acontecimiento N 18 - 1 9 9 9

Contra la filosofa poltica

por Alain Badiou

Una exigencia fundamental del pensamiento contemporneo es terminar con la filosofa

poltica. Qu es la filosofa poltica? Es el programa que, considerando la poltica o
mejor an lo poltico como un dato objetivo, es decir invariante, de la experiencia
universal, se propone remitir el pensamiento al registro de la filosofa. En resumidas
cuentas, le corresponde a la filosofa producir un anlisis de lo poltico y, claro est,
someter in fine este anlisis a las normas de la tica. De esta manera, el filsofo tendra
un triple beneficio: primero, ser el analista y el pensador de esta objetividad brutal y
confusa que es la empiricidad de las polticas reales; segundo, ser quien determina los
principios de la buena poltica, la que se ajusta a las exigencias de la tica; y tercero, por
comportarse de este modo, no ser el militante de ningn proceso poltico verdadero de
modo que podra indefinidamente ensearle a lo real en la modalidad que ms le atrae:
el juicio.
Debemos confesar que la poltica filosfica concebida de esta manera es el ejemplo
mismo de lo que es capaz cierto farisesmo filosfico. Su operacin central consiste en
reducir previamente la poltica, no a lo real subjetivo de los procesos organizados y
militantes que, hay que decirlo, son los nicos que merecen dicho nombre, sino al
ejercicio del libre juicio en un espacio pblico donde en definitiva slo cuentan las
opiniones.
Un ejemplo caracterstico de este procedimiento es la versin que presenta Myriam
Revault dAllonnes acerca de las concepciones de Hannah Arendt. Hannah Arendt que,
por ms grandes que puedan ser sus mritos (especialmente en lo que respecta a sus
anlisis historizantes del imperialismo) no se la podra considerar inocente de las
innumerables filosofas polticas adornadas de tica de derechos invocadas en su obra.
Tomemos como documento de base la edicin propuesta por Myriam Revault dAllonnes
de las conferencias de Hannah Arendt sobre la filosofa poltica de Kant. Conferencias
cuyo postfacio, propuesto por la editora, lleva el significativo ttulo El valor de juzgar
Tanto en el texto de las conferencias como en el postfacio, a qu se denomina
poltico? Y por qu Kant es el nombre propio filosfico que se toma como garanta de
esta comprehensin de la palabra poltica?
Lo que est claro es que, en el dispositivo que se nos propone, poltica en todo caso no
es el nombre. Poltica no es ni el nombre de un pensamiento (si acordamos que, en el
orden de su identificacin filosfica, todo pensamiento est ligado de una manera u otra
al tema de la verdad) ni una accin. Confieso estar impresionado por esta doble
negacin. Si la poltica no es un procedimiento de verdad que concierne al ser del
colectivo dado; y si tampoco es la construccin y la dinmica de un colectivo singular y
nuevo, que aspira a la gestin o a la transformacin de lo que es, qu puede ser
entonces? Quiero decir: qu puede ser para la filosofa? Ni determinante en lo que
respecta a la objetividad de las situaciones, ni militante en lo que respecta a la captacin
de sus posibles latentes, en qu consiste?
De todos modos, la doble negacin es indiscutible. Hannah Arendt felicita a Kant, por
ejemplo, por decir cmo tomar a los otros en consideracin pero no decir cmo uno
puede adherrseles para actuar. Se privilegia sistemticamente el punto de vista del

