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teora
poltica
Matheus Nascimento
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Unidad I
Introduccin a la Ciencia
Poltica
:
La poltica en el mundo
clsico
Captulo I
Que es?
Porque en Grecia?
Los orgenes de Grecia se remontan al perodo
comprendido entre 1200 y 900 a.C., pero es el siglo V
a.C. el que se presenta como el ms relevante en
trminos de inicio de la teora poltica.
Teora Poltica: Es el intento del
hombre
por
comprender
conscientemente y resolver los
problemas de su vida grupal y su
organizacin. Es la investigacin
"disciplinada" de los problemas
polticos, cuyo origen se remonta a
los helenos en lo que actualmente
se conoce como Grecia, en un
momento, ms o menos especfico,
durante el siglo V a.C.
Tanto las instituciones como las
teoras polticas forman parte de la
cultura; son extensiones del hombre
como ente fsico. Los grupos
humanos crean instituciones y
prcticas, ya sea que los filsofos
polticos estn o no all para
filosofar. Sin embargo, cuando
alguien como Platn o Locke tiene
escritas sus reflexiones, stas
pueden y de hecho se han convertido en parte de la
forma en que las sociedades crean instituciones y
prcticas.
Para comenzar, es importante partir de la base que
Grecia era una civilizacin perifrica a Egipto, mas no se
encontraba aislada de l. Para apreciar esta
caracterstica considrese que la India, por ejemplo, se
encontraba sustancialmente ms aislada de la realidad
egipcia, mientras que China se hallaba casi totalmente
separada.
Aunque comenzaron ms tarde, en muchos aspectos los
chinos parecen haber recorrido etapas de desarrollo
La
asamblea
del
pueblo
representaba un papel mucho
menor en las ciudades oligrquicas,
donde era convocada relativamente
pocas veces; la direccin de los asuntos estaba confiada
casi totalmente a los otros dos rganos de gobierno y,
desde luego, tambin al poder real, si ste exista an en
una forma cualquiera. En las ciudades democrticas,
prevalecan presunciones casi totalmente opuestas. En
ellas cualquier ciudadano poda participar y hablar en
cualquiera de las frecuentes reuniones de la asamblea
popular plenamente soberana, aunque en la prctica era
cierto que las personas menos acomodadas que vivan
en el campo, a cierta distancia de la ciudad, no siempre
estaban en condiciones de ejercer la plenitud de sus
derechos.
El consejo (Boul), senado (Gerousia) u otra asamblea
menor tena desde luego, en relacin con la asamblea
popular, ms importancia en los estados oligrquicos
que en los democrticos. En las oligarquas, los primores
que ejercan el poder tendan a formar un senado
Lectura adicional:
-En la democracia ateniense y en la actual todos tienen derechos y son considerados como iguales( en el mbito poltico ),
cada cual logr lo que tiene de acuerdo a su esfuerzo y merito
-En Atenas y en la actualidad, la democracia es vista como un sistema poltico y adems como un modelo de vida de los
ciudadanos centrado en la libertad, la igualdad de todos ante todo y la justicia
Bases fundamentales de la democracia como sistema poltico
La Democracia constituye un Rgimen poltico, que implica no solo una forma de gobierno y una estructura econmica
social, sino tambin valores, principios, actitudes y conductas demcratas.
Los valores son como una brjula que gua el ideal democrtico y son fuente de inspiracin de las leyes fundamentales. Los
principios obran como supuestos fundamentales de ese ideal y son los que imprimen la dinmica propia del ejercicio
democrtico.
El sistema democrtico apunta hacia un ideal fundamental: LIBERTAD que proporciona a los ciudadanos el derecho a
decidir y la responsabilidad de determinar sus propias trayectorias y dirigir sus propios asuntos, la igualdad ante la ley, el
sufragio universal y la educacin. De este modo el demcrata se transforma en un individuo autnomo capaz e agruparse y
crearse leyes a si mismo reconocindolas como validas; y la JUSTICIA. Estos valores se transforman en el horizonte
normativo que ordena y regula los estados modernos.
En la poltica contempornea, la democracia supone una reflexin y un ejercito permanente que nos lleve a minimizar los
rasgos autoritarios y totalitarios que puedan existir en un gobierno, para maximizar una practica cvica que se fundamente
en el respeto y la justicia para toda la humanidad.
Como sistema poltico, la democracia constituye un rgimen que se fundamente en los principios respeto, promocin y
garanta de los derechos humanos, y en la autodeterminacin del pueblo como deposito de voluntad popular, se caracteriza
adems por la existencia de reglas del juego o procedimientos que complementan los principios antes sealados,
posibilitando su implantacin.
-Gobierno de las mayoras con respecto de las minoras: En las democracias modernas es importante buscar
consensos que concilien los intereses de las mayoras y de las minoras para as dar un paso a la poltica que apuesta al
camino del dialogo para el logro del bienestar general.
-Pluripartidismo poltico y pluralismo ideolgico: Todas las corrientes ideolgicas y partidistas cuentan con un espacio
de participacin en la actividad poltica y a la ves pueden gobernar a travs de los medios que la sociedad democrtica les
da (elecciones peridicas). De esta manera se asegura la competencia abierta y la alternativa en el ejercicio del poder.
-Elecciones peridicas, libres e informadas: Los ciudadanos eligen sus mandatarios por medio el sufragio universal,
ejercen el derecho manifestar su opinin por medio de sus representantes, y a travs de las elecciones aprueban o
rechazan la gestin de stos.
-Uso de mtodos pacficos en la solucin de los conflictos: El uso de la violencia en cualquiera de sus manifestaciones
no es compatible ni aceptable en la democracia.
-Alto grado de participacin ciudadana: La participacin de la toma de decisiones que afecta a la sociedad poltica en su
conjunto es un deber y un derecho de todos los ciudadanos.
-Existencia de un estado de derecho: se refiere a la plena vigencia de una constitucin que regule y ordene el
funcionamiento de los poderes del estado, delimite las atribuciones de cada. uno de ellos y asegure el cumplimiento de la
ley y los derechos de todos.
Como estilo de vida la democracia involucra todos los mbitos del quehacer humano. Supone una convivencia personal que
se traduce en la vivencia de valores orientados a la bsqueda d la justicia, el respeto, el dialogo, la tolerancia, la paz y el
bien comn. La democracia no es solo un sistema poltico, sino que tambin un modelo de vida y un ideal que orienta a la
convivencia social.
Captulo II
Poder Poltico
Captulo III
Buenas
(basadas en el
(consentimiento)
Monarqua
Aristocracia
Democracia Positiva
Malas
(basadas en el uso
(de la violencia)
Democracia
negativa
Oligarqua
Tirana
Aristteles
NOTA BIOGRAFICA
Aristteles nace en Estagira en el ao 384, a.C., justo el
mismo ao que Demstenes, uno de sus mayores
enemigos polticos. Marcha Aristteles a Atenas, donde
permanece 20 aos como miembro de la Academia,
hasta la muerte de Platn. De all va a Atarneo, donde
gobernaba el tirano Hermias. El objetivo era instruir al
tirano en el arte poltico.
Hermias les asigno una pequea ciudad de Asos por la
buena ayuda recibida, donde ejerci sus trabajos de
investigacin, enseanza y consejo poltico. all se caso
Aristteles con su primera mujer, Pitias, hija de Hermias.
En el ao 343 fue invitado por Filipo, rey
de Macedonia, a ocupar el cargo de
preceptor de su hijo Alejandro.
A los 49 aos, Aristteles vuelve a
Atenas, y funda una academia filosfica
en las cercanas del Templo de Apolo.
Permaneci en el Liceo 12 aos, hasta la
muerte de Alejandro. Fue entonces
cuando el partido antimacedonico urdi
planes contra el filsofo, por lo que tuvo
que salir huyendo. A los 62 aos
abandona Aristteles Atenas, y muere en
Calcis en el ao 322 a.C., el mismo ao
que Demstenes.
Pensamiento Poltico:
Herencia
de
Platn:
Aristteles
aprovecha la idea de su maestro, las
ordena y confrntalas con una crtica
sistemtica y prctica. El no utiliza la
dialctica, pero de un mtodo llamado
geomtrico: delante de una cuestin
dada cualquiera, se formula una
consecuencia extrema, para entonces
concluye con una solucin mediana, o
punto de equilibrio.
Poltica: As como para Platn la
cuestin central de la poltica es el concepto de la
justicia, para Aristteles la cuestin central es la felicidad.
Para el la poltica es la bsqueda de la felicidad colectiva.
Pero a partir del momento en que critica Platn en la
elaboracin de una ciudad ideal, tambin repiensa el
concepto de la justicia.
Polis: Para el hombre es un animal que se distingue por
ser racional y poltico, qua ya nace en la Polis, o sea la
ciudad no es creada por los hombres. La Polis es la
continuacin de la aldea, de la tribu, que nada mas es el
prolongamiento de la familia.
Critica a Platn: Eso es muy importante tener en la
mente, porque esa es la percepcin de Aristteles que
podemos inferir que a partir del momento en que la Polis
nos creada, ella pasa a ser entendida como fruto de las
necesidades del hombre, o sea, no sirve querer
cambiarla para obtener un cambio en comportamiento
de los individuos. Son los individuos que deben
Impuras
Tirana
El fin es el inters personal de l monarca
Oligarqua
El fin es el bien personal de los ricos
Demagogia
El fin es el bien particular de los pobres
Lectura adicional:
no est constituido por los hombres perfectos y no hay hombre perfecto sin una vida poltica con instituciones que le
permitan perfeccionarse. Para Platn la poltica forma parte de la tica. Es Estado, en consecuencia, tiene un fin
eminentemente moral y educativo.
Anlisis de la Repblica.
En la Repblica, Platn, trata de describir lo que debe ser un Estado ideal en el que prevalezca la justicia. Tal Estado debe
ser pequeo, segn el modelo de la polis de sus das y tener una poblacin de 5040 ciudadanos.
Tal Estado es para Platn como una especie de hombre en grande, como un organismo perfecto, formado por la unidad de
todos los individuos as como el ser humano est formada por la unidad de todos los rganos. Traza un smil psicolgico
entre el Estado y el individuo, y dice que as como en el hombre hay tres facultades que son la razn que domina, la
voluntad que ejecuta y los sentidos que obedecen, en el Estado hay tres facultades equivalentes, que se traducen en tres
clases sociales distintas, que son la de los hombres sabios, que deben gobernar, la de los guerreros que deben defender el
organismo social, y la de los artesanos y agricultores, que deben nutrirlo, los filsofos, que son los hombres sabios, son los
que determinan a qu clase corresponde cada persona, y esta seleccin, se basa en dos ideas fundamentales que
confluyen en su pensamiento: la existencia en los hombres de una aptitud natural y la educacin como medio para
desenvolver esa predisposicin. Esto se vincula con su concepto de que en todo Estado debe darse un cambio de servicio
entre los hombres, hacindose para ello necesario la especializacin en las distintas tareas, con lo que alude al principio de
la divisin del trabajo.
El Estado debe tender a asegurar la justicia tanto en la vida interior de los individuos como en la organizacin social. En el
esquema del Estado ideal que ha trazado Platn en la Repblica, dicho Estado est constituido por tres clases
correspondientes a las tres partes del alma individual. El Estado como un gran organismo, como un individuo en grande,
cuya unidad y armona interior o salud estn aseguradas, a la par que la salud del alma individual, por la justicia, por la cual
todas las clases deben cumplir su misin. A la clase de los sabios o los filsofos corresponde la suprema direccin del
Estado, a la clase de los guerreros, en los que se desarrolla la virtud del coraje, corresponde la defensa del Estado bajo la
gua iluminada de los sabios; a la clase inferior de los mercaderes, artesanos y agricultores corresponde la produccin de
riqueza necesaria para la satisfaccin de las ms bajas necesidades de la vida humana, en la medida que establece la
sabidura.
El deber de esta ltima clase es obedecer, es la sumisin absoluta a las clases superiores. No se ocupa de ella el
aristocrtico Platn. A l ele preocupa la formacin de la clase dirigente, esa pequea elite a la que debe confiarse la misin
suprema de establecer la unidad interior del Estado mediante el dominio absoluto e impersonal de la razn. Pues
nicamente la razn puede establecer, con su universalidad, la armona perfecta, subordinando todo inters particular al
inters general de la comunidad.
En consecuencia, en el Estado platnico queda suprimida la propiedad privada, queda suprimida tambin la familia.
Solamente as los dirigentes pueden convertirse en rganos de la razn. La razn es el conocimiento de lo eterno y de los
divino, es ciencia del bien en s, de lo bello en s, de lo justo en s; es decir, es la ciencia de ese ejemplar perfecto de
justicia, de belleza y de bondad sobre el que debe modelarse la vida humana, individual y social. Esta ciencia es la filosofa.
No ser posible aproximarse al Estado ideal, concluye Platn sino a condicin de que gobiernen los filsofos o de que los
gobernantes filosofen.
El tema principal de la obra lo constituye la justicia, que es la virtud por excelencia. Para revelar en qu consiste trata de
mostrarla como proyectada en el gran espejo que es la polis, pues en ella se aprecia mejor, por su mayor magnitud que en
el hombre. Construye entonces la teora de las 4 virtudes cardinales que rigen la vida moral: la prudencia, la templanza, la
fortaleza y la justicia:
La prudencia es la virtud que suministra el equilibrio necesario para proceder en los casos ms dismiles,
enseando siempre el verdadero camino.
La fortaleza consiste en la capacidad para regir el apetito irascible a fin de que el hombre se comporte como
valiente para poder afrontar con serenidad las situaciones con que puede encontrarse.
La templanza consiste en el dominio del apetito concupiscente, que es el que mueve hacia los intereses
materiales.
La justicia, por ltimo, consiste en la relacin armnica de las partes de un todo: en consecuencia, exige que cada
uno haga lo que le corresponde en relacin con el fin comn que se persigue.
Como el fin ms elevado es el que persigue el estado, pues ste es un ser perfecto que se basta s mismo, el individuo
queda completamente sometido a l. El Estado es el que promueve el bien en todos sus aspectos; en consecuencia su
poder resulta ilimitado y nada queda reservado exclusivamente al arbitrio individual. De ah la concepcin absolutista de la
polis que domina en el pensamiento helnico, en el cual el elemento individual queda sacrificado al elemento social y
poltico.
La mujer tiene en su concepcin del Estado un papel destacado, pues puede pertenecer a cualquiera de las clases y
desempear cualquier funcin. Se separa en esto de los cnones atenienses y est ms cerca del modelo espartano,
donde la igualdad entre ambos sexos era acusada. Considera que hay un desaprovechamiento de capacidad si se recluye
a la mujer en la vida exclusivamente domstica; en consecuencia, tiene que recibir una educacin casi igual a la del varn y
cumplir los mismos ejercicios y disciplinas. En todo este dilogo Platn habla casi exclusivamente de las clases superiores
(magistrados y guerreros, pues son las nicas que tienen una participacin activa en la vida poltica; los artesanos y los
campesinos, en cambio, desarrollan una actividad meramente privada y su accin no trasunta en la vida pblica.
En esta ciudad ideal considera que las leyes no son fundamentales ni necesarias. La verdadera ley es el conocimiento y la
educacin. Para l los hombres no sern lo que las leyes mandan sino aquello que disponga su propia naturaleza. Si el fin
del Estado es la virtud, ella no se alcanza porque la ley lo prescriba, sino porque el hombre educado sigue con naturalidad
una conducta virtuosa.
La educacin es el medio de que debe valerse el gobernante para modelar la naturaleza humana en forma til para el
Estado.
Platn considera aptos para el gobierno no slo a los filsofos sino tambin a los guerreros, y entonces ordena
para ambas clases un rgimen especial de vida cuyas notas distintivas son la comunidad de bienes, de mujeres y
de hijos. En razn de esta abolicin de la propiedad privada y de la familia se ha querido ver en Platn un antecedente del
comunismo: sin embargo hay que tener en cuenta que ese comunismo rige solamente para las clases gobernantes. Los
magistrados vigilaran las uniones sociales y mediante hbiles reglamentaciones de los matrimonios trataran de mantener
la pureza de las distintas clases sociales. Con la vigencia de este rgimen buscaba Platn desligar a las clases superiores
de todo vnculo que de algn modo restringiera su dedicacin a la cosa pblica, lo que no se lograra si sus miembros
tuvieran que atender intereses particulares o cuidar su propia familia. El comunismo de Platn es, pues, de ndole tica o
poltica porque busca la igualacin de la riqueza para asegurar la unidad en el poder (para evitar que el egosmo y la
ambicin los convierta en tiranos) y la total dedicacin a la funcin pblica.
El dilogo de la Repblica es una descripcin de la repblica ideal, que tiene como fin a la realizacin de la justicia
entendida como la atribucin a cada cual de la tarea que le compete d acuerdo con las propias aptitudes. Esta repblica es
una composicin armnica y ordenada de tres clases de hombres: los gobernantes- filsofos, los guerreros y los que se
dedican a los trabajos productivos.
Los Estados que existen, los Estados reales, son, aunque en diferente grado, corruptos. Mientras el ptimo Estado es uno
slo y no puede ser ms que uno porque una sola es la constitucin perfecta, los malos Estados son muchos.
Segn Platn, en la historia se suceden solamente formas malas de gobierno, y una ms mala que la otra. La constitucin
buena es un modelo, y como tal no importa si se encuentra al principio o al final.
Platn, como todos los grandes conservadores, que siempre tienen una visin benvola hacia el pasado y una mirada llena
de miedo hacia el futuro, tiene una concepcin pesimista de la historia, como un regreso definido; no como progreso de lo
bueno hacia lo mejor, sino como regreso de lo malo hacia lo peor. Platn vivi en una poca de decadencia de la gloriosa
democracia ateniense y por tanto investiga, analiza, denuncia, los fenmenos de la degradacin de la polis.
El Poltico y Las Leyes
En ambos textos Platn trata de colocarse no en el terreno ideal, como lo haba hecho antes, sino frente a la vida poltica
real; de aqu que haya en estas obras una mayor utilizacin de elementos empricos e histricos.
En El Poltico, aparte de la divisin de las formas de gobierno, dibuja la imagen del rey como el hombre ms capaz de
gobernar y utiliza para ello dos smiles: el pastor y el tejedor. As como el pastor conduce a su rebao, debe conducir el rey
a los ciudadanos que estn bajo su mando; y as como el tejedor combina los distintos hilos para formar una buena trama,
el gobernante debe combinar las distintas virtudes de los ciudadanos para obtener un pueblo perfecto.
Considera la jurisprudencia, la retrica y al arte de la guerra como ciencias auxiliares de la poltica. La poltica es la aptitud
de mando y de gobierno para obtener lo que a todos interesa. Ms que un arte es una ciencia, pues est regida por el
conocimiento, y el Estado primero en orden de bondad debe ser gobernado por los filsofos. En cambio, el Estado ms
realizable, segundo en orden de bondad, necesita de la ley porque no existen individuos omniscientes que sean capaces de
dirigir sin restriccin alguna; vale decir que como no se puede dar la situacin perfecta, nada es mejor que la existencia de
normas, que son al menos el resultado que aconseja la experiencia y una valla para los abusos de la autoridad.
En Las Leyes rectifica alguna de las posiciones extremas que haba adoptado en La Repblica, como la del comunismo
total de familias y bienes para las clases gobernantes. Aunque se mantiene una injerencia grande de la autoridad en la
constitucin de la familia, se admiten ya, por lo menos, las cuestiones monogmicas entre los hombres y mujeres
pertenecientes a las clases gobernantes. En cuanto a los bienes, aunque con ciertas limitaciones, se admite la propiedad
privada.
Admite en Las Leyes que ciertos cargos se designen por eleccin y no de acuerdo al criterio selectivo basado en la
educacin que haba preconizado en La Repblica.
La ms importante de las rectificaciones de sus puntos de vista anteriores es la funcin que le atribuye a las leyes. La razn,
que Platn haba pretendido ver encarnada en La Repblica en el filsofo rey, es sustituida en Las Leyes por la
importancia otorgada a la ley, en la que ve algo as como la cristalizacin de la sabidura. Lo mejor para el Estado es,
entonces, la sumisin a las leyes y a las instituciones, que deben tratarse de conservar porque en su duracin reside su
prestigio.
Respecto de los rganos del gobierno admite la necesidad de una combinacin de dos principios de diferente tendencia, de
tal modo que al contraponerse puedan dar origen a un sistema armnico. Esos dos principios son el de autoridad o principio
monrquico y el de libertad o principio democrtico. El buen Estado tiene que contener, si no es una monarqua, por lo
menos el principio que se desprende de ella, que es el orden y la sabidura; y si no es una democracia tiene, por lo menos,
que contener el principio que le es propio, esto es la libertad y la participacin de todos en el poder.
Aristteles
Biografa
Vivi en (384-322 a. C.). Era un meteco (libre sin derecho a voto). Su familia fundamentalmente naturalista parece haber
influido en el pensamiento de Aristteles desarrollando su facultad de observacin e inclinndolo a desenvolver el concepto
de organismo en la esfera poltica. A los 17 aos ingres a la Academia de Platn donde permaneci hasta la muerte del
maestro, llegando a desempearse como profesor. Fue precepto de Alejandro durante tres aos hasta que ste lleg a la
administracin del reino. Volvi entonces a Atenas, en la que fund en el ao 335 a. C. el Liceo, nueva escuela de
orientacin menos matemtica y ms biolgica y naturalista que la Academia de Platn.
Adems llev a cabo la recopilacin de ms de 150 constituciones griegas y de otras ciudades de fuera de Grecia que
consiste en una sntesis del rgimen de gobierno de distintas polis, de este trabajo slo se conserva en la actualidad la
constitucin de los atenienses.
El realismo aristotlico
Para Aristteles la realidad no puede encontrarse en un mundo aparte de las ideas separadas del mundo sensible, porque
ello importara una duplicacin intil de las cosas. Para Aristteles la realidad sensible no es un hecho superficial, aparente
o fenomnico, sino la manifestacin de algo que tiene verdadera existencia y que puede ser penetrado por el conocimiento
a fin de descubrir su esencia. Esto no quiere decir que basta lo superficial o simplemente anecdtico para conocer las cosas,
pues para tener una nocin acabada de ellas es necesario llegar a su substancia, que no est en ninguno de sus
elementos sino en la cosa misma.
Como consecuencia de esta concepcin, el mtodo que sigue Aristteles se basa en la experiencia sensible que debe ser
interpretada a la luz de la inteligencia. En Aristteles el procedimiento intelectivo consiste en ir de la experiencia a la razn,
pues entiende que hay que partir siempre de la realidad. Su empirismo no llega anular el papel de la inteligencia, pues la
Poltica aunque tiene presupuestos empricos, en el fondo es una construccin racional. Con lo que vuelve a coincidir con
Platn. Por caminos distintos llegan uno y otro a darle un mismo sentido a sus teorizaciones, y su punto de mira es en lo
fundamental el mismo: moralizar la poltica, darle jerarqua tica, consciente de que la vida poltica es donde el hombre
alcanza su plenitud y perfeccin.
Anlisis de la Poltica
Su contenido total constituye la principal obra del filsofo sobre la materia y muestra que conceba la poltica no slo como
una especulacin filosfica sino tambin como una verdadera ciencia y como un arte para gobernar a los Estados. En ella
unos captulos se refieren a la construccin de un Estado ideal (siguiendo en este aspecto las ideas de Platn) y otros al
Estado real (en los que se trata de la organizacin de los Estados cualquiera fuese su grado de perfeccin). Construye
entonces una ciencia no slo emprica y descriptiva sino tambin en algunos aspectos independiente de toda finalidad tica,
ya que un estadista puede tener necesidad de ser perito en el gobierno an para regir un Estado malo. Con arreglo a la
nueva idea, la ciencia de la poltica comprenda tanto el conocimiento del bien poltico absoluto y relativo, como el de la
mecnica poltica, utilizada acaso para una finalidad inferior o an mala. Esta ampliacin del concepto de la filosofa poltica
constituye la concepcin ms caractersticamente aristotlica. Sin embargo, no obstante este realismo que lo acercaba a
considerar cul deba ser la forma de operar segn las circunstancias, en su plan general sigue la lnea fundamental del
pensamiento socrtico - platnico de moralizar la poltica, entendiendo a sta como un fenmeno tico y no simplemente
como un fenmeno de fuerza o de dominacin como la entendan los sofistas. Hay para Aristteles tres esferas de
actuacin humana y cada una de ellas responde a una concepcin tica:
1La del hombre aislado, a la que corresponde la tica monstica,
2La del hombre que acta en la familia, la que corresponde la tica domstica; y
3La del hombre que acta en la comunidad o en la polis, a la que corresponde la tica poltica.
Temas principales de la Poltica
Origen del Estado
Sostiene, Aristteles que la sociedad es un hecho natural. La naturaleza del hombre es precisamente la de un ser racional,
pero el hombre es tambin por naturaleza un ser poltico. El Estado es la ltima de las asociaciones que forma el hombre,
donde tiene lugar el cumplimiento de los fines de otras asociaciones ms elementales que responden a los instintos
humanos, y en consecuencia es un hecho natural, porque si en l se logra el cumplimiento de los fines del hombre es
preciso que sea algo conforme a su naturaleza. Por eso dice que el hombre es naturalmente un animal poltico, destinado a
vivir en sociedad, y que el que no forma parte de ninguna ciudad es un ser degradado o un ser superior a la especie
humana. La asociacin moral de la comunidad poltica est determinada por el lenguaje, que constituye una facultad
autntica del hombre que le permite designar como tal a lo til y a lo nocivo, a lo justo y a lo injusto.
El Estado es lo ltimo que se constituye en el tiempo, precisamente porque es la organizacin ms compleja. Pero, lo que
es ltimo cronolgicamente, es primero por naturaleza, lo mismo que en un organismo el todo es primero que las partes,
constituyendo el principio final en el que las partes hallan su razn de ser. La poltica, que es la ciencia de la polis, es el
todo; de ese todo, la tica es la parte o la etapa preparatoria.
Sin embargo, el fin del Estado es la felicidad de los ciudadanos; es el suministrar los medios de imponer normas para que
cada hombre pueda realizar su esencia. Todos los individuos no son iguales por naturaleza, hay individuos incapaces de
regularse a s mismos, y que necesitan de un patrn en cuyas manos sirven como instrumentos animados: son los
esclavos.
Ese Estado (la polis) es la consecuencia de un proceso de desarrollo de asociaciones menores. La primera asociacin es la
familia que importa la unin del hombre y la mujer, asociacin que tiene un sentido biolgico, pues satisface el instinto de
reproduccin y conservacin, y tambin econmico, pues es la unidad de quienes se alimentan juntos. La forma de
asociacin que le sigue es la agrupacin de familias que constituye la aldea, y finalmente la asociacin de aldeas da lugar a
la polis, que es la asociacin superior que nace como consecuencia de las necesidades humanas y que subsiste porque
permite su satisfaccin.
La esclavitud
La esclavitud es como un instrumento vivo al servicio de su amo y algo necesario, como lo es la propiedad.
La esclavitud no se fundamenta en un derecho derivado de la guerra, porque el resultado de sta puede ser injusto y puede
triunfar el que no tiene derechos; la conquista slo puede hacer esclavos a los brbaros, y ello porque en Aristteles hay
una posicin que le hace ver a los brbaros como hombres inferiores que no tiene capacidad para dirigirse a s mismos. Por
eso considera a la esclavitud no slo como algo til y beneficioso para el amo, sino tambin para el esclavo: la cree, en
consecuencia, una institucin que mira al inters de ambos. Hay, sin embargo, un pasaje en la Poltica que hace pensar
que Aristteles vea en la Esclavitud algo impuesto nicamente por las necesidades econmicas y que hace dudar que se
viera en ella algo fundamentalmente legtimo a la luz de la razn. Para Aristteles la esclavitud es legtima en cuanto
consagra desigualdades de naturaleza. Desigualdades que, por otra parte, son providenciales, porque gracias a ellas es
posible confiar a estos hombres de inferior calidad los trabajos pesados que tienden a la satisfaccin de las necesidades
ms bajas de la vida humana, y por consiguiente se facilita a la pequea elite de los hombres libres dedicarse al ejercicio de
la razn que culmina en la contemplacin especulativa de la verdad. El Estado debe velar por el respeto de estas
desigualdades; la justicia virtud propia del Estado- establece en la sociedad un orden por el cual se asigna a cada uno el
puesto y la funcin de que es capaz.
Ideas econmicas.
Como Aristteles pensaba que la vida poltica implicaba desligarse de los menesteres cotidianos para la subsistencia,
subestimaba las ocupaciones materiales tendientes a la produccin de bienes, que deban ser exclusivas de los esclavos y
extranjeros.
La organizacin comunista de la ciudad expuesta por Platn en La Repblica merece la crtica de Aristteles, pues dice
que en el Estado hay diversas funciones y que ellas no pueden ser reducidas a una unidad. Tal evento sera no slo
imposible sino tambin inconveniente, porque conducira a una unificacin en la que el Estado dejara de ser tal. Se opone,
pues, a la abolicin de la propiedad privada y de los vnculos familiares.
Las formas de gobierno
Reconoce la existencia de 3 formas puras (la monarqua, la timocracia y la polica o democracia moderada) y de tres formas
impuras (la tirana, la oligarqua y la democracia radical o demagogia). Pero esta divisin esquemtica se ve enriquecida por
una serie de formas intermedias, pues no siempre se da la participacin de todos los elementos de las formas puras:
Monarqua, propiamente, significa gobierno de uno solo, mas en la tipologa aristotlica quiere decir gobierno bueno de
una persona, al que corresponde la tirana como malo. Al contrario, oligarqua, que de hecho significa gobierno de pocos,
quiere decir gobierno malo de pocas personas, al que corresponde la aristocracia como bueno. La mayor novedad, y se
puede decir extraeza, terminolgica, es el uso de poltia para la constitucin caracterizada por ser un gobierno de
muchos y bueno. Hablo de rarezas porque significa ni ms ni menos constitucin y por tanto es un trmino de gnero y no
de especie.
En la tica nicomaquea, Aristteles, al repetir la clasificacin de las formas buenas y malas, usa el trmino timocracia para
indicar la tercera forma buena, que fue utilizado por Platn para designar a la primera de las cuatro formas de gobierno que
derivan de la forma buena.
El orden jerrquico acogido por Aristteles no parece diferente del sostenido por Platn en el Poltico. El criterio de
jerarquizacin es el mismo: la peor forma es la degeneracin de la mejor, en consecuencia, las degeneraciones de las
formas que siguen a la mejor son paulatinamente menos graves. Con base en este criterio el orden jerrquico de las seis
formas es el siguiente: monarqua, aristocracia, poltia, democracia, oligarqua y tirana. Esto explica por qu las dos formas
de democracia pueden haber sido llamadas con el mismo nombre, ya que estando una al final de la primera serie y otra al
principio de la segunda son tan parecidas que pueden confundirse. Segn Aristteles, no es el consenso o la fuerza, la
legalidad o la ilegalidad, sino principalmente el inters comn o el individual. Las formas buenas son aqullas en las cuales
los gobernantes ejercen el poder teniendo presente el inters pblico, en las malas los gobernantes ejercen el poder de
acuerdo con el inters individual.
La razn por la cual los individuos se renen en la ciudad y forman una comunidad poltica no es solamente la de vivir en
comn, sino tambin la de vivir bien. Para que el fin de la vida buena pueda ser realizado es necesario que los
ciudadanos persigan todos juntos o mediante sus gobernantes el inters comn. Cuando los gobernantes aprovechan el
poder que recibieron o conquistaron para luchar por intereses particulares, la comunidad poltica se desva de su objetivo.
Aristteles distingue tres tipos de relaciones de poder: la del padre sobre el hijo, la del amo sobre el esclavo y la del
gobernante sobre el gobernado. Estas tres formas de poder patronal es ejercido para beneficio del amo, el paternal de los
hijos, y el poltico de los gobernantes y gobernados.
La politia es una mezcla de oligarqua y democracia. Pero de acuerdo con el esquema abstracto la oligarqua y la
democracia no son dos formas corruptas? En consecuencia, el primer problema que nos presenta la constitucin llamada
politia es que una forma buena puede ser resultado de una mezcla entre oligarqua y democracia, ello quiere decir que el
gobierno bueno de muchos que aparece en el tercer lugar del esquema general es un espacio vaco, o sea, es una idea
abstracta a la que no corresponde concretamente ningn rgimen que haya existido o exista histricamente.
