Desde el principio no fue as

(Un anlisis de Mateo 19:8)

Jack P. Lewis

Cuando discutan el tema del divorcio, Jess y sus cuestionadores

utilizaron verbos diferentes en su cruce de palabras para describir las
provisiones que Moiss haba hecho. En el Evangelio segn Mateo los
cuestionadores, hablando del certificado de divorcio (get) de la discusin
rabnica que deca: Mira, eres libre para casarte con cualquier hombre,
usaron el verbo orden (entellesthai): Moiss orden dar una carta de
divorcio. Pero Jess, sin mencionar la carta, responde acerca del divorcio
con el verbo permiti (soport; ASV epitrepein). Entellesthai (ordenar)
se encuentra en quince casos en el Nuevo Testamento (incluyendo
paralelos) donde se habla de mandamientos autoritativos. Epitrepein
(soport, permiti) se usa en contextos permisivos en diecisis casos
(incluyendo paralelos) en el Nuevo Testamento.

Debido al marcado contraste en el significado de los dos verbos, uno

sera tentado a hacer un gran tratado sobre el cambio de los verbos si
no fuera porque en el Evangelio segn Marcos los verbos se usan a la
inversa. En el relato (Mr. 10:3b) de la misma discusin, Jess habla del
mandamiento de Moiss (entellesthai); los cuestionadores responden
con permiti (epitrepein), y Jess sigue hablando de este
mandamiento (entole) que en este caso debe entenderse como una
legislacin relativa al divorcio.

A pesar de la incapacidad de uno para construir un caso especial sobre

los diferentes verbos usados en el dilogo, es claro a partir del contexto
que Jess usa el relato de la creacin (Gn. 1:27; 2:24) para describir el
plan de Dios para el matrimonio y afirma que el divorcio es una
desviacin de ese plan una desviacin permitida por el rechazo del
hombre a conformarse con el plan de Dios en el que un hombre y una
mujer fueron creados el uno para el otro para unirse de por vida. Ellos se

hicieron uno. La primera unin poligmica mencionada especficamente

en la Biblia es la de Lamec (Gn. 4:19). Los primeros patriarcas eran
mongamos, y el concepto mongamo del matrimonio forma la base
para la comparacin de Israel como la esposa de Dios y la acusacin de
que su trfico con otros dioses era adulterio.
Vuestra dureza de corazn

Dureza de corazn (sklerokardia), la cual aparece slo tres veces en el

Nuevo Testamento (Mt. 19:8; Mr. 10:5; 16:14) es un trmino creado en la
Septuaginta para traducir la frase incircuncisin del corazn (arlath
lebab; Deu. 10:16; Jer. 4:4; Ecl. 16:10; comp. Hch. 7:51). Est
relacionada con el adjetivo corazn perverso (sklerokardios; Prov.
17:20; Ez. 3:7) y relacionada tambin con el concepto expresado en la
frase corazn de piedra (kardialithine; Ez. 11:9ss; 36:26). Tambin
estn las expresiones porosei tes kardias (dureza de sus corazones) y
tu dureza (skleroteta) y tu corazn no arrepentido (Ro. 2:5).
Sklerokardia es anloga con sklerotrachelia (dura cerviz; Ex. 33:3, 5;
Deu. 9:6, 13; Prov. 29:1; Hch. 7:5). Filn de Alejandra (Las Leyes
Especiales I, 305) hizo una homila sobre sklerokardia: Circuncidad la
dureza de vuestros corazoneses decir, corten de la mente gobernante
lo superfluo que han sembrado los apetitos inmoderados y lo que ha
plantado el vientre, el maligno esposo del alma.

Dureza de corazn (sklerokardia) aparece en el griego Enoc 16:3; en el

Testamento de Simen 6:2 y en los primitivos escritores cristianos. Es la
caracterstica que impide el arrepentimiento (Hermas, Visin 3.7.6); est
incluida en las caracterizaciones cristianas de la razn para la
desobediencia juda (Justino, Dilogo 16:2; 45:3; 46:7; 137:1) y es lo que
impide al hombre obedecer a Dios (Hechos de Toms 166).