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espectador. Arendt justifica que Kant tenga una admiracin sin reserva por la
Revolucin francesa como fenmeno, o aparecer histrico, mientras que ha alimentado
una oposicin sin lmites para con las acciones revolucionarias y sus actores. Como
espectculo pblico, la Revolucin es admirable, mientras que sus militantes son odiosos.
Entusiasmo por la Revolucin, aborrecimiento por Robespierre y Saint-Just: qu hay que
entender por poltica para llegar a semejante diferenciacin?
Hannah Arendt no duda adems en seguir avanzando hasta poner de relieve la
contradiccin de principio entre el juicio del espectador y la mxima del actor. Aprueba
que exista en Kant incompatibilidad entre el principio segn el cual se debe actuar y el
principio que rige el juicio.
Nos preguntaremos en seguida si hay que situar la poltica del lado del juicio inactivo, o
del juicio que no ofrece ninguna m xima de accin. Y en este caso, a qu nombre
compete la mxima de la accin pblica? Pero no nos anticipemos.
Lo que podemos asegurar es que el sujeto prescrito bajo el nombre de poltico ser
llamado un espectador del mundo. Tal como si, dicho sea de paso, el teatro se situara,
no del lado de lo que hacen los autores, actores y directores sino exclusivamente del lado
del pblico.
En el riguroso pasaje donde Myriam Revault dAllonnes
componentes de la manera poltica encontramos en orden:

intenta

sistematizar

los

- lo particular, que es la asignacin fenomenal o acontecimiental de la poltica;

- la facultad de juzgar, que es condicin del ejercicio del juicio, en la medida en que
juzgar requiere de la pluralidad de los hombres, o del espacio pblico de la opinin.
En lo que concierne a una fenomenalidad sin objeto, o del orden de lo que sucede, la
poltica es entonces el ejercicio pblico de un juicio.
Se preguntarn, por supuesto, por qu la poltica no es del orden mismo de lo que
sucede, como modificacin pensable del espacio pblico. Myriam Revault dAllonnes
insiste en esta diferenciacin donde se construye el espacio poltico. Porque en ningn
caso la poltica es el principio, la mxima o la prescripcin de una accin colectiva que
pretende transformar la situacin plural misma (o espacio pblico).
Queda claro entonces que aquello que se denomina poltica concierne, y slo concierne,
la opinin pblica. Lo que aqu est abiertamente obliterado es la identificacin militante
de la poltica (que, para m, es sin embargo la nica identificacin que puede unir poltica
y pensamiento).
Puesto que poltica encuentra su nico lugar legtimo en la opinin pblica, se
sobreentiende que el tema de la verdad queda excluido. Para Hannah Arendt lectora de
Kant, como para Myriam Revault dAllonnes lectora de Kant y de Arendt, la poltica es
todo menos un procedimiento de verdad. Myriam Revault dAllonnes extrae como matriz
del pensamiento de Arendt lo que ella denomina el antagonismo de la verdad y de la
opinin, del modo de vida filosfico y del modo de vida poltico.
Nos daremos cuenta al pasar que, antes de ser arendtianos o kantianos, el tema de la
oposicin irreductible de la verdad y la opinin es platnico; que tambin lo es la idea de
un monopolio filosfico de la verdad, idea encerrada en la conexin entre verdad y vida
filosfica (nos preguntaremos, por otra parte, que puede ser una vida filosfica). Pero
lo que no es platnico es la idea de que la poltica (la vida poltica) est eternamente
consagrada a la opinin, eternamente separada de toda verdad. Sabemos qu es esta
idea: sofista. Y es, ya volveremos sobre esto, lo que me parece ser la poltica en el
sentido de Arendt y Myriam Revault dAllonnes: sofista en el sentido moderno de la

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palabra, es decir, consagrada a la promocin de una poltica muy particular: la poltica

