Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Documento No.2.
Tabla de contenido.
Introduccin. ............................................................................................................... 7
Captulo I. Hacer una sistematizacin de experiencias: algunas reflexiones
metodolgicas............................................................................................................ 11
APROXIMACIN AL MARCO CONCEPTUAL Y METODOLGICO DE LA SISTEMATIZACIN DE
EXPERIENCIAS........................................................................................................... 12
Por qu es importante la sistematizacin? ................................................................13
LA SISTEMATIZACIN DE LAS EXPERIENCIAS DE LA ALIANZA DE LA LEGIN DEL AFECTO CON
FEST......................................................................................................................... 15
Los objetivos de la alianza. .....................................................................................15
Conformacin de los equipos de trabajo para ejecutar la alianza. ..................................16
Pasos para la sistematizacin de la experiencia de la alianza. .......................................17
La participacin en de las 25 regionales de la Legin del Afecto y de cerca de 1000
Legionarios. ..........................................................................................................18
Algunos de los smbolos rotos a las familias en su tierra y a los colombianos. .................18
Captulo II. Magdalena: Viaje a pie por los ros de la esperanza. ............................... 26
IMPRESIONES SOBRE DEL TERRITORIO Y LAS VIOLENCIAS. ........................................... 26
Los territorios y los hechos de violencia ....................................................................26
La destruccin de la casa, smbolo de la unin familiar, la raz, la vida y el arraigo de los
pobladores del Magdalena. ......................................................................................32
Dilogos entre las regiones de la Colombia profunda: contrastes entre los hechos de violencia
y los smbolos rotos en el departamento del Magdalena. ..............................................33
AVANZADA A LAS COMUNIDADES Y ARTICULACIN CON LOS TCNICOS FEST .................. 38
ACTIVIDADES DE ACOMPAAMIENTO, TRABAJO LEGIONARIO ......................................... 43
Comunidad de las Piedras, corregimiento del municipio de Pivijay (23 de agosto 2014) ...43
Comunidad de Cerro Azul, corregimiento de Cinega (24 y 25 de agosto 2014) ..............46
Comunidad de Bellavista, corregimiento del Municipio de Algarrobo (26 de agosto 2014) .50
Comunidad Sacramento, corregimiento de Fundacin (26 - 29 de Agosto 2014)..............53
Comunidad Macaraquilla, corregimiento de Aracataca (30 de Agosto 2014) ....................57
EVALUACIONES, VIVENCIAS Y ELEMENTOS POR RESALTAR DE LA EXPERIENCIA. .............. 59
Captulo III. Cesar: Acompaamiento afectivo y solidario a las familias que retornaron
a sus territorios ancestrales. Rituales por la vida en la ruta hacia el sol. ................... 61
CONTEXTO DEL CESAR Y LOS SMBOLOS ROTOS. .......................................................... 61
Introduccin.
La esperanza de la paz y del buen vivir en los territorios de la violencia, es la
sistematizacin de las experiencias vividas por la Legin del Afecto en el
acompaamiento a otro programa de la Direccin de Programas Especiales del
Departamento Administrativo para la Prosperidad Social, que se llama Familias en su
Tierra, encaminado a apoyar a las familias de desplazados por la violencia que han
decidido retornar a sus tierras. Se trata de aportar aprendizajes, sentimientos y
experiencias en el acompaamiento a las familias retornantes en cuatro departamentos
y 16 corregimientos o veredas del pas, a propsito de los actos de reparacin simblica
que adelant el programa Familias en su Tierra, en el mes de agosto de 2014.
La reconciliacin y la paz en efectivo, ser la que se construya en la vida cotidiana, en
los barrios y veredas, entre todos los pobladores sin distingos de ninguna clase. En este
contexto los jvenes son los protagonistas principales, particularmente los llamados
jvenes K: Ellos son los situados al borde de la transgresin y el delito; desplazados de
las violencias; desempleados, fuera del sistema educativo y casi siempre vctimas de
vulneraciones a sus derechos y oportunidades. Esta situacin se nutre de guerras rurales
y por las violencias del narcotrfico tales como expropiaciones, despojos, sustituciones
de la legalidad institucional y destruccin de los modelos familiares y los valores, as
como de los usos y costumbres que definan el ethos social.
En estos escenarios la Legin del Afecto, ha comenzado a llenar el vaco de la accin
pblica y no gubernamental en relacin con los jvenes K. Construy colectivamente
metodologas que han demostrado importantes resultados en zonas urbanas perifricas
y en regiones rurales donde nadie entra por temor, estigmatizacin o por la crudeza del
conflicto. Es una apuesta para la construccin de reconciliacin en la vida cotidiana en
los municipios y regiones, fortaleciendo la democracia local y rompiendo los circuitos de
exclusin.
En la Legin no hablamos ms de la violencia juvenil como caracterstica de la juventud.
Hablamos mejor de sus capacidades creativas, sus valores de cara a la solidaridad; de
sus capacidades de amar; de ver, or y sentir; de su intenso compromiso con los
vulnerados, los humillados y los ofendidos.
El primer foco es recuperar la autoestima, la confianza y el liderazgo juvenil. La Legin
descubri tres elementos de gran fuerza de cohesin y de proposicin; de integracin y
de construccin: a) La topofilia, que es el amor a los lugares y a los sitios que se
recuerdan desde la infancia o han sido descubiertos y explorados recientemente. Esa
topofilia acompaada de un instrumento formidable llamado el Viaje a Pie es el mejor
antdoto contra el desarraigo propio de los desplazados y contra los daos emocionales.
b) Lo afectivo es lo efectivo. El afecto es lo absolutamente contrario a la agresin y a la
violencia. Es una aproximacin no destructiva de la condicin humana que se expresa
mediante la benevolencia, la simpata, el amor, la ternura, el cuidado de los otros, el
erotismo y la bsqueda del hroe fundador en nuestras familias. La libertad, la creacin,
las luchas contra el destino y la superacin de las dificultades de la vida diaria, son ms
fciles de generalizar y construir mediante el afecto que mediante el autoritarismo. Una
sociedad competitiva que predica el slvese quien pueda convierte en realidad la
enseanza del filsofo: el hombre es lobo para el hombre. c) El incentivo social, que no
es salario ni es subsidio, tampoco compensacin, es exactamente un reconocimiento que
se entrega a cada joven para liberar tiempo, que debiera aplicar a la consecucin del
salario y poderlo dedicar a actividades participativas, comunitarias, ecolgicas, de
atencin de emergencias, culturales, recreativas.
A partir de los anteriores abordajes con las comunidades, la Legin del Afecto y el
Programa Familias en su Tierra FEST trabajaron conjuntamente en el Oriente
Antioqueo en diciembre de 2013, cuando de manera articulada adelantaron acciones
conjuntas en territorios que fueron epicentro de la muerte criminal, el desplazamiento
forzado y diversas victimizaciones derivadas de las violencias, desde la metodologa
construida colectivamente por la Legin del Afecto.
Este primer trabajo conjunto permiti la generacin de confianzas y potenciar las
acciones de reparacin simblica lideradas por los jvenes, una poblacin que no se
motiva a retornar a los campos, segn informacin suministrada por el programa
Familias en su Tierra, lo cual evidencia un aporte en trminos de un enfoque diferencial
para el retorno desde la Legin del Afecto.
Ilustracin 1. Alianza con Familias en su Tierra, Montes de Mara: abril- mayo 2014.
Fue as que en abril de 2014 se replic la experiencia en los Montes de Mara, que tuvo
un resultado igualmente positivo para las comunidades. Para aquella ocasin el objetivo
fundamental de los legionarios que realizaron este viaje a pie fue llevar el siguiente
mensaje: Venciendo los temores de habitar los Territorios en los siguientes lugares:
Tol Viejo (las Piedras, Caracol y los Altos), Chinulito, Chengue, Mampujan, San Jacinto
y Carmen de Bolvar.
Con estos dos antecedentes de trabajo conjunto, se concluy que se haban generado
importantes resultados. Por este motivo, a partir del segundo semestre de 2014 se
formaliz una alianza entre el Programa Familias en su Tierra y la Legin del Afecto para
profundizar el enfoque en poblacin joven, y aplicar la particular metodologa de la
Legin del Afecto apoyando las acciones de reparacin simblica que lideran jvenes y
comunidades que han padecido diversas formas de violencias, estigmatizaciones, y
desplazamientos en diferentes regiones del pas en un acompaamiento socialmente
masivo, que tiende puentes entre comunidades que han vivido condiciones similares
pues quienes viven los problemas, tienen mucho que decir de las soluciones.
La reparacin a las personas que fueron vctimas segn lo dispone el artculo 25 de la
Ley 1448 de 2011 [] comprende las medidas de restitucin, indemnizacin,
rehabilitacin, satisfaccin y garantas de no repeticin, en sus dimensiones individual,
colectiva, material, moral y simblica. Cada una de estas medidas ser implementada a
ALIANZA LEGIN DEL AFECTO FAMILIAS EN SU TIERRA.
10
Captulo I
Hacer una sistematizacin de
experiencias: algunas reflexiones
metodolgicas.
Qu conocer, cmo conocer, para qu conocer, a favor de qu y de quin conocer y
por consiguiente, contra qu y contra quin conocer son cuestiones tericoprcticas
y no intelectualistas que la educacin nos plantea en cuanto acto de conocimiento (...)
no hay, por eso mismo, especialistas neutros, propietarios de tcnicas tambin
neutras...no hay metodologistas neutros.
PAULO FREIRE
11
3
4
12
5
Jara Oscar: Dilemas y Desafos de la Sistematizacin de Experiencias. Centro de Estudios y Publicaciones-Alforja. Costa Rica.
Mayo, 2001.
6
Tomado de La sistematizacin de experiencias comunitarias; Red actvate y construye. Caracas, 2009.
13
Las experiencias son procesos vitales y nicos: expresan una enorme riqueza acumulada
de elementos y, por tanto, son inditos e irrepetibles10.
Muchos autores11 coinciden en sealar que para adelantar una sistematizacin de
experiencias es necesario tener claro los siguientes aspectos12:
A. El punto de partida:
14
Reconstruir la historia
Analizar y sintetizar.
Formular conclusiones
DE
LA
15
16
14
Ver Documento N 1: las reparaciones simblicas deben buscar: (a) honrar y reconocer a las vctimas, (b) recordar la
verdad de los hechos victimizantes, (c) solicitar perdn y asumir la responsabilidad por parte de los victimarios; (d) enaltecer
los valores ms sagrados de la vida y de la comunidad que permitan reconstruir los smbolos rotos; y (e) promover y afianzar
la solidaridad y el fortalecimiento del tejido social para el nunca ms.
17
De la misma manera, este informe preliminar fue presentado a los operadores del
programa Familias en su Tierra del Bajo Magdalena y del Magdalena Medio, en una
reunin celebrada en el Club Medico de Bogot.
De tanto dolor que se vivi ya a nadie le importa el dolor ajeno porque a nadie
le import el dolor que pasamos cuando nos desplazamos. (Relatora de los
legionarios Sincelejo, compilada por Germn Torres).
18
15
En el Documento N 1. Se enmarca en la propuesta de acompaamiento de la Legin del Afecto, las dinmicas en que los
jvenes K re valorar su vida como lderes positivos en su comunidad. Tambin se debe recalcar que el proceso que determina
cambiar frente a esos impulsos tanticos es la memoria que se transmite entre generaciones por medio de los diversos
lenguajes alternativos.
19
vida, o los denominados paseos de la muerte por falta de una entidad de salud o
dinero para un servicio privado donde la ambicin por el dinero se antepone al
bienestar y la vida de los seres humanos. (Relatora de la jornada de trabajo en
Cartagena, compilado por Paola Berrio).
La degradacin de la familia cuando la violencia es la que esta reinando en
nuestros hogares desplazando el amor y la tolerancia, generando tantos
conflictos y llegando a atentar en contra de quien se ama, cambiando la imagen
que tenemos de esta como refugio, docilidad y calma, hasta tal punto que la
fuerza pblica (jueces y policas) comentan que la violencia familiar es un asunto
de menor cuanta, cuando las mujeres llegan a colocar este tipo de denuncias,
diciendo que hay problemas ms importantes y reales como los atracos a bancos,
delincuencia juvenil y organizada entre otros. (Relatora de la jornada de trabajo
en Cartagena, compilado por Paola Berrio).
Perdida de seres queridos: por el momento tan crucial que vive buenaventura
originada por el conflicto armado se forman enfrentamientos entre grupos al
margen de la ley y por esas balas perdidas caen personas que sin tener nada que
ver en sus problemas y que dejan familias sin sus padres, hijos, hermanos,
amigos, tambin muchos mueren por pasar de un barrio a otro solo porque ellos
tienen establecidos sus llamadas fronteras invisibles y el que atraviesa una calle
o barrio no les importa nada y los matan. (Impactos negativos de las violencias
en Buenaventura, Relatora compilada por Jairo Orozco).
20
21
22
por temor y dolor, hoy esos tambores nos traen momentos amargos que no
queremos recordar, al salir de halla dejamos muchas cosas y estas ya no las
hacemos por ac no es igual, nos comentaban en la comunidad de nuevo Israel
donde luchan por mantenerla a travs de la siembra. (Relatora de la jornada
de trabajo en Cartagena, compilado por Paola Berrio).
se integraban las familias servan para integrar a las familias en una noche de
luna dentro de los cuales tenemos el tapado, la tapada de madura, el rbol del
pan, el achn con pescado, las fritangas entre otros [] Las alboradas el
sentarnos hablar por las noches con los abuelos en el parque o en la plaza del
pueblo. (Reunin Equipo Sincelejo, Germn Torres).
yo, soy de Bebar; una comunidad donde vivamos bien no como rico pero al
menos tenamos lo necesario para vivir de una manera cmoda en donde
tenamos sus propios cultivos de pan coger como era: pltano, yuca, popocho,
Felipita, arroz, maz entre otras y adems tenamos la mina para sacar su orito
de vez en cuando. Hoy estoy aqu en Quibd y le juro que es tanta la angustia
que a rato pienso mal de ver mi situacin que cada da empeora. En las noches,
se me ha presentado el caso de tener que salir por situaciones de enfermedad y
no puedo por miedo a que me atraquen o que una bala perdida me caiga y como
ac no entra carro entonces es ms difcil. (Testimonio de Siberiana Martnez,
compilado en la relatora de la reunin equipo Quibd)
Yo me desplace de la Equis. Es un pueblo que queda a orillas de la carretera
Quibd- Medelln. en mi tierra, tenamos sus sembrados de pltano, yuca, achn,
cribamos gallinas, patos entre otros. la comida no nos haca falta, porque
adems yo haca pasteles, pantalonetas para mis hijos y para la venta; todo esto
era bueno hasta que lleg esta maldita violencia. (Testimonio de Nancy Mara
Lpez, compilado en la relatora de la reunin equipo Quibd).
Ni levantarnos en la madrugada a recogerla cosecha por que vive uno con el
resentimiento y pensamiento que se van a meter los grupos armados otra vez a
matar [] Perdida del conocimiento hacia la forma de trabajar la agricultura y
la tertulia en los pueblos con los seores y los jvenes. (Reunin Equipo
Sincelejo, Germn Torres).
9. Prdida de la tranquilidad. El poder andar sin miedo por los lugares frecuentados,
poder hablarle a sus vecinos sin temor o desconfianza, no tener la zozobra de que alguien
los saque de sus casas, tierras o que paren sus caminos para llevrselos a la guerra. Se
entiende por tranquilidad poder abrir sus puertas y mantenerlas sin seguro como
indicador de que no haban peligros en sus territorios.
era una vida tranquila, con muchas limitaciones pero se viva en comunidad; los
vecinos compartan entre ellos, de igual forma se conoca el uno al otro y el dolor
del vecino era el dolor de un pueblo no de una familia. en esos viejos tiempo la
ALIANZA LEGIN DEL AFECTO FAMILIAS EN SU TIERRA.
23
comida no faltaba en nuestra casas, la educacin era mejor; los que educaban
eran maestros de maestros no, profesores. esas noches tranquilas acompaadas
de juegos tradicionales, dentro de los cuales se destacaba el palo, jala la yuca,
las rondas pero sobre todo estas noches eran adornadas de una hermosa luna.
en estas noches de luna se hacan fogatas acompaadas de lenguajes alternativos
como danzas, dramas, chistes, poesas, adivinanzas, retahlas, decimas entre
otras. (Jos de la Cruz Valencia, Choc).
la parte psicolgica y emocional no es el mismo se vive con miedo a todo lo que
se escucha (el miedo vivido no se ha ido) Se acabaron las noches de tranquilidad.
(Yonier Palacios, Choc).
en esa poca estaban reclutando a los jvenes y yo no quera que se me llevaran
a mis hijos y tome la decisin de desplazarme para Quibd y tengo 14 aos de
estar en este municipio y mi vida es terrible, han pasado das que nos toca
aguantar hambre y sin esperanzas para comer el da siguiente; gracias a los
vecinos que de vez en cuando nos dan la librita de arroz es una vida miserable.
(Reunin equipo Quibd).
la libertad que se ve violentada cuando aparecen los denominados panfletos
sembrando temor y zozobra confinndonos a estar encerrados y transitar hasta
ciertas horas o ciertos lugares, cuando no podemos cruzar de un lado al otro.
(Relatora reunin de equipo en Cartagena, compilado por Paola Berrio).
temor al salir a las calles: en buenaventura el temor se apodera de los
habitantes al salir de nuestros hogares y no se sabe si regresamos a brindar
alegra o tristeza, se vive en zozobra porque cualquier tarro que estalle nos
alertamos, pensamos que es el accionar de los grupos al margen de la ley o
persona inescrupulosa que quiere atacar a las personas de bien. (Impactos
negativos de las violencias en Buenaventura, Jairo Orozco)
24
25
Captulo II
Magdalena: Viaje a pie por los ros de
la esperanza.
26
Ilustracin 3. Mapa del viaje a pie por los ros de la esperanza del Magdalena.
27
16
Defensora del pueblo (2003), Informe de la comisin de observacin de la crisis. Humanitaria en la sierra nevada de Santa
Marta. En online: http://www.acnur.org/t3/uploads/media/COI_244.pdf?view=1 (10-10-14)
28
En el trabajo de campo legionario y por medio del uso del instrumento piel a piel,
intercambiamos saberes con cada una de las comunidades. A continuacin, relatamos
los hechos de violencia que las comunidades que acompaamos nos compartieron:
La comunidad de Cerro Azul se encuentra ubicada entre hermosas montaas y
quebradas que alegran el entorno con el sonido de sus aguas cristalinas, el cantar de
sus aves y el sonido de la noche silenciosa donde la violencia arrebat mucha vidas y
aun susurra el recuerdo de los cuerpos colgados de los rboles que les arrebataron a sus
seres queridos. Como nos cont el seor Alberto:
Las noches se volvieron oscuras y tenebrosas, ya no sabamos cuando
entraba la violencia, esos seores llegaban y sacaban a las personas y
despus las encontrbamos colgadas de los rboles cuando volvimos estaban
las calaveras colgadas y daba mucho miedo y frustracin por no poder darle
sepultura a nuestro familiares. (Testimonio del seor Alberto, Cerro Azul).
As sintieron el dolor estas personas, as es como se siente el dolor cuando recorremos
los caminos para llegar a esta comunidad por sus caminos rsticos de piedras.
Jair, un habitante que retorn a Carro Azul, nos coment apartes de su historia personal,
como el momento en que su familia se enfrent a la guerrilla, que por una mala
informacin, casi matan a toda la familia Reatiga, pero en el ltimo minuto logr
demostrar la falsedad de esa informacin y pudo seguir viviendo en sus tierras, ante
este situacin Jair reflexiona: La envida tambin puede llegar a causar la muerte.
En su relatora John Jairo (Choli) nos cuenta de Cerro Azul:
En esta vereda segn algunos de sus habitantes salen fantasmas de las
personas muertas cuando la guerra, particularmente cuando llegamos sent
una mezcla entre tranquilidad y tensin es algo inexplicable pero cuando las
personas se te acercan comienzas a sentir otra cosa, quizs es ese algo lo
ALIANZA LEGIN DEL AFECTO FAMILIAS EN SU TIERRA.
29
que hizo que las personas que vivieron el conflicto, fortalecieran la capacidad
de resiliencia, pues pereciera que todos fueran familia se tratan con mucho
respeto y hasta los nios me hicieron recordar mi niez cuando el papa habla
y el hijo hace caso. (Relatora de John Jairo, Choli de Magangu)
En Sacramento, visitamos la finca de don Ciro uno de los campesinos que retorn cuando
los paramilitares an estaban all, su tierra es un ejemplo de auto sostenibilidad, tiene
sembrado caf, pltano y yuca, tiene pescados, vacas, bosque etc. Cuenta que cuando
l retorn habl con los Paramilitares para pedirles permiso de volver, en ese momento
se dio cuenta que ese grupo viva en su finca, por lo que tuvo que alojarse donde un
pariente. Un da, los paras salieron de sus tierras y l recobr su propiedad, pero
semanas ms tarde volvieron nuevamente y le dijeron, segn palabras de don Ciro: nos
va a tocar compartir la casa y l respondi "No, yo tengo 10 hijos y ac no cabemos
todos. Nos demostr que estaba dispuesto a volver y recobrar su finca, ese fue el ao
2005, que encontr todo enmontado, y su casa muy deteriorada.
Nos cuentan tambin que esta fue una histrica zona de presencia del ELN, en la que
luego aparecen los paramilitares y desplazaron a todo el mundo. Sacramento tiene agua
en abundancia, caf, est bien escondido, es un sitio estratgico como despensa agrcola
de la regin.
En Bellavista, nos cuentan que cuando llegaron los paramilitares se desat una guerra
compleja. Aunque hoy en da se notan solidaridades con algunos de los actores armados
por ms de que fueron vctimas, lo que evidencia la crudeza y los desmanes de los otros
ejrcitos. A diferencia de Sacramento que es despensa agrcola, Bellavista fue un
corredor de la guerra, por donde todos los actores armados tuvieron que pasar y donde
el terror fue ms crudo y frecuente.
En Bellavista, en la avanzada fuimos a comer a la casa de una seora que detall la
historia de la violencia en esa zona: nos deca con su voz enronquecida, mientras estaba
sentada en su mecedora: Yo no les doy quejas de la guerrilla porque ac tambin
estuvieron y nunca nos hicieron esos males. Ella hablaba como queriendo enviar un
mensaje y con lujo de detalles que nos haca temer por su propia seguridad: Si me toca
decir todo esto y me matan pues que me maten.
En este pueblo todava hay demasiadas huellas de la violencia, las casas destruidas de
este corregimiento reflejan el dolor y olvido que vivi esta comunidad despus del
desplazamiento: los paramilitares derrumbaron algunas casas y la mayora de sus
techos.
El gobierno nacional con entidades como el DAS, la Fiscala entre otras profanaron las
tumbas en busca de evidencias que ayudaran a sus investigaciones, irrespetando el dolor
y el sufrimiento de los familiares de las personas que fueron atropelladas por la violencia.
Aun se siente el resentimiento por parte de la comunidad como lo expresa la seora del
restaurante, cuando comenta lo sucedido, donde estos violentos jugaban con las cabezas
de los cados en esta guerra y en la actualidad la comunidad sigue con temor por la
presencia de los grupos armados y la amenaza de que vuelvan, sus cabecillas que hoy
se encuentran en la crcel queden libres y tomen represalias en su contra.
30
A pesar de ello, los lugareos recuerdan que el nombre del pueblo, Bellavista indica que
antes era un pueblo hermoso, hoy en da ellos aoran la belleza de los cultivos, la
ganadera y la cantidad de gente que los visitaba.
Llegamos a Bellavista a las 8 am donde la gente particip y las comunidades
manifestaron que quedaron en medio de dos fuegos donde los paraco y la
guerrilla murieron varios habitantes de la comunidad por medio de las armas
y cilindro bomba as se desplazaron estos habitantes vivan de la agricultura:
yuca y maz. (Relatora de Legionario, Uriel Jimnez, El Caimn).
31
pudiesen retornar. Sin embargo, lo que los habitantes del lugar hablan poco de esa
experiencia traumtica pasada, se refieren a casos en general, nunca expresaron de
forma individual cmo se presentaron los hechos de violencia. Se ven las huellas de la
violencia en la actualidad.
Se ven aun casas deshabitadas despus del desplazamiento, antes de la
actividad una seora de esta vereda nos contaba lo que pasaron hacia
algunos aos por culpa de la guerra tuvieron que desplazarse a Pivijay,
Fundacin y otros lugares. (Legionario Jeison Jimnez).
32
echar races, tener dnde llegar y sobre todo la adecuacin de espacios autosustentables
como el de don Ciro, en Sacramento, que su casa es como la tierra prometida, en que
se da de todo, tiene lugares de agua, la tierra es frtil y se busca la paz y la armona.
La ruptura de este smbolo se evidencia en las casas destechadas y con signos de guerra
en el corregimiento de Bellavista, en los comentarios de don Ciro cuando retoma su casa
deteriorada porque all se haban afincado los paramilitares y a partir de all decide
hacerle mejoras, acondicionarla para sus hijos y su nueva historia, o en las casas
deshabitadas que se aprecian como parte del paisaje que recorrimos en este viaje a pie.
En trminos sociales, esta ruptura gener desconfianza, temor a lo desconocido y a
volver a transitar por caminos y lugares de antao, silencio al contar sus historias de
vida y miedo de que la violencia vuelva para despojarlos de lo poco que han logrado con
el retorno.
Ahora, en el caso particular de Bellavista, donde an contina la profanacin del
cementerio, la muerte sigue rondando, los muertos no descansan. Una degradacin
totmica, porque los huesos de los muertos se encuentran a la intemperie, no se
recuerdan por la vida que tuvieron sino por la muerte violenta por la que ya no estn en
este mundo.
33
muestran lo que perdieron, cmo lo perdieron, lo que aoran al irse a las cabeceras
municipales o las ciudades intermedias y las razones por las que quisieran volver,
tambin son historias del confinamiento que implica cambiar las prcticas de cultivo,
perder su cultura para poder vivir en sus casas, aunque el miedo y la desconfianza
impere:
Soy Luz Madeleinar de la vereda Cantays del municipio de santo domingo
Antioquia, fui desplazada de mi tierra en 1999, estaba un poco joven y me
dio mucho dolor tener que abandonar todo lo que nos generaba arraigo,
dignidad y amor por lo nuestro, muchas fueron las cosas simblicas que
perdimos, nos toc dejar marranitos, gallinas, peceras, 60 reses, 40 mulas y
cultivos como caa y caf, pero lo ms simblico para mi familia a parte de
la muerte de mi hermano, de mi primo y de mis vecinos, fue que nos quemara
la ramada que era el entable para la produccin de panela, con lo cual nos
sostenamos toda la familia, pero como este proyecto nos daba unos buenos
recursos para la familia, la guerrilla del ELN nos peda vacuna, por cada bolsa
de panela tenamos que entregar mil pesos y se mantenan en esta zona
hasta a veces amanecan en la ramada, por este motivo los paramilitares
asesinaron a uno de mis hermanos y nos desplazaron a toda la familia. Para
m fue muy duro adaptarme a esta ciudad al principio lloraba mucho, me
pareca muy duro vivir en esta ciudad tan grande y sin conocer a nadie, los
das ms difciles en esta ciudad eran los domingos, porque en el campo uno
sala a mercar al pueblo y se encontraba con mucha gente que uno conoce y
era agradable compartir con todas esas familias, es muy difcil decir que estas
prdidas tan simblicas tengan alguna forma de reparacin pero una de las
cosas que uno quisiera que pasaran fuera ir al sitio de donde uno tuvo que
desplazarse pero con todas las familias que Vivian en ese lugar y hacer un
gran encuentro cultural de nuestra vereda para recordar las cosas bonitas
que pudimos compartir en tiempos de tranquilidad y de felicidad, son esos
tiempos que nunca volvern pero si se dieran, seriamos muy felices.
(Relatora de legionaria de Antioquia).
34
35
36
esta urbe. Eso viv cuando fui desplazado. (Legionaria de Tib Roco
Romero).
Los jvenes no quieren vivir en el campo, as como Katherine una joven que
decidi dejar a su familia para irse a la ciudad a conseguir otras
oportunidades por que no crea en sus tradiciones, al ver a su familia pobre,
y decidi quedarse en el barrio la Nohora. (Relatora del trabajo en el Meta,
Daniel Quiroga).
37
De San Pablo, Bolvar: Los actos simblicos de la palabra y la vida es que los
jvenes ya no creen en las palabras de otras personas y han prometido a los
jvenes universidades y estudio gratis y sobre todo un mejor futuro y
solamente les prometen y no les cumplen El dao que puede reparar la
Legin del Afecto con sus instrumentos son: que mientras un joven en su
pasado tuvo en su mano una arma empuada provocando dao en estos
momentos puede tener en sus manos unas pelotas, unas clavas, unos aros,
un micrfono, o hasta quiz un smbolo representndolo como un signo de
vida ms y la paz para su territorio. (Jess Manuel Gutirrez Nez,
legionario de San Pablo)
38
39
40
y diera un sentido de paz y descanso a estas personas pero sobre todo sembrando la
esperanza de este pueblo.
Nota
Sobre el ver, or y sentir:
La comunidad no quiso hacer el homenaje con rocas a la orilla de la quebrada (como
deca en el cronograma proporcionado por FEST) porque ese punto nadie lo haba
propuesto, decan que eso se volvera un sitio para amarrar las mulas, la gente misma
poda hacer el homenaje porque tienen esa capacidad. Desde el principio ellos saban lo
que queran hacer, y en su cotidianidad muestran el arraigo y sentido de pertenencia a
su territorio, lo que justifica por qu retornaron. Las comunidades deben ser las que
imponen la ruta de la reparacin y debe escuchrseles y prestarles toda la atencin,
porque se corre el riesgo de revictimizarlas, de humillarlas y maltratarlas.
En la actualidad, nos cuenta don Ciro, en este territorio se nota que se ha hecho mucha
gestin, todos los que viven all tienen huertas, no se ve pobreza.
Por la tarde llegamos a Bellavista, en compaa de Oscar, para encontrarnos con
Margarita la tcnica social de este corregimiento, quien nunca tuvo tiempo para cumplir
con nuestra cita antes concertada. Esto nos dificult el proceso de reconocimiento del
territorio, por lo que decidimos hacer un acercamiento con las personas que transitaban
por el pueblo sin saber quines eran los beneficiarios del trabajo con FEST, para tener
claridad cmo sera la actividad de cierre. Despus buscamos concretar una cita de
nuevo con esta tcnica pero nos sugiri que nos viramos en Santa Marta.
"De Bellavista nunca logramos encontrarnos con la tcnica (Margarita), solo
la vimos en el evento, e incluso en el marco de la actividad estuvo sentada y
aislada todo el tiempo". (Dilogo con Diego, legionario coordinador de la
avanzada y cantante)
Esa tarde en Bellavista observamos que est destruida por la guerra, vimos que la gente
est retornando pero se siente la soledad, el Cementerio tiene destapadas las tumbas
con los restos expuestos (un ttrico el panorama).
Nota
Ver, or, sentir y hacer de las comunidades:
Estuvimos en el Cementerio e inicialmente propusimos buscar la manera de arreglarlo
un poco, desyerbar o pintar como una estrategia de acercamiento de la Legin. Pero la
comunidad nos expres que no era pertinente, que se poda tomar como un irrespeto,
pues ese cementerio ha sido profanado hasta por las mismas instituciones porque incluso
para las investigaciones sobre las masacres van y abren las tumbas y las dejan
expuestas, no se toman el trabajo de cerrarlas. Los muertos son sagrados y los rituales
en su memoria y en su honor tambin. Los cementerios, y los lugares donde mataron,
mutilaron, humillaron, violaron a los colombianos, deben sacralizarse, deben ser objeto
de rituales para que no se olviden sus vidas, el dolor y el sufrimiento de las comunidades;
para el nunca ms!
41
Saliendo del cementerio y caminando por este poblado cuando un seor se nos acerca
u nos dice en tono de enfado: Y ustedes quines son?. Result que el seor era el
presidente de la Junta y su pregunta expresaba la desconfianza a los forasteros. Le
dijimos que estbamos buscando a Margarita (la tcnica Social de FEST) pero que nos
haba incumplido la cita, que hacamos parte de la Legin del Afecto y que haramos
parte del cierre del trabajo que este programa haba hecho en este corregimiento. l se
mostr ms tranquilo y nos llev al parque infantil que se construy con dicho programa,
lugar donde los nios pueden jugar, tal vez, de las 8:00 de la noche a las 5:00 de la
maana porque la intensidad del sol en el da es intenso y no hay rboles o tejados que
le proporcionen sombra.
Nota
Sobre la generacin de confianzas:
En nuestro dialogo, cada vez ms fluido con el seor nos cont un poco por qu sus
desconfianzas: es que aqu pasa de todo y nosotros no queremos ms, hace tres das
pasaron tipos vestidos de negro con fusiles, Qu es lo que est pasando?, No podemos
seguir as?.
La reconstruccin de confianza es uno de los objetivos de las acciones de reparacin
simblica. Confianza es actuar con fe, de buena fe; y para recuperar la confianza con las
comunidades, el Estado debe cumplirles rigurosamente con lo que les prometi; hacerlo
de manera oportuna y transparente, sin intermediaciones politiqueras, porque las
comunidades se dan cuenta de todo y todo lo valoran.
Nos pareci un claro mensaje para decidir no quedarnos esa noche en este
corregimiento, y reflexionamos que tal vez por eso la tcnica Margarita, no hace
presencia ms constante en esa zona. Ronald, nuestro compaero ocasional, estaba
nervioso de estar ah y nos cuenta: Dicen que cuando entr el paramilitarismo haba
tanto terror que ponan balones con granadas dentro, una tctica horrible de guerra.
El seor de la Junta nos cont tambin que en esas pocas era transportador y, al sacar
a una familia en particular, un jefe paramilitar le dijo: Y cuando estaban los guerrilleros
si estaban con ellos, mejor no vuelvas. l regres esa tarde y le dijeron que si no haba
entendido que todos deban irse, pero l aprovech para decirle al paramilitar que ellos
no eran guerrilleros y que no se confundiera. Regresamos a Fundacin en la noche,
despus de un fuerte aguacero
El 20 de agosto salimos hacia las Piedras (Corregimiento de Pivijay), all nos
encontramos con la tcnica social con quien tuvimos una charla muy constructiva, nos
mostr los cronogramas del da de la actividad y recibi nuestras propuestas que
complementaban el trabajo ya adelantado.
Ya en Fundacin realizamos las jornadas de Planeacin - Creacin, donde proponamos
la forma idnea para afrontar este acompaamiento en tan poco tiempo adems de la
distribucin de las tareas pertinentes sobre lo logstico, como la compra de materiales
para realizar las actividades y la elaboracin de pendones con los mensajes de esperanza
para recorrer el territorio.
42
ACTIVIDADES
LEGIONARIO
DE
ACOMPAAMIENTO,
TRABAJO
Desde el municipio de Fundacin Magdalena son dos horas las que se necesitan para
llegar a la comunidad de Pivijay en una carretera que hasta la mitad se encontraba
destapada, y cuando llueve las vas son intransitables. Todo nuestro equipo legionario
iba en un carro y a mitad de carretera nos agarr un fuerte aguacero y no nos dej llegar
hasta las Piedras, lugar en que nos tenan la cena lista, de la noche del 22 de agosto.
