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PROBLEMAS ETICOS MORALES

Deontologa

INTRODUCCIN

Cul es la forma de actuar y por qu?


El ser humano a lo largo de su existencia ha buscado el camino para
no solo existir, sino tener una vida digna. Muchos pensadores han
dado su opinin (respuesta) a esta pregunta, y la misma ha tenido
opiniones encontradas. Esto debido a la poca en que sus autores las
concibieron.
Es claro que estas respuestas han hecho evolucionar al ser humano
en su manera de pensar y actuar. Pero todas estas ideas tuvieron un
mismo origen, el poder filosfico de sus autores. A este conjunto de
ideas, es lo que hoy se le conoce como corrientes ticas.
A continuacin se presenta un anlisis y sntesis de las principales
corrientes ticas. Resaltando los caracteres semejantes o
contradictorios entre las mismas.

OBJETIVO

OBJETIVO GENERAL
Conocer los principios ticos morales de las corrientes
filosficas que explican el problema tico moral.

E.A.P. Ingeniera Hidrulica

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MARCO TEORICO
PROBLEMA ETICO
consiste en determinar cul es el deber-ser de la vida humana, y con ello de
los actos humanos: es decir, cundo un acto humano es moralmente
bueno, para lo cual deber tener en su mira cul es el fin ltimo del
hombre, y determinar cules son los medios para conseguirlo. Dentro de
esta problemtica surgen temas tales como: la libertad, la ley moral, el
deber, la conciencia moral, las virtudes, la sancin, y otros.
Los problemas ticos se distinguen de los problemas morales ya que
estos primeros se caracterizan por ser de manera general a
diferencia de los problemas morales a que diario vivimos que son los
que plantean de las situaciones especficas, es decir la tica hace
parte de nosotros, es un complemento del ser humano y la moral
mide el comportamiento e nuestros actos

PROBLEMA MORAL
Son
los
problemas
que
se
nos
plantean
acerca
de
nuestras costumbres,
nuestras actitudes,
nuestros proyectos o
nuestras acciones. Son problemas del tipo: debera esforzarme por
leer ms? Tendra que ser ms desconfiado? En qu quiero
trabajar?, o es lcito mentir para ayudar a un amigo?
Hay infinidad de problemas morales. Algunos son tan habituales que
nos abordan prcticamente cada da y los zanjamos de una forma
casi automtica. En cambio, otros se nos presentan una sola vez en la
vida. Algunos son relativamente simples y no presentan mucha
dificultad para resolverlos, en tanto que otros son tan difciles que se
tarda muchsimo tiempo en tomar una decisin, o no se toma nunca.

E.A.P. Ingeniera Hidrulica

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CORRIENTES FILOSOFICAS QUE EXPLICAN EL PROBLEMA ETICO


MORAL
A. CONFUCIANISMO
Tambin llamado Confucionismo, se desarroll a partir de las
enseanzas de Confucio, tena que ver con los principios de la
prctica del bien, la sabidura emprica y las propias relaciones
sociales. El confucianismo ha influido en la actitud china ante la
existencia, fijando los modelos de vida y pautas de valor social, y
proporcionando la base de las teoras polticas e instituciones chinas.
Las doctrinas del confucianismo centran en:
1. El culto de los antepasados la veneracin de los antepasados
difuntos cuyos espritus se creen controlan las fortunas de los
descendientes.
2. La piedad filial la devocin y obediencia a, y reverencia de los
ancianos de la familia por los miembros ms jvenes.
Chun-tai el caballeroso hombre de virtud
Cheng-ming la reproduccin correcta de los roles de la
sociedad
Te el poder de la virtud
Li las normas ideales de conducta
Los principios primarios del confucianismo son:
Jen la regla de oro
Wen las artes pacficas (msica, poesa, etc.)
El sistema tico del confucianismo tiene mucho que recomendarlo
porque la virtud siempre es algo deseable, tanto en el individuo y una
sociedad. Sin embargo, la filosofa tica propugnada por Confucio fue
una de esfuerzo propio, no dejando espacio ni necesidad de Dios.
Confucio ense que el hombre es capaz de hacer todo lo necesario
para mejorar su vida y su cultura, confiando en la virtud dentro de s
mismo para lograrlo. Sin embargo, el cristianismo bblico ensea
exactamente lo contrario. No slo no tiene el hombre la capacidad de
"transformar su vida," en ninguna manera es capaz de agradar a Dios
por su propia cuenta o para alcanzar la vida eterna en el cielo.