A partir de estos datos, se puede ver que dureza de corazn, como

Jess usa la expresin, describe la indisposicin del hombre de
conformarse al plan de Dios para l. A pesar del plan de Dios para el
matrimonio en el cual un hombre y una mujer se unen para toda la vida,
un esposo sin escrpulos puede deshacerse de su indeseada esposa al
no cubrir ninguna de sus necesidades bsicas, hacerla pasar hambre, o
incluso asesinarla. Podra negarle el alimento, su ropa y sus derecho
conyugales (Ex. 21:10). La esposa poda ser expulsada por el esposo y
luego acusada de adulterio si se casaba con otro. Un hombre o una

mujer podran tener una cantidad sucesiva de parejas y luego regresar a

la primera. Ante tales posibilidades Moiss provey una carta de divorcio
(sepher keritut; Septuaginta: biblion apostasiou; comp. Is. 50:1; Jer. 3:8).
La prohibicin era una restriccin para los esposos crueles que pudieran
desechar a sus despreciadas esposas cuando quisieran. Ellos deban
darles un certificado de divorcio que les protega contra un juicio por
adulterio; pero todo esto era una concesin a la dureza del corazn del
hombre.

El contraste entre la afirmacin de Jess acerca de la base para la

provisin mosaica y la posicin asumida por algunos judos despus
(tercer siglo d. C.) es sorprendente. Aunque algunos rabinos denunciaron
severamente los males del divorcio, otros argumentaban que el derecho
para el divorcio era un privilegio especial concedido a los judos por el
Seor debido a Su favor hacia ellos, pero no era extensivo a los gentiles.

Que Dios permita a veces a los hombres hacer lo que les agradaba en
lugar de hacer lo que se ajustaba a Su voluntad se puede ver en varios
casos del Antiguo Testamento. Cuando el pueblo anhel carne en el
desierto, se les dio codornices, pero Dios envi una plaga mortal sobre
ellos (Sal. 106:15). Por su insistencia, se le permiti a Balaam ir con los
mensajeros del rey Balac pero se le encarg que slo bendijera a Israel
(Nm. 22-24). l estaba motivado por el pago de la iniquidad (2 Ped.
2:15). Aunque el fondo completo de la actitud del Antiguo Testamento
hacia el reinado es un asunto debatido entre los eruditos del Antiguo
Testamento, al menos la razn para querer un rey en los das de Samuel
el deseo de ser como todas las naciones es condenada (1 Sam.
8:5ss). Ellos no queran que Dios reinara sobre ellos, sin embargo, Israel
obtuvo su rey. Esto fue una detraccin de la regla de Dios; su relacin
especial con Israel estaba siendo violada. Te di rey en mi ira, y te lo
quit en mi furor (Os. 13:11). Se dice que Dios engaa al falso profeta
(Ez. 14:9). El problema total de las acciones de Dios parece ser anlogo
al principio enunciado por Ezequiel:

Habla con ellos y diles: Esto dice el Seor: Todo israelita que se
entregue al culto de los dolos y ponga sus ojos en lo que les hace pecar,
y que venga luego a consultar al profeta, tendr de mi parte la
respuesta que se merece por tener tantos dolos. (14:4)

O, como dice en otra parte Por eso, Dios deja que el error los engae y
que crean en la mentira (2 Tes. 2:11).

El divorcio en el Medio Oriente

El divorcio era practicado por los semitas mucho tiempo antes de

Moiss; su origen se pierde en la antigedad. En la antigua Sumeria, la
ciudad civilizada ms primitiva que se conoce, un hombre poda
divorciarse de su esposa por motivos relativamente superficiales, y si
ella no tena hijos, l poda casarse con otra. El Cdigo de Lipit-Ishtar del
segundo milenio a. C. tiene provisiones para el divorcio (Ley 30) y las
leyes de Eshnunna tambin. El Cdigo de Hammurabi (Ley 137)
atestigua que en Babilonia a una mujer divorciada que diera a luz hijos
de su marido deba drsele su dote ms un campo y un jardn para
mantener a sus hijos. Se le permita casarse con otro hombre. Si no le
nacan hijos, reciba la dote que trajo consigo el da de su matrimonio
(Ley 138). Si no haba dote, reciba una mina de plata; o si el esposo era
un hombre pobre, reciba un tercio de una mina de plata (Ley 139). La
mujer poda solicitar el divorcio si era descuidada por su esposo (Ley
142); pero si su esposo probaba que ella era una mala esposa, l poda
arrojarla al ro probablemente una medida disuasoria efectiva para una
demanda precipitada por parte de ella.