parlamentaria.
En realidad, tenemos aqu una orientacin del pensamiento cuya tradicin se establece
desde los griegos. Es la que, en materia de poltica, descalifica la verdad como tema
unvoco y tirnico. Cada uno sabe que existe un preciosa libertad de opinin mientras
que es dudoso que exista una libertad de verdad. En la extensa sucesin de
trivialidades acerca del carcter dogmtico, abstracto y forzado de la idea de
verdad, trivialidades desde siempre investidas en la defensa de regmenes polticos
donde la autoridad del poder (generalmente econmico) se disimula detrs de la libertad
de opinin, Hannah Arendt afirma: Toda verdad exige ser reconocida perentoriamente
y rechaza toda discusin, cuando la discusin constituye la esencia misma de la vida
poltica.
Existen al menos dos inexactitudes en esta trivialidad.
Primero, una verdad singular es siempre el resultado de un proceso complejo en el que la
discusin es decisiva. La ciencia misma comenz con las matemticas por renunciar
radicalmente todo principio de autoridad. Los enunciados cientficos estn precisamente
expuestos de manera desnuda a la crtica pblica, independientemente del sujeto de
enunciacin, y segn normas jurdicamente explcitas accesibles a quien quiera tomarse
el trabajo de comprenderlas. Una verdad es tal vez lo nico que no exige nada ya que
est construida en y a travs de un asentimiento deliberado cuya norma se comparte. La
antinomia de la verdad y de la discusin es una mala broma. Salvo, por supuesto, si se
considera que hay que garantizar de manera imperativa derechos especiales para lo falso
y la mentira. En este caso, habra que decir ms bien: la discusin que confiere derechos
sin normas a lo falso y a la mentira constituye la esencia misma de la poltica. Pero al
mismo tiempo, lo que Myriam Revault dAllonnes denomina el valor de juzgar es ms
bien la pereza de quien se refugia tras cualquier norma y ve su error o su mentira
protegidos en el derecho.
Segundo, incluso suponiendo que la discusin sea la esencia de la poltica, hay que
concluir en el antagonismo entre esta discusin y la verdad? Todo depende de a qu
apunta la discusin. Encontramos all los impasses de la disyuncin entre juicio y
mxima de accin. En efecto queda claro que, salvo para el que piensa que la charla de
caf o el comentario entre amigos constituye la esencia misma de la vida poltica, la
discusin no es poltica a menos que se cristalice en una decisin. La cuestin de una
posible verdad poltica debe examinarse entonces en el proceso complejo que une la
discusin a la decisin, o que recapitula la discusin en enunciados polticos en nombre
de los que una o varias intervenciones son posibles, y no slo desde el punto de la
discusin, que, aislada, convierte a la poltica en un simple comentario pasivo de todo
lo que sucede, una especie de extensin de la lectura del peridico entre varios. Incluso
la discusin pblica parlamentaria est marcada por esa forma minimalista de
intervencin general que es el voto. Es cierto que el voto tiene poco que ver con la
verdad. Si el conocimiento del movimiento de los planetas hubiera tenido slo al sufragio
como protocolo de legitimacin, estaramos todava en el geocentrismo. Pero esto est
juzgando el procedimiento particular del voto, no el posible lazo genrico entre discusin
pblica y verdad. Aqu nuevamente, Arendt y Myriam Revault dAllonnes se encuentran
bajo la jurisdiccin de una poltica particular que propone la falsa articulacin de las
opiniones y del poder gubernamental valindose del voto. El voto es tan ajeno a
cualquier verdad (incluso para la opinin de la derecha: lleva al poder tanto a Hitler, o
Ptain como a los islmicos argelinos) que, para quien quiera sostener filosficamente
esta figura de la democracia, es necesario separar lo poltico de los protocolos de

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decisin, llevarlo a que el espectador lo juzgue y pensar la discusin como confrontacin

