Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Mara Claret
E d i to ri al Cl are ti a n a
B u e no s A i re s 2008
San Antonio
Mara Claret
San Antonio
Mara Claret
transcripcin, introducciones
y notas por
Jos Mara Vias
y
Jess Bermejo
Misioneros Claretianos
Presentacin de
Josep Mara Abella
Superior General
y
Gustavo Alonso
Ex Superior General
Misioneros Claretianos
E d i t o r i a l C l a re t i a n a
B u e n o s Ai re s 2 0 0 8
Presentacin
Presentacin
a la edicin de
1981
XII
Presentacin
Presentacin
XIII
Nota a la edicin
del bicentenario
XVI
obra y a los que han colaborado en esta edicin del bicentenario. Todos son misioneros claretianos, cuyos nombres son los
siguientes: Jos Luis Albstur, Jordi Alsina, Augusto Andrs
Ortega, Eleuterio Briongos, Jos Mara Ciller, Juan Manuel
Lozano, ngel del Molino, Isidro Muoz, Juan Sidera, Jaime
Torras y Francisco Vives.
Esta edicin se ha enriquecido notablemente ofreciendo las numerosas citas bblicas literales o alusivas de la
Autobiografa. El rastreo de las mismas se debe a los PP.
Rudolf Mainka y Manuel Garde.
En la preparacin de esta edicin han prestado una colaboracin eficaz los Padres Juan Sidera, Manuel Casanovas y
Aldo Luis Cooper, as como el Hermano Leopoldo Snchez
Crdenas, la Hermana Mara de la Cruz Bermejo Jimnez, religiosa josefina de la Santsima Trinidad.
La iniciativa se debe al Gobierno General actual integrado por los PP. Josep Maria Abella, Rosendo Urrabazo, Vicente
Sanz, Domingo ngel Grilla, Marcelo Ensema, Gonzalo Fernndez, Mathew Vattamattam y Jos Flix Valderrbano.
La revisin del texto ha corrido a cargo de los miembros
del CESC - Vic, dirigido por el P. Antonio Bellella y conformado por los PP. Jess Mara Palacios, Jesu Doss S. y Anthony
Ejikeme.
Finalmente la realizacin tipogrfica se debe al equipo de
la Editorial Claretiana de Buenos Aires, dirigido por el P. Gustavo Larrazbal e integrado por el P. Ral Mehring, Mara Gabriela Spalla Fuentes, Mara Gabriela Tavelli, Agustina Santarelli, Vernica Ferraro y Ramiro Pazo con la colaboracin del
P. Gustavo Alonso.
A todos ellos nuestra sincera gratitud con el deseo de que
el esfuerzo realizado contribuya a incrementar el conocimiento de una de las figuras ms relevantes de la Iglesia en el siglo
XIX.
J. M. V. y J. B.
Siglas bblicas
en espaol (o en latn)
An t ig u o T e stame nto
Dt . . . . . . . . . . . . . . . Deuteronomio
Ecl . . . . . . . . . . . . . . Eclesiasts
Eclo . . . . . . . . . . . . . Eclesistico
Esdr . . . . . . . . . . . . . Esdras
Ex . . . . . . . . . . . . . . . xodo
Ez = Ezq. . . . . . . . . . Ezequiel
Gn. . . . . . . . . . . . . . Gnesis
Is . . . . . . . . . . . . . . . Isaas
Jer . . . . . . . . . . . . . . . Jeremas
Job. . . . . . . . . . . . . . . Job
Lam . . . . . . . . . . . . . Lamentaciones
1Mac . . . . . . . . . . . . Primero Macabeos
Num . . . . . . . . . . . . Nmeros
Prov . . . . . . . . . . . . . Proverbios
1Re . . . . . . . . . . . . . . Primero de los Reyes
3Re . . . . . . . . . . . . . . Tercero de los Reyes
3 Reg. . . . . . . . . . . . . Tertius Regum
Sab . . . . . . . . . . . . . . Sabidura
Sal = Ps. . . . . . . . . . . Salmos
Sam . . . . . . . . . . . . . Samuel
N u e v o T e s tame nto
Act.. . . . . . . . . . . . . . Acta Apostolorum
Apoc. . . . . . . . . . . . . Apocalipsis
XVIII
Siglas bblicas
Col . . . . . . . . . . . . . . Colosenses
1Cor. . . . . . . . . . . . . Primera Corintios
2Cor . . . . . . . . . . . . . Segunda Corintios
Ef . . . . . . . . . . . . . . . Efesios
Flp. . . . . . . . . . . . . . . Filipenses
Gl . . . . . . . . . . . . . . Glatas
Hch. . . . . . . . . . . . . . Hechos de los Apstoles
Jn . . . . . . . . . . . . . . . Juan
1Jn. . . . . . . . . . . . . . . Primera de Juan
2Jn . . . . . . . . . . . . . . Segunda de Juan
Lc . . . . . . . . . . . . . . . Lucas
Mt . . . . . . . . . . . . . . Mateo
Mc . . . . . . . . . . . . . . Marcos
Rom . . . . . . . . . . . . . Romanos
1Tim. . . . . . . . . . . . . Primera a Timoteo
2 Tim. . . . . . . . . . . . . Segunda a Timoteo
Sant. . . . . . . . . . . . . . Santiago
CMF - Roma
art. .. . . . . . . . . . . . . . artculo
Aut. . . . . . . . . . . . . . . . . Autobiografa de San Antonio Mara Claret.
Otras siglas
XIX
XX
Otras siglas
HH . . . . . . . . . . . . . . Hermanos.
IC . . . . . . . . . . . . . . . . Ilustracin del Clero (revista de los misio
neros claretianos, Madrid).
IP . . . . . . . . . . . . . . . Iris de Paz (revista de los misioneros cla
retianos, Madrid).
J. C. . . . . . . . . . . . . . Jesucristo.
J. M. J. . . . . . . . . . . . Jess, Mara y Jos.
J. y M. . . . . . . . . . . . Jess y Mara.
l. c. . . . . . . . . . . . . . . lugar citado.
LR . . . . . . . . . . . . . . Librera Religiosa.
M . . . . . . . . . . . . . . . Misionero.
Mss. Claret . . . . . . Manuscritos claretianos: autgrafos de
San Antonio Mara Claret.
N. S. . . . . . . . . . . . . . Nuestro Seor.
N. S. J. C. . . . . . . . . . Nuestro Seor Jesucristo.
N S . . . . . . . . . . . . Nuestra Seora.
NUNC . . . . . . . . . . . . . (Nuntii de Universa Nostra Congregatione).
o. c. . . . . . . . . . . . . . . obra citada.
P. . . . . . . . . . . . . . . . . Padre (a veces Presbtero).
Pal. Lat. . . . . . . . . . . . . Palaestra Latina (revista claretiana, en latn).
PAT . . . . . . . . . . . . . Proceso Apostlico de Tarragona.
PAV . . . . . . . . . . . . . Proceso Apostlico de Vic.
Pbro. . . . . . . . . . . . . Presbtero.
PP. . . . . . . . . . . . . . . Padres.
PIB . . . . . . . . . . . . . . Proceso Informativo de Barcelona.
PIL . . . . . . . . . . . . . . Proceso Informativo de Lrida.
PlM . . . . . . . . . . . . . Proceso Informativo de Madrid.
PIT . . . . . . . . . . . . . . Proceso Informativo de Tarragona.
PIV . . . . . . . . . . . . . . Proceso Informativo de Vic.
PL . . . . . . . . . . . . . . . Patrologia Latina.
P. D. . . . . . . . . . . . . . Postdata.
Otras siglas
XXI
PP.. . . . . . . . . . . . . . . Padres.
PUG . . . . . . . . . . . . . Pontificia Universitas Gregoriana.
q. b. s. m. . . . . . . . . . que besa su mano.
Q. S. M. B. . . . . . . . . Que su mano besa.
R. . . . . . . . . . . . . . . . Reverendo.
RC . . . . . . . . . . . . . . Revista Catlica.
RMI . . . . . . . . . . . . Religiosas de Mara Inmaculada Misio
neras Claretianas.
R. P. . . . . . . . . . . . . . Reverendo Padre.
S. . . . . . . . . . . . . . . . San (o Santo).
s. a. . . . . . . . . . . . . . . sin ao.
SC . . . . . . . . . . . . . . . Studia Claretiana (revista).
S. E. . . . . . . . . . . . . . Su Excelencia.
S. M. . . . . . . . . . . . . . Su Majestad.
S. S. I. . . . . . . . . . . . . Su Seora Ilustrsima.
serv. . . . . . . . . . . . . . servidor.
Sma. . . . . . . . . . . . . . Santsima.
SS. . . . . . . . . . . . . . . Santos.
SS. MM. . . . . . . . . . . Sus Majestades.
SS. MM. y AA. . . . . Sus Majestades y Altezas.
Sr. . . . . . . . . . . . . . . . Seor.
Smo. . . . . . . . . . . . . . Santsimo.
Sta. . . . . . . . . . . . . . . Santa.
Sto. . . . . . . . . . . . . . . Santo.
Stos. . . . . . . . . . . . . . Santos.
t. . . . . . . . . . . . . . . . . tomo.
trat. . . . . . . . . . . . . . tratado.
V. . . . . . . . . . . . . . . . Usted (a veces, Venerable).
V. E. . . . . . . . . . . . . . Vuestra Excelencia.
V. E. I. . . . . . . . . . . . Vuestras Excelencia Ilustrsima.
XXII
Advertencias importantes
A d v e r t e n c ia s impo rtante s
Con el fin de que la lectura, el estudio y la meditacin de
la Autobiografa puedan responder a los deseos del lector y
favorezcan el manejo de la misma, se ofrecen aqu algunas
notas previas a tener en cuenta.
1. A diferencia de las ediciones anteriores de la Autobiografa, sta se presenta no como edicin crtica, que falta por
hacer, pero es una edicin plenamente fiel al texto original.
Para ello se ha vuelto a realizar una tarea paciente y fatigosa
de compulsacin con los originales manuscritos del Santo.
2. Se ofrece el texto ntegro de la obra, a excepcin de algunos captulos por las razones que se aducen en su lugar
correspondiente.
3. Lo nico que se ha corregido han sido las faltas de ortografa -muy frecuentes en aquella poca incluso entre personas de elevada formacin- y la puntuacin, tambin algo
descuidada en aquel tiempo.
4. A veces, para completar o aclarar frases incorrectas, ponemos algunas palabras o letras entre corchetes. Las palabras
o frases aadidas posteriormente fuera de lnea por el Santo o
Advertencias importantes
XXIII
Preliminares
k
Sinopsis cronolgica
claretiana
En esta sinopsis cronolgica se ofrece una visin de conjunto de la vida y obra de San Antonio Mara Claret, as como de
los hechos ms importantes de Espaa y del resto del mundo.
