LA TRINIDAD DE DIOS - UN MODELO DIVINO

Alonso Angulo Lizano

Dr. Gerardo Alfaro
SYSTH 3003 IS
9 de diciembre, 2015

LA TRINIDAD DE DIOS - UN MODELO DIVINO

La Trinidad, una palabra que aunque no aparece en las Escrituras como tal es sin duda una de las
ms claras y singulares doctrinas que caracterizan al Dios Vivo y Verdadero, la Triunidad a
travs de la palabra de Dios. Esta enseanza claramente bblica ha sido tergiversada y
entorpecida por herejas y autores a travs de los siglos, pero la verdad escritural revela
claramente la veracidad y la confiabilidad en esta doctrina.

El desarrollo del presente tiene como fin hacer un anlisis bsico, no exhaustivo, de los
principales rasgos de la doctrina en estudio. Esta ha sido una enseanza que a travs de los siglos
ha sufrido, ya que hombres no temerosos de Dios han acomodado, cambiado o citado a su
conveniencia y placer supuestas verdades del Seor basados en propias declaraciones espurias
sobre qu es y como est diseada la Trinidad. El propsito es hacer un anlisis bblico y lgico
sobre la Trinidad, desarrollando los argumentos a partir de las verdades reveladas en la Biblia.

Empezaremos citando muy brevemente algunas definiciones principalmente de los padres de la

Iglesia y aunado a esto comentaremos algunas de ellas. Acudiremos a la historia de la iglesia
procurando ver tanto la evolucin del concepto como las herejas que paralelamente fueron
creciendo hasta nuestros tiempos pero que evidentemente no tienen asidero bblico.

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Finalmente nuestra mirada estar en los pasajes que ensean sobre la doctrina de la Triunidad
de Dios, haremos el anlisis correspondiente y deduciremos las conclusiones que la luz de la
Palabra y la gua del Espritu Santo nos iluminen sobre tan veraz, concluyente, nica y santa
doctrina.

En definitivo la mente humana no es capaz de comprender a cabalidad lo que es en s la

Trinidad, no es un concepto viable para asimilar en totalidad, pero sin duda el Espritu Santo de
Dios nos puede iluminar, guiar y ensear en gran manera sobre esta forma en que divinamente el
Seor se ha manifestado desde la eternidad para beneficio espiritual la mente, el alma y el
cuerpo, producto de una comprensin doctrinal y pastoral de las Escrituras. Mi oracin es que el
Espritu de Gracia obre en mi corazn con cada palabra escrita as como en el de cada lector de
estas sencillas palabras.

Definiciones de Trinidad

Definiciones, punto de partida para comprender el tema que se habla sea cual sea. Para
iniciar el tema de la Trinidad, debemos citar algunas definiciones que a travs de los aos han
surgido y que hoy son parte de nuestra comprensin del tema.

Chafer introduce algunas definiciones con el siguiente texto: En sus enseanzas, la

Biblia no es politesta (muchos dioses) ni tritesta, ni unitaria (un dios que ejercita sus intereses y
poderes de varias maneras). La doctrina monotesta de un Dios que subsiste en una pluralidad de
personas tres no menos, no ms es la que est acorde con toda la Escritura y, aunque

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caracterizada por el misterio cuando se llega a ella con una mente finita, es, sin embargo, sin
contradiccin, perfecta en todas sus adaptaciones en todas sus partes.1

Para trazar una lnea clara y directa sobre las definiciones citadas, para que estas sean
validas y considerables, debe abarcar al menos tres conceptos claros: (a) la unicidad de Dios, (b)
la singularidad de Dios y (c) la deidad de cada uno de los miembros de la Trinidad.
Humanamente hablando, nos resulta bastante dificultoso unir estos conceptos en un solo.
Tomemos varias definiciones citadas por Chafer citando a otros autores:

Strong: "En la naturaleza del Dios uno hay tres distinciones eternas y estas tres son
iguales. Se hace notar la unicidad pero a su vez menciona las distinciones halladas en la
trinidad.