sin verdad de la pluralidad de las opiniones.
Hablar de lo poltico es aqu el disfraz de la defensa filosfica de una poltica. Lo que no
hace ms que confirmar lo que yo creo: que toda filosofa est bajo condicin de una
poltica real.
Con respecto a esto es interesante tener en cuenta que la defensa del parlamentarismo,
proyectada en filosofemas, puede en efecto apoyarse en las distinciones de Kant. Es lo
que hace que la lectura de Arendt y de Myriam Revault dAllonnes sea un real ejercicio
filosfico contemporneo. Qu significa en realidad la soberana del espectador, el
primado absoluto de la discusin? Que aquello cuya denominacin es poltico compete
no al juicio determinante sino al juicio reflexivo. En efecto, no se trata de fijar mximas
de accin o analizar configuraciones objetivas. La poltica se da a un juicio pblico donde
se enuncia si esto que no es un objeto sino un aparecer, un tener lugar me gusta o no
me gusta. Y la poltica se ejercita en la discusin de tales juicios. Esto la lleva en
definitiva a la pluralidad pblica de las opiniones; pluralidad que, sabemos, el
parlamentarismo pretende articular al Estado por medio de la pluralidad de partidos.
El pluralismo, otro nombre (propagandstico, ya que las sucesivas polticas
generalmente son las mismas) del parlamentarismo, se ve de esta manera investido de
una legitimidad trascendental. Se trata de poner todo el esfuerzo, dir Myriam Revault
dAllonnes, en rehabilitar la opinin, restaurar su dignidad especfica frente al primado
de la verdad racional.
Nos preguntaremos al pasar dnde puede ver hoy Myriam Revault dAllones, en el campo
poltico, un primado de la verdad racional. Quin comparte este primado? Es
evidente que vivimos en el primado incondicional de las opiniones. Incluso en filosofa,
las tendencias dominantes, en esto todas postnietzscheanas y antiplatnicas,
despreciaron la verdad racional con el nombre de metafsica. En la realidad, como
siempre, las verdades son raras y precarias; su accin es restringida. Rehabilitacin por
rehabilitacin, el tema de la verdad debe sacar provecho en contra de la hegemona de la
libertad de opinin, a travs del sostenimiento de algunas verdades reales: la
destitucin del relativismo filosfico y la crtica al capital-parlamentarismo.
En la promocin trascendental del pluralismo de opiniones, Hannah Arendt y Myriam
Revault dAllonnes se encuentran, claro est, con un problema esencial: cmo unir la
pluralidad originaria de los hombres y de las opiniones al ejercicio del juicio? Por medio
de qu procedimientos se articula la objetividad de lo mltiple y la subjetividad reflexiva
del juicio llevada sobre la fenomenalidad de ese mltiple?
La dificultad es doble, y tanto Arendt como Revault dAllonnes despliegan de manera
excelente esta duplicidad.
1. Si la poltica es la instancia del juicio de una multiplicidad fenomenal desligada, es
decir, no determinada en la forma del objeto, a qu facultad estable le corresponde
formar opiniones que unan esta diversidad, o se pronuncien sobre su desunin? Es la
cuestin de la formacin de opiniones.
2. Si slo existe el espacio pblico de las opiniones, cmo pueden entrar en discusin
estas opiniones? Y bajo qu regla se conduce esta discusin, de manera que se pueda
suponer que el juicio resultante tenga un alcance cualquiera, y no fuera slo el de evitar
un desastre? Es la cuestin del bien y del mal o del valor de lo democrtico (si
denominamos democracia a la libertad de formacin y discusin de opiniones).
Llamemos comunidad a la pluralidad como tal, al ser-con, o en comn, de la pluralidad
de los hombres. Llamemos sentido comn al recurso de juicio directamente ligado a

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esta pluralidad. La frmula de Arendt es entonces la siguiente: El criterio es la