Con ella a la vista ser ms fcil encuadrar los hechos autobiogrficos que luego irn adquiriendo relevancia y significacin. Al redactarla hemos prescindido casi completamente de
todo juicio interpretativo, limitndonos a consignar ao por
ao, y, cuando ha sido posible, da por da, los hechos desnudos que configuran la vida del Santo.
Esta sntesis se basa, resumindola y a veces corrigindola,
en la que redact el P. ngel del Molino para la primera edicin de esta obra.
Aunque est fundada crticamente, no tiene una finalidad
rigurosamente crtica. Por eso no aducimos las fuentes que la
avalan. Slo consignamos en nota los principales estudios que
fundamentan cientficamente cada uno de los acontecimien
tos aqu sealados.
Bertrans, Pere, Petjades apostliques del Beat P. Antoni Maria
Claret en el Bisbat de Solsona (Barcelona 1934) 52 pp.
Claret, Antonio Mara, Autobiografa (publicada en esta obra).
Fernndez, Cristbal, El Beato P. Antonio Mara Claret. Historia
documentada de su vida y empresas. (Madrid 1946) 2 vols.
1.065 y 930 pp.
- El confesor de Isabel II y sus actividades en Madrid (Madrid
1964) 518 pp.
Fort i Cogul, Eufemi, El Beato Claret y el arzobispado de Tarragona
(Tarragona 1949) 198 pp.
XXVIII
XXIX
AO
ESPAA
CLARET
MUNDO
Paz de Amiens.
1806
El 23 de diciembre
nace Claret en Sallent (Barcelona).
El 25 recibe el bautismo.
La delicada salud Nace Napolen III, futuro emde su madre obliga perador de Francia.
a buscarle una nodriza.
XXX
AO
ESPAA
CLARET
MUNDO
Independencia de Venezuela y
de Paraguay.
Primeras revueltas ludistas en
el Reino Unido.
cortes.
Saqueo de Montserrat.
cial.
Tratado de Valenay.
Jos I abandona Espaa. Se
suprime la Inquisicin.
Retorno de Napolen.
Batalla de Waterloo y exilio de
Napolen.
Congreso de Viena. Santa
Alianza.
El 16 de agosto nace San Juan
Bosco.
XXXI
AO
ESPAA
CLARET
1816 Restablecimiento
del poder
espaol en Venezuela y Nueva
Granada.
en la batalla de Maip.
1819 Los EE.UU. compran Florida.
de Riego.
Trienio Liberal (hasta 1823).
Retorno a la Constitucin de
1812.
Fundacin de la Comisin de
Fbricas (Barcelona)
MUNDO
Congreso de Tucumn.
Independencia de Argentina el
9 de julio.
Comienza a estudiar
latn con D. Juan
Riera. Trabaja de
aprendiz en el taller
de su padre.
1820 Pronunciamiento
1821 Primeras
acciones obreras
contra las mquinas en Alcoy
(destruccin de telares).
Congreso de Verona.
Independencia de Ecuador.
Brasil consigue independizarse.
Nace Louis Pasteur.
XXXII
AO
ESPAA
CLARET
Proclamacin en Mjico de la
repblica federal, despus del
destronamiento del emperador.
Legalizacin del sindicalismo
en Gran Bretaa.
Aparicin de los primeros
sindicatos (Trade Unions)
Histoire de la Rvolution Franaise, de Michelet.
1824
1828
MUNDO
XXXIII
AO
ESPAA
CLARET
MUNDO
Sancin.
Nacimiento de Isabel II.
k Perodo 1831-1840
AO
ESPAA
1831
CLARET
MUNDO
Mientras estudia el
segundo ao de filosofa sufre una fuerte tentacin contra
la castidad.
Se le despierta la
vocacin apostlica
leyendo la Biblia.
Se alista en varias
cofradas de Vic.
Traba amistad con
Jaime Balmes.
XXXIV
AO
ESPAA
CLARET
Recibe la tonsura de
manos del obispo de
Vic, Pablo de Jess
Corcuera. Toma posesin de un beneficio en Santa Mara
de Sallent. Destaca
en fsica y matemticas. Comienza la
teologa.
MUNDO
Telgrafo de Morse.
El 24 de mayo recibe
el subdiaconado en la
Libertad de industria.
Supresin definitiva de los misma celebracin en
la que Jaime Balmes
gremios.
es ordenado dicono.
las ciudades.
lvarez Mendizbal, jefe de gobierno.
Disolucin de las rdenes religiosas (exclaustracin).
Sublevacin en Barcelona (quema de conventos).
Leyes de desamortizacin y
desvinculacin (hasta 1837)
Desamortizacin de Mendizbal:
comienza la desamortizacin de
bienes eclesisticos.
Constitucin de la empresa
Nueva Vulcano en la Barceloneta.
Primer barco de vapor.
XXXV
AO
ESPAA
CLARET
MUNDO
En septiembre viaja L. A. Blanqui califica de utpiComienza un nuevo perodo a Roma para ofre- cos a los pensadores sociales
progresista (hasta 1843)
cerse a Propaganda contemporneos.
Fide. El 2 de octubre
se embarca en Marsella. Llega a Roma
el 6 de octubre. En
noviembre ingresa en
el noviciado de la
Compaa de Jess.
Catalua.
Ley de Ayuntamientos.
Constitucin en Barcelona de
la Asociacin de Tejedores
(primera asociacin obrera).
Ley de Ayuntamientos.
Gobierno Espartero.
Exilio de la reina Mara Cristina.
Creacin de las primeras mutualidades obreras.
El General de los
Jesuitas le aconseja
que regrese a Espaa. El 13 de mayo
es nombrado regente
de Viladrau. El 15
de agosto pide ser
exonerado del cargo
para dedicarse a las
misiones populares.
Exploraciones de D. Livingstone
en frica ecuatorial (hasta
1873).
Nace en Inglaterra el primer
sello postal.
k Perodo 1841-1850
AO
ESPAA
CLARET
El 23 de enero se
traslada a Vic para
dedicarse a la predicacin. El 9 de julio
recibe de Roma el
ttulo de misionero
apostlico.
MUNDO
XXXVI
AO
ESPAA
CLARET
MUNDO
(hasta 1854).
Creacin de la Guardia Civil.
Creacin del Banco de Isabel II.
Prohibicin de las sociedades
obreras.
Reforma de hacienda.
Se publica El Criterio, de J.
Balmes.
Funda la Librera Reli- Liberia alcanza la independengiosa con Jos Caixal cia.
y Antonio Palau. En
marzo se retira a
Vic. En agosto funda
la Archicofrada del
Corazn de Mara.
XXXVII
AO
ESPAA
CLARET
El 6 de marzo atraca
Partidas republicanas y progre- en Cdiz para Canarias. El 11 llega a
sistas.
Ferrocarril Barcelona-Matar Santa Cruz de Tenerife y el 14 a Las
(primero en Espaa).
Palmas.
Misiona toda la isla
de Gran Canaria.
MUNDO
1850
Se dedica a la pre- Expansin del movimiento sudicacin a la espera fragista (hasta 1900).
de su consagracin
episcopal, que tiene
lugar el 6 de octubre
en Vic. Le consagra
el obispo Luciano
Casadevall.
El 28 de diciembre se embarca en
Barcelona rumbo a
Cuba.
k Perodo 1851-1860
AO
ESPAA
Ferrocarril Madrid-Aranjuez.
CLARET
MUNDO
El 16 de febrero llega
a Santiago de Cuba.
El 3 de marzo visita
la Virgen de la Caridad del Cobre. El 2
de abril abre la visita
pastoral.
XXXVIII
AO
ESPAA
A. Lpez y Compaa.
CLARET
MUNDO
En octubre, fuerte
epidemia de clera,
casi 3.000 vctimas
1853
El 15 de febrero funda
las cajas de ahorros.
Barcelona.
Ferrocarril Barcelona-Granollers.
Pronunciamiento en Viclvaro.
Sublevacin en Barcelona (julio).
Manifiesto de Manzanares.
Cada de los moderados.
Inicio del Bienio Progresista
(hasta 1856).
Expansin econmica.
Reorganizacin del movimiento
obrero (hasta1856)
El 8 de diciembre Po IX define
el dogma de la Inmaculada
Concepcin.
Nace Oscar Wilde.
Muere el filsofo Fichte.
Desamortizacin de Madoz.
Ley de Bancos. Ley de Ferrocarriles.
Altos hornos en Vizcaya.
Se crea la primera red electro1855
grfica de Espaa.
Primera huelga general en Catalua.
El 8 de enero inaugura
la Granja Agrcola de
Puerto Prncipe.
El 12 de julio termina
la pastoral sobre la
Inmaculada.
El 25 de agosto da el
decreto de fundacin
de las Misioneras Claretianas.
Cada de Espartero.
Comienza una nueva etapa
de gobierno moderado (hasta
1868).
1856 El Banco de San Fernando pasa
a ser Banco de Espaa. Ley de
Bancos.
Las organizaciones obreras
vuelven a la clandestinidad.
XXXIX
AO
ESPAA
CLARET
MUNDO
1858
1859
Guerra austro-italiana.
Explotacin del primer pozo de
petrleo en Pensilvania (EE.
UU.) C. R. Darwin publica El
origen de las especies.
El 25 de abril comienza la construccin del Canal de Suez.
Guerra civil entre el gobierno
de Buenos Aires y el federal.
1860
En junio termina El
Colegial Instruido.
El 13 de julio es preconizado arzobispo de
Trajanpolis. En septiembre viaja con los
reyes por Baleares,
Catalua y Aragn.
poblacin.
Motines causados por la crisis
de subsistencia.
Ley Moyano que regula la
enseanza.
Primera turbina Fontaine para
la utilizacin de la energa del
agua.
XL
k Perodo 1861-1870
AO
ESPAA
CLARET
MUNDO
En julio preside en
Gracia el tercer captulo de la Congregacin.
Durante todo el ao
es muy calumniado
en la prensa.
XLI
AO
ESPAA
CLARET
MUNDO
El 15 de julio Isabel
Espaa abandona Santo Domin- II reconoce el Reino
go.
de Italia. El 20 sale
de Madrid hacia Catalua. El 7 y el 23
de noviembre es recibido por el Papa Po
IX. El 1 de diciembre
llega a Barcelona
y el 22 a Madrid.
Reanuda su tarea
de confesor real por
mandato del nuncio.
Guerra austro-prusiana.
Italia ocupa Venecia.
Primer cable transocenico
Europa-Amrica. Alfred Nobel
inventa la dinamita.
El 14 de mayo viaja
a Extremadura y en
por Tarragona.
Nace el msico Enrique Grana- junio a Burgos. En
octubre Dios le revedos.
la lo que le queda de
vida: dos aos y diez
meses.
XLII
AO
ESPAA
CLARET
MUNDO
Sigue viviendo en
Pars de modo muy
sencillo. El 30 de
marzo decide separarse de la corte y
viajar a Roma. El
2 de abril llega a
Roma. Se hospeda
en el convento de
los mercedarios de
San Adrin. El 24 de
abril es recibido por
Po IX. En Roma se
dedica a orar, estudiar, escribir, visitar
hospitales, predicar.