Los contratos matrimoniales de Alalakh al norte de Siria concedan la

posibilidad del divorcio con un ajuste financiero reducido si la esposa era
quien iniciaba el trmite. La ley hitita (leyes 31-33) permita a la pareja
un acuerdo para separarse. Segn la ley asiria (Ley 37) era la eleccin
del esposo si se le daba o no algo a la esposa al divorciarse de ella. Un
contrato matrimonial del decimonoveno siglo a. C. permite tanto al
esposo como a la esposa poder divorciarse. No poseemos un cdigo de
la ley ugartica que nos permita conocer los detalles del procedimiento
del divorcio all. Los mitos ugarticos no mencionan directamente el
divorcio, pero se registran casos de divorcios entre ugaritas y figuras de
la realeza amorrea. Todos estos mltiples casos muestran que el divorcio
era ampliamente practicado entre los vecinos de Israel antes del tiempo
de Moiss.

No hay ley en el Antiguo Testamento que instituya la prctica del

divorcio; ste era una vieja y adaptada costumbre. La Ley no lo orden
ni lo estableci como un derecho. La informacin sobre las costumbres
pre-mosaicas dentro del mismo Israel es deficiente; pero debe asumirse
que se practicaba el divorcio. La despedida de Agar por parte de
Abraham es el primer registro de un divorcio (aun cuando era una
esposa secundaria, Gn. 21:10ss; comp. Gl. 4:30ss). En la fraseologa
del Antiguo Testamento la mujer divorciada (la gerusha, es decir, la
desechada; Lev. 21:14; 22:13; Nm. 30:9; Ez. 44:22) no tena nada
admirable (comp. Is. 54:6). En algunos casos ella regresaba a la casa de
su padre (comp. Lev. 22:13). Se puede suponer que exista una frmula
como Ella no es mi mujer, y yo no soy su marido (comp. Os. 2:2; Deu.
21:14). La Ley de Moiss puso restricciones a la prctica existente. El
privilegio de obtener un divorcio posterior estaba prohibido a quien
haba tenido coito con una doncella no comprometida y que haba sido
forzada a casarse con l ( Deu. 22:28, 29). El divorcio tambin se
prohiba al esposo que acusaba falsamente a su mujer de inmoralidad
prenupcial (Deu. 22:13ss). Se le prohiba al sacerdote casarse con una
mujer divorciada (Lev. 21:7, 14; Ez. 44:22); pero la hija divorciada del
sacerdote sin hijos poda ser mantenida por los ingresos de la sagrada
ocupacin de su padre (Lev. 22:13). La mujer divorciada era considerada
legalmente como responsable de sus actos; sus votos la comprometan
(Nm. 30:9). El tema de Deuteronomio 24:1-4 ser considerado despus
en este artculo.

Aparte de la separacin de las esposas extranjeros en el perodo del

regreso del exilio (Esd. 10; Neh. 13:23ss), el asunto del divorcio se deja
sin discutir en el Antiguo Testamento. La remarcada declaracin en
Malaquas es una excepcin.

No hizo l uno, habiendo en l abundancia de espritu? Y por qu

uno? Porque buscaba una descendencia para Dios. Guardaos, pues, en
vuestro espritu, y no seis desleales para con la mujer de vuestra
juventud. Porque Jehov Dios de Israel ha dicho que l aborrece el
repudio

Es en este pasaje donde se encuentra la verdadera actitud de Dios hacia

el divorcio.