El criterio que Aristteles utiliza para distinguir la oligarqua y la democracia es la diferencia entre ricos y pobres. Que la
oligarqua sea el gobierno de pocos y la democracia el de muchos puede depender solamente del hecho de que
generalmente los ricos en toda sociedad son menos que los pobres; pero lo que distingue una forma de gobierno de otra no
es el nmero, sino la condicin social de quienes gobiernan. La politia es una mezcla de oligarqua y democracia. Esta
combinacin es un rgimen en el que la unin de los ricos y pobres debera remediar la mayor causa de tensin en toda
sociedad, que es precisamente la lucha entre quien no tiene y quien tiene. Es el rgimen que debera asegurar mejor que
cualquier otro la paz social.
Aristteles se preocupa de la manera en que se mezclan los dos regmenes para producir un tercero mejor que ambos:
Se concilian disposiciones que seran incompatibles: mientras en las oligarquas se establece una pena para
los ricos que no participan en las actividades pblicas y no hay un premio para los pobres si toman parte en
ellas, al contrario en las democracias no se concede ningn premio a los pobres que intervienen en los
asuntos polticos y no se fija ninguna pena a los ricos que no participan. Como dice Aristteles, la
conciliacin podra consistir en algo intermedio y comn, por ejemplo, establecer una ley que estipule una
pena para los ricos que no participen y un premio para los pobres que s lo hagan.
Justicia particular, que consiste en dar a cada uno lo suyo. Dentro de esta justicia particular distinguimos a su vez la
justicia aritmtica (cumplimiento de los contratos que existen entre los hombres) y justicia geomtrica (otorgar a cada uno
segn los mtodos propios).
El hombre no puede realizarse ms que en la vida social, esto es, en la ciudad, y la participacin en el bien de todos es para
el hombre condicin indispensable para su vivir bien. De ah el deseo de los hombres de participar en una vida en comn,
en la que se de un orden emanado de la justicia. Privado de la justicia, el hombre no tiene en comn con sus semejantes
ms que el nombre: sin los beneficios de la justicia y de la ley es el ms miserable y peor de todos los seres, en tanto que
realizada es el mejor de todos y el ms feliz. En consecuencia, la regla en lo justo y la justicia es algo poltico, puesto que
est asegurada por la ley de la ciudad.
El soberano bien, que es el fin de la ciudad, slo se ha de conseguir por la efectividad de la justicia. que es la ms
importante de todas la virtudes, pues en ella estn como contenidas todas las dems. La justicia tiene como objeto el
derecho en todos sus aspectos (positivo o consuetudinario; privado o pblico, que es la emanacin de algo que est en la
naturaleza, de algo eterno e inmutable, en otras palabras, de un derecho natural. Este derecho es propio de los hombres
libres que son los nicos que tienen razn propia y que son verdaderamente dueos de s mismos; pero no se aplica a los
que por naturaleza, como el esclavo, dependen del poder ajeno y no poseen razn ni voluntad autnomas.
Para que se conciba la justicia los hombres no deben tener ni ms ni menos que lo que les corresponde, porque la justicia
es como un medio entre dos extremos. Este medio implica una igualdad entre dos personas que se traduce en una
proporcin entre lo que se da y lo que se recibe. Esta proporcin en unos casos importa una igualdad aritmtica (justicia
conmutativa), pero en otros casos la proporcin no se hace teniendo en cuenta solamente el valor o los mritos de las
personas. Segn sta, que es la justicia distributiva, es injusto hacer un reparto en partes iguales entre dos personas
desiguales o no retribuir igualmente a dos hombres que tienen igual mrito. Este tipo de justicia hace prevalecer sobre la
igualdad la equidad, que es una forma superior de justicia, pues permite corregir y suavizar la justicia legal, evitando as los
abusos de la ley, que al tener en cuenta lo general no contempla a veces los casos particulares.
Para que se pueda llegar a la equidad, forma superior de la justicia, es necesaria la amistad (sentimiento de benevolencia) y
del bien obrar que anima a los seres reflexivos en sus relaciones sociales. Ella se encuentra en los hombres sublimada por
la reflexin, y ha de presidir las relaciones entre los hombres.
El hombre no puede desarrollar las virtudes ni la felicidad si no es en sociedad, por 2 razones:
Sin la sociedad no sobrevivira, ya que, en principio, carecera de los bienes fundamentales.
Sin las leyes sociales nunca alcanzara las virtudes.
El desarrollo poltico que Platn plante de una forma utpica se basaba en un gobierno ideal, en el que quedaba reflejada
la estructura misma del alma. Aristteles no imita esta formar de pensamiento terico para despus intentar aplicarlo en la
prctica, sino que sigue un procedimiento deductivo:
1. 1.
Realiza un estudio y anlisis de las Constituciones existentes.
2. 2.
Deduce la Constitucin ms perfecta y aplicable a la prctica.
Papel que le asigna a las leyes.
Es Estado ideal es para Aristteles el Estado legal. Para l las leyes son indispensables, an en la monarqua que
tericamente sera la mejor forma de gobierno -, para que el monarca tambin quede sometido a ellas.
Los ciudadanos.
Los ciudadanos son para Aristteles los que segn las leyes de cada polis tienen el derecho de intervenir en los negocios
pblico y de desempear alguna magistratura. La ciudadana, por tanto, no es algo sobre lo que se puede generalizar, sino
que debe resolverse empricamente de acuerdo con las circunstancias existentes en cada polis.
Las funciones del gobierno
Puede encontrarse en Aristteles un antecedente remoto de la doctrina de la divisin de poderes, tal como luego vendra a
ser planteada y desarrollada por Locke y Montesquieu. Distingue una serie de funciones necesarias para la mayor eficacia
del gobierno, estas funciones son:
a los tribunales
Estas funciones atienden al mejor gobierno, pero no tienen sin embargo vinculacin (como lo ha de tener en la doctrina
moderna) con la necesidad de defender la libertad individual.
Bibliografa
Norberto Bobbio. La teora de las formas de gobierno en la historia del pensamiento poltico.
Captulo IV
Se basaba en un
aislamiento
imposible
de
mantener.
Al
crecer
las
ciudades,
no
existe el limitado
nmero
de
ciudadanos
necesario
para
que intervengan
directamente en la
gestin
de
asuntos pblicos.
Su economa era
fundamentalmente
agrcola
siendo
ahora
lo
importante
las
manufacturas y el
comercio.
La polis clsica griega se cerraba a la gente y
costumbres extranjeras (enorgullecindose de
sus diferencias y peculiaridades culturales) y
en el mundo nuevo prima el intercambio
cultural y el cosmopolitismo.
La autonoma poltica desaparece, teniendo
que actuar bajo la direccin de un rey.
La
autosuficiencia
econmica
tambin
desaparece ya que se tiene que integrar en las
corrientes de intercambios.
El antiguo equilibrio entre ricos y pobres se
rompe al aparecer las grandes fortunas
(tambin se rompe la igualdad entre nobles y
plebeyos al surgir la vida cortesana).
Desaparece la participacin directa en la vida
pblica
(quedando
relegada
a
la
administracin local), quedando el individuo
fuera de las grandes decisiones polticas.
se
transforman
Justicia natural.
Estado universal
Ciudadana universal.
2. El pensamiento poltico de Cicern
no es tan importante por su
originalidad como por su capacidad
de difusin. Sus libros eran
compilaciones y todo el mundo los
lea. Por lo que hace a su
pensamiento poltico, su filosofa era
la forma de estoicismo que Panecio
haba elaborado para un pblico
romano y transmitido al crculo de
Escipin.
b.
c.
racional;
universal;
inmutable;
divino.
Lectura adicional 1:
Con Panecio el estoicismo perdi en rigor lgico, pero gan en urbanidad y en posibilidad de atraerse a hombres educados.
La gran labor realizada por Panecio consisti en reexponer el estoicismo en una forma aceptable y de posible asimilacin
para los romanos pertenecientes de la clase aristocrtica, que no saban nada de filosofa y que estaban encendidos de
entusiasmo por el saber griego. Ningn otro sistema griego era tan apropiado como el estoicismo para ensamblar con las
virtudes originarias de dominio de s mismo, devocin al deber y espritu pblico de que se enorgullecan especialmente los
romanos, y ninguna concepcin poltica estaba tan bien cualificada como la doctrina estoica del estado universal para
introducir un cierto idealismo en el negocio, demasiado srdido, de la conquista romana. El contacto ms frreo del
estoicismo con la vida romana se produjo a partir de la relacin existente entre Panecio y Polibio, los que junto a
aristcratas romanos conformaban el crculo de Escipin. Por ltimo, se consideraba que todos los hombres son, por
naturaleza, fundamentalmente "sociales". Esta idea no tena una precisin comparable a la ofrecida por la teora aristotlica
de que el hombre es un animal que alcanza la etapa superior de su desarrollo en la civilizacin de la ciudad-estado. No
haca sino sugerir que el respeto a las leyes de Dios y de los hombres es un don innato de la naturaleza humana y que,
siguiendo la gua de esa reverencia innata el hombre perfecciona su propia naturaleza, en tanto que se degrada si decide lo
contrario.
LOS CNICOS
Entre las cosas indiferentes se incluye la propiedad y el matrimonio, la familia y la ciudadana, el saber y la buena
reputacin, es decir, todas las convenciones de la vida civilizada y lo que en ella se considera como digno de respeto.
Con Digenes y Antstenes como principales exponentes, y ms que ninguna otra, esta escuela formul una protesta contra
la ciudad-estado y las clasificaciones sociales en que se basaba sta. Su evasin consisti en renunciar a todo lo que por lo
comn denominan los hombres los bienes de la vida, en la nivelacin de todas las distinciones sociales y en el abandono de
las ventajas y an a veces del decoro de las convenciones sociales.
En apariencia sus miembros se reclutaron entre las filas de los extranjeros y desterrados, esto es, entre quienes se
encontraban ya fuera de la ciudadana del estado. La base filosfica de su enseanza era la doctrina de que el sabio debe
bastarse enteramente a s mismo. Para los cnicos, esto significaba que slo es necesario para una vida buena lo que est
dentro de sus facultades, su propio pensamiento y carcter.
Entre las cosas indiferentes incluye el cnico la propiedad y el matrimonio, la familia y la ciudadana, el saber y la buena
reputacin, y en una palabra todas las convenciones de la vida civilizada y todo lo que en ella se considera como digno de
respeto. Ricos y pobres, griegos y brbaros, ciudadanos y extranjeros, libres y esclavos, nobles y villanos, son todos iguales,
ya que todos ellos se reducen a un nivel comn de indiferencia. Sin embargo, la igualdad concebida por los cnicos, era la
igualdad del nihilismo. La escuela no lleg nunca a constituir el medio apropiado para el desarrollo de una doctrina social
filantrpica ni de mejora, sino que se inclin siempre a formas ascticas y puritanas.
La miseria y la esclavitud no tenan ninguna importancia; el hombre libre no era mejor que el esclavo ya que ninguno tena
ningn valor en s mismo. Por tal motivo los cnicos no admitan que la esclavitud fuese un mal ni la libertad un bien.
Parecen haber estado movidos por un odio real hacia las discriminaciones sociales universales en el mundo antiguo, pero
este odio les llev a volver la espalda a la desigualdad y a ver en la filosofa la entrada a un reino espiritual en el que las
abominaciones no haban de importar. Apenas constituye en menor grado que el epicuresmo una filosofa de
renunciamiento, pero la renunciacin del asceta y el nihilista, no la del esteta.
El nico verdadero estado es aquel en el que el requisito para la ciudadana es la sabidura, y tal estado no tiene lugar ni ley.
Todos los sabios de todas partes del mundo forman una sola comunidad, la ciudad del mundo y el sabio es, como dijo
Digenes, "cosmopolita", ciudadano del mundo. Esta concepcin de una ciudadana universal implicaba consecuencias
importantes y tuvo una historia destacada en el estoicismo, pero ello se debi, sobre todo al significado positivo que le
dieron los estoicos. La principal importancia prctica de la escuela estoica consiste en el hecho de que fue la matriz de
donde nacin el estoicismo.
LOS EPICUREOS
Autarqua individual, goce del placer, materialismo total, egosmo, felicidad individual, son algunos de los tpicos que dan
forma a la escuela del epicureismo.
Su finalidad bsica consisti en trminos generales producir en sus alumnos un estado de autarqua individual. Una vida
buena consista en el goce del placer, pero interpretaba tal cosa en sentido negativo. La felicidad era la evitacin de todo
dolor, preocupacin y ansiedad. Lo que formaba el contenido positivo de su doctrina de la felicidad eran los placeres de la
amistad, que Epicuro trataba de conseguir dentro del crculo de sus discpulos, y ello implicaba un apartarse de los cuidados
intiles de la vida pblica. En este contexto, el sabio no deba tener nada que ver con la poltica, a menos que las
circunstancias lo obliguen a ello. La base doctrinaria se constitua a partir de un materialismo total donde los dioses no se
preocupan para nada de los hombres, y por ende, no se mezclan ni para bien ni para mal en el curso de sus vidas. La
escuela hizo una crtica custica de toda clase de prcticas y creencias supersticiosas, tales como la adivinacin y la
astrologa, diferencindose del estoicismo, siempre dispuesto a encontrar rastros de verdad en creencias populares, a todas
luces falsas. En relacin a los seres humanos, la naturaleza significa egosmo, lo que se pone de manifiesto a partir del
deseo de cada hombre de alcanzar su propia felicidad individual. No existen virtudes morales intrnsecas, ni valores de
ninguna especie, salvo la felicidad, lo que se fundamenta en el aserto de que el bien es un sentimiento que se goza
privadamente y que los arreglos sociales estn justificados como artificios para conseguir el mayor bien privado que sea
posible alcanzar. Consecuentemente, los estados se forman nicamente con el fin de conseguir seguridad, en especial
contra las depredaciones de otros hombres. Como el bien de cada uno se ve amenazado por la accin igualmente egosta
de todos los dems hombres, los hombres llegan a un acuerdo tcito de no infligirse daos unos a otros, ni sufrirlos. La
mejor vida sera, sin duda, la que permitiera hacer injusticias sin sufrirlas, y la peor, sufrir injusticias sin ser capaz de
hacerlas. Como la primera es imposible y la segunda insoportable, los hombres adoptan, por va de compromiso, el plan de
respetar los derechos de los dems con objeto de conseguir de stos igual respeto. De este modo, el estado y el derecho
nacen como un contrato encaminado a facilitar las relaciones entre los hombres. Si no existe tal contrato, no hay cosa
semejante a la justicia. El derecho y el gobierno existen para la seguridad mutua y slo son eficaces porque las penas
establecidas por la ley hacen que la injusticia no resulte provechosa. El sabio actuar con justicia porque los frutos de la
injusticia no merecen la pena de arriesgar el ser descubierto y castigado. La moral es idntica a la utilidad. La prueba de la
bondad de las leyes y las instituciones polticas reside nicamente en la utilidad. En consecuencia, no dejaba de ser natural
que, aunque los epicreos no dieran mayor importancia a las formas de gobierno, tuvieran en trminos generales,
preferencia por la monarqua, ya que era la forma ms fuerte, y por lo tanto ms segura de gobierno. La mayor parte de los
epicreos perteneca a las clases poseedoras, para las cuales la seguridad constituye un bien poltico de primera
importancia.
El epicuresmo constituy, en trminos generales, una filosofa de evasin, que seala un antecedente que se liga
directamente a la visin antropolgica hobbesiana.
Lectura adicional 2 :
Una sociedad en expansin necesita de dos cosas: un gran y potente ejrcito y una tranquilidad interior. Por esto ltimo los
patricios (unas veces por la lgica y otras por la violencia de las exigencias de la plebe), tuvieron que ceder alas demandas
de la plebe, abriendo el camino a algunas magistraturas y el acceso a una clas3 intermedia (los caballeros) pudiendo
desempeas determinadas funciones). As mismo se otorg voz a la plebe en varios asuntos, estableciendo la sociedad
romana contrapesos que al menos de forma formal, impeda que una persona o clase monopolizara el poder. Si bien
aunque la plebe logr con el paso del tiempo la igualdad de derecho religiosos y polticos, los privilegios econmicos de los
patricios mantuvieron una situacin de tensin durante todo el periodo republicano.
Qu se requera para ser ciudadano? Ser libre y haber nacido en Roma (o territorio latino) fueron los primeros requisitos,
si bien los romanos fueron extendiendo el derecho de ciudadana a medida que ampliaban su territorio (concedindolo a
familias, ciudades o colectivos). A veces la ciudadana era sin voto pero no sabemos si esto se debe a controlar
comunidades cuyos intereses eran contrarios a la urbe o por la imposibilidad fsica por la distancia entre las ciudades
incorporadas y los centros de decisin en Roma.
Respecto a la organizacin poltica, durante los primeros siglos fue la monarqua: de estos reyes primitivos slo sabemos
por leyendas, los ltimos pertenecen a la familia de los Tarquinos y sea verdad o no la historia de la violacin de Lucrecia
por un tarquino, estos fueron expulsados y Roma se constituy en Repblica, permaneciendo as varios siglos.
En al organizacin republicana la mxima institucin es el Senado y el papel de los antiguos reyes lo desempean los
Cnsules, son dos y comparten el poder durante un ao, progresivamente se crean otras magistraturas, como los cuestores
(funcionarios fiscales), los pretores (encargados de administrar justicia), los censores (cada cinco aos hacan un censo de
personas y propiedades), los pontfices (encargados de las ceremonias religiosas y los sacrificios), las vestales (como papel
simblico de guardianas de protectoras de la cuidad y guardianas del fuego sagrado) y los augures (que trataban de
averiguar la voluntad de los dioses por la interpretacin de seales).
En la sociedad romana lo religioso impregnaba la vida civil y se considera inseparable de ella, as quien poseyera un cargo
religioso (que era vitalicio) poda desempear una magistratura civil. Y si bien al principio s{solo los patricios podan optar a
esos cargos, poco a poco fueron aceptados los plebeyos terminando por poder optar incluso a las magistraturas ms altas.
Durante la Repblica se realiz un acto trascendental y es su mayor aportacin a la historia de occidente: el Derecho
Romano que se ve en el siguiente captulo. Realizan la codificacin de la ley, ponindola a salvo de la arbitrariedad de los
poderosos, convirtindolo en algo comn y situado por encima de todos los ciudadanos, dndoles cohesin y solidez
fundamental para sus conquistas).
La expansin y la creacin del imperio
Las primeras guerras que realiz Roma tienen un carcter ms defensivo, primero tuvieron que enfrentarse a los partidarios
de la antigua monarqua (jvenes aristcratas que piensan obtener ms ventajas de la arbitrariedad de u monarca que de la
equidad de la ley). Una vez pacificada la ciudad, tuvieron que luchar contra los etruscos (partidarios y parientes de
Tarquino). Estas primeras batallas fueron muy duras y la victoria de los romanos fue casi milagrosa.
Tras derrotar a los etruscos y hacer frente a las invasiones clticas, Roma va ganando bastante territorio, lo que provoca
una alianza en su contra de la que sale victoriosa, a partir de este momento se incrementan la creacin de colonias (que
tenan los mismos derechos que las ciudades latinas). Las caractersticas de las colonias son:
- La tierra es asignada, de modo que es una forma de aliviar el descontento de los ms desfavorecidos.
- Sirven para conservar las conquistas, ya que los ciudadanos romanos eran a la vez soldados.
- Representan un factor de cohesin al propiciar la fusin con las poblaciones latinas (junto con el latn y el derecho
ayudaron a homogeneizar el territorio).
- Jugaron el papel de reserva moral, al conservar con mayor pureza la austeridad y las costumbres patriarcales (tan
importantes en una sociedad fuertemente conservadora como la romana).
- Por ltimo la necesidad de comunicacin entre estas colonias y la urbe impuls las obras pblicas.
En las conquistas los romanos utilizaron dos procedimientos: la guerra y la alianza con las ciudades (favoreciendo a los
aliados en el botn y dando la ciudadana romana a las familias distinguidas). En esto Roma conserv en alto grado su
identidad, si bien no fue impermeable a las influencias.
El primer enemigo no italiano de Roma fue el rey de Epiro (Pirro, era una ciudad griega al sur de Italia), despus se enfrent
a Cartago por Sicilia, logrando la primera victoria sobre ellos- Primera Guerra Pnica- al conquistar Siracusa en el 241 a.C.
(en la defensa de la cuidad estaba Arqumedes, apropindose Roma de sus ingenios militares). Adems en esta guerra est
muy ligada a intereses econmicos, tanto Sicilia como Cartago aran ciudades muy ricas y con importantes flotas
comerciales, por lo que las grandes familiar romanas presionaban para la destruccin del enemigo, rechazando la
negociacin.
La 2 Guerra Pnica comienza cuando Anbal (general cartagins) invade Italia por tierra derrotando a Roma e intentando
ganar a las ciudades del sur. Roma se recupera, , conquista la Pennsula Ibrica, se apodera de Siracusa por completo y
derrota a Macedonia, aliada de Cartago, pidiendo esta la paz, siendo derrotada cincuenta aos ms tarde.
Esta segunda guerra pnica dio mucha riqueza a Roma , lo que llev el lujo, los objetos preciosos y la mano de obra
esclava 8incrementando pues el comercio). Se producen nuevas conquistas (de una Roma muy segura de s misma):
Grecia y la Galia, firmando a su vez alianzas con Egipto y ciudades helensticas. Conquista posteriormente Britania
moviendo la frontera europea del Rhin hasta el Danubio, terminado su mapa con la conquista de Egipto y Numidia.
Todo este territorio fue una de las principales causas para el cambio del rgimen poltico, de la repblica al principado. Este
cambio fue tormentoso, centralizndose el poder en el emperador, haciendo ms sencilla la administracin. El Senado
pierde poder a favor de funcionario militares y jefes militares.
Al estabilizarse la fronteras no entran nuevos esclavos, por o que dejaron de cultivarse numerosas tierras. El imperio se
divide en dos (el de oriente y el de occidente), adems se utilizan cada vez ms aliados germnicos para protegerse de los
ataques (integrndose y realizando cambios), surgen nuevos centros econmicos y culturales en la parte occidental
convirtindose poco a poco en las formas de la Edad Media.
El mundo Romano
El Roma existan un enorme grado se sujecin del individuo con respecto al estado: la mayor parte de su vida eran sus
obligaciones civiles y militares existiendo un desprecio por la libertad individual y los afectos privados.
El latn era la lengua oficial, facilitando la transmisin de ideas y de cultura. Las obras pblicas permitan un mayor contacto
entre los ciudadanos y un incremento de su calidad de vida8en el alcantarillado y empedrado no se alcanza un nivel
parecido hasta el siglo XVIII). Si bien la economa dependa de la esclavitud la aplicacin del derecho romano garantizaba
igualad ante la ley y un grado notable de justicia y libertad cvica.
Roma no fue impenetraba aceptando la influencia literaria y cultural de Gracia y el gusto oriental por la magnificencia y el
lujo. No slo respet a los dioses locales sino que los incluy en su propio panten.
Un intelectual romano: Cicern
Naci en el 106 a.C., tuvo fama como abogado (era muy buen orador) , hizo carrera poltica llegando a ser Cnsul , el punto
culminante de su carrera. Fue desterrado, pero vuelve y desarrolla otros cargos importantes. Cuando vuelve a Roma est el
enfrentamiento entre Csar y Pompeyo, tomando partido por este ltimo (era el de tradicin republicana). Csar vencedor lo
perdona. Se muestra especialmente duro con Antonio (pronunciando sus famosas Filpicas). Un soldado lo decapita en el
43 a.C. cuando huye de Roma.
Cicern no fue un pensador original, un gran pensador ni un poltico consecuente, si bien siempre mantuvo fidelidad a al
idea Republicana (su obra poltica ms importante es La Repblica, ttulo copiado de Platn as como su forma dialogada),
su ideal poltico era una repblica con cierto aire aristocrtico, cree que slo ella es digna de los hombres libres,
defendiendo la participacin en la vida poltica (ms importante incluso que la filosofa).
Su forma poltica ideal es la Repblica romana por la bondad de sus principios (garantizando justicia y estabilidad), con la
ventaja de haber sido mejorada paulatinamente (para Cicern es una suerte la influencia y control de las familias patricias y
a que son los miembros ms honestos que no se dedican a excitar la pasiones del populacho en beneficio propio). Su base
de organizacin poltica es la justicia.
El estoicismo en Roma
La filosofa helenstica prendi en el nimo romano, si bien era el estoicismo el que ms encajaba. Esto se debe a que en
primer lugar su idea de ley universal que obliga a todos los hombres es una idea muy adecuada para el Derecho Romano
que pretende ser aplicable a todos los hombres del Imperio. Adems los valores del estoicismo dan especial importancia a
la austeridad, la resistencia, la serenidad, que se adecuaba perfectamente a los rasgos ideales del romano perfecto. Por
ltimo el estoicismo admita que el sabio participara en los asuntos pblicos (y para los romanos la participacin poltica era
el nico destino digno del hombre libre y la primera de todas las obligaciones).
El estoicismo entr en Roma por medio de filsofos como Panecio y Posidonio, alumbrando a su vez a los dos ltimos
grandes estoicos de la Antigedad: Sneca y Marco Aurelio.
Sneca naci en Crdoba, trasladndose a Roma cuando era muy pequeo. Tuvo ambiciones polticas y desempe
algunas magistraturas. Se exili a Crcega por la acusacin que le hizo de adulterio. Tras ocho aos de destierro vuelve a
Roma llamado por Agripina (esposa de Claudio), es nombrado pretor y le es encargada la educacin de Nern. Cuando
este sube al poder va perdiendo poder hasta retirarse de la vida poltica. Finalmente se descubre una conjura contra Nern
en la que aparece implicado; obligado a suicidarse decide abrirse las venas.
Si bien se le critic a Sneca ya que su vida no fue siempre irreprochable en su vida privada en su obra se nos propone un
ideal de vida muy elevado. Defiende Sneca la igualdad de todos los hombres, la necesidad de cultivar virtudes como la
clemencia y la beneficencia, huyendo de la ira y la crueldad (criticando por ello los juegos de gladiadores). Para Sneca la
vida es breve y hay que ocuparse de lo que realmente importa: el perfeccionamiento interior, liberndonos de las pasiones
por la filosofa (y llegando a ser inmune a cualquier tirana al ser uno dueo de s mismo).
Para conseguir esa libertad del alma (que es inmortal) hay que librarse de los temores: es intil el temor a la muerte (por
inevitable) e incluso al dolor, ya que no afecta a la sabidura (el mayor tesoro). Tambin hay que ver que las cosas
deseables del mundo slo nos traen ataduras, carecen de valor y no hay que preocuparse por ellas. Lo ideal es una
situacin acomodada para no tener que preocuparse de otra cosa que no sea la filosofa y el cultivo de la amistad. Si se ha
de intervenir en la vida pblica debe hacerse guiado por la justicia y sin temor, ya que quien no teme a la muerte no debe
temer a los tiranos.
Marco Aurelio naci en Roma en el ao 211, de familia con influencia y riquezas , recibi una cuidada educacin, adoptado
por el emperador Antonino Po y designado como su sucesor en el ao 161 (40 aos) asciende al trono imperial , reinando
con clemencia y moderacin, pero con mano firma a la hora de defender las fronteras romanas. Muere con 59 aos. Tanto
en su vida pblica como privada dio pruebas de carcter afable, austeridad, sencillez, alto concepto de la justicia y fortaleza
moral. En su obra los Soliloquios parte de la base de que si bien no est en nuestras manos el elegir el papel que nos ha
tocado desempear en el mundo, lo que s podemos hacer es desempearlo lo mejor que podamos con humildad
cumpliendo nuestras obligaciones (obedeciendo as a la ley interna que rige todo el universo).
Para ello es necesaria la filosofa ya que nos hace ms comprensivos con los dems hombres, nos revela nuestra propia
insignificancia ayudndonos a aceptar nuestro destino y a soportar la realidad que huye precipitndose a al muerte.
Lectura adicional 3:
El derecho romano
Introduccin
Cuando nos referimos a derecho romano estamos hablando de derecho romano privado o civil, con su correspondiente
versin procesal (en Roma hubo un derecho penal, administrativo, poltico, es decir, pblico, pero slo el derecho civil (el
que regula las relaciones entre particulares es el que ha tenido proyeccin histrica. Este derecho pudo prosperar sobre una
base racional por el mandato anual de los magistrados republicanos (para evitar el despotismo) y el protagonismo de la
poltica exterior dio un espacio privado libre de tensiones.
Las dos fuentes jurdicas del derecho (medios por los cuales las normas adquieren reconocimiento y vigencia social) se
pueden distinguir entre fuentes de autoridad (se basan en criterios ajenos al control de la violencia pblica: tradicin,
calificacin tcnica.) y fuentes de potestad (tienen capacidad para imponer sus mandatos de forma coactiva). La principal
fuente de potestad en el derecho pblico fue, durante la Repblica, la institucin del consulado, sometido a la autoridad del
Senado. Respecto al derecho privado, fue el pretor, sin embargo por su falta de formacin jurdica dependan de una clase
de juristas profesionales. La autoridad del Senado (basada en la tradicin) fue decayendo, mientras que la del jurista
(basado en el conocimiento) se mantuvo.
LA REPBLICA
Las leyes
Dejando de lado el periodo monrquico (ya que su produccin jurdica entra en el terreno de lo legendario), la ley ms
importante de la Repblica fue la Ley de las XII Tablas (450 a. de J.). Se debi a la presin de la plebe por fijar por escrito el
contenido de las costumbres romanas (ya que su interpretacin en manos de los patricios colocaba a esta clase en
situacin de privilegio).
Los aspectos fundamentales de la ley son:
- Derecho procesal: se regulan los medios para asegurar la comparecencia en juicio del demandado. Se prev pena de
muerte para el juez que acepte soborno as como para el que preste falso testimonio. El que se niegue a testificar es
declarado incapaz como testigo en un futuro e indigno de que se atestige a su favor.
- Derecho de familia: El recin nacido con aspecto monstruoso debe ser asesinado. Las mujeres estaban sometidas a tutela
toda la vida. El hijo vendido por su padre en tres ocasiones quedaba desligado de la patria potestad (ya que si el comprador
libraba al hijo este volva a la potestad de su padre, los padres tenan un poder casi absolutos sobre los hijos y los esclavos).
- Sucesiones: Regula el orden de sucesin en la herencia. Prev tambin a quin le corresponde la tutela de mujeres,
impberes (sino se ha designado tutor en el testamento) y la del demente.
- Derechos reales: La usucapin (por este instituto se adquiere un derecho normalmente el de propiedad- por su ejercicio
sin oposicin durante determinado tiempo) de una finca se produce a los dos aos; la del resto de los bienes al ao. El
propietario de la finca en que han cado los frutos de un rbol plantado en la finca vecina, debe de permitir recogerlos a su
dueo.
- Derecho penal: la pena de muerte slo se poda imponer por los comicios centuriados y bajo entre otros los supuestos de
juez venal y testigos falso (comentado antes), procurar un mal mediante actos de hechicera, incendio deliberado o entregar
al enemigo a un ciudadano romano. El robo nocturno en domicilio facultaba para dar muerte al ladrn en el acto. El tipo de
inters mximo se estableci aproximadamente en un 8,3%, condenando al usurero al cudruplo del exceso.
- Derecho funerario: La ley adopt medida higinicas (prohbe enterrar o incinerar dentro de la ciudad) y limitadoras del
gasto en el sepelio.
As mismo se dispusieron dos prescripciones genricas importantes: las leyes posteriores derogan las anteriores que les
sen contrarias y se prohbe la aprobacin de leyes contra una persona determinada.
Adems de la Ley de las XII Tablas, reconocieron un cierto nmero de leyes civiles durante la Repblica, entre las que
destacan:
- Se permiti el matrimonio entre patricios y plebeyos.
- Se redujo el tipo de inters mximo al 4,2% y prohibiendo la retribucin del prstamo mediante intereses.
- Se prohibi el encadenamiento del deudor insolvente.
- Se regul las consecuencias jurdicas de los daos causados en bines, animales y esclavos ajenos.
- Se limit el otorgar legados (trasmisiones por muerte de dineros, bienes o derechos. El heredero adquiere bienes, derecho,
deudas y obligaciones menos los legados), con el objeto de no desvirtuar la posicin del heredero.
