Necesidad y razn suficiente

La palabra necesidad a veces se presenta como algo divino e inescrutable, algo

que se nos escapa y que slo se puede pensar como aquello que tiene que ser
y no pueda dejar de serlo. Es un modo de entenderlo demasiado general y
ambiguo, pues cmo sabemos que algo no puede dejar de ser, si todo lo que
conocemos slo lo captamos desde nuestra situacin temporal y finita. Para
saber que no puede dejar de ser, tendramos que captar la totalidad del ser
necesario. Obviamente se piensa en la necesidad divina. Adems es un juego
conceptual, pues decir que algo no puede dejar de ser no significa que sea
siempre ser as aquello que es, sino que imaginamos o pensamos desde
nuestra entendimiento que el objeto ser as siempre, no tenemos la certeza
de que el objeto ser el mismo eternamente, es decir, ser necesario.
Sin embargo hay otro modo de entender la necesidad: aquello que dada una
razn suficiente tiene que suceder indefectiblemente. Este concepto se acerca
ms al de causa y efecto: dada una causa se sigue un efecto. Incluso es el
concepto de necesidad que entiende Kant al analizar el principio de causalidad
o le ley de causalidad. En el mundo fenomnico o de las representaciones, todo
lo que ocurre se da por una causa necesaria, pues si no fuera necesario todo
sera azar y arbitrario casi un caos. Kant llega a la conclusin de que todo en el
mundo fenomnico est enlazado y nada sucede por causalidad. Pero entra el
problema, si todo es necesario entonces cmo se puede hablar de libertad o de
causas que no requieran causa, como Dios. Para empezar Kant no distingue
diferentes usos de la necesidad, sino slo uno: causa y efecto, por lo que la
necesidad slo refiere al aspecto fenomnico material, puede haber otros? S,
es lo que expone Schopenhauer en su tesis doctoral.
Para empezar la necesidad no slo es fsica, sino tambin lgica, ontolgica y
motivacional. Cuando pensamos que de ciertos argumentos se sigue una
conclusin o que hay principios como el de no contradiccin se piensa la
necesidad de otro modo. Pues la necesidad aqu es lgica no fsica. Por lo tanto,
hay que distinguir diferentes usos de la necesidad.
Para ello hay que entender cmo se funda la necesidad, la relacin de lo
necesario. El aspecto causa y efecto es el sentido ms general de necesidad:
es necesario que se siga el efecto B de la causa A, o viceversa. As funciona la
ciencia, los fenmenos no suceden al azar, sino por causas cuantificables y
reproducibles o experimentales. La ley o teora explica cmo de ciertas causas
se siguen ciertos fenmenos necesariamente. El fundamento de lo necesario es
una relacin entre el antecedente y el consecuente, en donde el ltimo se
sigue del primero sin excepcin. No podemos llamarle slo causa porque se
limita el pensamiento al aspecto fsico, entonces busquemos uno mejor. En el
lenguaje cotidiano a veces preguntamos por qu actuaste de tal manera? se
podra decir que deseamos saber las causas de nuestro acto, pero ms preciso
sera decir cules son nuestras razones. De igual modo se puede escuchar
cules son tus razones para concluir eso?, lo que nos permite observar que

el concepto razn es ms adecuado pues no excluye otros tipos de

necesidades.
Kant no necesitaba distinguir diferentes usos de la necesidad, porque el
supona que slo funcionaba esta relacin en el aspecto fenomnico. La razn
pura como lmite y principio del pensamiento afenomnico no est inserto en
esta relacin. Se sustrae de la causa y efecto, un ejemplo de esto es que puede
pensar la antinomia de la ley de causalidad en que la libertad es libre de esta
relacin. Esta razn puede por s misma comenzar una serie de causas porque
no es efecto de ninguna causa, es decir, es libre. Pero si tomamos la idea de
que la razn, incluso la pura, tambin se rige por la relacin de la necesidad,
entonces no es libre sino necesaria, simplemente que no es de causa-efecto
material, sino lgico. Las razones, incluso las que desconocemos, nos afectan a
pensar algo necesariamente. Y pensar la anttesis a la ley de causalidad no la
niega, slo que supone que puede haber otra solucin que atiende a razones
ocultas para nuestro intelecto.