La continuacin del problema del divorcio dentro del judasmo a travs

del perodo intertestamentario puede verse en los registros de la
comunidad elefantina en el quinto siglo a. C. la cual permita a ambas
partes disolver el matrimonio sin establecer las causales para tal efecto.
El esposo tena que devolverle la dote a su esposa y regresarle todas sus
posesiones. Luego vino la atmsfera del divorcio fcil del primer siglo
donde realmente el divorcio se daba por cualquier causa. Eclesistico
dice: Si ella no te es agradable, crtala de tu carne, y dale una carta de
divorcio, y djala ir (Ec. 25:26). Filn de Alejandra habla del divorcio
bajo cualquier pretexto; Y Josefa, siendo l mismo un divorciado (Vida
75; Antigedades 4.253), dice el que desee divorciarse de la esposa
que vive con l por cualquier motivo Finalmente, hay evidencia de
divorcio en el siglo segundo d. C. en el Papiro de Murabba

Deuteronomio 24:1-4

Con base en este panorama de los principales puntos sobre las prcticas
de divorcio en el Medio Oriente, nos queda claro que la provisin para el
divorcio no puede ser la intencin de la institucin en Deuteronomio
24:1ss, el cual es el pasaje que los cuestionadores de Jess traen a
colacin. El divorcio ya se practicaba en Israel mucho antes de que se
diera el pronunciamiento de Deuteronomio. Moiss solamente puso
limitaciones, mencionando en primer lugar el documento de divorcio que
protega a la mujer divorciada de una posterior acusacin de adulterio. El
documento terminaba el matrimonio. Aunque no tenemos informacin
sobre el origen de esta prctica, en Is. 50:1 y Jer. 3: 8 hay alusiones
sobre dar este documento.

El pasaje de Deuteronomio est en la forma de una ley casustica,

algunos ejemplos de esta forma se encuentran en Ex. 21:1-6. La ley que
dice: Si un hombre o Cuando un hombre contiene una prtasis
en la que se describe la situacin hipottica en una construccin
condicional. La prtasis es luego seguida por una apdosis en la que se
anuncia la ley aplicable. En Deu. 24:1-4 la prtasis (Cuando un
hombre; ki yiqqah) contina a travs de los primeros tres versculos
en una serie de tres condiciones hipotticas; y la apdosis, introducida
por entonces (NAS), aparece nicamente en el versculo cuatro. La
NAS refleja correctamente esta estructura. Las KJV y la ASV
desafortunadamente le dan a los primeros tres versculos una fuerza
judicial y por consiguiente invitan al lector a suponer que son

mandamientos. En la apdosis en el versculo cuatro se da una

adecuada forma gramatical para una prohibicin absoluta y permanente:
Entonces, al primer marido que la despidi no le es permitido tomarla
nuevamente como mujer.

Dos trminos merecen atencin especial en el pasaje. El primero

despedir (Shillah), es la palabra hebrea usual para divorcio (v. 4,
22:19, 29; Is. 50:1; Mal. 2:16). El segundo trmino es envilecida, el
cual es el mismo trmino usado en otras partes para los resultados del
adulterio (Lev. 18:20; Nm. 5:13, 14, 20); as que la segunda relacin de
la mujer en algn sentido debe considerarse adltera. En otras partes se
dice que Palestina ha sido envilecida por las inmoralidades de sus
habitantes (Lev. 18:25, 28; 19:29; Nm. 5:3; Os. 4:3; Jer. 3:2, 9).

El punto realmente crucial en la ordenanza de Moiss es el propsito d

ela misma. El asunto debe determinarse con base en la fraseologa del
pasaje mismo ya que el tema no se discute en alguna otra parte en el
Antiguo Testamento. La intencin del pasaje no evidencia ser el inicio de
la concesin del divorcio o la prescripcin de la concesin del divorcio.
Se asume el hecho de que el divorcio era ya practicado. El tema del
pasaje discute si la mujer divorciada puede o no regresar a su primer
marido cuando el segundo marido muere o se divorcia de ella. Moiss
dice que ella no puede un hecho posteriormente reconocido en el libro
de Jeremas:

Dice Dios: Si alguno dejare a su mujer, y yndose sta de l se juntare a

otro hombre, volver a ella ms? no ser tal tierra del todo
amancillada?...
(3:1; comp. Is. 54:6ss)
En otras palabras, la legislacin de Moiss es una limitacin sobre el
divorcio no una provisin para ste. El propsito de la ley era prohibir
las nuevas nupcias de una mujer divorciada con su primer marido
despus que ella haba sido envilecida por un segundo matrimonio
aun si mora el segundo esposo. Estas son las nicas declaraciones
especficamente regulativas en estos cuatro versculos. Una ley babilonia
tambin prohiba al esposo tener relaciones sexuales con la mujer de la
que se haba divorciado. Las regulaciones rabnicas tambin aplicaron
estas regulaciones al pueblo judo. Que el esposo le de carta de divorcio