Fue una lstima porque esa noche toc quedarnos en Pivijay, y a la maana siguiente a
las 5:30 de la maana emprendimos el viaje de nuevo a las Piedras.
Nos dirigimos hacia la Vereda Las Piedras, en cuyo recorrido antes de llegar
a Pivijay, nos toc meternos a todos en la camioneta, porque llovi muy
fuerte, entonces muy apretados en incomodos llegamos a Pivijay y nos toc
quedarnos all por la lluvia. Al da siguiente partimos a las Piedras, donde se
ven aun casas deshabitadas despus del desplazamiento, ante de la actividad
una seora de esta vereda nos contaba lo que pasaron hacia algunos aos
por culpa de la guerra tuvieron que desplazarse a Pivijay, Fundacin y otros
lugares. (Relatora de Legionario Jeison Jimnez)
43
Esta actividad en Las Piedras, comenz con una celebracin religiosa (misa), los
legionarios entonamos una cancin de los Montes de Mara, Fuego de Sangre Pura, al
momento en que los representantes de las instituciones entregan el monumento y luego
de las palabras de uno de los seores de la comunidad en que re significaba lo valioso
de estar de nuevo en su territorio y la importancia de recordar a sus seres queridos.
Ilustracin 9. A la derecha imagen del escrito por habitante de Las Piedras en el Libro de la Memoria de la
Legin del Afecto. A la izquierda detalle del monumento entregado por FEST: 23 de agosto.
A este evento de cierre no llegaron muchas personas. Por esto decidimos realizar un
carnaval de la Alegra, con el que algunos de los habitantes se sumaron a la actividad y
nos acompaaron hasta el colegio.
Ilustracin 10. Carrusel de la Alegra por las calles de Las Piedras: 23 de agosto.
Nota
Para destacar y en busca de la igualdad entre los habitantes y las comunidades:
Mediante lenguajes alternativos, Choli disfrazado de viejito, en el momento del ritual les
pide a los funcionarios asistentes a que se quiten los chalecos, con las siguientes
palabras: Usted sintase parte de la Comunidad hoy, vamos a despojarnos de estos
uniformes. Los lenguajes alternativos, como lo decimos en el Documento No 1, son
aquellas formas de comunicacin derivadas del arte y la cultura, que permiten expresar
sentimientos y situaciones complejas, que la palabra no puede decir. Adems, dada la
prdida del valor de la palabra, porque se dice una cosa, se piensa otra y se acta de
otra; las comunidades entienden y confan ms como medio de articulacin acuerdos y
solidaridades, en estos lenguajes.
44
En el lugar de reunin, los habitantes del territorio que trabajaron con Familias en su
Tierra hacen muestras culturales y gastronmicas, expresaron su agradecimiento este
programa y, a la vez, la seora Maritza les dice con vehemencia:
Necesitamos ms acompaamientos, no queremos psiclogos de papel, que
quiere decir solo vienen a llenar papeles, y se van que viene la otra semana
y no vienen ms, as que al DPS le pedimos que nos colaboren con otros
programas que nos acompaen porque estamos todava enteritos.
(Testimonio Maritza, Habitante de las Piedras).
Dentro del colegio, los Legionarios haban decorado el lugar para recibir las
comunidades. Se realiz un performance, a manera de homenaje, que tena por nombre
Nunca ms al dolor, a la violencia y al desplazamiento. En este se representaba a un
anciano que hablaba de sus vivencias en el pueblo que se aferra a las hojas verdes en
el rbol seco; luego con toda la comunidad se colocaron hojas verdes en un rbol que
simbolizaba y expresaba frases de esperanza y el amor por nuestros territorios. En este
rbol la comunidad expres sus emociones abriendo su corazn a travs del llanto,
alegra, palabras y abrazos solidarios.
Ilustracin 11. A la derecha muestras gastronmicas de las comunidades, al centro e izquierda performance
en homenaje a los campesinos retornantes de Las Piedras: 23 de agosto.
Nota
Para tener en cuenta de las actitudes de los funcionarios del estado:
Cristian el Gerente de esta fase de la metodologa de FEST, se contagi del espritu
Legionario pero deca: "Yo no tengo problema con los tcnicos agropecuarios y de
construccin porque ellos saben cmo hacer lo que les toca, pero en el tema psicosocial
nos ha sido muy difcil. El Estado tambin necesita hacer su propia reparacin
simblica, ya que por los hechos ocurridos ha perdido credibilidad, confianza y respeto
social. Estas oportunidades deben aprovecharse para recomponer las relaciones y esta
tarea es de los servidores pblicos, ms que de los operadores o contratistas.
45
Ilustracin 12. Por los caminos hacia el Corregimiento de Cerro Azul, Cinaga: 24 agosto.
La segunda actividad fue en Cerro Azul, como para llegar a la zona no hay transporte
municipal, un da antes de la actividad un habitante de Cerro Azul nos sali a buscar a
los Legionarios. Con l habamos hablado el da de la avanzada y nos mostr el carro en
el que nos iba a recoger. El carro que era muy viejo se var (se le haba roto la direccin)
y contra todos los pronsticos, pues el dao del carro era muy grave, el conductor lo
arregl con un caucho. Retomamos la ruta a las 10:00 de la noche, por un camino de
trocha muy complejo. Al llegar el tcnico agropecuario nos estaba esperando y nos logr
ubicar para descansar con las comodidades", que por la hora le fueron posibles: un
fogn de lea, compramos gaseosa pan y queso para cenar, y llevbamos mercado.
Emprendimos el camino hacia CERRO AZUL un poco tarde por el retraso de
la lluvias que cayeron ratos antes de nuestra partida dio para contar la
experiencia ma en este transcurrir de las piedras a fundacin y sobre todo
la de fundacin a cerro azul mientras entrabamos un poco tarde a este lugar
nuestro transporte se detuvo pues algo similar a una pinchada le suceda al
carro era oscuro y solo se escuchaban las boses de cada uno de nosotros y
el sonido del agua que corra en el arroyo. Este momento nos permiti
conocernos ms y escuchar varias historias contadas por cada uno de
nosotros todas relacionadas a estos momentos y a situaciones similares y las
precauciones que tendramos en estos pueblos en relacin a sus costumbres
a eso de una hora llegamos y lo primero que hice fue saludar a las personas
que estaban all se senta un poco callado este lugar y las casas estaban a
distancia pero ms sin embargo an segua escuchando el sonido de aquella
cascada en la que corre agua. (Relatora de legionario de Cartagena de
Indias).
Jair y su familia nos recibieron, personas resistentes que por el amor a su territorio
decidieron volver en este espacio y darle valor a sus races. Nos acogieron de una manera
muy amable y con mucha familiaridad. Son beneficiarios del programa Familias en su
Tierra y son parte de una de las tres familias que habitan en este lugar. Nos permitieron
dormir a las afueras del colegio, donde colgamos hamacas a la intemperie:
"Nos arropbamos con las mismas carteleras y sbanas que habamos hecho.
A la maana del da siguiente escuchbamos los comentarios entre
46
Ilustracin 13. El descanso con fro a las afueras del colegio de Cerro Azul.
Nota
El Piel a piel Legionario:
En esta excursin fue muy importante "el Caimn legionario de la Isla de Magangu,
quien es acordeonero y establece una relacin muy rpida y directa con las comunidades.
Aunque casi no habla, tiene esa capacidad, de generar confianza con las personas de la
comunidad, hasta el punto de ser invitado a entrar a sus casas.
Al da siguiente, las comunidades de los alrededores empezaron a llegar a las 8:00 de la
maana, los tcnicos del DPS llegaron en Camionetas con una pequea placa alusiva
que deca: Retornar para vivir en paz. En homenaje a la Comunidad de Cerro Azul
Programas Familias en su Tierra D.P.S.. La placa y las flores las instal el tcnico
agropecuario de FEST.
El acto comienza con unas oraciones del pastor Cristiano de la zona, quien dijo: "Yo s
que apenas termine esta oracin, esto se va a volver una fiesta, y nos mir a los
legionarios: uno de los msicos y a los jvenes disfrazados que estaban llegando al
lugar.
47
Nota
Para tener: el respeto a las comunidades.
Nuestra presentacin no era la mejor, entonces replanteamos todo el trabajo, pues no
queramos reir con las convicciones de las comunidades. La bsqueda de la excelencia,
de la calidad en las acciones que buscan reparar lo irreparable, es otro elemento
fundamental. Hay que estar evaluando las acciones del da anterior, y mejorar las del
presente; estar dispuestos a aprender de los errores y corregirlos; a escuchar consejos
y recomendaciones; a conocer otras experiencias.
Por un lado, quienes estaban disfrazados de payasos se fueron con los nios a hacer una
actividad alterna en el colegio; por otro lado, decidimos en este momento dejar la
palabra ritualizar, y usar la de homenajear. De esta actividad en adelante comenzamos
a hablar de homenajes de reparacin simblica y al comenzar el performance se haca
un contexto para explicar los sentidos de los homenajes, que estaban ms dirigidos a
los funcionarios pues las comunidades ya saban quines ramos los legionarios.
Realizamos el acompaamiento de la agenda del acto programado por Familias en su
Tierra. Estuvimos representando la parte simblica a travs de canciones, ritmos
folclricos que hablan del campesino y la importancia que tienen al llevar la comida a
nuestras mesas.
El cerro se reverdece con su flora y con su fauna
Y el campesino alegre por su cosecha da gracias
El campesino labrando la tierra
El campesino genera esperanza
El campesino si tiene fortuna, sueos y aoranzas
Regresan los campesinos cunado venden su caf
Al cerro de sus amores donde tienen su querer
Es una parte de la composicin hecha por los legionarios en un ensamble entre
Magangu y Cartagena, tomando como ritmo la cancin del pescador de Tot la
Momposina.
Luego, un anciano representado por Choli, hablaba de sus vivencias en el campo, lo
afortunado que ha sido de vivir en este y con todos los nios de la comunidades
asistentes se plasmaron sus huellas en un rbol previamente pintado en una tela, que
simbolizaban la esperanza de la reconciliacin. Este pendn de tierra se convirti en el
cartel de entrada al bosque de la memoria, que para esta comunidad tiene una gran
importancia ya que hay se encuentran arboles sembrados por los habitantes
simbolizando a cada uno de sus familiares arrebatados por el conflicto armado en la
zona.
48
49
Esa noche nos contaron que por Cerro Azul pasan los indgenas de la sierra, desde ah
se llega a Palmoro (un camino muy complicado). Todos los lugareos tienen mochilas
Arahuacas y las historias que se cuentan desde las comunidades colonas sobre los
indgenas son burlescas y en cierta forma despectivas.
Al otro da desayunamos con Yuca (4.000 pesos un manojo, comimos mucha Yuca!).
Una seora tena una Guatinaja (especie en vas de extincin).
Choli, por su parte, en este intercambio de saberes, les describa a las comunidades
cmo para l como habitante de Magangu, la Legin era la oportunidad de conocer
otras personas, otras formas de vida, otros lugares y paisajes. Lo que abra otros canales
de comunicacin para la vida.
Tambin, desde la Legin nos comprometimos a hacer un mural, este fue uno de los
murales que hizo Cheo, legionario de San Jacinto, antes de tener que partir para su casa
en la mitad del recorrido por causa de un accidente automovilstico en el que perdi a
su hermana y quedaron gravemente heridos su madre y cuado. Como ya nos habamos
comprometido con otros murales en el recorrido tuvimos que empezar a buscar alguna
persona para cumplir con estos compromisos.
del
Municipio
de
50
Nota
Para tener en cuenta del trabajo de los tcnicos de FEST:
Despus de que dos de nosotros, Yulieth y Diego, intentamos hablar con ella, nos dimos
cuenta que no le interesaba la alianza y el trabajo que queramos hacer en este
corregimiento, pues nunca se pudo concretar los apoyos y el trabajo conjunto. En todos
los sitios en los que trabajamos en el departamento del Magdalena haba una placa
conmemorativa, menos en este de Bellavista, y cuando le preguntamos a Margarita por
qu no veamos esta placa ella respondi: No alcanzamos.
Dejar a una comunidad excluida de las acciones del Estado y no darles ninguna
explicacin satisfactoria, es muy grave. Por eso es de fundamental importancia,
mantener un dilogo fluido y franco con las comunidades. Es preferible que los
funcionarios pongan la cara y digan que se fall por una u otra razn, a no decir nada e
ignorar a la comunidad. No hay que olvidar que se est buscando la restitucin de
dignidad y de confianza social.
Se hizo un sendero de mariposas para sealar la transformacin, en
Bellavista se entreg un parque de diversin para nios. En la actividad
estuvieron unos seores cantando de manera muy chistosa, las dificultades
que haban tenido para cobrar su pago de Familias en su tierra (Relatora
Legionario Jeison Jos Jimnez).
Ilustracin 18. Parque para nios y lugar de la actividad con los funcionarios y la comunidad, Corregimiento
Bellavista.
51
Ilustracin 19. Imgenes del Homenaje de reparacin simblica para el corregimiento Bellavista: 26 de
agosto.
52
escenario en una expresin teatral, recreando una familia campesina que retorn a su
tierra dando el mensaje de amor y arraigo por el territorio. Un anciano representado por
Choli, recibe a esta familia, con palabras del nunca ms a la guerra y la esperanza del
retorno; luego comenz a caminar por el sendero de las mariposas amarillas hasta llegar
al rbol de la esperanza que fue cubierto por la comunidad de hojas verdes con mensajes
de no ms violencia, no ms desplazamiento, no ms dolor.
Algunas de las personas de la comunidad mostraron con llantos y sonrisas los recuerdos
que pasaban por su mente, con abrazos de amor y solidaridad se manifestaron las
emociones que brotaban a flor de piel.
En el ritual todos los presentes caminaros por el sendero de las mariposas
para llenar un rbol de hojas que se encontraba seco, dndole vida, as como
alguna vez nuestros corazones se entristecieron y ahora empezaran una
nueva vida rechazando la violencia, fue muy emotivo para todos participaron
nios jvenes y ancianos. (Legionaria de Sincelejo, Yurani Rodrguez)
Adems, los habitantes de Bellavista tenan preparadas algunas presentaciones: la
cancin costumbres perdidas, una obra de teatro con los dichos de la costa y hablando
de su retorno. Esta experiencia nos dio ideas para replicarlo en otras regiones.
Este corregimiento se encuentra recorriendo toda la flora y fauna de uno de los costados
de la Sierra Nevada de Santa Marta. Sentamos y escuchbamos las aguas cristalinas
que de ella bajan, veamos y nos deleitbamos con las plantas de caf que all se cultivan,
tambin la variedad de aves. Descubriendo, una vez ms, el resultado del viaje a pie por
el territorio que se refleja en nuestro ver, or y sentir, pues conocimos zonas de nuestras
regiones que no sabamos que existan.
A travs de piel a piel se gener la confianza en la comunidad, con profesores, padres
de familias y estudiantes. Nos relacionamos con la profesora Mery, que junto con otros
profesores se quedan a dormir en el colegio de lunes a viernes. Tambin nos
reencontramos con el seor Ciro, con el que hablamos en la avanzada, que es una
53
54
De las historias que nos contaron los habitantes de este territorio estn: las del
mototaxista (OMAR) que transport a Yulieth (la madrina) quien fue el primer
mototaxista de la regin, que desempe este trabajo mientras todava hacan presencia
los paramilitares en la regin. Tambin que en una oportunidad fue un excombatiente
del ELN que ya se haba retirado de la guerrilla y que ellos estaban dispuestos a permitir
que volviera sin rencores.
55
Acto seguido, nos dirigimos hacia colegio, en su interior haba unas carpas, sillas y mesas
para continuar el acto de cierre programado por Familias en su Tierra, lugar en que la
gente estaba cmoda. All se program, de manera alterna una brigada de salud,
odontologa y otra brigada de vacunacin canina.
A la actividad llegaron unas 400 personas, las personas traan bailes, canciones y sali
una persona muy adulta mayor a echar chistes. Vimos que llegaron personas a pie y fue
en el nico lugar al que asisti la Alcaldesa de Fundacin. Aunque no lleg al inicio para
la cabalgata, se hizo presente y se nota que la gente la quiere.
56
Para ese da, mataron una vaca que corri por todas partes y rompi los lazos varias
veces. Nuestra despedida de la gente fue muy emotiva, nos regalaron pltanos,
mandarinas, mangos, caf. Tambin nos invitaron a quedarnos ms tiempo
57
Ilustracin 26. En Macaraquilla, las comunidades y lugares del acto de cierre de FEST.
En esta actividad no hubo mesa protocolaria, porque los protagonistas all eran las
comunidades y los tcnicos los tuvieron en cuenta para la realizacin de cada momento
de la actividad. El primer momento del programa fue un acto religioso cristiano y se
mostraban unas fotos y frases de cada vereda en Pendones alusivos. Despus los nios
cantaron canciones para la reconciliacin.
Para esta actividad realizamos el performance de los espejos, mostrando que los
campesinos son los grandes hroes de la paz y personajes de ejemplos del perdn y la
reconciliacin. Este espacio que tom como grandes protagonistas a la comunidad en
general, con un campesino representado por un legionario que contaba las vivencias que
pudieron conocerse a travs del piel a piel con la comunidad y, con una familia que lo
recibi en su pueblo natal nuevamente dndole amor y esperanza para la reconciliacin.
En este acto solemne se vincul a la comunidad cuando los tomamos de las manos y les
entregamos un regalo. Al momento en que las abrieron se dieron cuenta que tenan un
espejo con el que podan ver el reflejo de los verdaderos hroes de la regin, eran ellos,
quienes dieron el primer paso a la esperanza del retorno. Al final recorrieron un sendero
de mariposas amarillas que fue el smbolo de la esperanza del retorno en esta zona.
Nota
Para tener en cuenta sobre los entes del Estado que deben participar en los actos
simblicos:
El Ejrcito hizo presencia en la actividad con sus altos mandos, lo que gener malestar
e irrit a las comunidades. Uno de ellos habl ofrecindose a ayudar en lo que pudieran.
Ante este ofrecimiento una seora que habita el territorio sali y le dijo que haban
muchos jvenes que no tenan resuelta su situacin militar y como esa comunidad haba
sufrido mucha guerra, era mejor que los jvenes no prestaran servicio militar, la
pregunta que sigui fue cul era el procedimiento para esto. Al momento de la pregunta,
el oficial ya se haba retirado y el militar que respondi dijo que el tema del reclutamiento
no estaba dentro de las funciones del batalln cercano porque era pequeo y de solo
entrenamiento. La participacin de la Fuerza Pblica en estos actos, debe ser concertada
con la comunidad y si ellos no lo quieren, no hay que forzar situaciones. Los uniformes
y las armas, son smbolos que recuerdan el dolor y los abusos de autoridad por accin o
por omisin, y al menos, en estas primeras etapas, lo recomendable es que no participen
sin el consentimiento de las comunidades.
58
59
pues al ir con nuestros disfrazados todo el tiempo, las comunidades no tomaran con
seriedad el componente simblico, que era nuestro fuerte en este viaje a pie. Por esto,
en adelante decidimos relegar los lenguajes alternativos para actividades concretas
como el acompaamiento a los nios, nos dimos cuenta ya en campo que nuestro nfasis
era el instrumento de ritualizar y sacralizar y que este tena una connotacin sublime.
De ah en adelante, en las jornadas de evaluacin y planeacin creacin de las dems
actividades, que generalmente eran las noches anteriores a la actividad, en la bsqueda
de la excelencia del da anterior, cambibamos lo que habamos pensado inicialmente,
incluso nos dedicamos a componer canciones porque no encontramos opciones en el
trabajo de campo con las comunidades. Llegamos a escribir una cancin para cada
actividad.
El resultado de estos replanteamientos fue muy grato en las actividades que siguieron,
pues la gente entenda que se hablaba de ellos mismos, de sus experiencias y se sentan
profundamente respetados. Un joven legionario de Palenque, hablaba en Palenquero en
las canciones y las traduca, sobre todo en el momento del homenaje a los campesinos
retornantes. Este performance tena una estructura general:
"Empezbamos el homenaje con la salida de unos ancianos que estn
retornando (Legionarios disfrazados), luego de unas palabras se ponan las
hojas en el rbol simblico, en compaa de las comunidades.
Ambientbamos los hechos segn el contexto de cada lugar pero decidimos
cambiar los dilogos, para que no fuera tan dolorosos para los campesinos
espectadores, por ejemplo: en vez de decir Yo perd a mi esposa, lo
trasformamos a mensajes ms generales como A mi familia me la arrebat
la Guerra. (Dilogo con Diego, legionario y coordinador de la avanzada).
Nos encontramos varias veces, por ejemplo, con las concepciones religiosas de los
lugareos, con los lenguajes utilizados, con lo que se quera decir. Por ejemplo, en
algunos lugares no es bien visto hacer fogatas en las noches.
Esta primera actividad nos permiti el cambio de la percepcin que tena en campo el
equipo de Familias en su Tierra, que inicialmente nos ley como los recreacionistas.
Adems, lograron ver la pertinencia y sentido de lo que hacamos, la importancia del
acto simblico de reparacin para las comunidades. Por esto, los tcnicos y funcionarios
en general del DPS, comenzaron a darnos prioridad, nuestro lugar como equipo y a ver
los sentidos de lo que estbamos haciendo.
Experiencia de John Jairo (Choli): En este viaje a pie comprend lo importante que son
nuestros campesinos pues sin campo no hay ciudad, y tambin capt que un verdadero
proceso de paz debera comenzar desde el lugar donde se origin la ms grande violencia
que hemos vivido los colombianos y que los protagonistas del pos-conflicto no sean los
militares ni los grupos al margen de la ley ni los polticos, pues los verdaderos hroes
han sido aquellos que han sufrido y han resistido los ataques de ambos bandos porque
para hablar de paz hay que hablar de realidad, pero no con mentiras ni con engaos
sino con la pura verdad.
60
Captulo III
Cesar: Acompaamiento afectivo y
solidario a las familias que retornaron
a sus territorios ancestrales. Rituales
por la vida en la ruta hacia el sol.
61
propia cultura son orales, musicales y comunitarias desde el compartir. As, en la regin
del Cesar, buscaron destruir esa capacidad de reunirse de las comunidades, la relacin
entre vecinos, que ms all de eso eran compadres y comadres, retahlas de sus mismos
apellidos labrados a lo largo del tiempo de colonizacin y trabajo de esta regin.
Las incursiones armadas para asesinar a los lderes, instauraron el miedo hacia todos,
era una leccin que queran grabar a la fuerza los grupos armados y con esto se fue lo
festivo, la paz, la armona, la solidaridad, el buen vivir, la agricultura, que haban forjado
las comunidades del Cesar. Todo se fue en un sinfn de bsqueda de poder, dinero o
financiacin de proyectos polticos y detrs de esto, se consolid en sus tierras
expropiadas, el cultivo masivo de palma africana, los proyectos mineros y la ganadera
extensiva.
Esta regin sufri la presencia insurgente que le apost a adoctrinar a los habitantes,
atrados tras reclamaciones reales hacia la ausencia del Estado y la presin de
latifundistas y empresarios de la regin, llevndola al nivel de las prcticas armadas.
Tambin, llegaron los paramilitares en contubernio con las Fuerzas Militares. As se
gener uno de los episodios ms violentos de la regin que dej a miles de personas
afectadas. Una violencia que busc destruir los smbolos de una regin que le apostaba
a la paz y al afecto, como el de la solidaridad, el respeto por vida, la msica, las danzas,
las historias. Con lo que fueron cercenados aos de tradicin oral por su territorio.
La posicin estratgica del Cesar por su cercana a la repblica de Venezuela y por su
conexin con distintos lugares del pas, lo hicieron de vital importancia. Al igual que
varios de los departamentos del norte del pas, Cesar cuenta con escenarios geogrficos
que hace que los actores armados se interesen por apropiarse del territorio. Por un lado,
est rodeado por los departamentos de la Guajira, Magdalena, Bolvar, Santander y
Norte de Santander, y limita con Venezuela; por lo tanto, es un departamento que
desarrolla trnsitos importantes ligados a la troncal del Oriente, a la Sierra Nevada de
Santa Marta, a la serrana del Perij y a las montaas que lo bordean por el Oriente.
Esta regin comunica y tiene redes tendidas con otros territorios, sea por ro o por tierra,
por ende sirve como corredores estratgicos para los grupos armados, adems de su
ubicacin las diferentes vas que se han hecho han permitido la valorizacin y
consolidacin de territorios que adquieren importancia relevante para los gremios
econmicos del pas. Estos corredores de movilidad que le permiten a los grupos
armados irregulares comunicarse entre los departamentos de Bolvar, Cesar, Magdalena
y la Guajira, as como entre Cesar, el Norte de Santander y la frontera con Venezuela.
Uno de estos corredores comunica a los municipios de Aracataca y Fundacin
(Magdalena) con Valledupar (Cesar) y se extiende hasta San Juan del Cesar (la Guajira);
el otro comunica al Copey y Bosconia (Cesar) con San ngel (Magdalena). De manera
adicional, por la cabecera municipal de Bosconia, cruzan cuatro vas nacionales que
hacen posible el transporte con gran afluencia de rutas haca diversos puntos del pas.
Desde la dcada de los setenta, esta regin tuvo en comn una fuerte bonanza del
algodn pero tambin a finales de esta dcada se deshizo la prosperidad y la crisis
coincidi con el arribo del ELN al Cesar. Sobrevendran dos dcadas de movilizaciones
campesinas, sindicales y cvicas. Por un lado por el mal trato de los dueos de las
algodoneras y por el otro por el poco y escaso pago de sus labores. Igualmente, esta
confrontacin abierta permiti que se desestructuraron la instituciones polticas y el
ALIANZA LEGIN DEL AFECTO FAMILIAS EN SU TIERRA.
62
63
En suma, y como lo muestra el portal Verdad Abierta, segn datos de accin social,
11.605 familias fueron desplazadas entre 1994 y 2006, 7.379 de ellas en municipios del
cesar y 4.226 en norte de Santander. En donde fueron desaparecidas 220 personas,
segn el registro nacional de vctimas.
De esta forma, acompaamos a las familias que algn da salieron de sus tierras, para
realizar un evento de reparacin simblica, pasamos por Pelaya, Pailitas, corregimiento
Santa Isabel en Curuman, la Jagua de Ibirico, corregimiento de Media Luna en San
Diego, y los corregimiento de Valledupar en el Cesar, la Mesa y Ro Seco. En estos
lugares suman con sus propias particularidades del conflicto, la bsqueda por destruir
smbolos que para las comunidades eran importantes.
64
65
cambiar su estilo de vida para tener que ir a un lugar donde pagar arriendos y trabajar
fuertemente, adems de estar detrs de funcionarios buscando estar dentro de las listas
que les autorizaban sus raciones de ayuda humanitaria. Adems tener que adoptar un
estilo de vida annimo, ya que donde llegaban estaba los mismos grupos armados que
los haban desplazado de sus regiones.
En conclusin, estos mismos smbolos los pudimos vivenciar durante el acompaamiento
a las comunidades del Cesar, en especial a las que acompaamos en sus propios
territorios, como las comunidades de Santa Isabel, el Corregimiento de Media Luna, Ro
Seco y la Mesa. Lugares en que los actos de reparacin simblica propiciados por
Familias en su Tierra, se hicieron en los cascos urbanos a donde fueron desplazados y
no en los sitios en que se produjeron los hechos victimizantes. Acercarnos a estas
poblaciones, fue el punto de partida para plantear que es difcil crear condiciones para
la reparacin integral si no se convoca la participacin de toda la comunidad.
As, pudimos ver un hecho reparador en una piedra ubicada en el corregimiento de la
Mesa, la cual est en la memoria de las personas ya que all eran detenidas las personas,
bajadas de sus vehculos, y cotejadas frente a unas listas de las muertes que tenan los
paramilitares. En este lugar eran tramitadas rdenes de destierro, en que los pobladores
tenan que dejar todo lo suyo, tanto material como simblico, lo que los amarraba a
estas tierras, la topofilia construida en generaciones en este sitio fue destruida de esta
forma.
Igualmente en la laguna de Santa Isabel se puede ver que a la comunidad le destruyeron
su derecho a andar su territorio, a consumir sus recursos naturales de forma organizada,
ya que les estn matando su cinaga de Santa Isabel, donde ellos pescaban. Lo
comparta una seora de unos 80 aos, al decir que haba que proteger los tapones
porque all era donde vivan los peces y haba que recuperar el agua que la usaban las
empresas de palmas, una voz de protesta para volver a ver nuevamente la cinaga.
En este lugar tambin quisieron vender el pueblo, es decir, dejar sin territorio a las
comunidades, desterrarlos por siempre, vender su historia y pasado. All eran detenidos
los vehculos que suban hacia las veredas, ya que es paso obligado de los campesinos
de la serrana del Perij y los Motilones para bajar a comprar sus cosas en Curuman o
en santa Isabel, por lo que terminaron emplazados en la parte rural sin poder bajar a
los pueblos. Producto de esas incursiones fueron asesinados muchos campesinos en el
corregimiento, sus cuerpos fueron incinerados. Lo contaba un campesino del
corregimiento que siempre estuvo detrs del equipo legionario buscando hacer un
homenaje a los resistentes del pueblo, los que nunca se fueron y que permitieron que el
pueblo no fuera ocupado ni vendido como era la intencin de los paramilitares.
En este corregimiento como pudimos ver en el ejercicio realizado por la comunidad se
hicieron unos homenajes a la plaza de mercado que era un centro de acopio. Era donde
todas las personas se reunan, haba bailes, encuentros de caballos, y festividades. Las
familias bajaban sus productos agrcolas y en este sitio los vendan, sin tener que acudir
intermediarios ni a grandes costos de transporte. Iban los comerciantes del Cesar a
comprarles sus productos. Pero con la llegada de la violencia nadie volvi, la va de
Curuman a Valledupar qued desierta y las personas confinadas a sobrevivir en sus
territorios con lo bsico de comida que les dejaban llevar los grupos armados. En este
lugar tambin se utiliz el fuego como smbolo de muerte, pues quemaban a las personas
ALIANZA LEGIN DEL AFECTO FAMILIAS EN SU TIERRA.
66
67
Nota
La importancia de los detalles.
Sobre la logstica y la relacin con el acto de reparacin con las comunidades:
La cantidad de personas est en relacin a los almuerzos que se van a repartir para las
familias del programa. Por tanto, no se espera, segn el tcnico, mayor acompaamiento
de la comunidad de Pelaya pues temen que no alcance el presupuesto para la
alimentacin de ms personas.
Desde el equipo que hacemos la avanzada se propone cerrar la va por un momento para
hacer el ritual, y en donde, con las familias, se entregara a los viajeros un recordatorio
que consistira en unos granos de maz en una bolsa de papel adornada con un mensaje
que escoja la comunidad en referencia a la nueva etapas de vida y el maz. Pensamos
que era necesario apoyar el trabajo del tcnico de FES ya que notamos que estaba solo
con todos los preparativos. La Legin apoyara aportando lenguajes alternativos, con
pancartas y reforzando la simbolizacin del monumento. Tambin pensamos en la
posibilidad de hacer un gape para las familias retornantes que lleguen. En donde FEST
pondra la comida y las mesas y sillas. Nosotros el homenaje.
El tcnico est gestionando con una hermana profesora la posibilidad de prstamo de un
saln de la escuela para alojar al equipo legionario en el pueblo y para buscar alguien
que nos prepare los alimentos.
El tcnico nos cuenta que la relacin del programa FEST con la Alcalda no ha sido muy
fluida, ya que la administracin ha querido sacar provecho propio de lo que ha realizado
FEST, y ven con malos ojos la asociacin de vctimas del pueblo.
Sbado 16 de agosto, Pailitas: La actividad est pensada para 800 personas y se espera
que lleguen ms. Son 300 familias beneficiadas que viven en el rea rural de la
Serrana. Piensan anunciar por radio la actividad a realizar. En este lugar se nota mucho
ms el trabajo de los tcnicos de FEST con las comunidades.
La actividad comienza con la inauguracin de una fuente de flores y un colibr que
simboliza el arraigo con la naturaleza y el cuidado de esta. Los organizadores estn muy
interesados que el ritual perdure en las mentes de las personas y que sea algo muy
especial. Este sitio queda al lado de la va trocal hacia la costa. A su vez, comentaban la
necesidad de recibir a las comunidades de forma especial, ante lo que propusimos
realizar una calle de honor. Tambin se piensa salir en chirima hacia la cancha donde
se realizar el evento.
68
Nota
Sobre la articulacin entre legionarios y tcnicos de FEST
Los tcnicos de FEST tienen pensado hacer una obra de teatro en la que mostraran la
incredulidad de la gente frente a los proyectos del gobierno. Para esto pensaban
contratar un grupo de teatro pero nos proponen hacerlo con la comunidad para ellos
utilizar ese dinero en una actividad nocturna el da anterior. Se les comenta que
podramos hacer ms bien una obra mostrando el territorio. Se recomienda un dialogo
ms fluido entre los dos programas, de cara a poder presentarse ante las comunidades
con ms coherencia, y sobre todo, para que FEST pueda retroalimentarse de todas
aquellas sugerencias y recomendaciones, crticas y decepciones que las comunidades le
expresan a los Legionarios.
La actividad nocturna se llevara a cabo a la luz de las velas, el fuego, los malabares
iluminados en el parque, con el fin de crear confianzas y motivar al pueblo para participar
en la actividad del da siguiente.
All nos recibieron 5 funcionarios FEST que nos ofrecieron hospedaje en la casa-oficina
que tiene FEST. As mismo, quedaron de conseguir alguien de la comunidad que nos
preparara el alimento.
Curuman, Corregimiento de Santa Elena: La actividad se har en el corregimiento
Santa Isabel que queda a 15 minutos del casco urbano del pueblo. Hablamos con Paola,
la coordinadora de FEST en el lugar del acto simblico. Nos cont sobre las comidas
tpicas que se iban a traer de las veredas, una carroza con ofrendas de productos
artesanales que tienen y una cabalgata que tiene como objetivo retomar las tradiciones
que se perdieron luego del desplazamiento, tambin nos coment sobre danzas, msicos
y teatro que van a presentar.
El monumento que se va a instalar es en homenaje a los pescadores. Tradicin que se
ha perdido pues ya no utilizan la cinaga para ello. La imagen es un bote con un
pescador. Piensan poner el monumento a un lado de la va principal del casero. Nosotros
proponemos hacer el ritual en la laguna y unas actividades en relacin con la pesca pero
ella dice que es difcil el ingreso a la laguna.
La tcnica nos va a ubicar en donde podemos quedarnos a dormir. Ella, con insistencia,
nos dijo que era ms seguro quedarnos en Curuman y no en Santa Isabel. Nos
propusimos averiguar por qu su insistencia. Ese da nos quedamos a dormir en
Curuman, para continuar al otro da la ruta.