- Se estableci una multa por abusar de la inexperiencia en los negocios de un menor de 25 aos.
- Se declar nulas las deudas contradas en apuestas sobre juegos de azar.
- Se prohibi la usucapin de las servidumbres.
Los magistrados
El poder del primitivo rey de Roma fue heredado por dos cnsules que ejerca anualmente la suprema magistratura. Debido
a las constantes campaas blicas que haca que los cnsules estuvieran largas temporadas fuera de la ciudad se nombr
a un nuevo magistrado que se ocupara de la administracin de la justicia.
Este pretor no ejerca por s mismo la jurisdiccin en todas sus fases: los litigantes planteaban ante l la controversia y el
pretor consideraba si lo demandado encajaba dentro del derecho vigente. Si era as conceda una accin y designaba a un
particular encargado de decidir sobre los hechos.
El pretor anunciaba al comienzo de su mandato su programa de gobierno, mediante un edicto en el que designaba las
situaciones jurdicas que consideraba merecedora de su proteccin (este edicto se haca cada vez ms sofisticado, dando
cabida a nuevas situaciones no amparadas por la costumbre o por la ley). As mismo se fuero n haciendo ms complejos
los medios de proteccin de situaciones jurdicas concedidas por el pretor (como las excepciones que permitan al
demandado alegar hechos que hacan inexigible la pretensin inicial la existencia de otra deuda en sentido opuesto-)
En el derecho de creacin pretoria las mayores innovaciones se crearon en los dos primeros siglos de la Repblica,
reproduciendo se ao tras ao hasta que fue fijado por el emperador Adriano.
La aplicacin del derecho civil dependa de la ciudadana romana de todas las partes. Para afrontar el creciente trfico
jurdico con extranjeros se recurri a la creacin de un segundo pretor (el pretor peregrino) que intervena cuando al menos
una de las dos partes no tena la ciudadana romana. En el derecho a aplicar por este pretor los romanos distinguieron
dentro de su derecho civil entre las normas e instituciones que enraizaban en la tradicin especfica de Roma como pueblo
y aquellos fundado en la ley natural y eran comunes a todos lo pueblos de la tierra.
La jurisprudencia
La construccin jurdica desarrollada en el Edicto del pretor sera inexplicable como obra de magistrados anuales
habitualmente no versados en la ciencia del derecho, por lo que los sucesivos pretores se vean obligados a recurrir a los
servicios de una clase de profesionales expertos en el conocimiento jurdico: los jurisconsultos (su equivalente moderno no
seran los bogados sino los moderno a autores de doctrina jurdica).
En un principio la interpretacin jurdica se encontraba monopolizada por el pontificado (corporacin religiosa a la que slo
los patricios tenan acceso) pero en el ao 300 a. de J., la institucin se abre a los plebeyos, lo que marca el inicio de la
jurisprudencia laica.
La labor ms caracterstica del jurista era responder la las consultas de los magistrados y particulares, esta respuesta
careca de toda fuerza obligatoria por lo que su valor dependa del prestigio del autor (aunque se referan a casos concretos
se poda aplicar a caso anlogos). As mismo asesoraba a los particulares sobre el cauce formal para entablar relaciones
jurdicas (evitando la invalidez del negocio o las situaciones imprevistas). Tambin realizaban este asesoramiento en su
vertiente procesal) sobre la clase de accin que convena solicitar o la excepcin que oponer a una demanda).
De los jurisconsultotes podemos destacar dos: Quinto Mucio Escvola y Servio Sulpicio Rufo.
EL PRINCIPADO
El principado se inicia con la subida al poder de Augusto (31 a. de J.), supuso el mantenimiento formal de las instituciones
republicanas si bien el ejercicio de sus funciones qued bajo el control del emperador
Leyes y Senadoconsultos
En este periodo se sustituyen las asambleas populares por el Senado como titular del poder legislativo. Sin embargo
Augusto y Tiberio recurrieron a las tradicionales Leyes, entre las que se pueden destacar en el derecho privado medidas
para incentivar el matrimonio y la natalidad, para ampliar la reforma del derecho procesal (regulando los distintos plazos, la
actuacin de los testigos, el nombramiento de jueces) y la regulacin de las asociaciones privadas,
L sustitucin de las leyes por senadoconsultos supuso en la prctica y una concentracin de la potestad legislativa en el
Prncipe, ya que el control que ese ejerca sobre el Senado implicaba que sus propuestas fueran siempre aprobadas sin
modificaciones. Los senadoconsultos fueron muy numerosos.
Los magistrados
Las funciones de la magistratura de la Repblica fueron absorbidas durante este periodo por el emperador y sus
funcionarios. Se aadi al procedimiento judicial ordinario otro extraordinario que se sustanciaba en su totalidad ante el
emperador. Bajo el mandato de Adriano se puso fin a la facultad de creacin jurdica del pretor.
Las constituciones imperiales
Fueron la produccin normativa, administrativa y judicial del emperador, equiparndose a las leyes. Adoptaron las
siguientes formas:
- Edictos: Incorporaban decisiones de organizacin administrativa y de derecho procesal.
- Epstolas: El emperador contestaba a las distintas sugerencias y consultas.
- Mandatos: Instrucciones a funcionarios imperiales y gobernadores de provincias.
- Decretos: Las sentencias imperiales.
-Rescriptos: el emperador responda a la consulta jurdica de un particular.
Los juristas
Frente a la jurisprudencia republicana en la que predominaba la reflexin sobre el derecho consuetudinario tradicional, en la
del imperio prevalece el anlisis del derecho escrito. La independencia de la jurisprudencia se vio amenazada por la
progresiva incorporacin de los juristas ms destacados ala cancillera y al mximo rgano asesor del emperador (el
consilium). Con Adriano, todos los juristas importantes trabajaban al servicio del emperador.
Al comienzo del Principado los juristas se agrupaban en torno a dos escuelas: los sabinianos (que eran ms respetuosos
con tradicin jurisprudencias, entre los que destacan Sabino, Javoleno y Juliano) y los sabinianos (mantenan posiciones
ms innovadoras y originales, entre ellos los ms conocidos son Laben, Prculo y Celso).
El proceso de absorcin de la jurisprudencia por el poder imperial termina con Papinano, Ulpiano y Paulo, los tres ocuparon
puestos importantes dentro de la cancillera.
- Papinano: antepone muchas veces la tica a la aplicacin de la pura tcnica jurdica.
- Paulo y Ulpiano: son los juristas de los que ms fragmentos de han conservado, tenan un amplia conocimiento tanto de la
jurisprudencia clsica como de la imperial. Destacan dos obras (en la que en ambos tienen el mismo nombre): ad edictum,
en la que comentan el adicto pretorio y ad Sabinum, que es un tratado de derecho civil.
El periodo entre el asesinato de Alejandro Severo y la asuncin del poder por Diocleciano (235 a 284 d. de J.), conocido
como la anarqua militar fue funesto para la jurisprudencia romana, ya que al haberse incorporado a la rbita del poder
imperial, la prolongada inestabilidad de poder poltico del siglo III los apart de la escena. A partir de entonces la ciencia
jurdica romana se va a limitar a la compilacin de la jurisprudencia clsica y la de la legislacin imperial.
EL BAJO IMPERIO
La recuperacin de la normalidad se inicia con Aureliano (270-275), se consolida con Diocleciano (284-305) y Constantino
(307-337) en un rgimen de absolutismo imperial: el poco poder de las instituciones republicanas desaparece y la voluntad
imperial es la nica fuente de derecho, siendo la ciencia jurdica un mero vehculo de ese poder.
Las constituciones imperiales
La facultas legislativa general (asumida por el emperador) se manifiesta a travs de los edictos imperiales, que son objeto
de exposicin pblica y lectura solemne en el Senado.
El procedimiento
Se pone fin al procedimiento formulario, dividindose el proceso en dos fases: ante el pretor y ante el juez (el muy parecido
al de hoy en da. El juez profesional y pblico interviene durante todo el proceso, tanto la demanda como la contestacin
son escritas y la sentencia es apelable ante tribunales superiores (en la cspide est el emperador). Se gener un sistema
de precedentes judiciales que ha sobrevivido hasta hoy.
Las colecciones jurdicas
Las constituciones imperiales se multiplicaron rpidamente, por lo que se vio en la necesidad de recopilarlas y ordenarlas.
En el siglo II existen dos (de carcter privado, el Cdigo Gregoriano (desde Adriano hasta 292) y el cdigo Hermogeniano
(completando el anterior con los rescriptos de Diocleciano 293 y 294). La recopilacin oficial se hace en el siglo V por
Teodosio II (reflejando slo el derecho en vigor, suprimindose e el resto)
La cada del Imperio occidental
En los reinos germnicos que surgieron de la desintegracin del Imperio romano de occidente en 476 coexistan dos
sistemas jurdicos: el derecho germnico de la lite gobernante y el derecho romano aplicable a la poblacin romanizada,
esta coexistencia dio el nacimiento a las leyes romano-brbaras, que se agrupan en disposiciones en las que se recoge el
derecho germnico (con influencia del derecho romano) y aquellas que se aplican a la poblacin de origen romano.
Justiniano
Este emperador (527-565) intent restaurar el esplendor del derecho clsico llevando a acabo una vasta recopilacin
jurdica (que hasta hace poco ha sido la fuente casi exclusiva para el conocimiento del derecho romano), el corpus iuris
civilis. Esta compilacin consta de tres partes:
- El Cdigo Justiniano que es la compilacin actualizada (eliminando las leyes derogadas) de los Cdigos Gregoriano,
Hermogeniano y Teodosiano.
- El Digesto (es la parte ms importante): Una enorme antologa de fragmentos de los grandes juristas romanos (eliminaron
reiteraciones y contradicciones).
- Las Instituciones para sustituir al libro del mismo ttulo de Gayo (libro muy didctico que ha llegado casi intacto y que fue
desfasado por la legislacin postclsica).
El derecho romano despus de Roma
La compilacin de Justiniano era para los juristas bizantino de difcil comprensin (estaba en latn y su lengua es el griego)
por lo que se hizo una traduccin de las Instituciones, la Parfrasis. En el ao 900 el emperador Len el Sabio hizo una
reelaboracin en profundidad del corpus, la Baslica.
En la parte occidental la influencia del derecho romano se materializ durante la alta Edad Media a travs de las leyes
romano-brbaras (de calidad tcnica deficiente). Hoy se ha incluido el estudio del derecho romano clsico en el currculum
de las universidades.
Captulo V
Captulo VI
El Imperativo Agustiniano
1. Introduccin
tica y poltica
San Agustn - Su obra autobiogrfica Confesiones nos
cuenta su encuentro con la Verdad, con Dios. Y todo gira
entorno a esto. Nace en el ao 345, marcado en su
infancia por el terror hacia sus maestros que seguan el
lema de que las letras con sangre entran.
Recuerda tambin su primer acto de rebelda contra
Dios, y la primera vez que entrevi su rostro. Continu
sus estudios de retrica y, ya en Cartago, entr en
contacto con la secta maniquea, una sociedad secreta
de apoyo mutuo, condenada por edicto imperial en el
ao 376, y a la que perteneci durante 10 aos, con
grandes privaciones.
En el ao 384 despus de finalizados sus estudios fue
nombrado maestro de retrica en Miln, donde estaba la
corte imperial, gracias en parte a las influencias de los
maniqueos romanos, con cuya amistad contaba todava.
Cuando lleg a Miln, conoci a Ambrosio, obispo de la
ciudad. Iba a escucharlo a su Iglesia, no por lo que deca,
sino por lo bien que lo deca. Poco despus rompe con
los maniqueos, y siguiendo el consejo de su madre y de
Ambrosio, recibe el bautismo, y comienza su proceso de
conversin. En 391 se desplaza a Hipona, y all
comprende que la Iglesia exige de l un servicio ms
activo. Poco despus fue ordenado presbtero. Tres
aos ms tarde (396), ya era obispo de aquella ciudad.
En suma el que haba proyectado entregarse a Dios, y a
s mismo, tuvo que ocupar un puesto en la jerarqua
eclesistica, a pesar de que trat de evitarlo cuanto pudo.
No le gustaba viajar, disputar ni reprender, sin embargo,
se ocup ampliamente en las tres actividades, para
servir a Dios. Su produccin literaria fue inmensa,
Adems de las Confesiones y La Ciudad de Dios, sus
obras ms conocidas, compuso comentarios de la
Sagrada Escritura, sermones, un tratado sobre la vida
cristiana, cartas, panfletos contra los adversarios de la
Iglesia, eso sin contar sus trabajos de juventud.
Fue uno de los ms grandes filsofos que ha conocido la
historia, adems de un consumado retrico. Ambas
habilidades las puso al servicio de la fe catlica, sin
reserva alguna. Los resultados fueron grandiosos. Tuvo
que enfrentarse a unos enemigos fuertes: los maniqueos,
que negaban la omnipotencia de Dios, los donatistas,
que hacan depender la eficacia de los sacramentos de
una pureza meramente humana, y, por ltimo Pelagio,
que negaba el dogma del Pecado Original.
Muri en su sede, en Hipona, cercada por los vndalos,
en el ao 430. No lleg a ver la derrota final.
2. Doctrina De La Autoridad
Para los maniqueos su doctrina con referencia al poder
es que, el bien (la verdad, la belleza, la justicia) es
4. El Ejemplo De Can
La paz en el individuo
La felicidad es algo que se busca. Los bienes se dividen
en dos rdenes fundamentales:
Los que se tienen sin aprendizaje, es decir, los bienes
naturales y que son a su vez:
La esclavitud. Su origen
La edad media:
Continuidad y cambios
Captulo VII
c)
d)
e)
El florecimiento medieval
Estamos en un perodo de florecimiento econmico que
mejora las condiciones de vida. Las ciudades han
crecido y son ms prsperas, y en ellas un grupo de
familias se han convertido en una especie de
aristocracia urbana, formada mayoritariamente por
burgueses (ricos comerciantes) o gente con estudios
que ocupa cargos administrativos. Nace as, junto a la
vieja aristocracia de espada (heredera de las familias
guerreras), una nobleza de toga, urbana y ligada a la
administracin. Contra sta tmida movilidad introducida
en la sociedad estamental, claman los antiguos nobles,
pero es un movimiento imparable, que lleva a stos a
cambiar su modo de vida (deseosos de convertir su
rango en algo visible, derrochan su fortuna en lujos;
casan a sus hijos con ricas herederas de comerciantes,
lo que propicia la integracin de ambos sectores
sociales).
Aparecen los banqueros, lo que supone que es posible
establecer relaciones econmicas basadas en la
confianza, sin necesidad de juramentos de fidelidad.
Los trabajadores se han agrupado en cofradas y
gremios, para controlar el acceso a los oficios y
garantizar la calidad de los productos, y cada una de
ellas tiende a instalarse en un barrio concreto. En las
calles principales hay magnficos edificios en los que
habitan los poderosos.
La edificacin ms notable es la catedral que, no es slo
testimonio de la fe, sino imagen del poder de la ciudad y
de su capacidad para unir sus esfuerzos. Las catedrales
eran:
a)
b)
c)
Realzar
actos
o
ceremonias
procedentes de otras pocas, pero a
los que se dota de nueva
solemnidad, como es el caso de las
ceremonias
de
coronacin
y
consagracin. En Francia se fija
como sede para ello la catedral de
Reims.
Convirtiendo al monarca en tema
literario y asunto de leyendas y
cantares (el mito de Arturo).
Revistiendo al monarca de poderes
taumatrgicos
(curacin
por
imposicin de manos) elevndolo a
la categora de figura sobrenatural.
La recepcin de Aristteles:
Toms de Aquino Naturaleza y sociedad
Biografa:
b)
b)
c)
Actividad poltica
En el caso de los
dominicos, se canaliz
su
curiosidad
intelectual
para
convertirla en la adalid
de la ortodoxia.
En el caso de los
franciscanos, la humildad y la obediencia
del de Ass lo llevaron a transigir lo
suficiente para permitir la integracin.
As fortalecida, se enfrenta con nuevos bros a la
defensa de sus intereses temporales. As:
Captulo VIII
Lectura adicional 1:
En primer lugar, los comerciantes prosperaron y algunos de ellos amasaron grandes fortunas, propicindose cierto tipo de
movilidad social, lo cual no encajaba en las estructuras tripartitas de la sociedad feudal. Esto gener un tipo de orgullo no
basado en la pertenencia a la clase, sino en la afirmacin individual, lo que producir tambin ciertos cambios.
En las ferias circulan ya mercancas y dinero. La tierra no es la nica riqueza aunque sigue siendo la ms importante. Pero
el hecho de que el dinero sea una forma de riqueza que no vincule a la tierra y que no obligue a asentarse en un pas
determinado, es un factor dinamizador de las mentalidades. La facilidad de gastar el dinero y el incremento del nmero de
mercancas que se ofrecen, favorece la tendencia al lujo que arrastra a la nobleza la que, a su vez, y dada las ya
insuficientes cosechas, decide la roturacin de nuevas tierras y el cultivo de frutos que necesitan menos terrenos, pero que
proporcionan ms ganancias.
Los comerciantes precisan para sus negocios mayores mrgenes de libertad y recaban la proteccin de un poder ms
amplio: el del rey. Los reyes, afianzan con ello su posicin y acrecientan su poder, que, por otra parte, precisa de ms
recursos que obtiene de la generosidad o de los prstamos de los mercaderes.
Las ferias y mercados influyeron en el crecimiento de las ciudades, al ser stos lugares adecuados para almacenar y
producir mercancas. Los artesanos dejan de deambular y se establecen en las ciudades, crendose nuevas necesidades y
nuevos oficios y, con ello, su crecimiento, sin que las antiguas murallas puedan contenerla. El espacio urbano se hace ms
valioso y surge la especulacin del suelo. La ciudad depende del campo para su subsistencia; no se opone a l, sino que se
complementan, y esta demanda contribuir a subir los precios y mejorar las penosas condiciones de vida de los
campesinos.
Los habitantes del burgo, los burgueses, precisan de la libertad de movimientos que la ciudad le procura para ejercer su
oficio y no desean ser molestados por las exigencias seoriales. Por tanto, reclaman al rey que los ponga bajo una
jurisdiccin especial que les d cierta autonoma y proteccin, convirtiendo al monarca en rbitro de sus disputas. Efecto de
todo ello:
La concesin de fueros escritos que amparan la legitimidad de las ordenanzas que regulan su vida en las
comunidades que forman.
Formacin de grupos de ciudadanos capaces de interpretar y aplicar las normas los cuales integrarn los
rganos judiciales.
b)
Por todo ello, gracias en buena medida a la influencias de sta rdenes, se habla del humanismo del Siglo XII, con
referencia a esa renovada confianza con que el hombre se contempla a s mismo
Esta afirmacin de la posibilidad de conocer humana, unida a la necesidad de contar con laicos capaces e instruidos,
propician la creacin de las escuelas urbanas.
Las escuelas comienzan en torno a las catedrales, pero los maestros ms clebres se salen de se mbito y admiten
alumnos en sus casas o lugares pblicos. Maestros y discpulos llevaban vidas errantes y los estudiantes no dudaban en
recorrer grandes distancias para seguir a sus maestros preferidos. Frente al austero ambiente del scriptorium monstico, las
clases eran foros de discusin y de inquietudes intelectuales.
Uno de los maestros ms populares del s.XII fue Abelardo, tanto por su poderosa individualidad como por la alianza entre
una sincera fe cristiana y una reivindicacin constante de la curiosidad intelectual y el ejercicio crtico de la razn. Afirma
que la autoridad no es argumento vlido para seres racionales y que slo se puede aceptar provisionalmente, dejndola de
lado en cuanto que la razn encuentre el camino ms seguro para llegar a la fe.
Este impulso de curiosidad y de confianza en la razn supuso una recuperacin de los textos clsicos en cuanto a sus
contenidos y tambin sus mtodos, en el caso de la lgica aristotlica, cuyos textos fueron rechazados por los elementos
ms conservadores hasta llegar a condenas y quemas de libros. Con todo, el movimiento dinamizador no se detuvo,
llevando al florecimiento universitario que se producira en el siglo siguiente.
Voces llegadas de otras culturas
La apertura de horizontes, intelectuales y geogrficos, hace que lleguen a occidente obras de autores judos y rabes,
gracias en parte a la presencia de ciudadanos de esa procedencia en Espaa y Sicilia, hecho que tambin permiti la
entrada de textos aristotlicos an desconocidos o simplemente olvidados.
Al Farabi
Natural de Turquestn, escribi ms de 60 obras de gran difusin.
Con su postura abierta, que trata de armonizar a Platn, neoplatnicos, Aristteles y el Islam, tuvo una gran influencia en
filsofos occidentales como Alberto Magno y Toms de Aquino.
Fue considerado como el ms claro y completo comentarista de Aristteles y de otros clsicos. Obras de inters son Sobre
el gobierno de las ciudades y La ciudad ideal. En sta, dice:
a)
El Ser primero es el ser perfecto y los dems imperfectos. Nada puede equiparrsele, es nico y en su existencia
misma va implcito el conocimiento. Es sabio y verdadero, y no slo viviente, sino la Vida misma.
b)
El conocimiento de los hombres es imperfecto porque nos encontramos atascados en la materia, y eso limita
nuestra capacidad. Para ello han de alejarse de lo material y acercarse en lo posible al Ser Primero.
c)
Por influencia neoplatnica, convierte a ese Ser en el origen de todos lo dems, a los que produce por emanacin
desde su sustancia, la que, a su vez, puede dar lugar a otras emanaciones. El grado de perfeccin de los seres
existentes depender de su cercana a la sustancia primera. Todos estos seres tienen materia (parte informe e
inanimada) y forma (lo que la estructura y organiza).
d)
Cuando el hombre nace se desarrollan, primeramente, las funciones digestivas. Luego se despiertan sus sentidos,
la potencia imaginativa y, al final, la razn, que trae con ella el apetito de conocer.
e)
Todas esas potencias forman parte de un todo, constituyen una sola alma, en la que hay impresos, por naturaleza,
algunos contenidos comunes a todos los hombres aunque permanecen en una especie de letargo, hasta que son
despertados por la actividad intelectual. Por naturaleza, todos los hombres cuentan con los instrumentos precisos
para regirse por unos principios morales bsicos y para alcanzar algn conocimiento de la existencia de Dios.
Cuando nuestras facultades estn entregadas a la actividad de conocer, nuestra alma est casi identificada con el
entendimiento agente (o sea, la actividad de la razn), y entonces somos capaces de superar nuestras
limitaciones.
f)
La mayor perfeccin del hombre consiste en desligarse de lo material y asimilarse a los seres espirituales. En esa
asimilacin reside su felicidad como bien absoluto, la cual se alcanza mediante actos y hbitos honestos,
llamados virtudes, que sern buenas en s mismas, si nos llevan a la felicidad suprema.
g)
El hombre no puede alcanzar la perfeccin si vive solo. Le resulta necesario asociarse para repartir entre todos el
trabajo, haciendo as posible la felicidad. Este es el origen de todas las asociaciones humanas, siendo la ms
adecuada para obtener el fin la ciudad y, la mejor de todas, la que denomina ciudad ideal, por ser la que permite
llegar a la felicidad.
h)
El jefe del Estado ha de ser el hombre ms perfecto posible porque habr llegado a la cima posible de los
conocimientos humanos. Dios, a travs del entendimiento agente, lo iluminar con especiales revelaciones que lo
capacitarn aun ms para su tarea.
Nos encontramos ante una versin del Filsofo- rey platnico al que se le han aadido algunas notas derivadas
del profetismo musulmn que le dan un carcter diferente.
Enumera hasta 12 cualidades que distinguen al elegido para tan alta misin (cuerpo sano, inteligencia,
comprensin, pasin por la verdad, desprecio por el dinero, etc.). Si no se encuentra a quien rena todas estas
cualidades hay que buscar al que ms se aproxime y, si tampoco se encontrare, se confiar la direccin de los
asuntos pblicos a dos personas que se complementen o, incluso, a algn pequeo Consejo transitorio. Si el
Estado permaneciese mucho tiempo sin ste tipo de rey, pronto se arruinara.
i)
El Estado ignorante, que desconoce la naturaleza de la felicidad y pone su objetivo en las cosas materiales.
El Estado corrompido, que conociendo dnde se halla la verdadera felicidad, se comporta como si no los supiera,
buscando bienes falsos y vanos.
j)
Al morir, los hombres del Estado ideal (que se han ido depurando al vivir en l y alcanzado la felicidad), vern sus
almas reunidas con el Ser Supremo.
Las almas de los moradores de los otros Estados estn enfermas y defectuosas. Cada vez ms se ligarn ms a
la materia y se envilecern. Sus facultades racionales se oscurecen cada vez ms y les resulta ms difcil ver la
verdad, y por eso las opiniones se enfrentan, y as anda el mundo sumido en guerras y controversias.
k)
Averroes
Nacido en Crdoba en 1126 en el seno de una familia acomodada, recibi una buena formacin en ciencias cornicas,
jurdicas y en medicina.
La obra de Averroes es tan amplia como variada. Nos ocuparemos de las siguientes:
Discurso decisivo. En esta obra se propone establecer la armona entre la razn y la revelacin como formas de llegar al
conocimiento divino, dando mayor rango a la razn. Sin embargo, aunque ambos caminos tienen el mismo origen,
contenido y finalidad, la fe bastar para la multitud no instruida, en tanto que los sabios tienen la obligacin de emprender el
camino de la razn. En el caso de que en la investigacin racional se produzcan contradicciones entre los textos sagrados y
el intelecto, habr que optar por los primeros y, si se entiende que existe una contradiccin, afirma que ambas conclusiones
son verdaderas: lo que es falso es su contradiccin, que el tiempo y la reflexin se encargarn de disolver.
Exposicin de la Repblica de Platn. El enfoque pragmtico de la obra permite extraer consecuencias para la prctica
poltica, sobre todo, para las circunstancias de su tiempo.
I. Tratado primero.
a)
El hombre necesita vivir en sociedad pues en ella se despliegan todas las virtudes y se ejercitan todos los oficios
y slo en ella el hombre puede satisfacer sus necesidades. Para alcanzar la mayor perfeccin posible cada uno
ha de especializarse en algo que se adapte a sus capacidades lo que, a nivel de organizacin social, supone la
divisin del trabajo. Estos planteamientos requieren que los ms sabios los filsofos ocupen el poder y
averigen las capacidades de cada individuo para asignarle la tarea que le corresponda, fortaleciendo sus
naturales disposiciones mediante la educacin.
b)
Coincide con Platn en proponer una educacin basada en la verdad y la austeridad y en la que las artes solo
loen aquello que es digno de elogio: la razn y las virtudes.
c)
Reconoce que los mdicos sern casi intiles en la sociedad perfecta, limitando su papel a curar las lesiones
traumticas y reconocer las enfermedades crnicas. Respecto de stas ltimas, piensa que pueden tratarse, pero
ha de impedirse que stos enfermos participen en la vida de la sociedad y el tratamiento no puede ser a expensas
de sta.
d)
En la sociedad perfecta el trabajo de los jueces ser mnimo porque reinar la armona social. Los malvados sin
remedio debern ser ejecutados y corregir a los que puedan enmendarse
e)
El jefe supremo de la ciudad habr de elegirse entre los ms virtuosos y amantes del bien comn, fijndose en
alguien que no se deje coaccionar ni seducir.
f)
La sociedad precisa de una moneda, no slo para el intercambio comercial con otras ciudades, sino tambin para
tener un patrn fijo con el que valorar los objetos y servicios.
g)
Los artesanos del lujo no tienen razn de ser en la sociedad perfecta. Ha de fijarse la clase y el nmero de
artesanos que se precisan para satisfacer las necesidades sociales. De ah que apele a la natalidad para evitar la
proliferacin exagerada de algunos oficios (refiere el de barbero).
h)
Ha de limitarse tanto la riqueza de la ciudad, para que las desigualdades no den lugar a discordias y guerras,
como su tamao, para que siga siendo controlable.
i)
La sociedad perfecta ser un compendio de las virtudes morales, es decir, ser prudente, fuerte, moderada y
justa.
j)
Se distancia de Platn en lo referente al papel de la mujer a las que relega a las tareas domsticas y la crianza de
los nios.
k)
Si se muestra de acuerdo con Platn en el papel de los guerreros. Se extiende sobre la necesidad de castigar a
los cobardes y honrar a los que han muerto valerosamente.
l)
Condena duramente las guerras civiles y establece que slo es lcito devastar las tierras de los infieles y slo
stos pueden ser sometidos a la esclavitud.
El gobernante ideal, como se ha dicho, ha de ser un filsofo, esto es, alguien que haya reflexionado sobre el bien
y que sepa qu hacer para lograrlo, debiendo estar dotado de una serie de cualidades (inteligente, estudioso,
despreciar la riqueza, valeroso, sano, elocuente, etc.). Aade que como los hombres conocen la ley que Dios nos
dicta sea por la razn o la revelacin -, las normas bsicas estn en el interior de cada individuo y ninguna
sociedad puede alejarse de ellas, pues sera como ir contra la condicin humana misma.
b)
Son muy pocos los verdaderos filsofos y abundan los falsos sabios (sofistas) a los que atribuye las desventuras
de su tiempo y hacen que los verdaderos filsofos, o sean atacados, o tengan que vivir en la soledad y en la
incomprensin, aislados, con lo que su perfeccin se pierde.
c)
La felicidad consistir en que el individuo ejercite y perfeccione aquellas capacidades y virtudes espirituales con
las que cada cual ha sido dotado. La razn, lo ms elevado del hombre, ha de dirigir esta tarea.
d)
a)
La timocracia, es decir, una sociedad que se mueve impulsada por un sistema de valores cuyo puesto ms alto lo
ocupa el honor, aunque en realidad, se trata de de la honra y la vanagloria. En ella se rinde culto a la fuerza y al
poder y se considera que un hombre es mejor cuando es capaz de dominar a otros y triunfar. Estn gobernadas
por monarcas rodeados de lujo. Esta sociedad puede derivar hacia hacia la plutocracia
b)
La plutocracia, en la que lo principal es el dinero, por lo que los gobiernos suelen ser aristocrticos y pueden
degenerar en un gobierno oligrquico
c)
La sociedad demaggica es aquella en la que cada uno hace lo que le place en cada momento. Los que la rigen
deben obedecer el deseo de la mayora, as que el fin general no suele ser muy elevado, y su libertad es
engaosa, porque son las pasiones las que dominan. Suelen ser breves y acabar en tiranas.
d)
Las tiranas, en las que los ciudadanos se dedican a cumplir los deseos del tirano, que utiliza al pueblo para sus
intereses personales. Son injustas y violentas y, con frecuencia, hay una oligarqua que le ayuda en su tarea
represora. El tirano se comporta con sus sbditos como si fueran sus esclavos, y, como est rodeado de esclavos,
se siente aislado, lo que causar en l el miedo a aquellos que sojuzga, lo que le llevar a ms opresin, dando
lugar a un proceso continuo que har a esta sociedad cada vez ms desdichada.
La conclusin del libro es esperanzada. Lo natural al hombre es la razn y, guindose por ella, no slo nos acercaremos a
la sociedad ideal, sino cumplir el fin ltimo y alcanzar as la felicidad suprema, que reside en el gozo del conocimiento.
El Policratus de Juan de Salisbury
Juan de Salisbury fue discpulo de Abelardo y complet sus estudios en Chartres. Fue nombrado obispo de sta ciudad en
1176
Nos ocupamos de su obra Policraticus, extensa y desordenada, que aborda el tema del poder real y sus lmites. Se divide
en 8 libros que repasamos a continuacin:
I.- Se ocupa de criticar la frivolidad que lo ha invadido todo y que, presentando a los hombres los atractivos de la fortuna, los
aparta de la verdad y los aleja de la virtud, robndoles su autntica dignidad. La utilidad de la poltica es, pues, ordenar las
actividades humanas para el pblico provecho, segn lo ordenado por la razn y la fe.
II.- En este libro presenta a la razn como la gua adecuada para las acciones humanas; la reflexin racional y las
matemticas llevan a la verdad y las supersticiones conducen al error.
III.- Habla sobre la salud pblica, cuyos mayores enemigos son los aduladores y los que hacen promesas vanas. Por eso
slo se puede adular a los tiranos.
Dios otorga la espada a los reyes legtimos para que la empuen, pero el tirano se apropia de ella.