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B. SOFISTAS

Deontologa

Nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos,


como los Siete Sabios de Grecia (Bas de Priene, Quiln de Esparta,
Clebulo de Lindos, Periandro de Corinto, Ptaco de Mitilene, Soln de
Atenas y Tales de Mileto); que vivieron entre los siglos VII y VI a.C.
Eran tambin llamados sofistas, los maestros itinerantes que
proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a
cambio de honorarios; adems las personas que compartan puntos
de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela.
Los sofistas gozaron de popularidad en Atenas; sin embargo, su
escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit fuertes crticas.
Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los
fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y
Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron
acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la
palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el
moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y
engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos. Los sofistas
concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia
materias opinables. Para el pensamiento sofista la verdad depende
del sujeto, de la interpretacin y visin de cada persona. El bien y el
mal, lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con
la que se valora algn hecho o situacin.
Entre sus clebres sentencias se encuentran:
Todo es relativo, el hombre es la medida de las cosas, la verdad
no existe, existen slo opiniones no verdades, cada individuo
percibe el mundo a su modo y conveniencia.
Fueron precursores del exagerado uso de la opinin, no importando si
estas opiniones fueran absurdas y sin fundamento, y provocaron
grandes daos a la educacin y formacin de los jvenes griegos.

C. CNICOS

Proponan un retorno a la vida natural, que equiparaban a una


existencia simple, y afirmaban que la felicidad completa slo puede
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lograrse a travs de la auto-suficiencia, ya que la independencia
es el
verdadero bien y no las riquezas o la lujuria. Digenes de Snope fue
el fundador de la escuela, aunque tambin se asigna esa funcin a
Antstenes, discpulo de Scrates. Segn Aristteles, Digenes era
una figura popular, apodada Kyon, que en griego quiere decir 'perro'.
La palabra cnico podra derivar de Kyon y aplicarse a los miembros
de esta escuela por su peculiar modo de vivir.
Puede deducirse que los cnicos eran ascetas que consideraban la
vida de abstinencia como una autntica liberacin. Proponan la no
satisfaccin de los apetitos naturales, como tampoco la de los
artificiales. Afirmaban que la esencia de la virtud, el bien nico, es el
autocontrol. Los cnicos despreciaban el placer, que consideraban el
mal si era aceptado como una gua de conducta. Juzgaban todo
orgullo como un vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o
limpieza. Se cuenta que Scrates dijo a Antstenes: "Puedo ver tu
orgullo a travs de los agujeros de tu capa".
Los cnicos se caracterizaban por demostrar que un hombre lleva todo
lo necesario para ser feliz sin necesidad de riquezas y bienes
materiales, tambin fueron famosos por criticar la poltica y su
corrupcin que se haba generado gracias a las costumbres
adquiridas en la civilizacin.

En fn, los cnicos tomaron como modelo la naturaleza y los animales


como ejemplo de autosuficiencia y se inspiraron a vivir con humildad
y como las cosas naturalmente deberan ir por su curso y a travs de
esta autosuficiencia llegar a la verdadera felicidad, al final este se
consider como un comportamiento tico.