(sepher keritut) a su mujer es una mencin accidental con relacin al

tema principal del pasaje. Es obvio que dar una carta de divorcio ya era
una prctica en ese tiempo y se concede que era entregada a la esposa.
Esto la capacitaba para probar que era una mujer divorciada. Esto
prevena que el esposo despus reclamar derechos sobre su exesposa.

Cuando alguno toma una mujer y se casa con ella, si sucede que no le
es agradable porque ha encontrado algo reprochable en ella, y le
escribe certificado de divorcio, lo pone en su mano y la despide de su
casa, y ella sale de su casa y llega a ser mujer de otro hombre; si el
segundo marido la aborrece y le escribe certificado de divorcio, lo pone
en su mano y la despide de su casa, o si muere este ltimo marido que
la tom para ser su mujer, entonces al primer marido que la despidi no
le es permitido tomarla nuevamente como mujer, porque ha sido
envilecida; pues eso es abominacin ante el Seor. No traers pecado
sobre la tierra que el Seor tu Dios te da por heredad (Deu. 24:2-4 NAS)

A pesar de que es evidente la intencin de la ley, en el primer siglo los

rabinos haban llegado a considerar que Moiss en la Ley al regular el
divorcio estaba dndole reconocimiento y estableciendo la base sobre la
cual poda darse el divorcio. Ellos consideraban que la expresin alguna
cosa indecente (ervath dabar; Septuaginta, aschemon pragma), que
slo aparece una vez ms en el Antiguo Testamento (Deu. 23:14), era la
frase clave del pasaje. Pero all tomaban caminos distintos. La escuela
de Shammai puso el nfasis sobre ervath (indecente) que aparece en el
Antiguo Testamento refirindose a la obscenidad, y entonces concluan
que una conducta inmoral (incluyendo inmoralidad sexual) de parte de
la esposa era una base vlida para el divorcio. Ellos estaban hundidos
hasta el cuello en una dificultad que aparentemente no perciban, ya que
la Ley esctrictamente dice que la mujer adltera deba ser apedreada
no repudiada (Deu. 22:22). Sin embargo, aunque en el evangelio segn
Juan se reporta el caso de una mujer sorprendida en adulterio (7:53ss),
hay motivos para creer que la pena de muerte no se aplicaba
rigurosamente.

La escuela de Hillel, por otro lado, afirmaba que dabar (alguna cosa) era
la palabra ms crucial en el pasaje de Deuteronomio y a partir de sta
concluan que si la esposa cometa cualquier falta (por ejemplo, si
quemaba el pan), su esposo poda divorciarse de ella. Ms tarde el
rabino Akiba entr en la discusin y deca que Si ella no es agradable

ante tus ojos era la frase determinante, y conclua que poda darse el
divorcio si se encontraba una mujer ms bella que ella (Mishn, Gittin
9:10).

Ahora la atencin se enfoca sobre un nuevo factor en la discusin del

divorcio en el primer siglo con la publicacin de los Rollos del Mar
Muerto. Parece que la comunidad de Qmrm se opona absolutamente al
divorcio. En el Rollo del Templo se dice del rey: y l no tomar en
adicin a ella otra esposa pues slo ella estar con l todos los das de
su vida, y si ella muere l tomar para s (otra esposa) (II Q, Templo
57:17-19).

Es ms, el tratado llamado El Documento Damasceno del Cairo

argumenta contra la poligamia apelando a Gnesis: Los constructores
del murohan sido sorprendidos en inmoralidad de dos maneras: por
tomar dos esposas en sus vidas, cuando el principio de la creacin es
varn y hembra los cre; y los que entraron al arca {de No} dos de
cada especie. Y acerca del principio est escrito: No multiplicar
esposaS para s mismo (DC, 7:1-3).