69
Nota
Sobre los hechos victimizantes:
Cuando estbamos hablando con la tcnica del programa FEST un hombre que estaba
ubicado en la otra acera sac un arma de un bolso canguro que le colgaba en el pecho
y la ubic en la cintura. Inmediatamente se ubic junto a nosotros y se puso a conversar
con la seora de la heladera. Jhon Deivy sin darse cuenta le pregunt cunto se
demoraba en realizar un trayecto a Valledupar, ante lo que el hombre respondi y se
fue. Hay muchos territorios donde la guerra por su dominio militar aun est viva. En
estos territorios la gente est con mucho sigilo, con desconfianzas y se requiere un
tratamiento especial. En estos actos, los armados suelen identificar lideres, personas
que disienten, que no estn de acuerdo con el uso de la fuerza armada legal o ilegal
para luego tomar represalias contra ellos. No hay que olvidar la triste historia de los
lderes de los procesos de restitucin de tierras.
Domingo 17 agosto de 2014, Corregimiento de Poponte, Chiriguan: Al amanecer
nos preparamos y salimos rumbo a Valledupar, pero antes tenamos que hablar con la
tcnica de FEST, Fabiola Arrieta en el corregimiento de Poponte. Debido a problemas
con el tiempo de movilizacin y a las ocupaciones de la tcnica, no fue posible ingresar
hasta el corregimiento de Poponte, pero si pudimos hablar con ella en el casero de
Rincn Hondo, del municipio de Chiriguana. Con ella hablamos de sus propuestas, de la
seguridad del territorio, de los hechos victimizantes de las familias, de lo que podramos
hacer y de lo que nos podran proveer en este lugar.
Ella nos cuenta que tiene pensado hacer un mural, y al lado van dos monumentos. Que
ya tiene preparada la comida, y todo lo necesario para esta jornada. Nos dice que es
muy organizada y que desde das antes ya busc apoyo para estas actividades culturales.
Ante la pregunta de si podamos ir a hablar con la comunidad, nos dice que es mejor
que no vayamos hasta all, que ella nos albergara en su casa el da anterior a la
actividad y al otro da iramos all. Nos asegura que la fecha de su actividad fue cambiada,
para que la pudieran acompaar desde las oficinas centrales del DPS. La actividad se
realizara el 3 de septiembre de 2014.
Le decimos que luego volveramos con ms tiempo para organizar nuestra participacin
e intervencin en el ritual de entrega y en la presentacin de los lenguajes alternativos.
Al final, no pudimos cumplirle a la tcnica y a las comunidades de este corregimiento
justo por el cambio de fecha de la actividad.
La jagua de Ibirico: En este municipio se trabaja con familias del rea rural que se
trasladaran al casco urbano para la actividad, los tcnicos tienen pensado hacer un
pequeo acto donde van a instalar el monumento que es una paloma hecha en carbn
pero la comunidad no quiere que sea negra, entonces la van a revestir con un material
blanco. En la Jagua de Ibirico fuimos a una reserva muy agradable aunque llena de
zancudos, ah estuvimos planeando la decoracin del espacio, con las ideas que tenan
los habitantes ayudamos a concretar algunos detalles, ah nos dijeron que no queran
mesa de protocolo, que queran ubicar fotografas con todo lo que se ha realizado. Que
haban contactado un grupo de nios que canta vallenato y un grupo de danzas.
70
Ilustracin 29. Equipo de avanzada en conversacin con las comunidades del Csar.
San Diego: En esta actividad participa la comunidad de las veredas del Toco y Media
Luna. El acto central se piensa hacer en coordinacin con los miembros de las fuerzas
militares quienes presentarn unos actos culturales. Con la tcnica Leonor Jimnez
hablamos en la oficina principal de FEST. All dialogamos de las actividades a realizar,
de las familias que estaran presentes, del proceso realizado con las familias. As mismo,
se le inform sobre el papel neutral activo frente a los actores que tiene la Legin del
Afecto y de que nuestro trabajo con las comunidades.
Por tal motivo, se le informa que nos gustara subir hasta los lugares en donde estn
ubicados los monumentos de reparacin simblica, ya que la actividad de cierre se hara
en el casco urbano de San Diego. Ir hasta el corregimiento de Media Luna y a la Parcela
de El Toco en donde realizaramos un carrusel de la alegra con toda la comunidad y
adems acompaaramos la realizacin del mural.
A las 10:00 p.m. llegamos a Valledupar y llamamos a Dany Gil un viejo legionario. Nos
recibi con mucho afecto, nos consigui un hotel muy bueno por un precio muy legionario
12.000 por persona con una buena ducha que ya necesitbamos en este calor del valle
y aire acondicionado. Al da siguiente, empez el trabajo de llamar a los legionarios para
que empezarn a viajar hacia los puntos de encuentro: para los de Magdalena, Pailitas,
y para los de Santa Marta, Valledupar.
Lunes 18 de agosto, Valledupar: Al reunirnos en Valledupar nos encontramos con
que los jvenes que haba reunido Danny, eran msicos de vallenato y ninguno haba
sido legionario antes. Haba all, seis jvenes y faltaban otros cuatro. Por otro lado, de
los antiguos legionarios de Valledupar no habamos podido contactar sino a 2 de ellos. A
Diana Lobo y a Danny Gil. Ellos decan que era difcil encontrarlos. As que al da siguiente
nos fuimos a buscar a los barrios a varios de los jvenes pero el nico que encontramos
era un joven que no tena lenguajes. As mismo decidimos traer a los jvenes de Santa
Marta pues el pasaje desde all tan solo costaba 20 mil pesos y sala ms econmico
que mover legionarios de otros lugares del pas y podran ayudarnos con sus lenguajes
alternativos ms propios de la regin. Al comunicarnos con ellos nos dieron los datos de
los jvenes de Valledupar, as que terminamos concretando llevar cuatro de los
vallenatos y dos de los legionarios que bailan, y apoyarnos con el equipo de Montes de
Mara y de Santa Marta.
De igual manera, realizamos varias cotizaciones de los precios de los tiquetes y de los
buses para realizar la ruta. Llamamos a los legionarios en sus territorios para decirles
71
72
73
La verdadera reparacin simblica se sinti en este sencillo acto de ubicar sus casas en
el mapa de su territorio, mientras caminaban por el mapa del municipio apenas insinuado
con tiza, buscaban entre las veredas la que corresponda a su hogar, sus mentes y sus
cuerpos se dirigieron a hacia ellas; evocando los difciles caminos que tuvieron que seguir
cuando la violencia los desplaz, pero esta vez con la oportunidad de volver con
integridad.
Ilustracin No.32. Las maquetas que representan los sueos para el nuevo vivir
74
Ilustracin 32. Ritual Pailitas 22 de Agosto Plaza de los Jugos, Monumento Reparacin Simblica.
Un ritual cargado de mucho simbolismo frente al territorio ya que Pailitas como los
dems municipios del Cesar, posee una tradicin agrcola y artesanal arrebatada por la
guerra y este smbolo busca poder ratificar, segn las comunidades, que esta tradicin
continuar a pesar de cualquier situacin. Tratamos de relevar el sentir de las
comunidades frente a la identidad noble y sencilla del campesino que se levanta en el
alba para labrar la tierra y se abre paso entre el esplendor de los verdes de la montaa
para seguir construyendo, desde lo que ellos han deseado, vivir tranquilamente y no
tener que sentir miedo de nuevo.
Este proceso fue acompaado por la msica como un blsamo para la memoria, el canto,
la poesa, las danzas, en cuyos movimientos y sonoridad dinamizan la catarsis de todos
los malos recuerdos que la guerra dej tras de s.
75
El conocimiento detallado de sus veredas y recursos por parte de los nios de la regin,
sorprende de forma grata porque garantiza que ste hermoso territorio ser heredado
legtimamente y que gran parte de la riqueza cultural y social (mitos, costumbres,
culinaria, etc.) reposar a buen resguardo y que en un futuro ser sembrado y cultivado
para la perpetuacin de todos.
Los cultivadores orgullosos al ver sus productos en una mesa para la contemplacin de
todos, reflejan la importancia del trabajo previo de Familias en su Tierra al reconocer
sus experiencias como sembradores de cultivos de pan coger tpicos de la regin, con
esa sonrisa ntida que solo tienen los saben conversar con la tierra y sus elementos, que
a cambio de ese dilogo reciben los frutos ms exquisitos. La biodiversidad latente que
pacientemente espera la llegada de la ms mnima llovizna para reverdecer las montaas
y los valles. Los legionarios que emprendimos este viaje a pie llegamos al territorio con
las mismas lluvias, que fueron la mejor de las bienvenidas, porque nos permiti ver el
alivio temporal que trajeron a los Pailences.
Ilustracin 34. Ritual Noche de Fuego Pailitas 21 de Agosto Parque Frente a la Iglesia.
El primer ritual fue el del colibr, en Pailitas. El ritual se inspir en el Colibr, smbolo
que las familias retornadas escogieron para el monumento, y el cual asociaban con la
libertad, el amor y el retorno al territorio. Nos ubicamos alrededor del monumento que
es un colibr chupando la flor y empezamos a cantar con tono misterioso, y ubicados de
manera circular en torno al monumento:
En el centro de este fuego, brilla un colibr.
Bri, bri, bri, bri, bri, bri, bri, bri, brilla un colibr
Un ave nos llevar
Un ave nos llevar
Un ave nos llevar
Un ave nos llevar
En el centro de este fuego.
Este canto ritual conecta a la gente y de repente van saliendo hacia el centro legionarios
con casitas en sus manos (elaboradas por la comunidad) y de manera ceremoniosa van
disponiendo estas casas alrededor del monumento como graficando el retorno. Cada
76
legionario que ubica una casa alrededor del colibr, dice un mensaje alusivo al arraigo y
al derecho sagrado de las comunidades a vivir en paz. El ritual finaliza con una oracin,
una evocacin a la paz y al derecho de las comunidades a permanecer en sus territorios
ancestrales.
77
78
Al caer la noche salimos con el carrusel de la alegra para recorrer el pueblo invitando a
la gente a acompaarnos en la fogata que haramos con msica, danzas, con algunos
dragones, las bailarinas, mariposas, malabares, y mucha felicidad. El pueblo se ilumin,
y todos empezaron a salir de sus casas, los nios como siempre los primeros, tomaron
la cabeza del carrusel ayudando a los legionarios con una pancarta, recorrimos todas las
calles, y llegamos justo frente al colegio. Al llegar al espacio previsto para la actividad,
ya haba tanta gente como nunca la haba visto antes, y fue sorprendente pues en la
avanzada pareca un pueblo fantasma, solo se vea una que otra casa habitada, pues la
mayora estaban destruidas y abandonadas. El fuego prendi la fogata, los tambores,
llenaron de mstica el lugar, el ambiente y la gente en tanta alegra, participaron tanto
que bailaron y se quedaron. Con toda la solemnidad y el respeto participaron del ritual
con mucha entrega y sentimiento.
En esta comunidad afectada de manera atroz por la violencia paramilitar que lleg a
quemar gente viva, decidimos iniciar con un ritual del fuego. Un crculo ancestral entorno
al sagrado elemento, donde la comunidad hace catarsis y encuentra la fuerza para
perdonar y renacer. Con el fuego encendido, despus de presentar los lenguajes
alternativos, nos cogemos de las manos, las extendemos hacia el cielo y decimos a una
79
sola voz: Santa Isabel, territorio de vida, repitindolo y generando un eco que recorre
cada conciencia y cada rincn del territorio.
La actividad de esa noche fue fundamental para establecer esos vasos comunicantes con
las comunidades y estrechamos fronteras y juntos y alrededor del fuego fundimos las
cadenas de la violencia y forjamos una nueva red que se ancla en los corazones de cada
uno y que lleva en sus cuerdas la esperanza de un pueblo que se estremeci con el paso
del huracn legionario ya que por donde pas el carrusel de la alegra se unan y se
unan ms personas que se quedaron con nosotros hasta altas horas de la noche,
rompiendo estos lmites del tiempo, que el miedo tena encerrado.
Al terminar nos fuimos para el colegio para descansar, la gente de la comunidad empez
a llegar con colchonetas para ver si las necesitbamos, algunos nos trajeron sabanas y
nos ofrecieron sus casas para quedarnos y baarnos. Esa noche todos dormimos
cmodamente en colchones, con el aire acondicionado de la escuela, y con la gran
satisfaccin de ver a la comunidad tan agradecida y ofrecindonos tanto.
Los muchachos de Puerto Wilches en compaa de Valledupar y Barrancabermeja se
quedaron casi toda la noche alistando las banderitas y las pancartas, para la decoracin
que haramos el otro da en la actividad de acompaamiento.
Un acompaante que fue legionario en Santa Marta, describe la experiencia en Santa
Isabel de la siguiente forma:
Alegres tambores, guitarra en mano y la voz de Danny nos hace bailar, Santa
Isabel tierra de pescadores, oh cinaga hermosa, carnaval de alegra,
momentos de felicidad, bailando y cantando se aprende a bailar. En cada
rincn de este bello sitio hay historia que nos mueven y nos dan ganas de
continuar. "El carrusel arranca" y en l se lleva a la muchedumbre que se
encuentra en el lugar, hay magia en el agua y la luna se ve brillar, una fogata
en medio de la oscuridad tomados de las manos, gritamos, remos de
felicidad. Establezco una pequea conversacin con Carlos un hijo de esta
ella tierra, palabras confusas, palabras con sinceridad; me pide que le haga
una poesa para recordar aquellos jvenes que pronto se irn.
"Navegando en la cinaga de la soledad me golpearon unas gran olas de
tormento, siento no volver a tocar tierra, me acobard en una esquina, me
80
81
82
Ilustracin 40. Ritual alrededor del monumento al Pescador, entregado a la comunidad de Santa Isabel.
Luego salimos con el carrusel de la alegra recorriendo las calles a pesar del fuerte sol,
la comunidad nos acompaaba algunos con sombrillas y otros con toallitas y muchos
que se resistieron el fuerte sol con nosotros, llegamos al cementerio y en un crculo un
seor de la comunidad empez a hablarnos de la guerra y esos tristes momentos, pero
que era el momento de decir no ms y luchar por una vida digna. Hubo muchas lgrimas
en ese momento. Seguimos con el carrusel para ir hasta la antigua plaza de mercado,
el mismo seor cont la historia de cuando la cinaga era un pueblo tan prspero y lleno
de vida y la gente llegaba de los lugares vecinos a hacer sus compras, pues all se
comerciaban todos los alimentos producidos localmente, luego de un bonito ritual
seguimos con el carrusel recorriendo el pueblo.
83
84
Santa Isabel en los aos noventa surta de diversos productos agrcolas a los municipios
cercanos ya que contaba con una plaza en donde se comercializaban los productos
cosechados en la zona: pltano, caf, maz, yuca, arroz, tomates, cebolla, tomate de
rbol, mora, fresa, lulo En la actualidad sus habitantes exigen al gobierno que se les
reconstruya de nuevo la plaza ya que en ella se dinamizaban los intercambios de
productos como una forma de sustento para algunos, pero no solo con la plaza, sino
garantizar que esta particularidad por la cual era conocida Santa Isabel regrese tanto
con la plaza como con la recuperacin de la Cinaga.
85
Llegamos en la noche a Ro Seco, all nos recibi Nini, la tcnica social de Familias en su
Tierra de este lugar, que habamos conocido antes en la avanzada.
86
Nota
Para tener en cuenta de las relaciones de los tcnicos
FEST y la comunidad:
Nini tiene una amistad muy bonita con las personas de la
comunidad, fue la nica que en vez de hacer un
monumento decidi hacer una biblioteca y una sala de
lectura, en una casa que haba sido parte de la escuela
pero que ahora estaba abandonada. Es recomendable las
evaluaciones del trabajo que adelantan los profesionales
FEST o los contratados por los operadores, debe
prestarse especial atencin a estos detalles que hemos
venido sealando en las notas.
La mano de obra fue sacada de los mismos hombres de la
comunidad que estuvieron trabajando con mucho amor,
durante largas horas, para dejar esta casa como nueva. Nini
se qued a dormir con nosotros en el piso de la casa, hicimos
un hermoso mural, y la ayudamos a empacar los regalos,
pues ninguno de los compaeros de ella la haba ayudado,
pues ella era la que haba recibido la plata y por lo tanto tena la mayor responsabilidad.
El contexto
Rio Seco es un pequeo corregimiento que sufri el rigor de la violencia a manos de los
paramilitares y la guerrilla porque se encuentra ubicado en la zona norte del Cesar,
cuyas tierras son muy frtiles y es un atractivo turstico por estar a orillas de la Sierra
Nevada de Santa Marta. Cuentan sus habitantes que hace 10 aos un lote pequeo de
media hectrea podra costar hasta 700 mil pesos y hoy por hoy, luego de que el
desplazamiento desolara sus territorios, se los apropiaran terratenientes paramilitares y
polticos y en donde se encuentran sepultados cientos de huesos humanos, esta misma
porcin de tierra cuesta 70 millones de pesos.
Cmo poder sanar las heridas de las comunidades si el motivo principal por el cual
fueron desplazados, asesinados, desaparecidos fue por cuestiones econmicas? El
paramilitarismo tiene vnculos directos con muchos de los polticos del departamento del
Cesar y para esta fecha la oficina de derechos humanos de Valledupar denuncia ante el
estado el reagrupamiento de grupos paramilitares que nuevamente estn tomando el
poder de la regin, regresando as las olas de violencia que vivieron estas comunidades.
La mirada pasiva de un Estado que se hace a un lado para que a sus espaldas se
masacre a las comunidades por intereses econmicos privados, violando todo acto de
responsabilidad, y no garantizando le no repeticin de stos hechos violentos a los cuales
fueron sometidos estos territorios por esos pocos que se conocen pero que no se
denuncian: familias adineradas incluso de artistas famosos del folclor colombiano que
disfrazan sus riquezas con el arte, pero que tienen las manos llenas de sangre de
colombianos.
87
88
89
Este momento fue significativo porque los nios sintieron que el espacio recuperado
realmente era de ellos. Un ritual con nios es ms autntico en tanto deviene en fiesta
y alegra. Toda accin legionaria y cultural no se piensa como verdaderamente lograda
si no termina con una fiesta.
90
91
Empezamos en un carrusel y fue una acogida muy bonita con la comunidad sin
conocernos recorran con nosotros por las calles del barrio.
www.radioguatapuri.com/2011-07-25-15-55-34/item/21884-a-trav%C3%A9s-de-derecho-de-petici%C3%B3n-moradoresdel-barrio-9-de-marzo-buscan-impedir-reubicaci%C3%B3n
18
92
Nota
Lo afectivo es lo efectivo
Como ver esa seora de la misma comunidad cuando cogi ese pasacalle por un lado y
ella misma iba llamando a su misma gente y al escuchar esas palabras de ella cuando
deca que tena rato que no vea esa alegra en su barrio, ver a los nios como se
divertan con los payasos, entre el medio del baile con las comunidades se alejaban esas
caras tristes y solo se le reflejaban felicidad todo eso son cosas que jams se olvidan ya
que son experiencias nicas que se tienen con las comunidades ese apego afectivo. La
comunidad entiende rpidamente el respeto y el acompaamiento, cuando se le trata
bien, cuando se le lleva alegra y esperanza sin condicionamientos de ningn tipo, con
transparencia, sin trabas burocrticas incomprensibles.
Es gratificantes que a pesar de muchos aos en el barrio 9 de Marzo recordaron a la
Legin del Afecto, eso quiere decir que la huella que deja el trabajo de los jvenes
legionarios es profundamente renovadora, un reto que se asumi a pesar de todas las
dificultades pero que se llev a cabalidad con la energa y el compromiso de construir
un pas mejor, uno en el que no haya un grupo armado ilegal que decida mi permanencia
en el territorio, o un legislador que no me represente y que cada da me obligue a
sobrevivir con salarios bajos, u pas en el que no hayan denominaciones, sino que nos
reconozcamos como hermanos y entre hermanos nos ayudemos, trabajamos desde
nuestros experiencias las cuales nos llevan por caminos alternativos pero que son vlidos
y que aportan junto a otras propuestas la posibilidad de hacer lo que:
Queremos, devolverle a Colombia la sonrisa y los grandes sueos que se hacen realidad.
http://www.incoder.gov.co/documentos/Estrategia%20de%20Desarrollo%20Rural/Pertiles%20Territoriales/ADR%20Sur%
20del%20Cesar/Otra%20Informacion/CESAR_EN_CIFRAS_2009.pdf
19
93
Llegamos a Media Luna a las 4 de la tarde donde nos entregaron las pinturas para el
mural, y nos dieron una deliciosa sopa que agradecimos enormemente. Al poco tiempo
comenz a llover a cantaros, entonces entramos al saln. La mujer con la que habamos
hablado para que nos prestaran el saln comunal, nos prest el bao para ducharnos,
nos coment que les haba dicho a todos los nios en la escuela, y a la comunidad que
habamos llegado y que haramos una actividad para acompaarlos. As que apenas
escamp salimos a hacer un carrusel, y a la cuadra comenz de nuevo a llover, tapamos
los tambores con una pancarta y seguimos andando, la lluvia aument cada vez ms,
hasta que las calles se volvieron ros, todos los legionarios se unieron en un baile bajo
la lluvia.
Personalmente, ha sido el carrusel de la alegra ms corto en el que he
estado, pero sin duda el ms intenso y mgico. En medio de un fuerte
aguacero nos permitimos jugar como nios, bailamos, saltamos, hubo fuego
y malabares, incluso mis alas de mariposa volaron empapadas, en medio de
la calle que semejaba un rio de aprox. 30 cm de cauce, cuya corriente
increment por estar al final de una zona de pendiente. Desde algn andn
los msicos siguieron tocando, y la comunidad guarecida desde sus casas nos
acompa, en cuanto mengu el agua salieron a la calle principal y se
dirigieron a la cancha polideportiva, curiosamente organizados en forma de
medialuna empez la intervencin legionaria, donde nuestros rostros dejaron
de ser extraos y se hicieron amigos de los pobladores, donde diferentes
espiritualidades se congregaron para celebrar lo que es inherente a todos, La
Vida. (Relatora Luz Elena Maken Gonzlez).
Al da siguiente el sol nos sec las ropas y estuvo brillando durante la elaboracin del
mural. Estuvimos todo el tiempo acompaados por la comunidad, a pesar de la presencia
masiva de las fuerzas militares y dems autoridades civiles que se encontraban reunidas
en un consejo de seguridad, convocado por el gobierno nacional tras un atentado
cometido contra la estacin de Polica del lugar, cuyos responsables an son materia de
investigacin.
Precisamente esta situacin nos preocup antes de llegar pues las tensiones estaran
frescas, y de alguna forma afectaran la seguridad del grupo, adems de cohibir a los
pobladores. Pero las dudas se disiparon como el chaparrn y el acompaamiento fue
honesto y de doble va, tanto de la Legin como de los Medialuneros que nos despidieron
como viejos amigos.
Una legionaria narra una de sus relaciones y dilogos con la comunidad:
Fui donde la mona que nos haba prestado la casa y le ped que me llevara
a recoger la cmara que me haba guardado. Y ella me pidi que la
acompaara a hacer un anuncio en el altoparlante, donde invito a toda la
comunidad y se present como la corregidora, nos agradeci enormemente
por estar con ellos. En ese momento comenc a relacionar nuestra posicin
en el pueblo, pues hace dos das le haban tirado la granada a la polica.
Volvimos a la actividad, estuvimos con el pueblo y divirtindonos por
montones. Inmediatamente se termin la actividad se acerc un hombre a
preguntarme quien nos financiaba a nosotros, entonces le hable del DPS, de
la iniciativa de los jvenes y de nuestro acompaamiento a FEST, hablando
ALIANZA LEGIN DEL AFECTO FAMILIAS EN SU TIERRA.
94
con la esposa me dijo que ella siempre haba prometido no casarse con un
polica ni con un militar as que l tena que ser uno de los dos. Me qued
rindome con ellos un rato, conversando y despus nos fuimos a comer con
algunos legionarios que haban quedado conversando con personas del
pueblo. Durante el tiempo que estuvimos ah, no escuchamos hablar de la
granada, ni del conflicto, ni de tristezas. Las mujeres que nos prepararon la
cocina nos trataron con mucho amor, nos hicieron chistes y conversamos
mucho tiempo, nos comentaron que haba en el pueblo 5 religiones, y que
muchos vean a los payasos como satnicos. Ellas nos invitaron a la casa de
ellas para conocer. Al da siguiente nos levantamos e hicimos un mural en la
cancha con un paisaje, con el logo de la legin, y con frases que construimos
junto con algunas personas de la comunidad beneficiarios de FEST.
(Relatora de Isabel Montao, legionaria)
Construccin de mural
El primer contacto con la comunidad fue con un grupo de lderes, mujeres y hombres
habitantes de estas tierras que sufrieron con sus familias (o lo que qued de ellas) el
drama del desplazamiento, con ellos nos sentamos a construir el contenido del mural
con el prembulo de dos preguntas:
Qu quisieran ver en la pared?
En la garita de la cancha polideportiva queremos ver el nombre del seor que
facilit su construccin, tambin queremos ver mucho color y vida, como es
el pueblo en realidad.
Qu sienten los Medialuneros por su pueblo?
Uno de los lderes respondi. Media Luna es la vida misma, cuando me fui
era andar como un desesperado, buscando donde pasar, donde trabajar, es
muy durodi muchas vueltas por muchas partes, hice muchas cosas que no
me gustaban, y cansado de todo eso regres con la familia, a empezar de
cero, pero ya ms tranquilo. (Dilogo con las comunidades)
Estas palabras dieron paso al concepto creativo mientras una suave llovizna empez a
caer al final de la tarde. Al terminar los mensajes construidos por su propio sentir, ya
era un aguacero el que nos rodeaba, por lo cual no pudimos pintar durante la noche,
como tenamos pensado. Sin embargo nuestra energa es incontenible, y desde otro
punto del pueblo varios compaeros ya tenan planeada una actividad que saldra en
cuanto escampase. As fue.
Mil pensamiento revoloteando, como mariposas Alegres por qu ha llegado
la primavera, una invitacin me hace la vida a cantar y a soar; y las
bendiciones del cielo no se hacen esperar, una noche escarchada y una
seorita de queso hace juego con mis pensamientos y deseos, como nios
jugando de bajo de la lluvia, dejando que ella se lleve todos los problemas.
Fuegueros, payasos, malabares, bboy, cantantes y dems, bailando mapa le,
cantando haciendo la ronda juntos fortaleciendo una amistad de verdad.
Pequeas miradas de curiosos vecinos de ver algo nico y genial, pasados
los minutos ya hay muchos tomando fotos, aplausos y risas se alcanzan a
escuchar me detengo y pienso en los das cuando corra y jugaba bajo la
95
lluvia con mis amigos das alegres, das dichosos cuando la vida era solo risas
y gozos. Dejando en el tiempo un mural para recordar dejando en el alma y
la creatividad Leiner con pincel y talento empieza a plasmar lindas montaas
y el ro del csar y un rbol de la vida que nos hacen pensar en las cosas
lindas que Dios nos puede dar. (Relatora de legionario)
96
Abusador
inclemente
potente
quiere daarnos la mente nos grita
detente, detente, nos susurra al odo
busca sombra que vengo caliente.
Amigo mo circulo dorado estrella
inmensa del firmamento somos
legionarios y tu ni nadie nos hacen
dao, aqu cantamos, aqu jugamos y como nios nos comportamos siempre
con una risa latente as que no nos digas latente, suena la tambora que hoy
prendemos el ambiente... Dos nios se me acercan y me dicen bienvenido a
Pelayo, con un repique Suena la cumbia cienaguera y un homenaje a esta
tierra donde nace la mazorca, la tristeza y la amargura se desmorona, los
payasos cambia el pasado por el presente. (Poema Jeinner Acompaante
Santa Marta)
Llegamos entrada la noche, la comunidad nos recibi con dos modestas casas dispuestas
para el descanso, una pila llena de agua para alivianar el cansancio acumulado tras
varios das de expedicin, con infinita gratitud vimos como en fila fueron llegando
colchonetas y ventiladores, al asomarnos a la parte posterior descubrimos que
compartamos un grandsimo solar con un alero donde varios compaeros lograron
acomodar sus hamacas. Ms tarde, el tejado de zinc nos permiti or con nitidez las
notas de una llovizna que refresc el ambiente y nos arrull para afrontar la dura jornada
del siguiente da.
Contexto
Pelaya es el municipio situado ms al sur de la ruta, razn por la cual parece contarnos
historias conocidas de nuestra experiencia como legionarios del Magdalena Medio:
grandes extensiones de valle, elevadas temperaturas y la humedad relativa que provoca
un sopor crnico que aletarga los sentidos, adicional a las historias de lucha, muerte y
sobrevivencia de sus pobladores. Prcticamente lo que llevan de erigidos como municipio
(an antes, siendo un casero) han tenido que lidiar con grupos armados ilegales como
las guerrillas del ELN, FARC y EPL, que se relevaron el poder por pocas, pero su accionar
delictivo fue similar con acciones de secuestros, saqueos, extorsiones, etc.20
Hacia finales de los aos ochenta se empez a evidenciar una correlacin positiva entre
la acumulacin de las tierras ms frtiles por parte de los terratenientes de la regin,
20
www.moe.org.co/home/doc/moe_mre/CD/PDF/cesar.pdf
97
con el afianzamiento y accionar de los grupos paramilitares, adems del avance del
capital agroindustrial (materializado en cultivos de palma africana y arroz tecnificado),
con el despojo del campesinado de vocacin agrcola tradicional; bajo la mirada solapada
e incluso, con la complicidad de las fuerzas militares estatales.
Todo ello desencaden un desalojo sistemtico de los habitantes cuya nica forma de
vida que conocan era el cultivo de especies de pan coger, y la monopolizacin de tierras
a escalas tan absurdas como el caso referenciado por el seor Alcides durante el ritual
del maz, de una hacienda con 8.000 has que cubre un rea de Pelaya y otros municipios
circunvecinos21.
En la actualidad tras vivir una relativa disminucin del conflicto las comunidades retornan
a sus tierras, tmidamente los valles han sido resembrados con maz, pltano, yuca,
sorgo; mientras la zona montaosa de la cordillera Oriental y la Serrana del Perij
reverdecen con frutales tradicionales como el maran, el nspero, el zapote, la
guanbana y otros sembrados ms tecnificados como el caf, ctricos y el aguacate. Sin
embargo la ausencia del gobierno nacional sigue siendo profunda, pues falta asistencia
tcnica para mejorar los sistemas de produccin (y que no se pierdan los subsidios que
les prestan), as como la adecuacin de vas secundarias y terciarias para consolidar el
mercadeo de sus productos, slo as ser posible que la poblacin mejore sus condiciones
de vida de forma sostenible, ms all del asistencialismo, consolidando una reparacin
real a todo el dao que les ha tocado vivir.
El hermetismo, la desconfianza ha sido la herencia de toda sta historia, la sentimos
durante el desarrollo de la actividad, pues es apenas lgico que despus de ver cmo el
mismo Estado representado en sus Fuerzas Militares les traicion. A estas alturas slo
creen en Dios y en s mismos. Sin embargo, el afecto concentrado en lenguajes como
los clowns y la msica vallenata logr arrancarles una sonrisa en esta valiente tarea de
volver.
Al partir en el silencio del medioda,
reflexionamos
sobre
nuestro
compromiso como legionarios de
llevar ms afecto a las comunidades
que como sta, tienen heridas an
abiertas y que slo con el tiempo
sumado a gestos honestos de
acompaamiento del gobierno ser
posible subsanar.
Pelaya en su momento fue denominada a capital maicera del Cesar, su calidad de suelo
y su clima le permitieron poseer esta virtud agrcola, que desapareci con la violencia,
21
www.movimientodevictimas.org/~nuncamas/.../SURDELCESAR.pdf
98
sobre todo cuando los grupos paramilitares desplazaron a cientos de familia de sus
veredas.
En la actualidad casi no se consigue el maz, esto se debe a que las familias que
retornaron no han tenido las suficientes ayudas para poder retomar las siembras y
adems el intenso verano que atraviesa el pas dificulta an ms esta labor, al paso por
la carretera se ven los senderos secos de los riachuelos y quebradas, un intenso verano
que acab con cosechas agrcolas, pero lo curioso es que durante estas semanas de
actividades ha retornado las lluvias, una bella casualidad!
El smbolo de Pelaya es una mazorca de grano blanco, que fue el tipo de mazms comn
en la zona con el que se elaboran diversos productos. En este smbolo de restauracin
simblica lleva en cada grano el nombre de cada una de las familias participantes del
programa de Familias en su Tierra, que no refleja en su totalidad las familias retornantes
de la regin.
Nota
Sobre el carcter pblico y masivo de los actos de reparacin simblica:
Es un reto ms para el Estado nacional, para incidir, reparar y propiciar procesos de
reconocimiento en los habitantes que vivieron los hechos victimizantes, abarcar a todo
el conjunto de las comunidades en el acto simblico, desbordando el trabajo con las
familias que acceden a sus programas de gobierno para generar mayor trascendencia,
en aras de construir escenarios de reconciliacin y paz. Sera deseable que todo el pas
conociera de estos acontecimientos, porque todos los colombianos sufrimos, nos
sentimos agredidos con el maltrato a otros colombianos, y necesitamos saber tambin
que se est intentando sanar las heridas, y que hay personas maravillosas que sufrieron
y quieren seguir sus vidas sin odios ni rencores.
Durante el ritual los granos de maz se entregaban a las personas asistentes diciendo
esta frase: hoy mis manos te entregan esta semilla de vida para que tus manos de
nuevo sean sembradoras de vida, para establecer un compromiso tcito de las
comunidades de retornar al territorio, vivindolo, habitndolo, es decir estableciendo
una relacin profunda con l, para retomar a la vocacin maicera, que Pelaya de nuevo
sea la capital del maz y sobre todo un ejemplo de reconciliacin con el territorio; que a
travs de la reconstruccin del tejido social mediante diversas metodologas desde lo
99
100
Los cuerpos femeninos le dieron mucho significado al ritual, pues la mujer es la tierra,
el agua y la fertilidad. Cuando se forma un crculo alrededor del smbolo de maz (que
un legionario en completo silencio y abnegacin limpi de basura como si estuviera
realmente preparando el terreno para la siembra) comienza la danza, la danza del maz,
de la siembra y la cosecha, como si se entonara y representara la siguiente cancin:
Somos Maz, somos Maz: las semillas, la memoria, las familias en la tierra,
en los sueos, en Pelaya, cantndole a la paz, al reencuentro, a la justicia.
Contexto
En las calles la dinmica del mercado son un indicador del capital que fluye con la
industria, en medio del bullicio y el hervidero de gente que regatea es fcil obviar la
lucha a sangre y fuego que se ha librado por la tenencia de ste riqusimo territorio. Pero
los relatos son el mismo eco que ha retumbado en todos los pueblos donde hemos
transitado en este viaje a pie, su particularidad recae en la cercana a la frontera con
Venezuela va Serrana del Perij, constituyndolo en un pasillo estratgico para el trfico
de armas, estupefacientes y la va de escape de las guerrillas hacia el vecino pas.