D. EUDEMONISMO

Muchas veces habrs preguntado para qu sirve tal o cual cosa, pero,
en ocasiones, esta pregunta es absurda. As, si preguntamos para qu
sirve la felicidad, la respuesta sera que para nada, pues no es algo
que se busque como medio para otra cosa, sino que se basta a s
misma, es un fin. Las ticas que consideran la felicidad (eudaimona)
el fin de la vida humana y el mximo bien al que se puede aspirar son
eudemonistas. Ahora bien, decir que el ser humano anhela la felicidad
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es como no decir nada, pues cada uno entiende la Deontologa


felicidad a su
modo. Aristteles fue uno de los primeros filsofos en defender el
eudemonismo. Pero qu entenda Aristteles por felicidad? Todos los
seres tienen por naturaleza un fin: la semilla tiene como fin ser un
rbol; la flecha, hacer diana... No podra ser menos en el caso del
hombre. Como lo esencial del hombre (lo que le distingue) es su
capacidad racional, el fin al que por naturaleza tender ser la
actividad racional. As pues, la mxima felicidad del ser humano
residir en lo que le es esencial por naturaleza: la vida contemplativa,
es decir, el ejercicio terico de la razn en el conocimiento de la
naturaleza y de Dios, y en la conducta prudente, que se caracteriza
por la eleccin del trmino medio entre dos extremos, el exceso y el
defecto

E. HEDONISMO

El hedonista tiene que decidir entre los placeres ms duraderos y los


placeres ms intensos, si los placeres actuales tienen que ser
negados en nombre de un bienestar global y si los placeres mentales
son preferibles a los placeres fsicos.
El Hedonismo es la filosofa que ensea que el bien ms elevado es el
placer. Se trata de una filosofa en que el logro ms elevado es el
poder y como cada triunfo tiende a elevar el nivel de la competicin,
el final lgico de una filosofa semejante es un poder ilimitado o
absoluto. Los Hedonistas que buscan el poder pueden no aceptar las
reglas ticas marcadas por la costumbre e intentar convencer a los
dems de que son morales en el sentido del trmino; enmascarando
sus deseos de alcanzar poder y tener la recompensa habitual de la
moralidad.

Considera que el placer es el principio y el fin de la vida feliz ya que


es el primero de los bienes conforme a la naturaleza.
Hedne entendido como gozo, la vida feliz se consigue a travs del
gozo y esta es propia del sabio.
Existen tres tipos de deseos:
Naturales y necesarios: vivir conforme a la naturaleza es siempre
rico.
Naturales y non necesarios: deseo de varias y moderadas con
prudencia.
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No naturales ni necesarios: de las opiniones de los Deontologa


insensatos que
no satisfacen lo que tienen.
Aristipo: Satisfaccin de una apetencia o deseo
Epicuro y Lucrecio: Estado espiritual de plena satisfaccin interior,
durable, dueo de nosotros mismos.

