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Karol Wojtyla y Max Scheler, Visiones Personalistas Del Hombre y Axiología PDF
Karol Wojtyla y Max Scheler, Visiones Personalistas Del Hombre y Axiología PDF
Karol Wojtyla and Max Scheler, Personalistic Views of Man and Axiology
Karol Wojtyla et Max Scheler, visions personnalistes de lhomme et axiologie
Andrs Felipe Lpez Lpez
Filsofo y candidato a Magster en Filosofa
Universidad Pontificia Bolivariana
Estudiante investigador del grupo Epimeleia
Lnea de investigacin: Antropologa, tica y Sociedad.
Miembro de la Asociacin Espaola de Personalismo (AEP)
Profesor de la Universidad de San Buenaventura, Medelln
Jefe del departamento de Filosofa y coordinador de investigacin del Colegio Salesiano El Sufragio
pipelopezlopez@hotmail.com
andres.lopez@usbmed.edu.co
Recibido:
Evaluado:
Aprobado:
22 de abril de 2013
20 de agosto de 2013
26 de agosto de 2013
Contenido
1. Introduccin
2. Esbozo general de Axiologa en Karol Wojtyla y Max Scheler
3. Max Scheler y su visin del hombre: Realismo ontolgico de Karol Wojtyla
4. El hombre en el sistema tico de Max Scheler
5. Conclusiones
6. Referencias
1 El presente escrito es resultado de Investigacin de tesis de maestra en Filosofa avalada por el grupo Epimeleia, iniciada en enero del 2011,
finalizacin noviembre de 2013 en la Escuela de Teologa, Filosofa y humanidades de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln en la lnea:
Antropologa, tica y Sociedad.
B; estudiante
Revista Virtual Universidad Catlica del Norte, Ao 2013. Nmero 40, Septiembre-Diciembre
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Resumen
La pregunta por la posicin del hombre en la totalidad del ser y la
tesis que lo sita por encima del resto de los seres vivos como
nico ser que es persona, son dos ideas en las que Wojtyla y
Scheler coinciden. Este trabajo es una composicin interpretativa
de los puntos de encuentro entre Karol Wojtyla y Max Scheler
frente a su concepcin del hombre y sus distancias en el campo
tico, axiolgico y moral. Describir cmo a partir de la
Fenomenologa y el pensamiento de Scheler, Wojtyla consigue
hacer una teora unitaria y realista del hombre.
Palabras clave
Acto, Antropologa, espritu, Fenomenologa, Persona.
Abstract
The question for the position of man in the totality of the being,
and the thesis that places the man for over the rest of the other
living beings as the only being that may be qualified as a person
are two ideas in which Wojtyla and Scheler agree. This work is
an interpretative composition of the thinking meeting points
between Karol Wojtyla and Max Scheler regarding to their
conception of man and their thinking differences about ethics,
Keywords
Act (Acting), Anthropology, Person, Phenomenology, Spirit.
Rsum
La question au sujet de la position de lhomme dans la totalit de
ltre et la thse que lui situe au-dessus du reste des tres vivants
comme le seul tre qui est personne, sont deux ides dans
lesquels Wojtyla et Scheler sont daccord. Ce travail est une
composition interprtative des points de rencontre entre Karol
Wojtyla et Max Scheler devant leur conception de lhomme et
leurs distances dans le domaine thique, axiologique et moral. On
va dcrire comment, partir de la phnomnologie et de la
pense de Scheler, Wojtyla russit de faire une thorie unitaire et
raliste de lhomme.
Mots-cls
Acte,
anthropologie,
esprit,
phnomnologie,
personne.
Contenido
1. Introduccin
La visin del hombre de Karol Wojtyla y Max Scheler es personalista: el amor por la persona es el deber ser de todo
sistema tico; la fuente de los valores morales es el amor, que conjuga en s la experiencia del valor por el deber y por el
valor en s mismo. La pregunta por la posicin del hombre en la totalidad del ser y la tesis que lo sita por encima del
resto de los seres vivos como nico ser que es persona, son dos ideas en las que estos dos pensadores coinciden. Este
trabajo es una composicin interpretativa de los puntos de encuentro entre ambos frente a su concepcin del hombre y sus
distancias en el campo tico, axiolgico y moral. Describir cmo, a partir de la Fenomenologa y el pensamiento de
Scheler, Wojtyla consigue hacer una teora unitaria y realista del hombre. Con algunos de los postulados ontolgicos de
Wojtyla referentes a lo humano est apuntalado ste anlisis. Las nociones de espritu, persona y acto son atmicas.
De la correcta compresin de ellas depende la validez de cualquier explicacin del pensamiento de Karol Wojtyla. El
anlisis puntual en definitiva est en orden a seguir aportando a la tarea de identificar la visin particular de Karol Wojtyla
sobre el hombre.