Publica Legoismo
vinto. El 8 de diciembre asiste a la
apertura del Concilio
Vaticano I.
Guerra franco-prusiana.
Proclamacin de la III Repblica
francesa.
Italia ocupa Roma. Desaparicin
de los Estados Pontificios.
Principles of Psychology, de
Herbert Spencer.
Muere Charles Dickens.
Introduccin
general
La misin apostlica
de San Antonio Mara Claret
I . Una misin extraordinaria
A medida que el siglo XIX va adquiriendo perspectiva histrica, la figura de San Antonio Mara Claret va encontrando
tambin su colocacin adecuada. La personalidad de Claret,
hecha de contrastes, cre una circunstancia ms contrastada todava: calumniado y festejado en su tiempo, discutido y
alabado en el proceso de beatificacin entre las rmoras del
abogado del diablo y las arengas de los abogados defenso
res. Estos contrastes de luz y sombra han ayudado poco a
alcanzar una visin objetiva de su misin y de su real influjo en la Iglesia. Sin embargo, lo que a la hora de la verdad,
con ocasin de la beatificacin y de la canonizacin, dijeron
los sumos pontfices Po XI y Po XII, respectivamente, y que
pudo sonar a panegrico de circunstancias, ahora lo repiten
los historiadores desde la frialdad y el rigor cientficos.
Po XI afirm que, entre los hombres providenciales que
Dios enva a su Iglesia en circunstancias extraordinarias, en
tre los grandes hombres del siglo XIX suscit a Antonio Mara
Claret1. Po XII proclam que Claret haba servido a la Iglesia
hasta el fin de su vida como el que ms2. Ahora, los historiadores dicen que el P. Claret centra el siglo XIX espaol
con su vida santa y apostlica3. Ninguno ms ilustre que
San Antonio Mara Claret entre los que se dedicaron a la ruda
1
Po XI, Letras apostlicas Magnus vocabitur, 25 de febrero de 1934: AAS 26
(1934) 174.
2
Po XII, Litterae decretales: Beato Antonio Mariae Claret, confessori Pontifici
Sanctorum honores decernuntur: Quos Spiritus Sanctus, 7 de mayo de 1950: AAS
44 (1952) 351.
3
Jimnez Duque, Baldomero, Espiritualidad y apostolado, en: BAC, Historia de la
Iglesia en Espaa. V: La Iglesia en la Espaa contempornea (1808-1975) (Madrid
1979) p. 468.
Introduccin general
Introduccin general
la pobreza, y l se sinti llamado a vivirla de un modo concreto, siguiendo muy a la letra el Evangelio: viajaba a pie y
sin provisiones, y, para ser totalmente libre para evangelizar,
no quera ser gravoso, y no admita dinero por el ministerio14.
En Cuba, donde las distancias exigan medios de locomocin,
adopt el caballo, pero de tres onzas a lo ms, y que venda al
terminar las misiones para no defraudar con su manutencin
a los pobres15. Al principio vivi esta radicalidad como pionero solitario. Despus, el Seor le concedi el poderla vivir
en comunidad, a la manera de la comunidad evangelizadora
de Jess y los discpulos16.
Este modo de entender la misin apostlica no es fruto de
estudio, sino de una experiencia del Espritu y de una lectura
carismtica del Evangelio, de una configuracin personal con
Jesucristo evangelizador. Es fruto de mucha oracin en la bsqueda, y slo lo pudo realizar tambin con mucha oracin y
docilidad al Espritu en la respuesta.
Como misionero, se senta posedo por el Espritu, que lo
haba consagrado para evangelizar a los pobres y curar a los
de corazn contrito17. Esta posesin era tan plena, que se senta como instrumento - saeta, bocina -; de otro vena la fuerza
y el impulso, o el soplo18; a veces, hasta de fragor de trueno.
El espritu era la caridad de Cristo, que le arrebataba a la intimidad con el Padre o lo empujaba por todos los caminos en
busca de los pecadores descarriados19.
Saba por el Evangelio, por connaturalidad en el Espritu y
por la vida vivida, que Cristo evangelizador es signo de contradiccin, y, por esto, los trabajos, las calumnias, las persecu
ciones, son como la divisa del apstol20. Claret lo experiment
Doc. Autob. VII, 2.
Cf. Informe del marqus de la Pezuela al director general de Ultramar: La Habana, 7
de febrero de 1854: AHN Ultramar leg. 1662, n. 81. Fotocopia: CESC-Vic: FC-H 3.
16
Aut. nn. 488-491.
17
Aut. nn. 685 y 118.
18
Cf. Declaracin de D. Carmelo Sala: PIT ses. 3, art. 58.
19
Aut. nn. 439-488.
20
Aut. n. 427.
14
15
22
Introduccin general
Pero el pueblo no era evangelizado en esta situacin crtica, porque haban sido suprimidas las rdenes religiosas, los
predicadores populares, o, si lo era, no lo era evanglicamente, porque el Evangelio haba sido suplantado por otros temas
o por una oratoria campanuda de lucimiento ms que de
edificacin, o desalentadora por su terrorismo barroco, o demasiado sentimental por el romanticismo.
E l p e c a d o so c ial
En Cuba, y tambin en el sur de Espaa33, vio las conse
cuencias sociales de los pecados personales. En estas tierras
[Cuba] hay unos principios de destruccin, de corrupcin y de
provocacin de la justicia divina34. Uno de estos principios
eran los ilustrados y docentes del pas, en quienes no slo no
hay sombra de religin, sino un desprecio y odio contra ella,
que no perdonan medio alguno para imprimir y embeber los
mismos sentimientos en el pueblo, que es sumamente dcil y
humilde, y fcilmente se deja seducir por la suma ignorancia
que hay en el da35.
La esclavitud, o la dominacin del hombre por el hombre,
era como la culminacin de todas las opresiones. Los propietarios de negros son enemigos de misiones, religin y moralidad36.
Finalmente, por la infame conducta observada por los
europeos37. No aprecian otro Dios que el inters38. Como
consecuencia, la familia est destruida por los divorcios y
amancebamientos, y la justicia social, conculcada por el afn
de enriquecerse39.
33
34
35
36
37
38
39
Introduccin general
10
L as id e o l o g as
En la ltima poca de Cuba y en los aos de Madrid, Claret
se dio cuenta de que haba aparecido un nuevo signo de destruccin: las ideologas ateas. El idealismo alemn, con el pantesmo de Hegel; el positivismo ingls, el enciclopedismo, el
racionalismo de Renn, el materialismo marxista: stas eran
de verdad las tinieblas que vagaban por los aires, y que iban
a influir en el mundo ms que el liberalismo40. Era la lucha
definitiva del hombre contra Dios, era la existencia misma de
la fe la que estaba en juego. San Antonio Mara Claret tuvo conocimiento de esta realidad no slo por la lectura y el estudio,
sino a nivel de oracin y comunicacin sobrenatural41.
Por otra parte, el protestantismo, por la eficacia proselitista
de algunas de sus sectas, segua turbando al pueblo sencillo,
no preparado para defenderse, y resista ms por un instinto
interior que por una doctrina iluminada42.
11
L a e v a n g e l izac i n
del pueblo
Para evangelizar al pueblo, el P. Claret, lleno de sentido
humano y de amor evanglico, hizo llegar a l la palabra salvadora por las formas tradicionales y sentidas; ante todo, por
las misiones populares46. Nacidas en la poca de la Reforma,
tuvieron su desarrollo y sistematizacin en los siglos XVII y
XVIII. Su influencia fue extraordinaria en toda Europa47. Pero
Claret intent dar a estas misiones una nueva orientacin.
La temtica principal de las misiones populares era herencia
de la piedad barroca: novsimos en plan ms bien terrorista,
brevedad de la vida, vanidad de las cosas temporales, el pecado y sus consecuencias, explicacin casustica de los mandamientos, preparacin de la confesin y comunin48. l, sin
dejar de ser de su tiempo, tena una nueva sensibilidad. El
filsofo Jaime Balmes advirti la diferencia, y escriba: En
el plpito jams habla de teatros. Tampoco de herejas. Ni de
filsofos ni de impos. Supone siempre la fe... Poco terror, suavidad en todo. Nunca ejemplos que den pie al ridculo. Los
ejemplos, en general, de la Escritura. Hechos histricos profanos. Nunca oposiciones y cosas semejantes. Habla del infierno, pero se limita a lo que dice la Escritura. Lo mismo en el
purgatorio. No quiere exasperar ni volver locos. Siempre hay
Aut. n. 450.
Claret, Antdoto contra el contagio protestante (Barcelona 1862).
47
Floristn, Casiano-Useros, Manuel, Teologa de la accin pastoral, BAC (Madrid
1968) pp. 34-37.
48
Jimnez Duque, Baldomero, Espiritualidad y apostolado, en BAC, Historia de la
Iglesia en Espaa (Madrid 1979) V, p. 413.
45
46
12
Introduccin general
13
Gom, Isidre, Panegric del Beat Pare Anton Maria Claret (Barcelona 1934) p. 16.
Po XI: LOsservatore Romano, 7 de enero de 1926.
Aut. n. 310.
Cf. Lozano, Juan Manuel, Un gran apstol de la prensa (Madrid 1963) p. 44.
Introduccin general
14
E v a n g e l iza c i n
y p r o m o c i n hu mana
San Antonio Mara Claret evangeliz siempre en contacto vivo con el pueblo: Como siempre iba a pie, me juntaba
con arrieros y gente ordinaria65. Ni en Cuba ni en Madrid se
dej aislar por la dignidad episcopal. Por esto, su evangelizacin responda a las necesidades reales y con medios adecuados. Como hemos dicho, en Cuba percibi ms claramente
las consecuencias sociales de los pecados personales, y, por
lo mismo, una conversin a la vida cristiana llevaba consigo
consecuencias sociales positivas. Ha dicho el papa Pablo VI
que entre evangelizacin y promocin humana - desarrollo,
liberacin - existen lazos muy fuertes antropolgicos, teolgiTesoro de Barriosuso, II, n. 728, p. 1583.
Aut. nn. 323, 476; cf. Bibliografa.
60
Ib.
61
Aut. n. 325.
62
Aut. n. 799, cf. Bibliografa.
63
Cf. Bibliografa; El ferrocarril, pp. 171, 179.
64
Aut. n. 695.
65
Aut. n. 461.
58
59
15
Introduccin general
16
E v a n g e l iza c i n y e sc lavitu d
La evangelizacin de los esclavos era ms difcil, por la
oposicin de los dueos de las haciendas y por los negreros73.