Es fcil distinguir a unos de otros. El que ha recibido su poder de Dios, sirve a la ley y la justicia, mientras que el tirano,
oprime los derechos y somete las leyes a su capricho.
IV.- Prosigue con las diferencias entre tirano y el prncipe. El rey legtimo es la imagen de Dios en la tierra y debe someterse
a las leyes terrenas y plegarse a la ley de Dios, aunque en ocasiones puede dictar nuevas leyes o reformar las antiguas
cuando la seguridad as lo exige.
Como es Dios quien, a travs de la Iglesia, le da esa espada, el autor retoma la teora de las dos espadas para afirmar la
independencia de la Iglesia y la legitimidad de su jurisdiccin.
El prncipe ha de ser moderado y clemente, virtuoso y casto y versado en letras y, si no lo fuere, deber asesorarse con
letrados y sabios.
V.- Describe la comunidad poltica como un cuerpo, en el que cada estamento es un miembro y del buen funcionamiento de
todos, resulta la vida y la salud. En ese cuerpo el rey es la cabeza que dirige y no ha de rendir cuentas a nadie, slo ante
Dios y sus ministros en la tierra.
Aade que los letrados son los mejores para asesorar al rey al ser personas sabias y prudentes.
VI.- Se ocupa de los caballeros. Dice que el que ha recibido las armas, las ha recibido de Dios y ha de preferir sus leyes a la
fe jurada a cualquier hombre. Sin embargo reconoce la importancia de la obediencia como va para hacer fuerte a los
ejrcitos.
VII.- Elogia a Platn y a Aristteles. Habla de los 3 tipos de conviccin que es posible alcanzar y que son los basados en los
sentidos, la razn y la fe. Son grados de un mismo saber en el que hay que adentrarse con humildad y seriedad.
No hay que confundir saber con charlatanera y frivolidad. El estudio exige constancia y sacrificio. Para progresar, hay que
rechazar las tentaciones de los placeres.
El elogio a los verdaderos sabios debe unirse a la repulsa por envidiosos y los hipcritas.
Cierra el libro con una apasionada defensa de la libertad, que es la condicin indispensable para la virtud.
VII.- Se ocupa de los vicios. Para luchar contra ellos hay que evitar la compaa de los malos y buscar la amistad de los
buenos, huyendo de los tiranos, sntesis de todos los vicios, como el prncipe es el compendio de todas las virtudes.
Un tirano es tan monstruoso que a veces ha de pensarse que es un instrumento que Dios enva para castigar a los malos y
poner a prueba a los buenos. Por eso quizs sea mejor soportarlos para adquirir mritos ante Dios. Es lcito alzarse contra
un tirano laico, pero jams matar a un sacerdote por tirano que sea. Dios es el nico que puede castigarlos.
Captulo IX
El pensamiento de Maquiavelo
Nicols Maquiavelo (1469-1527)
"No hay que atacar al poder si no tienes la seguridad de
destruirlo"
Datos biogrficos:
Maquiavelo naci en Italia el 3 de mayo de 1469, en el
seno de una antigua familia Florentina.
Se desempe como Secretario de la Segunda
Cancillera encargada de los Asuntos Exteriores y
Guerra de la Repblica de Florencia
que se proclam en 1498. Realiz
misiones diplomticas ante el rey
francs (1504, 1510-1511), la Santa
Sede (1506) y el emperador (15071508). Y de 1503 a 1506 organiz
las defensas militares de la
repblica de Florencia.
En el ao 1512 los Mdici retoman
el poder en Florencia y Maquiavelo
es privado de su cargo y
encarcelado durante un tiempo por
conspiracin. Cuando es puesto en
libertad, se retira a su propiedad,
donde escribe sus obras ms
importantes. A pesar de sus
intentos por ganarse el favor de los
Medici, nunca volvi a ocupar un
cargo destacado. Falleci el 21 de
junio de 1527 en su ciudad natal.
Contexto
La resurreccin del absolutismo
papal a mediados del S. XV tuvo su
paralelo en un tremendo desarrollo
del poder monrquico en casi toda la Europa occidental.
En todos los reinos creci el poder regio a expensas de
las instituciones rivales (nobleza, parlamento, ciudades
libres o clero) y en casi todos los pases el eclipse del
sistema representativo medieval fue permanente.
El poder poltico, que hasta entonces haba estado
disperso entre feudos y corporaciones, se condens
rpidamente en manos del monarca, que fue el principal
beneficiario de la unidad nacional. La concepcin de un
soberano que es la fuente de todo poder poltico, pas a
ser en el S. XVI una forma comn de pensamiento
poltico. Esos cambios del pensamiento y la prctica
polticos reflejaban otros producidos en toda la sociedad
europea.
A finales del S. XV los cambios econmicos que se
haban estado produciendo durante muchos aos dieron
por resultado una remodelacin revolucionaria de las
Lectura adicional:
El arte de la estrategia El Principe - Niccolo Machiavelli
Todos hemos odo hablar de Maquiavelo, o hemos dicho de alguien "es maquiavlico". Las citas que a continuacin puede
ver corresponden al libro El Prncipe. Quizs tras la lectura de estas lneas puedas pensar que lo que llamamos
"maquiavlico" es en realidad un profundo conocimiento psicolgico del ser humano y un gran sentido comn. La lectura
completa del libro es un tratado sobre el arte de la poltica, y lo que ah se expone sigue en vigor hoy en da. Es curioso que,
hasta la fecha, haya muy poca informacin en espaol en la Red sobre este tema. Espero que le guste y que disfrute con
su lectura.
Resistencia a los cambios
Los hombres viven tranquilos si se les mantiene en las viejas formas de vida. La incredulidad de los hombres, hace que
nunca crean en lo nuevo hasta que adquieren una firme experiencia de ello. La naturaleza de los pueblos es muy poco
constante: resulta fcil convencerles de una cosa, pero es difcil mantenerlos convencidos.
La venganza
A los hombres se les ha de mimar o aplastar, pues se vengan de las ofensas ligeras ya que de las graves no puede: la
afrenta que se hace a un hombre debe ser, por tanto, tal que no haya ocasin de temer su venganza.
Cuando iniciar el combate
No se debe jams permitir que se contine con problemas para evitar una guerra porque no se la evita, sino que se la
retrasa con desventaja tuya.
Imitar a los grandes hombres
Un hombre prudente debe discurrir siempre por las vas trazadas por los grandes hombres e imitar a aquellos que han
sobresalido extraordinariamente por encima de los dems, con el fin de que, aunque no se alcance su virtud algo nos quede
sin embargo de su aroma.
Las recompensas
Quien cree que nuevas recompensas hacen olvidar a los grandes hombres las viejas injusticias de que han sido vctimas, se
engaa.
La crueldad
Se puede hacer un buen o mal uso de la crueldad. Bien usadas se pueden llamar aquellas crueldades (si del mal es lcito
decir bien) que se hacen de una sola vez y de golpe, por la necesidad de asegurarse, y luego ya no se insiste ms en ellas,
sino que se convierten en lo ms tiles posible para los sbditos. Mal usadas son aquellas que, pocas en principio, van
aumentando sin embargo con el curso del tiempo en lugar de disminuir.
Las injusticias y los favores
Las injusticias se deben hacer todas a la vez a fin de que, por probarlas menos, hagan menos dao, mientras que los
favores se deben hacer poco a poco con el objetivo de que se aprecien mejor. Los hombres, cuando reciben el bien de quien
esperaban iba a causarles mal, se sienten ms obligados con quien ha resultado ser su benefactor, el pueblo le cobra as un
afecto mayor que si hubiera sido conducido al Principado con su apoyo.
Prudencia
Captulo X
Lectura adicional:
Resea del libro Utopa de Toms Moro
El Libro I
Luego de haber presentado a Rafael Hitlodeo y de haber narrado ste sus viajes y reflexiones sobre las sociedades
conocidas en ellos, Pedro Giles le pregunta por qu no se ha puesto al servicio de algn prncipe, sirvindole como
consejero, dada la sabidura alcanzada en temas de sociedad y gobierno. Responde a ello negativamente Hitlodeo, casi con
amargura y acaso con cierta violencia, dando lugar al comienzo del dilogo sobre los consejeros de los prncipes.
Sostiene Hitlodeo que el poder no le interesa porque los prncipes no se ocupan de la paz ("La mayora de los prncipes
piensan y se ocupan ms de los asuntos militares, de los que nada s ni quiero saber, que del buen gobierno de la paz",
Toms Moro, "Utopa", Alianza Editorial, Madrid, 1992, p. 75); dominados por la ambicin slo se preocupan por adquirir
nuevos dominios, sin preocuparles el buen gobierno de los que ya tienen; adems, se rodean de aduladores, dominados
tambin por ambiciones ("... mentes absurdas, soberbias y retrgradas"), en medio de una maraa de leyes
desproporcionadas, injustas e ineficaces (p. 77).
Surge entonces la referencia a Inglaterra, que da pie al relato de la conversacin mantenida por Hitlodeo con el cardenal
Juan Morton, y en el curso de la cual se catalogarn los males de la sociedad inglesa y de su forma de gobierno. La
miserable pobreza a que se ve abocada la mayora de la poblacin, a causa de los propietarios de ovejas, que destrozan la
agricultura tradicional, y la poltica de mantener ejrcitos mercenarios son las principales causas del robo y de otras
depravaciones morales. Ante ello, la aplicacin de leyes desproporcionadas no dejan ms alternativa que la de morir de
hambre. En lugar de erradicar las causas de la pobreza, y eliminar as a los ladrones, los gobernantes abundan en
ignorarlas, y recrudecen las leyes aplicando la pena de muerte a los ladrones. Actan doblemente mal, porque no respetan
el derecho a la vida, al aplicar la pena de muerte, y porque en la prctica incitan a aumentar la magnitud del crimen, ya que
al castigar con la muerte al ladrn aumentan la posibilidad de que ste al robar mate, para evitar testigos del robo (pp. 8586). El ejemplo de los Polileritas (pp. 86-89) viene a subrayar la idea de que un tratamiento racional del crimen y de la
miseria es posible, conduciendo a soluciones estables que permiten eliminar los problemas derivados de la existencia de
ladrones, vagabundos, ancianos y enfermos.
Terminado el episodio del cardenal Morton, se contina el dilogo sobre los consejeros de los prncipes, considerando el
tema platnico del filsofo rey. Moro insiste en la utilidad de la sabidura para el buen gobierno y la dicha del pueblo ("Pero
no se alejar de nosotros esa dicha si los filsofos ni se dignan siquiera asistir a los reyes con sus consejos?", p. 93).
Hitlodeo lo niega: los prncipes no le haran caso; y explica sus razones imaginando que fuera consejero del rey de Francia y
se opusiera al avance de la guerra en Italia. No seguira sus consejos antibelicistas. Cmo reaccionara la Corte si les
pusiera el ejemplo de los Acorianos (p. 95) y de los Macarianos (p. 99)? Es decir, si le propusiera a la Corte renunciar a la
ambicin de conquistar otros pueblos o a su acumulacin de riqueza. No le haran caso. Como mucho, acabara corrompido
l mismo por sus argumentos, cediendo a sus pretensiones o dejndose contaminar por su ambicin.
Frente a la ambicin que genera el poder, la filosofa es inoperante. No hay ninguna va ni directa ni indirecta ("Si no puedes
conseguir todo el bien, que resulte el menor mal posible", dir Moro, p. 101). No hay modo de ser til para unos hombres as,
dice Hitlodeo: "Su solo trato deprava. El ms limpio y honesto terminara encubridor de la maldad y estupidez ajenas" (p.
102). Cul es la razn ltima de esa imposible colaboracin entre poder y filosofa? "Creo que donde hay propiedad privada
y donde todo se mide por el dinero, difcilmente se lograr que la cosa pblica se administre con justicia y se viva con
prosperidad", dir Hitlodeo (p. 103).
Conclusin del Libro I
Moro insiste en que all donde todas las cosas se comparten no existen motivos para desear ganancias personales, y que el
individuo se convierte en alguien perezoso si no hay manera de conservar lo que se ha conseguido con esfuerzo personal.
Hitlodeo rebate todo esto citando el ejemplo de Utopa ("Cuando estuve en Utopa") y, afirmando estar familiarizado en
profundidad con sus costumbres y sus maneras, afirma que no existe ninguna sociedad tan bien ordenada como la de ellos.
Aqu, Peter Giles, que lleva sin hablar bastante tiempo, estalla, expresando un escepticismo extremo ante lo que dice
Hitlodeo. Sera difcil imaginar un pueblo mejor ordenado que el que nosotros formamos. Hitlodeo contesta que los miembros
de la mancomunidad de esta parte del mundo son mayores que los nuestros, y que tenan ciudades antes de que hubiera
hombres entre nosotros. Una vez un barco romano naufrag en Utopa. Los utopianos aprendieron de inmediato todo lo que
los romanos podan ensear. Si nos ocurriera lo mismo, difcilmente podramos aprender de ellos de esa manera. Su pasin
por aprender es una de las causas que explican su superioridad sobre nosotros. Moro interviene entonces, de manera
diplomtica, para pedir a Hitlodeo que les d una descripcin amplia de Utopa (lo que se convierte en el "asunto" del Libro
II): de sus tierras, ros, ciudades, habitantes, tradiciones, leyes y costumbres. Hitlodeo se muestra muy dispuesto a hacerlo,
pero avisa de que le llevar tiempo. Moro propone cenar primero. Despus de la cena, vuelven al mismo lugar del jardn,
donde Hitlodeo comienza su narracin sobre Utopa.
El Libro II
El Libro II se dedica fundamentalmente a la exposicin de las diversas caractersticas de Utopa: situacin, formas de
organizacin social y de gobierno: trabajo, familia, educacin, propiedad, magistrados, relaciones internacionales, el arte de
la guerra, la filosofa, la moral y la religin, fundamentalmente. En el curso de la misma surgen cuestiones de relevancia,
como el tratamiento del divorcio, la eutanasia, muerte, etc. Y otras de mayor alcance ideolgico, como el rechazo de la
propiedad privada, de la guerra, de la pena de muerte, y la exigencia del reconocimiento de la igualdad entre los hombres y
la tolerancia religiosa. Algunas de estas consideraciones se haban ido vertiendo ya en el Libro I (sobre la guerra, por
ejemplo). Otras sern introducidas en el contexto de la sociedad de Utopa como solucin a los problemas planteados en el
Libro I.
El libro finaliza con una doble conclusin: la de Hitlodeo y la de Moro, abriendo sta ltima un espacio para la crtica y la
reflexin. Despus de su narracin sobre Utopa, Hitlodeo vuelve a la idea central que haba expuesto al final del Libro I: que
la superioridad de la sociedad utpica est en que sus miembros lo comparten todo. En Utopa los graneros pblicos se
encuentran llenos, por lo que no hay que preocuparse por pasar hambre: aunque nadie es dueo de nada, todo el mundo es
rico. Fuera de Utopa, la gente tiene est siempre preocupada, no slo por su supervivencia, sino tambin por la de su
familia. No existe la justicia fuera de Utopa. Los nobles, los prestamistas y los banqueros viven con lujo y esplendor siendo
vagos, haciendo un trabajo que no es esencial. Mientras que las personas corrientes, cuyo trabajo es absolutamente
esencial a la mancomunidad, llevan vidas incluso ms duras y desdichadas que las de las bestias de carga, para al final ser
descartadas en su vejez o al caer enfermas, abandonadas a morir una muerte msera. Los ricos incluso sacan una parte de
sus ganancias de los pobres por ley. Han corrompido las leyes, y nos lo han endosado con el nombre de "justicia". El estado
de todas las mancomunidades que florecen hoy no es ms que una conspiracin de los ricos, que persiguen sus propios
intereses, bajo la apariencia de mancomunidad. Y sin embargo, por toda su avaricia insaciable, los ricos estn muy lejos de
la felicidad de Utopa. En Utopa, la avaricia qued abolida cuando el dinero fue abolido. Y una considerable cantidad de
problemas y de actividades criminales tambin qued liquidada con aquello. Compara esto con la situacin que tenemos,
donde miles de personas pobres han sido vctimas del hambre. Si hubieras abierto los graneros de los ricos, habras hallado
ms que suficiente para alimentar a todos quienes murieron de hambre y de enfermedad. La humanidad, ya sea por inters
propio o siguiendo las enseanzas del propio Cristo, habra adoptado las prcticas de los utopianos si el monstruo del
orgullo no les hubiera detenido. El orgullo est profundamente enraizado en los corazones de los hombres; no es fcil
desarraigarlo. Pero en Utopa, al menos, s se han desarraigado los vicios de la ambicin y del afn de crear facciones.
Cuando Hitlodeo termin de hablar, Moro le respondi, sealando las muchas cosas absurdas de la sociedad utpica, en
especial su vida en comn y su comn abastecimiento alimentario, as como su falta de dinero. Estas cosas socavan por
completo toda nobleza, magnificencia, esplendor y majestad, lo que - como cree la gente- (muy irnico), son las verdaderas
glorias de una mancomunidad. Sabedor de que Hitlodeo se haba cansado de la narracin y que no tolerara ningn tipo de
oposicin a sus opiniones, la voz final propone entonces, de manera diplomtica, retirarse a cenar y continuar la
conversacin algn otro da si fuera posible. La voz final termina de forma bastante ambivalente, expresando desacuerdo
con algunos aspectos de la narracin de Hitlodeo, pero tambin alabando muchos rasgos de esa sociedad, rasgos nada
realistas si se piensa en su aplicacin en nuestros pases, sino ms bien meramente deseables.
La guerra y la paz
Uno de los grandes temas de Moro en Utopa es el de la paz, aunque tratado negativamente a travs de su anlisis y
rechazo de la guerra. En el Libro I, a lo largo del dilogo sobre los consejeros de los prncipes y del episodio del cardenal
Morton, en relacin con la ambicin de las Cortes europeas. En el segundo, casi hacia el final del relato sobre Utopa, para
explicar bajo qu condiciones acuden a la guerra los utopianos que, pese a todo, la abominan: es decir, cundo podramos
hablar de una guerra justa.
1.- Respecto al Libro I parece claro que la guerra en las Cortes europeas slo est motivada por la ambicin de los
prncipes: ya sea por aumentar sus posesiones territoriales, o las econmicas, o ambas.
El ejemplo de los Acorianos (p. 95 y ss.) viene a decirnos cmo, al saber frenar las ambiciones de posesiones territoriales
del rey, un pueblo supo organizar una paz duradera con sus vecinos y la prosperidad de los sbditos en su territorio. La
guerra es presentada aqu como el peor de los males, ya que "haba corrompido las costumbres, fomentado el vicio del robo,
incrementado la prctica del asesinato y disminuido el respeto a la ley" (p. 95). La guerra es, pues, un agente de
descomposicin social y de infelicidad para todos.
El ejemplo de los Macarianos (p. 99 y ss.) abunda en los beneficios que supone para un pueblo frenar las ambiciones
econmicas del rey. La imposibilidad de que ste acumule ms de una cantidad suficiente de dinero redunda en beneficio
del pueblo, ya que el rey no dispone as de medios para maquinar guerras contra sus vecinos y slo de lo necesario para
combatir las rebeliones internas y defenderse del ataque de los enemigos (dos causas de guerra justa que volveremos a
encontrar en el Libro II aplicadas a los utopianos).
Hay todava una tercera mini utopa, la de los Polileritas (pp. 86-88), en la que, a raz del anlisis del trato que ese pueblo da
a los ladrones, se habla de su organizacin social y se explica cmo consiguen vivir en paz pagando un tributo al rey de
Persia y librndose as del servicio militar y de la servidumbre de la guerra.
Los reyes y prncipes de las Cortes europeas, por el contrario, estn dominados por la ambicin de poder: poltico y
econmico. Y ello lleva inevitablemente a la guerra. Lejos de saber gobernar adecuadamente los territorios que poseen "lo
que les importa es saber cmo adquirir -con buenas o malas artes- nuevos dominios" (p. 75). Para ello, necesitan ejrcitos
cada vez ms numerosos y mejor dotados, lo que no se puede hacer sin aumentar los gastos para poder pagar tales
ejrcitos. Ejrcitos que acaban siendo permanentes, convirtindose en uno de los agentes ms nocivos de la sociedad. Ante
la afirmacin de que en los guerreros reside el valor y el coraje que permite defender a un pueblo (p. 79), Hitlodeo no ve en
ellos ms que una "turba de vagos" y "ladrones" (p. 79). El haber mantenido ejrcitos permanentes de nada les sirvi a los
romanos, sirios y cartagineses, o a sus contemporneos franceses, sino como agente de destruccin interna, por lo que no
ve "manera de justificar esa inmensa turba de perezosos por la simple posibilidad de que pueda estallar una guerra" (p. 80).
"La guerra se podra siempre evitar, si es que de verdad se quiere la paz, tesoro ms preciado que la guerra" (p. 80). Casi
hacia el final del Libro I nos dir cmo: eliminando la causa de la ambicin, la propiedad privada. No se trata de apelar a la
buena voluntad del gobernante, ni de que ste se deje asesorar por el filsofo: en un mundo dominado por la propiedad
privada sera absurdo, como argumenta a lo largo de todo el Libro I. El filsofo rey no tiene sentido en esa sociedad, en la
que la sabidura tampoco tiene lugar. La verdadera solucin a los males sociales y, en particular, al de la guerra comienza
por instaurar unas condiciones sociales que la hagan imposible. En ausencia de igualdad de bienes entre los ciudadanos,
cmo evitar que el poderoso aumente su poder?, cmo evitar que la sabidura sea sometida a la ambicin y aniquilada?
Slo prevalecer una razn: el inters por el aumento de las posesiones y, con ellas, el aumento del poder.
No rechaza Moro la combinacin de gobierno y filosofa. Slo nos recuerda que ya para Platn esa combinacin slo era
posible en una Repblica en la que el principio de igualdad de bienes se hubiera aplicado, aunque fuera parcialmente. Moro
dar un paso ms, radicalizando esa exigencia y extendiendo ese principio a toda la poblacin. "Por todo ello, he llegado a
la conclusin de que si no se suprime la propiedad privada es casi imposible arbitrar un mtodo de justicia distributiva, ni
administrar acertadamente las cosas humanas. Mientras aquella subsista, continuar pesando sobre las espaldas de la
mayor y mejor parte de la humanidad el angustioso, el inevitable azote de la pobreza y de la miseria" (p. 104).
Una sociedad tal es posible. Moro la describe en el Libro II ofrecindonos las soluciones a los problemas apuntados en el
Libro I.
2.- Luego de haber descrito la organizacin social y poltica de Utopa, analiza Moro el tratamiento que los utopianos dan al
tema de la guerra.
La abolicin de la propiedad privada en Utopa iguala en derechos a todos los ciudadanos y permite desarrollar una forma de
gobierno democrtica. El prncipe es elegido entre los nominados por el pueblo y ostenta un poder vitalicio, siempre que
respete las leyes y acte en conformidad con ellas; en caso contrario, ser destituido. Todas las decisiones son tomadas por
el Consejo, formado por el prncipe y los representantes elegidos democrticamente (Traniboros); a los Sifograntes (otra
clase de representantes entre los que son elegidos los Traniboros) se les invita a asistir tambin a las reuniones del Consejo
a fin de estar informados. Dado que los Traniboros pertenecen a la clase intelectual, observamos aqu una conjuncin de
sabidura y gobierno, distinta a la que nos ofrece Platn en "La Repblica", pero inspirada en ella.
En ltima instancia, todas las decisiones polticas deben estar inspiradas por principios ticos o filosficos, destacando el de
"vivir segn la naturaleza", lo que equivale a decir: buscar la felicidad, y no slo para nosotros, sino tambin para los dems
(principio de solidaridad). "Nadie, en efecto, por austero e inflexible seguidor de la virtud y aborrecedor del placer que sea,
impone trabajos, vigilias y austeridad, sin imponer al mismo tiempo la erradicacin de la pobreza y de la miseria de los
dems. Nadie deja de aplaudir al hombre que consuela y salva al hombre, en nombre de la humanidad. Es un gesto
esencialmente humano -y no hay virtud ms propiamente humana que sta- endulzar las penas de los otros, hacer
desaparecer la tristeza, devolverles la alegra de vivir. Es decir, devolverles al placer".
Ello impone casi como corolario el rechazo de la guerra, de todo aquello que suponga alejar al hombre de su fin natural:
llevar una existencia feliz. En consecuencia, los utopianos "abominan la guerra con todo corazn" (p. 71), por lo que no van
a la guerra ms que por graves motivos, aunque ello no impida que estn bien preparados para ella. Antes de entrar en
guerra procuran todos los medios necesarios para evitarla; y si ello no es posible, prefieren utilizar el ingenio a la fuerza
bruta, ya que en ltima instancia el objeto de la guerra es "conseguir lo que les hubiera impedido declararla si sus
reclamaciones hubieran sido atendidas" (p. 174).
Son pocas las causas por las que los utopianos entran en guerra: "defender sus fronteras, expulsar de los territorios amigos
a los invasores, liberar del yugo y esclavitud de un dictador a algn pueblo oprimido por la tirana" (p. 172); razones, como
vemos, de supervivencia, solidaridad o humanidad. Muy lejos de las ambiciosas razones de las Cortes europeas. Los
intereses econmicos propios no son causa de guerra, sino "que basta, para repararlos, una interrupcin de las relaciones
comerciales, hasta conseguir la reparacin con la nacin culpable" (p. 173). No ocurre as con los intereses econmicos de
los pueblos amigos, que s pueden conducir a una guerra por solidaridad, si se ven burlados.
En cuanto a los mtodos utilizados en la guerra, prevalece en los utopianos la preferencia del ingenio a la de la fuerza bruta,
siempre con el nimo de que la guerra cause el menor mal posible. As, poner precio a la cabeza del prncipe enemigo (p.
174), invitar a sus lugartenientes a traicionarle ofrecindoles dinero (p. 175), hacer intervenir a otros pases en la guerra,
evitando tener que ir ellos, tambin a cambio de dinero (p. 176) o contratar ejrcitos de mercenarios, preferentemente de la
tribu de los zapoletas, famosos por su carcter sanguinario (p. 177) son algunas de las medidas que segn los utopianos
recomienda el ingenio. Si estas medidas fracasan y la guerra se hace inevitable, irn a la guerra con sus propios
ciudadanos. "Slo en ltimo lugar destacan a sus propios ciudadanos", siendo el reclutamiento libre y voluntario,
participando tambin como combatientes las mujeres e hijos de los utopianos, lo que hace de ellos un ejrcito unido y
valeroso que resulta prcticamente invencible. Se destacan tambin como formas correctas de combate el recurso a
comandos suicidas, y la organizacin de emboscadas, todo ello unido a un "perfecto dominio de las tcnicas militares" (p.
179).
A pesar de estas ltimas consideraciones sobre los mtodos blicos que utilizan los utopianos, que podramos considerar de
dudosa moralidad (en qu medida es lcito fomentar el mal, aunque sea entre nuestros enemigos?... a menos que
estuviramos dispuestos a considerarlos fuera del mbito de lo humano), la defensa de la paz en Moro es manifiesta. La
guerra viene a ser considerada como un mal menor, y se recurre a la habilidad o al ingenio para contribuir a evitar que ese
mal se agrave injustificadamente. Pero los comportamientos belicistas son claramente rebatidos, tanto en el Libro I como en
el Libro II. Y lo que es ms importante, ese rechazo de la guerra se fundamenta en una exigencia de igualdad de derechos
entre los hombres.
Podramos pensar que la paz de la que habla Moro es una paz pasiva, el mantenimiento de un status quo basado en la
preparacin para la guerra y en el miedo que provoca en los posibles enemigos la posibilidad de un combate con fuerzas
superiores en valor y destreza tcnica. Pero tambin encontramos la posibilidad de interpretar esa paz como una paz activa,
una paz que se construye modificando las condiciones sociales y polticas del entorno que conduce a la guerra, y eliminando
as las causas del conflicto.
Moro apela a la "humanidad" para justificar que nada hay en la naturaleza humana que impida a los hombres vivir
pacficamente. Todo lo contrario: es lo ms humano. Se le ha acusado de defender ideolgicamente posiciones
imperialistas. Los utopianos actuarn con respecto a los otros pueblos de forma muy similar a como los imperios lo harn
con los pases vecinos y los sojuzgados. La humanidad se reserva para la metrpolis; a los dems les queda el
"maquiavelismo" de Moro: la explotacin de sus recursos, la imposicin de formas de poder que le convienen, y si es
necesario su utilizacin en guerras o simplemente el exterminio.
Cmo conciliar estas conductas con los ideales humanitarios? El todava reciente conflicto de los Balcanes hace pensar
inevitablemente en las propuestas de Moro, y repensarlas. Los Estados Unidos, valindose de los pases aliados, mediatizan
un conflicto tnico-religioso(?) apelando a razones humanitarias. A consecuencia del conflicto blico los daos causados son
mayores que los que se pretenda evitar, al menos, si atendemos al grado de destruccin y al xodo generado. Pero los
Estados Unidos no son Utopa, ni sus presidentes estn asistidos precisamente por la sabidura (Reagan, Bush padre e
hijo), sino sometidos probablemente a las presiones econmicas del mayor, con diferencia, centro financiero del mundo. Ms
bien, parecen ser sus exigencias econmicas las provocan la intervencin en el conflicto. Una imagen ms de cmo la
ambicin que denunciaba Moro se disfraza de contenidos ideolgicos (una intervencin por razones humanitarias o,
actualmente, la constitucin, tambin ideologica, del llamado "eje del mal"). Lo que no poda saber Moro (lo sabremos a
partir del siglo XIX) es que el poder poltico es la representacin ideolgica de la actividad productiva del hombre, de la
actividad econmica. Y que las justificaciones humanitarias se resuelven en justificaciones ideolgicas. Pero lo que s deja
claro Moro es que en ausencia de una igualdad real entre los hombres, en ausencia de la abolicin de la propiedad privada,
ninguna propuesta moralizante, ningn acto de buena voluntad servir para cambiar el curso de una sociedad que sigue
dominada por la ambicin de posesiones territoriales y/o econmicas. Las explicaciones de los EEUU para provocar el
conflicto parecen coincidir con los casos de guerra justa que Moro contempla entre los utopianos: solidaridad con un pueblo
oprimido por un tirano, y ayuda por razones humanitarias. Pero tales motivos de guerra son justos, segn Moro, slo para
una poblacin que, como la de Utopa, se asiente sobre la igualdad, en las condiciones sealadas en la obra. En otro caso
las causas de la guerra se reducen a las sealadas en el libro I, (como la ambicin), y las justificaciones de la misma se
reducen a explicaciones ideolgicas
En tal sentido, podemos hacer una lectura de "Utopa" en la que lo que se refleja es el cambio de la actividad productiva de
su poca, las tensiones entre una edad que muere y otra que se genera. An prescindiendo de los contenidos concretos de
la obra observamos en ella no slo la exposicin de problemas reales, sino tambin la expresin ideolgica de exigencias
reales: la de la libertad e igualdad de los ciudadanos ante la ley. La misma divisin de la obra, en dos libros, uno en el que
se describen los males de la sociedad, y otro en el que se propone otra forma de organizacin social, es un reflejo ideolgico
de su poca. Se nos dice lo que debe desaparecer: no porque lo quiera Moro, sino porque as lo exige el desarrollo
productivo de su poca. Y lo que debe surgir: una sociedad igualitaria, justa, en la que el reparto de la riqueza sea equitativo.
Con el consiguiente rechazo, por lo tanto, de las formas de organizacin poltica y econmica correspondientes. Los detalles
no tienen demasiada importancia. Las utopas suelen perderse en descripciones ms o menos pormenorizadas que
dependen de la imaginacin o de los sueos del autor, ms que de una solucin conservadora de los problemas de su
poca. Pero todas contienen la exposicin de esos problemas y la descripcin de los valores que permitiran superarlos.
Todos los elementos ideolgicos del segundo libro de "Utopa" responden a una ambicin de cambio que se ver realizada
en la modernidad. Libertad, igualdad, solidaridad, son palabras que encontramos en "Utopa" y que encontramos en otros
autores de la poca y que sern realizadas en un futuro no demasiado lejano, abriendo paso a la modernidad. Aunque
todava en la actualidad no se hayan llenado del contenido que Moro les reservaba.
Captulo XI
Lectura adicional:
El pensamiento poltico de Martn Lutero y la Reforma Protestante
Lutero quera salvar el alma y la Iglesia slo ofreca un sistema dogmtico, basado en su exclusiva autoridad para
interpretar la Biblia.