comunicabilidad, y la norma que determina la decisin es el sentido comn.
Se podra objetar que, como pasa a menudo con toda doctrina de las facultades, aqu
slo se da, de manera circular, el nombre de la solucin del problema. Con la
comunicabilidad, se supone que la pluralidad de opiniones no es tan amplia como para
no poder suponer homogeneidad entre ellas. Pero cada uno sabe por experiencia propia
que es inexacto, que no se discute con una opinin realmente distinta, que se puede a lo
sumo combatirla. Con el sentido comn se da una norma en realidad trascendente,
porque supone, no slo la pluralidad sino una unidad subjetiva, al menos en derecho, de
esta pluralidad. Esta concesin a lo uno deshace la radicalidad de lo mltiple de la que se
pretenda asegurar la garanta. Abre el camino a una doctrina del consenso, que es de
hecho la ideologa dominante de los Estados parlamentarios contemporneos.
Myriam Revault dAllonnes ajusta mucho el anlisis y sin duda es su principal aporte. Lo
hace en tres enunciados:
1. Los hombres son seres polticos porque son en plural. Este plural no es un obstculo
para el juicio sino su condicin misma. La opinin se forma como ejercicio original del
compartir el mundo con el prjimo. Vemos la tentativa: asignar la formacin de las
opiniones al plural mismo, hacer de ello la subjetivacin inmediata del ser-con. El precio
que se paga es una severa restriccin con respecto a lo que es una opinin. Entendamos:
una opinin polticamente legtima (no llegar hasta decir polticamente correcta...). Ya
que es una opinin que al menos guarda la huella de su protocolo de formacin, y que
por lo tanto sigue siendo homognea a la persistencia del ser-con, o del compartir. De
ah que una opinin antisemita, por ejemplo, no es una opinin poltica y que el nazismo
no es una poltica. Lstima! El pensamiento contemporneo no dar un paso si no toma
valor y piensa que el nazismo fue una poltica. Una poltica criminal, pero una poltica, de
la que judo era una de sus categoras. Ya que combatir una poltica, en nombre de una
necesaria conformidad de las opiniones con su fundamento en el ser-con, como no siendo
una poltica, ni siquiera una opinin, es exactamente lo que hizo que las potencias
occidentales trataran y traten an el nazismo con una insondable debilidad.
2. El sentido comn, que es sentido del en-comn, es la norma en cuanto que distribuye
la pluralidad crtica de las opiniones por medio del discernimiento del bien y del mal. Este
discernimiento es el fondo mismo de lo en-comn y es la condicin ltima del
pensamiento: el poder de pensar est ligado a la capacidad de distinguir el bien del
mal. La tentativa esta vez consiste en adosar la poltica a la tica a partir de los
recursos, definitivamente inagotables, del en-comn. ltimamente, la norma que rige la
discusin de las opiniones es la evidencia trascendental de la diferencia bien/mal
respecto de lo en-comn. Nos vemos tentados de objetar que, bajo apariencia kantiana,
volvemos a la trascendencia universalmente fundada del bien como garanta ltima del
juicio poltico. A lo que Revault dAllonnes responde lo siguiente:
3. En el discernimiento del bien y del mal, se percibe primero el mal. Porque el mal es
justamente lo que pone en duda el en-comn o el compartir. Vemos aqu la apertura de
un tema muy querido para la autora: el del mal radical. El juicio poltico es, primero,
resistencia al mal. Juzgar es intentar resistir, con temor y estremecimiento, la
inminencia del mal. En mi pequeo volumen La tica, he dicho lo que pensaba acerca de
esta doctrina. Considero que es inevitablemente teolgica y la juzgo adems
polticamente inoperante, ya que toda figura real del mal se presenta, no como una noopinin fantica que atenta contra el ser-con sino como una poltica que, por el contrario,
apunta a fundar el ser-con autntico. Contra esto no existe ningn sentido comn sino
slo otra poltica. Por lo dems, en la reduccin del juicio poltico a la negacin pura