Claret se empe en una accin a nivel de personas. Una
accin social eficaz por la emancipacin transcenda, por su
complejidad, las posibilidades de un arzobispo. Inglaterra es
taba a favor de la emancipacin, pero ni con su poder de gran
potencia la logr en Cuba por las interferencias de Estados
Unidos. Los Estados del Sur queran la anexin de Cuba para
asegurar el puesto que les corresponda en la Confederacin,
en cuanto que por este medio podan reforzar el poder de la
esclavitud como elemento de control poltico74. Por su parte,
los negreros de Cuba eran favorables a la anexin como medio de salvar sus intereses. Sobre todo cuando el marqus de
la Pezuela expidi un decreto muy enrgico, el 26 de diciembre de 1853, contra la trata de esclavos. Para preparar la aceptacin de este decreto por la opinin pblica, el gobernador
inspir una serie de artculos en el Diario de la Marina en los
que se alababa al arzobispo P. Claret por su oposicin a la trata75. Por esta oposicin, los esclavistas-anexionistas intentaron
envenenar al Santo76.
E v a n g e l iza c i n y po l tic a
El P. Claret, misionero, afirma una y mil veces que no se
quiere meter en poltica. Sin embargo, su evangelizacin tena
consecuencias polticas, y los partidos hubieran querido instrumentalizarla a su favor en un sentido o en otro. Por lo que
72
73
74
75
76
17
V. Los evangelizadores
Claret descubri que el pueblo no era evangelizado, y la
Palabra no produca las maravillas de conversin de la sociedad como lo haba hecho en otros tiempos porque faltaban
evangelizadores de vida evanglica autntica y que estuvieran animados de celo verdaderamente apostlico82. En la oracin peda al Seor que suscitara estos evangelizadores, y l
procuraba colaborar a la accin del Espritu por medio de los
ejercicios espirituales a los seglares y a los sacerdotes83.
Brunet, Manuel, Actualidad del Padre Claret (Vic 1953) p. 39.
Aut. n. 524.
79
Carr, Raymond, Espaa. 1808-1939 (Barcelona 1970) p. 281.
80
Cf. Gorricho, Julio, Epistolario de Po IX con Isabel II de Espaa: Archivum Historiae
Pontificiae 4 (1966) 313.
81
Carr, Raymond, o. c., p. 280.
82
Carta al nuncio, 12 de agosto de 1849: Viendo la grande falta que hay de
predicadores evanglicos y apostlicos en nuestro territorio espaol... (EC, III, p. 41).
83
Aut. n. 307: No pocos han salido [de los ejercicios] muy celosos y fervorosos
predicadores.
77
78
18
Introduccin general
19
Introduccin general
20
21
ayudando a fundar congregaciones dedicadas a la enseanza100, hasta estimul a sus misioneros a ampliar la catequesis
con la educacin cristiana integral, dicindoles que era el mayor bien que podan hacer a la Iglesia101.
Introduccin general
22
uncin proftica para evangelizar a los pobres y a los de corazn contrito106. La predicacin en Pars y Roma era como una
anticipacin simblica y proftica de lo que l como fundador
realizara en la Iglesia.
La voz de Claret, que comenz a proclamar tmidamente
el Evangelio en el plpito de una pequea iglesia de montaa, se fue agrandando como rugido de len, y se dej or en
Catalua entera, Canarias, Cuba, Espaa toda, Pars y Roma.
Sus hijos los misioneros continan y continuarn amplificn
dola, como un trueno, por frica y Asia. La palabra de Cla
ret, que comienza por una hoja volante, se acrece como un
vendaval de millones de hojas que alcanzan los campos y las
ciudades.
Su primer mtodo de misionar107 se convierte en una pas
toral de obispos a dimensin de la Iglesia universal108. El grupito de nios de la catequesis de Sallent se ha convertido en
un auditorio de millares de nios en los cinco continentes.
Los cinco sacerdotes que en 1849 se comprometieron a vivir evanglicamente para poder anunciar el Evangelio apostlicamente, se han convertido en millares de misioneros que
van prolongando, en el tiempo y en el espacio, el seguir ms
de cerca a Jesucristo, representando su vida de consagracin
al Padre en la evangelizacin.
El santo obispo D. Pablo de Jess Corcuera anticip la
ordenacin sacerdotal de Claret porque vea en l algo extraordinario109. En efecto era un seminarista diocesano, pero
de corazn para todo el mundo110. La discrecin del obispo
fue certera, porque Claret fue siempre extraordinario: un nio
que ya es apstol111; un obrero precozmente tcnico y de exAut. n. 687.
Mtodo de misionar en las aldeas o campos y arrabales de las ciudades (Santiago
de Cuba 1857).
108
Apuntes de un Plan... (Madrid 1857).
109
Aguilar, Francisco de Ass, Vida de Claret..., p. 414.
110
Aut. n. 120.
111
Aguilar, Francisco de Ass, Aguilar, o. c., p. 15: Fue apstol antes que hombre.
106
107
23
Bibliografa general
Introduccin general
26
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
XVII.
XVIII.
XIX.
Bibliografa general
27
B) Obras propias
La obra literaria de San Antonio Mara Claret es fruto de
su celo apostlico. Fue surgiendo segn las necesidades que
tocaba en sus predicaciones misioneras.
Poseemos varios catlogos de los libros publicados por el
Santo. Son los siguientes:
Varios catlogos de la Librera Religiosa.
Idea de los libros y opsculos, escritos por el Excmo. e Ilmo. Sr.
D. Antonio Mara Claret, por orden alfabtico: en Clotet, Jaime,
Resumen de la admirable vida del Excmo. e Ilmo. Sr. Don Antonio
Mara Claret y Clar (Barcelona 1882) 317-333.
Escritos que public el Padre Claret desde el principio de sus
misiones hasta 1850: en Clotet, Jaime, Vida edificante del Padre
Claret, Misionero y Fundador (Madrid 2000) pp. 233-242; y
Escritos del Padre Claret siendo Arzobispo: ib., pp. 679-695.
Aguilar, Mariano, Vida admirable del Siervo de Dios P.
Antonio Mara Claret (Madrid 1894) II, pp. 511-527.
Blanch, Jacinto, Estudi bibliogrfich de les Obres del Venerable
Sallent Anton M. Claret i Clar (Barcelona 1907) 60+XVIII pp.
Id., Catlogo alfabtico de sus obras, en: Vida del Venerable...
(Tarragona 1907) pp. 114-118.
Vila, Federico, Bosquejo de bibliografa claretiana (Barcelona
1932) 70 pp.
Vias, Jos Mara, Estudios de bibliografa claretiana:
Cuadernos Claretianos (Roma 1955) 30 pp. - mecanografiado.
Lozano, Juan Manuel, Ensayo de bibliografa crtica claretiana
(Roma 1962) 110 pp.
Estos catlogos estn hechos casi todos por orden alfabtico. Aqu preferimos dar un catlogo cronolgico, que nos
ayude a encuadrar cada una de las publicaciones del P. Claret
dentro de las diferentes etapas de su misin en la Iglesia.
Introduccin general
28
De todas las obras ofrecemos la primera edicin y la ltima publicada en vida del Santo, con el fin de comprobar la
evolucin de algunas de ellas y el nmero de ediciones que
alcanzaron.
M i s io n e r o a p o st lic o
(18 4 0 - 1 8 5 0 )
Es la poca de las grandes misiones populares en Catalua
y Canarias. Escribe para las diversas categoras de personas,
con el fin de conservar los frutos de las misiones y llegar con
sus escritos adonde no puede llegar con su predicacin.
Publica:
- Para que Dios sea conocido: Catecismos.
- Para que Dios sea alabado: Respeto a los templos, trisagios.
- Para la santificacin en general: Resumen de los principales
documentos que necesitan las almas que aspiran a la perfeccin, El
amante de Jesucristo, Dilogo sobre la oracin.
- Para la santificacin en los diversos estados: Avisos a los
nios, a las doncellas, casadas, viudas, sacerdotes.
- Para desarrollar la vida cristiana: Camino recto.
1843
Bibliografa general
29
1845
Avisos molt tils als pares de familia que per son b espiritual y temporal los dirigeix D. Antoni Claret (Barcelona 1845) 72 pp.
Avisos muy tiles para los padres de familia que para su bien espiritual y temporal les dirige D. A. C. (Barcelona 1845) 72 pp.
Avisos saludables a las donsellas, o sia, carta espiritual que escrigu
a una germana seva (Vich 1845) 48 pp.
Avisos saludables para los nios (Barcelona 1845) 64 pp. - (Palma
1845) 120 pp.
La cesta de Moiss entre las siete bocas del Nilo, o sea, avisos saludables a los jvenes para preservarse del siglo (Vich 1845) 144 pp.
Mximas de moral la ms pura que ensenyava al ms petit de sos
germns D. A. C. P., o sian consells utilssims als noys per guardarse de pecar y per viurer santament en la primera edad (Vich
1845) 72 pp.
Mximas de la moral ms pura... (Palma 1845) 120 pp.
1846
30
Introduccin general
Avisos molt utils a las viudas que per son b espiritual y temporal
las dirigeix (Barcelona 1848) 48 pp.
Catecisme de la doctrina cristiana explicat y adaptat a la capacitat dels noys y noyas y adornat ab moltas estampas (Barcelona
1848) 430 pp.
Catecismo de la doctrina cristiana explicado y adaptado a la capacidad de los nios y nias y adornado con muchas lminas
(Barcelona 1848) 484 pp.
Catecismo brevsimo que solamente contiene lo que indispensablemente ha de saber todo cristiano (Las Palmas 1848) 104 pp.
Compendi o breu explicaci de la doctrina cristiana en forma de dilogo entre pare y fill (Barcelona 1848) 156 pp.
Consejos santos y saludables para saber arreglar bien las acciones
(Barcelona 1848) 16 pp.
Modo facil de confessarse b y ab brevedat y de combregar ab utilitat
(Vich 1848) 16 pp.
Reflexiones que hace a todos los cristianos y a cada uno en particular
(Barcelona 1848) 40 pp.
Resumen de los principales documentos que necesitan las almas
que aspiran a la perfeccin, escrito bajo el smbolo de una Paloma
(Barcelona 1848) 32 pp.
Sant Exercici del Via Crucis (Barcelona 1848) 4. ed., 64 pp.
Socorro a los difuntos (Barcelona 1848) 104 pp.
Vida buena y mala del cristiano o los dos rboles (Barcelona
1848).
1849
Bibliografa general
31
Ar zo b is p o de C u b a (1 8 5 0 - 1 8 5 7)
Las publicaciones de esta poca reflejan, sobre todo, las
preocupaciones de su cargo pastoral: culto divino, formacin
del clero, instruccin del pueblo, promocin de los pobres.
1850
32
Introduccin general
1854
Bibliografa general
33
1857
C o n f e s o r re al (1 8 5 7 - 1 8 6 9 )
En esta poca recibe dos avisos del cielo: escribir libros y
hacer frente a todos los males de Espaa. Ello le lleva a trabajar, con su predicacin y con sus escritos, en la renovacin
y organizacin de todas las fuerzas apostlicas de la Iglesia:
obispos, misioneros, sacerdotes, seminaristas, seglares.