1. Lutero desarrolla su teologa entre 1520 y 1530, enfrentndose no slo con la Iglesia de Roma, sino tambin con otros
reformadores como Karlstadt y Muntzer, o con humanistas como Erasmo de Rotterdam.
2. La piedra angular de la teologa luterana y el punto de partida de todas sus reflexiones, incluidas las polticas, es la tesis
de que slo la fe en Dios hace justos a los hombres. La revelacin de que "el justo vive de la fe" da respuesta a la
inquietante pregunta de cmo llegar a un Dios bondadoso. Esta justificacin por la fe implica que la fe del cristiano no puede
darse a travs de un agente externo, sea eclesistico o poltico. La fe es una predisposicin interna del individuo que lo
inclina hacia Dios. Para Lutero la esencia del cristianismo no se encuentra en la organizacin encabezada por el Papa, sino
en la comunicacin directa de cada persona con Dios.
3. Los tres principios fundamentales del credo reformado son: la justificacin por la fe, el sacerdocio universal, y la autoridad
de la Biblia. El sentido principal de la Reforma suele expresarse con la frase "justificacin por la gracia a travs de la fe",
pues la fe es lo nico que nos permite aprehender la gracia recibida. El sacerdocio universal es el resultado del
individualismo y la secularizacin, que prescinde de todo intermediario y permite al individuo el contacto directo con Dios. La
Biblia ser invocada como referencia nica, con el consiguiente rechazo de la tradicin o la interpretacin eclesistica,
terminando con el monopolio de Roma ya que cada cual puede expresar su propia opinin en materia doctrinal.
4. Lutero quera salvar el alma y la Iglesia slo ofreca un sistema dogmtico, basado en su exclusiva autoridad para
interpretar la Biblia. De su lectura se dedujeron cuestiones acerca de la predestinacin humana, la negacin del libre
albedro y la sola justificacin por la fe en los mritos de Cristo, socavando as las bases tradicionales del catolicismo: los
sacramentos, las indulgencias, el purgatorio, el sacerdocio y la jerarqua eclesistica. El protestantismo rechaza la tradicin
y se atiene a la Biblia, nica revelacin absoluta que posee fuerza redentora y salvadora. La Biblia ocupa el lugar de la
jerarqua.
5. La Iglesia es una autntica congregacin y deja de ser un agente sacramental. Se convierte ahora en una comunidad de
creyentes, una reunin de corazones en una sola fe, el nico fundamento para constituir una Iglesia. El ministerio ya no es
una mediacin necesaria, no representa una transaccin especial entre Dios y el hombre. Todos los hombres son
sacerdotes y mensajeros de la gracia, lo cual no indicaba que el ministerio fuese superfluo: se necesitaba de hombres con
fe y talento, aunque hay una abolicin de las distinciones entre lo eclesistico y lo secular con funciones y posiciones
distintas, y de una organizacin jerarquizada con cargos y una cabeza superior a la propia comunidad.
LUTERO Y SU TEORIA DE LOS DOS MUNDOS
Los hombres pueden dividirse en dos reinos: "unos pertenecen al reino de Dios, los otros al reino del mundo."
1. La preocupacin de Lutero por los excesos del poder temporal, al prohibirse en el ducado de Sajonia la divulgacin de su
traduccin de los Evangelios, hace que desarrolle su doctrina de los dos reinos. En muchas ocasiones ataca la autoridad
secular de la Iglesia de Roma, pero este texto es una de sus obras menos polmicas sobre el tema general de la "autoridad
secular" y nos provee de una teora y visin general. Se define la naturaleza de la autoridad secular, se delinea la actitud de
los cristianos hacia ella, y se fija la responsabilidad de los prncipes cristianos.
2. El derecho de espada existe desde el comienzo del mundo, y muchos pasajes de las Escrituras establecen claramente
que los cristianos "no deben tener ninguna espada secular". Cristo tampoco llev la espada ni la instituy en su reino, pues
l es un rey que gobierna sobre los cristianos sin recurrir a la ley. Sin embargo, Cristo no prohibe servir a aquellos que
tienen la espada secular... Cristo no dice no debes servir al poder ni estarle sometido, sino no debes resistir al mal, como
si quisiera decir Comprtate de tal modo que toleres todo".
3. Los hombres pueden dividirse en dos reinos: "unos pertenecen al reino de Dios, los otros al reino del mundo. Los que
pertenecen al reino de Dios son los que creen rectamente en Cristo y estn bajo l". Los autnticos cristianos "no necesitan
ninguna espada ni derecho secular...[y] si todos fueran verdaderos creyentes no seran necesarios ni tiles los prncipes, ni
los reyes, ni los seores, ni la espada, ni el derecho" porque ninguna ley se ha dado a los justos sino a los injustos. Por lo
tanto, los autnticos cristianos "no necesitan para s mismos ninguna ley ni ningn derecho".
4. Encontramos entonces "el reino del mundo, o bajo la ley" al cual pertenecen todos los que no son cristianos. Este es el
gobierno secular que emplea a la coaccin y la ley ("espada") para evitar el mal. El problema es que la mayora de los
hombres no cree en Dios, y adems son muy pocos los que se comportan cristianamente, pues la mayora no resiste al mal.
Por eso es que Dios ha establecido "otro gobierno distinto fuera del orden cristiano y del reino de Dios y los ha sometido a la
espada para que, aunque quisieran, no puedan llevar a cabo sus maldades". Es lo mismo que se hace con los animales
salvajes: se los encadena para que no puedan morder o dar zarpazos.
5. Las leyes humanas no pueden ni deben imponer al alma a creer de una manera u otra, pues all no est la palabra de
Dios. Es una absoluta insensatez que la Iglesia ordene creer en ella o en los concilios, pues tampoco all est la palabra de
Dios. "Pero mayor locura es decir que los reyes, los prncipes y la gente deben creer de una manera determinada... [ya que]
en los asuntos que afectan a la salvacin de las almas no debe ensearse ni aceptarse nada que no sea la palabra de Dios".
Sin embargo, hay emperadores y prncipes que se dejan conducir por el papa y los obispos "ordenando a sus sbditos que
crean como a ellos buenamente les parece".
6. Creer o no creer depende de la conciencia de cada uno y con ello no se causa ningn dao al poder secular, que debe
permitir "que se crea de sta o de aquella manera, como cada uno quiera y pueda, sin obligar a nadie...[ya que] nadie
puede ser obligado a creer". No hay que confundir ambos reinos, aunque es lo que segn Lutero lamentablemente ocurre
en esa poca. La Iglesia no predica la palabra de Dios, el Papa y los obispos "se han convertido en prncipes temporales,
gobernando con leyes que slo conciernen al cuerpo y a los bienes... deberan gobernar las almas interiormente con la
palabra de Dios y, sin embargo, gobiernan externamente palacios y ciudades".
LUTERO Y SU TEORIA DE LAS TRES MURALLAS
Lutero ataca el sistema eclesistico medieval, arremetiendo contra las bases en las que se sostena en uno de sus primeros
grandes escritos reformadores de 1520.
1. Lutero denomina "romanistas" a los partidarios y defensores de la soberana papal, y afirma que se han rodeado "de tres
murallas con las que, hasta ahora, se han defendido de que nadie las pueda reformar, por lo que la cristiandad entera ha
cado terriblemente". El Papa Julio II est "ebrio de sangre", y hay que estar consciente de que en este asunto "no tratamos
con hombres sino con los prncipes del infierno, que a gusto llenaran el mundo de guerras y sangre". Los papas y los
romanistas "han podido confundir hasta ahora a los reyes entre s con la ayuda del diablo".
2. La teora de las Tres Murallas se presenta de la siguiente manera:
a. La Primera es que el poder secular no tiene ningn derecho sobre Roma, y por el contrario "es el poder espiritual quien
est por encima del secular".
b. La segunda es que solamente el papa "tiene capacidad para interpretar la Escritura".
c. La tercera es que "nadie puede convocar un concilio excepto el papa". Temen a un concilio libre y verdadero y "han
intimidado a reyes y prncipes para que crean que sera contra Dios el no obedecerles a ellos".
3. Los romanistas se han situado "en la segura fortificacin de estas tres murallas para practicar todas las villanas y
maldades que ahora estamos viendo". Es necesario derribar de un soplo, como se derribaron las murallas de Jeric, "estas
murallas de paja y de papel".
4. La primera muralla est en la afirmacin inventada por los romanistas de que el poder espiritual est por encima del
poder secular. Es la Iglesia de Roma la que asume que "el papa, los obispos, los sacerdotes y los habitantes de los
conventos se denominan el orden eclesistico o espiritual (geistlich) y que los prncipes, los seores, los artesanos y los
campesinos forman el orden seglar o del mundo (weltlich), lo cual es una sutil y brillante fantasa".
5. El oficio de sacerdote no es ms que un cargo, una funcin, dejando uno de serlo cuando ya no se est ejerciendo el
cargo. Por lo tanto no hay dos rdenes: Cristo no tiene dos cuerpos, uno seglar y otro eclesistico, sino que es una sola
cabeza y tiene un solo cuerpo. No existe, entonces, diferencia entre "seglares, sacerdotes, prncipes y obispos", y la nica
sera la del cargo o funcin "pues todos pertenecen al mismo orden, como verdaderos sacerdotes, obispos y papas". La
funcin y el cargo de los llamados eclesisticos y sacerdotes es "la de tener que administrar la palabra de Dios y los
sacramentos" y no tienen mayor dignidad, mientras que "la autoridad secular tiene en su mano la espada y el ltigo para
castigar a los malos y para proteger a los buenos".
LUTERO Y LA RESISTENCIA A LA AUTORIDAD
El luteranismo es en esencia conservador y favoreci polticamente al absolutismo. Fomenta la resignacin ante las
injusticias del mundo considerando a las desigualdades sociales y los poderes autoritarios como voluntad de Dios.
1. Lutero reconoce que los prncipes y seores "no tienen ninguna disculpa" por prohibir predicar el Evangelio y por las
cargas a que han sometido a los campesinos, pero considera que stos han tomado el nombre de Dios en vano, que han
intervenido con violencia empuando la espada y enfrentando "a la autoridad instituida por Dios", y que han actuado en
contra del derecho divino.
2. Dirigindose a los campesinos, Lutero considera que "el que la autoridad sea mala e injusta no excusa el motn o la
rebelin. Castigar la maldad no corresponde a cualquiera sino a la autoridad secular, que lleva la espada". La rebelin de
los campesinos va "contra el derecho cristiano y el Evangelio", y los campesinos actan en contra del derecho divino. Es
verdad que la autoridad obra injustamente "al poner trabas al Evangelio y al imponer cargas", pero es mayor la injusticia
cometida por los campesinos pues le arrebatan a la autoridad su poder: son "mucho ms ladrones" e intentan "algo peor
que lo que ellos han hecho".
3. Citando a Mateo, Lutero afirma que "no hay que resistir al mal ni a la injusticia", hay que "desear el bien a los que nos
ofenden, rezar por los que nos persiguen, amar a nuestros enemigos y devolver bien por mal". En sntesis, "el derecho
cristiano consiste en no resistir a la injusticia, en no desenvainar la espada, en no defenderse, en no vengarse, en ofrecer el
cuerpo y los bienes para que los robe el que los quiera". "Sufrimiento, sufrimiento, cruz, cruz, es el derecho de los
cristianos".
4. Es claro que Lutero hace una incondicional defensa del poder temporal y condena la rebelin de los campesinos, razn
por la cual fue llamado "adulador de prncipes", mencionando en este texto tal situacin. La revuelta fue en aumento, y un
lder religioso, Thomas Mntzer, se pone a la cabeza de la misma y es aplastado por fuerzas conjuntas de catlicos y
protestantes. Algunas semanas despus del texto anterior, Lutero escribe un duro panfleto: Contra las bandas ladronas y
asesinas de los campesinos.
5. Una vez que los campesinos son derrotados, Lutero es considerado el responsable intelectual del sangriento
aplastamiento, y escribe en julio de 1525 la Carta sobre el duro librito contra los campesinos buscando justificar su postura
frente a la rebelin. Se defiende de la acusacin de "adulador de prncipes" afirmando que su anterior librito "no dice lo que
merecen los seores, sino lo que merecen los campesinos y cmo se les ha de castigar; y con esto no he adulado a nadie";
"tampoco quise apoyar con mis palabras a los furiosos tiranos ni alabar su saa".
6. El oficio de la guerra es "en s mismo divino y tan necesario y provechoso para el mundo como el comer o el beber". Los
cristianos estn sometidos a la autoridad secular y le deben obediencia, y "si la autoridad secular los requiere para la lucha,
tienen que combatir por obediencia, no como cristianos, sino como miembros y sbditos obedientes en cuanto al cuerpo y a
los bienes temporales".
7. En sntesis, Lutero no encuentra ninguna justificacin para ofrecer resistencia a la autoridad. Esto es claro en su actitud
con los campesinos. Superado el problema de las rebeliones, surgen ahora problemas entre los gobernantes luteranos y los
gobernantes catlicos con el Emperador a la cabeza. Lutero es consultado sobre la cuestin de la resistencia al Emperador.
A fines de 1529 sigue manteniendo sus tesis anteriores: no se puede derramar sangre por el Evangelio, ya que ste manda
a sufrir por su causa y la condicin del cristiano es inseparable de la cruz. A principios de 1530 reitera la no resistencia
activa de los cristianos.
8. Muy pronto cambia de actitud, aunque en 1531 sigue afirmando que si alguien es atacado por el Emperador por causa de
su fe, no le queda ms remedio que sufrir, la tesis de siempre de Lutero. Agrega que lo que no debe hacer un cristiano
protestante es seguir al Emperador en una guerra contra los cristianos protestantes. Solamente en este caso est liberado
del deber de obediencia al Emperador. Si alguien es atacado por causa de su fe y se defiende tampoco hay que censurarlo
o tacharlo de rebelde, pues se trata de un caso de legtima defensa.
9. Lutero argumenta poco despus que el Emperador es un soldado del Papa, y si es lcito resistir al Papa, tambin lo ser
hacerlo con su enviado. El Papa no es ninguna autoridad, sino un monstruo que se opone a Dios, un hombre del pecado e
hijo de la perdicin: es una bestia daina que todo lo destruye. Y si el Papa promoviese una guerra hay que resistirle como
a un monstruo, tanto a l como a los prncipes, reyes o incluso al Emperador. Solamente las autoridades seculares derivan
sus poderes de Dios, mientras que el poder del Papa es el resultado de maquinaciones humanas y del Anticristo.
10. En conclusin, puede afirmarse que en un comienzo Lutero haba insistido en que la autoridad secular deba recurrir a la
fuerza en contra del Papa, pero sostuvo tambin con vehemencia que no se deba resistir por ningn motivo a los
gobernantes seculares: se poda exterminar a un rebelde, pero no a un tirano. Finalmente, Lutero que haba aconsejado
no resistir al Emperador- aprueba en 1531 la resistencia al mismo pues lo identifica con los romanistas.
Captulo XII
La Repblica de Bodino
Su obra ms importante es Los seis libros de la
Repblica publicada en1576. Este libro, motivado por
las guerras civiles, se escribi con el propsito de
fortalecer la posicin del monarca. Bodino logr alejarse
del partidismo religioso y trat de formular un sistema
filosfico de ideas polticas que consigui sacar a su
obra del grupo de escritos polmicos propio de la poca.
Su importancia se debe sobre todo al hecho de que sac
a la idea del poder soberano del
limbo de la teologa en el que la
haba dejado la teora del derecho
divino. Al hacerlo as, lleg a un
anlisis de la soberana y a la
inclusin de esta idea en la teora
constitucional.
La tolerancia religiosa
La Repblica es una defensa de la
poltica frente a los partidos.
Esta obra constituy la mayor
produccin intelectual de un grupo
de
pensadores
moderados,
conocidos con el nombre de polticos,
que vean en el poder regio el
soporte fundamental de la paz y el
orden y trataban de elevar al rey
como centro de la unidad nacional,
por encima de las sectas religiosas y
partidos polticos. Los polticos
figuran entre los primeros que
entrevieron la posibilidad de tolerar
diversas religiones dentro de un
mismo estado.
Captulo XIII
El materialismo cientfico
La
defensa
del
absolutismo
monrquico es una parte superficial
de su filosofa poltica. Hobbes fue
en realidad el primero de los grandes
filsofos modernos que intent poner
la teora poltica en ntima relacin
con un sistema de pensamiento
enteramente
moderno.
Intent
explicar a base de principios
cientficos los hechos naturales,
incluyendo la conducta humana
individual y social. Sus ideas acerca
de lo que constitua un mtodo
cientfico slido eran las de su poca
y han caducado hace mucho tiempo,
sin embargo, hay en Hobbes una
ciencia poltica desarrollada con
extraordinaria claridad. Es el mas
grande de los escritores de filosofa
pol5tica de habla inglesa.
La teora poltica de Hobbes era una
parte
de
un
sistema
omnicomprensivo
de
filosofa
formado a base de principios
cientficos. Hoy denominaramos a
este sistema materialismo. Sugiri
la idea revolucionaria de que el
mundo fsico es un sistema
mecnico de cuerpos que se
desplazan en mutua relacin. Hobbes percibi el
principio de la teora newtoniana de los movimientos
planetarios y lo convirti en centro de su sistema.
Concibi el proyecto de un sistema de filosofa dividido
en tres partes, la primera de las cuales haba de
ocuparse de los cuerpos (geometra, mecnica y fsica)
la segunda, la fisiologa y psicologa de los individuos
humanos y la tercera concluira con el ms complejo de
todos los cuerpos, el cuerpo artificial denominado
sociedad o estado. En ese esquema no haba lugar para
otra fuerza o principio aparte de las leyes del movimiento.
As pues, la filosofa de Hobbes era un plan encaminado
a asimilar la psicologa y la poltica a las ciencias fsicas
El individualismo de hobbes
La filosofa poltica de Hobbes es la estructura ms
importante producida por el periodo de las guerras
civiles inglesas. Es notable sobre todo por la claridad
lgica del argumento, pero no parte de una observacin
realista. Su psicologa no deriva de la observacin, sino
de una exposicin de principios generales al modo de la
geometra: construccin racional de lo complejo
basndose en lo simple.
El estado y la iglesia
La doctrina de la soberana de Hobbes completa el
proceso de subordinacin de la iglesia al poder civil,
iniciado cuando Marsilio de Padua llev a su conclusin
lgica la separacin de las autoridades espiritual y
temporal. Para un materialista como Hobbes, lo
espiritual se convierte en un fantasma, un producto de la
imaginacin. Consideraba como un error grave la
creencia en sustancias no-materiales, derivada de
Aristteles y propagada por el clero en beneficio propio.
Tal error en lo metafsico, trasladado al campo social
equivale a suponer que la iglesia es el reino de dios y
tiene distinta autoridad de la del estado.
Toda observancia y profesin, los libros religiosos, el
credo y el gobierno de la iglesia estn autorizados por el
soberano. El establecimiento de cualquier creencia o
forma de adoracin tiene que ser un acto de voluntad
soberana.
Una iglesia es, pues, para Hobbes una mera asociacin.
Necesita una cabeza y la cabeza es el soberano. El
gobierno temporal y el espiritual son idnticos. Hobbes
sostiene como Marsilio, que el deber de la iglesia es
ensear, pero la enseanza solo es legtima si la
autoriza el soberano. No puede haber conflicto entre ley
divina y ley humana. En cualquier sentido la religin se
encuentra por completo bajo el dominio del derecho y el
gobierno.
Lectura adicional 1:
Hobbes y El Leviatn
Leviatn, ttulo abreviado por el que es conocida la principal obra poltica escrita por el filsofo ingls Thomas Hobbes. Fue
publicada en Pars, en 1651, en ingls, con el ttulo completo de Leviathan, Or The Matter, Form, and Power of a
Commonwealth Eccleasiastical and Civil (Leviatn, o la materia, la forma y el poder de un Estado eclesistico y civil).
Partiendo de un anlisis casi psicolgico y antropolgico de la naturaleza humana, su contenido evoluciona para culminar
con un estudio del poder poltico. En Leviatn, Hobbes expuso su teora acerca de la institucin del Estado bajo el concepto
de contrato social, ms tarde criticado y readaptado por Jean-Jacques Rousseau.
2 PARTE PRIMERA
En la primera parte de la obra Hobbes estudia el conocimiento humano, cuyo origen fundamenta en la experiencia, fuente
de sensaciones que permiten la produccin de imgenes memorizadas. Los recuerdos son utilizados en estas
combinaciones mentales y posibilitan al hombre simular los acontecimientos futuros y adquirir, por lo tanto, una
indispensable prudencia. La palabra permite el trnsito de lo mental a lo verbal, favoreciendo, de esta manera, la
emergencia de la verdad. El discurso es, sin embargo, fuente de errores y de engaos, que deben ser eliminados con el fin
de obtener definiciones rigurosas que, a su vez, se conviertan en vas de acceso a la ciencia. La palabra es la base de la
razn y se adquiere por la accin, siendo sta fuente de sensaciones y de imgenes que se intelectualizan tras la
adquisicin de una metodologa. La razn se caracteriza, segn Hobbes, por el clculo de las consecuencias de nuestros
pensamientos. Posteriormente examina la voluntad y la conducta humanas, tendentes siempre a la accin motivada por el
deseo: el poder del hombre reside en su capacidad de actuar y la adquisicin del poder se convierte en una bsqueda
permanente y dominada por la pasin. Ello determina que cada ser humano est en continua guerra con los dems. Esta
situacin en la que vive el hombre en su estado natural encontr su mejor definicin en dos de sus sentencias ms
universalmente conocidas: Bellum omnium contra omnes (Guerra de todos contra todos) y Homo homini lupus (El
hombre es un lobo para el hombre).
3 PARTE SEGUNDA
A partir del anlisis efectuado sobre la naturaleza del hombre, Hobbes
desarrolla su idea del contrato o pacto social, desarrollado por los
hombres como garante de la seguridad individual y como forma de
poner fin a los conflictos que, por naturaleza, aqullos generan. As, a
las pasiones naturales del hombre se oponen las, tambin naturales,
leyes morales. Este contrato social, a travs del cual los hombres
intentan hacer prevaler la razn y el deseo de paz, implica una cierta
alienacin de su libertad (y, por consiguiente, de su poder) en favor de
una institucin poltica comn que podra delegar su poder de decisin
y de ejecucin en un soberano.
El Estado (o Repblica) que Hobbes proyecta en Leviatn es
concebido como una res publica, un poder organizado de forma comn,
cuya funcin es regentar las cosas pblicas y que se funda a partir de
la suma de voluntades individuales libres que deciden actuar para
adquirir ventajas comunes. Consideraba que es deseable delegar en
un nico hombre el poder y que este soberano supremo gozara de un
poder legislativo absoluto. El individuo vera entonces su libertad
reducida a los espacios donde la ley no se pronuncia. Slo
contemplaba un caso en el que los individuos podran rebelarse contra
el soberano: cuando ste causara perjuicios a su integridad corporal o
a su libertad fsica. El pensamiento de Hobbes deja, pues, un estrecho
margen al libre albedro y a la libertad individual.
4 PARTES TERCERA Y CUARTA
Por lo que respecta a las relaciones entre el poder espiritual y el poder
temporal, Hobbes abogaba por la total sumisin de la Iglesia al
soberano. En la cuarta parte, especialmente, ejerci una severa crtica
a la Iglesia, a la cual acusaba (tras denunciar las tradiciones fabulosas
que sostienen al conjunto de la mitologa cristiana) de estar
impregnadas, incluso, de cierto atesmo. No obstante, y con el fin de
evitar eventuales represalias y censuras eclesisticas, en el apndice
con que concluye Leviatn intent atemperar sus posiciones
recurriendo para ello al examen de la jurisprudencia sobre la hereja.
Captulo XIV
Ambiguedades filosficas
Locke parte de un estado de naturaleza distinto al de
Hobbes, pero en sus consecuencias polticas y sociales,
su teora es tan egosta como la de aqul. La sociedad
existe para proteger la propiedad privada y otros
derechos no creados por aquella. Mediante una
cooperacin extraa y no premeditada, los dos autores
ligaron a la teora social la presuncin de que el egosmo
del individuo es claro y vigoroso, en tanto que un inters
social o pblico es dbil y sin importancia. En vez de un
derecho que ordena el bien comn, Locke establece un
cuerpo de derechos individuales innatos e inviolables
que limitan las competencias .de la comunidad e impiden
interferir en la libertad y propiedad privadas.
La tendencia existente en la ciencia moral y jurdica a
considerar la ley natural como anloga a los axiomas de
la geometra estaba muy arraigada en el pensamiento
del siglo XVII a partir de Grocio. Es indudable que, al
atacar las ideas innatas, Locke trataba de crear un
disolvente para todas las formas de prejuicio, tanto en la
moral y en la religin como en la ciencia.
Locke, de acuerdo con su teora emprica del origen de
las ideas, abandon la creencia de que toda ciencia
emprica - dependiente del informe de los sentidos sobre
las existencias fsicas- poda ser una verdad
demostrable. Sin embargo, retuvo la creencia comn de
que toda ciencia plenamente fidedigna puede ser
demostrable. Supuso que la razn era capaz de percibir
necesariamente "acuerdos y desacuerdos" entre algunas
ideas y que esto era suficiente para apoyar unas cuantas
ciencias demostrables tales como las matemticas. Por
consiguiente, crea que su teora poltica se apoyaba en
las verdades evidentes por s mismas de una ciencia
demostrable de la tica.
El peso de la influencia de Locke en la filosofa se
inclin hacia el empirismo, hacia una psicologa en la
que el conocimiento y la conducta humanos se explican
El contrato
Captulo XV
Captulo XVI
EL GOBIERNO MODERADO
Montesquieu parece preocupado por la forma de
gobierno que por las instituciones, y menos por estas
que por la costumbre.
La teora poltica de Montesquieu es una teora de
contrapesos. La separacin de poderes, los cuerpos
intermedios, la descentralizacin y la moral son para el
otros contrapesos.
La separacin de poderes.
Se ha convertido gracias a Montesquieu en una especie
de dogma. Esta recogida en el art. 16 de la Declaracin
de Derechos del Hombre.
En verdad, no tiene el alcance en Montesquieu que le
han atribuido sus sucesores. El solo afirma que el poder
ejecutivo, el poder legislativo y el poder judicial no deben
de estar en las mismas manos.
Montesquieu habla de una armona entre los tres
poderes. Una cosoberana de tres fuerzas polticas, y
tambin tres fuerzas sociales: rey, pueblo y aristocracia.
Eisenmann dice que existe una correspondencia entre
las ideas constitucionales y las ideas sociales de
Montesquieu. No existe en Montesquieu una teora
jurdica de separacin de poderes, sino una concepcin
de equilibrio de poderes que tiende a consagrar la
aristocracia.
La descentralizacin.
Es un contrapeso eficaz contra el despotismo. No se
opone aqu a Rousseau.
Las costumbres.
Nunca se debe hacer mediante leyes lo que se puede
hacer mediante la costumbre. La verdadera reforma es
intelectual y moral. No debe hacerse muchas leyes. La
moderacin es la virtud principal. La moral de
Montesquieu es del justo medio que puede ser adoptada
fcilmente por la burguesa.
Montesquieu ve la religin como una decoracin y un
freno social. Cree en la utilidad de la religin como
motivo represivo.
LAS IDEAS SOCIALES DE MONTESQUIEU
La separacin de poderes
Dio fundamento a su arraigada repugnancia hacia el
despotismo. Crey que era posible imitar en Francia el
gobierno ingls. En el libro XI del Espritu de las Leyes,
en que atribua la libertad de que gozaba Inglaterra a la
separacin de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial
y a la existencia de frenos y contrapesos entre esos
poderes, estableci esas doctrinas como dogmas del
constitucionalismo liberal. La amplitud de la influencia
ejercida por Montesquieu en este aspecto es indiscutible
y puede verse en las declaraciones de derechos de las
constituciones
norteamericanas
y
francesas.
Montesquieu lo que hizo fue convertir la separacin de
poderes en un sistema de frenos y contrapesos jurdicos
entre las diversas partes de una constitucin.
La forma especfica de su teora se basaba en la
proposicin de que todas las funciones polticas tienen
que ser por necesidad clasificables como legislativas,
ejecutivas o judiciales y, sin embargo, no dedica el
menor estudio a este punto crucial. Montesquieu, como
todos los que han utilizado su teora, no contemplaba en
realidad una separacin absoluta entre los tres poderes;
el legislativo deba reunirse cuando lo convocase el
ejecutivo; ste conserva un veto sobre la legislacin; y el
poder legislativo deba ejercer poderes judiciales
extraordinarios. La separacin de poderes, tal como la
describi Montesquieu se entrecruzaba con un principio
contradictorio el mayor poder del legislativo-
Lectura adicional:
Dividiendo el poder se garantiza y fortalece el rgimen de libertades. A diferencia de Locke, que consideraba que el poder
judicial era una parte del poder ejecutivo, para Montesquieu, debe constituir un poder distinto. De este modo, la Teora de la
Separacin de Poderes se convierte en un mecanismo garante de la libertad que evita la concentracin del poder. En El
Espritu de las Leyes, se refiere a los poderes intermedios entre el rey y el pueblo como necesarios para evitar el abuso del
poder soberano. Los gobiernos que aspiran a garantizar la libertad, la paz y la unidad, se consiguen fomentando la accin
de los distintos grupos sociales. De este modo, con su Teora de los Poderes Intermedios, Montesquieu aporta una forma
innovadora de fomentar el pluralismo y la convivencia a travs de las leyes.
Principales ideas contenidas en el libro:
ARISTOCRACIA: En la tipologa de regmenes polticos, la aristocracia es una de las dos formas del gobierno republicano
en que el soberano poder est en manos de un npequeo nmero de personas. La moderacin es su principio bsico
(E.L., III,4).
CLIMA: Montesquieu expone una fisiologa de los humores (E.L.,XIV,10) que estn determinados por el imperio que
sobre los humanos ejercen el calor y el fro. Pese a que durante aos una antropologa ms o menos progresista se lo ha
tomado a chacota, el clima es un elemento poltico fundamental; no estara de ms recordar que el ao 1789 fue,
precisamente, extremadamente fro y que las protestas populares por el precio de la madera y el carbn de calefaccin eran
constantes desde mediados del siglo 17 en Francia.
COMERCIO: El comercio cura prejuicios destructores (E.L.,XX,1). Sin disponer de una teora general del comercio, como
la que se halla en Voltaire, es evidente que Montesquieu, comerciante de vinos l mismo, lo considera un elemento
fundamental en la civilizacin, en la medida que sirve para dulcificar las costumbres. Mediante los beneficios del comercio
se puede, adems, cambiar la legislacin de un pas en forma pacfica.
CONSTITUCIN: Conjunto de leyes fundamentales que organizan el poder en un Estado. El principio de la Constitucin
es la libertad y la contrapeso mutuo entre poderes, de manera tal que el poder detenga al poder (E.L.,XI, 4).
COSTUMBRES: Son junto con las maneras o los usos [manires], el modo de comportamiento factual y efectivo propio
de cada pueblo y, en tal sentido, contribuyen a definir su esprit gnral; constituyen el ndice del relativismo que pese al
universalismo de la ley define a las instituciones y a la legislacin concreta. Una de las funciones de la ley es integrar las
costumbres no negarlas.
CRMENES: Segn su conocida clasificacin hay cuatro tipos de crmenes: contra la religin, contra las costumbres, contra
la tranquilidad pblica y contra la seguridad de los ciudadanos. Las penas que se impongan deben derivar de la naturaleza
de cada una de estas especies (E.L.,XII,4).
DEMOCRACIA: En la triloga de gobiernos, la democracia es la forma principal de la Repblica en que el pueblo en
cuerpo tiene el poder soberano (E.L.,II,1) La virtud es el principio de la democracia (E.L.,III, 3).
DESPOTISMO: A diferencia de Platn o Aristteles, Montesquieu no la considera una desviacin de la monarqua, sino un
gobierno sui generis que constituye el mal poltico absoluto monstruoso y contra-natura, en la medida en que no se
apoya en leyes fundamentales. El dspota es un hombre a quien sus cinco sentidos dicen continuamente que l lo es todo
y que los otros no son nada (E.L.,II,5).