F. EPICUREISMO

La doctrina ms conocida del epicureismo es que el placer constituye


el bien supremo y la meta ms importante de la vida. Se prefieren los
placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz
del espritu. La verdadera felicidad, segn ense Epicuro, consiste en
la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los
dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin ltimo es eliminar esos
temores.
Las virtudes cardinales del sistema de tica epicreo son la justicia, la
honestidad y la prudencia, o el equilibrio entre el placer y el
sufrimiento. Epicuro prefera la amistad al amor, por ser aquella
menos intranquilizadora. Su hedonismo personal mostr que slo a
travs del dominio de s mismo, la moderacin y el desapego puede
uno alcanzar el tipo de tranquilidad que constituye la felicidad
verdadera. Epicuro crea en la libertad de la voluntad.
Las enseanzas de Epicuro fueron establecidas con tanta firmeza y
veneradas de tal modo por sus seguidores, que sus doctrinas, a
diferencia de las del estoicismo, su principal rival filosfico,
permanecieron intactas como una tradicin viva. El epicureismo cay
en descrdito debido a la confusin entre sus principios y los del
hedonismo sensual proclamado con anterioridad por los cirenaicos.
G. ESTOICISMO
La filosofa estoica se desarroll a partir de la de los cnicos, cuyo
fundador griego, Antstenes, fue discpulo de Scrates. El
estoicismo fue la filosofa ms influyente en el Imperio romano
durante el periodo anterior al ascenso del cristianismo. Los estoicos,
como los epicreos, ponan el nfasis en la tica considerada como el
principal mbito de conocimiento, pero tambin desarrollaron teoras
de lgica y fsica para respaldar sus doctrinas ticas. Su contribucin
ms importante a la lgica consisti en acuar el silogismo hipottico
como un mtodo de anlisis. Sostenan que toda realidad es material,
pero que la materia misma, que es pasiva, se distingue del principio
activo o animado, logos, que conceban tanto como la razn divina y
tambin como un tipo sutil de entidad material, un soplo o fuego que
todo lo impregna. De acuerdo con los estoicos el alma humana es una
manifestacin del logos.
La base de la tica estoica es el principio, proclamado antes por los
cnicos, de que el bien no est en los objetos externos, sino en la
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condicin del alma en s misma, en la sabidura y dominio
mediante
los que una persona se libera de las pasiones y deseos que perturban
la vida corriente. Las cuatro virtudes cardinales de la filosofa estoica
son la sabidura, el valor, la justicia y la templanza, una clasificacin
derivada de las enseanzas de Platn.
Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocacin cosmopolita. Todas
las personas son manifestaciones de un espritu universal y deben,
segn los estoicos, vivir en amor fraternal y ayudarse unos a otros.
Mantenan que diferencias externas, como la clase y la riqueza, no
tienen ninguna importancia en las relaciones sociales. As, antes del
cristianismo, los estoicos reconocan y preconizaban la fraternidad de
la humanidad y la igualdad natural de todos los seres humanos.
H. CRISTIANISMO
El cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una
concepcin religiosa de lo bueno. Segn la idea cristiana una persona
es dependiente de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de
la voluntad o de la inteligencia, sino slo con la ayuda de la gracia de
Dios. La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro:
"Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos" (Mt.
7,12); en el mandato de amar al prjimo como a uno mismo (Lev.
19,18) y en las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que es del Csar y
a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jess crea que el principal
significado de la ley juda descansa en el mandamiento "amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu
fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo" (Lc.
10,27).
Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al
maniquesmo, religin de origen persa que mantena que el bien y el
mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que luchaban por el
dominio absoluto. El maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los
siglos III y IV d.C.
San Agustn, considerado el fundador de la teologa cristiana, fue
maniqueo, pero abandon este credo despus de recibir la influencia
del pensamiento de Platn. La creencia maniquesta en el diablo
persisti, en san Agustn, como se puede ver en la conviccin de la
maldad intrnseca de la naturaleza humana.
Compatible a la Iglesia medieval, se desarroll un modelo de tica
que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la
inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes ms importantes
eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia; la
espiritualidad, o la bondad de espritu, indispensables para la moral.

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La influencia de las creencias
y
prcticas
disminuyeron durante el renacimiento.

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ticas
cristianas

Segn Martn Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la


piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta moral o la
realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene
slo por la fe.
El telogo francs reformista Juan Calvino acept la doctrina
teolgica de que la salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo
tambin la doctrina agustina del pecado original. Durante la Reforma
la responsabilidad individual se consider ms importante que la
obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio, de una forma
indirecta provoc el desarrollo de la tica secular moderna.
I. PSICOANLISIS
El trmino se refiere tambin a la estructuracin sistemtica de la
teora psicoanaltica, basada en la relacin entre los procesos
mentales conscientes e inconscientes.
Las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre
estmulo-respuesta del fisilogo Pvlov influyeron sobre Freud que
atribuy el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha
entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la
necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayora de esos
impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de la sociedad. A
pesar de que la influencia de Freud no ha sido asimilada por completo
en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa freudiana ha
mostrado que la culpa, respondiendo a motivaciones de naturaleza
sexual, subyace en el pensamiento clsico que dilucida sobre el bien
y el mal.
J. CONDUCTISMO
Corriente de la psicologa que defiende el empleo de procedimientos
estrictamente experimentales para estudiar el comportamiento
observable (la conducta), considerando el entorno como un conjunto
de estmulos-respuesta. En la dcada de 1920 el conductismo fue
aceptado en Estados Unidos, en especial en teoras de pediatras,
aprendizaje infantil y educacin en general. Tuvo su mayor influencia,
sin embargo, en el pensamiento de la antigua Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas. All, el llamado nuevo ciudadano sovitico fue
instruido de acuerdo con los principios conductistas a travs del
condicionante poder de la sociedad sovitica. La tica sovitica
defina lo bueno como todo aquello beneficioso para el Estado y lo
malo como aquello que se le opona o lo cuestionaba.
El conductismo actual ha influido en la psicologa de tres maneras: ha
reemplazado la concepcin mecnica de la relacin estmuloE.A.P. Ingeniera Hidrulica