Desde el principio

Sin ningn inters de tomar partidos en las disputas rabnicas Jess,

expuso a sus cuestionadores la voluntad de Dios acerca del matrimonio.
Cualquier desviacin del tipo de unin permanente creado en el principio
era un paso en declive. El hombre deba seguir el ideal divino, no una
concesin comprometida con la pecaminosidad. Por coincidencia, de
entre estos casos de discusin de aquel tiempo pareciera que Jess
estaba ms cerca de la posicin de la escuela de Shammai que de la de
Hillel. l anunci que deba existir una razn vlida para el divorcio, si se
daban nuevas nupcias deba ser por causa de fornicacin (Mat. 5:32;
19:9). El divorcio no deba ser por cualquier causa como afirmaban sus
cuestionadores. El divorcio era una mala costumbre que surgi de gente
degenerada. Dios no quiso eso. La expresin de Deuteronomio no era
para discutirse como una base vlida para el divorcio. La expresin
desde el principio (Mr. 10:6; comp. 13:19) debe entenderse en el
sentido Desde el principio de la creacin( comp. Ro. 1:20; 2 Pe. 3:4).

Aunque Dios haba dicho en la creacin que no era bueno que el

estuviera solo (Gn. 2:18) y aunque Pablo enlist la demanda de celibato
como una seal de apostasa de la fe (1 Tim. 4:3), la reaccin de los
discpulos ante la severidad de la relacin matrimonial pronunciada por
Jess hizo surgir la pregunta de si no era mejor mantenerse soltero (Mat.
19:10). Es decir, quedarse soltero en lugar de estar unido hasta la
muerte a una indeseada aunque sexualmente fiel esposa. La respuesta
de Jess es que la enseanza aplica a aquellos capaces de casarse (Mat.
19:11, 12). Aunque los rabinos enseaban que el matrimonio era un
deber (Mishn, Yebamoth 6:6) Jess hizo ver que algunos pueden elegir
la vida soltera por causa del reino de los cielos.

En el intercambio de palabras sobre el divorcio en el que los oponentes

de Jess intentaban poner una regulacin posterior contra un
pronunciamiento ms antiguo pues la declaracin de Deuteronomio
ellos la interpretaban contra la posicin de Gnesis Jess sostuvo que
al reverso es el procedimiento adecuado. El propsito de Dios para el
matrimonio se encuentra en Gnesis donde dice que Dios los hizo varn
y hembra y dice que el hombre deba dejar padre y madre y unirse a su
esposa. El ideal no se encuentra en la limitacin puesta sobre el divorcio
en Deuteronomio. Es interesante observar que solamente hay dos
pasajes del Antiguo Testamento considerados en la discusin del Nuevo
Testamento sobre el divorcio. El pasaje de Deuteronomio se alude en
Mateo 5:31; 19:6ss; y en Mr. 10:4, 5.

Jess utiliz un tipo de argumentacin que luego tambin fue usado por
Pablo cuando Pablo explic cmo la ley encajaba en el plan de Dios. La
ley que vino cuatrocientos treinta aos despus no poda negar la
promesa de Dios a Abraham de que en su simiente seran benditas todas
las familias de la tierra (Gl. 3:17; comp. Gn. 12:3; 17:8) una promesa
que no dice nada de la necesidad de guardar la ley. No sera aadida
despus una nueva condicin en la promesa. Con Adn y Eva como la
nica pareja en la creacin, el divorcio quedaba excluido. Su unin no
poda ser disuelta. En el argumento de Jess, el hecho de que Moiss
provey para una carta de divorcio y limit las nuevas nupcias no poda
cambiar el plan original de Dios para el matrimonio en el cual un hijo
deja a su padre y a su madre para unirse a su esposa. El plan original
conservaba esta situacin la cual agradaba al Seor. Por implicacin
cada pareja de casados debe ser como Adn y Eva en su unin se

hicieron uno y lo que Dios junt no lo separe el hombre. Solamente la

muerte debe disolver la unin:

Pues la mujer casada est ligada por la ley a su marido mientras l vive;
pero si su marido muere, queda libre de la ley en cuanto al marido. As
que, mientras vive su marido, ser llamada adltera si ella se une a otro
hombre; pero si su marido muere, est libre de la ley, de modo que no
es adltera aunque se una a otro hombre (Ro. 7:2, 3; comp. 1 Cor. 7:39).

