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junio 2002, Bogot, Colombia
RESUMEN
El presente trabajo busca investigar dos asuntos en el dilogo el
Fedro de Platn: en primer lugar, las relaciones entre Eros y mana a
partir del encuentro de Scrates con el bello Fedro en el paseo por el
liso; yen segundo lugar, el discurso del poeta Estescoro (el segundo
de Scrates) en el cual Platn aproxima mitos y lgos al establecer,
por la va de la memoria, la sorprendente conexin entre mana y
filosofa. Tras mirar las circunstancias especficas del inicio del
dilogo, se apuntar hacia cuatro ngulos bsicos en la reflexin
sobre Eros en el Fedro: 1) ese Eros hace la conexin sensibleinteligible dispensando el logos argumentativo; 2) el delirio (mana)
es un modo de conocimiento no razonable y es fundamental para la
filosofa; 3) el logos como palabra articulada en sentencias presenta
lmites para el conocer; 4) la Belleza, Eros y Logos crean lazos entre
los campos que denominamos esttico, tico, poltico y
gnoseolgico.
(pp. 93-108)
ABSTRACT
The present aims to investigate two subjects in Plato's Phaedrus:
first, the relations between Eros and mania from the encounter of
Scrates with beautiful Phaedrus in the stroll by the llysus; and
secondly, the speech of the poet Stesichorus (the second of Scrates)
in which Plato approximates mythos and logos establishing the
surprising connection between mania and philosophy, using the
concept of memory,. After taking in to account the specific
circumstances of the beginning of the dialogue, this work will focus
it self on four aspects of the reflection on Eros in the Phaedrus : 1)
Eros makes the sensible-intelligible connection providing the
argumentative logos; 2) Delirium (mana) is a form of non-reasonable
knowledge and is fundamental for philosophy; 3) logos, understood
as word, articulated in sentences presents limits to knowledge; 4)
Beauty, Eros and Logos create links between fields that we call
aesthetics, ethics, politics and epistemology.
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Tal referencia indirecta a Farmacia (de phnnakon, droga) no est casualmente relacionada con
el mito presentado adelante, de Teuth y la invencin de la escrita. Cerca de la fuente est tambin
el templo de rtemis Agria, la cazadora. Esta referencia importante indica la caza que el propio
Scrates hace de Fedro. Adems, rtemis es la diosa-gua de los grupos adolescentes para el
aprendizaje de la caza fuera de los muros de la ciudad, siempre en tierra agreste.
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RESUMO EL CONTENIDO
2. No entrar en la extensa controversia sobre la datacin del dilogo, si debe ser considerado
un texto de juventud o de madurez platnica. Creo, sin embargo, que personajes como Lisias
o la edad temprana de Fedro no tienen peso para eso por que Platn, para m, dramatiza. As,
pienso que la importancia es pequea en cuanto a la juventud de Fedro en este texto, o si Lisias
estaba o no en Atenas cuando Fedro lo ha escuchado (y se intenta definir fechas a partir de
hechos como stos). Platn crea situaciones al principio de los dilogos y hace elecciones de
personajes que estn directamente vinculados al tema que desarrollar; si de un lado es pertinente
que el intrprete conozca sobre los dialogadores y sus relaciones con la ciudad y la Academia,
de otro, el tipo de escenario y personajes de los dilogos son fundamentales para el desarrollo
de las reflexiones platnicas, independientemente de las fechas fundadas en la descripcin
fsica de uno de ellos, por ejemplo. A pesar de la dificultad que esta trama dramtica significa
para los especialistas precisamente porque trasciende la cronologa, considero cruciales el
aspecto temtico y la manera de desarrollarlo. Por ejemplo, en el libro 1 de la Repblica, todo
indica que Polemarco ya haba sido asesinado cuando Platn pone en su boca sentencias sobre
lo que es la justicia. Por qu quiso Platn que Polemarco dialogara con Scrates sobre la
justicia es el hecho que da qu pensar, y la fecha de la muerte de Polemarco no ser importante
para la datacin del libro 1 de la Repblica (para decir que ha sido escrito antes de los otros
libros). Los datos histricos deben ayudar al intrprete de los dilogos, pero no determinarlo
para el entendimiento de ciertas reflexiones platnicas. Dentro de este cuadro rpido, pienso
que el Fedro, es importante por el tema y por la complejidad, no es un dilogo de juventud (para
tal discusin ver el extenso comentario de ROEN, L., La thorie de Famour platonicienne,
PUF, Pars, 1964.