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La existencia corporal, el concepto de verdad, la relacin correspondiente a la persona y al acto, la libertad y el concepto de responsabilidad son
constituyentes en las posiciones y lneas antropolgicas de Wojtyla, junto a la novedosa visin de Max Scheler acerca de la filosofa AristotlicoTomista. En 1953 en la Universidad Catlica de Lublin el Papa se doctor en Filosofa con la tesis Valoracin de la posibilidad de fundar una tica
catlica sobre la base del sistema tico de Max Scheler. La tesis doctoral Max Scheler y la tica cristiana es citada en todo el trabajo con el ao 1980,
correspondiente al ao de Librera Editrice que en BAC corresponde a 1982.
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Tambin existe en los dos autores una contraposicin al empirismo tico, al relativismo y al psicologismo.
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Sin bien Scheler define persona como centro activo del espritu, observemos que Husserl su maestro, en esa misma
lnea, dice que la espiritualidad humana est basada en la physis humana; toda vida psquica individual y humana est
fundada en la corporeidad; el cuerpo es la matriz de la posibilidad () pues la espiritualidad animal, la de las almas
humana y animales, a la que se reduce toda otra espiritualidad, est fundada individual y causalmente en la corporeidad
(Husserl, 1951, p. 138). Ntese como Scheler dice que la persona es centro activo en que el espritu se manifiesta dentro
de las esferas del ser finito () (1938, p. 55) y Husserl dice que el ser espiritual del hombre se extiende primero dentro
de l (y en serie sucesiva tambin ms all de l) una humanidad peculiar que, viviendo en finitud, tiende hacia polos
infinitos (1951, p. 144). Lo humano de la humanidad superior es la razn (Husserl, 1951, p. 160). El espritu es real, se
encuentra de una manera objetiva en el mundo. La comprensin del mundo por tanto adopta una forma dualista psicofsica
(Husserl, 1951); el hombre es un ser de impulsos y de espritu al mismo tiempo (Scheler, 1938). El hombre, ser espiritual,
est abierto al mundo. El ser espiritual tiene mundo. El ser espiritual puede aprehender la manera de ser misma de los
objetos, el qu de la cosas. El hombre, por ser espritu es objetividad. El animal est incrustado y sumido en la
realidad, no aprehende objetivamente el mundo. () la objetividad es () la categora ms formal del lado lgico del
espritu (Scheler, 1938, p. 58). El animal tiene sensacin del mundo pero no tiene conciencia de s. El hombre por el
contrario es consciente de que es consciente. El hombre es consciente del vaco del espacio y del tiempo. El hombre no
vive sumido en la realidad concreta de su actuar presente. El hombre es el ser que puede convertir todas las cosas en
objetos de conocimiento, incluyndose;
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En este sentido Wojtyla, durante las audiencias generales de los mircoles entre el 12 de septiembre de 1979 y el 8 de
abril de 1981, cincuenta y siete en total, expuso las siguientes ideas: el hombre ha sido creado como humanidad,
perceptiblemente por encima y superpuesto al mundo visible, inteligente, libre, capaz del amor y del bien, capaz de darse
y apto para relacionarse y entrar en comunin con el otro; es el nico ser que puede transformar el mundo y dominarlo, y
mediante actividades especficas gobernarlo; es especficamente distinto a todos los seres de la naturaleza; no es superior
solo segn un grado de perfeccin determinado, sino que es radicalmente diferente a todo lo que existe. Tiene la facultad
de dar nombre a las cosas, porque conoce de una manera ms alta que los animales las cosas; expresa a travs del nombre
lo que las cosas son; el hombre construye un modo de intimidad personal con el mundo; el cuerpo mediante el cual el
hombre participa y est situado en el mundo, y a travs del cual l es persona, lo hace tambin consciente de estar solo y
de ser ontolgicamente distinto de la animalia. l es el nico ser en toda la naturaleza que es persona, en la que est
depositada la necesidad imperante de entregarse.
Max Scheler dice que el acto de la ideacin es un acto especficamente espiritual, especficamente humano. La
ideacin es el acto de comprender las formas esenciales de la estructura con la que est compuesto el universo. En la
reduccin fenomenolgica est significado el acto que define ms adecuadamente el espritu humano (Scheler, 1938, p.
70). La manera de ser de las cosas en s, su aparecer, y la cosa en s, fenmeno y esencia respectivamente son una misma e
idntica realidad4. El hombre es el eterno protestante contra toda mera realidad, es el asceta de la vida (Scheler, 1938, p.
72). El hombre se resiste a que la realidad sea como le aparece, como se muestra. El hombre se vuelca hacia los objetos
para conocerlos.