Cook: (1) El Padre, Hijo y el Espritu Santo son un Dios; (2) cada uno tiene una
peculiaridad incomunicable a los otros; (3) ninguno es Dios sin los otros; (4) cada uno sin los
otros, es Dios. En su intento de ser claro en su definicin, Cook cae en una aparente
contradiccin porque al mencionar el punto 3 (ninguno es Dios sin los otros) crea en mi
preocupacin ya que considero peligrosa tal declaracin, basado en el ejemplo del Seor Jess
cuando se encarn, tuvo ciertas limitaciones debido a su condicin humana pero nunca dej de
ser Dios. Luego en el punto 4 (cada uno sin los otros, es Dios) redime la declaracin anterior.

Chafer, Francis Lewis. Teologa Sistemtica, pg. 289.

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Hodge, despus de citar algunos hechos puntuales procedentes de la Escritura,
concluye: El Padre, Hijo y Espritu son distintamente sujeto y objeto. Ellos actan o son objeto
de accin. Me parece que se crea un concepto dinmico al mencionar a la trinidad como sujeto
y/o objeto, y ms an cuando estos afectan para bien a la humanidad.

Dr. Pye Smith: "En la absoluta perfecta unidad de la Divina Esencia hay tres objetos de
nuestra concepcin, o sujetos conocidos por diferentes propiedades que en las Escrituras son
designados por las atribuciones de tales nombres o ttulos, pronombres, cualidades y actos que
son propios a Personas racionales, inteligentes y distintas. En lugar de Personas el trmino
subsistencia es preferido por muchos. Estas tres subsistencias Divinas no son esencias separadas
(esta nocin sera Tritesmo). Ni meros nombres, o propiedades, o modos de accin (Modalismo
o Sabelianismo); pero esta unidad de subsistencias es una necesaria, esencial e inmutable
propiedad de la Divina Esencia. Hay caracteres hipotticos o propiedades personales que son
distintivos de cada Persona. y que expresan las relaciones de cada una hacia las otras"

De las definiciones citadas por Chafer, me parece las ms completa y clara, ya que abarca
una gama bastante amplia de conceptos bblicos sobre la trinidad. Especialmente me resulta
interesante los siguientes aspectos de la definicin:

1. Califica a la trinidad como la absoluta perfecta unidad de la Divina Esencia en tres

objetos de nuestro entendimiento, siendo estos objetos el Padre, el Hijo y el Espritu.

2. Amplia los conceptos que sugieren las distinciones en las partes de la trinidad,

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incluyendo aspectos como nombres, ttulos, pronombres, cualidades y actos propios de
personas racionales, inteligentes y distintas.

3. Introduce el trmino subsistencia y enfatiza lo que esto no es. No son separadas, no son
meros nombres o propiedades, no son solo modos de accin.

Para obtener una definicin ms concisa y precisa las que hemos citado anteriormente, creo
que Wayne Grudem2 nos lleva a una definicin clara y precisa. Segn Grudem, Dios existe
eternamente en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo, y cada persona es plenamente Dios y
hay un slo Dios. Para nuestro estudio podremos basarnos en la resumida definicin de Grudem,
acertadamente cita a cada persona de la trinidad como cada uno un solo Dios pero que existe un
solo Dios. Dios es uno, manifiesto en tres personas que cada una es Dios con nombres y acciones
propias pero siendo un solo Dios. Qu grande es nuestro Dios!.

La doctrina de la Trinidad durante la historia

Si bien es cierto que la doctrina de la trinidad no es explcita en las Escrituras, an menos en
el Antiguo Testamento, a partir del Nuevo se hace en forma implcita y an ms completa a
travs de la historia de la iglesia. Es necesario marcar los principales conceptos establecidos en
los ltimos dos mil aos y las herejas que surgieron durante el mismo periodo de tiempo.

1. Tefilo: Fue el primer autor cristiano en usar la palabra trinidad.

Grudem, Wayne. Doctrina Bblica, pg. 104.