1857
34
Introduccin general
1859
Bibliografa general
35
1862
36
Introduccin general
Bibliografa general
37
Pa d r e d e l C o nc il io (1 8 6 9 - 1 8 70)
Es la poca del ocaso de su vida y, al mismo tiempo, de su
gloria. En su interior se agolpan las almas de todo el mundo.
Sus escritos reflejan el carcter de lucha del bien contra el
mal, pero con una visin ms universal, como una participacin del ecumenismo conciliar. Son, adems, obras de recapitulacin y balance de su vida.
1869
Ceruraco bide zucena eta segurua (Tolosa 1869) 4. ed., 582 pp.
Ejercicios espirituales preparatorios a la primera comunin de los
nios (Barcelona 1869) 5. ed., 326 pp.
El consuelo de un alma calumniada (Barcelona 1869) 2. ed., 44 pp.
El viajero recin llegado (Barcelona 1869) 4. ed., 46 pp.
Legoismo vinto, ossia, breve narrazione della vita di S. Pietro
Nolasco (Roma 1869) 88 pp.
Triduo en obsequio a Mara Santsima (Barcelona 1869) 32 pp.
38
Introduccin general
1870
Ob r a p s t u ma
1871
Bibliografa general
39
40
Introduccin general
1856
Carta pastoral del Ilmo. Sr. D. Flix Herrero Valverde... con varios ejemplos aadidos por D. Antonio Mara Claret y Clar
(Barcelona 1859) 430 pp.
1860
Bibliografa general
41
1864
Remedios contra los males de la poca actual aplicados por medio del
santsimo rosario (Barcelona 1870) 56 pp.
D) Escritos
Son muchos los textos escritos por San Antonio Mara
Claret que se han publicado total o parcialmente despus de
su muerte. Pero estn muy dispersos en revistas, folletos, hojas sueltas, etc., sin que se haya conseguido an publicar de
forma completa y definitiva todas las obras del Santo. Aqu
ofrecemos, por orden cronolgico, la bibliografa de los textos
ms significativos.
Cartas de los nueve coros de los ngeles, escritas por el Siervo de Dios
P. Claret cuando estudiaba teologa, publicadas por Aguilar,
Mariano, Vida admirable del Siervo de Dios P. Antonio Mara
Claret (Madrid 1894) II, pp. 485-508.
Carta a un devoto del Corazn de Mara: Boletn Prov. Catalua
CMF 11 (1949) 227-232.
Escritos Espirituales, en San Antonio Mara Claret, Escritos autobiogrficos y espirituales, BAC (Madrid 1959) pp. 655-788.
42
Introduccin general
Bibliografa general
43
E) Epistolario
Gil, Jos Mara, Epistolario Claretiano (Madrid 1970) I, 1847
pp., II, 1598 pp., y (Madrid 1987) III, 926 pp.
Bermejo, Jess, Epistolario Pasivo de San Antonio Mara Claret. I
(1838-1857) (Madrid 1992) XXVIII+902 pp.; II (1858-1864)
(Madrid 1994) VIII+821 pp.; III (1865-1870) (Madrid 1995)
VIII+738 pp.
Claret, San Antonio Mara, Cartas selectas (Madrid 1996)
XLVII+626 pp.
F) Documentacin pontificia
Po I X
Carta a Isabel II (2 enero 1866), en Gorricho, Julio, Epistolario
de Po IX con Isabel II de Espaa: Archivum Historiae Pontifi
ciae 4 (1966) 312-313.
Po X I
- Discurso en la declaracin de la heroicidad de las virtudes del
Venerable Antonio Mara Claret: LOsservatore Romano (7-8
enero 1926).
- Letras apostlicas Magnus vocabitur (25 febrero 1934): AAS 26
(1934) 173-179.
- Alocucin a los peregrinos espaoles: LOsservatore Romano (56 marzo 1934).
Po X I I
- Bula de canonizacin Quos Spiritus Sanctus (7 mayo 1950):
AAS 44 (1952) 345-358.
- The Saint of the Holy Year, Saint Anthony Mary Claret. Bull of
Canonization of Saint Anthony Claret Quos Spiritus Sanctus
(Los Angeles 1950) 22 pp.
- Homila en la misa de canonizacin (7 de mayo de 1950): AAS
42 (1950) 370-372. (tambin en: Vida Religiosa 7 (1950) 195197 ).
44
Introduccin general
P ab l o VI
- Alocucin al XVIII Captulo General de los Misioneros Claretianos
(25 octubre 1973): AAS 65 (1973) 598-600.
J ua n P a b l o I I
- Alocucin al XIX Captulo General de los Misioneros Claretianos
(13 de octubre de 1979): Annales CMF 54 (1979) 205-206.
- Discurso al XX Captulo General de los Misioneros Claretianos (21
de septiembre de 1985): Annales CMF 57 (1985) 108-110.
- Discurso al XXI Captulo General de los Misioneros Claretianos
(9 de septiembre de 1991): Annales CMF 60 (1991) 139-140
(en ingls, ib., pp. 142-143).
- Discurso al XXII Captulo General de los Misioneros Claretianos
(23 de septiembre de 1997): Annales CMF 63 (1997) 290-292
(en ingls, ib., pp. 295-297).
- Carta-mensaje a los Misioneros Claretianos con motivo del 15
aniversario de su Fundacin: Varsovia 12 de junio de 1999:
Annales CMF 64 (1999) 7-10; SC 17 (1999) 103-107.
- Mensaje en el 150 aniversario de la llegada del Arzobispo Claret
a Cuba: A Mons. Pedro Claro Meurice Estu, Arzobispo de
Santiago de Cuba, 25 de enero de 2001: Annales CMF 65
(2001) 7-9 (en ingls, ib., pp. 10-12); SC 19 (2001) 175-178.
- Discurso al XXIII Captulo General de los Misioneros Claretianos
(8 de septiembre de 2003): Annales CMF 66 (2003) 319-320
(en ingls, ib., pp. 321-323).
B en e d ic t o X V I
- Carta-mensaje al P. Josep Maria Abella Batlle, Superior General, y
a los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazn de Mara (en el
bicentenario del nacimiento de San Antonio Mara Claret):
Roma, 8 de diciembre de 2007.
Bibliografa general
45
G) Biografas
Adems de los diversos relatos autobiogrficos Autobiografa, Resea de su vida, Testimonio de la Verdad y otros documentos autobiogrficos que publicamos en esta obra -, existen
muchsimas biografas sobre San Antonio Mara Claret, algunas an inditas. Aqu ofrecemos una lista, necesariamente
incompleta, de las que conocemos.
1 . I n d it a s
Blanch, Jacinto, Vida admirable del Beato Antonio Mara Claret
y Clar, fundador y arzobispo. Consta de 2 vols. mecanografiados, con un total de 968 pp. y un apndice de XIV pp.
Tambin se conserva en el CESC-Vic. De este trabajo se sirvi el P. Cristbal Fernndez para su obra El Beato P. Antonio
Mara Claret. El mismo P. Blanch dej tambin mecanografiada otra Vida admirable del P. Claret, en un solo volumen,
con un total de XXXIII+561 pp., que se conserva tambin
en el CESC-Vic.
Aramenda, Julio, El Beato Antonio Mara Claret extraordinario.
Sus dones infusos - vindicacin de ellos contra las modernas pretensiones de la incredulidad. Un volumen mecanografiado, sin lugar ni ao, 590 folios (en CESC-Vic).
- El Beato Antonio Mara Claret mstico (1936) 366 pp.: en CESCVic, indito.
46
Introduccin general
3. P u b l ic a d as de spu s de
l a m u e r t e d el santo
Ofrecemos slo las obras que tenemos catalogadas, por
lenguas y, dentro de cada lengua, por orden alfabtico.
En castellano
Bibliografa general
47
48
Introduccin general
Bibliografa general
49
50
Introduccin general
Bibliografa general
51
52
Introduccin general
Bibliografa general
53
54
Introduccin general
Mallorqun, Jos Mara, S. Antonii Mariae Claret biografia minima, trad. de Jos Chang (Shangai 1950) 20 pp.
- S. Antonii Mariae Claret brevis historia, trad. de Jos Chang
(Shangai 1951) 144 pp.
En francs
Bibliografa general
55
56
Introduccin general
Bibliografa general
57
58
Introduccin general
Bibliografa general
59
En esloveno
H) Estudios
Los estudios, tanto cientficos como de divulgacin, publicados sobre la persona, la vida y la obra de San Antonio
Mara Claret son innumerables. Las revistas claretianas Iris
de Paz, Ilustracin del Clero y Anales (o Annales) CMF son
un rico arsenal de datos sobre el Santo. Otras muchas revistas
publicaron artculos valiosos sobre todo en torno a las grandes fechas claretianas: beatificacin (1934) y canonizacin
(1950). Tambin se han escrito varios libros importantes sobre
la espiritualidad y la misin del P. Claret, as como diversas
monografas, que nos ayudan a descubrir facetas interesantes
de su personalidad o de su apostolado.
Aqu nos limitamos a ofrecer una seleccin bibliogrfica,
por orden alfabtico de autores, de los estudios ms impor
tantes aparecidos en libros, revistas y peridicos hasta el ao
2005.
A. C., Un prcurseur du mouvement liturgique: Bulletin Paroissial
Liturgique (Lophem Les Brges, Belgique) 20 (1934) 317318.
Acosta, Francisco, San Antonio Mara Claret, confesor de Isabel
II: VL 9 (1950) 110-117.
Acosta, Gregorio, Personalidad del Padre Claret: VL 9 (1950)
100-105.
Adoin, Esteban de, Apuntes de misiones - las de la Isla de Cuba
desde mayo de 1851 hasta 1856, en: Memorias. Cuarenta aos
de Campaas misioneras en Venezuela, Cuba, Guatemala, El
Salvador, Francia y Espaa (Caracas 2000) pp. 73-159.
60
Introduccin general
Bibliografa general
61
62
Introduccin general
Amens Roca, Amadeo, El Beato Padre Antonio Mara Claret, tejedor y apstol patrn del Arte Textil, en: Rectorologio de Santa
Mara de Igualada y otras obras (Igualada 1949) pp. 183-141.
Andrs Ortega, Augusto, El Padre Claret: Mundo Hispnico n.
24 (marzo de 1950) p. 36.
- El P. Claret: Bolvar 37 (1955) 305-331; SC 1 (1963) 79-107.
- Espritu y misin del Padre Claret (Madrid 1981) 192 pp.
- Introduccin a la obra: Claret, Antologa espiritual (Madrid 1973)
10-41.
Andrieu-Guitrancourt, Pierre, Un trait de lpiscopat injustement oubli: Le Stimulus Episcoporum, de Saint AntoineMarie Claret: Anne Canonique 10 (1965) 31-74.