DIOS: Creador y conservador del universo, que ha construido segn leyes (E.L.,I,1).
ESCLAVISMO: El tema era en su momento objeto de importantes debates; aunque no ignora que para Aristteles hay
esclavos por naturaleza ni que puede constituir una de las leyes de la guerra, considera que no es bueno por naturaleza;
no es til ni al dueo ni al esclavo (E.L.,XV,1). En las PENSES (174), lo considera: contra el derecho natural por el cual
los hombres nacen libres e independientes.
ESPRITU DE LAS LEYES: Este espritu consiste en las diversas relaciones que las leyes pueden tener con diversas
cosas (E.L.,I,3). Hegel en sus LECCIONES SOBRE HISTORIA DE LA FILOSOFA (III) dice que: [el texto] contempla a los
pueblos desde el grandioso punto de vista que consiste en considerar como una totalidad su constitucin poltica, su religin,
en una palabra, todo lo que se encuentra dentro de un Estado. El concepto, que Montesquieu toma al jurista Jean Domat,
define el horizonte metajurdico de las leyes en el Estado y debe leerse por oposicin al empirismo y al positivismo jurdico.
Se fundamenta en una doble exigencia justicia y libertad simultneamente. Siendo ontolgicamente de carcter jurdico
el mismo orden del mundo, el conocimiento racional de las leyes es una exigencia fundamental en la medida en que el
hombre se realiza en tanto que humano por medio de reglas jurdicas. Existen unas leyes inmutables y eternas leyes
naturales y leyes leyesrelaciones [lois-rapport], cuyo fundamento est en las primeras. La normatividad de las leyes
humanas depende de la naturaleza de las cosas, tal como Dios la ha querido. Montesquieu, pues, forma parte de la
corriente iusnaturalista pero lo hace de una manera profundamente original.
ESPRITU GENERAL DE UNA NACIN: En sus propias palabras: Diversas cosas gobiernan a los hombres: el clima, la
religin, las leyes, las mximas de gobierno, los ejemplos de las cosas pasadas, las costumbres, los hbitos; de donde se
forma un espritu general resultante (E.L.,XIX,4). La legislacin universal consecuencia de una universalidad antropolgica
y ontolgica del gnero humano (presupuesto de la ley
natural) va pareja a la diversidad de pueblos y costumbres. El espritu general de una nacin est hecho de diferencias.
La diversidad de pueblos y costumbres hace que las leyes que convengan a una colectividad no convengan a otra; de
donde Montesquieu deriva su crtica al colonialismo.
GUERRA: Tan pronto como los hombres estn en sociedad, pierden el sentimiento de su debilidad; la igualdad que entre
ellos haba, cesa y el estado de guerra comienza. (E.L.,I,3). Montesquieu piensa con Aristteles y contra Hobbes que el
hombre es un animal social, pero si hacen la guerra no es por un instinto invencible de tipo agresivo sino porque pierde la
conciencia de su fragilidad individual y porque en sociedad se
olvida la igualdad originaria de la especie. La guerra es contraria a la ley natural y, por ello mismo, la nica guerra tolerable
es la de tipo defensivo en que se est obligado a combatir para defenderse. Montesquieu considera, como Grocio, que la
guerra debe ser reglamentada, pero la juridificacin de la beligerancia no tiene otro criterio que el de someterla a la ley
natural que quiere la paz.
HONOR: Es el principio del gobierno monrquico; buscar preferencias y distinciones est en la naturaleza misma de los
humanos.
JUSTICIA: Es un elemento fundamental del espritu de las leyes. En las CARTAS PERSAS (83), se define como: relacin
de conveniencia [conveniente] que se encuentra realmente entre dos cosas; esta relacin es siempre la misma, sea cual
sea el ser que se considere, sea Dios, sea un ngel o sea, finalmente, un hombre. Es un fundamento metajurdico del
orden jurdico.
LEYES: Las leyes son instituciones particulares y precisas del legislador (E.L., XIX,14), pero todo lo que tiene poder
(desde Dios al Estado) ha de tener una ley, en la medida que slo la ley ofrece una forma de inteligibilidad. Hay diversos
tipos de leyes (derecho natural, derecho divino, derecho eclesistico, derecho de gentes, civil, domstico...). El principio de
legalidad es universal y la legalidad universal es el signo de la racionalidad universal. La sublimidad de la razn humana
consiste en no confundirse en los principios que deben gobernar a los hombres (E.L., XXVI,1). La ley de todas las leyes
sera su forma racional o espritu de las leyes (vase).
LIBERTAD: Es un bien que hace gozar de los otros bienes (PENSES, 1574). La libertad se establece por la ley y
consiste principalmente en no poder ser obligado a no hacer una cosa que las leyes no ordenan (...) somos libres en tanto
que vivimos bajo leyes civiles (E.L., XXVI, 20). En todo caso, la libertad exige la separacin de poderes, pues, todo
estara perdido si el mismo hombre, y el mismo cuerpo de principales, o de nobles o de pueblo ejerciesen esos tres
poderes (E.L., XI, 6).
MODERACIN: Virtud jurdica y poltica fundamental. El espritu de moderacin debe ser el del legislador: el bien poltico
como el bien moral se encuentra siempre entre dos lmites (E.L.,XXVI,1). Montesquieu distingue entre regmenes polticos
moderados y no moderados (E.L.,III,9-10) en un sentido no slo descriptivo sino normativo. La moderacin es el
fundamento de un estado de espritu que implica el rechazo al autoritarismo y por ello no tiene su lugar ni en el estado
democrtico igualitarista, ni en el estado desptico; para desarrollar una mentalidad moderada es mejor el estado que
cuenta con mayor nmero de cuerpos intermedios, y por lo tanto, de pluralidad de opiniones e intereses. Una poltica de la
libertad ser una poltica de la moderacin y
por ello mismo el liberalismo defiende, como forma actual de los cuerpos intermedios, la fuerza de la sociedad civil.
MONARQUA: Es el gobierno en que uno slo gobierna, pero segn leyes fijas y establecidas (E.L.,II,2). Su especificidad
consiste en recurrir a los poderes intermedios entre los cuales el ms natural es la nobleza (E.L.,II,4) y su principio es el
honor (E.L.,III,7). En palabras de Montesquieu, en la monarquia: el Estado es ms estable [fixe], la Constitucin ms
inquebrantable y la persona que quienes gobiernan ms asegurada. Nada que ver, pues, con el despotismo.
PODERES INTERMEDIOS: Son la nobleza, los parlamentos, las ciudades y las universidades (cabildos) que forman: los
canales por donde fluye el poder (E.L.,II,4). Subordinados y dependientes, constituyen la base del poder monrquico y sin
ellos no habra un gobierno justo.
PRINCIPIO DE UN GOBIERNO: Lo que le hace actuar; deriva de su propia naturaleza, dependiendo de su virtud poltica
(vase) y de su propia dinmica. El principio de la democracia y de la repblica es la virtud, el de la aristocracia es la
moderacin, el de la monarqua el honor. La corrupcin de un gobierno comienza por la
de sus principios. (E.L.,VIII,1). Para Montesquieu, en gobierno sin principios, las mejores leyes devienen malas; la fuerza
de los principios lo implica todo(E.L.,VIII,11).
RAZN: En palabras de Montesquieu: La ley en general es la razn humana, en tanto que gobierna a todos los pueblos
de la tierra; y las leyes polticas y civiles de cada nacin no deben ser ms que los casos particulares en que se aplica esta
razn humana (E.L.,I,3).
REPBLICA: Forma de gobierno que puede ser democrtica o aristocrtica. En ella: el pueblo en tanto que cuerpo, o slo
una parte del cuerpo tienen el soberano poder. (E.L., II,1).
REPBLICA FEDERATIVA: Una sociedad de sociedades, que hacen una nueva, que puede crecer por unin de nuevos
asociados. (E.L.,IX,1).
TOLERANCIA: Montesquieu asume la teora de Locke: en poltica, como en moral o en religin, la intolerancia conduce a la
guerra. Por lo tanto preconiza el pluralismo de partidos y la libertad de expresin.
TIRANA: Montesquieu inicia un tema que despus ser fundamental en la filosofa liberal y especialmente en John Stuart
Mill: el de la tirana de la opinin, que todava identifica, obviamente, con la tirana de la iglesia pero que, desde Mill, se
vincula a la forma democrtica. El texto dice: Hay dos tipos de tirana: una real que consiste en la violencia del gobierno;
y otra de opinin, que se hace sentir cuando quienes gobiernan establecen cosas que chocan con la manera de pensar de
una nacin (E.L.,XIX,3).
VENALIDAD DE CARGOS: Montesquieu compr su cargo de parlamentario en 1714 y lleg a President mortier del
parlamento provincial de Burdeos dos aos ms tarde. Defiende el sistema en la medida que considera que produce
estabilidad al Estado. As la funcin parlamentaria se convierte en un oficio familiar y convierte lasestructuras [ordres]
del Estado en ms permanentes (E.L.,V,19). Antes de criticar por anacrnico el sistema de venta de cargos del Antiguo
Rgimen debiera recordarse que era la nica forma de ascenso social de la burguesa enriquecida y que nuestro sistema
poltico actual de listas cerradas y bloquedas no es ms que una forma atenuada de venalidad de cargos.
VIRTUD: El fundamento de la poltica republicana y uno de los temas centrales del republicanismo desde Maquiavelo. Se
identifica con el cumplimiento del deber cvico. En las RESPUESTAS Y EXPLICACIONES DADAS A LA FACULTAD DE
TEOLOGA, Montesquieu escribi: Lo que yo he denominado virtud en la Repblica es el amor a la patria, es decir, el
amor a la igualdad. No es en absoluto una virtud moral, ni una virtud cristiana; es la virtud poltica (...) sin eso las leyes no
seran ejecutadas. No sucede lo mismo en las monarquas, donde para que una ley se ejecute basta que el monarca quiera
hacerlas cumplir.
VICIOS: Aunque segn su conocida frase: Todos los vicios polticos no son vicios morales y todos los vicios morales no
son vicios polticos (E.L.,XIX,11), una poltica sin dimensin moral significara una desnaturalizacin de la esencia misma
de la poltica.
Captulo XVII
La ilustracin francesa
VOLTAIRE
No fue un terico y su obra es contradictoria. Sus ideas
polticas no son muy originales, pero si interesantes. Las
expres en diversas obras como Lettres philosophiques
o Lettres anglaises (1734), el Dictionnaire philosophique
(1764), en sus novelas, o en Commentaires sur lEsprit
des lois contra Montesquieu.
Hay dos partes diferenciadas en la obra de Voltaire. El
aborda la poltica a partir de los sesenta aos, en la
segunda parte.
Religin
Las ideas religiosas de Voltaire son
ms conocidas que las polticas.
Segn R. Pomeau, hay un fondo
religioso, una inquietud metafsica
en Voltaire. Emprende su combate
en nombre del sentido comn.
La religin para Voltaire es
sinnimo
de
supersticin,
y
fanatismo. El fanatismo religioso le
parece fsicamente intolerable. Su
anticlericalismo es apasionado.
Voltaire
distingue
entre
los
sacerdotes y la religin.
Ve la utilidad social de la religin.
Su natural es una religin razonable.
Autoridad
En las Lettres philosophiques,
Voltaire hace un gran elogio a la
Constitucin inglesa, pero su confianza tiende a un
rgimen fuerte que fundamenta la libertad.
Cuando Voltaire habla de libertades, se refiere ms a las
civiles que a las libertades polticas. No tiene confianza
en los cuerpos intermedios, y juzga severamente a los
parlamentarios. Desea una magistratura sometida al
gobierno.
Riqueza y propiedad
Voltaire no cree en la igualdad. Piensa que es la cosa
ms natural y al mismo tiempo la ms quimrica.
Su filosofa social es la de un propietario burgus. En Le
Mondain hace elogio del lujo y de la riqueza.
Voltaire considera beneficiosa la jerarqua de las clases
sociales. Hay que abstenerse a ensear a las clases
populares.
Reformas
La poltica de Voltaire es una poltica concreta. Propone
todas las reformas administrativas y civiles necesarias y
realizables para la vida cotidiana: supresin de tortura y
Captulo XVIII
El redescubrimiento de la comunidad:
Rousseau
Biografa
Jean-Jacques
Rousseau
(17121778),
filsofo,
terico poltico y
social,
msico
y
botnico francs, uno
de los escritores ms
elocuentes de la
Ilustracin.
Existe
un
gran
abismo entre los
escritores
ms
caractersticos de la
ilustracin Francesa y Rousseau. Su carcter, su
concepcin de la vida, su escala de valores, sus
reacciones instintivas diferan esencialmente de todo lo
que la Ilustracin consideraba como admirable. Esa
oposicin y toda su obra sobre filosofa y poltica derivan
de su compleja personalidad. Sus Confesiones y su
vida presentan una sensualidad violenta, que
desemboca en un torrente de fantasa sentimental e
introspeccin. Ajeno a la disciplina calvinista, estaba
atormentado por el sentido del pecado, una conciencia
puritana y el miedo a la condenacin eterna.
La apasionada creencia rousseauniana de que los
hombres son naturalmente buenos era el principio
fundamental de sus escritos ticos. El conflicto de la
personalidad de Rousseau entre lo noble y lo vil, lo ideal
y lo real, construy en torno a s mismo un mito de
seudoestoicismo y ficticia autosuficiencia.
LA REBELIN CONTRA LA RAZN
Rousseau proyectaba las contradicciones y desajustes
de su propia naturaleza sobre la sociedad que
encontraba a su alrededor.
A este fin adopt el contraste entre lo natural y lo real,
pero no apel a la razn. Por el contrario, utiliz el
contraste para atacar la razn. Contrapuso a la
inteligencia, el desarrollo del conocimiento y el progreso
de la ciencia que la Ilustracin crea constitutivos de la
nica esperanza de la civilizacin, los sentimientos
amistosos y benvolos, la buena voluntad y la reverencia.
Lo que da valor a la vida son las emociones comunes,
instintivas, que imaginaba existan en su forma mas pura
de R. De
eleccin o
inviolables
derechos
Lectura adicional:
Las obras del escndalo, en las que se muestra contra el progreso, la propiedad y el teatro.
Las obras contemporneas de El Contrato social y que aparecen como su prolongacin en el campo de la
educacin, de la religin y de la vida cotidiana.
Las aplicaciones prcticas y muy pragmticas de sus teoras polticas (Consideraciones sobre el gobierno de
Polonia y las obras sobre Crcega).
Un hombre fiel a su infancia. Despus de una infancia difcil y de sentir, ms tarde, la tentacin de encumbrarse
socialmente, elige ponerse del lado de quienes no triunfan. Desprecia el dinero; el xito social y burgus de
VOLTAIRE le produce horror.
Es, frente a VOLTAIRE y DIDEROT, quin ms fiel permanece al espritu de la Enciclopedia.
B)
Racionalismo o utopa. La pregunta es si en vez de o habra que poner y en esa inicial disyuntiva. Lo cierto es
que el pensamiento de ROUSSEAU difcilmente puede reducirse a la unidad. Comporta contradicciones,
proviniendo unas de su naturaleza y otras de su poca: Eligi la democracia en una poca en la que sta ni exista,
vindose obligado, bien a aceptar la ideologa dominante, esto es, la liberal burguesa (libertad, desigualdad,
propiedad), bien a construir una ciudad de utopa, pero racional.
Son una autobiografa indirecta en la que encontramos el conflicto entre pobreza y sociedad. En los Discursos
domina la injusticia social, siendo la bondad de la naturaleza un tema secundario.
b)
Cuando habla del hombre natural no piensa en la prehistoria, sino en s mismo y en los buenos salvajes de
Amrica y de otros lugares descritos en las narraciones de viajes que ley.
c)
Su anlisis tiene un alcance sociolgico. Muestra el dominio de la sociedad sobre los individuos, la red de
coacciones que establece, el peso que tiene sobre la vida de cada cual. Liga el nacimiento de la sociedad con la
aparicin de la propiedad, la autoridad con la salvaguardia de los intereses. Considera el poder como una suma de
intereses y no como una construccin jurdica.
LOCKE entiende que el hombre es libre de hacer cualquier contrato y ROUSSEAU estima que la soberana
del pueblo es la garanta ms segura de los derechos individuales.
LOCKE asocia libertad y propiedad; ROUSSEAU, libertad e igualdad.
Segn LOCKE, la libertad es conciencia de una particularidad; para ROUSSEAU, es ante todo solidaridad.
En LOCKE, la libertad es un bien que se protege; para ROUSSEAU, una posibilidad que se realiza.
El soberano
El soberano es la voluntad general, de la que la ley es expresin:
La voluntad del soberano es el soberano mismo. El soberano quiere el inters general y, por
definicin, no puede querer ms que el inters general.
La principal funcin del soberano es hacer las leyes, que tienen un valor religioso y que son el reflejo de un orden
trascendente. Las leyes deben ser poco numerosas; su objeto debe ser general.
La soberana tiene 4 caracteres:
a)
b)
Es indivisible. ROUSSEAU es hostil a la separacin de poderes, a los cuerpos intermedios, a las facciones dentro
del Estado. Un cuerpo representa intereses particulares; no hay que contar con l para hacer prevalecer el inters
general.
c)
Es infalible (a condicin de que los intereses particulares se encuentren neutralizados). La voluntad general es
siempre recta y tiende siempre a la utilidad pblica. El soberano, por el hecho de serlo, es siempre lo que debe
ser.
d)
Es absoluta: El pacto social confiere al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos los suyos. Pero este
absolutismo de la voluntad general no corre peligro de ser arbitrario y si as fuese, es que la voluntad general no
es ya soberana.
El gobierno
En el sistema de ROUSSEAU, el gobierno desempea un papel subordinado. Distingue entre el soberano, pueblo que
establece las leyes colectivamente, y el gobierno, grupo de hombres particulares que las ejecutan.
El gobierno es un simple agente de ejecucin de la ley. El gobierno tan solo es el ministro del soberano; los gobernantes
son los depositarios del poder, pero no tienen de por s ningn papel: no tienen absolutamente ms que una comisin, un
empleo en el que ejercen, en nombre del soberano, el poder del que se les ha hecho depositarios, poder que el soberano
puede modificar, limitar o recuperar cuando le plazca.
ROUSSEAU pasa revista 3 tipos de gobierno:
-
Finalmente, se abstiene de recomendar una u otra forma de gobierno y al final, tras haber seguido un camino diferente al de
MONTESQUIEU, no est muy lejos de concluir como l:
Que la forma de los gobiernos debe depender de las situaciones locales, y que resulta absurdo querer imponer en
todas partes una solucin nica.
Que el problema del gobierno es secundario, y que el gobierno tiene tendencia a degenerar y a traicionar la
soberana. Coincide con MONTESQUIEU en que las instituciones no son nada sin las costumbres y que hay que
dedicarse ante todo a formar a los ciudadanos. El gran problema es asegurar la solidaridad del cuerpo social.
Mediante la educacin, la religin y un ideal comn de civismo, patriotismo, frugalidad y virtud.
La religin civil
Su ideas a este respecto pasan por exaltar la religin individual y la del ciudadano. En efecto, considera a religin como el
medio ms eficaz de realizar esa unidad social de la que siempre tuvo nostalgia. Piensa, como HOBBES, que es necesario
asociar estrechamente poder civil y religioso y reducir todo a la unidad poltica, sin la cual nunca habr Estado ni gobierno
bien constituido.
ROUSSEAU distingue su religin civil de las religiones antiguas y del catolicismo. Slo contiene un reducido nmero de
dogmas positivos:
La existencia de la Divinidad poderosa, inteligente, bienhechora, previsora y proveedora, la vida
futura, la felicidad de los justos, el castigo de los malvados, la santidad del contrato social y de las
leyes.
Un nico dogma negativo: la intolerancia. ROUSSEAU excluye del Estado al que no acepte los dogmas de la religin civil.
La educacin y la virtud
Emile es un tratado de educacin natural en la lnea de MONTAIGNE. TOUCHARD juzga bastante antisocial e incluso algo
reaccionaria se tipo de educacin e un futuro ciudadano. Si hubiese querido redactar un plan de educacin nacional, no
habra propuesto la generalizacin del sistema tan poco prctico que expone en dicha obra. Ms que un manual de
instruccin cvica, escribi una utopa pedaggica, con el nico fin de recordar que los ciudadanos son, ante todo, hombres.
Pragmatismo: Crcega y Polonia
Para Crcega propone una especie de repblica agraria, de democracia patriarcal. La isla es pobre y la agricultura es su
principal recurso y piensa por eso que los habitantes se han conservado frugales y virtuosos y que aceptarn un sistema
igualitario, pero no de una igualdad absoluta ni de un sistema de explotacin colectiva. Se contenta con desear que los ricos
no sean demasiado ricos, ni los pobres demasiado pobres y que la propiedad particular se contenga dentro de unos
estrechos lmites.
En el tratamiento del problema de Polonia, muestra el ltimo estadio de su pensamiento:
1)
Lejos de aplicar una teora abstracta, pretende tener en cuenta las particularidades nacionales y no emprender
reformas ms que con una extremada prudencia.
2)
Hay que formar a los ciudadanos porque son stos los que dan fuerza y prosperidad al Estado. La reforma moral
precede a la reforma poltica
3)
Comienza por proyectar un plan de educacin cvica y nacional: los polacos deben tener a como maestros slo a
los polacos, casados.
4)
Alienta el patriotismo polaco. Hostil al cosmopolitismo, quiere desarrollar entre los polacos un sentimiento
nacional; de esta forma se pronuncia a favor de un ejrcito nacional.
5)
Confirma su predileccin por los Estados pequeos y su inclinacin por el sistema federativo. Su ideal es
autrquico.
6)
Quiere favorecer la agricultura, hacer desaparecer tanto el lujo como la indigencia, instaurar un estado social en el que los
siervos puedan llegar a ser libres y los burgueses, nobles.
Ideas sociales de Rousseau
Su pensamiento no es el de instaurar una sociedad rigurosamente igualitaria, pero quiere corregir la injusticia y reducir la
distancia que separa a los ms pobres de los ms ricos. En El Contrato social escribi:
Queris dar consistencia al Estado? Acercad los grados extremos tanto como sea posible; no
permitis ni gentes opulentas ni mendigos. Ambos estados, naturalmente inseparables, son
igualmente funestos para el bien comn; de uno proceden los instigadores a la tirana, y del otro, los
tiranos; son siempre ambos quienes comercian con la libertad pblica: unos la compran y otros la
venden.
Este texto seala una va media, pero ROUSSEAU sabe que resulta muy difcil atenerse a ella. No ignora que la igualdad es
precaria y que est siempre amenazada.
Captulo XIX
de
Captulo XX
El pensamiento de Marx
La filosofa social de Hegel tena dos supuestos
principales: La sociedad es un equilibrio mvil de fuerzas
antitticas que engendran el cambio social mediante su
tensin y lucha, y la historia social es una evolucin
interna o quasi-lgica de las fuerzas mismas. Estos
elementos desempearon un gran papel en la teora
LA DIALCTICA DE ENGELS
Teoras y enfoques
actuales
Captulo XXI
a) La representacin nacional.
Partiendo de la teora de la soberana nacional, y
afirmada la unidad e indivisibilidad de la misma, se
concluye en que la nacin no puede ejercer su
soberana sino por medio de sus representantes. La
voluntad nacional se identifica con la de los
representantes, que lo sern de la nacin en su conjunto
y no de los departamentos o distritos por los que
hubieren sido elegidos. El particularismo estamental y
local quedaba as radicalmente invalidado como objeto
especfico de representacin.
b) La representacin libre (el mandato representativo).
La idea liberal de representacin excluye toda
posibilidad
de
mandato
imperativo.
Es
una
representacin libre, entendiendo por tal aquella no
condicionada ni lastrada por compromisos o limitaciones
de los representados. Ello implica la autonoma del
representante, quien no est sujeto a instrucciones que
determinen su actuacin.
c) La representacin poltica como representacin
parlamentaria.
El desarrollo del principio de representacin poltica
propiamente dicha es paralelo al del afianzamiento del
Parlamento. El protagonismo parlamentario se hara
notar muy especialmente en el modelo ingls, en el que
es el Parlamento, y no la nacin o el pueblo, quin se
arrogara la soberana perdida por el monarca absoluto.
Y es en la concepcin inglesa de la soberana
parlamentaria donde tiene su origen el gobierno
representativo.
Por su parte, los revolucionarios franceses terminaran
por dejar una herencia parecida, al sustituir la figura del
rey por la del Parlamento, cuya voluntad (la ley) se
identifica con la voluntad general.
Quiere decirse con ello que si la primitiva representacin
estamental persegua salvaguardar intereses y obtener
los favores del poder, aparte de cumplir una cierta
funcin consultiva, la moderna representacin poltica
pretender asumir una cuota de ese poder,
condicionando o limitando el ejercicio del mismo. Por
eso, el Parlamento sentir la vocacin de ser un poder
representativo, pero no slo para hacer las leyes
expresando la voluntad general, sino tambin para,
desde su condicin de mxima institucin representativa,
participar en la formacin y destitucin del gobierno, es
decir, en la direccin poltica del Estado.
1.1.4.- De la doctrina roussoniana a la democracia
participativa.
El pensamiento de Rousseau impuls de forma
decisiva una concepcin ideolgica avanzada de la
representacin poltica al introducir un concepto clave: el
de voluntad general, esencial y funcionalmente unitaria y
slo encarnable en el pueblo soberano, entendido como
c) Producir legitimacin.
En los estados democrticos las elecciones pretenden
cumplir siempre la funcin de legitimacin racional del
poder poltico: a travs del rito solemne de las elecciones
peridicas el poder se reviste de autoridad. Es esta una
importante funcin que puede ser contemplada como
funcin integradora, igualitaria, y comunicativa, adems
de cmo funcin participativa y simblica.
Las elecciones contribuyen a la integracin de la
comunidad en su conjunto alrededor de unos mismos
valores y reglas del juego. Con las elecciones se
intensifica la comunicacin entre gobernantes y
gobernados, aunque sea porque los unos desean captar
votos y los otros decidir a quin votar. De igual forma,
aumenta el grado de informacin que el ciudadano
posee de los asuntos pblicos y se intensifica la
comunicacin poltica. Por otra parte, las elecciones
representan el momento propicio para toda clase de
propuestas y aspiraciones, planteadas por los individuos
o grupos ms diversos, al amparo de un tratamiento ms
igualitario. Todos ellos son aspectos que conducen a
potenciar la legitimacin del sistema de poder.
1.2.3.- El sufragio.
1
a) Fundamentacin terica del sufragio.
Desde los orgenes del rgimen liberal, el ejercicio del
voto ciudadano ha sido contemplado desde dos
perspectivas tericas distintas y frecuentemente
contrapuestas:
c) Sufragio directo.
Se entiende por sufragio directo aquel en el que los
electores determinan directamente, sin necesidad de
intermediarios, quienes sern los titulares de los cargos
sometidos a eleccin. En las elecciones indirectas el
cuerpo electoral se limita a elegir compromisarios, y
estos son quienes por si mismos o mediante sucesivas
elecciones de nuevos compromisarios deciden que
personas resultan elegidas finalmente. Al nmero de
votaciones sucesivas que comprenda el procedimiento
electoral se le llama grado de la eleccin indirecta.
d) Sufragio secreto.
a) Sufragio universal.
El principio de sufragio universal exige que todos los
ciudadanos posean derecho al voto y sean elegibles, sin
que puedan producirse exclusiones polticamente
significativas de determinados sectores o grupos, por
razn de su raza, sexo, religin, ideologa, riqueza,
profesin, nivel educativo, etc. No obstante se suele
utilizar el concepto de sufragio universal referido tan slo
al sufragio activo.
b) Sufragio igual.
Este concepto supone que el voto de todos los
electores posee formalmente el mismo valor, es decir,
que cada elector tiene la posibilidad de emitir el mismo
numero de votos (un hombre un voto).
Se trata de una igualdad en trminos formales o
jurdicos, sin entrar en el problema de las desigualdades
reales relativas al peso o eficacia poltica del voto
emitido por los electores, o al coste en votos de los
escaos.
(a)
(b)
(c)
(d)
b) El tipo de candidaturas.
a) Las circunscripciones electorales.
Las candidaturas pueden ser de dos tipos:
Por circunscripcin o distrito electoral se entiende aquel
mbito, generalmente de carcter territorial, en el que se
agrupa una parte del electorado a efectos de que en l o
a partir de l se proceda a la conversin de votos en
escaos o cargos electivos.
(a)
(b)
d) La frmula electoral.
Se entiende por formula electoral, tambin llamada modo
de escrutinio o regla de atribucin de escaos, el
procedimiento matemtico que se aplica para la
transformacin de votos en escaos o cargos electivos.
Se distingue entre frmulas mayoritarias y frmulas
proporcionales.
(a)
(b)
Formulas mayoritarias.
Formula de mayora simple o relativa: es la formula
mayoritaria por excelencia, y en ella ganan aquellas
candidaturas que obtienen mayor nmero de votos,
con independencia de cualquier otra circunstancia.
Formula de mayora absoluta: exige que la
candidatura ganadora haya logrado la mayora
absoluta de los votos vlidos emitidos. La mas
conocida es la formula a dos vueltas, en la que las
elecciones se deciden en principio por mayora
absoluta, pero si ningn candidato la alcanza se
realiza una segunda votacin en la que basta con
conseguir la mayora simple. Normalmente se
restringe la participacin de candidatos en la
segunda vuelta a los dos que hayan conseguido
mayor nmero de votos en la primera o a aquellos
que hayan conseguido un determinado porcentaje,
ya sea sobre el total de votos emitidos o sobre el
total de electores.
Formula de mayora simple corregida por el voto
limitado: permite a las minoras polticas ms
importantes acceder a ciertas cuotas de
representacin.
Formulas proporcionales.
Formulas que en su primera fase parten del clculo
de un coeficiente electoral comn y luego, si
procede, en una segunda fase, terminan de repartir
los escaos en funcin de los llamados restos
(votos que en la primera fase no han contribuido a
conseguir escaos). Entre las de este tipo la ms
sencilla y conocida es la formula de cociente
comn con posterior adjudicacin de escaos por
el procedimiento del resto mayor. Parte del calculo
de un cociente, que resulta de dividir la suma total
de votos atribuidos validamente a las diferentes
candidaturas de lista entre el nmero de escaos
que corresponde elegir. Es el llamado cociente
entero o natural, y su valor indica el nmero de
votos que necesita cualquier partido para obtener
un escao. Esto significa que una lista conseguir
tantos escaos como veces su nmero de votos
contenga dicho cociente. Los escaos no
1.5.2.- Su significacin.
El fenmeno de liderazgo tiene una gran importancia en
las sociedades democrticas, puesto que es quizs la
forma de actuacin individual ms significativa y visible
de la vida poltica, sin olvidar que los lideres poseen una
enorme capacidad para influir y modelar el proceso de
estructuracin poltica.
Resulta paradjico que incluso en sistemas
democrticos los fenmenos de liderazgo poltico
tiendan a fraguarse y consolidarse sostenidos
frecuentemente por fuertes redes de apoyo clientelista,
desigualitarias por definicin, pero de probada
funcionalidad.
Pese a ello, no cabe duda de que el liderazgo poltico
constituye en las democracias una importantsima fuente
de legitimacin de sus estructuras de autoridad. Una
importancia que no slo se acrecienta paralelamente a la
crisis de los partidos, sino tambin con el fortalecimiento
de los mismos. Por ello desempea un papel axial en los
procesos electorales y de representacin, en los de
elaboracin e implantacin de polticas pblicas, en las
relaciones intergubernamentales, y, en definitiva, en el
impulso de la direccin poltica del Estado, tanto en su
dimensin interna como en la de las relaciones
internacionales.
aunque
siempre
Funciones institucionales:
los
tres
elementos
La
constitucionalizacin:
en
constituciones
recientes aparecen reconocidos ciertos grupos de
presin, como los sindicatos en Grecia y en
Espaa. Esto puede hacerse directamente,
dedicndoles un artculo, o indirectamente,
reconociendo constitucionalmente algunos de los
fines del grupo. Las constituciones pueden poner
condiciones a las que tienen que someterse esos
grupos reconocidos, o excluir a algn sector de los
ciudadanos de la participacin en esos grupos. Las
constituciones tambin pueden establecer cauces
para le expresin de los intereses de los grupos,
como el derecho de peticin o la iniciativa
legislativa popular.