En una enseanza muy similar Pablo dijo en una ocasin: que la

esposa no se separe de su esposo (pero si separa qudese sin casar o
reconcliese con su marido) y que el esposo no abandone a su esposa
(1 Cor. 7:10, 11). Pablo demanda que aun habiendo separacin la
posibilidad de la reconciliacin debe mantenerse abierta. El divorcio est
prohibido. Pablo establece su punto como palabra del Seor.

Conclusin

Deben obtenerse varias conclusiones relevantes de las palabras de Jess

para el problema del divorcio en nuestros das por parte de quienes se
preocupan por conocer la voluntad de Dios para sus vidas. Primero, los
consejeros deben justificar las demandas que a veces hacen de que la
pareja divorciada luego de dejar un segundo o posterior matrimonio
regresen a su primera unin la misma cosa prohiba la regulacin de
Moiss (Deut. 24:1ss; Jer. 3.1ss). Mahoma (Corn, sura 2) dijo que lo que
Moiss haba prohibido a los judos tambin aplicaba a los Musulmanes;
pero cmo sabe uno que el pueblo cristiano hoy debe hacer lo que
Moiss dijo que era una abominacin para el Seor? Hay algn pasaje
bblico que revoque esta demanda? Segundo, las leyes estatales
formadas para conformarse a la voluntad de la mayora ya sea que
permitan el divorcio sin causa o el divorcio por cualquiera de las
mltiples causas que el estado reconoce no pueden ser tomadas como
expresiones de la voluntad divina. Las regulaciones de las iglesias
denominacionales
representando
compromiso
con
los
deseos
pecaminosos del hombre no deben aceptarse como gua en los
problemas maritales por los miembros de la iglesia del Seor. Ellos
deben tratar de conformarse al propsito divino: Que tu voluntad sea
hecha tanto en la tierra como en el cielo. Es claro que la unin
matrimonial segn el propsito de Dios es permanente, indisoluble
excepto por la muerte. Vosotros que os divorciis tan triste como

pueda ser su caso habis fallado en cuanto al propsito que Dios tiene
en vuestras uniones.

Tercero, toda la discusin de invertir su punto de enfoque desde las

preguntas hipotticas (o reales) de posibles causas para el divorcio y las
nuevas nupcias y enfocarse para cada pareja en la simple pregunta:
Cmo podemos en nuestros cuerpos y en nuestras vidas realizar el
propsito que Dios tuvo para nosotros al crear el matrimonio? En
ninguna otra manera se puede tratar efectivamente con el problema del
divorcio.

ASV: American Standard Version.

Mt. 4:6; Lc. 4:10; Jn. 8:5; Mt. 28:20; Mr. 13:34; Jn. 14:31; Jn. 15:14; 15:17; Hch. 1:2;
13:47; He. 9:20; 11:22.
Mt. 8:21; Lc. 9:59; 9:60; Mr. 5:13; Lc. 8:32; Jn. 19:38; Hch. 21:39, 40; 26:1; 27:3; 28:16; 1
Cor. 14:34; 1 Tim. 2:12; 1 Cor. 16:7; He. 6:3.

No Eclesiasts, sino el Eclesistico, libro apcrifo incluido en las versiones de la

Septuaginta. rr
Otro libro apcrifo. rr
Rabino Eleazar: Si un hombre se divorcia de su primera esposa, aun el altar llora (T. B.
Gittin 90b).
DIOS HABLA HOY, versin de estudio. Sociedades Bblicas Unidas. 1994.
Noel Kramer, The Sumerians (Chicago University Press, 1963, p. 78).
James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament
(Princeton University Press, 1950) p. 160.
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Las Leyes Esenciales, III: 30, 31
R. Benoit, J. T. Milik, R. de Vaux, Les grottes de Muraba at. pp. 110-113
NAS New American Standard rr
S. R. Driver, Deuteronomy, International Critical Commentary, 1895. pp. 269-273
KJV King James Version
ASV American Standard Version
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Mishn, Gittin 4:7, 8; Filn The Specials Laws III. 30, 31; Josefo, Antiguedades IV. 153
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