Es una y la misma vida la que posee, en su ser ntimo, forma psquica y, en su ser para los dems, forma corporal
dice Scheler (1938, p. 89) ad versus al dualismo cartesiano; Descartes dividi todas las sustancias en pensantes y
extensas; esta tesis trae consigo un ejrcito de errores sobre la visin del hombre. La actualidad de la investigacin
referente al alma y el cuerpo argumenta que no existe un alma sustancial situada en un punto concreto del cuerpo humano,
como lo deca Descartes. La medicina ha dado evidencias al respecto, demostrando que no existe un centro orgnico
dentro del cuerpo humano que rena la totalidad de los procesos nerviosos. Descartes pensaba que el universo de lo
psquico se encontraba localizado exclusivamente en la corteza cerebral. Scheler cita lo siguiente:
Profundas investigaciones de psiquiatras nos han enseado que las funciones psquicas, que constituyen la base del
carcter personal y, en especial, todas las que pertenecen a la vida impulsiva y a la afectividad (en las cuales hemos
reconocido la forma fundamental y primitiva de lo psquico) no tienen sus procesos fisiolgicos paralelos en el cerebro,
sino en la base del encfalo, bien en la sustancia gris de la parte central del tercer ventrculo, bien en el tlamo, que hace
de estacin central intermedia entre las sensaciones y los impulsos. Por otra parte, el sistema de glndulas endocrinas
(tiroides, glndulas germinativas, hipfisis, cpsulas suprarrenales, etc.) cuyo funcionamiento determina la vida
impulsiva y la afectividad humanas adems el desarrollo en altura y anchura, el gigantismo y el enanismo, y
probablemente los caracteres tnicos, se ha revelado como el verdadero intermediario entre el organismo entero, con su
morfognesis, y esa pequea parte apendicular de la vida psquica que llamamos conciencia despierta. El campo
fisiolgico paralelo a los procesos psquicos vuelve a ser hoy el cuerpo entero y no solo el cerebro (1938, p. 91).
El concepto de esencia en Fenomenologa, segn como lo entiende Wojtyla no es igual en sentido metafsico: La fenomenologa es, por tanto,
intuicionista () considera el conocimiento como un conjunto dado por la experiencia que manifiesta la esencia fenomenolgica de los objetos, as
como las relaciones y los nexos que existen entre ellos () Cuando decimos que en la experiencia directa se manifiesta la esencia de la cosa, no hay
que entender con ello esencia en sentido metafsico. Un fenomenlogo no se interesa por lo que la cosa es en s, sino por cmo se nos manifiesta en la
experiencia directa () no pone en primer plano la filosofa del ser() (2010, p. 202)
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5. Conclusiones
El pensador polaco Karol Wojtyla consigue, en el tiempo de investigacin que le llev su tesis doctoral, iniciar la
integracin del realismo metafsico aristotlico-tomista con la vuelta sobre la experiencia humana de la Fenomenologa.
Wojtyla afirma con Max Scheler que la intuicin de la verdad de las cosas mismas comporta tambin un tipo de
intuicin moral del corazn y como intuicin es un conocimiento real, un ejemplo: la persona es la verdad de los valores
personales que se captan por intuicin inmediata del corazn. Los primeros principios que se captan por la intuicin
inmediata: espacio, tiempo, movimiento y nmero explicados por Pascal, estn precedidos por el valor en s de la persona;
lo anterior es fundamento moral.
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6. Referencias
Coreth, E. (1976). Qu es el Hombre? Esquema de una antropologa Filosfica. Barcelona: Herder.
Husserl, E. (1951). La Filosofa como ciencia estricta. Buenos Aires: universidad de Buenos Aires.
Husserl, E. (1995). Ideas relativas a una fenomenologa pura y filosofa fenomenolgica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Mounier, E. (1981). El personalismo. Bogot: Nueva Amrica.
Scheler, M. (1938). El puesto del hombre en el cosmos. Buenos Aires: Losada.
Scheler, M. (1941). tica. Madrid: Revista de Occidente.
Wojtyla, K. (1980). Max Scheler y la tica cristiana. Madrid: BAC.
Wojtyla, K. (1982). Persona y accin. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, de la Editorial Catlica S. A.
Wojtyla, K. (1998). Mi visin del hombre. Hacia una nueva tica. Madrid: Palabra
Wojtyla, K. (2003). El don del amor. Escritos sobre la familia. Madrid: Palabra.
Wojtyla, K. (2005). El hombre y su destino. Ensayos de antropologa. Madrid: Palabra.
Wojtyla, K. (2010). Mi visin del hombre. Hacia una nueva tica. Madrid: Palabra
Wojtyla, K. (2011). Persona y accin. Madrid: Palabra.
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