La regulacin legislativa: puede ser una regulacin
general de los grupos de presin, como
asociaciones ordinarias, a travs de la Ley de
Asociaciones, o una regulacin especfica para
ciertos grupos de presin (Ley de Colegios
Profesionales).
polticos de la contracultura
en el caso de la subcultura,
un rechazo global al todo
en cuenta frontera poltica
Captulo XXII
Los trabajos de
unnimemente:
este
enfoque
aceptan
observa la conducta
elabora teoras partiendo de sta
LA VISIN INFORMTICA
Conjunto de trabajos empricos histricamente asociado
al surgimiento de la informtica. El concepto de sistema
es fundamental en esta rea de trabajo. Esta visin
poltica arrancar como sistema informtico y se llegarn
a plantear modelos de investigacin y apuntes de lo que
se pensaba iba a ser una forma definitiva de salir del
estatus de ciencia del espritu, para alcanzar de una vez
por toda la consideracin de simplemente ciencia
experimental.
UNIDAD Y ESTRATGIA
La Teora de la Eleccin Racional (TER) es un producto
surgido fuera del campo de la ciencia poltica. Se trata
de un producto genuinamente moderno por lo que confa
en la capacidad intelectual para captar la verdadera
realidad externa e interna del hombre y de
descubrimiento de un yo interior autnomo.
Individualismo
como
alternativa
al
colectivismo.
Consideracin de los seres humanos como
dotados de una racionalidad instrumental
deliberativa.
Aplicacin de la idea clsica de las
consecuencias no intencionadas de las
acciones humanas.
TEMAS Y CONCEPTOS
Captulo XXIII
Poder y soberana
Responsabilidad y mercados
del
poder
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
El gobierno representativo
La subordinacin de la mujer
2.
3.
7.
LA CONCEPCIN DE INTERS EN LAS
APORTACIONES DE BURKE, MADISON, BENTHAM Y
J.S. MILL
(PITKIN, caps. 9-10)
1. La representacin de las gentes que tienen
intereses: el liberalismo
Los tericos del liberalismo en ambas orillas del Atlntico
tenan claro que la representacin deba ser de personas
y los intereses eran un mal inevitable que deban ser
domesticados por un gobierno bien constituido. Los
tericos del liberalismo generalmente opinaban que la
representacin era de individuos antes que de rganos
corporativos, intereses o clases. En armona con el
individualismo existente en su perspectiva econmica,
crean que la representacin se fundamentaba en
personas racionales, independientes e individuales.
La
representacin
del
pueblo
no
significa
necesariamente la representacin de toda la gente. Pero
cuando los liberales apoyan las cualificaciones que
ofrece la propiedad para sufragio, se justifican
generalmente sobre la base de que la propiedad es el
mejor ndice aproximado de la capacidad, estabilidad y
buena voluntad del individuo.
Para Hamilton, Jay, y en especial, para Madison en los
Federalist Papers, un gobierno representativo es un
dispositivo que se adopta en lugar de la democracia
directa debido a la imposibilidad de reunir a grandes
cantidades de gentes en un solo lugar. Esta idea est
lejos de la perspectiva burkeana, y es mucho ms
compatible con una nocin de representacin de
personas que con la representacin de intereses.
Pero si la representacin se ha convertido en
representacin de personas, de esto no se sigue que los
intereses desaparezcan de escena. Los intereses
desempean un papel central en la poltica y en la
psicologa liberales, pero son concebidos de modo muy
diferente a como lo hace Burke. El concepto de inters
en el Federalist es mucho ms pluralista que jams lo
fuese en Burke, y es esencialmente peyorativo. Los
intereses se identifican con las facciones, y son
perniciosos. Para Madison, los intereses son
alineamientos mltiples, mudables, en gran parte
subjetivos, y que probablemente llegaron a estar en
conflicto con el bienestar de la nacin.
Las sociedades se dividen en diversos intereses en
cuanto tienen ricos y pobres, deudores y acreedores,
intereses comerciales, habitantes de diversos distritos,
seguidores de diferentes lderes polticos o sectas
religiosas. Madison habla casi siempre de intereses en
plural, mientras que Burke habla ms de ste o de aquel
inters. Madison no concibe que los grupos, o incluso la
nacin entera, tengan un inters que dicte el curso
particular de la accin sobre temas particulares. En el
pensamiento de Madison, el trmino inters llega a ser
casi intercambiable con los trminos opinin y
voluntad de Burke. Los intereses tienen para Madison
slo aquellas cualidades que Burke asignaba a la
opinin; son subjetivos, personales, mudables, no
inspiran confianza, y son generalmente antagnicos con
respecto al bienestar real de la nacin.
Aspectos de la poltica
mexicana
Captulo XXIV
Personal:
El
elector
debe
acudir
personalmente a la casilla que le corresponda
para depositar su voto.
Intransferible: El elector no puede facultar o
ceder su derecho a ninguna persona para la
emisin de su sufragio.
establece
dos
POR
REPRESENTACIN
JORNADA ELECTORAL
INSTITUTO FEDERAL ELECTORAL (IFE)
I. MARCO DE REFERENCIA
El Instituto Federal Electoral es un organismo pblico
autnomo, responsable de cumplir con la funcin estatal
de organizar las elecciones federales, es decir, las
relacionadas con la eleccin del Presidente de los
Estados Unidos Mexicanos y de los diputados y
senadores que
integran el Congreso de la Unin.
Una vez constituido formalmente empez a funcionar el
11 de octubre de 1990, como resultado de una serie de
reformas a la Constitucin Poltica aprobadas en 1989 y
de la expedicin de una nueva legislacin reglamentaria
en materia electoral, el Cdigo Federal de Instituciones y
Procedimientos Electorales (COFIPE), en agosto de
1990.
Desde la fecha de creacin del Instituto Federal Electoral
la normatividad constitucional y legal en la materia ha
experimentado tres importantes procesos de reforma:
1993, 1994 y 1996, que han impactado de manera
significativa la integracin y atributos del organismo
depositario de la
autoridad electoral.
Entre los principales cambios e innovaciones, resultado
de estos procesos de reforma, destacan los siguientes:
6.
7.
V. ACTIVIDADES FUNDAMENTALES
El Instituto Federal Electoral tiene a su cargo en forma
integral y directa todas las actividades relacionadas con
la preparacin, organizacin y conduccin de los
procesos electorales, as como aquellas que resultan
consecuentes con los fines que la ley le fija. Entre sus
actividades
fundamentales se pueden mencionar las siguientes:
Un Consejero Presidente.
Ocho Consejeros Electorales.
ATRIBUCIONES
Entre las atribuciones que la ley le otorga al Consejo
General se pueden destacar las siguientes:
.2 CONSEJOS LOCALES
Son los rganos de direccin constituidos en cada una
de las 32 entidades federativas y que,
a diferencia del Consejo General, nicamente se instalan
y sesionan durante los periodos electorales.
INTEGRACIN
En su conformacin concurren miembros con derecho a
voz y voto, cuyo nmero fijo es siete y otros que slo
tienen voz pero no voto, actualmente son 12.
Los siete integrantes con derecho a voz y voto son:
3. RGANOS DE VIGILANCIA.
Son rganos colegiados que existen exclusiva y
especficamente en el mbito del Registro Federal de
Electores para coadyuvar y supervisar los trabajos
relativos a la integracin, depuracin y actualizacin del
Padrn Electoral y reciben el nombre de Comisiones de
Vigilancia.
ATRIBUCIONES
Dentro de su respectivo mbito territorial de
competencia, las Comisiones de Vigilancia tienen
encomendadas las siguientes atribuciones:
Lectura adicional
Presidentes de Mxico.
1.
Guadalupe Victoria, del 10 de octubre de 1824 al 31 de marzo de 1829. Fue el primer Presidente de la Repblica
Mexicana por eleccin popular. En su mandato se le dio carcter jurdico a la sede de los poderes nacionales,
crendose as el Distrito Federal.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Vicente Guerrero, del 1 de abril de 1829 al 17 de diciembre de 1829. Dio un plazo de 60 das a los espaoles para
abandonar la Repblica.
Jos Mara Bocanegra, del 18 de diciembre de 1829 al 24 de diciembre de 1829. Presidente interino que sustituy a
Vicente Guerrero despus de haberlo nombrado imposibilitado para gobernar la Repblica.
Lucas Alamn, Luis Quintanar y Pedro Vlez (triunvirato), del 18 de diciembre de 1829 al 24 de diciembre de 1829.
Mandato ocurrido durante la ausencia de Vicente Guerrero por el combate contra fuerzas espaolas que pretendan
reconquistar a la Nueva Espaa.
Anastasio Bustamante, del 1 de enero de 1830 al 13 de agosto de 1832. En diciembre de 1828, con motivo del Plan
de Perote y la sublevacin de La Acordada, el Congreso lo nombr vicepresidente de la Repblica al lado de Vicente
Guerrero. ste tom posesin el 1 de abril de 1829; pero el 4 de diciembre siguiente, conforme al Plan de Jalapa,
Bustamante se levant contra l y el 1 de enero de 1830 asumi la primera magistratura del pas, con el carcter de
interino.
Melchor Mzquiz, del 14 de agosto de 1832 al 23 de diciembre de 1832. Cuando en 1832 se sublev Santa Anna,
exigiendo el regreso de Gmez Pedraza, el presidente Bustamante solicit licencia para mandar el ejrcito y dej el
poder a Mzquiz (del 14 de agosto al 24 de diciembre de ese ao). Ni aqul ni ste pudieron controlar la situacin y
Gmez Pedraza asumi la Presidencia.
Manuel Gmez Pedraza, del 24 de diciembre de 1832 al 31 de marzo de 1833. El Congreso, al que convoc pocos
das despus de su nombramiento, eligi presidente y vicepresidente de la Repblica a Santa Anna y Gmez Faras.
Por enfermedad de aqul, ste recibi el gobierno el 1 de abril de 1833.
Valentn Gmez Faras. Fue ministro de Hacienda de Manuel Gmez Pedraza. En cinco ocasiones ejerci el Poder
Ejecutivo. El 30 de marzo de 1833, Santa Anna se hizo cargo de la presidencia y Gmez Faras de la vicepresidencia;
pero enfermo aqul, ste asumi el gobierno del 1 de abril al 16 de mayo, en que volvi Santa Anna. El 2 de junio,
Santa Anna sali a combatir al general Gabriel Durn, incindose el da 3 el segundo periodo de Gmez Faras, que
dur hasta el 18. El tercero fue del 5 al 27 de octubre, y el cuarto, del 16 de diciembre de 1833 al 24 de abril de 1834.
En los 12 aos siguientes sucedieron cinco administraciones de Santa Anna, tres de Nicols Bravo, cuatro de Valentn
Canalizo, dos de Anastasio Bustamante, otras tantas de Jos Joaqun Herrera y los mandatos de Miguel Barragn,
Jos Justo Corro, Francisco Javier Echeverra, Mariano Paredes y Arrillaga y Jos Mariano Salas. El 23 de diciembre
de 1846, el Congreso nombr presidente interino a Santa Anna y vicepresidente a Gmez Faras, quien por quinta y
ltima vez se hizo cargo del gobierno desde ese da hasta el 21 de marzo de 1847, en que nuevamente se reincorpor
Santa Anna para cubrir su noveno y antepenltimo periodo.
Antonio Lpez de Santa Anna. El 2 de enero de 1832 Santa Anna se sublev en Veracruz pidiendo el regreso de
Gmez Pedraza a la Presidencia. ste desembarc en Veracruz el 5 de octubre y en unin de Santa Anna entr
victorioso a la ciudad de Mxico el 3 de enero de 1833, gobernando hasta el 1 de abril siguiente. Se form nuevo
Congreso y fueron electos Antonio Lpez de Santa Anna, como presidente, y el doctor Valentn Gmez Faras, como
vicepresidente. Cuatro veces ejercieron el poder uno y otro, comenzando el segundo, hasta que, el 26 de enero de
1835, el Congreso destituy a Gmez Faras, por las reformas liberales que haba emprendido, concedi licencia a
Santa Anna y encomend la Presidencia a Miguel Barragn. Durante su cuarto periodo de gobierno, Santa Anna cedi
a las presiones del Partido Conservador, disolvi el Congreso e hizo formar otro que trabaj todo 1836 para expedir, el
29 de diciembre, las Leyes Constitucionales o Las Siete Leyes que destruyeron el federalismo. En 1835 Santa Anna se
separ del poder para ir a combatir a los texanos que se haban sublevado: entr a San Antonio Bjar, atac lamo y
el presidio del Espritu Santo, pero Samuel Houston lo derrot en San Jacinto y lo hizo prisionero. Para salvar su vida,
orden el retiro de las fuerzas del general Filisola y firm dos tratados. El 18 de enero de 1837 se entrevist con el
presidente norteamericano Jackson y logr que lo mandara a Veracruz a bordo de la corbeta Pioneer. Al ao siguiente,
cuando la escuadra francesa bloque y tom el puerto de Veracruz, Santa Anna dirigi la defensa. Barragn muri el
27 de febrero y fue sustituido por Jos Justo Corro, que entreg el poder a Bustamante el 27 de abril de 1837. ste lo
ejerci hasta el 20 de marzo de 1839, en que le sigui Santa Anna, por quinta vez, como presidente interino, y luego
Bravo por nueve das, a partir del 9 de julio. Bustamante volvi a ser presidente el 19 de ese mes y renunci el 22 de
septiembre de 1841, bajo la presin militar de Santa Anna y Paredes y Arrillaga. stos expidieron las Bases de
Tacubaya, encargaron el interinato a Javier Echeverra, nombraron a los nuevos diputados y stos designaron a Santa
Anna, por sexta vez, presidente de la Repblica. Jur el 9 de octubre; un ao ms tarde, dej el puesto a Nicols
Bravo y regres el 5 de marzo de 1843 para aprobar, el 12 de junio, las Bases Constitucionales o Bases Orgnicas que
centralizaron en el Ejecutivo, de modo absoluto, la administracin de las provincias. El 4 de octubre dej la Presidencia
al general Valentn Canalizo. Ese da regres Santa Anna al poder y volvi a ausentarse el 12 de septiembre,
dejndolo en manos de Jos Joaqun de Herrera hasta el 21, y luego de Canalizo, hasta el 6 de diciembre en que el
Congreso depuso a ste, desconoci a Santa Anna como presidente Constitucional y mand aprehenderlo. La captura
de Santa Anna ocurri en Naolinco, llevndosele prisionero a Jalapa y luego a Perote.. El 5 de agosto de 1845 se
haba pronunciado en la Ciudadela el general Jos Mariano Salas, enarbolando esa vez la bandera del federalismo.
Ese mismo da asumi el poder, de suerte que el 22 pudo Santa Anna proclamar en Veracruz, de regreso del destierro,
el restablecimiento de la Constitucin de 1824. Aun cuando el Congreso, reunido el 6 de diciembre, lo nombr
presidente interino, no quiso entonces asumir el cargo, para marchar a combatir a los norteamericanos. Dej el poder a
Gmez Faras y se dedic a organizar en San Luis Potos el ejrcito. Volvi a la capital y reasumi la Presidencia por
novena vez, del 21 de marzo al 2 de abril, en que sali nuevamente a campaa, cuando ya Winfield Scott se haba
posesionado de Veracruz. Pedro Mara Anaya lo sustituy hasta el 20 de mayo, en que regres para promulgar el 21,
el Acta de Reformas a la Constitucin, aprobada por el Congreso el da 18 anterior, Santa Anna dirigi, como
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
presidente y como general, la defensa contra la invasin norteamericana en el centro del pas. Dimiti el da 15 de
septiembre y pidi pasaporte para trasladarse al extranjero. Todava el 21 hizo un intento contra Puebla y el 9 de
octubre trat sin xito de asaltar un convoy norteamericano en Huamantla. Quiso salir hacia Guatemala, a travs de
Oaxaca, pero se lo impidi el gobernador Benito Jurez. El 7 de febrero de 1853 un cuartelazo llev a Manuel Mara
Lombardini a la primera magistratura, aunque provisionalmente, pues de acuerdo con el convenio del da anterior las
legislaturas de los estados eligieron presidente a Santa Anna por quinta y ltima vez, aun cuando esa sera, de hecho,
la dcima primera ocasin en que ocupara ese alto cargo. Tom posesin el 20 de abril y el 16 de diciembre el Consejo
de Estado le atribuy facultades omnmodas y el tratamiento de alteza serensima. Aun cuando el Tratado de
Guadalupe, del 2 de febrero de 1848, fij los lmites con Estados Unidos, a mediados de 1853 las relaciones entre los
dos pases volvieron a entrar en crisis, al grado de que se prevea una nueva contienda. Los presidentes Pierce y
Santa Anna juzgaron que el mejor camino para zanjar las nuevas controversias consista en pactar una compraventa
de territorio mexicano. Este y otros excesos movieron al coronel Florencio Villarreal a proclamar el 1 de marzo de
1854 el Plan de Ayutla, por el cual se desconoca al dictador y se prevea la convocatoria de un nuevo Constituyente.
Al cabo de casi ao y medio de lucha, renunci Santa Anna a la Presidencia y sali de la ciudad de Mxico el 9 de
agosto de 1855. El 3 de junio de 1867, derrotado ya el Imperio, se present frente a Veracruz, a bordo del vapor
Virginia, y lanz una proclama ofrecindose como mediador entre el gobierno de Jurez y los republicanos moderados,
asegurando, adems, que contaba con el apoyo militar y poltico de Estados Unidos.
Miguel Barragn, del 28 de enero de 1835 al 27 de febrero de 1836. Sustituy al general Lpez de Santa Anna en la
Presidencia de la Repblica. Muri en Palacio Nacional vctima de una fiebre ptrida.
Jos Justo Corro. A la muerte del general Miguel Barragn y en ausencia del general Lpez de Santa Anna, la Cmara
de Diputados lo nombr Presidente de la Repblica. Durante ese periodo ocurri la derrota de San Jacinto y la prisin
de Santa Anna, el retiro de las fuerzas mexicanas del territorio de Texas, los fracasados nombramientos de los
generales Urrea y Bravo para que se pusieran al frente del Ejrcito del Norte, el regreso de Santa Anna, quien se retir
a su hacienda, el decreto del gobierno obligando al pblico a aceptar los tlacos (monedas de centavo y medio) y las
cuartillas (3 centavos), lo cual ocasion un motn popular y la promulgacin por el Congreso de las Siete Leyes
Constitucionales, de carcter centralista. Convoc a elecciones y entreg el poder al general Anastasio Bustamante.
Nicols Bravo, del 10 de julio de 1839 al 19 de julio de 1939. En 1839 fue llamado para que desempeara la jefatura
del Consejo y en ese carcter fue presidente interino de la Repblica del 10 al 19 de julio. Una vez que entreg el
poder a Bustamante, se retir a la vida privada, hasta 1841, cuando fue electo diputado por el estado de Mxico.
Sustituy al presidente Lpez de Santa Anna del 26 de octubre de 1842 al 4 de marzo de 1843. En ese lapso disolvi
el Congreso y nombr una Junta de Notables, presidida por el general Gabriel Velencia, que se instal el 6 de enero de
1843; estableci una casa de moneda en Culiacn y don algunos terrenos a la empresa que proyectaba el canal de
Tehuantepec. Reintegr al fin el gobierno a Lpez de Santa Anna y volvi a sus actividades privadas.
Javier Echeverra, del 22 de septiembre de 1841 al 10 de octubre de 1841. Su mandato se caracteriz por ser
conservador y abandon el poder al triunfo de los liberales. Volvi a la poltica en 1850, como diputado. Form parte de
casi todas las asociaciones de beneficencia y presidi la Junta de Crceles y la Academia de San Carlos. Bajo su
patrocinio, sta volvi a ser una institucin de primer rango, adquiri su propio edificio, enriqueci sus colecciones y
pudo contratar maestros europeos.
Valentn Canalizo, del 4 de octubre de 1843 al 4 de junio de 1844. En diciembre de 1842 se uni al Plan de
Huejotzingo; contribuy a establecer la dictadura de Antonio Lpez de Santa Anna (4 de marzo de 1843) y ste lo llam
a sustituirlo en calidad de presidente interino, del 4 de octubre de 1843 al 4 de junio de 1844. Durante este periodo fue
Santa Anna, instalado en su hacienda del Encero, quien tomaba las decisiones polticas y dispona de los empleos y
los honores. El gobierno poco hizo: ayud a las Hermanas de la Caridad y al Colegio de San Gregorio, form las
ordenanzas del Colegio Militar, traslad la Escuela de Medicina a San Ildefonso y aument los impuestos para
sostener al ejrcito. El Congreso, a su vez, dispuso establecer compaas presidiales en los departamentos de Oriente
y Occidente, trat de sistematizar las contribuciones y procur reglamentar en toda la Repblica la tala de bosques.
Jos Joaqun de Herrera, del 12 de septiembre de 1844 al 21 de septiembre de 1844. Presida Herrera el Consejo de
Estado en 1844 cuando el Senado nombr presidente interino de la Repblica a Valentn Canalizo, 7 de septiembre,
pero como ste se encontraba en San Luis Potos, aqul lo sustituy en el cargo del 12 al 21 de septiembre. A
consecuencia del movimiento revolucionario del 6 de diciembre de 1844, Herrera volvi a encargarse del Poder
Ejecutivo, nombrado por el Senado y designado por Santa Anna como sustituto; as gobern del 7 de diciembre de
1844 al 14 de junio de 1845, fecha en que se le eligi presidente constitucional, hasta el 30 de diciembre del mismo
ao, en que fue depuesto por la rebelin acaudillada por Mariano Paredes y Arrillaga.
Mariano Paredes y Arrillaga, del 4 de enero de 1846 al 28 de julio de 1846. En octubre de este ao desconoci al
presidente Santa Anna, pero como en Mxico hizo lo propio (6 de diciembre) el Batalln de Reemplazos, el Congreso
pudo reunirse y nombrar presidente (7 de enero de 1845) a Jos Joaqun de Herrera, quedando Paredes al margen de
las decisiones polticas. En esos das, cuando ya se haba iniciado la guerra con Estados Unidos, se le confi la
defensa del pas. Acantonado en San Luis Potos y pretextando falta de recursos, el 14 de diciembre de 1845 se
sublev contra el presidente Herrera y en lugar de marchar contra los invasores regres a la capital y entr a ella el 2
de enero de 1846. Ese da fue nombrado presidente de la Repblica por una junta de representantes departamentales
nombrados por l mismo.
Mariano Salas, del 5 de agosto de 1846 al 23 de diciembre de 1846 y del 21 de enero de 1859 al 2 de febrero de 1859.
Puso en vigor la Constitucin de 1824, convoc a un nuevo Congreso y entreg el poder a Santa Anna (presidente) y
Gmez Faras (vicepresidente). En 1847 fue ascendido a general de divisin. Segundo jefe del Ejrcito del Norte, luch
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
contra los norteamericanos, pero cay prisionero en Padierna. Estuvo encargado del Poder Ejecutivo, en espera del
regreso del general Miramn, del 21 de enero al 2 de febrero de 1859. Junto con Almonte y el arzobispo Labastida y
Dvalos, form parte del Poder Ejecutivo y de la Regencia del Imperio Mexicano (1863-1864).
Pedro Mara Anaya, del 2 de abril de 1847 al 20 de mayo de 1847. Junto al general Manuel E. Rincn, dirigi la
defensa del puente y del convento de Churubusco durante la invasin norteamericana, y cay prisionero en dicha
accin (20 de agosto de 1847). En esa oportunidad pronunci la frase, que se hizo histrica, al ser requerido por el
general norteamericano Twiggs para que entregara las municiones: Si hubiera parque, no estaran ustedes aqu. Fue
liberado al firmarse el armisticio entre Santa Anna y scout.
Manuel de la Pea y Pea, del 26 de septiembre de 1847 al 13 de noviembre de 1847 y del 8 de enero 1848 al 3 de
junio de 1848. En diciembre de 1841 redact el Cdigo Civil y de Procedimientos Civiles. Fue miembro de la Junta
Nacional Legislativa e intervino en la formacin de las Bases Orgnicas. El 3 de octubre de 1843 se le design
consejero honorario del Ejecutivo y senador, en cuyo cargo fue relecto el 19 de noviembre de 1845. En este ao fue
ministro de Relaciones Exteriores y Gobernacin y, el 29 de octubre, plenipotenciario para ajustar con el enviado del
Papa un tratado sobre extradicin de criminales. En 1847, desorganizada la administracin por la entrada a la capital
del ejrcito norteamericano, asumi el gobierno en su condicin de presidente de la Suprema Corte. Bajo su
administracin se concluy el Tratado de Guadalupe-Hidalgo, que puso trmino a la guerra.
Mariano Arista, del 15 de enero de 1851 al 5 de enero de 1853. Recibi el poder pacficamente, por vez primera en la
historia de la Repblica, de manos del general Jos Joaqun Herrera. Sin embargo, la desastrosa situacin del pas,
despus de la guerra contra Estados Unidos, la miseria del erario y la falta de apoyo por parte del Congreso, hicieron
que presentara su renuncia el 5 de enero de 1853. Su administracin se distingui por su alto concepto de moralidad y
por haber atrado a hombres como Ponciano Arriaga.
Juan Bautista Ceballos, del 6 de enero 1853 al 6 de febrero de 1853. Apenas asumi el poder, solicit y obtuvo del
Congreso las facultades extraordinarias que se le haban negado a su antecesor; mas como la oposicin al gobierno
continuara en el seno de esa asamblea, la disolvi militarmente el 19 de ese mes, lo cual ocasion que la guarnicin
de la plaza interviniera y dejara encargado del poder ejecutivo al general Manuel Mara Lombardini, despus de los
convenios de Arroyo Zarco (4 de febrero).
Manuel Mara Lombardini, del 7 de febrero 1853 al 20 de abril de 1853. Cuando en 1853 Juan Bautista Ceballos
rehus seguir en la Presidencia de la Repblica, se le nombr para sucederlo. Entreg el poder al general Antonio
Lpez de Santa Anna.
Martn Carrera, del 15 de agosto de 1855 al 12 de septiembre de 1855. A consecuencia del Plan de Ayutla, renunci a
la Presidencia de la Repblica el general Santa Anna, y una junta de representantes nombr presidente interino al
general Carrera, cargo al que renunci para dejar el poder al general Rmulo Daz de la Vega. Liberal moderado,
ofreci sus servicios a Benito Jurez para combatir la Intervencin Francesa, pero el presidente no lleg a ocuparlo.
Rmulo Daz de la Vega, del 12 de septiembre de 1855 al 4 de octubre de 1855. Martn Carrera renunci al interinato
el 12 de septiembre de 1855 y Daz de la Vega asumi la responsabilidad del orden pblico. De septiembre a
noviembre de ese ao fue de hecho la mxima autoridad en la capital del pas. En ese lapso expidi decretos que
afectaron intereses conservadores: declar vigente la Ley de Imprenta del 14 de noviembre de 1846; derog los
decretos del 9 de enero y 12 de julio de 1854 (sobre impuestos a ventanas y puertas exteriores de edificios urbanos y
rsticos del pas) y los del 8 de octubre y 2 de noviembre de 1853 (sobre impuestos a la posesin de perros, carros de
transporte y caballos).
Juan lvarez, del 4 de octubre de 1855 al 11 de diciembre de 1855. Se declar republicano, federalista y liberal, y toda
su conducta estuvo inspirada por esos principios. Luch junto a Guerrero para deponer a Iturbide. Defendi al gobierno
republicano en las batallas de Venta Vieja, Acapulco, el Manglar, Dos Arroyos, Chilpancingo y otras, y trat de salvar la
vida de Guerrero en 1830. Combati a Bustamante por su centralismo. Aunque repudiaba a Santa Anna, en 1838
ofreci sus servicios para luchar en la Guerra de los Pasteles.
Ignacio Comonfort, del 11 de diciembre de 1855 al 20 de enero de 1858. Santa Anna sali a combatir a los sublevados
el 16 de marzo, pero fue rechazado por las fuerzas de Comonfort. Lo malsano del clima y la falta de vveres obligaron
a Santa Anna a retirarse, amagado constantemente por los guerrilleros liberales. En el cerro del Peregrino se trab un
reido combate, cuya victoria se atribuyeron ambos bandos. Santa Anna regres a la capital y Comonfort viaj a San
Francisco y a Nueva York, Estados Unidos, con el fin de allegarse recursos. La sublevacin cundi por todas partes,
Santa Anna abandon el pas (9 de agosto de 1855) y el general Juan lvarez asumi la presidencia de la Repblica,
nombrando a Comonfort ministro de Guerra y Marina. lvarez renunci a la presidencia y qued Comonfort como
presidente sustituto. La ley del 25 de junio de 1856 sobre desamortizacin de bienes de manos muertas (Ley Lerdo)
provoc una conspiracin en el convento de San Francisco, que orill al presidente a expedir el decreto del 17 de
septiembre, por el cual nacionaliz los bienes de los franciscanos y suprimi su Orden. El Congreso Constituyente
puso fin a sus labores el 5 de febrero de 1857 y se promulg la nueva Constitucin. Meses ms tarde se eligi
presidente de la Repblica a Comonfort (1 de diciembre de 1857) y presidente de la Suprema Corte de Justicia a
Benito Jurez. Siguieron los pronunciamientos y el Ejecutivo tuvo que pedir al Congreso la suspensin de garantas. El
da 25 se instal el Consejo de Estado y el 11 de enero de 1858 se pronunci la guarnicin de Tacubaya, declarando
presidente a Zuloaga. Quiso Comonfort volver a la legalidad, pero habiendo perdido todo prestigio abandon la capital.
Jurez asumi la presidencia, de acuerdo con la Constitucin de 1857.
Flix Mara Zuloaga, del 23 de enero de 1858 al 23 de diciembre de 1858. Particip en las dos campaas de Puebla
contra los conservadores; pero el 17 de diciembre de 1857 se pronunci contra la Constitucin y el 22 de enero de
1858, triunfante el Plan de Tacubaya, fue electo presidente interino de la Repblica. Al triunfo de los liberales, fue
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puesto fuera de la ley por su responsabilidad en el fusilamiento de Melchor Ocampo. A la llegada del Imperio busc
una alianza con los franceses, que no tuvo xito, y en 1865 se desterr a Cuba.
Manuel Robles Pezuela, del 23 de diciembre de 1858 al 21 de enero de 1859. Presidente interino entre Flix Zuloaga y
Mariano Salas.
Miguel Miramn, del 2 de febrero de 1859 al 13 de agosto 1860 y del 15 de agosto de 1860 al 24 de diciembre de
1860. Mientras se instalaba el nuevo gobierno provisional de los conservadores, se confi el poder a Manuel Robles
Pezuela, pero una junta de 47 vocales eligi presidente sustituto a Miramn. Haba librado el ao anterior victoriosas
batallas, sobre todo la que antecedi a la segunda toma de Guadalajara que le permiti derrotar a Degollado en San
Joaqun. De regreso de la capital de Jalisco, asumi la Presidencia de la Repblica el 2 de febrero de 1859. El da 16
march hacia Veracruz, para poner sitio al puerto, donde se encontraba el gobierno del presidente Jurez, el cual
mantuvo hasta el 1 de abril, teniendo que regresar porque las fuerzas liberales del general Degollado amenazaban la
capital del pas. El mismo da que ces el asedio, desembarc el diplomtico norteamericano Robert McLane, quien
otorg a la administracin de Jurez el reconocimiento de su gobierno. Miramn denunci este acto y anticip su
protesta contra cualquier cesin de territorio que los Estados Unidos quisieran conseguir a cambio. El gobierno liberal,
mientras tanto, inici el 12 de julio la expedicin de las Leyes de Reforma, y los conservadores declararon nulos los
decretos que ordenaban la enajenacin de los bienes del clero. Se haba firm en Veracruz el Tratado McLaneOcampo, por lo cual el gobierno de Miramn protest formalmente ante Washington. Miramn evit que Guadalajara
cayera en manos de los constitucionalistas que le haban puesto sitio y sali a perseguirlos sin xito. En esos das, no
queriendo conservar el puesto en calidad de sustituto, present su renuncia, para volver a asumir la Presidencia dos
das despus en calidad de interino.