La tierra ha sido su gran patrimonio, donde los cultivos daban grandes cosechas y los
pastizales asemejaban un tapete para el levante de ganado, pero fue el mismo interior
de esa tierra la que les vendi promesas vanas de riqueza que terminaron por contagiarla
101
22
23
http://elpilon.com.co/inicio/la-jagua-de-ibirico-la-pobreza-de-un-pueblo-rico/
www.elheraldo.co/cesar/fiscalia-investigara-seis-empresas-mineras-en-cesar-142408
102
Ilustracin 53. Registro de imgenes en la actividad de cierre con la comunidad de La Jagua de Ibirico.
103
El Mural
Muy temprano en la maana la imagen de la Sierra, su naturaleza circundante velada
por la nubosidad que al pasar las horas y con los rayos del sol fue despejndose, nos
permiti detallar la bellsima panormica que termin por sealarnos el contenido del
mural.
Cultivando somos felices
Cultivando sin la guerra
Sembrando una semilla
Que en la montaa nos prspera.
(Dilogos con la Comunidad de La Mesa)
En frente de la casita un muro empedrado delimita el casero de indgenas Arahuacos,
por instantes pausaban sus tareas ceremoniales (p ej. la de raspar coca y macerarla con
conchas de mar pulverizadas para mambear) levantando la vista y observando al equipo
de albailera, estuco y pintura, ellos y los transentes que pasaban por la carretera
fueron nuestros ojos y con sus gestos de asombro y alegra aprobaron el paso a paso
del trabajo creativo.
104
El ritual en la piedra
Al costado derecho de la carretera est el muro de los lamentos que esuna gran
piedra que en la poca ms cruda del conflicto se convirti en la frontera invisible donde
los cabecillas de los grupos paramilitares se paraban a dictar sentencias: quines
entraban, quines salan, quines moran, quines vivan, qu nias pasaran a ser de
su propiedad, qu muchachos cambiaran el azadn por un fusil, qu deban amar y qu
deban odiar.24
Era vlida cualquier excusa para poder decidir el destino de esa persona y de toda su
familia, el desplazamiento, la desaparicin o la muerte, una ruleta rusa de muerte y
dolor. Los grupos paramilitares del norte del Cesar instalados en la Mesa ubicaron un
puesto de mando y control para la zona a orillas de la carretera, que conduce a
Valledupar o Atnquez, en este puesto de control se tomaban una serie de decisiones
que permitan el manejo de la zona a diestra y siniestra, sin la oportuna intervencin
por parte de las instituciones de la rama judicial colombiana.
A este puesto de control bajaban o suban las personas para saber sobre su suerte, las
personas que eran citadas all o que llegaban a enfrentar su destino, deban hacer esta
pregunta a este grupo de asesinos: vengo a ver si me tengo que ir o me van a matar o
que tengo que hacer. Sus verdugos luego de hacer las respectivas llamadas y
averiguaciones, tomaban SU supuesta decisin. Sobre una roca enorme, que antes era
punto de referencia de reunin de los lugareos, donde haban instalado ese puesto de
http://www.verdadabierta.com/la-historia/41-victimas/violencia-contra-mujeres/5139-del-abuso-a-la-prostitucion-en-lamesa-cesar
24
105
control, se recostaban los cuerpos de cientos de personas que all derramaron sus
lgrimas, todo ese dolor y sufrimiento qued en esa roca, almacenada durante todo este
tiempo. La roca se haba convertido en su patbulo.
Nota
Pregunta de las comunidades:
Cmo se borran las huellas de la guerra?; cmo devolver lo que la violencia a sangre
y fuego ha desgarrado de la piel, a desmembrando el alma? Mediante el amor, el afecto,
la solidaridad y por encima de todo reconocindonos como lo que somos comunidades
en movimiento, no vindonos como beneficiados, como productos, o como fuente de
trabajo, desde lo visceral, desde la sangre misma, desde all se reconstruye ese tejido
roto por la guerra, desde muy dentro de nuestro ser con la confianza que puedo brindar,
no con la estadsticas, las cifras, los porcentajes, sino desde reconocer que victimas
somos todos, pero eso no quiere decir que esta categora deba ser un adjetivo para que
me denominen, somos comunidades con problemas acompaando a comunidades con
problemas, somos comunidades que construimos la paz desde lo cotidiano, que nos
soamos una Colombia incluyente y libre de toda corrupcin.
En esta maciza roca los habitantes lloraron a los suyos, en los mensajes que
construyeron nos dicen: Sentimos mucha tristeza al tener que dejarlo todo abandonado
por causa del desplazamiento, irse a otra ciudad y encontrarse con desconocidos y
adaptarse a una nueva vida con muchos sufrimientos se despidieron de sus tierras
donde ya no sembraban frutales, ni criaban carneros porque el pico, el barretn y la pala
mutaron sus funciones, y solo servan para cavar fosas comunes donde los criminales se
deshacan de sus vctimas tanto nativos como forneos, en entierros bullosos,
deshonrosos a la vista de todos, para dejar claras las reglas de su juego macabro.
En el ritual vestimos la piedra con el color blanco, honrando la cumbre nevada de la
Sierra y reunidos en crculo elevamos nuestras voces junto con la comunidad para
celebrar la vida, con pinturas de colores en las palmas de las manos de los nios, la
refundamos como un smbolo de la alegra y la esperanza: un ttem de Paz.
Cuando sentimos que nuestras esperanzas se pierden siempre aparecen en
nuestras vidas personas que nos ayudan a hacer ms agradable el
despertar Aprendiendo, con paciencia, optimismo y soando. (Dilogos
con la comunidad de La Mesa).
Al da siguiente, salimos en un carrusel de la alegra por todo el pueblo, el sol arda,
mientras las faldas, la msica y la alegra retumbaban en las calles. Leiner, ex legionario
de Valledupar, y Helena, legionaria de Barrancabermeja estaban pintando el mural en
todo el solazo. Otros dos compaeros de San Pablo, ayudaron a terminar de pegar las
baldosas en el centro de salud que sera adecuado para la comunidad.
106
Luego fuimos al saln de la escuela donde hubo lenguajes alternativos, risas, gritos y
mucha alegra. Al terminar, la comunidad estaba extasiada, muchas personas nos
agradecan con mucha emocin. Toda la actividad fue un homenaje a ellos y a todos los
hroes de estas tierras que por su riqueza han sufrido el dolor de la guerra.
107
108
109
Captulo IV
Tolima: Acompaamiento a las
comunidades retornantes en Ataco.
110
A partir de los aos ochenta las Autodefensas Unidas de Colombia- AUC, comienzan a
preparar la confrontacin con la guerrilla. En esta confrontacin Los Pjaros, como
fueron conocidos en el Tolima, fortalecieron su presencia en Ataco, Santiago Prez,
Rioblanco y, en especial, en el corregimiento de Puerto Saldaa. Las FARC-EP, por parte,
combatieron con Adn Izquierdo como jefe de la zona y los importantes refuerzos a la
custodia de Alias Alfonso Cano.
Los asesinatos cometidos, entre 1990 y el ao 2001, por los actores armados se
extendieron en once de los cuarenta y seis municipios des departamento del Tolima.
Municipios como Chaparral, San Antonio, Planadas, Ataco, Coyaima y Rioblanco,
situados en el sur, aglutinaron el 30% de los asesinatos del departamento. Estos actores
cometieron todo tipo de asesinatos y masacres para imponer el terror y establecer su
dominio territorial. Entre 1998 y 2001, el municipio de Ataco fue blanco de las acciones
ofensivas por parte de los actores armados. Adems, en 2001, las masacres alcanzaron
su mximo punto coincidiendo con el marcado aumento de los asesinatos selectivos
cometidas por los paramilitares que utilizaron la sevicia como mtodo de terror e
intimidacin.25
Todo era muy agradable y haban paisajes muy agradables todo era
fantstico las navidades y los 31 de diciembre los primeros de enero eran
para pasarlo en familia. Pero en muy pocos das todo se fue acabando, los
ros se estaban secando, el folclor ya no era el mismo, poco a poco fueron
llegando los frentes armadas como las FARC, mucha gente de las veredas
tuvieron que dejar sus fincas los cultivos de caf ya eran cultivos pero de
marihuana y mucha amapola. (Relatora de legionaria del Tolima, Yesenia
Rojas).
En este panorama, en el 2008, la Legin del Afecto realiz un acompaamiento
socialmente masivo a la comunidad de Puerto Saldaa. Comunidad que en el ao 2001
vivi la destruccin de su casero por los enfrentamientos entre grupos armados: la
guerrilla, los paramilitares y el Ejrcito. En este contexto, las historias cuentan que los
muertos fueron amontonados en la nica cancha de microftbol y luego eran tiraban al
ro Saldaa, un ro que la comunidad disfrutaba para baarse, pescar, donde se reuna
el pueblo a disfrutar de las riquezas del territorio. Tambin, en este hecho victimizante
el ro fue el nico medio que tuvieron para huir los que quedaron vivos, quienes usaron
los cuerpos sin vida para cubrirse y no ser vistos por los grupos al margen de la ley.
En el viaje a pie hacia las veredas cercanas de Puerto Saldaa, en el 2008, la Legin del
Afecto realiz un largo y arduo trabajo con las comunidades. El piel a piel y las jornadas
de planeacin creacin de varias semanas generaron los lazos de confianza necesarios
para que ms de 800 personas de las veredas y el casero se desplazaran por un camino
de ms de 3 horas, entre lagunas y paisajes exuberantes, y se reunieran por un da en
la misma cancha de microftbol para ritualizar y sacralizar lo que les fue arrebatado en
el enfrentamiento del ao 2001.
25
Vicepresidencia de la Repblica de Colombia: Observatorio del Programa Presidencial de Derechos Humanos y Derecho
Internacional
Humanitario
(2002).
Panorama
Actual
del
Tolima.
En:
http://www.derechoshumanos.gov.co/Observatorio/Publicaciones/Documents/2010/Estu_Regionales/04_03_regiones/tolima
/tolima.pdf
111
Por eso durante el mes de agosto de 2014, los jvenes de la Legin del Afecto de
Rioblanco e Ibagu, tenan las herramientas y experiencia necesarias para el
acompaamiento a las comunidades de veredas de Ataco que se encuentran en un
proceso de retornos, que lidera el programa Familias en su Tierra. Para este
acompaamiento los jvenes estuvieron preparando tiempo atrs los lenguajes
alternativos, como danzas, msica, y el ritual para el da de la actividad, con base en la
programacin y la investigacin previa sobre el territorio.
Nota
Sobre la escogencia del equipo legionario:
Los jvenes que hicieron esta expedicin han vivido la guerra de una u otra forma, tanto
en la zona rural, como desplazamientos muertes de familiares y perdida de sus tierras,
como tambin de la zona urbana, que han tenido problemas de drogadiccin, pandillas,
narcotrfico, pero que han optado por acompaar a otras comunidades que han vivido
las atrocidades de la guerra. Y lo hacen porque les dan la oportunidad de ser parte de la
sociedad, se sienten tiles en el cambio de pas. Cuando los jvenes que han padecido
las violencias y el desprecio tienen la oportunidad de reconocerse en otras personas que
han padecido la misma tragedia, entablan unos dilogos y unas comunicaciones no
verbales muy profundas y transformadoras para todos; logran compartir sensaciones y
sentimientos que conducen a reparaciones intimas, que no logran hacer siclogos ni
socilogos o trabajadores sociales. El hecho de haber compartido las tragedias, y de
estar en el mismo camino de bsqueda de un mejor vivir los junta casi de manera
mgica.
112
Ministerio de Agricultura (2013), En Ataco, Tolima, campesinos vctimas del despojo de las Farc, recuperaron sus tierras.
En:
https://www.minagricultura.gov.co/noticias/Paginas/En-Ataco,-Tolima,-campesinos-v%C3%ADctimas-del-despojo-delas-Farc,-recuperaron-sus-tierras.aspx
26
113
Yo Bairo no soy natural de rio blanco soy de la vereda Gaitn hay durante
varios aos las tomas guerrilleras nos aterrorizaron a mucha gente le toco
que desplazarse y dejar con dolor sus tierras, sus cultivos, las cafeteras. Mi
madre tena una huerta muy grande y un da llego el comandante
aterrorizando a mi familia diciendo que tenamos que darles los racimos de
pltanos que haba. Nos tuvimos que ir de la vereda para rio blanco por un
problema que tubo mi hermano con un miliciano. (Bairo Garzn Marn,
Gaitn Tolima).
El proceso del desplazamiento, sin importar el grupo armado que lo inicie genera
secuelas en las vidas de los habitantes de distintos territorios, el temor a los territorios
por los que antes transitaban con tranquilidad o el emplazamiento en los cascos urbanos,
donde se vive la violencia, sobre todo en aquellas periferias que impide incluso conseguir
el alimento para sobrevivir.
El desplazamiento masivo, gota a gota y emplazamiento. En Choco la gente
se desplaza por la violencia, La presencia de los grupos al margen de la ley,
escases de alimentos, enfrentamientos entre grupos armados, constantes
hostigamientos, paros armados, amenazas de reclutamiento forzado,
despojo de tierras. (Relatora Jornada de trabajo legionarios del Choc).
Finalmente, el papel de los jvenes en los hechos de violencia, sus aoranzas y anhelos.
La ruptura con amistades y vecinos para intercambiar saberes, tradiciones y culturas en
los lugares de donde salieron. Pero tambin la falta de oportunidades en los cascos
urbanos que los reciben.
Choc: Los jvenes tiempo atrs tenamos la oportunidad de aprovechar
nuestras noches de luna nos reunamos a contar chistes y a escuchar historia
de nuestros abuelos lo que desapareci por el miedo de toparnos con un
miembro de algn grupo al margen de la ley al retornar a nuestros hogares.
(Jos Milton Valencia, reunin equipo Buchad).
114
115
como los que ya emigraron a las ciudades pero aun as se han mostrado muy
agradecidos por nuestros acompaamientos hacia ellos dndonos smbolos o
reconocimientos por nuestra labor por medio de frases como LOS HROES
CHIQUINQUIREOS SI EXISTEN. (Relatora de la Jornada de trabajo en
Boyac, compilada por Diego Franco)
116
Ilustracin 59. Haciendo el puente para pasar el crter. En camino a Ataco, 21 de agosto.
117
Antes de llegar a Ataco Vctor Arias se entrevist con don Guillermo, quedaron de
encontrarse en el cruce del Divino Nio, donde iniciaba el carrusel de la Alegra. En esta
entrevista queda el compromiso de participacin de la Legin del Afecto. La interlocucin,
de ah en adelante fue con el seor Guillermo. Llegaron a Ataco a las 9 de la maana.
Ya maquillados, con sus vestuarios y la energa y el afecto los legionarios se disponen a
empezar en el carrusel por las calles de Ataco, en este da significativo para las
comunidades que se encontraban reunidas.
Todo lo que dijera don Guillermo, lo hacan los legionarios, segn el programa de
actividades. Vctor plantea que:
No todo lo que nos propusimos lo pudimos hacer porque la programacin de
la actividad iba hasta las 2 de la tarde. Solamente pudieron cantar los raperos
de Ibagu que mostraron su arte ms all de ser cantantes, dejando un
mensaje positivo para las nuevas generaciones de nios y nias, que vieran
el arte que cada uno tiene no como un trabajo si no como algo sano para la
vida, por fuera de las drogas. (Dilogo Vctor Arias, legionario de Rioblanco)
La programacin de esta actividad durante todo el da fue la siguiente:
118
Inicia con una comparsa que sale del Divino nio, recorre las calles principales del pueblo
y culminando en el Bosque de la memoria. La comparsa iba organizada as: primero la
banda marcial del colegio del municipio, despus los campesinos de la zona caminando,
en los Waz se transportaban las reinas de cada vereda. Luego venan los legionarios con:
fuegueros, danzas, malabares, cintas, en acompaamiento a las comunidades
campesinas de Ataco, al final iba la papayera del pueblo.
Cabe resaltar que en la comparsa, cuando pasaron los jvenes de la Legin por el
colegio, los nios emocionados pedan a gritos que bailaran. Se nota que no hay espacios
culturales para los nios en el pueblo.
Ilustracin 63. En la comparsa, las reinas de las veredas de Ataco, los caballos, 22 de agosto.
119
120
Nota
Sobre la el acto de reparacin simblica:
La reparacin simblica debe trascender ir ms all de un simple monumento de
cemento, debe ser con afecto, amor, con acompaamientos, que involucren a las mismas
comunidades y jvenes que han vivido la guerra que sean acompaamientos liderados
por ellos, donde haya un trabajo en conjunto con otras comunidades que han sufrido,
acompae a otras comunidades es decir, Comunidades en Movimiento acompaando a
Comunidades en Movimiento.
Luego de los actos protocolarios se pas a la muestra del trabajo que traan las veredas:
el que declamaba, el que traa poesa, danzas, muestras gastronmicas y agrcolas,
pltano, yuca, caf, maz tambin dulce, cerezas carameladas (que es la cereza del caf
que tiene un proceso, para que queden comestibles), las veredas que participaron
fueron: La Sierra, La Loma, Santa Rita, San Roque, Potrerito, Monte Fro.
caso de la seora Fanny Guzmn una mujer campesina por cultura
habitante de la vereda potreritos madre de tres hijos y emprendedora como
todo tolimense creadora de la Cereza melada que es la cereza del caf tras
un proceso para terminar en un producto comestible as cada habitante
enseaba una muestra de su trabajo y dedicacin (Fragmento de relatora.
Luis Arcecio Crdenas).
Nota
Encuentro entre comunidades que acompaan comunidades:
La Legin del Afecto propici el espacio de dilogo con las comunidades, utilizando la
metodologa del piel a piel. Las comunidades al ver que dialogaban no con un funcionario
sino con una persona que ha vivido lo mismo que han vivido ellos, con una persona que
lo mira desde sus capacidades alguien que lidera y que lucha para salir adelante, sin
mirar desde arriba se genera confianza. Esto permiti que llegaran a contarles a los
legionarios de dnde venan, qu hacan, los detalles imperceptibles del pasado en esas
tierras y cmo se ha transformado el territorio. Tener tiempo para hablar y compartir
con las comunidades, para que los visitantes verdaderamente acompaen, es de
fundamental importancia. Insistimos una vez ms, que estas acciones no se pueden
hacer a las carreras, por salir del paso, para registrar en una foto que se est
cumpliendo. Deben ser actos de compartir.
Una de las estrategias ha sido la risa como herramienta de unin en las comunidades,
con la que los legionarios logran llegar hasta donde otros actores no llegan. El
121
122
El ritual: se inici con actores representando a los campesinos que labran la tierra
(particip como actor un viejito que quera participar). Estaban labrando la palabra paz
(que se escribe al interior del crculo), se hizo un crculo con la comunidad y se les
entreg una vela apagada. Este momento representaba la paz, la tranquilidad y el
arraigo anterior a la violencia.
Luego en escena aparecen los grupos armados (sin identificar de dnde provenan estos
grupos) que sacan a la gente de sus tierras, a punta de fisto, son despojados de sus
tierras, mientras en el centro del crculo se estaba quemando la palabra paz. Este
momento representa cmo la paz y la tranquilidad es violentada por la guerra.
En el crculo queda la palabra quemada y un hombre, un actor armado quien quem la
paz. Mientras se quemaba la palabra, este actor sale de escena. Aparece otro personaje
en escena (un tcnico de FEST sin chaleco) quien llama de nuevo a los campesinos a
que retornen a sus tierras, luego se prenden las velas como smbolo de esperanza
alrededor de la palabra paz, las velas las prenden alrededor de la palabra paz antes
quemada. Este acto simblico significaba la esperanza y hacer un homenaje a los
campesinos que vivieron el flagelo de la guerra y vuelven a sus tierras.
123
Ilustracin 67. En el ritual, la paz labrada, quemada y una nueva esperanza, 22 de agosto.
124
Captulo V
Caquet: Acompaamiento a familias
campesinas en Cartagena del Chaira,
Montaita y Valparaso.
IMPRESIONES SOBRE
VICTIMIZANTES.
EL
TERRITORIO
LOS
HECHOS
Las comunidades de Cartagena del Chair, Montaita y Valparaso han sufrido los rigores
del conflicto como vctimas de los actores armados que en ciclos histricos han hecho la
guerra en estos territorios. Desde que empez el nuevo milenio la arremetida de la
violencia paramilitar en la regin aument la confrontacin blica haciendo cotidiano el
desplazamiento forzado, el destierro y los crmenes a la poblacin civil con las
permanentes amenazas contra la vida e integridad personal de los habitantes de estas
zonas por parte de los grupos armados irregulares, causadas por las acusaciones de ser
presuntos colaboradores del grupo armado enemigo y por los constantes controles de
entrada y salida y censos para tener conocimiento sobre sus acciones.27
27
Verdad
Abierta
(2007),
Diagnstico
Departamental
Caquet,
en
online:
http://www.verdadabierta.com/documentos/victimas-1/asesinatos-selectivos/623-diagnostico-de-caqueta. (11-10-14)
125
28
Verdad
Abierta
(2007),
Diagnstico
Departamental
Caquet,
en
online:
http://www.verdadabierta.com/documentos/victimas-1/asesinatos-selectivos/623-diagnostico-de-caqueta. (11-10-14).
29
Verdad Abierta (2011), La batalla por Valparaso, Caquet, en online: http://www.verdadabierta.com/justicia-ypaz/versiones/518-bloque-central-bolivar-frente-heroes-de-los-andaquies/3387-la-batalla-por-valparaiso-caqueta(11-1014)
126
para sus pobladores atravesado por las violencias simblicas, fsicas y afectaciones la
vida, a la tierra, al agua, a los sueos de pas a los smbolos rotos:
La violencia dej solos los campos, se rob los gritos de los nios jugando
en los patios, silenci al platn que golpeaba la alberca al sacar el agua para
lavar la ropa de los trabajadores, escondi el azadn, la peinilla y la pala que
asista sumisa las labores del labriego; y de un soplo se llev a otro mundo
toda esperanza y felicidad que habitaba en los campos donde se labraba la
tierra para que germinara la vida.
Hoy sopla el viento silencioso sobre las casas destechadas, crece la
enredadera en las entradas de las casas y las alimaas ponzoosas hoy son
dueas de todos los rincones que se quedaron esperando el regreso de sus
amos. Las ventanas ya cadas las arrastra el viento, el galpn con las gallinas
ya no existe y el corral en donde todas las maanas se amontonaba el ganado
de orde, prefiri enterrarse entre el rastrojo antes de ser devorado por el
abandono. (Informe de Florencia de la actividad, Carlos Murillo).
Esas violencias ancladas en la historia de las zonas rurales campesinas en Colombia se
reflejan en mltiples regiones del pas construyendo una imagen sobre el pasado reciente
asociado al impacto del conflicto social y armado no resuelto. En Sincelejo y Montes de
Mara en los dilogos construidos sobre estos impactos las conversaciones y dilogos de
saberes desde los jvenes y sus abuelos y padres narran:
La violencia lleg y se ha quedado en los campos de Colombia a perturbar
la tranquilidad, arrebatarnos seres queridos, acabar con las tierras, cultivos
casas y sueos, emociones llenando nuestros corazones de dolor, angustia,
tristeza y lo peor abandonar lo poco que tenemos. (Relatora de los
legionarios Sincelejo, compilada por Germn Torres).
127
comunidades retornan; pero retornar tiene que estar cargado de afecto, de amor, de
acompaamiento eficaz, no simulado, sentido:
"El sentimiento de angustia tiene atada a esta comunidad, por ello venimos
a cruzar la barrera del silencio y romper las cadenas del llanto y del temor,
los lenguajes alternativos se apoderaron de esta hermosa actividad, el sonido
de las tamboras adornaron la noche con los colores del arco iris, y las
antorchas encendieron la luz de esperanza para contrarrestar los temores de
la comunidad.
Hoy continuamos dejando huellas de afecto, alegra, amor, hermandad y de
sueos, estamos para seguir construyendo y transformando el pas
anhelado". (Relatora legionaria de Barrancabermeja, Lenis Pedrozo Jimnez)
Y por qu entonces los jvenes como protagonistas de estas acciones simblicas de
reconciliacin?
"Buscamos cambiar nuestra historia, borrando las huellas que han marcado
el silencio a nuestros amigos, hermanos, padres que hacen parte de nuestra
historia transformando nuestro silencio en gritos y aplausos para vivir con
alegra y reconciliar nuestra vida con el mundo exterior"
Por qu acompaar?
"El sentimiento de angustia tiene atada a esta comunidad, por ello venimos
a cruzar la barrera del silencio y romper las cadenas del llanto y del temor,
los lenguajes alternativos se apoderaron de esta hermosa actividad, el sonido
de las tamboras adornaron la noche con los colores del arco iris, y las
antorchas encendieron la luz de esperanza para contrarrestar los temores de
la comunidad.
Hoy continuamos dejando huellas de afecto, alegra, amor, hermandad y de
sueos, estamos para seguir construyendo y transformando el pas
anhelado". (Relatora de la jornada de trabajo, Magdalena Medio,
Barrancabermeja)
128
129
Ilustracin 69. Carrusel de velitas, prembulo al homenaje, Calle de Cartagena del Chair.
130
Este lugar que ha sido apropiado por la Legin del Afecto, en el trabajo en el
departamento del Caquet ya es un smbolo de vida en lo cotidiano, fomentando arraigo,
memoria y amor por el territorio
Para los legionarios es un orgullo mostrar este bello lugar y su hermoso
espejo de agua que es un sitio de vida ya que en sus aguas hay diferentes
especies como tortugas peses y una gran variedad de patos silvestres con
sus colores y cantos llenan este hermoso lugar y lo convierten en un paraso
natural en medio del bullicio de un poblado pujante con ms de 20 mil
habitantes. (Relatora escrita por Mara Nieves, Willintong y Miguel,
Cartagena de Chair).
Por tal razn se escoge su como punto de encuentro con las comunidades, por su alto
sentido simblico, que congrega, que evoca armona con la naturaleza y genera orgullo
y arraigo.
Nota
Significado de ritualizar y sacralizar:
El Ritualizar como forma de construir nuevos smbolos como comunidad y el Sacralizar
como homenaje la vida, han sido para la Legin del Afecto dos poderosas acciones para
reconstruir las confianzas rotas por el miedo fruto del ejercicio de las violencias; por tal
razn en Cartagena del Chair. El ejercicio de retorno a esta laguna hizo referencia al
recuerdo, a la importancia de la memoria, igualmente recrea un espacio de descanso del
espritu luego de haber sido abatido por las diferentes causas de victimizacin que
existen en el pas. Ritualizar, como lo decimos en el Documento No.1, es recuperar lo
sagrado de la vida humana y de las dems creaturas de la naturaleza; es elevar
plegarias para que el dolor no se vuelva a apoderar de las comunidades; es invocar
fuerzas para superar el sufrimiento, el rencor y la venganza. Sacralizar, es homenajear
los muertos y a los lugares, es resaltar los smbolos rotos para recuperarlos.
El ritual se construy como un recorrido en potrillo (embarcacin), atravesando la laguna
entre un sendero de plantas flotantes y plancton color purpura. Dentro de la pequea
embarcacin se encontraba una indgena que era la encargada de conducir a la
tripulacin por el sendero demarcado. Junto a ella un ser antropomorfo alusivo a la
conciencia ambiental y en medio una Doncella que representaba a la Diosa Demter, en
sus manos una bandeja llena de semillas que esparca en su recorrido, sentado sobre la
punta la embarcacin, un personaje mitolgico que acompaaba la ceremonia con el
encanto musical de una gaita que con su sonido rasgado, evocaba el lamento de las
vctimas y el ahogo espiritual que les desgarra la vida, pero as mismo un hermoso
cantico que desde el dolor se expresa como un acto de perdn y reconciliacin en pro
de una paz negociada a favor de la Biodiversidad.
Una calle de honor esper la llegada de la embarcacin, custodiada por dos indgenas
que daban inicio a una calle de honor que conduca al lugar en el que posteriormente se
plantara una palma como smbolo del encuentro y la unin de las familias reunidas.
131
Las cerca de 120 personas frente al ritual correspondieron frente al hecho de sembrar
la palma y de un nuevo comienzo y la recuperacin de la laguna y que la gente vuelva
gente a la alaguna. El ver liberar peces a la laguna.
132
Ilustracin 71. Calle de honor, Ritual de la Laguna de la memoria, Cartagena del Chair.
Ilustracin 72. Lenguajes Alternativos de Florencia en el cierre de FEST, Cartagena del Chair.
133
Nota
Sobre el trabajo previo de FEST y la Legin del Afecto:
A pesar del trabajo cooperativo entre los legionarios y los tcnicos de FEST, qued la
tensin all, pues los legionarios sintieron que el programa FEST sac provecho del
trabajo legionario y comunitario en la laguna, ya que llegaron a tomar fotos de un
trabajo previo que se tena all y sintieron que no les estaban dando los crditos. Lo
cual incomod a algunos de los jvenes de la comunidad.
En Cartagena del Chair, despus del ritual se renen a las familias se invitan al mural
de las memorias y cada una va a colocar sus deseos y mensajes para dejar salir el
sentimiento contenido, la palabra retenida, se deja aflorar los sentimientos. La
comunidad plasm estas frases como hojas en el rbol pintado por los legionarios el da
anterior.
Ilustracin 74. Comunidades en direccin al parque, para continuar el cierre del trabajo FEST.
134
135
Desde Cartagena del Chair nos describen el final del acto de cierre del programa FEST,
encarnando el ver, or y sentir desde el visitante, aqul que acaba de llegar:
Quedamos a la espera hasta que llega un carro tanque y destapa la va y
hacia las 930 a.m. continuamos el recorrido sin ms novedades hacia las
3.30 p.m. llegamos a Santuario una inspeccin del municipio de montaita
donde estaban terminando la actividad lugar muy bonito y muy bien cuidado
es una comunidad organizada y muy limpia sus calles.
Aqu tambin dejaron un smbolo el rbol de la prosperidad con los frutos de
pan coger y el cacao y extrayendo el lquido del caucho ya que all hay cultivos
de esta planta y es tambin la economa de la regin. Santuario es una
poblacin fundada hace ms de 5 dcadas un lugar hermoso y acogedor
(Relatora escrita por Mara Nieves, Willintong y Miguel, Cartagena de
Chair).
136
137
Nota
Los detalles imperceptibles, los alimentos:
En el acto de cierre hubo muestras gastronmicas de las comunidades, y de los
productos agrcolas apoyados por FEST. La comunidad present sus canciones y
poemas y destac el compartir del almuerzo, el cual fue en abundante y aportado por
los campesinos ganaderos de la regin demostrando la fuerza de estas comunidades
y como cuando hay una participacin activa se pueden generar mejores condiciones
para las actividades colectivas. En contraste qued en el recuerdo como la entrega de
los alimentos en Cartagena del Chair se hizo en bolsas plsticas. Volvemos sobre los
detalles: los alimentos son sagrados, no hay que olvidar el hambre que muchas de las
victimas padecen y padecieron; que los campesinos se sienten orgullosos de producir
alimentos y de volverlos a producir; eu el acto de sentarse a comer es una oportunidad
para compartir, para gozar, para rer. No es un mero acto para llenar estmagos.
En el evento haba unas 300 personas. El pueblo estaba lleno de caballos, se arreglaron
las calles, y haba una ambientacin del lugar para que se realizara esta actividad, por
parte de la comunidad y de los dos programas del DPS. Esta fue la forma de las
comunidades de generar apropiacin en el espacio debido a la negativa de la
administracin de apoyar las fiestas comunales.
138
Fue mgico el encuentro con esta comunidad, con fuerza y alegra verdadera. En el
recorrido arribamos al barrio las Brisas, sealado por sus mismos pobladores de ser el
ms inseguro y marginado.
Al termino de las actividades, algunos lderes de la comunidad, manifestaron lo
importante que sera para ellos el acompaamiento de la Legin del Afecto en poca de
navidad debido a que es una fecha en donde la soledad, el abandono y la pobreza, los
encierran ms en un mundo de no futuro, solo esperando el sealamiento y el sueo de
algn da poder hacer digna una fecha tan importante para toda la humanidad.
Nota
El contexto actual de los jvenes:
Durante las presentaciones que se desarrollaron en el polideportivo del barrio; algunos
jvenes de la comunidad manifestaron de manera privada la situacin de los jvenes de
esta comunidad, a lo que mantienen expuestos y de lo que pueden llegar a hacer por
dinero. Sin embargo tambin expresaron contar con actitudes para la realizacin de
ejercicios artsticos relacionados al baile folclrico y la danza moderna. Considerando
que en este municipio no opera ningn instituto encargado del arte y la cultura. Hay que
saber aprovechar el espacio de confianza que se crea con las comunidades para escuchar
sus reclamos, sus quejas y expectativas, y proceder a tratar de solucionarlas o de
movilizar otras entidades del Estado para que las atiendan.
139
140
141
142
Incentivar a los lderes a travs de ingreso social, por un trabajo social en sus
comunidades.
La paz a favor de la biodiversidad.
Desde las comunidades e instituciones lograr una reparacin verdadera a las
vctimas y goce efectivo de sus derechos.
Realizar intercambio de saberes con los nios, jvenes y adultos mayores para
garantizar un presente y futuro efectivo de nuestras prcticas y costumbre.
Hacer transversalidad con las instituciones y la comunidad para construir espacios
de prcticas culturales.
A travs del ingreso social incentivar a jvenes y adultos que dedican su vida a
educar en las prcticas culturales.
Intercambio de saberes con los jvenes, nios y adulto sobre la importancia de
la medicina tradicional y la importancia del valor de la palabra
Crear escuelas y espacios dotados para que los jvenes y los nios puedan
formarse en folklor, msica, danza, teatro y que sean los mismos jvenes quienes
realicen esta tarea con los nios.
Documentar las prcticas de medicina tradicional.
Buscar estrategia para mantener en las comunidades espacios de produccin de
plantas medicinales.
Fortalecer a los grupos de jvenes que han venido trabajando por la recuperacin
de la armona en las comunidades.
Con este acumulado de experiencia, la Legin del Afecto adelanta unas recomendaciones
ante el trabajo con Familias en su Tierra, teniendo en cuenta: el diseo metodolgico de
FEST, el trabajo de los operadores y los tcnicos FEST, el sentir de la comunidad, las
autoridades locales y las otras autoridades, por ejemplo el ejrcito.
143
Cinaga, recibieran un incentivo social porque hacen posibles las iniciativas productivas
de sus padres?
Implementar el ejemplo del gape como instrumento que implica ofrecer el alimento,
como un acto de amor al desconocido, para restituir la confianza y la solidaridad de las
comunidades: Este acto de amor al desconocido exige preocuparse por las carencias
alimentaras y afectivas; los problemas econmicos y las dems urgencias que generan
la violencia y la intolerancia. En una sociedad disgregada e individualista como la del
siglo XXI, la reunin con los amigos, familiares y allegados para compartir e ingerir
alimentos a travs de ceremonias sacralizadas, ha ido perdiendo espacio en las grandes
ciudades. A partir de estas consideraciones se hace necesario e importante recuperar el
gape, es decir, ese acto de amor al desconocido, que es adems un acto de solidaridad,
que significa transferencia mutua para construir confianza. Esta transferencia mutua
genera un intercambio de actitudes. Un da damos y otro da recibimos y mejora las
condiciones de la dignidad, ritualidad y afectividad de los actos alimenticios colectivos
en las comunidades desplazadas.31
Esto implica hacer replica de metodologas como la transversalidad que busca
potenciar las actividades con recursos no convencionales, la solidaridad de otras
comunidades, entidades y estratos sociales diferentes; as como la preparacin de
alimentos por parte de las mismas comunidades, que hacen rendir mucho ms los
recursos asignados. Es en este caso las Alcaldas municipales entraran a hacer un papel
importante, ms all que asistir a los actos de apertura y cierre del proceso de Familias
en su Tierra. Es establecer puentes y solidaridades para ofrecer el alimento en
condiciones dignas: con sillas, mesas, cubiertos, platos y loza no desechable.