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(resistir al mal) se reconocer lo que se ha dicho siempre de las democracias

parlamentarias: que ciertamente no eran buenas pero que eran lo menos malo.
En definitiva, todo el esfuerzo de Myriam Revault dAllonnes consiste en dotar al encomn de una potencia inmanente, de un perseverar en el ser, que es como la
ontologa spinozista de su filosofa poltica. El juicio debe estar adecuado a esta potencia,
lo que quiere decir que expresa simplemente que est bien lo que es: el plural de los
hombres consagrado al estar en conjunto. Ms precisamente: el mal es falta de ser (o de
potencia) por voluntad negativa de mutilacin de lo comn o de la comunidad. La poltica
pronuncia pblicamente la negacin de esta negacin. Reafirma, contra el querer
negativo, el ser que funda su juicio: la potencia de lo comn.
En sntesis, la poltica segn Arendt y Revault dAllonnes podra definirse de la siguiente
manera: Es el nombre de los juicios que, bajo la norma de compartir lo comn, resiste al
mal, es decir a la destruccin de ese compartir.
En sntesis tambin y porque estamos polticamente invitados a la discusin, har cinco
objeciones:
1.
La caracterizacin ontolgica de lo poltico por la pluralidad, o el ser-con, es por
cierto mucho ms extensa. Myriam Revault dAllonnes tiene conciencia de esto e indica
que se trata de una extensin del concepto de lo poltico. Para m, esta extensin
destruye la singularidad de lo que aqu debe pensarse. La pluralidad es el fondo del ser
en general. Est implicada, en tanto multiplicidad ligada o desligada, en todo
procedimiento de pensamiento, cualquiera sea. Ya he dicho que la ciencia misma se
expone de manera original a lo comn, al ser-con, a la discusin. El poema adems es
impensable sin su intencin. Esta copresencia de lo mltiple en todo ejercicio del
pensamiento se llama, desde Platn hasta Lacan, potencia del Otro. Y, por cierto, la
poltica depende de eso. Pero ella debe singularizarse bastante despus de la autoridad
de lo en-comn o del Otro. Compromete al menos cuatro multiplicidades (se esbozar el
proceso completo de su definicin al final de este libro):1 la infinidad de situaciones; la
superpotencia del Estado; las rupturas debidas a los acontecimientos; las prescripciones,
enunciados y prcticas militantes.
Ahora bien, cada una de estas multiplicidades es ella misma singular y depende de una
investigacin ontolgica diferente. Es lo que denomino la fijacin de la numericidad de un
procedimiento de verdad. No hay pluralidad simple, hay pluralidad de pluralidades,
captadas y rotas en la secuencia que va de la situacin (cuya infinidad es lo que est en
juego en toda poltica) a la frmula de la igualdad (el signo vaco igual), pasando por la
infinidad del Estado (siempre superior a la de la situacin, pero errante) y la puesta a
distancia acontecimiental de esta superioridad en el acontecimiento. La complejidad de
este ciclo es lo nico que explica que haya juicios polticos como juicios de verdad y no
como simples opiniones. Esto se debe a que el sujeto de estos juicios est constituido por
el proceso poltico mismo, a diferencia del sujeto trascendental supuesto detrs del
sentido comn de Arendt. Y esta constitucin es precisamente la que la aparta del
rgimen de la opinin.
2. Myriam Revault dAllonnes alega, y tiene razn, lo particular, el fenmeno puro del
haber tenido-lugar. Pero, a mi parecer, ella realiza una reabsorcin trascendental de esta
particularidad. La existencia supuesta de una facultad genrica de discernimiento del mal
hace que la matriz del juicio poltico sea, para ella, finalmente invariable. La
particularidad fenomnica slo es una materia para un juicio cuya mxima es fija y
tendra la siguiente forma: Declrate siempre a favor de la persistencia del compartir del
en-comn. De ah que su visin de la poltica es en ltima instancia conservadora. Con
el peligro del mal dejado de lado, no se requiere el juicio para nada. Para dar un poco de