Benito Jurez, del 19 de enero de 1858 al 18 de julio de 1872. El 23 de noviembre de 1855 se expidi la Ley sobre
Administracin de Justicia, y Orgnica de los Tribunales de la Nacin, del Distrito y Territorios, o Ley Jurez, que
suprimi los fueros eclesisticos y militares. Esta disposicin, primera propiamente de la Reforma, provoc violentos
pronunciamientos armados y verbales de los conservadores y el clero, la renuncia del presidente lvarez y el
advenimiento de la administracin moderada de Ignacio Comonfort. En 1857 en la capital de la Repblica se discuta y
promulgaba la nueva Constitucin. El 11 de enero de 1858 los conservadores depusieron a Comonfort, quien
previamente haba liberado a Jurez , quien asumi, por ministerio de la ley, la Presidencia de la Repblica. El principal
problema que se present al gobierno de Jurez en Veracruz fue el de conseguir recursos econmicos para sostener,
por medio de la guerra, la vigencia de la Constitucin. De una parte busc el reconocimiento de Estados Unidos, pero
ste lo condicion a la concesin de los derechos de trnsito por el istmo de Tehuantepec y al permiso para construir
un ferrocarril desde la frontera de Texas hasta un puerto en el golfo de California, y aun llegaron a proponer la compra
de la Pennsula. La otra alternativa consista en nacionalizar los bienes del clero. Mientras Jurez examinaba los
extremos de una u otra medida, el general Miguel Miramn quit a Zuloaga la jefatura del gobierno conservador y puso
sitio a Veracruz. El mismo da que ces el asedio al puerto desembarc el diplomtico norteamericano Robert McLane,
quien otorg a la administracin de Jurez el reconocimiento de su gobierno.
Sebastin Lerdo de Tejada, del 19 de julio de 1872 al 20 de noviembre de 1876. Durante todo el periodo de la
Intervencin Francesa y el Imperio fue el hombre ms prximo al presidente. A l le toc firmar los decretos del 8 de
noviembre de 1865, extendiendo los poderes de Jurez hasta la terminacin de la guerra y eliminando de la sucesin a
Jess Gonzlez Ortega. Al triunfo de la Repblica, lleg a ser, simultneamente, ministro de Relaciones y
Gobernacin, diputado y presidente de la Suprema Corte. En 1871 figur como candidato a la Presidencia de la
Repblica, pero regres a la Corte una vez que fue reelecto Jurez. El 19 de julio de 1872, a la muerte de ste, asumi
la Presidencia por ministerio de la ley. Durante su administracin se inaugur el ferrocarril de Mxico a Veracruz.
Jos Mara Iglesias, del 31 de octubre de 1976 al 15 de marzo de 1877. Presidente Interino entre los mandatos de
Lerdo de Tejada y de Porfirio Daz.
Porfirio Daz, del 28 de noviembre de 1876 al 6 de diciembre de 1876, del 17 de febrero de 1877 al 30 de noviembre de
1880 y del 1 de diciembre al 25 de mayo de 1911. Desde su primera gestin presidencial su principal cuidado fue
consolidarse en el poder. En el orden poltico, procur dominar al Poder Legislativo. Para ello manej las elecciones de
senadores y diputados de manera que slo tuvieron acceso a las cmaras quienes le eran incondicionales. Se recurri
al fraude electoral por la mltiple votacin de las mismas personas. El Congreso decay completamente y se convirti
en apndice del Ejecutivo, sin otro fin que dar al rgimen una apariencia de legalidad y democracia. La misma poltica
fue ejercida en los estados: se impusieron gobernadores adictos al presidente, de manera que la Federacin
desapareci de hecho y se instaur un centralismo presidencial absoluto. Daz sofoc toda rebelin an en sus
principios. En 1879, como le llegara la noticia de un complot revolucionario que se fraguaba en Veracruz, orden al
gobernador Tern la aprehensin de los sospechosos y luego que los ejecutara, lo cual se hizo con nueve de ellos sin
formacin alguna de causa. A esta poltica se le llam de mtalos en caliente. Una de las ms conspicuas rebeldas
fue la del general Trinidad Garca de la Cadena, quien al aproximarse las elecciones 1888-1892, pretendi disputar la
presidencia de Daz, pero fue asesinado. Sin embargo, esta despiadada energa impidi la sucesin de revoluciones
que con frecuencia estallaban en Mxico por la disputa del poder, y se consolid una paz muy grata a los habitantes de
la nacin, cansados de ms de 60 aos de guerra civil. As se explica que a Porfirio Daz se le llamara Hroe de la
paz, y que sus opositores calificaran la situacin de paz sepulcral. La consecuencia de esta poltica de represin, en
lo cvico y en lo editorial, fue la absoluta indiferencia electoral del pueblo mexicano, que acab por dejar desiertas las
urnas. El pueblo se acostumbr al desprecio y la violacin de la Ley, aun por las mismas autoridades. Al ejrcito lo
mantuvo ocupado en sofocar aun los ms insignificantes brotes rebeldes y tambin en dos guerras contra los indios
yaquis y mayos, en el Norte, y mayas, en el Sur. En las postrimeras del porfiriato el general Bernardo Reyes organiz
el servicio militar obligatorio con excelentes resultados, y acaso fue sa la razn por la que Daz se apresur a alejarlo
del mando y aun de la Repblica. La poltica internacional de Porfirio Daz fue pacfica y amigable con todas las
naciones, inclusive con Francia, con cuyo gobierno firm la paz. La obra principal del porfirismo fue el impulso
econmico, basado en el capitalismo liberal.
34. Francisco I. Madero, del 6 de noviembre de 1911 al 18 de febrero de 1913. Nombrado presidente por eleccin popular.
Cabecilla del movimiento antirreleccionista. En el Plan de San Luis expresa ideas revolucionarias en contra de la
dictadura de Porfirio Daz.
35. Pedro Lascurin, el 19 de febrero de 1913. El da 14 renunciaron Madero y Pino Surez, y para cubrir los trmites
legales, se confiri el cargo de presidente al licenciado Pedro Lascurin. ste dur en el poder slo 45 minutos, tiempo
suficiente para rendir la protesta, nombrar secretario de Gobernacin a Huerta y renunciar en seguida.
36. Victoriano Huerta, del 19 de febrero de 1913 al 14 de julio de 1914. El rgimen de Huerta tuvo tres etapas. En la
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primera el presidente se vio limitado por el gabinete. En la segunda, Huerta removi a los miembros restantes del
gabinete original. La tercera etapa corresponde a la dictadura: Huerta asumi personalmente los ramos de
Gobernacin, Hacienda y Guerra; convoc a elecciones federales para el 26 de octubre (presidente, vicepresidente,
diputados y senadores) y se hizo postular l mismo como candidato a la Presidencia de la Repblica, llevando como
segundo a Aureliano Blanquet.
Francisco Carbajal, del 14 de julio de 1914 al 13 de agosto de 1914. Presidente interino entre Huerta y Carranza.
Venustiano Carranza, del 20 de agosto de 1914 al 21 de mayo de 1920. El Plan de Guadalupe desconoci a Huerta
como presidente (art. 1), a los poderes Legislativo y Judicial (art. 2) y a los gobiernos de los estados que 30 das
despus de esa fecha an obedecieran a la administracin federal (art. 3); cre el Ejrcito Constitucionalista y nombr
primer jefe a Carranza (art. 4), quien se encargara interinamente de la Presidencia al ocupar la capital del pas (art.
5) y convocara a elecciones generales en cuanto se hubiera consolidado la paz (art. 6); y previno que los jefes
militares revolucionarios de los estados asumiran el gobierno provisional de stos al triunfo del movimiento (art. 7).
Eulalio Gutirrez, del 6 de noviembre de 1914 al 16 de enero de 1915. La Soberana Convencin de Aguascalientes lo
nombr Presidente Interino de la Repblica. En las fechas de su mandato se dirigi a San Luis Potos y public un
manifiesto en que explicaba su conducta y se pronunciaba en contra de Villa y de Carranza. El 2 de junio siguiente
lanz otro manifiesto en Cinega del Toro, en que declaraba concluidas sus funciones presidenciales.
Roque Gonzlez Garza, del 16 de enero de 1915 al 10 de junio de 1915. A la muerte del presidente Madero se
incorpor al villismo y luch en Torren, San Pedro de las Colonias y Zacatecas. Fue representante de Francisco Villa
en la Convencin de Aguascalientes, la cual presidi; fue uno de los redactores del Manifiesto que la Convencin
public el 13 de noviembre de 1914. A la cada del general Eulalio Gutirrez, ocup la Presidencia de la Repblica del
16 de enero al 11 de junio de 1915, en que entreg el poder al licenciado Francisco Lagos Chzaro.
Francisco Lagos Chzaro, del 10 de junio de 1915 al 10 de octubre de 1915. En 1909 se incorpor al movimiento
antirreleccionista; en 1911 fue electo sndico del Ayuntamiento de Orizaba, y en 1913, presidente del Tribunal Superior
de Justicia del estado de Coahuila. Se hizo cargo de la Presidencia de la Repblica, por mandato de la Convencin de
Aguascalientes.
Adolfo de la Huerta, del 24 de mayo de 1920 al 30 de noviembre de 1920. Distanciado del Gobierno Federal, se
levant en armas en unin de los generales Obregn y Calles, proclamando el Plan de Agua Prieta (23 de abril de
1920) que reinici la guerra civil y culmin con el asesinato de Venustiano Carranza. El Congreso de la Unin lo
nombr presidente de la Repblica substituto.
lvaro Obregn, del 1 de diciembre de 1920 al 30 de noviembre de 1924. Militar revolucionario que luch junto y
contra Venustiano Carranza, Emiliano Zapata y Francisco Villa. Ocup la presidencia en calidad de general y dej las
finanzas pblicas en mal estado y entreg la presidencia, que fue ocupada por Plutarco Elas Calles.
Plutarco Elas Calles, del 1 de diciembre de 1924 al 30 de noviembre de 1928. Pas como secretario de Gobernacin
al gabinete del presidente lvaro Obregn. Se postul como candidato a la Presidencia de la Repblica por los
partidos Laborista y Nacional Agrarista, hubo de suspender su campaa militar en para asumir la jefatura de
operaciones militares en los estados del noroeste y combatir la rebelin delahuertista. Superada la emergencia, gan
las elecciones.
Emilio Portes Gil, del 1 de diciembre de 1928 al 5 de febrero de 1930. En el ejercicio de su cargo, redact el proyecto
de Cdigo Federal del Trabajo, para someterlo al juicio de una convencin obrero-patronal; y promulg el Cdigo
Penal, los cdigos de procedimientos civiles y penales, con sus leyes reglamentarias, y la Ley Orgnica del Ministerio
Pblico. Cre los comits nacionales de Turismo, de Proteccin a la Infancia y de Lucha Contra el Alcoholismo. Con
motivo de la huelga general universitaria en contra de los exmenes trimestrales estrictos, implantados por el rector
Antonio Castro Leal, y deseoso de evitar un enfrentamiento de los estudiantes con la fuerza pblica, el 28 de mayo de
1929 convoc al Congreso de la Unin a un periodo extraordinario de sesiones para que discutiera la ley, al fin
aprobada, que estableci la autonoma de la Universidad Nacional.
Pascual Ortiz Rubio, del 5 de febrero del 1930 al 4 de septiembre de 1932. Durante su gobierno se modificaron el
Artculo 120 de la Ley Orgnica del Distrito y Territorios Federales y dos veces los artculos 43 y 45 de la Constitucin:
una para extinguir el Territorio de Quintana Roo y otra para fijar en el paralelo 28 la lnea divisoria entre los territorios
Norte y Sur de Baja California. Se promulgaron las siguientes leyes: Orgnica de los Tribunales de la Federacin, de
Aeronutica Civil, sobre Planeacin General de la Repblica, Nueva Ley Minera, Reglamentaria del Artculo 28 de la
Constitucin, de Instituciones de Crdito y de Ttulos y Operaciones, de Responsabilidades de Funcionarios y
Empleados Agrarios, y de Asociaciones Agrarias; se expidieron el Cdigo Penal para el Distrito y Territorios Federales y
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el Cdigo de Procedimientos Penales; y se puso en vigor la Ley Federal del Trabajo, cuyo proyecto fue elaborado por
el rgimen anterior.
Abelardo L. Rodrguez, del 4 de septiembre de 1932 al 30 de noviembre de 1934. La crisis poltica que culmin con la
renuncia a la Presidencia del ingeniero Pascual Ortiz Rubio fue solucionada por la eleccin unnime del Congreso en
favor de Abelardo L. Rodrguez como jefe del Poder Ejecutivo. Era la poca en que el general Plutarco Elas Calles era
tenido como jefe mximo de la Revolucin; su influencia en el gobierno era decisiva. Desde un principio se observ la
estrecha unin entre ste y el nuevo presidente. El nuevo mandatario hubo de enfrentarse al conflicto religioso, el cual,
aunque aparentemente solucionado por el convenio de julio de 1929, todava estaba vigente por la antipata entre la
Iglesia y el Estado.
Lzaro Crdenas, del 1 de diciembre de 1934 al 30 de noviembre de 1940. A partir de 1925 fue comandante militar del
sector de Tampico, puesto que le permiti conocer de cerca las maniobras y abusos de las compaas petroleras. El 10
de enero de 1928 lanz su candidatura para gobernador de Michoacn. Elev el nmero de escuelas primarias, a las
que asistan 1.8 millones de nios; cre las Escuelas Hijos del Ejrcito, las Escuelas Regionales Campesinas, los
Internados Tipo Transicin, el Consejo Nacional de Educacin Superior e Investigacin Cientfica, el Consejo Tcnico
de Educacin Agrcola, el Instituto Nacional de Psicopedagoga, el Departamento de Educacin Fsica y la Normal de
esta especialidad; fund el Instituto Nacional de Antropologa e Historia. El 13 de junio de 1937 se nacionalizaron los
Ferrocarriles Nacionales de Mxico y el 18 de marzo de 1938, al cabo de un conflicto obrero-patronal, se expropiaron
los bienes de las compaas petroleras. El gobierno ingls intent defender por la va diplomtica los intereses de sus
nacionales, y el 13 de mayo Mxico rompi sus relaciones con Gran Bretaa. El gobierno de Estados Unidos, a su vez,
propuso que el asunto fuera sometido a un arbitraje internacional, pero Crdenas repuso que no aceptaba intervencin
ninguna en materia exclusiva de la soberana nacional.
Manuel vila Camacho, del 1 de diciembre de 1940 al 30 de noviembre de 1946. vila Camacho pugn por una
poltica de unidad nacional y por la realizacin de un gobierno para todos. Su doctrina fue definindose desde los das
de su larga campaa electoral: en Tixcocob, lejano pueblo de la pennsula yucateca, la sintetiz en los siguientes
trminos: Preciso la unificacin nacional en torno a los problemas que ataen a la Patria, porque nuestra historia,
nuestro presente y nuestro porvenir como nacin libre estn por encima de los intereses personales, de las
necesidades de clase y de las ambiciones de partido. La doctrina de unidad nacional tuvo su expresin pblica ms
significativa en la Asamblea de Acercamiento Nacional celebrada en la Plaza de la Constitucin el 15 de septiembre de
1942, en la que el presidente vila Camacho estuvo acompaado por los seores general Lzaro Crdenas, general
Plutarco Elas Calles, general e ingeniero Pascual Ortiz Rubio, general Abelardo L. Rodrguez, licenciado Emilio Portes
Gil y Adolfo de la Huerta; esto es, por todos los expresidentes que, con su sola presencia en ese acto, estaban
significando la superacin de una poca de divisiones, de luchas fratricidas y de viejos rencores.
Miguel Alemn, del 1 de diciembre de 1946 al 30 de noviembre de 1952. Mediante acuerdos del Ejecutivo se crearon
la Comisin Nacional de Cinematografa, el Departamento de Estudios y Proyectos de Caminos Vecinales, el Instituto
Nacional de Bellas Artes y Literatura, el Instituto Nacional de la Juventud Mexicana y la Subsecretara de Recursos
Forestales y de Caza. La situacin econmica del pas al asumir la Presidencia se puede definir, segn sus propias
palabras, como un estado transitorio entre las condiciones creadas por la guerra, apenas concluida, y las provenientes
del anhelo mundial de volver, con la paz, a la normalidad.
Adolfo Ruiz Cortines, del 1 de diciembre de 1952 al 30 de noviembre de 1958. La sucesin del presidente Alemn
ofreca graves dificultades, pues la precandidatura del general Miguel Henrquez Guzmn implicaba el retorno al poder
de los militares, y el alemanismo ortodoxo, el peligro de acabar con las conquistas sociales obtenidas en tiempos del
general Crdenas. Ruiz Cortines fue la frmula conciliatoria, pues no obstante su amistad con Alemn, era bien
conocido su criterio de socialista moderado, su patriotismo y su honorabilidad; el ejrcito no lo vea con hostilidad y su
eleccin afirmara el civilismo presidencial.
Adolfo Lpez Mateos, del 1 de diciembre de 1958 al 30 de noviembre de 1964. Durante su gobierno, promovi la
reforma de los artculos 27, 42, 48, 52, 54, 63, 107 y 123 de la Constitucin, para proveer a la nacionalizacin de los
recursos elctricos; a la declaracin del dominio de la nacin sobre la plataforma continental, los zcalos submarinos y
el espacio areo; a establecer con la suplencia de la deficiencia de la queja en materia agraria, mayores garantas a
ejidos y ncleos de poblacin en los juicios de amparo; a la designacin de diputados de partido con la misma
categora e iguales derechos y obligaciones que los de eleccin directa; a hacer efectiva la participacin de los
trabajadores en las utilidades de las empresas; a dar nuevas bases a la fijacin de salarios mnimos; a incorporar
constitucionalmente los derechos de los trabajadores al servicio del Estado y a robustecer otras diversas garantas del
derecho obrero.
Gustavo Daz Ordaz, del 1 de diciembre de 1964 al 30 de noviembre de 1970. Una de las primeras medidas que
adopt su rgimen fue el examen de la administracin pblica: se reorganiz la Junta de Gobierno de los Organismos
Descentralizados y se establecieron los siguientes programas: 1. el simultneo de inversin-financiamiento; 2. el de
aerofotogrametra, para el estudio del territorio nacional; 3. el de control de los contratos de obras pblicas; y 4. el de
coordinacin del sector agropecuario, particularmente en las ramas de obras de infraestructura en el medio rural y de
adiestramiento y capacitacin de mano de obra. Se formul, adems, el Plan Maestro del rea Metropolitana, de modo
que coordinara la accin del Gobierno Federal, especialmente por conducto del Departamento del Distrito Federal y el
gobierno del estado de Mxico.
Luis Echeverra, del 1 de diciembre de 1970 al 30 de noviembre de 1976. Al iniciarse su rgimen, el pas no se
detena an la fractura poltica que produjo la accin oficial para detener el movimiento estudiantil de 1968; y en el
mbito mundial se iniciaba el fenmeno de inflacin-recesin, cuyos efectos pusieron de manifiesto, an ms que
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antes, el carcter internacional de la economa. Frente a esas circunstancias, el gobierno federal puso en obra una
poltica de apertura, empeado en restaurar la vida democrtica; extrem el dilogo con los jvenes, los obreros y los
campesinos; y expres la decisin de poner trmino al desarrollo estabilizador.
Jos Lpez Portillo, del 1 de diciembre de 1976 al 30 de noviembre de 1982. Mantuvo una poltica de relaciones
exteriores ms activa que su predecesor, en su discurso de toma de posesin advirti que problemas mundiales y
necesidades inaplazables de nuestro desarrollo acelerado, nos impusieron una realidad insoslayable: inflacin
complicada despus con recesin y desempleo... Lo que tenemos que hacer, aadi, es ponernos a trabajar
organizadamente conforme a nuestro propio modelo. De esta convocatoria surgi la Alianza para la Produccin, cuyo
propsito era buscar alternativas viables que permitieran conciliar los objetivos del desarrollo con las demandas
especficas de los diversos factores de la economa. Otra de las polticas puestas en ejecucin desde el primer
momento fue la transferencia a los gobiernos locales de obras y servicios pblicos de alcance local.
Miguel de la Madrid, del 1 de diciembre de 1982 al 30 de noviembre de 1988. Su periodo presidencial se caracteriz
por una serie de programas de austeridad para hacer frente a la difcil situacin econmica heredada por la
administracin anterior: dficit presupuestario, fuga de capitales, altos niveles de inflacin y reduccin de precios del
crudo de exportacin, entre otros problemas. Poltico de lnea conservadora, sus acciones se dirigieron al combate de
la corrupcin, la liberacin de los precios y, muy particularmente, la apertura comercial del pas al extranjero, la cual
habra de concretarse durante el gobierno de su sucesor, Carlos Salinas de Gortari.
Carlos Salinas de Gortari, del 1 de diciembre de 1988 al 30 de noviembre de 1994. Durante su gestin trabaj para
que Mxico ingresara a un esquema de gobierno neoliberal y entreg las empresas paraestatales a un reducido grupo
de especuladores financieros. Negoci la firma del Tratado de Libre Comercio con Canad y los Estados Unidos. La
aparente estabilidad econmica y el crecimiento de Mxico se vieron colapsados en el ltimo ao de su gestin con el
levantamiento del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en Chiapas, y los asesinatos de Luis Donaldo Colosio y
Jos Francisco Ruiz Massieu.
Ernesto Zedillo Ponce de Len, del 1 de diciembre de 1994 al 30 de noviembre del 2000. Unos cuantos das despus
de su toma de poder estallaba la mayor crisis econmica de los aos anteriores, conocida como el error de
diciembre. En gran medida todo el gobierno de Zedillo estara orientado a revertir los efectos del desastre financiero.
Respondiendo a las exigencias de democratizacin expresadas por la sociedad civil, Zedillo contribuy a que la
oposicin conquistara espacios de poder.
Vicente Fox Quesada, del 1 de diciembre del 2000 a la fecha. Primer Presidente perteneciente a la oposicin, que al
igual que sus dos predecesores, se empea en dejar en la ruina al pas con sus polticas. re una serie de nuevos
cargos administrativos, entre los que se incluan oficinas para la atencin de minusvlidos, ciudadanos en general y,
especficamente, indgenas. Una de las primeras acciones de su gobierno fue ordenar la desmilitarizacin de la zona
de conflicto en Chiapas y llamar al dilogo al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Como resultado de esto,
integrantes del EZLN, comenzaron una marcha desde Chiapas que lleg al zcalo de la ciudad de Mxico el 11 de
marzo. Despus de una fuerte discusin en el Congreso, principalmente con la oposicin del PAN, se decidi ceder la
tribuna a los zapatistas el 28 de marzo. Uno de los asuntos ms urgentes era la aprobacin de la ley indgena,
promovida por la Comisin de Concordia y Pacificacin. Otro asunto de gran importancia para el gobierno era la
reforma fiscal. En la propuesta del secretario de hacienda, Francisco Gil Daz, estaba la eliminacin de la tasa 0 en
alimentos y medicinas.
Captulo XXV
Historia
Desde 1926, Manuel Gmez Morin, fundador de Accin
Nacional, trabaj afanosamente reuniendo voluntades
para
formar
un
partido
poltico.
El licenciado Gmez Morin consideraba que lo ms
urgente era crear conciencia en la ciudadana, para que
percibiera los problemas que tena el pas, y despertar el
deseo de participar en su solucin.
As, supo organizar a un grupo de jvenes en el umbral
de la vida pblica, que pensaron en la necesidad de
realizar acciones unificadas por el bien del pas,
propagando esta inquietud por toda la repblica.
En febrero de 1939, se constituy un Comit
Organizador que recorri el pas, uniendo voluntades
para iniciar la formacin del partido.
Del 14 al 17 de septiembre de ese mismo ao, reunida la
Asamblea Constituyente de Accin Nacional en el local
del Frontn Mxico, se adoptaron los principios de
doctrina y los estatutos de lo que hoy es nuestro partido.
Uno de los ms sobresalientes integrantes del Comit
Organizacional de Accin Nacional es el licenciado
Efran Gonzlez Luna, quien naci en Autln, Jalisco, el
18 de octubre de 1898. l defini la doctrina del partido
como "Humanismo Poltico". Entre los fundadores estn
los licenciados: Miguel Estrada Iturbide, Rafael Preciado
Hernndez, Juan Landerreche Obregn, Gustavo Molina
Font, Manuel Herrera y Lasso, Aquiles Elorduy y Luis
Caldern Vega.
A diferencia de otros partidos, Accin Nacional nace de
la sociedad y para la sociedad. En los artculos 1ro. y
2do. de su acta constitutiva, se seala que: la asociacin
civil y el partido poltico, se denominan "Accin Nacional"
y, tienen como objeto de su existir la actividad cvica
organizada y permanente; la intervencin activa en todos
los aspectos de la vida pblica de Mxico, para lograr el
reconocimiento del inters nacional sobre cualquier
inters parcial; el reconocimiento de la eminente
dignidad de la persona humana, y la subordinacin de
cualquier actividad individual o del Estado a la
realizacin del Bien Comn.
PRINCIPIOS DEL PARTIDO
La Nacin es una realidad viva, con tradicin propia
varias veces secular, con unidad que supera toda
divisin en parcialidades, clases o grupos, y con un claro
destino
DECLARACION DE PRINCIPIOS
EL PARTIDO VERDE ECOLOGISTA DE MEXICO es una
organizacin
ecologista
poltica
interesada
fundamentalmente en el cuidado y conservacin de la
naturaleza y del medio ambiente.
EL PARTIDO VERDE ECOLOGISTA DE MEXICO busca
la recuperacin y afianzamiento de los autnticos valores
culturales de Mxico. En especial, de la tradicin y
conocimientos autctonos, que son profundamente
Historia:
Una modesta Organizacin de Colonos surgida en los
pedregales de Coyoacn en 1979, Fu el Factor del
cambio al final del siglo, despus de 70 aos de
Gobernar
al
Pas
un
partido
poltico.
El PT
Historia
Fecha de fundacin: 8 de diciembre de 1990, en el
Auditorio del "Plan Sexenal" de la ciudad de Mxico. En
las elecciones de 1991, slo obtuvo 270 mil votos, por lo
que no consigui el 1.5 por ciento que fija la ley para
conservar el registro. Comenz una campaa para
realizar asambleas en ms de la mitad de las entidades
federativas del pas. Pudo realizar 18 asambleas en
otras tantas entidades.
El 13 de enero recibi su registro definitivo por
resolucin
del
Instituto
Federal
Electoral.
En la eleccin del 21 de agosto de 1994, el PT obtuvo
una votacin cercana a 1 milln de sufragios emitidos en
todo el pas.
El PT se form a partir de la coordinacin de varias
organizaciones sociales: Comits de Defensa Popular de
Chihuahua y Durango; Frente Popular de lucha de
Zacatecas; Frente Popular "Tierra y Libertad" de
Monterrey, as como personas procedentes de la Unin
Nacional
de
Trabajadores
Agrcolas
(UNTA);
Coordinadora Nacional "Plan de Ayala" y del movimiento
magisterial independiente.
Desde 1994 el PT cuenta con Diputados Federales y en
los dos ltimos procesos contamos con un Senador.
Gobierna por si mismo varios municipios en el pas y
cuenta con Diputados en la gran mayora de los
Congresos Estatales, as mismo esta presente en los
Cabildos de casi todos los Ayuntamientos de Mxico. En
alianza con otros partidos se logr ganar en varios
estados de la Republica, entre ellos Tlaxcala, Baja
California Sur, Nayarit, Chiapas y Yucatn.
FINALIDAD DEL PT
Sabemos que Mxico es un pas fuerte que necesita que
lo ayudemos a salir adelante acabando con todo aquello
que dificulta su progreso desde hace ya varias dcadas.
Por nuestros hijos y por nosotros mismos urge curar a
Mxico. Los objetivos son claros y contundentes y no
vacilaremos en perseguirlos:
tica y Poltica
Captulo XXVI
tica y poltica
El hombre es un ser libre, con capacidad de
autodeterminacin, es decir, capaz de obrar luego de
una libre eleccin. Esta eleccin se lleva a cabo como
resultado de un conocimiento que define el carcter de
una conducta, ya que est vinculado con una conciencia
moral que aprueba o desaprueba un determinado acto.
Tanto la moral, como el derecho y los usos sociales,
forman parte de un todo mayor: la tica. Hablar de tica
es hablar del bien y del mal. La tica no es una
abstraccin, es el otro. Cada acto est obrando directa o
indirectamente sobre una vida: Nunca se roba algo, se
le roba a alguien.
La moral hace referencia a aquellas pautas interiorizadas
por el individuo quien se las autoimpone no como
obligacin sino como necesidad, por el simple hecho de
provenir o formar parte de lo bueno.
El derecho es el conjunto de normas emanadas por un
rgano competente. Las
mismas constituyen una
prescripcin, o sea la imposicin de la voluntad de la
autoridad normativa sobre la voluntad del sujeto o
destinatario.
Los usos sociales recogen comportamientos deseables y
aprobados por una comunidad, es decir costumbres
sociales. Son normas consuetudinarias.
El hombre, por naturaleza tiene la capacidad de
perfeccionarse y de superarse da a da, por lo que
tiende a alcanzar la plenitud. Para llegar a tan preciada
meta como lo es la plenitud, es necesario vivir en
sociedad; el ser humano necesita de los dems para
construir un mundo o ambiente propicio en el cual
alcanzar la plenitud, causa esencial de la felicidad.
Es por ello que el hombre necesita de la sociedad
poltica, pues nada es pleno si no se comparte, confronta
y comunica a los dems, ya que el bien es expansivo,
comunicativo: De nada sirve la sabidura si no se la
comunica mediante la educacin.
El hombre se rene en sociedad para el logro de un bien
comn a todos. El bien comn no es el bien individual,
no es la suma de la porcin de felicidad de cada
individuo integrante de una comunidad, pero tampoco es
un bien que nada deba a las partes. Es la integracin
sociolgica de todo lo que hay de virtud y riqueza en las
vidas individuales, y que tiende a perfeccionar la vida y
la libertad de persona de cada ser. No es utilidad
solamente, sino fin bueno es s mismo, sujeto a la
justicia y a la bondad. Es el fin ltimo de la vida social.
La poltica es la ciencia social y prctica cuyo objeto es
la bsqueda del bien comn de los integrantes de una
comunidad. El bien comn no es slo la tarea del poder
poltico sino tambin razn de ser de la autoridad
poltica.
una
vida
Lectura adicional
El cristiano y la poltica
Bert B. Beach
Debe desempear el cristiano algn papel en la
poltica? Pueden un miembro o la iglesia misma estar
involucrados en la poltica? Cmo deben relacionarse
ellos con el estado y con las autoridades polticas del
momento? Estas y otras preguntas han surgido desde el
mismo nacimiento de la iglesia cristiana.
Algunos adventistas creen que la iglesia no tiene ningn
papel poltico que desempear, y que el papel del
cristiano, como individuo, es insignificante. Esta idea
est fundada en el concepto de que el reino de Cristo no
es de este mundo. Otros adventistas insisten que tanto
los individuos como la iglesia tienen responsabilidades
sociopolticas indiscutibles para mejorar las condiciones
de vida. Algunos cristianos van varios pasos ms all
alegando que la tarea ms grande del cristianismo es
trabajar para lograr un orden poltico cristiano que
conduzca al establecimiento del reino de Dios en la
tierra. Entre estas dos tendencias extremas existe una
gran gama de variaciones.
El ejemplo de Cristo
Solamente en muy raras ocasiones Jess hizo referencia
al tipo de sociedad poltica a la cual deban aspirar l y
sus discpulos. El no asumi la posicin de ser un
reformador o defensor sociopoltico. Tampoco enunci
ninguna plataforma poltica. Las tentaciones en el
desierto tenan una clara dimensin poltica y l las
resisti. A pesar de que tuvo ms de una oportunidad
para asumir el mando del pueblo aprovechando
situaciones en que se podra dar un golpe de estado (por
ejemplo, la alimentacin de la multitud y la entrada
triunfal a Jerusaln), no escogi esa opcin.
Al mismo tiempo, las enseanzas de Jess pueden
conducir a un significativo acontecimiento sociopoltico
cuando son vividas por la comunidad cristiana. El les
ofreci buenas nuevas a los pobres, libertad a los
oprimidos y vida en abundancia (Juan 10:10). Por lo
tanto, los adventistas contemporneos, al seguir el
ejemplo de los cristianos a travs de los siglos, deben
reconocer que pesa sobre sus hombros cierta
responsabilidad social. Los pioneros predicaban no
solamente el evangelio de la salvacin personal, sino