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3. Pienso que es comparable el lgos de Lisias con el segundo grado de la ascesis amorosa
expuesta por Diotima en el Simposio, cuando la sacerdotisa apunta la necesidad de abandonar
el amor a un solo cuerpo y a una sola alma y amar lo bello en todos los bellos cuerpos y bellas
almas. En ese grado, hay un alejamiento del estado amoroso narrado antes por Aristfanes.
Teniendo en cuenta las acostumbradas referencias entre los dos dilogos, no se deben leer por
separado. Tratan, ambos, de la mirada para lo Bello en s mismo por vas diversas, tan diversas
cuanto pueden ser el esfuerzo del logos en la ascesis dialctica, en la ascesis de iniciacin por
la va del contacto con los misterios, en la ascesis sacerdotal yen el delirio daimnico del amor.
4. Platn parece decir lo mismo en el Simposio, en el discurso de Pausanias sobre Afrodita
Urnia y Pandmia. Es muy difcil que se note el juego platnico entre las palabras al indicar
originaria de mantinea (alusin a la mandes) y Estescoro de Hmera (alusin a lamemos, el
deseo, el flujo del deseo).
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por el bello fsico o por las bellas esculturas o las bellas leyes. Y siendo
la visin el rgano ms importante para impeler el encuentro de lo
inteligible a travs de lo sensible (250d), Platn dice que tal encuentro
ocurre por el flujo del deseo (hmeros), esa especie de corriente fluida
que emana de los ojos del cuerpo para los ojos del alma, asunto complejo
que no puede analizar aqu'. Es necesario recordar, tambin, la metfora
del sol presentada en el libro VI de la Repblica.
Nosotros aprendimos que se conectan erticamente los campos
esttico, afectivo y cognitivo, que a travs de la mana ertica Platn
consagra dignidad a lo sensible en cuanto propulsor para lo inteligible.
Las cosas sensibles tienen algo propicio para eso. Lo corpreo y lo
incorpreo, lo humano y lo inmortal son mezclados por la fuerza del
damon ligante y el ciclo de Eros se completa: de lo mortal a lo inmortal
y de lo inmortal a lo mortal, sea por los anuncios transformadores y
educadores del amor en los adolescentes (Lisis), sea por la ascesis
inicitica segn Diotima (Simposio), o por el camino del delirio ertico
segn Estescoro (Fedro). Todos estos son posibles modos de alcanzar
lo inteligible, y ninguno de ellos, es necesario sealar, es el dialcticos.
En la mana, el componente cvico se aparta tanto como el mito del
componente argumentativo. Es digno de notarse, sin embargo, que los
dos, mito y mana, son recogidos en la reflexin platnica que los rescata
para la filosofa, lo que nosotros hoy, no hacemos.
Sabemos que para los sofistas y para el Platn dialctico, quedarse
apartado de lo cvico no es lo deseable y ciertamente el estado amoroso
no es cvico. Pero hay algo en l de fundamental, una vez que, por
caminos indirectos, Platn lo rescata para lo cvico. Permtasenos
entender mejor este punto. En la mana, el conocimiento de lo inteligible
depende de lo sensible y de los afectos sin la ayuda de la potencia
lgico-argumentativa del alma. 9 Es en la visin de lo brillante, de lo
7. Cfr. Tuneo, 61 ss.
8. Cfr. Curta VII. 34Ia ss.. sobre el esfuerzo dialctico como tarea para algunos.
9. Joseph Pieper considera: "... 1f we consider all the aspects of mana which Plato mentions,
we shall have to say that he uses the word to mean, primarily, a being-beside-oneself, a loss of
comtnand over oneself, surrender of autarchic independence and self-control; a state in which
we are not active, but passive. We do not act, but suffer something...". Cfr. PIEPER, J., Eruhusiasm
and divine madness, , St. Augustine's Press. EUA., 2000. pp. 49-50. (Edicin Alemana: Kozel
Verlag. Begeiterun und Gottlicher Whansinn, 1962).
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12. Sobre la memoria es importante la lectura de RICOEUR, P., La mmoire, l'histoire, I 'Oubli,
ed. Seuil, Paris, 2000.
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