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animacin, diremos que por supuesto el mal es siempre inminente. Pero cmo fundar de
manera trascendental esta inminencia si no es en alguna tendencia pecaminosa en lo que
concierne lo en-comn, la naturaleza humana? Vemos aqu la razn de fondo por la cual
es importante sostener, para estas concepciones, que la Bestia siempre est all, que
est en cada uno de nosotros, etc. Fuera de esta perpetua latencia de la Bestia, la
poltica no tiene siquiera razn de existir.
Para mantener realmente el hilo de lo particular, o ms bien de lo singular, hay que
internarse por una va distinta. Primero, sostener que la iniciacin de una poltica, de sus
enunciados, prescripciones, juicios y prcticas, es siempre la singularidad absoluta de un
acontecimiento. Luego, sostener que una poltica slo existe en una secuencia, mientras
se despliega aquello de lo que es capaz un acontecimiento, esto es, de una verdad.
Finalmente, que lo que cuenta no es nunca la pluralidad de opiniones bajo una norma
comn, sino la pluralidad de polticas que no tienen norma comn por la razn de que los
sujetos que ellas inducen son diferentes.
De paso, recusaremos la expresin lo poltico que justamente supone una facultad
especfica, un sentido comn. Slo hay polticas, irreductibles las unas en las otras y que
no componen ninguna historia homognea.
3. Nos opondremos a toda visin consensual de la poltica. Un acontecimiento no se
comparte jams, aunque la verdad que se infiera de l sea universal, porque su
reconocimiento como acontecimiento hace uno con la decisin poltica. Una poltica es
una fidelidad arriesgada, militante y siempre parcialmente no compartida, por la
singularidad del acontecimiento, bajo una prescripcin que se autoriza a s misma. La
universalidad de la verdad poltica resultante slo es legible retroactivamente, como toda
verdad, en la forma de un saber. Y, por supuesto, el punto desde donde se puede pensar
una poltica, el que permite, incluso despus, comprender la verdad, es el de los actores
y no el de los espectadores. Es a partir de Saint-Just y de Robespierre que se entra en
esa verdad singular que libera la Revolucin francesa, de la que se constituye un saber, y
no a partir de Kant o de Franois Furet.
4. Como las opiniones no remiten a ninguna figura trascendental subyacente, la cuestin
de su formacin y de su discusin sigue intacta. Lo que hay que sostener es que toda
opinin est en realidad enmarcada por un modo de la poltica, por una poltica. La
pluralidad real es la de las polticas, la pluralidad de opiniones slo es el referente de una
poltica particular (el parlamentarismo).
As, el dispositivo de Arendt, concebido como opinin filosfica, est evidentemente
enmarcado por el modo parlamentario de la poltica.
5. La esencia de la poltica no es la pluralidad de las opiniones. Es la prescripcin de una
posibilidad en ruptura con lo que hay. Desde luego, el ejercicio o la prueba de esta
prescripcin y de los enunciados que domina el todo bajo la autoridad de un
acontecimiento desvanecido pasa por discusiones. Pero no slo por all. Las
declaraciones, las intervenciones y las organizaciones son ms importantes todava.
En realidad, si la prescripcin poltica no es explcita, opiniones y discusiones estn
inevitablemente bajo el yugo invisible de una prescripcin implcita, o disimulada. Ahora
bien, sabemos a qu se adosa toda prescripcin disimulada: al Estado, y a los polticos
que se organizan alrededor de l.
As presentado como la filosofa de una poltica de la pluralidad, de la resistencia al mal y
del valor de juicio, este neokantismo tan especial ya no es un filosofema adecuado para
las prescripciones de las que se alimenta el Estado parlamentario.

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Es por esto que poner la filosofa bajo condicin de las polticas de emancipacin exige
romper con la filosofa poltica en el sentido de Arendt y comenzar por el comienzo: el
reconocimiento que la poltica misma, en su ser, en su hacer, es un pensamiento.
Es el motivo central de lo que, anterior en esto a toda captura filosfica, pero
condicionndola, Sylvain Lazarus elabora con el nombre de intelectualidad de la
poltica.
Traduccin del original francs:
Mara Victoria Aranda
1. Se refiere a Abrg de mtapolitique, Paris, Seuil, 1998.

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