Baal de Ugarit y los dioses fenicios

“biblioteca sagrada” estuviera ligada a la catástrofe De esta empresa ordenada por el soberano ugarítico
(terremoto o incendio) que había afectado a Ugarit conocemos otro protagonista, del que tenemos
En torno al tercer cuarto del siglo XIV a.C., en la época de el-Amarna, en la que quedó destruido documentados nombre y función. Se trata de Ili-
probablemente entre los años 1370 y 1350, tuvo el palacio real, célebre en todo el antiguo Oriente. Es malku, importante personaje responsable de la
lugar en Siria un suceso de extraordinaria posible que también redacción de los mitos de Baal y de Kirta. Dos
importancia para la historia de la cultura humana. las “bibliotecas” o colofones dan prueba de que no se trataba de un
En esta época, en “archivos” de la ciudad simple escriba, puesto que Ili-malku no sólo se
efecto, Niqmaddu quedaran dañados o, limitó a escribir los textos, sino que, como sugieren
II, reyezuelo de incluso, destruidos. sus numerosos títulos y su posición en la corte
Ugarit (“Adivino”, “Jefe de los Sacerdotes”, “Jefe de los
(actualmente Ras El rey de Ugarit hizo Pastores”, “Celebrante litúrgico” del rey de Ugarit)
Shamra, en la costa entonces escribir una debía ser la autoridad suprema en materia de
siria cercana a selección del tradiciones religiosas. Gracias a él se nos ha
Chipre) decidió patrimonio religioso transmitido un material de extremo valor para el
construir un local sobre tablillas de conocimiento de la mitología y de la vida religiosa
archivo en el que arcilla, al uso ugarítica, representativo sin embargo de un área
recoger los textos mesopotámico. Sin embargo, sin duda a causa del bastante más amplia que la abarcada por el pequeño
más importantes de contenido de los textos, sobre las tabillas no se usó reino de Ugarit.
la tradición la lengua acadia (lengua diplomática y de cultura por
mitológica y excelencia en esta época). Los textos mitológicos de Ideologías, complejos de creencias, ritos, temas
cultural de aquella tradición siria fueron redactados en ugarítico, míticos que emergen de tales textos constituyen una
región. lengua local (semítica occidental), usándose por especie de “punta del iceberg” de un riquísimo
primera vez un sistema gráfico de tipo alfabético, patrimonio cultural siro-palestino de gran
El lugar elegido fue, con treinta letras representadas mediante signos antigüedad y vasta difusión, con múltiples variantes
significativamente, cuneiformes. y tradicionales locales. No es necesario insistir
la acrópolis de la demasiado sobre el hecho de que la tradición
ciudad, precisamente el edificio llamado por los En la gran biblioteca de la acrópolis los arqueólogos mitológico-ritual siro-palestina merece una
arqueólogos “Biblioteca del Gran Sacerdote”, entre han descubierto los más importantes textos atención particular, sobre todo, entre otras muchas
los dos grandes templos urbanos atribuidos mitológicos de la religión ugarítica: los episodios del razones, porque fue la cuna de las tradiciones que, a
convencionalmente a los dioses Baal y Dagán. No ciclo de Baal, las historias de Kirta, Daniel y Aqhat, el través de complejas mediaciones, fueron recibidas al
conocemos las razones precisas que indujeron al rey texto mítico-ritual de Shahar y Shalim y el del dios menos en parte por la literatura vetero y
Niqmaddu a tomar tal decisión. Es posible, en teoría, lunar Nikkal, además de toda una serie de textos neotestamentaria.
que la exigencia de construir una especie de rituales y cultuales redactados siempre en ugarítico.

Fragmentos tomados de: Paolo Xella (2001-2002). Una cuestión de vida o muerte: Baal de Ugarit y los dioses fenicios. Estudios orientales, N° 5-6, pp. 33-45.
El panteón de dioses ugarítico Fragmento 1: Anat recuerda las victoriosas empresas de Baal

La mitología ugarítica encontrada permite recordar dos aspectos fundamentales:

¿Qué enemigo se ha levantado contra Baal,
- La existencia de un sistema religioso: en lo alto del panteón existía una qué rival contra el Auriga de las nubes?
diarquía de poderes: la autoridad carismática de El, antiguo creador del Yo he abatido ya al amado de El, Yam,
cosmos y padre de las generaciones divinas; y el coraje de Baal, campeón ya he aniquilado a Nahar, dios de las aguas inmensas,
de los dioses y defensor del orden cósmico. Ambos mantenían una ya he amortajado a Tannin, he cerrado su boca,
armonía complementaria que era la única garantía para el funcionamiento ya he abatido a la serpiente tortuosa,
y la continuidad de la organización cósmica. Shaliyat de las siete cabezas,
o Desde el punto de vista humano, la cooperación de estos dos he abatido al amado de El, Arish,
dioses permite perpetuar y prosperar el modelo cultural elegido he destruido al ternero divino, Atik,
por aquella sociedad.
he abatido a la perra divina, Ishat,
o La armonía complementaria estaba amenazada por las fuerzas del
he aniquilado a la hija de El, Dhabib
caos, representadas por: Mot (dios de la muerte), Yam (espíritu
(KTU 1-3 III 37-47)
de las aguas libres y devastadoras), y otros dioses menores,
representantes de otros males (enfermedad, hambre, sequía,
guerra, etc.). Fragmento 2: Baal es vencido por Mot, y debe descender a su vientre
o Baal ha vencido, en una época remota, a muchos de estos
enemigos, respaldado siempre por su hermana Anat. Tú, sin embargo toma tus nubes,
- El leit-motiv de esta tradición mitológica, que reaparece y caracteriza casi tu viento, tu relámpago, tu lluvia,
todas las historias es: la dialéctica entre la vida y la muerte, entre las lleva contigo tus siete pajes,
fuerzas positivas de la continuidad y las negativas de la destrucción.
tus ocho sirvientes,
lleva contigo a Pidray, hija de la luz,
lleva contigo a Talay, hija de la lluvia,
Dirígete entonces hacia el monte Kankanay,
escala el monte con las manos,
la altura con las palmas,
y desciende en la “morada de la reclusión” del más allá
Te contarás entre los que descienden al más allá
y los dioses sabrán que estás muerto
(KTU 1.5 V 7a-17a)

Fragmentos tomados de: Paolo Xella (2001-2002). Una cuestión de vida o muerte: Baal de Ugarit y los dioses fenicios. Estudios orientales, N° 5-6, pp. 33-45.