Annimo, Dios me llam y me ofrec. Antonio M. Claret mstico
y profeta. En Heme Aqu, Revista de Pastoral Vocacional.
Octubre 2004, n. 33, pp. 4-5.
- Sant Anton M. Claret en cam a les missions estrangeres passant
per Roma: Dileg, novembre 1989, n. 287, pp. 189-194.
Aparicio Rodrguez, ngel, Textos bblicos en los que se inspira la
vocacin sacerdotal de Claret, en: Sacerdotes misioneros al estilo
de Claret (Madrid 1985) pp. 107-145.
Aramenda, Julio, Claret (Bienhereux Antoine-Marie): Dictionnaire
de Spiritualit, II, 231-237.
- El Beato Antonio Mara Claret y los ejercicios espirituales:
Manresa 38 (1934) 168-186; 39 (1934) 253-276; 40 (1934) 333349.
- El Beato Padre Claret, maestro espiritual: IC 28 (1934) 223-231,
289-295, 303-314, 324-332, 370-373, 401-407.
- El Beato Padre Claret, mstico mariano: Vida Sobrenatural 3
(1934) 514-519.
- La unin transformante en el Beato P. Claret segn la doctrina de
la Escuela Carmelitana: El Monte Carmelo 38 (1934) 195-204,
213-218, 315-325, 363-372, 411-419, 468-475, 507-513, 555-561.
- Magister spiritualis: CpR 16 (1935) 75-86.
- Santa Teresa de Jess y el Beato Antonio Mara Claret: El Monte
Carmelo 38 (1934) 99-111.
Arana, Joaqun, Apostolado moderno de San Antonio Mara
Claret: su pobreza evanglica. Suplemento de El Iris de Paz
(Madrid 1977) 98 pp.
Bibliografa general
63
64
Introduccin general
Bibliografa general
65
- Meditacin junto a Fontfroide: memoria viva de una muerte anunciada: SC 14 (1996) 100-125.
- Realidad socio-poltica, cultural y religiosa de Cuba en tiempo del
Padre Claret: SC 11 (1993) 9-86.
- San Antonio Mara Claret y la Congregacin Claretiana:
Claretianum 39 (1999) 97-208.
- San Juan de vila y San Antonio Mara Claret: historia de un
influjo decisivo: en El Maestro vila. Actas del Congreso
Internacional (Madrid, 7-9 noviembre 2000). EDICE (Madrid
2002) pp. 865-891.
- SantAntonio Maria Claret, missionario apostolico (Lierna 1981)
68 pp.
- Spiritualit apostolica di SantAntonio Maria Claret: Vita
Consacrata (1982) 136-154.
Bertrans, Pedro, El cuadro de la fundacin: Annales CMF 39
(1949) 264-270.
- Petjades apostliques del Beat P. Antoni Maria Claret en el bisbat
de Solsona (Barcelona 1934) 52 pp.
Bestu, Joaqun, Il Beato Antonio Maria Claret in Roma: Il
Messaggero del Cuore di Maria 13 (1934) 36-38.
- Il primo Beato del Concilio Vaticano I: Messaggero del Cuore di
Maria 13 (1934) 64-70.
Blanch, Jacint, Estudi bibliogrfich sobre el V. P. Antonio Maria
Claret (Barcelona 1907) 60+XV pp.
Blanco Pacheco, Severiano, Claret y el retorno de los Cistercienses
a Espaa (una mediacin claretiana poco conocida): Informacin
Provincia de Castilla, septiembre-octubre 2001, n. 316, pp.
220-225; Cistercium, octubre-diciembre 2001, n. 225, ao
LIII, pp. 685-697. Reproducido en SC 20 (2002) 26-39.
- El P. Claret, los Cistercienses de Fontfroide y los Misioneros
Claretianos: Cistercium - Revista Cisterciense, octubre-diciembre 2004, n. LVI, pp. 769-788.
- S. Alfonso, los Redentoristas y S. Antonio M. Claret (testimonio
de una admiracin correspondida): Informacin Provincia de
Castilla, enero-febrero 2001, n. 312, pp. 36-39; otro artculo:
ib., marzo-abril 2001, n. 313, pp. 75-79.
- San Antonio Mara Claret y la catequesis: Teologa y Catequesis
19 (2000) 117-132.
66
Introduccin general
Bibliografa general
67
68
Introduccin general
Bibliografa general
69
Chueca, Michel nge, Un ouvrier devenu vque: Saint AntoineMarie Claret: Ecclesia (Francia) n. 261, diciembre 1970, pp.
35-38.
Cierva, Ricardo de la, Un santo en la corte de los milagros: Ya,
10 de diciembre de 1982, p. 44.
Ciller, Jos Mara, Caja parroquial de ahorros: SC 2 (1964) 234-35.
- El ahorro y San Antonio Mara Claret. En: El ahorro en las cajas
de ahorros benficas y en la doctrina social de la Iglesia (Madrid
1971) pp. 23-35.
Cirone, Theodore, Apostle of the Press: Inmaculate Heart
Messenger 16 (1952) 3-5, 22-23.
- Champion of Mary Assumption: Inmaculate Heart Messenger
15 (1951) 25-27.
Clotet, Jaime, Cupio dissolvi et esse cum Christo - los ltimos
das del P. Claret: SC 9 (1990) 77-155.
- El que vio da testimonio - los ltimos das del P. Claret (Roma
1990) 76 pp.
Codina, Josep Maria, Primera visita pastoral del Padre Claret y
viaje a Baracoa (1853-2003): SC 21 (2003-2004) 137-142.
Collell, Jaime, Lo que cuesta hacer un santo (Barcelona 1900) 47
pp.
Confalonieri, Carlo, SantAntonio Maria Claret e i Seminari:
Seminarium 1 (1959) 16-23.
Constans, Luis-Comerma, Jos, Conferncies llegidas al Clergat de
Girona sobre la personalitat del Beat Pare Claret (Gerona 1935)
54 pp.
Corts Mateos, Isidro, La educacin religiosa en San Antonio
Mara Claret. Universidad Pontificia Salesiana. Facultad
de Teologa. Ejercitacin para la Licenciatura. Roma 1987,
XVII+198 pp.
Corzo, Jos Mara, Fundamentos teolgicos de la espiritualidad
seglar en San Antonio Mara Claret (estudio teolgico-histrico). Tesis presentada para el Doctorado en la Facultad de
Sagrada Teologa. Pontificio Ateneo Angelicum, Roma
1957, LXIV+230 pp.
- San Antonio Mara Claret y la espiritualidad seglar: Espiritualidad
Seglar 4 (1957) 207-215.
70
Introduccin general
Bibliografa general
71
72
Introduccin general
Bibliografa general
73
- Los presbteros claretianos enviados como los Apstoles a predicar el Evangelio a toda criatura, en: Servidores de la Palabra
(Madrid 1991) pp. 163-295.
- San Antonio Mara Claret, santo eucarstico-mariano, en: La
Virgen y la Eucarista (Madrid 1952) pp. 220-237.
Fras, Lesmes, El Beato Antonio Mara Claret y sus relaciones con
la Compaa de Jess: Razn y Fe 104 (1934) 434-460.
Fuentes, Pedro, Beatus Antonius M. Claret liturgiae apostolus:
Ephem. Liturg. 64 (1950) 87-96.
Galern, Mara Soledad, Claret, desde su experiencia de Cuba,
nos ensea a ser creativos y solidarios: SC 19 (2001) 81-130.
Garachana Prez, ngel-Largo Domnguez, Pablo, La Eucarista, fuente de espiritualidad para el sacerdote claretiano, en: El
ministerio de la Eucarista y la espiritualidad claretiana (Madrid
1998) pp. 75-111.
Garca Andrade, Carlos Luis, La vida eclesial y fraterna del sacerdote claretiano se realiza sobre todo en la Eucarista, en: El
ministerio de la Eucarista y la espiritualidad claretiana (Madrid
1998) pp. 113-138.
Garca F. Bayn, Jess, Prontuario de teologa moral LrragaClaret: IC 28 (1934) 241-244, 261-265.
Garca Cascales, Josef, Die Mittel Pater Clarets im Apostolat:
Echo mit Herz-fr-Alle 126 (1996) 12-15.
Garca Fernn, Isabel, San Antonio Mara Claret y Filiacin
Cordimariana: Vida Religiosa 29 (1970) 236-245.
Garca Garcs, Narciso, Cordis Mariae Filius (Barcelona 1949)
196 pp.
- La devotion la trs Sainte Vierge dans la Congrgation des
Missionnaires Fils du Coeur Immacul de Marie, en: Du Manoir,
Hubert, Maria. tudes sur la Sainte Vierge (Paris 1954) III, pp.
403-428.
- San Antonio Mara Claret, modelo de Hijos del Corazn de Mara:
VL 18 (1959) 139-152.
- SantAntonio Maria Claret, modello dei Figli del Cuore Immacolato
di Maria: Marianum 21 (1959) 113-127.
- Una leccin de mariologa claretiana: la corredencin en la doctrina del Beato P. Antonio Mara Claret: VL 8 (1949) 68-91.
74
Introduccin general
Bibliografa general
75
Gorricho, Juan Mara, San Antonio Mara Claret, orador sagrado: VL 10 (1951) 130-139.
Gourbillon, J. G., o. p., Un saint moderne: Antoine-Marie Claret:
La Vie Catholique Illustre n. 845, 18-24 octubre 1961, pp.
12-13.
Goyau, Georges, Antoine-Marie Claret: La Croix, 22 fvrier
1934.
Goyeneche, Siervo, Forma gregis ex animo: CpR 16 (1935) 5763.
- Trigo de Cristo: VL 15 (1956) 255-263.
Guix, Jos Mara, Ejemplaridad sacerdotal de San Antonio Mara
Claret, en: Sacerdotes misioneros al estilo de Claret (Madrid
1985) pp. 351-376.
- El sacerdote y la evangelizacin: los Misioneros Hijos del
Inmaculado Corazn de Mara y la tarea evangelizadora hoy, en:
El ministerio de comunin eclesial de los presbteros segn el P.
Claret (Madrid 1989) pp. 239-259.
Gutirrez, Anastasius, S. Antonius M. Claret homo-prodigium:
CpR 38 (1979) 51-68.
Gutirrez, Federico, Azorn y San Antonio Mara Claret (Madrid
1979) 120 pp.
- Claret: un hombre que hace historia: Iris de Paz, n. 487, abril de
1970, pp. 16-18.
- El Padre Claret en el peridico El Catlico (1840-1857) (Madrid
1989) 292 pp.
- El Padre Claret en el peridico La Cruz (1852-1916) (Madrid
1990) 448 pp.
- El Padre Claret en el peridico La Esperanza (1844-1874) (Madrid
1987) 462 pp.
- El Padre Claret en el peridico La Iberia (1854-1870) (Madrid
1997) 276 pp.
