filosofa bant

R. P. Placide Tempels 1944-45

I En la traza de una filosofa

bant
I La vida y la muerte condicin comportamiento
humano
A menudo se ha observado que un europeo que haba abandonado en su
vida toda prctica religiosa cristiana, regres con facilidad a la actitud
cristiana al sufrir o morir plantea la cuestin de la conservacin y la
supervivencia, prdida o dela y la destruccin de su ser.
Ambas librepensadores, estos comedores de sacerdotes de estos
burladores, los hastiado, cnica estos no vienen de nuevo a punto de
morir, busque en la sabidura cristiana occidental, la solucin prctica de
problema de la redencin o la condenacin. El sufrimiento y la muerte
siguen siendo los dos grandes apstoles, que aportan Europa para el
momento final, muchos se desviaron hacia los principios de la vida de
nuestra tradicin cristiana.
Del mismo modo que vemos que muchos de nuestros bantes
sofisticados, "civilizados" e incluso cristianos que vuelven a sus viejas
actitudes, siempre que estn bajo la influencia de la angustia, peligro o
sufrimiento. Esto es debido a que sus antepasados dejaron su solucin
prctica del gran problema humano, el problema de la vida y la muerte,
la salvacin y la destruccin. Muchos Bantu demasiado superficial
convertido o civilizada, son llevados por el sufrimiento y la muerte como
por un poder irresistible, el comportamiento y las concepciones
heredadas de sus antepasados, que se transmiten a travs de su
sabidura tradicional.
Entre los bantes, y probablemente en todos los pueblos primitivos, el
sufrimiento y la muerte son los grandes apstoles de la fidelidad a los
diseos "mgicos" y el uso de prcticas de "magia" tradicional

2. Todo comportamiento humano se basa en conceptos y

principios.
Si hypercivilis europea moderna y no logra liberarse de la actitud
ancestral, es porque su actitud de vida se basa en una filosofa profunda
e inclusiva de inspiracin cristiana, en una concepcin intelectual, clara,
completa y positivo, del universo, del hombre, de la vida y la muerte y la
supervivencia de un principio de vida espiritual: el alma del hombre.
Esta filosofa del mundo visible e invisible ha penetrado muy
profundamente el espritu de la cultura occidental no reaparecer
irresistiblemente durante los grandes acontecimientos de la vida.
Es muy posible, tanto para el individuo y el grupo clan o para las
personas, ya sean precisamente los misterios de la vida y la muerte, la
permanencia y la destruccin y la angustia de todos misteriosa, que,
psicolgicamente, han dado lugar a ciertos comportamientos y ciertas
prcticas redentoras.
Sera, sin embargo, poco cientfica para retener como el nico
fundamento y explicacin completa de este comportamiento, la
influencia del medio ambiente y los factores psicolgicos (emocin,
fantasa o imaginacin infantil). No se trata en realidad el estudio de la
actitud de la vida de algunas personas.
Esta es comparar dos actitudes de vida, - la actitud cristiana occidental,
por un lado, y la actitud "magia" en el otro - que se perpeta en el
tiempo y en el espacio, dos actitudes de vida que, a lo largo de los
siglos, han abrazado pueblos enteros y grupos culturales
La permanencia y la variabilidad de estas actitudes a travs de siglos de
evolucin es una explicacin satisfactoria de los contingentes, en
presencia de un conjunto de conceptos lgicamente coordinadas y
motivados en una "sabidura" de la vida. El comportamiento no puede
ser universal para todos o permanente en el tiempo, si no es en su
esencia un conjunto de ideas, un sistema lgico, una filosofa positiva
completa del universo, del hombre y las cosas que lo rodean, la
existencia y el origen de la vida, muerte y supervivencia.

Sin excluir otras implicaciones (humana y divina), tenemos que aplicar,

buscar y encontrar, como el fundamento ltimo de la conducta humana
lgica y universal, un pensamiento humano lgico.
Punto comportamiento La vida sin un sentido de la vida; hay voluntad de
la vida sin un concepto de la vida; punto sin filosofa prctica constante
de la salvacin redentora

Es, por tanto, de extraar que encontramos en bant, y ms en general

en toda primitiva como la base de sus concepciones intelectuales del
universo, algunos principios filosficos bsicos, e incluso un sistema
ontolgico, relativamente simple y primitivo, pero lgicamente
coherente?
Varios caminos pueden conducir al descubrimiento de un sistema
ontologique. Une un conocimiento profundo de la lengua, un estudio
ms filosfico y jurdico de la etnologa, o el mtodo socrtico de la
catequesis apropiada tal, podemos revelar.
Tambin es posible - y esto es al parecer el camino ms corto - para
buscar directamente el pensamiento profundo de los bantes,
profundizar en ella y analizarla. Fue la filosofa bant y primitivo ya
estudiado y desarrollado de manera sistemtica? De lo contrario, ya es
hora de que todo el mundo lo puso, a buscar y definir el pensamiento
fundamental de la ontologa Bant, clave nica que proporciona acceso
al pensamiento nativo.
No espere que el Negro lleg por primera vez (especialmente los
jvenes), que puede darnos una exposicin sistemtica de su ontologa.
Sin embargo, existe esta ontologa: penetra e informa a toda la
mentalidad de la primitiva, que domina y dirige todo el comportamiento.
Por los mtodos de anlisis y sntesis de nuestras disciplinas
intelectuales, podemos y por lo tanto tenemos que ir a la "primitiva"
servicio a buscar, clasificar y sistematizar elementos de su sistema
ontolgico.

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