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2. Tertuliano: Se opone a las propuestas de Prxeas sobre el monarquismo modalista.
Tertuliano apela de nuevo a la jurisprudencia e introduce dos trminos que la Iglesia
continuara empleando hasta nuestros das: substancia y persona. Sin embargo, en su
obra Contra Prxeas, encontramos a Tertuliano diciendo que el Padre es toda la
substancia, y el Hijo es una derivacin y porcin del todo3, lo que podra causar
confusin en el concepto.

3. Orgenes: Bajo su celosa y profunda conviccin espiritual, no slo uso la palabra

Trinidad sino que fue uno de los desarrolladores de esta doctrina a travs de sus
habilidades para especular y la capacidad de movimiento que la norma de fe le daba,
pudo trazar principios sobre las relaciones entre las personas de la trinidad. Por un lado
resalt la divinidad y eternidad del Hijo, mientras que por otro tambin marc la
distincin entre el Padre y el hijo. Mientras vivi lo pudo manejar en formas claras y
ordenadas, pero despus de su muerte sus discpulos se dividieron en dos bandos
altamente antagnicos asumiendo posturas extremas.

4. Novaciano (S III): Escribe su obra De Trinitate, donde bsicamente se enfoca en probar

tanto la deidad de Cristo y por otra su diferencia con el Padre.

5. Gregorio (SIII): Salvo bajo el ministerio de Orgenes, en su obra ms extensa hasta

nuestros das, Discurso panegrico a Orgenes, escrito por su tocayo Gregorio de Niza,

Gonzlez, Justo. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 1, pg. 178.

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escribe en su declaracin de fe: Perfecta Trinidad, indivisa e inseparable en gloria,
eternidad,

y soberana. Por lo cul nada hay creado ni sujeto a servidumbre en la

Trinidad, ni algo introducido. Y as como si antes no hubiera subsistido, y luego hubiese

sido introducido. Y as nunca falta al Padre el Hijo, ni al Hijo el Espritu, sino que la
misma Trinidad es siempre inmutable e inconvertible.4

6. Agustn: Bsicamente argumenta que la diferencia entre las personas que componen la
Trinidad no se deriva de su accin externa sino de sus relaciones internas. Agustn aporta
dos grandes contribuciones al pensamiento Trinitario, la procesin del Espritu Santo y su
doctrina de los vestigios de la Trinidad en las criaturas.

7. Calvino: No se desprendi de la ortodoxia tradicional. Aunque reconoce que la palabra

Trinidad no aparece en las Escrituras, es necesario retenerla ya que es la nica forma de
expresar correctamente el concepto bblico ante todas las herejas que atacan la
enseanza.

Muchas de las definiciones sobre la trinidad surgieron a partir de las herejas que
hombres impos quisieron imponer por conveniencia, gusto u obra diablica. Algunas de las ms
importantes herejas que han surgido sobre la Triunidad son:

Gonzlez, Justo. Historia del pensamiento cristiano, tomo 1. Pg. 247.

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Monarquismo
El monarquismo surgi entre los siglos III y IV. El monarquismo se deduce de la palabra
monarca que bsicamente significa jefe o gobernante. El monarquismo, entonces, era el intento
de conservar la unidad de Dios o monotesmo.

Tambin conocido como modalismo, el monarquismo bsicamente argumenta que la tres

personas de la trinidad son la misma pero que se comportan en modalidades nicas en diferentes
tiempos. Estos afirma que hay un solo Dios que al principio fue Creador, luego se convirti en
Redentor y luego en Pentecosts se convirti en el Espritu Santo. Finalmente regres al cielo y
tom su forma primera, la de Creador. Esta doctrina fue propuesta por Sabelio y conocida
tambin como sabelianismo.

Ms adelante surge el monarquismo dinmico o adopcionismo, que parte del mismo

punto del modalismo (salvaguardar el monotesmo) pero enfatizando en la persona de Cristo.
Este dice que el Padre cre en primer lugar a Cristo y este cre todas las cosas. Al encarnarse
Cristo y ser uno con el Padre, ste decide adoptarlo como su hijo. Al suceder esto, el adoptado es
hecho entonces Hijo de Dios.