- El Padrito. San Antonio Mara Claret en Canarias (Madrid 1972)
332 pp. - 2. ed. (Madrid 1998) 346 pp.
- San Antonio Mara Claret, apstol de Canarias (Madrid 1970)
586 pp. - 2. ed. (Las Palmas de Gran Canaria 1998) 526 pp.
- San Antonio Mara Claret en Crdoba (Madrid 1976) 222 pp.
- San Antonio Mara Claret en Extremadura (Madrid 1994) 404
pp.
76
Introduccin general
Bibliografa general
77
78
Introduccin general
Bibliografa general
79
80
Introduccin general
Bibliografa general
81
82
Introduccin general
Bibliografa general
83
84
Introduccin general
Bibliografa general
85
86
Introduccin general
Bibliografa general
87
Rial, Salvador, El P. Claret, arzobispo, en Vila, Federico, La beatificacin del P. Claret (Madrid-Barcelona 1936) pp. 458-461.
Ribera, Ramn, La Obra apostlica del Venerable P. Antonio Mara
Claret, Arzobispo y Fundador de la Congregacin de Misioneros
Hijos del Inmaculado Corazn de Mara... (Barcelona 1920) 166
pp.
Ricard, Robert, Un spirituel ignatien: Saint Antoine-Marie Claret
(1807-1870): Revue dAsc. et Mystique 38 (1962) 220-227.
Risso, Paolo, Antonio Claret: lamore di Cristo ci spinge a volare:
Sacro Cuore - Rivista del Santuario di Bologna - Salesiani
- anno II - n. 6 maggio 1996, pp 10-12.
Rivera, Alfonso, San Antonio Mara Claret, el Santo de la
Hispanidad: El Heraldo 10 (1951) 302-306.
Rizzi, Giuseppe M., Luomo nella spiritualit missionaria di
SantAntonio Maria Claret. Tesina di Licenza in Teologia.
PUG (Roma 1996) 112 pp. - indita.
Rodrguez Permuy, Fernando, San Antonio Mara Claret, escritor
y periodista: IC 43 (1950) 357-362.
- San Antonio Mara Claret, director de almas: IC 43 (1950) 343351, 362.
- El Padre Claret en Francia. Hoy hace un siglo: Annales CMF 55
(1980 -1981) 102-112.
Rosa, Enrico, La modernit apostolica dellapostolato del B. P.
Claret: La Civilt Cattolica, anno 85 (1934, III) 561-573.
Traducido al castellano y publicado en IC 28 (1934) 340343.
Roschini, Gabriele, Introduzione a Claret, LImmacolata (Milano
1943) pp. 5-23.
- San Antonio Mara Claret y la devocin al Corazn Inmaculado de
Mara: VL 16 (1957) 323-339.
- S. Antonio Maria Claret e la devozione al Cuore Immacolato di
Maria: Ephem. Mariol. 9 (1959) 87-100.
Rossell, Marcial, Homenaje masnico al P. Claret: en Vila,
Federico, La beatifica
cin del P. Claret (Madrid-Barcelona
1936) pp. 526-527.
Roug, Pierre, Homlie Fontfroide loccasion du centnaire de
la mort de Saint Antoine-Marie Claret: Annales CMF 50 (19691970) 361-367.
88
Introduccin general
Bibliografa general
89
90
Introduccin general
Bibliografa general
91
92
Introduccin general
Bibliografa general
93
94
Introduccin general
I ) A n t ic l a r e t iana
Completamos esta seccin bibliogrfica con los anticlaretiana o escritos contra San Antonio Mara Claret. Son muchsimos y estn muy dispersos. Aqu damos slo algunos ms
significativos, por orden de fechas de publicacin.
Azorn, La voluntad (Madrid 1913) p. 198.
Bibliografa general
95
Autobiografa
Edicin revisada, introduccin
y notas por
Introduccin
a la Autobiografa
El gnero literario autobiogrfico ha sido frecuente a lo largo de la historia ya desde la antigedad. Muchas personas,
sobre todo filsofos, pensadores, telogos, hombres de ciencia, personas pertenecientes a la nobleza y santos y santas que
han gozado de elevadas experiencias msticas, han querido
dejar a la posteridad un relato ms o menos amplio y ms o
menos profundo de su propia vida. Sobre estos ltimos baste
mencionar a San Agustn en sus famosas Confesiones, a Santa
Teresa de Jess en su Vida, a San Ignacio de Loyola, a Santa
Mara Micaela del Santsimo Sacramento, y, por supuesto, a
San Antonio Mara Claret. Todos ellos tenan mucho que decir
de su propia cosecha, haciendo transparecer - con frecuencia
frenados por la discrecin y la humildad - slo una parte mnima de las muchas maravillas que el Seor se dign obrar en
sus humildes siervos y siervas.
Como es bien sabido, una autobiografa es el relato, controlado por el propio escritor o escritora, y determinado por
los posibles destinatarios, de la masa de experiencias vividas
a lo largo de la propia vida, desde la infancia hasta un punto
de madurez que normalmente coincide con la ltima etapa de
la existencia, y que, por lo mismo, no abarca ni puede abarcar
toda la existencia del personaje.
San Gregorio Magno parece aludir de algn modo a lo que
sera este gnero literario cuando escriba: A los ojos de los
dems, en el secreto de la mente, estamos como detrs de la
pared de nuestro cuerpo; pero cuando deseamos manifestar-
100
Autobiografa
nos a nosotros mismos, salimos como por la puerta de la lengua para mostrar lo que somos en nuestro interior1.
No vamos a entrar aqu en la polmica surgida en los ltimos tiempos acerca de lo que, sobre todo un gran especialista
francs, ha llamado el pacto autobiogrfico, que, en su opinin, vendra a ser una autodecisin calculada y programada,
que gua la pluma del escritor a lo largo del relato de la propia vida, para contar todo y slo lo que pueda redundar en
beneficio propio, y en propia gloria, acercndose as a lo que
sucede en el gnero de la novela y alejndose de lo que intenta
hacer un bigrafo que, con la mayor libertad y objetividad y
bien documentado, abre una brecha profunda en el alma y en
la vida ntima del biografiado. El peligro del que escribe una
autobiografa radica en la decisin de pecar de parcialidad y,
por lo mismo de insinceridad. Por eso en el lector se produce,
casi de forma automtica, una sospecha, ms o menos fundada, que puede acompaarle a lo largo de la lectura del relato
autobiogrfico2.
Sucede esto tambin con San Antonio Mara Claret?
Sucede con San Agustn, con Santa Teresa, etc.? Al menos a
la primera pregunta se intentar dar una respuesta ponderada ms adelante.
***
A medida que se va estudiando la historia de la Iglesia en
el siglo XIX, la figura de San Antonio Mara Claret va adqui
riendo mayor relieve, porque de un modo o de otro est re
lacionado con los sucesos ms relevantes, con las personas de
Iglesia - jerarcas o fundadores - y con los movimientos ms
1
El texto original en latn dice as: Alienis quippe oculis, intra secretum mentis,
quasi post parietem corporis stamus; sed cum manifestare nosmetipsos cupimus,
quasi per linguae ianuam egredimur, ut quales sumus intrinsecus ostendamus
(Sancti Gregorii Magni, Expositio in librum Job libri XXXV (Moralium), liber II, cap. VI,
vers. 8: PL 75, p. 559).
2
Cf. Lejeune, Philippe, Le pacte autobiographique. Seuil (Paris 1975) 326 pp.; Id.,
Signes de vie: le pacte autobiographique. Tome 2. Seuil (Paris 2005) 276 pp.
Introduccin a la Autobiografa
101
102
Autobiografa
Datos histricos
Han llegado hasta nosotros datos suficientes para recons
truir, en sus lneas generales, la historia externa de la
Autobiografa, aunque an queda oscuro algn punto fundamental, y en algn otro nos hubiera gustado un poco ms de
explicitacin por parte de los transmisores.
El punto del que ms claramente hablan los testimonios de
los contemporneos - y el mismo autor lo advierte en una nota
previa - es que Claret escribi la Autobiografa por mandato
del P. Jos Xifr, su director espiritual y superior general de la
Congregacin de Misioneros fundada por el mismo Santo3.
Precursor de este mandato fue D. Paladio Currius, confesor
del Santo y su confidente espiritual. Currius se iba convenciendo cada vez ms de que Claret era una persona clave en la
Iglesia de su tiempo, no slo por las obras que realizaba, sino
por la intensidad de su vida en Cristo tanto a niveles ascticos
como de experiencia mstica, especialmente desde que le confi un conocimiento de su misin bajo los signos apocalpticos
del guila y del ngel. Para ver ms claro consigui que el
Santo escribiera un resumen de las intervenciones del Seor
en su vida desde la infancia hasta el atentado de Holgun en
1856. Este escrito lleva por ttulo Resea y contiene, de un
modo an muy germinal, la Autobiografa posterior 4.
El P. Xifr tena otro motivo. Responsable supremo de la
Congregacin, crea que el conocimiento de la experiencia espiritual del Fundador en el camino de su vocacin y su misin haba de contribuir en gran manera a clarificar la vocacin de los Misioneros, a su formacin y a la edificacin de la
Congregacin. Algo as como cuando el P. Jernimo Nadal de3
4
Aut. n. 1.
Cf. Doc. Autob. VIII.
Introduccin a la Autobiografa
103
104
Autobiografa
copiar, por las mismas razones, la Biografa. En la copia figura el siguiente ttulo: Biografa del Excmo. e Ilmo. Sr. D.
Antonio Mara Claret y Clar, copiada del original que escribi de propio puo el mismo seor el ao 1861 y concluy en
mayo de 1862 estando en Madrid y entreg por s mismo a
la Congregacin de Misioneros Hijos del Corazn de Mara.
Todava son ms precisos los testimonios que nos aportan dos
cartas de San Antonio Mara Claret a D. Paladio. Dice desde
Madrid el 30 de enero de 1862: Yo veo lo que me dice de la
Biografa; ya se la dejar copiar, como tambin los apuntes de
cosas interiores10. Y en carta de 21 de mayo del mismo ao:
Cuando tenga oportunidad, le remitir la Biografa, pues ya
est escrita11.
Pero, si podemos precisar la poca en que se termin - el
21 de mayo de 1862 -, no es tan fcil precisar la fecha en que la
comenz. La nica referencia - la de Currius - fija el ao 1861,
sin ms. De verificarse la suposicin que hizo el P. Postius
de que el precepto de escribirla se lo impuso el P. Xifr en la
entrevista que tuvo con el Santo en octubre o noviembre de
1861, podemos dar como fecha aproximada los ltimos meses
de dicho ao12.
Sobre la entrega a sus Misioneros de Vic, escriba el propio
autor a D. Paladio con fecha 26 de mayo de 1862: Igualmente
va la Biografa, que usted tendr hasta el 28 de junio, en que
me la traer usted para que la pueda llevar a Catalua el da
3013. Sabemos, en efecto, por la vida del Santo, cmo en el
verano de 1862 realiza un breve viaje a Catalua, saliendo de
Madrid el da 1. de julio y llegando a Vic el da 414.