Lo plantea Carlos Orlas en su continuacin del memorial: la misma fila para recibir
migajas, los funcionarios comiendo y la gente haciendo fila. Qu puede haber de
reparador en esa arrogancia institucional? Hay que compartirles la nocin del gape,
aunque es difcil cuando cada uno busca llenar su barriga, sus bolsillos, su presupuesto,
sus beneficiarios, sus planillas y nada ms.
Sobre Articulacin con los tcnicos de FEST: Se evidenci que los tcnicos del programa
Familias en su Tierra que se dedican a componentes agropecuarios, han logrado tener
una relacin de mayor confianza y cotidianidad con las familias, se quedan a comer,
hablan de manera permanente con las familias. Fueron cruciales para que el equipo
Legionario pudiera adelantar sus actividades. En algunos municipios no fue posible ubicar
a los tcnicos psicosociales o se hicieron presentes solo el da del acto de cierre (Ataco,
Pelaya, Bellavista, Algarrobo, Cerro Azul). Su relacin con las comunidades estaba ms
por talleres.
Los tcnicos FEST como parte de la comunidad: pensar que el afecto y la compasin
(pasin compartida), en que los tcnicos no generen la distancia con las comunidades,
porque muchas veces hacen parte de ellas. Cmo dejar de propiciar la diferencia con
los ttulos, las chaquetas, los gorros, los estratos, los acentos? Aunque con las
chaquetas, los logos y dems smbolos se busca generar recordacin, en tanto imagen
31
Manrique, Alfredo y Sierra Alex (2011) MEMORIAS: Programa legin del afecto 2003 2010 (Documento de trabajo). En:
http://www.dps.gov.co/documentos/labpaz/sistematizacionla.pdf
144
145
implica que todas las fases del antes, durante y despus mantengan esa misma
trascendencia.
146
concertacin y ejecucin de
las acciones simblicas
Sacramento,
Fundacin
(Magdalena):
En la consolidacin del proceso de
concertacin: se sistematiz (en el
cronograma proporcionado por FEST a la
Legin del Afecto) que para el acto de
cierre se hara un: Monumento
permanente en rocas a la orilla de la
quebrada, y la creacin de un Mural
sobre esa estructura con imgenes de
las personas que fueron importantes e
influyentes
en
la
zona
como
conmemoracin
que
recuerde
los
hechos y /o las vctimas, este espacio
representa para la comunidad de la
vereda Sacramento el recordar sus
vivencias y el esfuerzo que han hecho
para mantenerse en su sitio de retorno
sin olvidar a sus paisanos que por
circunstancias de la violencia ya no
estn en la zona.
Por Ajustar
Buena Prctica
En
Sacramento,
Fundacin, fue clave
el desarrollo de la
actividad de cierre
super este percance
y
se
trabaj
mancomunadamente
con la comunidad, en
el nuevo smbolo fue
desde y para la
comunidad.
Esto
gener sentido de
pertenencia y de
apropiacin de la
comunidad
de
proceso
de
No
repeticin: Recordar
es fcil para el que
tiene
memoria,
olvidar es difcil para
el
que
tiene
corazn. (Escrito de
Gabriel
Garca
En la avanzada legionaria se
observ que: La comunidad no quiso
Departamento para la Prosperidad social (2014), GUA OPERATIVA. Para la realizacin de las Acciones de Integracin Comunitaria Actos colectivos con enfoque reparador del
Programa Familias en su Tierra FEST. (Documento de trabajo en digital). Se trate de una Gua operativa que ofrece lineamientos conceptuales y metodolgicos para la realizacin de
las acciones de integracin comunitaria y actos colectivos con enfoque reparador.
32
147
concertacin y ejecucin de
las acciones simblicas
Por Ajustar
Mrquez
plasmado
en el mural)
Buena Prctica
Es
fundamental
monitorear y estar al
tanto de los detalles
imperceptibles: aquellos
que se relacionan con
humanizar
en
todo
momento el trato con los
pobladores retornantes o
148
concertacin y ejecucin de
las acciones simblicas
acompaamiento, que sigue para
su
realizacin
los
mismos
lineamientos
conceptuales
reseados en el apartado 3.1 para
el acto de integracin comunitaria,
con
dos
caractersticas
particulares.
[] Este resultado supone como
actividades
generales
las
siguientes:
Adelantar
las
gestiones
institucionales que faciliten la
operacin y la logstica para la
implementacin de la iniciativa
seleccionada.
- Concertar el lugar en el cual se
implementar teniendo en cuenta
que
obedezca
a
un
sitio
equidistante de las veredas
focalizadas y que sea de fcil
acceso.
- Adelantar las labores que se
requieran, por ejemplo para la
preparacin
del
terreno,
aislamiento, limpieza, trazado,
ahoyado, plateado, fertilizacin y
siembra,
en
coordinacin
y
concertacin con los hogares
beneficiarios y los gobiernos
municipales y regionales.
Por Ajustar
reubicados, en el marco
de
la
reparacin
simblica.
- Un lugar adecuado,
donde todos se puedan
sentar y relacionar.
- La apropiacin en
todo momento de la
comunidad del acto de
cierre.
- Garantizar que las
comunidades
asistan
ms
all
de
las
condiciones
de
ser
beneficiarios,
por
medio de transportes.
- Trabajar en aquellos
lugares donde nadie
llega y acompaarlos,
no hacerlos desplazar a
las
cabeceras
municipales
donde
seguramente no se
sienten a gusto y no
tienen los recursos
para
el
desplazamiento.
- Escuchar
todo
el
tiempo
a
las
comunidades,
sus
necesidades,
149
Buena Prctica
concertacin y ejecucin de
las acciones simblicas
Por Ajustar
iniciativas, soluciones a
las dificultades.
- Acompaamiento
afectivo, permitirse los
abrazos, las sonrisas
con el respeto a lo que
dicen, omiten, sienten,
silencian y actan las
comunidades.
La articulacin con las
autoridades locales, se
reitera la pregunta por la
participacin
del
Ejrcito, como un actor
armado
que
ha
producido vctimas en
este conflicto.
La
garanta
de
preservacin
de
un
monumento est en que
la comunidad participe
de su construccin. Una
pregunta en este caso es
que si la participacin del
Ejrcito
con
su
propaganda guerrerista
est retomando smbolos
de
los
posibles
victimarios.
150
Buena Prctica
concertacin y ejecucin de
las acciones simblicas
Por Ajustar
La fuerza de un smbolo
est en la manera como
se entrega: El acto de
reparacin
simblica
debe
ser
un
acto
sublime, que implica que
todas las fases del antes,
durante
y
despus
mantengan esa misma
trascendencia.
151
Buena Prctica
concertacin y ejecucin de
las acciones simblicas
- Rio
Seco,
Cesar:
En
este
corregimiento, se ritualiz un espacio
recuperado como biblioteca y saln
audiovisual para los nios.
- Sacramento, Magdalena:
Para
ellos el mensaje es claro: no van a
permitir que lo que pas all vuelva a
pasar. Tal vez por esa fuerza es que el
monumento conmemorativo es tan
imponente: hay dos placas enormes con
los nombres de las vctimas, que para
ellos son vctimas civiles".
- Las Piedras, Pivijay (Magdalena):
Esta primera actividad nos permiti el
cambio de la percepcin que tena en
campo el equipo de Familias en su
Tierra, que inicialmente nos ley como
los recreacionistas. Adems, lograron
ver la pertinencia y sentido de lo que
hacamos, la importancia del acto
simblico de reparacin para las
comunidades. Por esto, los tcnicos y
funcionarios en general del DPS,
comenzaron a darnos prioridad, nuestro
lugar como equipo y a ver los sentidos
de lo que estbamos haciendo.
- Ataco, Tolima: llamaron al operador
del
proyecto
(don
Guillermo
Castellanos) pero no fue posible que
pudiera contestar, ni les devolvi la
llamada para saber dnde podran
Por Ajustar
El trabajo de campo de
los legionarios podra ser
ms profundo si la
coordinacin de tiempos
y recursos es fluida entre
los dos programas. Se
deben tener en cuenta
las condiciones de las
vas, la coordinacin de
reuniones
entre
legionarios y tcnicos
FEST y el cumplimiento
de
los
acuerdos
establecidos
previamente antes de la
realizacin
de
las
actividades.
152
Buena Prctica
concertacin y ejecucin de
las acciones simblicas
Por Ajustar
153
Buena Prctica
concertacin y ejecucin de
las acciones simblicas
Por Ajustar
Buena Prctica
- Pailitas,
Cesar:
las
familias
beneficiarias por el programa Familias
en su Tierra estableci un distintivo para
diferenciarse del resto de la comunidad.
El distintivo era hermoso pero los
alejaba, al igual que lo hacen los
chalecos y las cachuchas de los
funcionarios en todas las actividades.
- Bellavista, Magdalena: Salimos
tocando y cantando desde el pblico,
porque la mesa protocolaria se ubicaba
en las gradas en la parte alta como el
coliseo Romano muy lejos de la
comunidad.
Preguntas: Es posible
elaborar
con
la
comunidad elementos de
inclusin que busquen
abarcar
no
solo
el
sentido de pertenencia
hacia un monumento
sino hacia la vida?
Pregunta: La asistencia
de funcionarios pblicos
implica necesariamente
una mesa protocolaria?
154
La apropiacin de
este acto debe ser
plenamente de las
comunidades,
es
clave
acompaar
todo el proceso sin
imponer visiones de
concertacin y ejecucin de
las acciones simblicas
oportunidades la participacin al
menos de: un (1) representante
de las Familias FEST, un (1)
representante del DPS, y (1)
representante
de
la
administracin municipal.
- Estilo
de
la
agenda:
encabezado:
departamento,
municipio, fecha y tipo de
evento;
para
la
agenda:
actividad, responsable, lugar,
hora de inicio y finalizacin.
- Se sugiere que las actividades
incluidas
en
la
agenda
garanticen
el
enfoque
diferencial; de tal forma que se
vinculen nios, jvenes, adultos
mayores,
mujeres
y
discapacitados, entre otros.
- Reiteramos
que
todas
las
actividades (de tipo cultural,
tcnico y de articulacin inter e
intrainstitucional)
que
se
desarrollen dentro de la agenda
tendrn
que
haber
sido
concertadas previamente con la
comunidad con el fin de que no
se pierda el propsito de
reparacin y dignificacin a las
victimas fin de dichas acciones.
Por Ajustar
Buena Prctica
mundo externas. Es
el caso de Jagua del
Ibirico
donde
el
protagonismo fue de
las comunidades.
155
concertacin y ejecucin de
las acciones simblicas
- Posterior a la concertacin y
elaboracin de la agenda, la
entidad acompaante proceder
a enviarla al lder FEST de
acuerdo a la zona; quien
posterior a su aval, proceder a
socializarla con los diversos
programas (internos o externos)
con los que se haya realizado
algn tipo de articulacin previa.
Aspectos Logsticos
Alimentacin
e
hidratacin:
Garantizar la entrega de un
refrigerio y/o almuerzo nutritivo,
variado,
suficiente
e
higinicamente sano, o que
corresponda a sus tradiciones
culturales; as como hidratacin
para los asistentes durante la
ejecucin del evento.
Transporte (en caso de que
aplique): Disponer del transporte
necesario para que las familias
ms distantes al sitio del evento
puedan asistir al mismo.
Disposicin de Residuos slidos y
lquidos: Garantizar la adecuada
disposicin de los residuos slidos
y lquidos de acuerdo al sistema
Por Ajustar
Se recomienda en todas
las actividades, hacer
conciencia
de
la
disposicin de residuos.
Cmo
establecer
acuerdos previos con la
comunidad
para
el
manejo de las basuras?,
Qu posibilidades hay
de no presentar la
comida en desechables,
icopor
u
otros
contaminantes?,
Qu
hacer
en
un
acto
solemne para pensar en
la paz negociada a favor
de la biodiversidad?
De nuevo se resalta el
alimento como parte del
ritual sublime.
156
Buena Prctica
La
actividad
en
Valparaso en cuanto
a las proporciones y
la dignidad de la
comida. Adems de
la participacin de la
comunidad.
concertacin y ejecucin de
las acciones simblicas
Por Ajustar
El equipo de tcnicos es
reducido para el trabajo
que se tiene. Si este no
logra
establecer
las
alianzas
con
las
entidades locales y con
las comunidades queda
solo en esta tarea. En
este sentido, Cmo
propiciar
lazos
de
solidaridad
entre
los
tcnicos FEST para que
de
manera
mancomunada
y
colaborativa
saquen
adelante los objetivos de
esta fase del programa?
157
Buena Prctica
concertacin y ejecucin de
las acciones simblicas
Por Ajustar
158
Buena Prctica
concertacin y ejecucin de
las acciones simblicas
Por Ajustar
actividades
de
cierre
con
las
comunidades fueran las mejores. Se
notaba falta de colaboracin en las
actividades de cierre que no eran las
propias, no haba trabajo en equipo. Los
tcnicos preguntaban a los Legionarios
Cul haba sido la mejor actividad de
cierre?
159
Buena Prctica
Anexo 1:
Relatora Carlos Orlas
160
informal en las motos crece como en muchas partes del pas donde el desempleo es
agobiante.
La ciudad est dividida en dos: la de los altos funcionarios de Ecopetrol, con centros
comerciales, bares, restaurantes y una ciudadela exclusiva y excluyente dentro de la
misma Barrancabermeja, con carreteras privadas, casas y automviles de lujo (lo que
describi tan bien Garca Mrquez en Cien aos de Soledad cuando narra la llegada de
las compaas bananeras al Magdalena y su forma de habitar el territorio construyendo
un mundo aparte). Esta ciudadela sirve tambin de espacio para recibir a los
inversionistas y accionistas de Ecopetrol y esta amurallada y protegida por el ejrcito.
Apenas se entra en Barrancabermeja se observan las cigeas, esos brazos gigantes
llamados tambin bomba de varilla, utilizados para bombear el crudo del fondo de la
tierra y as extraerlo, para luego ser transportado por gruesos tubos hasta la refinera.
La ciudad es un complejo industrial petrolero incrustado en pleno bosque tropical del
Magdalena Medio.
LA OTRA CIUDAD
Despus de llegar a la terminal de transportes, decidimos caminar la ciudad y los pies y
la curiosidad nos llevan hasta el puerto sobre el Rio Magdalena. Desde all se siente otra
ciudad, menos industrial y ms riberea. Los pescadores, desde la madrugada, hacen lo
suyo y en el puerto los restaurantes tienen pescado listo para ofrecer al visitante.
Desde el puerto salen lanchas y pequeos botes rumbo a Puerto Wilches, San Pablo,
Cantagallo y otra cantidad de pueblos a lado y lado del Magdalena. Tambin se observa
un puente grande recin construido que conecta Santander con Yondo, Antioquia. El
Magdalena me sigue pareciendo lo ms bello de estos territorios, un rio vivo alimentando
y comunicando pueblos; el ro es un maestro y un ancestro que cuida estos territorios y
les da un equilibrio natural ante tanta explotacin y saqueo.
Mucha gente vive del ro Magdalena y de las Cinagas aledaas. As que Barranca no es
solo petrleo. La ciudad, antes de la llegada de los petroleros, viva de la agricultura y
de la pesca. La mayora de personas que trabajan como moto-taxistas son
desempleadas, y la mayora de empleados son los obreros de Ecopetrol. Sin embargo,
la ciudad an cuenta con una ruralidad que la enriquece y con un pueblo nativo que se
resiste a la dependencia petrolera y su dinmica devoradora.
CIUDAD MEGAPROYECTO
La posicin geogrfica de Barranca y las riquezas que de ella derivan hacen que la ciudad
sea tambin conocida como la capital de la provincia de Mares33, en homenaje a Roberto
de Mares que logr a principios del siglo XX la inversin de compaas norteamericanas
y la licitacin estatal para la explotacin petrolera de la regin.
33
Los municipios que conforman esta provincia son Barrancabermeja, Betulia, El Carmen de Chucur, Puerto Wilches, Sabana
de Torres, San Vicente de Chucur y Zapatoca.
161
34
35
http://www.vanguardia.com/santander/barrancabermeja/239802-construccion-del-puerto-internacionalya-arranco
http://www.vanguardia.com/santander/barrancabermeja/239802-construccion-del-puerto-internacionalya-arranco
162
principal de la Repblica, tribus Salvages y Canivales, (sic) que tan mal hablan de
nuestro estado como nacin Civilizada.36
Las fuentes de petrleo fueron encontradas a partir de 1904 y desde ese momento se
agudiza la vergenza de tener a tres leguas del rio Magdalena tribus salvajes y
canbales. Eran estas tribus las guardianas del territorio y para ellas el petrleo era un
elemento sagrado. Solamente lo utilizaban para pintar su piel y protegerse con l como
elemento sagrado de la tierra.
En 1917 comienzan los primeros trabajos de la Tropical Oil Company (TROCO) y para
1944 los pueblos indgenas ya han sido exterminados. La exploracin y explotacin del
petrleo se consolid en los territorios de Barrancabermeja y Carare-Opn porque la
TROCO ordenaba exterminar a los ltimos indgenas, ante la mirada indiferente del
Estado colombiano:
La cruzada en busca y explotacin del oro negro no se diferencia de las conquistas
anteriores: usa los mismos mtodos avasalladores y destructivos contra el propio
hombre, llmese indgena, negro, mestizo y contra su cultura local. La arrogancia de los
empresarios petroleros no se ha diferenciado del conquistador espaol, y sus secuelas
han profundizado la destruccin de lo poco que este y los procesos de colonizacin del
siglo XIX y parte del siglo XX dejaron de hacer en el Catatumbo, la Amazonia, la
Orinoqua y la Llanura Costera37
La economa petrolera, con ese movimiento continuo de las cigeas de arriba hacia
abajo marcando el ritmo de la vida, genera una dinmica social tendiente a la
concentracin de la riqueza y a un fraccionamiento-privatizacin del territorio. Todo
pareciera girar en torno a la extraccin del crudo, sin embargo en la otra orilla hay
comunidades campesinas y pescadoras que no se benefician directamente del petrleo
y son las que hacen ver el pas real, la ancestralidad del territorio y la defensa del mismo
con su biodiversidad, es decir, al margen del modelo capitalista y extractivista.
Compartiendo con algunos amigos de Barranca, se nota en ellos algo de sus ancestros,
por lo menos el descontento ante tanta explotacin de la tierra por lo petroleros. Y un
conocimiento del territorio y de sus riquezas naturales que no pasan solamente por el
petroleo.
LA LEGIN DEL AFECTO EN BARRANCABERMEJA.
En esta ciudad nos recibe un joven legionario, msico y malabarista de los semforos
(el faro como tambin le llaman). Abre las puertas de su casa y tambin las de su
corazn. Compartimos como dos extraos que se interesan por las aventuras del otro,
el acento del otro, la vida del otro, en fin, la curiosidad que se siente por el extranjero.
All conformamos lo que se llama la Avanzada legionaria y un equipo que la coordine,
con mapa y contactos en mano, para salir rumbo al Cesar.
http://www.revistacredencial.com/credencial/content/los-yaregu-es-resistencia-en-el-magdalenamedio-santandereano
http://www.revistacredencial.com/credencial/content/los-yaregu-es-resistencia-en-el-magdalenamediosantandereano#REF15
36
37
163
Los legionarios de Barranca son muy vitales, les gusta lo que hacen, as no hayan
mayores recursos. Su mayor potencial se encuentra en los lenguajes alternativos y en
la capacidad de ritualizar. Son como una familia y con ellos, junto con los equipos de
San Pablo Bolvar y Puerto Wilches, se conformara el grupo grueso para el
acompaamiento al Cesar. Todos conforman la regional del Magdalena Medio.
LA AVANZADA LEGIONARIA
Mauricio, Jhon Deyvi, Jhon Circo, su compaera Isabel y yo salimos rumbo al Cesar,
desde Barranca, para hacer los primeros contactos con los encargados de Familias en
Su Tierra (FEST) y con algunas personas de las comunidades.
La Avanzada es un ejercicio interesante porque es la primera interlocucin que se hace
con los territorios y se establecen los contactos para abrir camino a los compaeros
legionarios que van a llegar. Es como abonar un terreno para que la semilla germine.
Se requiere mucha delicadeza, capacidad de dilogo y comprensin de las dinmicas
sociales propias de cada territorio. En cada municipio fuimos recibidos por los gestores
del FEST y en algunos momentos me escapaba a conversar con los lugareos.
VIAJE A PIE POR EL CESAR
I. SOL. PELAYA, CAPITAL DEL MAZ.
La regin Caribe est atravesada por una troncal conocida como la Ruta del Sol que en
una de sus fases comienza desde la troncal del Magdalena, en Barrancabermeja, y va
hasta la Guajira, pasando por Cesar y Santa Marta. Atravesamos el Cesar de sur a norte
acompaando a las familias que han retornado a sus tierras, y hemos compartido y
conversado con algunas de estas personas.
Ya en el Cesar se encuentra uno en las estribaciones de la Sierra Nevada y bordeado por
serranas que se desprenden de la cordillera oriental: la serrana Motilona, que linda con
Norte de Santander y la serrana del Perij que conecta con Venezuela. El sol despunta
en el horizonte, al atardecer, y sus rayos penetran en la tierra como escudriando
secretos.
La avanzada comienza. Llegamos al primer pueblo que es ms bien un cacero o aldea a
un costado de la troncal del Caribe o ruta del sol. Despus de pasar por la ciudad
intermedia de Aguachica, donde hay bastante movimiento comercial, llegamos al pueblo
de Pelaya, un pueblo ms pequeo donde pocas familias han retornado.
Este pueblo del Cesar es uno de esos caseros que se creci hasta convertirse en
municipio. Es un pueblo partido en dos por la ruta del sol, una autopista transitada por
muchos camiones. Sus veredas vieron el paso de la guerrilla y con la arremetida
paramilitar llegaron las masacres, el despojo y el desplazamiento forzado hacia ciudades
centrales como Aguachica, Valledupar, Cartagena, Barranquilla y Santa Marta.
El retorno es de 81 familias. Conversando con Jhon Edison del programa Familias en su
Tierra (FEST) del DPS, comenta que al principio las familias se resistieron al
acompaamiento del Estado y se mostraban hermticos al momento de recibir a los
ALIANZA LEGIN DEL AFECTO FAMILIAS EN SU TIERRA.
164
165
arroz, me cuenta Don Jos. Sin embargo, mucha gente, sierra arriba, continua
sembrando. Solo que carecen de vas para sacar el producto. Don Jos dice que no
retorna a su lugar de origen porque ya no hay va, le queda difcil sacar lo que siembra,
le resultara mucho ms costoso.
Terminamos la conversada hablando de Dios. Le comento, habiendo entrado en
confianza, que hay quienes dicen que el agua es Dios, tal como pensaban algunos
filsofos presocrticos, para los cuales el agua es el principio de todo lo creado. Don Jos
reflexiona y me dice pausadamente estas palabras:
Para nosotros lo primero es Dios, despus de Dios est el agua que l nos enva como
bendicin, y despus est el Maz.
Los pelayeros son hijos del Maz como lo son sus ancestros indgenas. El maz es la base
alimentaria de las comunidades indgenas y lo sigue siendo para los campesinos. Se me
ocurre que todos somos hijos del maz, granos de sol desprendidos a lo largo de estos
territorios destinados a multiplicarnos y a compartir las semillas como herencia
ancestral. Se me ocurre para el ritual:
Se forma un crculo alrededor del smbolo de maz, comienza una danza, la danza del
maz, de la siembra y la cosecha, con este canto: Somos Maz, somos Ms: las semillas,
la memoria, las familias en la tierra, en los sueos, en pelaya, cantndole a la paz, al
reencuentro, a la justicia.
Retornadas, las personas le devuelven color a sus territorios, es como si la misma tierra
los reclamara. Ya no se siente ese aire fantasmal de las zonas de conflicto, solamente
interrumpido por el trnsito de camiones y todo tipo de carros por la ruta del sol.
Pelaya quiere renacer, las familias retornadas quieren romper ese crculo fatal del
desplazamiento forzado.
II. VIENTO. Pailitas.
Siguiendo la ruta del sol llegamos a Pailitas, un pueblo atravesado por el viento que trae
esencia sutil de azahar. Se me viene a la memoria Los Viajes del Viento, una pelcula
Colombiana, poesa visual que retrata el alma del pueblo vallenato. El viento me transita
y es como un jugo vital que lo revuelve y lo refresca todo. Penetra en el cuerpo y sacude,
es como el aliento de Dios en estas tierras calurosas.
Pailitas es un pueblo mgico: tiene la memoria de sus ancestros y la vitalidad de los
nios, la mayora elevando cometas por esta poca. Las calles son tneles de rboles
que dan sombra, el rbol es una extensin de las casas y sirve como punto de encuentro.
Digo mgico porque tiene ese aire de pueblo encantado donde el sol, el viento (debera
escribirse con b de bien, y quedara biento...), las calles de tierra, los rboles y los
solares de las casas provocan tertuliar y vivir aquello del no-tiempo, estar y devanar las
horas paladeando cada palabra, saborearla como a un vallenato lento y melodioso, como
si las palabras y los silencios pudieran atravesar todo el valle y hacerse viento que
acaricia los poros de todas las pieles.
A Pailitas llegamos el viernes 15 de agosto en la avanzada y me regreso ocho das
despus para la primera actividad y el encuentro con los compaeros del Magdalena
ALIANZA LEGIN DEL AFECTO FAMILIAS EN SU TIERRA.
166
Medio. Me reciben como al nuevo, con curiosidad. Con los legionarios es fcil hacer
amistad y ms an, profundizarla. Mi relacin con ellos fluye y en la noche ya hemos
hecho msica y ensamblado el ritual del Colibr.
En Pailitas ventea y con nuestra llegada tambin llego la lluvia. De aqu en adelante
llevaramos la lluvia a todos los pueblos, como si los tambores y los cantos hicieran
llover. En este recorrido comprendo por qu los juglares, poetas y msicos vallenatos
son de esta zona. Y tambin por qu el realismo mgico en Garca Mrquez: porque el
verbo se hizo carne, la carne se hizo esbelta mujer y la mujer se hizo cancin, la cancin
se hizo paisaje y el paisaje todo volvi a ser verbo innombrable, solo palpable con la
poesa que segn Rafael Escalona no se puede escribir, solo cantar, que es como
escribirla en el aire.
Pailitas es otro pueblo al borde de la ruta del sol, donde la violencia desplaz veredas
enteras. Se cuentan 338 familias retornadas, muchas de ellas al mismo hogar donde
habitaron antes. Los rostros asoman de las casas ante nuestra llegada como si hubiese
llegado un circo gitano. Das antes en la avanzada converse con uno de los gestores de
FEST, el cual me comenta que por la atrocidad de los crmenes muchas familias se
desplazaron y el miedo arraso con la armona de este bello lugar.
Retornadas, las familias le devuelven la vida al pueblo. Don Nicols, familiar de una de
las gestoras del FEST, nos abre las puertas de su casa que tiene ms de solar que de
vivienda en s. En el solar hay varios rboles y ese ambiente inspira msica, es como si
el viento que viene del mar y de la sierra trajera sonidos, armonas y ecos de un canto
ancestral que se mezcla con el sol y la belleza de los paisajes, el vallenato. La casa de
Don Nicols, un negro de 65 aos que dormita en una silla mecedora, es propicia para
esas veladas de msica y poesa que tanto inspiraron a los juglares del vallenato.
Don Nicols me comenta que vive tranquilo. Ya trabaj lo que iba a trabajar y su oficio
parece ser la contemplacin. Es moreno, de esos que trabajaron en muchas cosas, y al
final sus ojos cansados delatan una paciencia y una hondura como de Cinaga. El hombre
se muestra agradecido con nuestra visita y me despide con un hasta luego que le indica
a uno que ya es bienvenido en estas tierras.
LA ESTADA EN PAILITAS
Durante dos das nos quedamos en una casa que nos brindan los gestores del FEST en
un barrio, los vecinos nos reciben con cario y sorpresa, algunos, otros con un poco de
malestar que por suerte los legionarios sabemos sortear, y nos alimentamos en una casa
cercana, en familia. Durante estos dos das preparamos el primer ritual y los lenguajes
alternativos para el evento de cierre de Familias en su Tierra.
En la noche salimos en carrusel de alegra por el pueblo, y en pleno centro, afuera de la
iglesia, hacemos un primer ritual con fuego, donde la comunidad supo que estbamos
all para acompaar, y llevar mucha alegra y color a estos territorios y el abrazo solidario
a las familias que retornaron y a la comunidad en general.
167
RITUALITOS
El ritual del da siguiente, viernes 22 de agosto, en el evento de cierre del programa
FEST, se inspir en el Colibr, smbolo que las familias escogieron para el monumento, y
el cual asociaban con la libertad, el amor y el retorno al territorio.
Nos ubicamos alrededor del monumento que es un colibr chupando la flor y empezamos
a cantar con tono misterioso:
En el centro de este fuego, brilla un colibr.
Bri, bri, bri, bri, bri, bri, bri, bri, brilla un colibr
Un ave nos llevar
Un ave nos llevar
Un ave nos llevar
Un ave nos llevar
En el centro de este fuego.
Este canto ritual conecta a la gente y de repente van saliendo hacia el centro legionarios
con casitas en sus manos (elaboradas por la comunidad) y de manera ceremoniosa van
disponiendo estas casas alrededor del monumento como graficando el retorno. Las
comunidades, emocionadas, aplauden los mensajes de arraigo y esperanzas que cada
legionario va diciendo mientras sale al crculo. El ritual finaliza con una oracin y una
convocacin a la paz y al derecho de las comunidades a permanecer en sus territorios.
Luego nos desplazamos hacia el coliseo y all se desenvolvi el resto del evento,
engrandecido, modestia aparte, por la magia legionaria que se conecta fcil con la magia
y el sentir comunitario.
HISTORIAS DE VIDA
En Pailitas logre recoger varias historias cortas, historias mnimas, pero al fin y al cabo
significativas en tanto brindan a la comunidad la posibilidad de ser escuchadas.
Mientras empezaba el evento simblico las familias estaban reunidas en la plaza donde
su ubica el monumento, y con sus casitas hechas a mano conversan unos con otros,
ensean sus casas y me decido abordar a varios de ellos que se muestran muy
dispuestos para el dilogo.
Aqu van estos destellos de lo que fue el desplazamiento forzado en las veredas de
Pailitas:
Emilse Gutirrez, desplazada hacia Cartagena: Dure dos aos desplazada del
corregimiento Palestina. De all salimos 50 familias. El gobierno ayuda poco. Nosotros
retornamos porque en la ciudad se aguanta mucha hambre.
Ilva Rosa Argosta Navarro: Soy de Carrizal. De all sal con un cosechn de maz. Como
pudimos sacamos la cosecha, hubo muchos muertos. Me fui para Venezuela con mi
marido, dure 8 aos y all me llene de hijos. Trabajbamos en veredas y fincas, nos iba
muy bien con Chvez. Mi marido se quedo en Venezuela y yo me devolv. Vendo jugos
168
169
los poderes econmicos siempre atacaran al desvalido. La primera pregunta es: Cul
cree que es la principal dificultad de los campesinos retornados en este momento?
Don Jorge: No hay educacin para los jvenes campesinos. El futuro es incierto, no hay
ruta a seguir. Los campesinos estamos trabajando a perdida.
Carlos Orlas: Por qu tanta Palma africana en el Cesar?
D.J: Eso no es de la gente de aqu. La mandaron sembrar Uribe Vlez y Chepe Gmez,
terratenientes. Por ac llego gente de afuera a querer mandar. Parece mentira pero la
minera a cielo abierto tambin nos est afectando aqu, porque el Cesar es uno solo.
C.O: Qu es lo que ms siembra?
D.J: Yuca, batata (papa dulce), ame, pltano, aguacate, hortalizas. De 1957 a 1980
llega el boom del ganado y nos dedicamos a eso por ser ms rentable.
C.O: Cmo ve la poltica en Cesar?
D.J: No tenemos dirigentes, personas que les duela esta vaina. Salen corriendo a
invertir en las grandes urbes, Bucaramanga, Medelln, Cartagena, Barranquilla y
Valledupar. Con el conflicto armado esto se acabo de joder, vivamos bien hasta que
llegaron los paras.
C.O: Cunteme la historia de esas guerras
D.J: Cuando llego el para (ao 95 para ac), junto con el crimen organizado, arrasaron
con cuanta madera haba a orillas de las quebradas. Con la guerrilla era diferente, la
relacin era buena, ellos no nos impusieron ningn rgimen. Los paras mataban
solamente a campesinos, no mataron guerrilla sino a la gente (no puedo decir esto duro,
uno no sabe con quin conversa)
Despus de estas ltimas palabras hay un silencio.
Don Jorge me continua hablando de la Serrana del Perij y recuerda lo rica que es y
cmo en un tiempo fue una zona bastante cocalera. Tambin recuerda lo duro que fue
soportar tanta violencia y me dice: levante a mi hijo comiendo tierra. Los campesinos,
cuando llegaban los paramilitares se exiliaban en el propio monte y duraban das y das
a la intemperie, esperando que pasara la matazn. Las veredas quedaban despobladas.
C.O: Usted qu piensa del mototaxismo, por qu tantos?
D.J: El mototaxismo nace a raz del conflicto. Porque migran los campesinos a las
ciudades y no tienen ms empleo.
Mientras conversamos se presentan las danzas de la Legin del Afecto, y en ellas hay
algunas personas negras. Don Jorge, admirado, me dice: amo la gente negra, gente
sana, gente sin odio, pacfica. Le sobre la vida de los negros en EE.UU. y sobre cmo
les echaban perros bravos para que los descuartizaran. Mi padre fue un esclavo. Le
trabajaba a los grandes gamonales ricos. Lete la historia de Nelson Mandela. Si quieres
170
ser buen padre, buen hijo, buen esposo, lee bastante. Ama esta patria ms que al
dinero.
C.O: Cmo ve la poltica en Colombia?
D. J: Venezuela, EE.UU. Per y Nicaragua nos han quitado territorio. Aqu no hay
dirigentes. Aqu todo el mundo la mentalidad es robar
C.O: Y el proceso de paz?
D. J: Regular. Santos quiere pacificar el pas porque se agotaron los recursos para hacer
la guerra, los que financian la guerra estn sin plata. Aqu hacemos lo que dicen los
gringos y Europa.