Monofisismo
Eutiques propuso el monofisismo, el trmino significa bsicamente una sola naturaleza.
Bblicamente entendemos a Jess con dos naturalezas, la humana y la divina, pero Eutiques dijo
que slo tena una naturaleza, y esta era teantrpica (Tea: Dios, anthropos: hombre). l neg la
dos naturalezas de Cristo. El monofisismo present a Cristo como alguien ms que un hombre

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pero menos que Dios, lo que resulta en una hereja ya que quita la deidad de Cristo, anula su
naturaleza divina y exalta en demasa la naturaleza humana de Cristo. Fue un humano deificado.

Nestorianismo
Al lado del monofisismo, como hereja hermana nace el Nestorianismo, bautizada de esta
manera por su fundador Nestorio. ste dijo que una persona no pueden tener dos naturalezas, si
hay dos naturalezas, debe haber entonces dos personas. Cristo era una persona humana
coexistente con una persona divina. No solamente las naturalezas eran distintas como en el
monofisismo, sino que directamente estaba separada la una de la otra.

Arrianismo
Arrio distingui entre el Padre y el Hijo, quien fue generado por el Padre, por lo tanto
Cristo tuvo un comienzo, no es eterno y no es Dios. El Esprito Santo fue la primera cosa creada
por el Hijo. Coloc a Cristo como inferior al Padre basado en pasajes como Mt 28:18, Mr 13:32
y 1 Co 15:28, pasajes que claramente fueron malinterpretaos por el hereje Arrio. Finalmente los
tres grandes de Capadocia, Basilio de Cesara, Gregorio Niceno y Gregorio Nacianceno
derrotaron en forma definitivo el arrianismo en la mitad del Siglo IV.

Eutiquianismo
Propuesto por Eustas en el siglo IV lidera a los pneumatoquianos (peleadores contra el
Espritu) que basaban su argumento en que el Hijo y el Espritu eran de semejante substancia con
el Padre. Ante esta hereja el mismo emperador Teodosio convoca al concilio de Constantinopla,
que bajo la gua de 150 obispos ortodoxos se formula la siguiente declaracin: Y nosotros

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creemos en el Espritu Santo, el Seor, el Dador de vida, quien procede del Padre, quien ha de
glorificarse junto con el Padre y el Hijo, y quien habla por los profetas.

Puntos de Vista Modernos

La doctrina de la trinidad ha permanecido a travs de los siglos, sin embargo, actualmente
telogos y filsofos han persistido en aferrarse a las viejas herejas solamente realizando una
actualizacin a palabras contemporneas. Kant y Hegel siguieron el adopcionismo y el
pantesmo impersonal. Swedenborg y Schleiermarcher el sabelianismo, aparentemente Barth el
modalismo, Tillich sugiri que la Trinidad fue el hombre el inventor de esta doctrina para
subsanar sus propias necesidades.

No importa cuantos herejes se levanten, no importa cuan convincentes parezcan sus

argumentos, no importa cuantos proslitos exalten sus creencias, siempre, absolutamente siempre
la bendita palabra de Dios se har sentir y entonar en altavoz las notas de victoria y verdad, las
notas de gracia y misericordia nacientes en el corazn del Dios Santo destinadas al hombre
pecador.

Pasajes Claves sobre la Trinidad

Es necesario ir la Escritura para brevemente examinar algunos pasajes en los cuales la
verdad (implcita) de las doctrina de Trinidad se hace patente en la verdad revelada.

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y
seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en

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todo animal que se arrastra sobre la tierra. Gnesis 1:26.

Hagamos y nosotros es probablemente un plural de intensificacin. El pasaje es el

germen de la doctrina de la Trinidad. Si bien es cierto que no podemos usarlo como una base
absoluto de esta doctrina, si podemos partir de este principio. Comparar con Gn 3:22, 11:7.

Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin ir por nosotros? Entonces
respond yo: Heme aqu, envame a m. Isaas 6:8.