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respuesta por otra que hace hincapi en el significado
de las
condiciones estimulares para el individuo; ha introducido el empleo
del mtodo experimental para el estudio de los casos individuales, y
ha demostrado que los conceptos y los principios conductistas son
tiles para ayudar a resolver problemas prcticos en diversas reas
de la psicologa aplicada.

K. MARXISMO
El Marxismo es una doctrina y teora econmica, poltica y social,
indisolublemente unida al socialismo y el comunismo, basada en la
obra de Karl Marx y sus seguidores. Como teora establece una clave
de anlisis a partir del modo de produccin, que permite comprender
la estructura social y su dinmica como un todo, lo que se expresa en
el concepto de formacin econmico-social. Al mismo tiempo, Marx se
aleja del rumbo especulativo y contemplativo del pensamiento de su
poca y el anterior a ella, y propone la nueva teora como una
filosofa de la praxis, que deba encarnar en los sujetos del cambio
social -principalmente la clase obrera- y convertirse en fundamento
de un proyecto de transformacin de la sociedad y de la
emancipacin de sta.
Marx y Engels construyen una crtica cientfica del capitalismo,
basada en el estudio de su sistema econmico y de las
contradicciones que este engendra. Esto explica la aparente ausencia
de una tica en la obra de ambos fundadores de la teora del
socialismo moderno. Sin embargo, a pesar de la ausencia de obras
dirigidas especficamente al tema de la moral, en sus
argumentaciones hay un legado tico. La condena marxista al
capitalismo es una condena moral (Canals, 2002).
Sobre este debatido tema de la exclusin por Marx de un
razonamiento tico en su crtica del capitalismo, Arjnsguelski (1981)
destaca: "Lenin dijo que "en el propio marxismo no hay, del comienzo
al fin, ni un pice de tica"... esto se debi a que el marxismo rechaz
terminantemente el punto de vista moralizador abstracto de la
historia social y de la moral en s, caracterstico del socialismo utpico
que precediera al marxismo".
Ninguna poca histrica reemplaza totalmente el sistema de valores
heredado. Interacta con ellos, les aplica su impronta, modifica
contenidos, pero a la vez conserva lo que hay en ellos de
permanente.
L. IUSNATURALISMO ETICO
Se puede calificar de iusnaturalista toda teora tica que defienda la
existencia de una ley moral, natural y universal, que determina lo que
est bien y lo que est mal. Esta ley natural es objetiva, pues, aunque
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el ser humano puede conocerla e interiorizarla, no es Deontologa


creacin suya,
sino que la recibe de una instancia externa. Toms Aquino es el
filsofo que ha mantenido de forma ms convincente el
iusnaturalismo tico. Segn este filsofo, Dios ha creado al ser
humano a su imagen y semejanza y, por ello, en su misma naturaleza
le es posible hallar el fundamento del comportamiento moral. Las
personas encuentran en su interior una ley natural que determina lo
que est bien y lo que est mal, gracias a que sta participa de la ley
eterna o divina.

M. FORMALISMO
Son formales aquellos sistemas que consideran que la moral no debe
ofrecer normas concretas de conducta, sino limitarse a establecer
cul es la forma caracterstica de toda norma moral. Segn Inmanuel
Kant, slo una tica de estas caractersticas podra ser universal y
garantizar la autonoma moral propia de un ser libre y racional como
el ser humano. La ley o norma moral no puede venir impuesta desde
fuera (ni por la naturaleza ni por la autoridad civil...), sino que debe
ser la razn humana la que debe darse a s misma la ley. Si la razn
legisla sobre ella misma, la ley ser universal, pues ser vlida para
todo ser racional. Esta ley que establece como debemos actuar
correctamente, slo es expresable mediante imperativos (mandatos)
categricos (incondicionados). Estos de diferencian de los imperativos
hipotticos, propios de las ticas materiales, que expresan una norma
que slo tiene validez como medio para alcanzar un fin. Por contra, el
imperativo categrico que formula Kant es: Obra de tal modo que tu
accin pueda convertirse en ley universal. Este imperativo no
depende de ningn fin y, adems, no nos dice qu tenemos que
hacer, sino que sirve de criterio para saber qu normas son morales y
cuales no. Establece cul es la forma que debe de tener la norma
para ser moral: slo aquellas normas que sean universalizables sern
realmente normas morales.