Terminamos la entrevista hablando sobre el liberalismo que para Don Jorge, gaitanista
de vieja data, est acabado. Mientras dan un espectculo de humor estilo reality show
por alguien contratado desde FEST, Don Jorge me dice: toda esta guevonada (los
espectculos) nos han tenido embobados y distrados del conflicto armado. Crtica al
Estado y al programa FEST pues dice que llegan a prometer un presupuesto grande que
despus se desinfla, y las miguitas que quedan las van a condicionar. Sobre la Regin
Caribe dice que si dependemos de Bogot no sirve de nada.
Don Jorge me dice cuando me presento: mucho gusto, ya somos amigos. Le cuento
sobre mi vida y mi amor por la literatura y el periodismo. Coincidimos en esto. Me cuenta
un poco ms de su vida: de 1980 a 1995 habito una vereda llamada Tutumito.
De ah paso a Tamalameque y all trabajaba comunitariamente. Llegan los paras a
mitad de los aos 90 y tildaban a los campesinos de guerrilleros. Ser campesino era
delito.
Sus escritores preferidos son dos y un pensador. Los escritores son Garca Mrquez y
Fernando Vallejo de quien dicen que es marica pero eso a m no me importa. Me importa
es lo que escribe. Y el pensador es Nelson Mandela.
A propsito de Vallejo y su crtica a los reyes le pregunto por la presencia del rey de
Espaa en la posesin de Santos y dice: en nuestro pas todava somos sbditos y los
que nos gobiernan se creen de Sangre azul.
Finalmente, cierro la entrevista preguntndole por el programa FEST, por qu dijo al
principio que no cumpli las expectativas?
Responde Don Jorge: rompieron las comunicaciones un ao. El operador privado, un
hijo de papi y mami, se queda con la mitad del presupuesto. Despus nos dan lo otro
con gticas, con miles de clusulas, las migajas que se caen de la mesa. Colombia es
una mcura de plata
III. SERRANAS.
Salimos de Pailitas, magnetizados con el cario y la recepcin de esta comunidad, el
sbado 23 de agosto. Atravesando la misma ruta del sol de sur a norte, se observa al
costado derecho la Serrana de los Motilones, que junto con la de la del Perij ms hacia
ALIANZA LEGIN DEL AFECTO FAMILIAS EN SU TIERRA.
171
172
173
Escuchando hablar a esta seora morena (si soy morena, es porque el sol me ha mirado,
dice el cantar de los cantares) recuerdo aquello de que nunca hubo antes, no habr
despus, tan solo durante, y que ningn tiempo pasado fue mejor como deca Ernesto
Sbato en el Tnel.
La seo comienza su relato y de inmediato percibo la magia de la palabra, la palabra
que fluye como agua porque la memoria tambin es agua y es profunda. Agradece todo
el tiempo a la cinaga y a la abundancia de su territorio: Aqu crecimos todos y toda mi
familia ha pescado. De aqu no me voy. Tenemos que cuidar esta bendicin de Dios: la
cinaga. Cuiden los tacos, no daen los tacos y tenemos pescado para mucho rato. No
dejemos que acaben este pas tan hermoso, miren! dice mientras seala el pie de
monte serrano del Perij, donde est ubicada la cinaga-.
La seora reitera tanto lo de los tacos de la cinaga que decido preguntar al de al lado
por su significado. El hombre me explica que los tacos son como los humedales que tiene
la cinaga, es un pasto largo y verde que sale del agua y est ah para albergar agua en
tiempo de sequia. Cuando hay verano, comenta, el agua queda en los tacos y ah se
refugian los peces que estn en proceso de crecimiento. Entonces, los tacos son fuentes
hdricas que se alimentan con agua abundante del subsuelo.
En este punto la visin inicial del alcalde se contradice cuando defiende los cultivos de
palma y arroz argumentando que los mismos se pueden regar aprovechando las
riquezas de aguas subterrneas del municipio de Curuman, como se garantiza el tema
de pozos profundos para efecto que ellos puedan hacer sus riegos.
(http://elpilon.com.co/inicio/s-o-s-la-cienaga-de-santa-isabel-en-el-cesar-se-muere/).
El alcalde desconoce que los pozos profundos tambin alimentan las cinagas y son un
recurso hdrico invaluable. Las palabras de la seora morena tienen mucho sentido
cuando dice: si seguimos acabando los tacos ah s nos quedamos sin pescado. Ella
habla de la cinaga en presente y como algo vivo, como una fuente, porque la seora
creci con la cinaga y envejece con ella, la conoce y sabe que an vive porque el
agua tambin tiene memoria y no para de fluir. Parafraseando a Herclito: nadie se baa
dos veces en la misma cinaga.
EL RETORNO, LA CINAGA Y LA RESISTENCIA
Los nativos de Santa Isabel son una mezcla de indgenas de la Sierra Nevada con
Caribes, Negros y Mestizos. Aun as todos se sienten cienagueros, familia unida por un
territorio ancestral que la violencia quiso desmembrar y desaparecer: desviando el rio
que nutre la cinaga y asesinando a los nativos que la han sabido proteger y bendecir.
Quemaron gente viva. Desplazaron casi todo el corregimiento. Sin embargo nos
atrevimos a encender una fogata alrededor de la cual se unieron los pobladores de todas
las edades, muchos nios, a cantar un fuego, a sonrer un fuego, a comunicarlo,
agradecerlo y revivirlo, y a perdonar en el fuego. La magia del circulo y del arte en la
calle, del ritual y del compartir, son la hoguera donde todos nos miramos y nos
asombramos, maravillados y en xtasis, por este misterio que es estar vivo.
174
175
La canoa se mueve al paso sincronizado de los cuerpos y porque dos remeros, montados
en los hombros de otros compaeros, empiezan a mover sus remos y a generar la
imagen de una canoa humana.
Caminamos (navegamos) en silencio hasta un punto central al lado del monumento, al
ritmo de la cumbia el Pescador. Llegamos al centro y uno de los remeros suelta una
atarraya en el medio de la gente. La barca de cuerpos humanos se desintegra y coge la
atarraya formando un crculo con ella, se empieza a girar.
La comunidad se va integrando al crculo de la atarraya que se mueve a ritmo de la
cumbia y, de repente, un seor del mismo corregimiento se introduce de manera
inesperada debajo de la atarraya, se quita un sombrero grande que tiene y comienza a
recoger piedras y echarlas al sombrero en representacin de los peces. Asume la piedra
como el pez y el pez cobra vida en este acto ritual. Las piedras, guardianas sagradas del
bosque, sabrn escuchar esta oracin en movimiento, este clamor del pescador que
habla con la luna, habla con la playa, no tiene fortuna, solo su atarraya.
IV. POLVO. Lo que uno percibe subiendo desde el sur del Cesar por la ruta del sol es que
el territorio es rico en ros y cinagas que nacen en las propias serranas. La parte plana
ha sido en su mayora potrerizada o sembrada con monocultivos de palma africana y
arroz. Hay mucha sequa. El agua de las serranas no alcanza a llegar hasta los poblados
y caseros. No llueve hace meses. Desde que el equipo completo de legionarios llego a
Pailitas, comenz a llover de forma torrencial. Cuando llegamos a Santa Isabel tambin
cay agua del cielo. Tal vez por eso nos han recibido con tanta gratitud.
En la avanzada muchos pueblos parecan abandonados, haba un mutismo en el
ambiente. Sin subir a las veredas se presiente la magnitud del despojo, el miedo que
ronda. La magnitud de los carros y camiones que transitan por la ruta del sol dan cuenta
de lo que Cortzar describe en su cuento La Casa Tomada: la casa grande de todos es
achicada como por arte de robo y desplazamiento forzado.
En esta misma ruta nos encontramos con el corregimiento de Rincn Hondo,
perteneciente al municipio de Chiriguana, con largos caminos y arboledas y nios
transitando en burros. Los adultos resisten al sol tomando cerveza al borde de una
carretera poco transitada, a veces fantasmal con casas abandonadas a lado y lado. La
mayora son campesinos. All estuvimos un par de horas y coordinamos con la gestora
del FEST lo que sera el homenaje a las familias en su tierra.
Este cacero es bastante desolado. La gente recorre sus calles polvorientas con
parsimonia y se respira soledad. Me acerco a una vivienda donde hay unos nios, apenas
cruzamos unas palabras y la mama me suelta esta sentencia: esto es Rincn Hondo
mijo, la tierra de los brujos. Le pregunto a sus dos hijos si es verdad y ellos con ojos
misteriosos mi dicen que s, que cuidado.
Me inquieto con esto de la brujera y le pregunto a la gestora, una mujer clida y bastante
extrovertida, oriunda de Chiriguana, le pregunto por aquello de la brujera y me dice que
efectivamente, en estas zonas es mejor no recibir nada porque lo pueden embrujar a
uno. Si les caes bien o se enamoran de ti, te dan algo y te quedas pegado de la silla, te
quieres parar y no puedes. Terminada esta historia arrancamos en la avanzada rumbo
al Valle, valle de Upa, Valledupar. Antes, La Jagua de Ibirico, pueblo minero.
ALIANZA LEGIN DEL AFECTO FAMILIAS EN SU TIERRA.
176
IV. HUMEDAD. La Jagua de Ibirico. Antes de llegar a la Jagua, se observan muchos ros,
la mayora secos. Llegamos a la Jagua al tercer da de la avanzada. Por la ruta del sol
llegamos en menos de una hora, el sol calienta ms, es zona minera, explotan carbn a
cielo abierto y lo sacan en tren hasta Santa Marta. Se siente humedad en la piel.
Al costado oriental, lindando con la serrana del Perij, est la mina de carbn a cielo
abierto, conocida por los pobladores como Carboandi. Es la segunda ms grande despus
del Cerrejon en la Guajira. El homenaje a las familias de este territorio sera una paloma,
pero negra, en homenaje a la riqueza carbonfera de la zona. Sin embargo, las familias
beneficiarias de FEST se opusieron a que la paloma llevara ese color y la paloma ser
blanca.
Los gestores del FEST nos invitan a conocer una reserva natural de Carboandi, donde se
realizar la actividad de cierre con las familias retornadas. El lugar es un bosque cuidado
por don Pedro, antiguo minero, y su familia.
Dialogamos parte de la tarde con los gestores del FEST. La Mujer me cuenta que su
trabajo ha fluido porque ella tambin es vctima y, dice, la intervencin con estas
familias ha sido un aprendizaje y una sanacin a la vez. Son 202 familias retornadas
las cuales escogieron como smbolo para el acto de reparacin una paloma. De parte del
FEST se decidi que la paloma se hara en Carbn, ya que el territorio es rico en ese
mineral. Sin embargo las familias se opusieron porque queran la paloma blanca y no
negra.
La gestora plantea que al color negro hay que quitarle la connotacin negativa, no todo
lo negro puede significar muerte, maldad y tragedia. La gente asocia siempre lo negro
con cosas malucas y no es as. Esta mujer, morena, me recuerda a Malcom X, el lder
de las Panteras Negras en EE.UU, y a su lucha antirracista en plena poca de la
segregacin racial.
Malcom X es encarcelado por combatir de manera radical el racismo en Norteamrica y
desde la crcel coge un diccionario y empieza a rastrear el concepto negro en los
significados y acepciones de cada palabra.
En este rastreo encuentra que las connotaciones de negro son negativas y funestas y,
ms all, que el lenguaje que hablamos es etnocentrico y racista. Malcom X se propone
reescribir entonces un diccionario donde lo negro recobre un sentido diferente y
signifique lo que es.
DON PEDRO, GUARDIAN DE LA RESERVA NATURAL
Este minero, hoy agricultor y antes pescador tiene un rostro que mezcla los rasgos
negros, indgenas y criollos. Ha trajinado el valle, las tierras ribereas y costeas, las
montaas y llanuras, las cinagas, los ros, las minas y los bosques. Es negro de tanto
sol, tanta mina y tanto jornalear.
Entablo amistad con el negro Pedro, caminamos por la reserva, me ensea las plantas
y rboles que cuida en esta sequa tan brava. Muchos de los rboles son frutales:
177
guanbanos, mamoncillos y mangos. Los siembra con devocin y para cuidarlos de las
sequias los abona bien.
La energa que antes gastaba en las minas ahora la invierte en cuidar este bosque nativo.
Aqu es donde comprende uno que la vida da giros inesperados y que donde uno est,
ah est su karma. O que ms bien, aquello del karma se puede asociar con el jardn que
uno siembra y cuida y de repente el jardn ya es un bosque.
Luego de caminar por el lugar, Don Pedro invita a tinto (el primero desde que sal de
Medelln y me supo a gloria). Tinto color tierra, tierra dulce, negra, vigorosa y frtil.
Tierra que se trasluce en la mirada de Don Pedro que ha vivido palmo a palmo la
transformacin de estos territorios. Gracias a este guardin de la tierra; con sus ojos
nos dijo: esto ha cambiado un poco. Todava es duro, pero ha mejorado.
Luego de la Jagua, la avanzada contina en Valledupar y luego nos dirigimos hacia Rio
Seco.
V. RBOLES. El Valle de Upa
La capital del Cesar es como los pueblitos del sur pero ms grande, con ms motos, ms
carros, ms parques y tambin muchos rboles en sus calles: ac un rbol es un oasis,
un refugio, un lugar para estar. Es el punto de encuentro para charlar, esperar, conversar
y vallenatiar.
En el segundo da en el Valle visitamos a Danny Gil, un legionario antiguo, msico y
cantautor vallenato. Nos esperaba con un grupo de amigos fuera de su casa que sirve a
la vez como bar, ensayadero y escenario para su conjunto musical. Bajo un rbol Danny
improvisa un circulo de sillas y all tertuliamos por primera vez con los compadres
vallenateros. Despus de unas cuantas palabras, Danny saca los instrumentos, guitarra,
guacharaca, caja y acorden, estamos en tierra de juglares.
Valledupar, capital vallenata.
Para llegar a Valledupar se atraviesa la ruta del sol y entre ms se aproxima uno ms
se aumenta la presencia de polica y ejrcito en las vas. Tambin se siente ms la
humedad y proteccin de la Sierra Nevada de Santa Marta que comienza a pronunciarse
en diversos quiebres montaosos. En Agustn Codazzi hay grandes hectreas de palma
africana, haciendas ganaderas y ms presencia de la fuerza pblica. Despus sigue un
pueblo pequeo llamado San Diego, luego la Paz, y ya estamos en Valledupar.
Cuando se entra al Valle, como le llaman sus habitantes, se comienzan a ver murales
alusivos a los artistas del vallenato. El muro es la prensa de estos artistas. La memoria
de los grandes del vallenato est plasmada en calles y avenidas.
Con Danny y sus amigos comprend que la msica es el lenguaje de este pueblo que por
un lado tiene a la sierra nevada con sus ancestros indgenas, por el otro al desierto y al
mar de la guajira y por el lado de las serranas del Perij y Motilona el mpetu guerrero
y guardin de sus campesinos. Y comprend que la oralidad es la fuente del canto
popular. Toda esta mezcla engendra un pueblo sensual, fluido como los ros, una
potencia creadora.
ALIANZA LEGIN DEL AFECTO FAMILIAS EN SU TIERRA.
178
179
La nia lo toca con mucha fluidez, y se siente en confianza al ver que lo que hacemos
es msica y que la hacemos es para la comunidad, no para ser artistas de cartn,
tocando por dinero y por fama.
ACOMPAAMIENTO LEGIONARIO EN RIO SECO
La Legin del Afecto acompaa desde el arte y el compartir con la comunidad. Para
cumplir nuestra labor aportamos con la creacin de un mural en la antigua escuelita
convertida en biblioteca y centro audiovisual. Esto con la participacin de algunos lderes
de la comunidad y con la magia de los nios, quienes pusieron sus manos en el mural
como huella de un nuevo comienzo, una nueva oportunidad de habitar el territorio y
darle el color de los nios, el color del chupaflor, el Maz, la Cinaga, los Ros, la
biodiversidad. Esto se hizo mediante un ritual con los nios, para quienes fue entregado
el espacio.
Conocemos a algunos de los campesinos retornados, los cuales eligieron la recuperacin
de la antigua escuela, en realidad es un solo saln, donde ellos mismos estudiaron, para
convertirlo en biblioteca y centro audiovisual. Con los recursos de FEST y el trabajo
propio lograron darle vida a un espacio que como tantos que se ven en Colombia a borde
de carreteras, fue abandonado para huir de la guerra.
Tuve la oportunidad de conocer a los pimpineros, como les dicen a los vendedores de
gasolina pirata. Todo el da se posan en la autopista a esperar que alguien les compre
gasolina, y mientras tanto conversan, se ren, y con nuestra llegada, se asombran. Les
pido prestado el peridico de sucesos que leen todos los das y con amabilidad me lo
dejan leer.
Los pimpineros que son dos o tres muchachos vencen la timidez y me hacen la pregunta
de rigor: Quines somos? Qu venimos a hacer? Le respondo brevemente, y
brevemente me dicen: Muchas gracias por venir. Por ac la gente necesita integrarse.
Hay mucha desconfianza y mucho chisme. Ustedes se ve que son humildes, siendo de
otras partes y no se creen, y vienen hasta por ac tan lejos.
Termino de leer el peridico que me haban prestado y me despido de los pimpineros.
La carretera que atraviesa Ro Seco sube hasta la Guajira y se ha convertido en una
troncal importante que tambin comunica al Valle con el municipio de Atanque. Se nota
que la autopista modifico la tranquilidad del lugar y sirvi para que se valorizaran las
tierras que a muchos campesinos les arrebataron antes. Algunos campesinos retornados
cuentan que bajo amenaza vendan la tierra hasta en ochocientos mil pesos, y los
compradores despus la vendan ms valorizada por la autopista. Es el modelo de
acumulacin por despojo que sufren los campesinos en los campos y las comunidades
de las conurbaciones urbanas (comunas, guetos, periferias, etc.) en las grandes
ciudades.
El desplazamiento de Ro Seco, al igual que el de Santa Isabel, fue masivo. Quedaron
pocas personas, los que lograron resistir. Se nota mucha presencia Indgena y hasta
tienen un cabildo, pero son un poco apartados de los campesinos. En realidad los
campesinos son mitad indgenas y mitad campesinos, sin embargo, los indgenas se
mantienen ms adentro, donde la civilizacin no los toque demasiado. Y es que no se
sabe si aquello de civilizacin no es ms bien barbarie: grandes carreteras y
explotaciones mineras a cielo abierto, asesinando la biodiversidad y afectando los suelos;
ALIANZA LEGIN DEL AFECTO FAMILIAS EN SU TIERRA.
180
181
agosto y antes de salir para Media Luna volvemos al Guatapuri, esta vez con todos los
legionarios.
La visita a un ro es un momento sagrado, significativo. El agua limpia renueva, refresca
y da fuerzas para seguir. El ro estaba bastante crecido y aun as nos arriesgamos,
siguiendo el arrojo de los compaeros del Magdalena Medio que ven al Guatapuri y se
sorprenden de la grandeza del ro que ven todos los das, el ro grande de la Magdalena.
Sin embargo, se zambullen, nos zambullimos, en este ro corrientoso y jugamos como
nios, tirndonos clavados y recuperando el sentido aventurero del viaje.
Agradecidos con el ro que estaba bastante fro, sacamos los instrumentos y en las
grandes piedras a un costado del agua, a pleno sol, descargamos los sonidos caribeos:
cumbia, merengue, tambora, Chand y mapal. Hay cantantes, vientos (con clarinete y
flauta de millo), las tamboras de San Jacinto y Magdalena Medio, al igual que el alegre,
el guacho y maracn. La fiesta se forma en las riberas del ro, calentando los nimos
para seguir viajando y terminar bien la ruta.
VI. BOSQUES. A Media Luna llegamos una hora y media despus, atravesando una de
las zonas ms rurales del Cesar, donde la ganadera y la palma no han desgastado el
territorio, por lo cual se observa bastante diversidad de cultivos, principalmente yuca,
pltano, maz y frutales. La entrada a Media Luna es por una va destapada rodeada de
bosque tropical espeso. Dicen que es zona guerrillera, sin embargo en ningn momento
sentimos tensin o amenaza.
Un da antes de ir hacia Media Luna nos enteramos en la prensa local de que le han
colocado un petardo al comando de Polica, lo cual amerita un consejo de seguridad el
mismo da que nosotros vamos a estar. Se presume que el ataque fue perpetrado por la
guerrilla y las fuerzas militares discuten si fueron las Farc o el Eln. Aun as arribamos al
territorio y realizamos la actividad con la comunidad. Hicimos una integracin con los
lugareos y presentaciones artsticas que propiciaron el encuentro en la cancha del
corregimiento.
MEDIA LUNA, PUEBLO REBELDE
Conversando en la noche anterior con la Corregidora del pueblo, despus de una
pequea parranda con el Danny en las afueras de su casa, en familia, nos comenta que
el ataque no fue de la guerrilla sino de alguien del pueblo, algn inconforme con la polica
y su arrogancia, porque -dice la mujer que conoce este pueblo como a su propia casalos policas que llegaron ltimamente han agredido a la gente, queran matar a un
muchacho joven que agredi fsicamente a un cabo, por cuestiones personales, y todos
los policas lo queran matar, yo me met en el medio y le salve la vida. Ac la gente no
quiere a la polica porque adems se mete con las muchachitas jvenes, las embarazan
y se van. No los quieren, al ejrcito s. Con los policas hay mucho descontento y este
es un pueblo rebelde, la gente no se deja joder.
Con todo y atentado, el pueblo estaba tranquilo. Es un lugar bastante montaoso y debe
su nombre a un ro que atraviesa la montaa y su curso forma la imagen de una media
luna. Inspirados en esto, pintamos un mural en la cancha del pueblo, donde la noche
anterior, despus de un torrencial aguacero, nos presentamos ante la comunidad con
todos los lenguajes alternativos.
ALIANZA LEGIN DEL AFECTO FAMILIAS EN SU TIERRA.
182
Aqulla noche haba llovido a cntaros, como no llova hace tiempo en esta zona. Aun
as, hicimos un carnaval de la alegra y nos mojamos en el agua que baaba todos
nuestros cuerpos, se danzaba, los instrumentos, protegidos del agua, no dejaban de
tocar y la gente nos observaba con sorpresa y alegra, fue una fiesta del agua, un canto
al agua, un agradecimiento al agua, una danza al agua que bajaba por las calles como
ros vivos. Desde Cuaq viene agita serpenteando, por las acequias y en remolinos,
hacia nuestras vidas. Una estrellita, alegre me deca canta cantorcito, al agita a la
agita Madre Cuaq. De cantar Hualinas y a la vez llorando toditas mis penas se
acabaron/ Pachamama est de fiesta, Canto de Medicina Ayahuasca.
Los legionarios demostramos que somos comunidades en movimiento, una corriente
difcil de parar porque tiene fuerza propia, esa fuerza es el amor. La fuerza del amor a
las comunidades y a la Colombia profunda, la que no sale por tv y solamente se
vislumbra en el viaje a pi y el piel a piel con las comunidades. Danny, el vallenatero, el
juglar de la Legin del Afecto, nos conmovi en cada pueblo con sus canciones que
tambin son manantiales.
En su natal Media Luna cantaba con alma, carne y hueso, acompaado de su inseparable
guitarra. Cant, adems de las canciones propias, La Fuerza del Amor de Ivn Ovalle,
un inspirado retrato del Cesar. Aqu va un fragmento: Cuenta bien la historia / Que la
vida y que era ms bonita
Dicen que los hombres trabajaban / Untados de cario / Que por no haber luz en noche
fra, /La luna se adoraba / Y que un acorden se oa ms lindo / En plena madrugada
Si decan te quiero, moran con eso, / Todo era ms bello, / Todo era ms puro /Oh mi
valle tierno, /valle pueblo oscuro Me trae la fuerza del amor, / Yo voy a hablar de amor,
/ Porque nac de amor / Y hoy vine a ver este rincn, / Pedazo de mi vida alegre / En
donde est mi corazn, / Guardado en una flor perenne.
Cuando yo era un nio, / soaba con ser un hombre grande, / ser un mito, / y ser una
leyenda, /Como el maestro Escalona, Traigo una montaa de ilusiones, / De amor
incomparable, / No soy ms que un plido reflejo / De esa inmortal memoria / Estoy
conmovido, confundido, / Ya no veo las flores, / Las flores de aquel caaguate / Que
creci conmigo, /De ese ro crecido que perdi su cauce, / Oh mi valle lindo, oh mi lindo
valle
Esta cancin se me quedo grabada en la piel, vibre con ella, por aquello de que por no
haber luz en noche fra, la luna se adoraba, oh mi valle lindo, valle pueblo oscuro. El
canto de Danny congrega, forma la parranda de la nada, inspira amor por este valle que
no es de lgrimas sino de cantos y poemas enamorados.
METE TU HOZ Y CIEGA PORQUE LA HORA DE SEGAR HA LLEGADO, PUES LA MIES DE LA
TIERRA EST MADURA. Apocalipsis 14:35. (Mensaje pintado en una tela dentro de una
iglesia de madera y techo de paja, cerca de la casa donde nos alimentamos)
Otro aspecto que me conmovi de Media Luna y en general del Valle fueron las
comunidades religiosas protestantes que proliferan por todo lado. Se vive en Media Luna
como en un pueblo bblico antiguo donde lo que prima es la siembra y la relacin de
ALIANZA LEGIN DEL AFECTO FAMILIAS EN SU TIERRA.
183
http://www.elpaisvallenato.com/2014/agos/06/parrand.html
184
Una vez, me fui a donde mi hermano, en Ocaa, y cuando llegue resulta que haba
votado el celular, estaba perdido. Me sent por ah, solo, a esperar, sin plata. Y de
repente se me acerca alguien y me dice: oye, qu haces ah con esa guitarra, vamos,
toca algo, tambin soy msico. Empiezo a tocar y resulta que el hombre tambin cantaba
vallenato. Me invito a su casa y despus tocamos en muchas partes, me llevaba donde
todos sus amigos y orgulloso les deca: miren el amigo que me consegu de Valledupar.
Y as Danny estuvo perdido (o ms bien encontrado) durante quince das que lo
cuidaron como a uno ms de la familia. Al fin el hermano lo logr localizar, asustado por
su paradero despus de tan larga ausencia.
VI. MS VIENTO.
Terminada la ruta me devuelvo a Medelln conmovido por tanto afecto recibido: cada
uno da lo que recibe, luego recibe lo que da. Me despido del equipo legionario con mil
cosas para decirles, tantas que no me sale nada, solo abrazos y sonrisas, y unas
cosquillitas por dentro. Me parece que el acompaamiento que hicimos a las
comunidades del Cesar nos sali de muy adentro, ms todava porque despus de la
primera actividad en Pailitas, un sbado 23 de Agosto, Jhon Deyvi, el coordinador del
Magdalena Medio nos anuncia que la legin para en la mayora de regionales, incluida la
del Magdalena Medio. Y que el ingreso de dos meses que no ha llegado se va a reducir
un cincuenta por ciento.
Muchas personas lloran con la noticia de Jhon Deyvy. Este, en su sabidura, nos hace
comprender que la Legin es ms que un proyecto con recursos econmicos, la legin
es un estilo de vida. El que se quiera devolver lo puede hacer. Nadie lo va a juzgar.
Muchachos, es una situacin difcil pero hay que seguir con esta ruta y terminarla.
Cuento con ustedes? Y los legionarios, muchos con lgrimas en su rostro, responden:
SEGUIMOS EN PI.
La ruta que apenas comenzaba se hizo con puro amor. No haba inters monetario, como
nunca lo ha habido por parte de los legionarios. La llorada de algunos me conmovi el
alma porque en realidad el ingreso social para muchos es su nico sustento y la
posibilidad de dignificar su vida cotidiana. Y por otro lado la obstinacin de los
legionarios, an sin ingreso, demuestra que a esto lo mueven otras fuerzas, un mpetu,
un anhelo, un nimo, el que Fernando Gonzales en Viaje a Pi, comprende al preguntarle
a una seora: Falta mucho para atravesar estas montaas? Y la seora de bastante
edad le responde: Todo depende del nimo. Con esa sabidura ancestral de la seora, el
filsofo comprende que el camino es infinito, y que el caminante es incondicional, lento
y seguro.
Antes de terminar, dos anexos:
i. MEMORIAL DE AGRAVIOS
El programa FEST, en algn momento de furia me pareci, y lo dije, es una mierda.
185
Hay quienes dicen, desde un nihilismo que comparto, que el mundo entero es una mierda
que hay que reciclar. Digo lo de FEST porque la mayora de sus funcionarios tratan a la
comunidad como un usuario, un beneficiario, un dato en la planilla que no sueltan,
como si las comunidades no estuvieran cansadas de lo mismo, la misma revictimizacin,
la misma fila para recibir migajas, los funcionarios comiendo y la gente haciendo fila.
Qu puede haber de reparador en esa arrogancia institucional? Hay que compartirles
la nocin del gape, aunque es difcil cuando cada uno busca llenar su barriga, sus
bolsillos, su presupuesto, sus beneficiarios, sus planillas y nada ms.
La reparacin simblica no pasa por un monumento. Un campesino en Santa Isabel,
donde est la Cinaga, me deca: ac llegaron unos funcionarios dizque con unas
mangueras, eso para qu, con esta sequa. Yo les dije que se llevaran eso para sus
fincas, a m no me emboban con esas cositas, y ellos ganando plata de lo lindo de cuenta
de nosotros. La gente es sabia en su elementalidad.
Luego de cada evento de estos, el basurero es impresionante. Se viola un principio de
la sabidura antigua de los Toltecas: dejar las cosas iguales o mejor que como las
encontraste. Y la basura termina siendo el smbolo del asistencialismo del Estado,
acostumbrado a gastar millones en agua embotellada, plstico, gaseosa y comida
chatarra para las comunidades. Llena bobos, como le decimos en Antioquia.
Adems, agrego, los funcionarios de FEST, en varias ocasiones, nos confundieron con el
personal de logstica, como si nosotros estuviramos para cargarles adobes, como dice
el dicho. Sin embargo lo hicimos un par de ocasiones, porque la comunidad lo necesitaba
y porque nos nace ayudar a las comunidades, no a los funcionarios que sentados miran
como transcurre todo. Ni siquiera le brindan a la comunidad una palabra, un saludo un
agradecimiento.
A las comunidades se les acompaa desde el afecto y no desde el asistencialismo. No
basta con disponer de un presupuesto y unos programas para la reparacin integral a
las vctimas. En algunos eventos como el de Pailitas la comunidad hablo poco y los
discursos estuvieron a cargo de funcionarios de gobernacin y alcalda, mientras que la
gente se aburra. Lo afectivo es lo efectivo, no ms arrogancia institucional ante las
comunidades.
ii. ACCIN DE GRACIAS LEGIONARIO
Un ro de luz desemboca en todas las orillas. Ya no son dos orillas sino mltiples orillas.
Damos gracias.
El viaje se hace desde lo imprevisto, la aventura, el desprendimiento, la renuncia. El
viaje ya es interior. Damos gracias.
Donde llegamos llevamos magia, una vibracin nos recorre y penetra los poros de todas
las pieles. La comunidad y el amor al territorio nacen en el viaje a pi. Damos gracias.
Los elementales, los espritus del bosque, del agua, y de las piedras, nos siguen
abrazando. El fuego se enciende, la magia renace y la comunidad se congrega. Damos
Gracias.
186
El alimento fluye, igual que la solidaridad y el apoyo mutuo. Somos pueblos en ruta hacia
el corazn de las comunidades de la Colombia profunda. No mercadeamos nada, el arte
no es un adorno ni un cartn, somos realidad, locura, lo entregamos todo porque no
calculamos, brotamos como manantial. Somos Agua, llegamos al Cesar en plena sequa,
y de tanto tambor y tanto canto, la lluvia se dej venir en cada pueblo que pisamos.
Somos agua, como la leyenda de la Abuela Grillo, cantando y haciendo llover39. Damos
Gracias.
La Legin es sinergia. Nos mueve una energa invisible, una liana difcil de romper.
Entre las diferentes regiones ensamblamos lenguajes alternativos muy poderosos, casi
inauditos, por la mezcla que los forja. Celebramos la vida. La comunidad nos siente como
suyos, porque la arrogancia es escasa entre nosotros. Damos Gracias.
Tejemos lazos de amistad muy fuertes. La casa de un legionario ya es mi casa y al vesre.
La solidaridad entre nosotros se teje como una red que cada vez se ampla ms.
La Legin del Afecto es la casa de todos y est en todas partes. Damos gracias.
Respetamos y cuidamos a las mujeres como guardianas del hogar y del orden del grupo.
Las amamos sin poseerlas. Son tan bellas como el Magdalena, su piel tiene el color del
ro. Entre todos cuidamos lo de todos. Damos gracias.
Aprendimos la importancia del dilogo entre nosotros mismos y del crculo de palabra
como circulo de sanacin y aprendizaje. Todos hablamos y todo escuchamos. La
comprensin de los territorios y los contextos se ampla as. La verdadera escritura es
adentro, y as comprendemos que la relatora no se hace forzando la escritura sino
escribiendo desde el dilogo y la comprensin que este facilita. Hicimos un crculo de
palabra en un momento donde todo estaba tenso, y eso aliviano y descargo las tensiones
del grupo. Damos gracias.
Valoramos la biodiversidad y estamos aprendiendo, desde cero, a reciclar y a
producirmenos basura. Agradecemos la abundancia de las tierras del Cesar, y a las
comunidades retornadas y a las que se quedaron: Damos gracias.
En este acompaamiento comprendimos el ver, or, sentir y trascendimos al hacer y
soar con las comunidades. Damos gracias. Seguimos en avanzada permanente,
profundizando en los instrumentos que nos unen, y prescindiendo de las cosas que nos
separan, como el dinero, la vanidad y la ambicin.
39
https://www.youtube.com/watch?v=AXz4XPuB_BM
187
Anexo 2:
Libro de la memoria, Magdalena.
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
Anexo 3:
Autores del Documento
LA ESPERANZA DE LA PAZ Y DEL BUEN VIVIR EN
LOS TERRITORIOS DE LA VIOLENCIA.
Sistematizacin de las
Experiencias de la Legin del Afecto en el acompaamiento a retornos y a vctimas de
la violencia vinculados al programa Familias en su Tierra, en los actos con enfoque de
reparacin simblica.
Coordinador Nacional
Jorge Forero
Nacional
Nacional
Sergio Forero
Camilo Granado
Nacional
Andrea Rodrguez
Nacional
2.
1.
2.
3.
4.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Cesar
1.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
199
Barrancabermeja
30. Juan
Carlos
Daza
Gaona
Barrancabermeja
31. Luz
Elena
Maken
Gonzlez
Barrancabermeja
32. Luis
Miguel
Solis
Mostacilla
Barrancabermeja
33. Fanny Ofelia Ardila Gutirrez Puerto
Wilches
34. Edinson Cuesta Montes Puerto Wilches
35. Yamile Galvis Garca Puerto Wilches
36. Edwar Lpez Menco Puerto Wilches
37. Edinson Pea Garca Puerto Wilches
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Rioblanco
Luseyi
Bustamante
Betancourth
Rioblanco
Luis Arcesio Crdenas Rioblanco
Lus Arcesio Crdenas Daz - Rioblanco
Johana Guerrero Torres Rioblanco
Luz Yarime Hoyos Gmez Rioblanco
Diego Fernando Leal Hernndez
Rioblanco
Caquet
1.
2.
3.
4.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
Tolima
1.