Al igual que en Gnesis 3 y 11, ahora el profeta Isaas cita la csmica pregunta: Quin
ser nuestro comisionado?. Algunos telogos se aferran a la idea de que la pregunta es lanzada a
su corte celestial, pero sin duda alguna el gusto a un supuesto dilema trinitario suena claramente
en este pasaje. Quin ser el ministro del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en este tiempo en
la tierra?. Heme aqu, envame a m!, respondi el profetas Isaas. Comparar con Isaas 63:10.

Deuteronomio 6:4: Hace manifiesta la unidad de Dios. La shem lleg a ser la declaracin
doctrinal ms importante del pueblo de Israel. Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Este pasaje
enfatiza tanto en la singularidad como en la unidad de Dios. Comparar con Ex 20:3, Dt 4:35,
32:29, Is 45:14.

En varios pasajes de la Escritura encontramos distinciones de las personas de la Trinidad

pero a su vez, en otros pasajes, son el mismo Dios:
1. Jehov distinto de Dios. Gn 19:24, Os 1:7.

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2. Al Redentor se le diferencia de Jehov. Is 59:20.
3. Al Espritu se le distingue de Jehov. Is 48:16, 59:21, 63:9-10.

La mejor forma de validar el concepto de los pasajes que hablan de un solo Dios, con las
distinciones entre los miembros de la Triunidad que encontramos a travs de la Escritura, es clara
y contundentemente la doctrina de la Trinidad a la que nos referimos. Es la comprensin de esta
doctrina la que nos lleva claramente a ver cuan grande es nuestro Dios al disear un modelo
nico y nunca planteado por falsas deidades o sistemas religiosos a travs de los siglos. El aceite
que evita la friccin entre aparentes pasajes contradictorios es la enseanza de la Trinidad, la que
amortigua nuestro pensamiento a la suavidad de la realidad de Dios revelada en la Palabra.

Por otro lado, el Nuevo Testamento tambin nos presenta aportes para sustentar la
doctrina de la Trinidad, estas aparece ms claras y en forma implcita en los pasajes que
citaremos a continuacin.

Acerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los dolos, sabemos que un dolo nada es en
el mundo, y que no hay ms que un Dios. Pues aunque haya algunos que se llamen dioses,
sea en el cielo, o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos seores), para nosotros, sin
embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos
para l; y un Seor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio
de l. 1 Corintios 8:4-6.

En el contexto de 1 Corintios 8, lo sacrificado a los dolos, Pablo hace el recordatorio que el

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dolo es nada, solo madera, mientras que hay un solo Dios, y este solo Dios se manifestado en
pluralidad en el verso 6 al mencionar como Dios al Padre y al Hijo. En el versculo 4 dice: no
hay ms que un Dios y el 6 cita los nombres del Padre y del Hijo. Una vez ms, la conciliacin
entre ambos pasajes es la doctrina de la Trinidad.

Tambin podemos hallar en el Nuevo Testamento pasajes que vinculan la unidad entre
los miembros de la Trinidad.
1. El Padre se reconoce como Dios. Jn 6:27, 1 P 1:2.
2. Jesucristo se reconoce como Dios. Mr 2:1-12, Jn 1:1-4, Jn 8:28, 12:9, Col 1:17.
3. El Espritu Santo se reconoce como Dios. Jn 14:16-18, Hch 5:3, 1 Co 2:10.

Recordemos al leer estos versculos que 1 Corintios 8:4 dice que slo hay un Dios. Una vez
la doctrina de la Trinidad es la respuesta del cielo para comprender como el Seor se ha
presentado en una forma y modelo nico en la historia de la humanidad, en toda creencia y
sistema religioso.

El Dr. Ryrie sugiere Mateo 28:19 hace la mejor declaracin de ambos, la unidad y el
aspecto trino, de asociar igualmente a las tres personas y unirlas en un nombre singular. Otros
pasajes como Mateo 3:16-17 y 2 Corintios 13:14, asocian igualmente a las tres personas, pero no
contienen el fuerte nfasis sobre la unidad como lo hace Mateo 28:19.5

Ryrie, Charles. Teologa Bsica, pg. 61.