N. EMOTIVISMO
Por emotivismo se entiende cualquier teora que considere que los
juicios morales surgen de emociones. Segn esta corriente, la moral
no pertenece al mbito racional, no puede ser objeto de discusin o
argumentacin y, por tanto, no existe lo que se ha llamado
conocimiento tico. David Hume es uno de los mximos
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representantes del emotivismo. Afirma que las normas
y los juicios
morales surgen del sentimiento de aprobacin o rechazo que suscitan
en nosotros ciertas acciones. As, una norma como Debes ser sincero
o un juicio moral como Decir la verdad es lo correcto se basan en el
sentimiento de aprobacin que provocan las acciones sinceras y en el
sentimiento de rechazo que generan las acciones engaosas. Para los
emotivistas, los juicios morales tienen la funcin de suscitar esos
sentimientos no solo en m, sino en el interlocutor y, as, promover
acciones conforme a estos: la funcin que poseen los juicios y las
normas morales es influenciar en los sentimientos y en la conducta
del interlocutor.
O. UTILITARISMO
Es una teora tica muy cercana al eudemonismo y al hedonismo,
pues defiende que la finalidad humana es la felicidad o placer. Por
ello, las acciones y normas deben ser juzgadas de acuerdo con el
principio de utilidad o de mxima felicidad. Al igual que las anteriores,
constituye una tica teleolgica, pues valora las acciones como
medios para alcanzar un fin y segn las consecuencias que se
desprendan de ellas: una accin es buena cuando sus consecuencias
son tiles (nos acercan a la felicidad) y es mala cuando sus
consecuencias no lo son (nos alejan de ella). Segn John Stuart Mill, la
principal diferencia entre el utilitarismo y el hedonismo clsico
(epicureismo) es que el primero trasciende el mbito personal: no
entiende por felicidad el inters o placer personal, sino el mximo
provecho para el mayor nmero de personas. El placer es un bien
comn. Mill distingue entre placeres inferiores y superiores: hay
placeres ms estimables que otros segn promuevan o no el
desarrollo moral del propio ser humano.

P. ETICA DISCURSIVA
Heredera y continuadora de la tica kantiana, la tica del discurso o
tica dialgica es formal y procedimental, pues no establece normas
concretas de accin, sino el procedimiento para determinar qu
normas tienen valor tico. El criterio es similar al kantiano, pero
formulado de modo distinto. Si en Kant tena validez aquella norma
que poda convertirse en ley universal, para las ticas discursivas es
norma moral aquella que es aceptable por la comunidad de dilogo,
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cuyos participantes tienen los mismos derechos Deontologa


y mantienen
relaciones de libertad e igualdad, esto es, a la que se llega a travs
del dilogo y no del monlogo. Para Jrgen Habermas, slo tienen
validez aquellas normas aceptadas por un consenso en una situacin
ideal de dilogo. Esta situacin de dilogo debe de cumplir una serie
de requisitos: todos los afectados por una misma norma deben
participar en su discusin; todos los participantes deben tener los
mismos derechos y las mismas oportunidades de argumentar y
defender sus posturas; no puede existir coaccin de ningn tipo y
todos los participantes deben intervenir en el dilogo teniendo como
finalidad el entendimiento.

CONCLUSIONES:
Las diferentes corrientes filosficas se encargan de explicar los
problemas ticos morales de las personas.
Se desarrollaron a lo largo de la historia del desarrollo humano
cada una con diferentes ideologas.

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