5.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
Cartagena
Del Chair
Mara Enelda Narvez Josa Cartagena
Del Chair
Luz Alba Prez Henao Cartagena Del
Chair
Miguel Andrs
Quivano
Cuellar
Florencia
Mara Cleidy Gutirrez Rodrguez
Florencia
Osman Llanos Prieto Florencia
Luis Fernando Lpez
Ramrez
Florencia
Andrs Felipe Nez Manios Florencia
Omaira Otaya Morales Florencia
Moiso David Rivera Trejos Florencia
Miguel ngel Triana Mur Florencia
Luz Marleni Vanegas Grisales Florencia
Yesica Lorena Vargas Valderrama
Florencia
Natalia Vlez Estrada Florencia
Juan Carlos Aldana Alape S. Vicente del
Cagun
Nancy Castro Cruz S. Vicente del
Cagun
Marisol Galicia Montaa S. Vicente del
Cagun
Darwin Andrs Jimnez Murcia S.
Vicente del Cagun
Nini Jhoani Joven Lugo S. Vicente del
Cagun
Oscar Alexis Leiva S. Vicente del
Cagun
Abigail Mndez Caldern S. Vicente del
Cagun
Zoraida aes Eraso S. Vicente del
Cagun
Yensy Julieth Ocampo Bocanegra S.
Vicente del Cagun
200
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
Antioquia: COORDINADOR
Antioquia: Oriente
Luis
Fernando
Asprilla
Palacio
Antioquia
Mara
Jos
Buenda
Soto
Antioquia
Medelln
Cristian
Esneider
Cadavid
Zapata
Antioquia
Medelln
Gladis
Ceballos
Snchez
Antioquia
Medelln
Nubia
Antioquia
Medelln
Medelln
Elena
David
Medelln
Ana
Mara
Duque
Leyes
Antioquia
Jader
Andrs
Hoyos
Zapata
Antioquia
Medelln
Avanel
Cristina
Londoo
Prez
Antioquia
Medelln
Manuel
Humberto
Lpez
Orozco
Antioquia
Medelln
10
Willmar
Joan
Marn
Caaveral
Antioquia
Medelln
11
Jackeline
Meja
Crespo
Antioquia
Medelln
12
Oliver
Moreno
Cosi
Antioquia
Medelln
13
Gloria
Amparo
Ocampo
Hernndez
Antioquia
Medelln
14
Silvia
Andrea
Olaya
Gonzlez
Antioquia
Medelln
15
Carlos
Andrs
Orlas
Snchez
Antioquia
Medelln
16
Cristian
Johan
Otero
Oviedo
Antioquia
Medelln
17
Vctor
Alfonso
Posada
Osorno
Antioquia
Medelln
18
Elkin
Mario
Posada
Merino
Antioquia
Medelln
19
Jenyfer
Mercedes
Rendn
Rodrguez
Antioquia
Medelln
20
Yilmar
Santiago
Zapata
Villa
Antioquia
Medelln
21
James
Alberto
Giraldo
Palacio
Antioquia
Nario
22
German
Alonso
Prez
Palacio
Antioquia
Nario
23
Carlos
Manuel
Quintero
Pereira
Antioquia
Nario
24
Yordan
Esteban
Arango
Londoo
Antioquia
Oriente: Cocorn
25
Yudy
Marcela
Gmez
Guzmn
Antioquia
Oriente: Cocorn
26
Regimberto
Lpez
Lpez
Antioquia
27
Cesar
Daro
Daza
Marn
Antioquia
28
Luis
Arbey
Narvez
Ramrez
Antioquia
29
Wilder
Antonio
Valencia
Soto
Antioquia
30
Jess
Antonio
Agudelo
Garca
Antioquia
201
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
31
Jaider
Andrs
Agudelo
Ceballos
Antioquia
32
Gloria
Amparo
Arboleda
Zapata
Antioquia
33
Arnulfo
Berrio
Naranjo
Antioquia
34
Fabin
Andrs
Buitrago
Gallego
Antioquia
35
Miryan
Gabriela
Colorado
Llano
Antioquia
36
Leodan
Duque
Santamara
Antioquia
37
Ral
38
Sebastin
Fernando
39
Blanca
Cecilia
40
Vctor
Alfonso
41
Carlos
Andrs
42
Daniel
43
Wilson
44
Mari
Soledis
Ardila
Chaves
Bajo Magdalena
Barranco De Loba
45
Enna
Roci
Arrieta
Arvalo
Bajo Magdalena
Barranco De Loba
46
Marcelo
Aislant
Rodrguez
Bajo Magdalena
Hatillo De Loba
47
Harold
Segundo
Acosta
Bravo
Bajo Magdalena
Magangu
48
Jorge
Eduardo
Acosta
Castro
Bajo Magdalena
Magangu
49
Estebana
De Jess
Acosta
Camargo
Bajo Magdalena
Magangu
50
Doris
Barroso
Morales
Bajo Magdalena
Magangu
Fernando
Espinosa
Cossio
Antioquia
Giraldo
Ramrez
Antioquia
Gmez
Arboleda
Antioquia
Flrez
Manrique
Antioquia
Oriente: Sonsn
Gmez
Snchez
Antioquia
Oriente: Sonsn
Loaiza
Campuzano
Antioquia
Oriente: Sonsn
Osorio
Mrquez
Antioquia
Oriente: Sonsn
51
Luis
Eduardo
Campos
Gonzales
Bajo Magdalena
Magangu
52
Diana
Mara
Comas
Quiroz
Bajo Magdalena
Magangu
53
Edinson
Rafael
De La Marck
Manotas
Bajo Magdalena
Magangu
54
Jorge
Luis
Daz
Chevell
Bajo Magdalena
Magangu
55
Shirley
Paola
Donado
Velsquez
Bajo Magdalena
Magangu
56
Osmel
Enrique
Duran
Vivero
Bajo Magdalena
Magangu
57
Kamilo
Duran
Hollos
Bajo Magdalena
Magangu
58
Luis
Eduardo
Heredia
Barrios
Bajo Magdalena
Magangu
59
Karen
Paola
Heredia
Barros
Bajo Magdalena
Magangu
60
Uriel
Jimnez
Jimnez
Bajo Magdalena
Magangu
61
Yeison
Jos
Jimnez
Jimnez
Bajo Magdalena
Magangu
Magangu
62
Rafael
Alfonso
Jimnez
Vergara
Bajo Magdalena
63
Walter
De Jess
Lara
Prez
Bajo Magdalena
Magangu
64
Emiliano
Jos
Lpez
Hernndez
Bajo Magdalena
Magangu
65
Linda
Lineth
Marsiglia
Vanegas
Bajo Magdalena
Magangu
66
Domingo
Jos
Martnez
Amell
Bajo Magdalena
Magangu
67
Mariela
Del Cristo
Meza
Arrieta
Bajo Magdalena
Magangu
68
Gabriela
Mara
Meza
Arrieta
Bajo Magdalena
Magangu
69
Eraldi
Jos
Magangu
70
Miriam
71
Arlis
72
73
Mola
Vega
Bajo Magdalena
Moreno
Llano
Bajo Magdalena
Magangu
Antonio
Navarro
Solano
Bajo Magdalena
Magangu
Jenner
Del Carmen
Navarro
Bolaos
Bajo Magdalena
Magangu
Francisco
Rafael
Navarro
Alvalle
Bajo Magdalena
Magangu
202
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
74
Mairena
Ortega
Arvalo
Bajo Magdalena
Magangu
75
Kimberlis
76
Gustavo
Jos
Parejo
Camargo
Bajo Magdalena
Magangu
Rodrguez
Martnez
Bajo Magdalena
Magangu
77
Chadia
Mara
78
Meliza
Paola
Rojas
Aragn
Bajo Magdalena
Magangu
Rosales
Crusate
Bajo Magdalena
Magangu
79
Edilson
Snchez
Almanza
Bajo Magdalena
Magangu
80
Leonardo
Jos
81
Yeiner
De Jess
Snchez
Acosta
Bajo Magdalena
Magangu
Suarez
Bolaos
Bajo Magdalena
82
Jess
Magangu
Alberto
Suarez
Salazar
Bajo Magdalena
83
Yair
Magangu
De Jess
Suarez
Bolaos
Bajo Magdalena
Magangu
84
85
Gabriel
De Jess
Suarez
Maza
Bajo Magdalena
Magangu
Mabel
Del Carmen
Torres
Mendoza
Bajo Magdalena
Magangu
86
Luz
Neri
Vanegas
Polo
Bajo Magdalena
Magangu
87
Jhojayn
Milena
Vega
Gil
Bajo Magdalena
Magangu
88
Maira
Isabel
Beleo
Anaya
Bajo Magdalena
Plato
89
Miladis
Maira
Bentez
Suarez
Bajo Magdalena
Plato
90
Glennys
Esther
Caballero
Arrieta
Bajo Magdalena
Plato
91
Juana
Bautista
Cabarcas
De vila
Bajo Magdalena
Plato
92
Sandra
Patricia
Campo
Zapata
Bajo Magdalena
Plato
93
Amalfi
Estela
Contreras
Castillo
Bajo Magdalena
Plato
94
Wilson
Antonio
Contreras
Castillo
Bajo Magdalena
Plato
95
Nelly
Mara
Correa
Guerra
Bajo Magdalena
Plato
96
Samuel
Cudriz
Jerez
Bajo Magdalena
Plato
97
Javier
De Jess
De ngel
Fernndez
Bajo Magdalena
Plato
98
Nelsy
De Jess
De ngel
Gmez
Bajo Magdalena
Plato
99
Yerlis
Mara
Espaa
Saltarin
Bajo Magdalena
Plato
100
Jess
Alberto
Fernndez
Hernndez
Bajo Magdalena
Plato
101
Danilo
Jos
Galban
Correa
Bajo Magdalena
Plato
102
Cleotaldo
De Jess
Galindo
Ramrez
Bajo Magdalena
Plato
103
Breider
Soet
Garca
Carmona
Bajo Magdalena
Plato
104
Faustina
Mara
Garca
Castro
Bajo Magdalena
Plato
105
Ruth
Yolima
Gmez
Torrez
Bajo Magdalena
Plato
106
Ricardo
Antonio
Gmez
Salazar
Bajo Magdalena
Plato
107
Luis
Fernando
Gmez
Gmez
Bajo Magdalena
Plato
108
Juana
Mara
Gmez
Zalasar
Bajo Magdalena
Plato
109
Rafael
Enrique
Gutirrez
Villalba
Bajo Magdalena
Plato
110
Seneris
Yesenia
Indaburgo
Contreras
Bajo Magdalena
Plato
111
Ana
Luisa
Indaburo
Torres
Bajo Magdalena
Plato
112
Lucelis
Esther
Leguia
Passo
Bajo Magdalena
Plato
113
Damaris
Del Carmen
Meja
Marbello
Bajo Magdalena
Plato
114
Nazly
Delas
Mercedes
Mendoza
Hernndez
Bajo Magdalena
Plato
115
Iban
Javier
Molina
Padilla
Bajo Magdalena
Plato
116
Jos
Leonardo
Moreno
Isaac
Bajo Magdalena
Plato
117
Sara
Milena
Navarro
Baldovino
Bajo Magdalena
Plato
203
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
118
Ana
Matilde
Ochoa
Laguna
Bajo Magdalena
Plato
119
Carmen
Alicia
Ospino
Liscano
Bajo Magdalena
Plato
120
Luis
Carlos
Palencia
Gmez
Bajo Magdalena
Plato
121
Jos
Concepcin
Parra
Acampo
Bajo Magdalena
Plato
122
Anglica
Mara
Prez
Tovar
Bajo Magdalena
Plato
123
Enalba
Isabel
Rojas
Redondo
Bajo Magdalena
Plato
124
Katty
Candelaria
Saumeth
Padilla
Bajo Magdalena
Plato
125
Milecto
Antonio
Tapias
De ngel
Bajo Magdalena
Plato
126
Jhonatan
Venera
Domnguez
Bajo Magdalena
Plato
127
Fauner
Salas
Patio
Bajo Magdalena
Alberto
Jorge
129
Oscar
Aguirre
Guerrero
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Aponte
Martnez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
130
German
Alonzo
131
Yury
Marcela
Aponte
Martnez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Arvalo
Hernndez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
132
Rafael
Alfonzo
133
Diana
Alexandra
Barrera
Laverde
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Barrera
Rodrguez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
134
Alejandro
135
Zulay
Esteban
Barrera
Rodrguez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Dilia
Barrios
Garca
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
136
Mileibis
Cecilia
Barrios
Garca
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
137
Elcy
Edislena
Bentez
Salcedo
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
138
Sandra
Lorena
Castaeda
Campos
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
139
Diana
Mayerli
Castaeda
Campos
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
140
Rosa
Alejandra
Castaeda
Campos
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
141
Fabin
Enrique
Contreras
Parra
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
142
Brayan
Stiven
Duran
Leguizamn
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
143
Leidy
Johana
Gonzales
Franco
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
144
John
Jader
Gonzlez
Franco
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Andrs
145
Jhon
Freddy
Henao
Zabala
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
146
Amaury
Alejandro
Hernndez
Mora
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
147
Damaris
Hortua
Arias
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Hortua
Arias
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
148
Trinidad
149
Alcira
De Los
ngeles
Ibez
150
Mara
Eliza
Jaramillo
Gonzales
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
151
Chayan
Salvador
Jaramillo
Gonzlez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
152
Ana
Isabel
Laverde
Barrera
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
153
Mauricio
Maca
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
154
Wenceslao
Mrquez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
155
Rosa
156
Santiago
Virginia
Prieto
Martnez
Guzmn
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Martnez
Palonimo
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
157
Luis
Eduardo
Medina
Duarte
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
158
Nelson
Camilo
Mendieta
Buitrago
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
159
Mara
Teresa
Najar
Quintero
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
204
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
160
Bibiana
Andrea
Najar
Quintero
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
161
Jos
Clemente
Najar
Quintero
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
162
Johan
Andrs
Najar
Quintero
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
163
Tatiana
Andrea
Najar
Quintero
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
164
Ana
Mercedes
Pea
Mrquez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
165
Edgar
Carlos
Prez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
166
Johanna
Paola
Prez
Pea
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Nelly
Prada
Campos
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
167
168
Jhon
Alfredo
Quionez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
169
Jos
Alejandro
Quionez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
170
Luis
Reyes
Ramrez
Benavides
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
171
Jos
Reinaldo
Roa
Olarte
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
172
Daira
Chirley
Roa
Jaramillo
173
Gloria
Astrid
Rodrguez
Rodrguez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
174
Gladys
175
Martha
176
Fredy
177
Sandra
Carolina
178
Jos
Antonio
179
Martha
Cecilia
180
Nidia
Consuelo
181
Franci
Carolina
182
Ana
Elvia
Silva
Pea
183
Ana
Cristina
Ticora
184
Berta
Cecilia
Torres
185
Leidy
Tatiana
Torres
186
Jos
Armando
187
John
Harvy
188
Lina
Marcela
lvarez
Ibez
Boyac
Chiquinquir
189
Yenny
Yolima
Arvalo
Crdenas
Boyac
Chiquinquir
190
Mara
Clemencia
Calvera
Vinchery
Boyac
Chiquinquir
191
Mara
Teresa
Crdenas
Rodrguez
Boyac
Chiquinquir
192
Yenny
Esperanza
Crdenas
Gonzlez
Boyac
Chiquinquir
Patricia
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Rodrguez
Medina
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Rodrguez
Cern
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Rodrguez
Ibez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Rodrguez
Medina
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Salcedo
Salcedo
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Sandino
Gonzlez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Sandino
Rodrguez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Castiblanco
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Silva
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Valencia
Gonzales
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
Villa
Hernndez
Bogot, D.C.
Bogot, D.C.
193
Mara
Etelvina
Carvajal
Boyac
Chiquinquir
194
Mara
Del Carmen
Castellanos
Boyac
Chiquinquir
195
Karen
Zenaida
Chaparro
Torrez
Boyac
Chiquinquir
196
Eduwin
Coca
Rivera
Boyac
Chiquinquir
197
Diego
Alexander
Franco
Pez
Boyac
Chiquinquir
198
Daimer
Alonso
Franco
Franco
Boyac
Chiquinquir
199
Sandra
Milena
Galeano
Castao
Boyac
Chiquinquir
200
Clara
Garca
Arango
Boyac
Chiquinquir
201
Brenda
Milena
Laiton
Avendao
Boyac
Chiquinquir
202
Lilia
Leonor
Lancheros
Castro
Boyac
Chiquinquir
203
Yulli
Alejandra
Lpez
Bilbao
Boyac
Chiquinquir
204
Yuly
Paola
Mahecha
Velasco
Boyac
Chiquinquir
205
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
205
Martha
Yaneth
Monsalve
Monroy
Boyac
Chiquinquir
206
Nelson
Fabin
Chiquinquir
207
Adela
208
Leidy
Johana
209
Jhon
Fredy
210
Lucio
Murcia
Garca
Boyac
Murcia
Cortes
Boyac
Chiquinquir
Ortiz
Fandio
Boyac
Chiquinquir
Pedraza
Sosa
Boyac
Chiquinquir
Rodrguez
Mora
Boyac
Chiquinquir
Boyac
Chiquinquir
Ruiz
Boyac
Chiquinquir
211
Yeny
Maritza
Rodrguez
212
Yenny
Roci
Rozo
213
Mara
Mercedes
Rozo
Ruiz
Boyac
Chiquinquir
214
Diana
Alejandra
Rozo
Pea
Boyac
Chiquinquir
215
Luis
Carlos
Rozo
Ruiz
Boyac
Chiquinquir
216
Sebastin
Snchez
Snchez
Boyac
Chiquinquir
217
Aracelys
Osorio
Boyac
Chiquinquir
Suarez
Jairo Orozco Riofrio
218
Marcela
219
Nelcy
220
Daro
Tatiana
221
Luis
222
Yemilith
Carlos
Buenaventura: CORDINADOR
Angulo
Angulo
Buenaventura
Angulo
Riascos
Buenaventura
Buenaventura
Buenaventura
Angulo
Angulo
Buenaventura
Buenaventura
Angulo
Longa
Buenaventura
Buenaventura
Angulo
Sinisterra
Buenaventura
Buenaventura
Buenaventura
223
Kelly
Yahaira
Angulo
Obando
Buenaventura
224
Bairon
Andrs
Asprilla
Garcs
Buenaventura
Buenaventura
225
Reinaldo
Candelo
Rodrguez
Buenaventura
Buenaventura
226
Alexis
Buenaventura
Buenaventura
227
Luis
Cuero
Murillo
Buenaventura
Buenaventura
228
Graciela
Delgado
Bonilla
Buenaventura
Buenaventura
Buenaventura
Buenaventura
Lozano
Castillo
Buenaventura
Buenaventura
Micolta
Castro
Buenaventura
Buenaventura
Candelo
ngel
229
Yuli
230
Izamar
Tatiana
Garca
231
Jess
David
232
Wendy
Rossana
Mina
Rosero
Buenaventura
Buenaventura
233
Ana
Libia
Montao
Santiesteban
Buenaventura
Buenaventura
Moreno
Valverde
Buenaventura
Buenaventura
Adolfo
Mosquera
Riascos
Buenaventura
Buenaventura
Mosquera
Zamora
Buenaventura
Buenaventura
234
Edier
235
Gustavo
236
Diana
237
Kellys
Marielly
Mosquera
Ciacedo
Buenaventura
Buenaventura
238
Mary
Fabiola
Obando
Bravo
Buenaventura
Buenaventura
239
Luz
Yamir
Panameo
Hernndez
Buenaventura
Buenaventura
240
Mara
Carmen
Portocarrero
Valencia
Buenaventura
Buenaventura
241
Nini
Yohana
Ramos
Lozano
Buenaventura
Buenaventura
242
Aracely
Riascos
Alomia
Buenaventura
Buenaventura
243
Jaime
Riascos
Riascos
Buenaventura
Buenaventura
244
Ruby
Rivas
Longa
Buenaventura
Buenaventura
245
Francia
Elena
Rivas
Longa
Buenaventura
Buenaventura
246
Luis
Enrique
Rivas
Caicedo
Buenaventura
Buenaventura
247
Franklin
Alexander
Rivas
Viveros
Buenaventura
Buenaventura
248
Merlin
Ruiz
Castillo
Buenaventura
Buenaventura
Celly
206
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
249
Marvin
Stiven
Salazar
Arroyo
Buenaventura
Buenaventura
250
Martha
Cecilia
Sinesterra
Rodallega
Buenaventura
Buenaventura
251
Edwin
Eduardo
Soliman
Valencia
Buenaventura
Buenaventura
252
Jos
Luis
Valencia
Angulo
Buenaventura
Buenaventura
253
Luz
Anglica
Valencia
Pretel
Buenaventura
Buenaventura
254
Carlos
Alberto
Valencia
Pretel
Buenaventura
Buenaventura
255
Jess
Mariela
Viveros
Murillo
Buenaventura
Buenaventura
Carmen
Elisa
Pelez
Campusano
Caldas
Manizales
257
Daniel
Julin
Lpez
Herrera
Caldas
Pensilvania
258
Yeison
Fabin
Arias
Vargas
Caldas
Pensilvania
259
Yuribel
Carmona
Delgado
Caldas
Pensilvania
260
Jos
Cortes
Marn
Caldas
Pensilvania
261
Ligia
Escobar
Ortiz
Caldas
Pensilvania
262
Francy
Yorlady
Garca
Cardona
Caldas
Pensilvania
263
Oscar
Eduardo
Giraldo
Aristizabal
Caldas
Pensilvania
Pensilvania
Lenidas
264
Ana
Edhit
Henao
Nieto
Caldas
265
Jhonatan
David
Lpez
Arias
Caldas
Pensilvania
266
Diana
Mara
Marn
Castao
Caldas
Pensilvania
267
ngela
Mara
Moreno
Lpez
Caldas
Pensilvania
268
Luis
Fernando
Nieto
Henao
Caldas
Pensilvania
269
Luz
Mery
Ospina
Escobar
Caldas
Pensilvania
270
Ricardo
Andrs
Quintero
Hincapi
Caldas
Pensilvania
271
Mara Luz
Ensueo
Toro
Toro
Caldas
Pensilvania
272
Daniel
Alberto
Vsquez
Ospina
Caldas
Pensilvania
273
Asdrubal
Vlez
Salgado
Caldas
Pensilvania
274
Luis
Alfonso
Londoo
Echeverry
Caldas
Saman
275
Diego
Mauricio
Andrade
Medina
Caldas
Saman
276
Jenny
Alejandra
Arango
Artehortua
Caldas
Saman
277
Angie
Paola
Arcila
Caldern
Caldas
Saman
278
Jhon
Wilmer
Arcila
Caldern
Caldas
Saman
279
Nazmiyi
Bedoya
Pamplona
Caldas
Saman
Betancurt
Herrera
Caldas
Saman
280
Wilson
281
Blanca
Dolly
Caldern
282
Mara
Socorro
Cardona
Giraldo
283
Ariel
Ricardo
Cardona
Marulanda
Caldas
Saman
284
Libardo
Corrales
Ros
Caldas
Saman
Caldas
Saman
Caldas
Saman
285
Edison
Alejandro
Corrales
Garca
Caldas
Saman
286
William
Kenedy
Correa
Ortiz
Caldas
Saman
287
Jess
Manuel
Delgado
Arcila
Caldas
Saman
288
Luz
Adriana
Duque
Molano
Caldas
Saman
289
Norelcy
Franco
Lpez
Caldas
Saman
290
Abigair
Galvis
Garca
Caldas
Saman
291
Luz
Garca
Meja
Caldas
Saman
Marina
207
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
292
Camilo
Andrs
Giraldo
Crdenas
Caldas
Saman
293
Luz
Yaneth
Giraldo
Muoz
Caldas
Saman
294
Dayoli
Mara
Giraldo
Muoz
Caldas
Saman
295
Luz
Miriam
Giraldo
Villa
Caldas
Saman
296
Lucy
Estella
Giraldo
Gmez
Caldas
Saman
297
Mara
Orfa
Grajales
Arias
Caldas
Saman
298
Mauricio
Grizales
Snchez
Caldas
Saman
299
Yormary
Higinio
Quiceno
Caldas
Saman
300
Edilberto
Loaiza
Manrique
Caldas
Saman
301
Mara
Dora
Lpez
Giraldo
Caldas
Saman
302
Michel
Stiven
Lpez
Pineda
Caldas
Saman
303
Jos
Iban
Lpez
Prez
Caldas
Saman
304
Cen
Marcela
Meja
Gracia
Caldas
Saman
305
Luz
Marina
Molano
Restrepo
Caldas
Saman
306
Gustavo
Adolfo
Muos
Hurtado
Caldas
Saman
307
Mara
Doralba
Orozco
Lpez
Caldas
Saman
308
Mara
Amanda
Osorio
Castao
Caldas
Saman
309
Walter
Andrs
Saman
310
Diana
311
Luz
312
Wilinton
Silva
313
Floralba
Torres
314
Efran
Zapata
Franco
Caldas
Saman
315
Efrn
Mauricio
Zapata
Franco
Caldas
Saman
316
Leidy
Johana
Zuluaga
Lpez
Caldas
Saman
Mary
Pavas
Ramrez
Caldas
Pineda
Mrquez
Caldas
Saman
Restrepo
Garca
Caldas
Saman
Caldas
Saman
Torres
Caldas
Saman
Mauricio Gonzlez
Cali: CORDINADOR
Cali
Gloria
Petronila
Asprilla
318
Lina
Vanesa
Alegra
Esterilla
Cali
Cali
Cali
Cali
319
William
ngel
Gutirrez
Cali
Cali
320
Claudia
Patricia
Angulo
Moreno
Cali
Cali
321
Mara
Fernanda
Angulo
Gonzales
Cali
Cali
Cali
322
Flor
Eliza
Angulo
Mondragn
Cali
323
Jonier
Stiwar
Angulo
Hurtado
Cali
Cali
324
Daniel
Angulo
Potes
Cali
Cali
325
Nelson
326
Alexander
Antonio
Cali
Cali
Arboleda
Arango
Valencia
Cali
Cali
Bedoya
Cali
Cali
327
Luci
Piedad
Arroyo
328
Wilmar
Fernando
Arroyo
329
Monica
Isabel
Asprilla
330
Mara
Yeqnis
Barreiro
Castillo
Cali
Cali
331
Ofir
Belalcazar
Hernndez
Cali
Cali
332
Adriana
Belalcazar
Hernndez
Cali
Cali
333
Shirley
Cabezas
Hurtado
Cali
Cali
Ibarguen
Cali
Cali
Cali
Cali
208
Primer
Nombre
334
Gumercinda
335
Mara
336
Darjin
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Caicedo
Fernanda
Regional
Municipio
Cali
Cali
Carabali
Mina
Cali
Cali
Castro
Colorado
Cali
Cali
Cali
337
Jefrey
Andrs
Cifuentes
Alegra
Cali
338
Sandra
Patricia
Copete
Copete
Cali
Cali
339
Carolina
Cortes
Mosquera
Cali
Cali
340
Luz
341
Licet
Karine
Ximena
Cuero
Riascos
Cali
Cali
Cuero
Gonzales
Cali
Cali
Echeverry
Benavidez
342
Paola
343
Mercedes
Cali
Cali
Cali
Cali
344
Gustavo
Garcs
345
Anayibe
Garca
Delgado
Cali
Cali
Riascos
Cali
Cali
346
Anderson
347
Vernica
Giraldo
ngel
Cali
Cali
Gmez
Moreno
Cali
Cali
348
Arley
349
Mary
350
Raquel
351
Yenny
352
Ana
Derty
Gonzales
353
Jessica
Paola
Gonzales
Escobar
Adolfo
Gmez
Luz
Cali
Cali
Gonzales
Bermdez
Cali
Cali
Gonzales
Crdoba
Cali
Cali
Gonzales
Rentera
Cali
Cali
Moreno
Cali
Cali
Cali
Cali
354
Gloria
Gonzlez
Barona
Cali
Cali
355
Lizeth
Gonzlez
Charrupi
Cali
Cali
Cali
Cali
356
Mara
Alicia
Gualgual
357
David
Alexander
Henao
Arenas
Cali
Cali
358
Luz
Amrica
Hernndez
Vente
Cali
Cali
359
Ricaurte
Hinestrosa
Cali
Cali
360
Virginia
Hinestroza
Sanclemente
Cali
Cali
361
John
Freddy
Hinojosa
Uribe
Cali
Cali
362
Jess
Eduardo
Hurtado
Lpez
Cali
Cali
363
Jerson
Nicols
Hurtado
Tenorio
Cali
Cali
364
Francisco
Javier
Landazuri
Cortez
Cali
Cali
365
Jey
Fernando
Londoo
Fory
Cali
Cali
366
Joany
Stiven
Longa
Cali
Cali
367
Walter
Horacio
368
Consuelo
369
Juan
Carlos
370
Luz
Alba Deyanira
371
Miber
Guillermo
372
Anglica
373
Sandra
374
Lpez
Palacio
Cali
Cali
Lpez
Rodrguez
Cali
Cali
Marn
Rivas
Cali
Cali
Medina
Lpez
Cali
Cali
Mesa
Obando
Cali
Cali
Fernanda
Mina
Baltan
Cali
Cali
Victoria
Mina
Baltan
Cali
Cali
Carlos
Alberto
Mina
Angulo
Cali
Cali
375
Alba
Erika
Moreno
Cali
Cali
376
Martha
Ruth
Moreno
Cali
Cali
377
Sandra
Lorena
Moreno
Cali
Cali
378
Nanci
Yulieth
Moreno
Cali
Cali
Asprilla
209
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
379
Fabio
Andrs
Moreno
380
Luis
Eduardo
Moreno
381
Laura
Ximena
Mosquera
Granados
Cali
Cali
382
Diana
Patricia
Mosquera
Ortiz
Cali
Cali
Regional
Municipio
Cali
Cali
Cali
Cali
383
Jhon
Jairo
Mosquera
Grueso
Cali
Cali
384
Johan
Alexis
Mosquera
Larrahondo
Cali
Cali
385
Mara
Isnelda
Mosquera
Mosquera
386
Silvia
Patricia
Mota
387
Hayling
Jhoana
Murillo
388
Ilia
Mara
Obando
389
Jhon
Edinson
Orejuela
390
German
Daro
391
Nolia De
392
Carmen
393
Cali
Cali
Cali
Cali
Cali
Cali
Cali
Cali
Escobar
Cali
Cali
Orobio
Cortez
Cali
Cali
Jess
Ortiz
Valencia
Cali
Cali
Rosa
Ortiz
Cali
Cali
Sandra
Patricia
Ortiz
Cali
Cali
394
Jesica
Marcela
395
Francia
396
Katherine
397
Yenser
Libasqui
398
Diego
Fernando
Paz
Pomeo
Cali
Cali
399
Ana
Milena
Prez
Angulo
Cali
Cali
400
Luis
Alberto
Prado
Cabezas
Cali
Cali
Garca
Ortiz
Valencia
Cali
Cali
Palacio
Cabrera
Cali
Cali
Palomino
Cali
Cali
Parra
Cali
Cali
401
Omaira
Quiones
De Sevillano
Cali
Cali
402
Miryam
Rentera
Gonzlez
Cali
Cali
Cali
Cali
Aspilla
Cali
Cali
403
Paola
404
Katerine
Andrea
Rentera
Riascos
405
Andrea
Estefana
Riascos
Asprilla
Cali
Cali
406
Carmen
Tulia
Ruiz
Riascos
Cali
Cali
407
Leidy
Vanesa
408
Yurani
409
Carmen
410
Jhonatan
411
Diana
Marcela
Taborda
412
Ana
Leonilde
Tamayo
Lpez
Cali
Cali
413
Gisella
Trivio
Arango
Cali
Cali
Lucia
Ruiz
Riascos
Cali
Cali
Salinas
Salazar
Cali
Cali
Snchez
Ramos
Cali
Cali
Snchez
Castillo
Cali
Cali
Cali
Cali
414
Janet
Urbano
Muos
Cali
Cali
415
Jefferson
Usurriaga
Rodrguez
Cali
Cali
416
Jaime
Andrs
Vanegas
Pisacue
Cali
Cali
417
Hctor
Yuberney
Vanegas
Reyes
Cali
Cali
418
Diana
Carolina
Vanegas
Moreno
Cali
Cali
419
Mara
Milbera
Vargas
Martnez
Cali
Cali
420
Mara
Ayde
Velasco
Vidal
Cali
Cali
421
Luz
Catalina
Vergara
Gutirrez
Cali
Cali
422
Juan
Pablo
Viveros
Mina
Cali
Cali
423
Luz
Nelly
Yepes
Benites
Cali
Cali
210
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
424
Jhoan
Andrs
Yesquen
Gamboa
Cali
425
Carlos
Arbey
Castao
Parra
Caquet
426
Carola
Cifuentes
Cabrera
Caquet
427
Willintong
Galarza
Narvez
Caquet
428
Rosalba
Grisales
Ruis
Caquet
429
Rubn
Daro
Grisales
Ruiz
Caquet
430
Luz
Mery
Guevara
Garca
Caquet
431
Maribel
Hernndez
Hurtado
Caquet
432
Claudia
Herrera
Cano
Caquet
433
Lesvia
Lozano
Forero
Caquet
434
Carlos
Andrs
Medina
Gil
Caquet
435
Leonardo
Antonio
Montoya
Parra
Caquet
436
Mara
Enelda
Narvez
Josa
Caquet
437
Tatiana
Pajoy
Quintero
Caquet
438
Mabel
Alejandra
Palacios
Rodrguez
Caquet
439
Mayra
Stefania