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La doctrina de la Trinidad es un misterio que no es posible comprenderlo en su totalidad,
al menos de este lado de la vida, pero hay ciertas verdades que si podemos entender sobre la
grandeza de nuestro Trino Dios. Wayne Grudem dice que podemos entender algo de su verdad
resumiendo la enseanza bblica en tres afirmaciones6:
1. Dios es tres personas.
2. Cada personas es plenamente Dios.
3. Hay un solo Dios.

Sin duda alguna estas son verdades absolutamente bblicas y evidentes. Negar alguna de
estas, ya sea forma total o parcial ha producido a travs de la historia errores y herejas que han
daando muchsimo no solamente el cuerpo de doctrina fundamental, sino tambin a personas
que por una mala enseanza se crearon conceptos errneos de Dios por lo que sus actos y
acciones no fueron en conformidad a la verdad bblica, sino conforme al error.

La nica forma de asociar estas verdades aparentemente contradictorias es bajo la luz de la

doctrina de la Trinidad, la incomprensible para la mente humana en totalidad, pero la que es
totalmente clara en las enseanzas de las pginas de las Sagradas Escrituras.

Grudem, Wayne. Doctrina Bblica, pg. 106.

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Conclusin
El Trino Dios se manifest a travs de la revelacin progresiva en la Escritura, as como
en cada evento vivido en la historia, como la Trinidad. Claramente la Biblia, desde el Antiguo
Testamento hasta el Nuevo, presenta en forma consistente y evidente la doctrina de la Trinidad,
un solo Dios en tres personas. A su vez, racionalmente es imposible comprender en su totalidad
la doctrina, por lo que la fe y la inteligencia espiritual entra a funcionar.

Es una de las doctrinas que ms ha cambiado con el paso del tiempo, ha habido
propuestas, ha sido apoyada, desacreditada y menospreciada por diversos telogos y proponentes
durante los siglos, sin embargo, como mencione anteriormente, la enseanza es integral en toda
la Escritura, de Gnesis a Apocalipsis.

Los padres de la iglesia intervinieron en su formacin, los herejes la daaron y los

concilios definieron ante los hombres lo que la Palabra ha dicho eternamente sobre el Trino Dios.
No importa las declaraciones humanas hechas porque ante la magnitud de la solemnidad de las
declaraciones escriturales, podemos comprender el modelo nico con Dios se ha manifestado a
los hombres. No cabe duda que los textos en el Antiguo y Nuevo Testamento son claros, a pesar
de no ser tan explcitos como quisiramos, nos dan el claro entendimiento de cmo el Seor se
ha revelado y obrado con los hombres.

Resultara muy interesante ahondar ms en el proceso de la formacin de la doctrina a

partir de la iglesia primitiva y analizarla al lado de las herejas y los concilios al lado de la

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historia de iglesia para entender como evolucion la doctrina hasta nuestros das. Creo que
podramos entender ms y mejor sobre este concepto al ver cuadro completo del proceso del
desarrollo doctrinal.

En lo personal, creo que puedo resumir las enseanzas aprendidas en las siguientes
declaraciones:
1. Es el nico sistema religioso, hasta lo que he podido investigar que presenta la
maravillosa forma de la trinidad, es decir, a un nico y santo Dios que se manifiesta en
tres personas para bendecir, edificar y obrar en la vida de sus hijos.

2. Claramente la Escritura, desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo, presenta en forma

consistente y evidente la doctrina de la trinidad, Dios en tres personas. A su vez,
racionalmente es imposible comprender en su totalidad la doctrina, por lo que la fe y la
inteligencia espiritual entra a funcionar.

3. Es una de las doctrinas que ms ha cambiado con el paso del tiempo, ha habido
propuestas, ha sido apoyada, desacreditada y menospreciada por diversos telogos y
proponentes durante los siglos, sin embargo, como mencione en el punto anterior la
enseanza es integral en toda la Escritura, tanto en el Antiguo Testamento como en el
Nuevo.

La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo
sean con todos vosotros. Amn. 2 Corintios 13:14.

Bibliografa
Ryrie, Charles, C.R. Teologa Bsica. Miami, Fl. U.S.A.: Editorial Unilit, Primera Edicin 1993.

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