Patio
Grisales
Caquet
440
Luz
Alba
Prez
Henao
Caquet
441
Miguel
Andrs
Quivano
Cuellar
Caquet
442
Luis
Edgar
Ramrez
Aullon
Caquet
443
Jeisson
Andrs
Ramrez
Daz
Caquet
444
Luz
Amparo
Rodrguez
Cardona
Caquet
445
Pastora
Rojas
Barragn
Caquet
446
Deyanira
Gonzalo
Rojas
447
Jorge
Eliecer
Snchez
Olgun
Caquet
448
Jos
Sal
Trejo
Chiquito
Caquet
449
Lilia
Cali
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Florencia
Caquet
Vargas
450
Clara
451
Nildersson
Elena
452
Gloria
Caquet
Aguirre
Paniagua
lvarez
Lpez
Caquet
Caquet
Florencia
Patricia
Arias
Arias
Caquet
Florencia
Florencia
453
Juan
Pablo
Bermdez
Prez
Caquet
454
Mara
Elena
Calvache
Morales
Caquet
Florencia
455
Yanire
Yaneth
Camacho
Moreno
Caquet
Florencia
211
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
456
Klimman
Mauricio
Chicue
Ospina
Caquet
Florencia
457
Camilo
Arturo
Correa
Sanjuan
Caquet
Florencia
458
Claudia
Paola
Cubillos
Rodrguez
Caquet
Florencia
459
Lili
Johanna
Daz
Cabrera
Caquet
Florencia
460
Claudia
Marcela
Grisales
Valero
Caquet
Florencia
461
Mara
Cleidy
Gutirrez
Rodrguez
Caquet
Florencia
462
Osman
463
Jos
Bendil
464
Luis
465
Claudia
466
Consuelo
Losada
467
Jarol
468
Andrs
469
Yudy
470
Omaira
471
Deysi
472
Luz
473
474
475
Graciela
476
Leidy
477
Efrain
Llanos
Prieto
Caquet
Florencia
Lpez
Ramrez
Caquet
Florencia
Fernando
Lpez
Ramrez
Caquet
Florencia
Patricia
Losada
Caquet
Florencia
Muoz
Caquet
Florencia
Montes
Rojas
Caquet
Florencia
Felipe
Nez
Manios
Caquet
Florencia
Mindrey
Ortiz
Vargas
Caquet
Florencia
Otaya
Morales
Caquet
Florencia
Bibiana
Parada
Ruiz
Caquet
Florencia
Dary
Pena
Prieto
Caquet
Florencia
Lindeya
Pena
Prieto
Caquet
Florencia
ngela
Pena
Silva
Caquet
Florencia
Florencia
Tatiana
Pena
Prieto
Caquet
Perdomo
Grisales
Caquet
Florencia
Quintero
Ortiz
Caquet
Florencia
Florencia
478
Angelo
Giovany
Ramrez
Sicacha
Caquet
479
Luis
Andrs
Restrepo
Restrepo
Caquet
Florencia
480
Olga
Rivera
Marn
Caquet
Florencia
Rivera
Trejos
Caquet
Florencia
Ruiz
Otaya
Caquet
Florencia
Caquet
Florencia
481
Moiso
482
Erica
483
Nancy
David
Yaneth
Snchez
Silva
Collazos
Caquet
Florencia
Tapias
Narvez
Caquet
Florencia
Florencia
484
Enelia
485
Carlos
Andrs
486
Miguel
ngel
Triana
Mur
Caquet
487
Mara
Yanid
Trujillo
Mora
Caquet
Florencia
488
Fabio
Enrique
Valderrama
Martnez
Caquet
Florencia
489
Luz
Marleni
Vanegas
Grisales
Caquet
Florencia
490
Natalia
Vlez
Estrada
Caquet
491
Miguel
lvarez
Ramrez
Caquet
492
Edilma
Bocanegra
Lamprea
Caquet
493
Carmen
Crdenas
Ramrez
Caquet
494
Nancy
Castro
Cruz
Caquet
495
Eleuteria
Cerquera
Duran
Caquet
496
Janeth
Correa
Caldern
Caquet
497
Marisol
Galicia
Montaa
Caquet
Florencia
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
Arcesio
212
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
498
Adriana
Mara
Gutirrez
Caicedo
Caquet
499
Juan
Pablo
Jaramillo
Daz
Caquet
500
Diana
Patricia
Jimnez
Rada
Caquet
501
Nini
Jhoani
Joven
Lugo
Caquet
502
Oscar
Alexis
Leiva
503
Nancy
Lucero
Melndez
Patio
Caquet
504
Carlos
Javier
Melo
Guarnizo
Caquet
505
Abigail
Mndez
Caldern
Caquet
506
Zoraida
aes
Eraso
Caquet
507
Yensy
Ocampo
Bocanegra
Caquet
508
Gilberto
Ocampo
Quintana
Caquet
509
Hugo
Ortiz
Figueroa
Caquet
510
Jhosimar
Ortiz
Molano
Caquet
511
Andrs
Mauricio
Ospina
Montes
Caquet
512
Jos
Adrin
Ospina
Wilchez
Caquet
513
Angie
Xiomara
Ospina
Correa
Caquet
514
Olinda
Rodrguez
Ocampo
Caquet
515
Marilin
Tapias
Mndez
Caquet
516
Elkin
Ricardo
Valderrama
Bastidas
Caquet
517
Egda
Mailleri
Vaquiro
Cabrera
Caquet
518
Yinet
Ziga
Cabrera
Caquet
519
Rodrigo
lzate
Suazo
Caquet
520
Luis
Bedolla
Garca
Caquet
521
Rodrigo
Candelo
Viafara
Caquet
522
Monica
Castao
Parra
Caquet
523
Alixer
Gilombo
Salcedo
Caquet
524
Ofelia
Roa
Rodrguez
Caquet
525
Rosalba
Rodrguez
526
Yazmin
Salazar
Julieth
Eduardo
Adriana
Caquet
Caquet
Angulo
Caquet
Municipio
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
S. Vicente Del
Cagun
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
Cartagena Del
Chair
213
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
527
Luis
Enrique
Prez
Daz
528
Jhon
Amor
Cortez
529
Mara
Batista
Vsquez
530
Lizaura
Batista
Amor
531
Fanny
Teresa
Caate
Cardales
532
ngela
Karina
Caate
Cardales
533
Wendys
Paola
Espinosa
Barrios
534
Yerlis
Jhoana
Fernndez
Berrio
535
Martha
Lina
Fernndez
Contreras
536
Damian
Godoy
Maza
537
Larri
Enrique
Herrera
Rincn
538
Erlinda
Ester
Jimnez
Villa
539
Walber
David
Lian
Valdez
540
Richard
Lpez
Hernndez
541
Marylin
Del Carmen
Marrugo
Zabaleta
542
Carlos
Alberto
Maza
Utria
543
Jenifer
Olea
Teheran
544
Ornela
Pea
Teran
545
Gleys
Judith
Prez
Flores
546
Amparo
Margoth
Prez
Flores
547
Nadilsa
Prez
Alvares
548
Luis
Pitalua
Martnez
549
Moises
Prada
Pea
550
Aide
Teresa
Rincn
Martnez
551
Luis
Fernando
Salas
Medrano
552
Dary
Luz
Sanmartin
Guevara
553
Adargenis
Sanmartin
Puente
554
Keiner
Jos
Torres
Cassiani
555
Luz
Ester
Villero
Castaeda
Bernarda
Eduardo
Regional
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Municipio
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
Cartagena
214
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
556
Luis
Guillermo
Bobadilla
Barrios
557
Walner
Jos
Uruete
Padilla
558
Carmenza
Martnez
Romero
559
Claudia
Patricia
lvarez
Daz
560
Olga
Patricia
Blanco
lvarez
561
Gustabo
Adolfo
Carmargo
Villalba
562
Orlando
Luis
Carmona
Rodrguez
563
Nidian
Judith
Caro
Ros
564
Maribel
Dias
Camargo
565
Emiro
Jos
Daz
Camargo
566
Oscar
Manuel
Fernndez
Cerpa
567
Harnol
Fabin
Julio
Caro
568
Luis
Roberto
Leones
Prez
569
Javier
Andrs
Manjarres
Acosta
570
Norma
Del Carmen
Mrquez
Hernndez
571
lvaro
Javier
Melndez
Velsquez
572
Denis
Luz
Pea
Cerano
573
Justa
Isabel
Pia
De Arroyo
574
Pedro
Antonio
Rodrguez
Torres
575
Rosario
Ortensia
Romero
Ramrez
576
Linda
Mara
Vsquez
Vsquez
577
Luis
Jos
Viana
Valds
578
Nalcira
Del Socorro
Villalba
Rodelo
579
Josefa
Mara
Yepes
Cataln
580
Susana
Mara
Prez
Herrera
581
Jordn
Ortega
Cervantes
582
Narciza
Ozuma
Torres
Luis
David
Arroyo
Montaez
Regional
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
Cartagena/
Montes De Mara
CORDINADOR
Catatumbo: Tib
Catatumbo Tib
Municipio
El Carmen
El Carmen
Macayepo
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Jacinto
San Juan
Nepomuceno
San Onofre
San Onofre
Tib
215
Primer
Nombre
584
Nelly
585
Wendy
586
Ana
587
Dennys
588
Alix
589
Yuleima
590
Yecenia
591
Dalbeiro
592
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Beltrn
Ronderos
Nayorith
Caballero
Rodrguez
Mercedes
Cabarico
Casadiego
Caceres
Cavarico
Adriana
Castro
Pea
Patricia
Cuadros
Carrascal
Estrada
Montes
Enrique
Fontalvo
Salcedo
Jos
Francisco
Galeano
Palacios
593
Jhon
Jairo
Garzon
Carrascal
594
Anderson
Alexis
Monsalve
Parra
595
Nubia
Montaez
Villamizar
596
Yonathan
Perdomo
Berrio
597
Herney
Rincn
Mendoza
598
Gustavo
Antonio
Rincn
Lpez
599
Ronald
Reinaldo
Romero
Contreras
600
Roci
Rosana
Romero
Contreras
601
Anderson
Salazar
Suescum
602
Fabricio
Snchez
Rodrguez
603
Margeny
Villamizar
Contreras
604
Ana
Milena
Ballesteros
Tapias
605
Flor
Mara
Buitrago
Guillen
606
Luz
Maira
Casadiego
Pez
607
Luz
Marina
Daz
Hernndez
608
Ana
Lucia
Galvan
Guerrero
609
Leonardo
Galvis
Grimaldo
610
Wilmer
Gmez
Ortega
611
Hollman
Mendoza
612
Zoraida
Murcia
Andrs
Enrique
Cardona
Regional
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo Tib
Catatumbo- La
Gabarra
Catatumbo- La
Gabarra
Catatumbo- La
Gabarra
Catatumbo- La
Gabarra
Catatumbo- La
Gabarra
Catatumbo- La
Gabarra
Catatumbo- La
Gabarra
Catatumbo- La
Gabarra
Catatumbo- La
Gabarra
Municipio
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
Tib
216
Primer
Nombre
613
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Sara
Navarro
Meza
614
Marbeluz
Orozco
Borrero
615
Wlifredo
Pallares
Picn
616
Breyner
Ramrez
617
618
Jess
Segundo
Nombre
David
Jhon
Ramrez
Alexander
CatatumboGabarra
CatatumboGabarra
CatatumboGabarra
CatatumboGabarra
CatatumboGabarra
CatatumboGabarra
CatatumboGabarra
CatatumboGabarra
CatatumboGabarra
CatatumboGabarra
Ccuta
Mora
Riveros
Regional
Jaimes
Municipio
La
Tib
La
Tib
La
Tib
La
Tib
La
Tib
La
Tib
La
Tib
619
Jacobo
Romero
Quintero
620
Josue
Saravia
Solano
621
Luz
Torres
Neira
622
Carlos
Uribe
Moron
623
Anglica
Mara
Ros
Ortega
624
Pedro
Antonio
lvarez
Bustamante
Ccuta
625
Julieth
Carolina
Beltrn
Ronderos
Ccuta
626
Fernando
Ccuta
627
Deiwy
Alexis
Contreras
Valdivieso
Ccuta
628
Lilibeth
Duran
Pez
Ccuta
Garca
Moreno
Ccuta
Gmez
Silva
Ccuta
Ccuta
Chacn
Ccuta
Ccuta
Marina
629
Bleidi
630
Anderson
Carrillo
Yoana
La
Tib
La
Tib
La
Tib
San Jos De Ccuta
631
Jos
Francisco
Guerrero
632
Caren
Margarita
Gutirrez
633
Daniela
634
Oscar
Andrs
Hernndez
Duarte
Ccuta
635
Roland
Andrs
Hernndez
Fonseca
Ccuta
636
Mara
Anglica
Hernndez
Duarte
Ccuta
637
Jenni
Cristina
Herrera
Galavis
Ccuta
638
Teresa
Jimnez
Ccuta
639
Duberney
Jimnez
Ccuta
640
Alexander
Jos
Muoz
Mogolln
Ccuta
641
Lucia
Beln
Ortega
Vargas
Ccuta
642
Juan
Guillermo
Ortega
Ortiz
Ccuta
643
Pablo
Andrs
Pacheco
Ortega
Ccuta
644
Belkys
Mayerly
Quintero
Len
Ccuta
645
Juan
Jos
Ramrez
Mora
Ccuta
646
Katherine
Vargas
Guerrero
Ccuta
647
Edward
Varn
Flrez
Ccuta
Gutirrez
Alberto
Choc: Quibd
Cilecys
649
Naida
Luz
Choc: CORDINADOR
Choc - Bojay
Allin
Rivas
Choc
Bojay
Asprilla
Palacios
Choc
Bojay
217
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
650
Dailer
Manuel
Lpez
Machado
Choc
Bojay
651
Jhon
Fredys
Lozano
Hinestroza
Choc
Bojay
652
Jhon
Jairo
Machado
Chaverra
Choc
Bojay
653
Mara
Arcenia
Machado
Crdoba
Choc
Bojay
654
Hanngy
Gueyser
Mosquera
Mosquera
Choc
Bojay
655
Sindy
Jhoana
Palacios
Asprilla
Choc
Bojay
656
Pedro
Jos
Palacios
Mosquera
Choc
Bojay
657
Mara
ngela
Palma
Moreno
Choc
Bojay
658
Herling
Perea
Chala
Choc
Bojay
659
Deiver
Pino
Chaverra
Choc
Bojay
660
Felipe
661
Carlos
Antonio
Andrs
Rodrguez
Rentera
Choc
Bojay
Valencia
Mosquera
Choc
Bojay
Velsquez
Vsquez
Choc
Bojay
Arboleda
Palomeque
Choc
Quibd
662
Boris
663
Joser
664
Jheyson
Arias
Cerna
Choc
Quibd
665
Ariel
Bailarn
Cuapa
Choc
Quibd
666
Maribel
Blandn
Torres
Choc
Quibd
Quibd
Samir
667
Jos
Oscar
Crdoba
Pino
Choc
668
Yaslin
Tatiana
Crdoba
Palacios
Choc
Quibd
669
Yasneydis
Cuesta
Hurtado
Choc
Quibd
670
Gustavo
Cuesta
Machado
Choc
Quibd
671
Luis
Eduardo
Garca
Barrign
Choc
Quibd
672
Sandra
Shirley
Gonzlez
Quejada
Choc
Quibd
673
Wilson
Herrera
Lpez
Choc
Quibd
674
Yesica
Hinestroza
Chaverra
Choc
Quibd
675
Wilson
Leudo
Cerna
Choc
Quibd
676
Denna
677
Luis
Leticia
Magaa
Romaa
Choc
Quibd
David Antonio
Martnez
Santos
Choc
Quibd
678
Hilda
Hasleydi
Matinez
Blandn
Choc
Quibd
679
Yovanny
Alexander
Murillo
Suarez
Choc
Quibd
680
Yonier
Palacios
Panesso
Choc
Quibd
681
Jackson
Palacios
Mosquera
Choc
Quibd
682
Yilmar
Palacios
Caicedo
Choc
Quibd
683
Jhin
Jamer
Palacios
Crdoba
Choc
Quibd
684
Fili
Yoleisi
Palacios
Crdoba
Choc
Quibd
685
Jenniel
Asneiber
Perea
Scarpeta
Choc
Quibd
686
Wilber
Quinto
Copete
Choc
Quibd
687
Johana
Rivas
Chaverra
Choc
Quibd
688
Fabiola
Romaa
Martnez
Choc
Quibd
689
Carolina
Salas
Crdoba
Choc
Quibd
690
Wilmer
Seplveda
Gamboa
Choc
Quibd
691
Darley
Serna
Asprilla
Choc
Quibd
Alberto
David
692
Jorge
Luis
Tapia
Mena
Choc
Quibd
693
Lubin
Del Carmen
Valencia
Crdoba
Choc
Quibd
694
Veison
Armando
Velsquez
Vsquez
Choc
Quibd
218
Primer
Nombre
695
Jhonatan
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
Vivas
Romaa
Choc
Quibd
696
Edel
Cuesta
Chaverra
Choc
697
Maryory
Moreno
Viera
Choc
698
Devanis
Ferneis
Moreno
Murillo
Choc
699
Luis
Fernando
Mosquera
Cuesta
Choc
700
Luz
Deivy
Palacios
Magaa
Choc
701
Carlos
Roberto
Prado
Salas
Choc
702
Elber
Mauricio
Prado
Salas
Choc
703
Fernando
Rivas
Urrutia
Choc
704
Daniel
Romaa
Mena
Choc
705
Yoimar
Romaa
Viera
Choc
706
Edwin
Salas
Crdoba
Choc
707
Karen
Salas
Chaverra
Choc
708
Vanessa
San Martin
Viera
Choc
709
Luz
Delcy
Armero
Garca
Cundinamarca
Soacha
710
Jos
Leonardo
Avendao
Pira
Cundinamarca
Soacha
711
Milton
Benavides
Castellanos
Cundinamarca
Soacha
Castellanos
712
Yeimy
Viviana
Benavides
713
Blanca
Aurora
Benavidez
Cundinamarca
Soacha
Cundinamarca
Soacha
714
Daniel
Eduardo
Bermdez
Cruz
Cundinamarca
Soacha
715
Daisy
Andrea
Bogot
Garca
Cundinamarca
Soacha
716
German
Alfonso
Bogot
Garca
Cundinamarca
Soacha
717
Nohora
Yeraldine
Soacha
718
Yaneth
719
Jeisson
Leandro
720
Fredy
Fernando
Castaeda
Patio
Cundinamarca
Soacha
721
Yennifer
Andrea
Castaeda
Oliveros
Cundinamarca
Soacha
722
Mara
Lilia
Chirivi
De Osorio
Cundinamarca
Soacha
Bogot
Garca
Cundinamarca
Carmona
Espitia
Cundinamarca
Soacha
Carrillo
Tinoco
Cundinamarca
Soacha
723
Sonia
Mara
Crdoba
Torres
Cundinamarca
Soacha
724
Harold
Oswaldo
Gmez
Chirivi
Cundinamarca
Soacha
725
Leidy
Yohana
Gutirrez
Ortega
Cundinamarca
Soacha
726
Fredy
Cundinamarca
Soacha
727
ngel
Soacha
728
Deicy
729
Jhon
Hernndez
De Jess
Lamus
Rodrguez
Cundinamarca
Katherine
Leal
Armero
Cundinamarca
Soacha
Alexander
Lpez
Santos
Cundinamarca
Soacha
730
Andrs
Cundinamarca
Soacha
731
Yuliana
Mara
Monroy
Ortiz
Crdenas
Cundinamarca
Soacha
732
Adriana
Milena
Osorio
Chirivi
Cundinamarca
Soacha
733
Yeison
Arturo
Polania
Hernndez
Cundinamarca
Soacha
734
John
Jairo
Puerta
Cundinamarca
Soacha
735
Leidy
Siomara
Rodrguez
Acosta
Cundinamarca
Soacha
736
Juan
Camilo
Serrano
Rodrguez
Cundinamarca
Soacha
737
Neyer
Cundinamarca
Soacha
738
Hector
Ferney
Triana
Tovar
Navia
Cundinamarca
Soacha
739
Heidy
Vanessa
Vargas
Carmona
Cundinamarca
Soacha
219
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
740
Ricardo
Hernn
Arias
Torres
741
Bleydi
Yolima
Barrientos
Cortez
742
Holmes
Beltrn
Cuesta
743
Salvador
Castro
744
Diana
Lecenia
Copete
Garca
745
John
Edinson
Cuesta
Montes
746
Juan
Carlos
Daza
Gaona
747
Jonathan
Franco
Tordecilla
748
Miguel
ngel
Gonzales
Muos
749
Sandra
Consuelo
Guio
Ramrez
750
Cesar
Rafael
Machado
Anaya
751
Luz
Elena
Maken
Gonzlez
752
Keyla
Alexandra
Meja
Arias
753
Judy
Violeth
Montealegre
754
Diana
Paola
Muoz
Chvez
755
Desiris
Pacheco
Raad
756
Selenis
Padilla
Jimnez
757
Iban
Enrique
Pez
Merio
758
Jos
Luis
Palacio
Carabali
759
Jeferson
Palencia
Mora
760
Ever
Yufret
Pardo
Garavito
761
Lenis
Patricia
Pedrozo
Jimnez
762
Dagoberto
Portillo
Lpez
763
Carmen
Rodrguez
Torres
764
Nelson
Rodrguez
Carreo
765
Silvia
Patricia
Sarmiento
Echeverria
766
Luz
Elida
Sarmiento
Echeverria
767
Luis
Miguel
Sols
Mostacilla
768
Defoy
Ricardo
Torres
Crdenas
Elena
Regional
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Municipio
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
220
Primer
Nombre
769
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Alberto
Trejos
Robles
770
Marena
Vsquez
Trespalacios
771
David
Hernando
Videz
Quirs
772
Dubier
Andrs
Acosta
Caas
773
Luis
Fernando
Alvarino
Garca
774
Miyerleidis
Arango
Rincn
775
Fanny
Ofelia
Ardila
Gutirrez
776
Cherly
Viviana
Carmona
Tangarife
777
Yuri
Kency
Carmona
Tangarife
778
Luzmila
Chvez
Garca
779
Jaider
Correa
Centeno
780
Edinson
Cuesta
Montes
781
Yorlem
Cuesta
Montes
782
Yamile
Galvis
Garca
783
Diego
Garca
Puerta
784
Jorge
Guerrero
Suarez
785
Herminda
Guzmn
Cabrera
786
Paola
Jaraba
Anaya
787
Natividad
Jimnez
Pea
788
Yesica
Lascarro
Ruz
789
Edwar
Lpez
Menco
790
Lida
Esther
Mendoza
Vergara
791
Julio
Alonso
Mendoza
Palencia
792
Angi
Esther
Meneses
Ojeda
793
Liliana
Carolina
Meza
Salcedo
794
Elmer
Montes
Guzmn
795
Yenny
Ospitia
Rojas
796
Edinson
Pea
Garca
797
Neyla
Sierra
Beltrn
Armando
Alexandra
Paola
Lorena
Rosa
Regional
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Medio
Municipio
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Barrancabermeja
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
Puerto Wilches
221
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
798
Eduardo
Trespalacios
799
Norfalia
Vsquez
800
Adalgisa
Abello
801
Marlene
Agudelo
802
Jean
803
Sadys
804
Julia
805
Nogalys
806
Jenifer
Mara
Castro
807
Julio
Enrique
Daz
808
Alexander
809
Mary
Yulieth
Gelvez
810
Leidis
Isabel
Gmez
811
lvaro
812
German
813
Rosmira
814
Jenny
Paola
Ortiz
815
Ana
Milena
Ortiz
816
Stiven
Andrs
Pez
817
Yeimi
Lucia
Pea
818
Adriana
819
Luis
820
Janer
821
Paola
Lorena
822
Mara
823
Gloria
824
Carlos
Primer
Apellido
Ayala
Caldern
Esther
Cardona
Cardona
Daz
Hernndez
Severino
Jimnez
Montaa
Ponton
Alberto
Ros
Zarate
Antonio Cifuentes
Segundo
Apellido
Regional
Magdalena
Medio
Magdalena
Vega
Medio
Magdalena
Villegas
Medio
Magdalena
Barra
Medio
Magdalena
Rodrguez
Medio
Magdalena
Montes
Medio
Magdalena
Agudelo
Medio
Magdalena
Agudelo
Medio
Magdalena
Martnez
Medio
Magdalena
Amaris
Medio
Magdalena
De La Rosa
Medio
Magdalena
Cardona
Medio
Magdalena
Ortega
Medio
Magdalena
De La Rosa
Medio
Magdalena
Paris
Medio
Magdalena
Meja
Medio
Magdalena
Caceres
Medio
Magdalena
Caceres
Medio
Magdalena
Lpez
Medio
Magdalena
Madero
Medio
Magdalena
Medio
Magdalena
Amaris
Medio
Magdalena
Rojas
Medio
Manizales: CORDINADOR
Daz
lvarez
Snchez
Asened
Arias
Inez
Aristizabal
Jhonny
Esteban
825
Mara
826
Ana
Municipio
Puerto Wilches
Puerto Wilches
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
San Pablo
Manizales
Manizales
Quintero
Manizales
Manizales
Orosco
Manizales
Manizales
Bedoya
Pelaez
Manizales
Manizales
Del Rosario
Caldern
Duque
Manizales
Manizales
Patricia
Campio
Arias
Manizales
Manizales
827
Jos
Iban
Castillo
Carvajal
Manizales
Manizales
828
Liceny
Mara
Castro
Ramos
Manizales
Manizales
829
Sebastin
Chica
Muoz
Manizales
Manizales
222
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
830
Carmen
Amparo
Cuervo
Giraldo
Manizales
Manizales
831
Octavio
Gngora
Restrepo
Manizales
Manizales
832
William
Gerardo
Gutirrez
Crdenas
Manizales
Manizales
833
Juan
Camilo
Henao
Villa
Manizales
Manizales
834
Fernando
De La Cruz
Len
Velzquez
Manizales
Manizales
835
Edwin
Alejandro
Londoo
Holgun
Manizales
Manizales
836
Jos
Duvan
Marn
Zapata
Manizales
Manizales
837
Daniela
Paola
Meja
Marn
Manizales
Manizales
838
Jhonatan
Montes
Gallo
Manizales
Manizales
839
Gloria
Inez
Morales
De Hincapi
Manizales
Manizales
840
Luisa
Alejandra
Ocampo
Betancurt
Manizales
Manizales
841
Mara
Piedad
Ramrez
Cifuentes
Manizales
Manizales
Ramrez
De Cuervo
Manizales
Manizales
Rincn
Garca
Manizales
Manizales
842
Edilma
843
Andrs
844
Michael
Brayan
Romn
Toro
Manizales
Manizales
845
Mara
Edelmira
Salazar
Montoya
Manizales
Manizales
846
Luis
Alberto
Salazar
Montoya
Manizales
Manizales
847
Marina
Snchez
Marn
Manizales
Manizales
848
lvaro
Soto
Zamora
Manizales
Manizales
849
Mara
Estela
Villa
Atehortua
Manizales
Manizales
850
Yeison
Antonio
Arboleda
Castellanos
Manizales
Manizales
Mauricio
Meta
851
Luis
Fernando
Amazo
852
Jairo
Jos
Arias
853
Armando
Luis
Arrieta
854
Mara
Ligia
Bedoya
855
Eduardo
Beltrn
Ome
Meta
Villavicencio
856
Andrs
Burbano
Jimnez
Meta
Villavicencio
857
Yacqeline
858
Jhon
Fabin
Meta
Villavicencio
Meta
Villavicencio
Daza
Meta
Villavicencio
Parra
Meta
Villavicencio
Fuentes
Cabrera
Laiseca
Meta
Villavicencio
Jairo
Cetina
Bonilla
Meta
Villavicencio
859
Jedi
Galindo
Franco
Meta
Villavicencio
860
Fauder
Julin
Gonzales
Reina
Meta
Villavicencio
861
Laura
Isabel
Jaimes
Castao
Meta
Villavicencio
862
Janeth
Anglica
Montenegro
Fonseca
Meta
Villavicencio
863
lvaro
Palacio
Duran
Meta
Villavicencio
864
Rosa
Palomino
Crdoba
Meta
Villavicencio
865
Susana
Pinto
Tovar
Meta
Villavicencio
866
Edna
Pinto
Tovar
Meta
Villavicencio
867
Ernestina
Reina
Hernndez
Meta
Villavicencio
868
Mara
Camila
Rivas
Rojas
Meta
Villavicencio
869
Ana
Elizabeth
Rodrguez
Meta
Villavicencio
870
Olga
Lucia
Rodrguez
871
Luz
Yanira
Rojas
872
Paola
Yohana
Snchez
873
Carmen
Amelia
Tamayo
Anglica
Liliana
Sanmiguel
Meta
Villavicencio
Meta
Villavicencio
Pinto
Meta
Villavicencio
Solano
Meta
Villavicencio
223
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
874
Gloria
Ins
Vlez
Londoo
Meta
Villavicencio
875
Mara
Yerly
Vergara
Marn
Meta
Villavicencio
876
Hugo
Alberto
Vitar
Urango
Meta
Villavicencio
877
Marna
Yulisa
Adrada
P. Tejada
Puerto Tejada
878
Alexander
Garcs
P. Tejada
Puerto Tejada
879
Cecilia
Garca
P. Tejada
Puerto Tejada
880
Yefferson
Yesid
Garca
P. Tejada
Puerto Tejada
881
Sandra
Patricia
Hurtado
P. Tejada
Puerto Tejada
882
Adriana
Marcela
Hurtado
P. Tejada
Puerto Tejada
883
Alex
Eduar
Hurtado
P. Tejada
Puerto Tejada
884
Luis
Esteban
Inagan
P. Tejada
Puerto Tejada
885
Claudia
Patricia
Juanillo
P. Tejada
Puerto Tejada
Puerto Tejada
Martnez
886
Elsi
Juanillo
P. Tejada
887
Diana
Faisury
Largacha
P. Tejada
Puerto Tejada
888
Jos
Ordoez
Lasprilla
P. Tejada
Puerto Tejada
889
Marly
Julieth
Martnez
P. Tejada
Puerto Tejada
890
Luis
Marino
Martnez
P. Tejada
Puerto Tejada
891
Jimmy
892
Yina
893
Fabiola
894
Kevin
Nemesio
Oyola
895
Jos
Eldar
Velazco
896
Brenda
Milena
Zapata
897
Luis
Enrique
Arrieta
Martnez
898
Kelly
Del Carmen
Jarava
899
Juan
Jos
900
Ledys
901
Montao
Vanesa
Borja
Moreno
Nez
P. Tejada
Puerto Tejada
P. Tejada
Puerto Tejada
P. Tejada
Puerto Tejada
P. Tejada
Puerto Tejada
P. Tejada
Puerto Tejada
P. Tejada
Puerto Tejada
Sincelejo
Sincelejo
Amaya
Sincelejo
Sincelejo
Parterninas
Flrez
Sincelejo
Sincelejo
Mercedes
Ramrez
Geneis
Sincelejo
Sincelejo
Jair
Antonio
Rodrguez
Flrez
Sincelejo
Sincelejo
902
Yina
Marcela
Villadiego
Martnez
Sincelejo
Sincelejo
903
Lismaira
Moreno
Villegas
Moreno
Sincelejo
Sincelejo
904
Yuranis
Del Carmen
Arrieta
Martnez
Sincelejo
Sincelejo
Mrquez
905
Oliberta
Correa
Salas
Sincelejo
Sincelejo
906
Michelle
Karina
Daz
Jaraba
Sincelejo
Sincelejo
907
Michael
Antonio
Gonzales
Suarez
Sincelejo
Sincelejo
908
Jos
Jos
Medina
Osta
Sincelejo
Sincelejo
909
Luz
Beatriz
Montes
Chvez
Sincelejo
Sincelejo
910
Carlos
Alberto
Otero
Mrquez
Sincelejo
Sincelejo
911
Oscar
David
Padilla
Prez
Sincelejo
Sincelejo
912
Yurani
Luz
Rodrguez
Flrez
Sincelejo
Sincelejo
913
Luis
Enrique
Ruiz
Rivera
Sincelejo
Sincelejo
914
Enith
Del Carmen
Bentez
Castillo
Sincelejo
Sincelejo
915
Feliz
Manuel
Gutirrez
Aguilera
Sincelejo
Sincelejo
916
Cristian
Camilo
Ascaino
Caldern
Tolima
Ibagu
917
Christian
Fabin
Carvajal
Rodrguez
Tolima
Ibagu
918
Anngie
Lorena
Castillo
Burgos
Tolima
Ibagu
224
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
Segundo
Apellido
Regional
Municipio
919
Paulo
Mario
Cortes
Quiones
Tolima
Ibagu
920
Mara
Teresa
Ibagu
921
Maryorinaira
922
Oscar
923
Miriam
Julieth
Olaya
Murcia
Tolima
Ibagu
924
Oscar
Augusto
Patio
Loaiza
Tolima
Ibagu
925
Yesenia
Del Pilar
Rojas
Varn
Tolima
Ibagu
926
Andrs
Camilo
Vega
Vsquez
Tolima
Ibagu
927
Fernando
Vera
Contreras
Tolima
Ibagu
928
Bryan
Alexis
Villarreal
Verastegui
Tolima
Ibagu
929
Diego
Mauricio
Yaima
930
Maricela
931
Vctor
932
Marly
933
Luseyi
934
Luis
Arcesio
Crdenas
935
Luis
Arcesio
Crdenas
936
Katherine
937
Luz
938
Johana
939
Anlly
Vanessa
940
Diego
941
Luz
942
Leonardo
Galvis
Garca
Tolima
Guzmn
lvarez
Tolima
Ibagu
Tolima
Ibagu
Lpez
Tolima
Ibagu
Agudelo
Triana
Tolima
Rio Blanco
Alberto
Arias
Suarez
Tolima
Rio Blanco
De Jess
Bernal
Ospina
Tolima
Rio Blanco
Bustamante
Betancourth
Tolima
Rio Blanco
Tolima
Rio Blanco
Daz
Tolima
Rio Blanco
Espinosa
Garca
Tolima
Rio Blanco
Gmez
Castillo
Tolima
Rio Blanco
Guerrero
Torres
Tolima
Rio Blanco
Jaramillo
Monsalve
Tolima
Rio Blanco
Fernando
Leal
Hernndez
Tolima
Rio Blanco
Miriam
Triana
Blandn
Tolima
Rio Blanco
Lina
Mara
Alegra
Cortes
Tumaco
Tumaco
943
Mara
Circuncision
Angulo
Tumaco
Tumaco
944
Claudia
Ins
945
Ariel
946
Wintler
947
Didier
948
Edwin
949
Natibe
Angulo
Tumaco
Tumaco
Angulo
Tumaco
Tumaco
Belisario
Angulo
Tumaco
Tumaco
Estiven
Arboleda
Ordoez
Tumaco
Tumaco
Barreiro
Estacio
Tumaco
Tumaco
Luis
Jaime
Benavides
Cuero
Tumaco
Tumaco
950
Luis
Johan
Benavides
Preciado
Tumaco
Tumaco
951
Mara
Lorena
Caicedo
Calzada
Tumaco
Tumaco
952
Mara
Doralba
Calzada
Tumaco
Tumaco
953
Jesica
Marcela
Castillo
Castillo
Tumaco
Tumaco
954
Elsy
Amelia
Cortes
Cuero
Tumaco
Tumaco
955
Yenifer
Cortes
Daz
Tumaco
Tumaco
956
Jenny
Mara
Cortes
Becerra
Tumaco
Tumaco
957
Carlos
Ever
Espaa
Coime
Tumaco
Tumaco
958
Marisel
Gallardo
Tumaco
Tumaco
959
Anyela
Guerrero
Tumaco
Tumaco
960
Ana
Tumaco
Tumaco
Martina
Guerrero
Ferrin
225
Primer
Nombre
Segundo
Nombre
Primer
Apellido
961
Alexander
962
Segundo
Apellido
Jurado
Quiones
Tumaco
Tumaco
John
Harry
Jurado
Quiones
Tumaco
Tumaco
963
Nelly
Freddy
Mosquera
Cortes
Tumaco
Tumaco
964
Ronald
Fernando
Portocarrero
Arroyo
Tumaco
Tumaco
965
Franklin
Tumaco
Tumaco
966
Carlos
Gustavo
Quiones
Mosquera
Tumaco
Tumaco
967
Gloria
Alicia
Rodrguez
Barreiro
Tumaco
Tumaco
968
Sadri
Lisset
Silva
Cabezas
Tumaco
Tumaco
969
Beder
Salen
Silva
Ortiz
Tumaco
Tumaco
970
Ana
Rosa
Tejada
Mideros
Tumaco
Tumaco
Quiones
Regional
Municipio
226