San Antonio Mara Claret escribi una Continuacin de la
Biografa, que alcanza hasta el ao 1865. Los captulos que
forman la Continuacin no sabemos si fueron escritos segn
EC, II, p. 438.
EC, II, p. 471.
12
Archivo Histrico CMF, I, p. 370.
13
EC, II, pp. 475-476.
14
HD, II, p. 366.
10
11
Introduccin a la Autobiografa
105
sucedan los hechos o si fueron escritos todos juntos en el verano de 1865. San Antonio Mara Claret se retir de la corte
a raz del reconocimiento del reino de Italia - 15 de julio de
1865 -, permaneciendo con sus Misioneros de Vic hasta el 25
de octubre, fecha en que march a Roma para pedir orientaciones al Santo Padre. En estos meses tuvo tiempo para escribir la Continuacin. Desde el captulo 18 en adelante narra
hechos sucedidos en Catalua. El cambio de la clase de papel,
ya desde el pliego 14, dio motivo al P. Juan Postius para suponer con buen fundamento que estos captulos los escribi
ya en la casa de Vic15. Pudo, al menos, escribir estos ltimos
captulos y ordenar el resto del material reunido, pues esta
parte se escribi en hojas sueltas, que luego fueron pegadas
sucesivamente en un tomo encuadernado de antemano para
este efecto, a diferencia de la Biografa, que fue escrita toda
seguida en cuadernillos que el propio autor numer antes de
ser encuadernados16.
Puede ser interesante detenernos un poco en la consideracin de la poca en que fue escrita la Autobiografa, porque
realza bastante su valor interno. En no pocas autobiografas se
lamenta el hecho de que no abarquen la poca de mayor madurez del autor. Faltan las experiencias ms fundamentales
y pierde fuerza la interpretacin del resto de los hechos, que,
a la luz de aqullas, cobran una claridad y unidad totalmente nuevas. No sucede as, afortunadamente, con San Antonio
Mara Claret; las fechas de la redaccin de la Autobiografa
corresponden a la plenitud de su vida. El Santo muri a los
sesenta y tres aos no cumplidos, y comenz a escribirla a
los cincuenta y cuatro y la termin a los cincuenta y ocho.
Llevaba ya cinco aos en Madrid, abarcando las tres etapas
fundamentales de su apostolado: misionero apostlico, arzobispo de Cuba, confesor real. Era el tiempo de la plenitud espiritual. En esta poca haba recibido ya las mayores gracias
msticas; haba emprendido las ltimas y ms atrevidas ini15
16
106
Autobiografa
ciativas apostlicas, estaba sufriendo las ms refinadas persecuciones. Estas circunstancias le daban la oportunidad de
interpretar genuinamente el sentido de su vida anterior.
De las dems circunstancias externas referentes a la redaccin de la Autobiografa, conviene notar, ante todo, la relacin
que con ella tienen varios escritos autobiogrficos que sirvieron al autor como material previo para la redaccin amplia y
definitiva: Resea, o breve resumen de su vida, y las Luces y
gracias, breves escritos en los que consigna comunicaciones
extraordinarias del Seor. D. Paladio Currius nos explica la
conexin de estos papeles con la Autobiografa. Fidelsimo recopilador de todo cuanto al arzobispo se refera, copi ntegra
toda la Autobiografa en un cuaderno particular, junto con estos papeles sueltos, a los que aadi estas dos Notas:
1. Todo lo anotado hasta aqu desde la pgina 217 es copiado de los papelitos reservados que el Excmo. e Ilmo. me
facilitaba a este efecto antes de escribir l su Biografa, que
concluy en el mes de mayo de 1862.
Dichas locuciones y conocimientos me los deca de pala
bra, y por la confianza que me tena, sin yo merecerla, a ruego
mo, los escriba y me los entregaba para que los copiara, con
la obligacin de devolverle los originales, como as lo cumpl
siempre.
2. Cuando l escribi su Biografa not varios de dichos
papelitos en el captulo 19 y ltimo de la tercera parte; algunos los extendi algo, otros los omiti (tal vez por habrsele extraviado), y aadi los que estn notados en la pgina
329 (o sea, los favores recibidos desde el 7 de junio de 1860 al
1862).
El cdice autobiogrfico
Hemos relatado ya las circunstancias externas de la composicin de la Autobiografa. Para completar estos aspectos externos damos una breve idea de las vicisitudes, descripcin
Introduccin a la Autobiografa
107
108
Autobiografa
Introduccin a la Autobiografa
109
Forma literaria
Por las circunstancias y el modo como se escribi la
Autobiografa, sabemos que San Antonio Mara Claret consider su manuscrito como un borrador, que deba ser corregido y retocado antes de su publicacin. Esto explica que el
autor no revisara el escrito ni reparara en las repeticiones e
incorrecciones en que le hacan caer la rapidez de la escritura
y la dificultad que el haber predicado y escrito por tantos aos
en lengua catalana le haban creado.
Esta rapidez e incorreccin, que, por una parte, resta perfeccin a la obra, puede, sin embargo, ser ventajosa, por otra.
Una obra de este tipo resulta ms apreciable y de ms valor
para el conocimiento de la persona, cuanto ms alejada est
de todo artificio que pueda encubrrnosla. Era San Antonio
Mara Claret hombre de extrema sencillez, ajeno a convencionalismos y formas hechas, de modo que en cada pgina aparece tal como es, con su lenguaje directo, fogoso y enfervorizado. No hay en ellas nada que nos revele una labor de retoque,
un inters por suavizar aspectos que pudieran parecer ms o
menos duros. Los relatos y las reflexiones van brotando con
plena espontaneidad. Difcilmente podra pedirse ms inmediatez al anlisis existencial ms exigente. Toda su conciencia,
su psicologa, sus preocupaciones sobrenaturales, se nos ofrecen en un primer plano lleno de claridad y de fuerza.
La virtud, el empuje de la gracia sobrenatural que lo domi
naba, se comunica tan libremente, que es difcil abrir estas pginas y no sentirse confuso ante un hombre tan literalmente
evanglico, tan sin acomodaciones, sin compromisos fciles y
110
Autobiografa
Valor histrico
Lo primero que buscamos en una autobiografa es siempre
la revelacin de la intimidad, el secreto de la vida de un hombre, y en relacin con ello hay que valorar primeramente un
relato autobiogrfico.
Introduccin a la Autobiografa
111
En el plano ms obvio de la descripcin externa que el autor nos hizo, se impone, en primer lugar, la pregunta de si
la vida que nos narra el propio autor responde enteramente a los hechos reales tal como la historia los ha demostrado
o si hay alguna deformacin inconsciente o pretendida. No
han sido pequeas las dificultades que a los historiadores
han ofrecido, a veces, pretendidas o reales contradicciones de
algunas autobiografas con los datos transmitidos por otras
vas. Recordemos el caso de San Agustn sobre la insinceridad
y deformacin histrica que los racionalistas han atribuido a
sus Confesiones. Ms frecuentes son los casos de dificultades
para fijar la cronologa o la recta sucesin de los hechos.
En San Antonio Mara Claret no existen dificultades espe
ciales. Su Autobiografa est muy cercana a nuestra historia.
Sobre los datos externos hay alguna equivocacin, muy
explicable particularmente en las fechas, sin que, por otra parte, ofrezca dificultad especial la justificacin del dato cierto,
como haremos para cada caso en notas al texto. En cambio,
puede ser muy til prevenir al lector para que el modo de presentar algunos hechos no le induzca a una falsa interpretacin
de la realidad.
Lo que puede representar un triunfo para la expansin
del Reino de Cristo, se cuenta con un cierto optimismo; por
ejemplo: todos se convertan. En cambio, exagera por humil
dad los propios defectos. Los aos de su juventud durante
su estancia en Barcelona nos los presenta como una poca de
enfriamiento en la piedad y de desatencin para las cosas de
Dios, cuando consta, por no pocos testigos de los procesos,
el herosmo con que tuvo que afrontar las continuas provoca
ciones al pecado por parte de sus compaeros de fbrica o la
tentacin de buscar en la vida un mero triunfo humano, que
a l se le ofreca fcil por sus cualidades para la tcnica. No
es escaso el fundamento por el que se ha hecho coincidir esta
poca de Barcelona con la noche del sentido, interpretando
los caracteres que presenta la vida del Santo en este tiempo
112
Autobiografa
con las notas o criterios que seala San Juan de la Cruz como
distintivos de la noche del sentido19.
Otras veces, sus normas severas de conducta pueden indu
cir a error sobre sus cualidades personales. Su carcter y temperamento - por ejemplo, en la Autobiografa - puede aparecer, sobre todo en la niez y juventud, retrado y melanclico
por su aficin a la soledad y a la oracin. Los testigos de aquel
tiempo, en cambio, estn concordes en afirmar su jovialidad,
siendo la delicia de sus compaeros en las horas de trabajo
o en los ratos de expansin. En ocasiones puede aparecer un
temperamento dulce y suave por la compasin y sentimiento
que muestra, aunque la magnitud de las empresas que describe y la misma fogosidad del estilo nos advierten la energa
y vivacidad de su natural, como afirman todos los que le conocieron.
Estas consideraciones y otras pueden ayudar no poco como
criterios parciales. Pero cabe ponerse una consideracin ms
amplia. A poco que se conozca la vida del Santo, se echa de
ver inmediatamente que no puede abarcar sino en una parte
muy reducida su vida y sus empresas. Cul es entonces, en
conjunto, su valor como documento para conocer al Santo?
Quien conozca la vida externa de San Antonio Mara Cla
ret, la magnitud de sus empresas y sus actividades, es claro
que en la Autobiografa encontrar una imagen bastante lejana de ellas. Los silencios de la Autobiografa se explican por
el fin que se propuso el autor de ayudar a la formacin de los
Misioneros; as calla sucesos histricamente importantes y encarece otros al parecer insignificantes, pero que para l tenan
un valor significativo de su misin o de su espritu. Por eso,
quien quiera tener una imagen ms global del Santo tiene que
encuadrar la Autobiografa en una biografa del mismo.
La humildad tampoco est ausente en la causa de estos
silencios: Quien conociese al siervo de Dios como yo le co19
Cf. Aramenda, Julio, El Beato P. Claret, mstico mariano: Vida Sobrenatural 3
(1934) 514-519.
Introduccin a la Autobiografa
113
noca - testific su confesor D. Carmelo Sala -, comprende fcilmente, al leer los mencionados apuntes, que l dice menos
de lo que calla, queriendo, sin duda, de este modo cumplir el
precepto impuesto por la obediencia, sin mengua de su profunda humildad20.
Tampoco sera la Autobiografa documento suficiente para
un conocimiento perfecto de la vida espiritual del Santo. Mu
cho se nos revela de ella, pero es mucho lo que falta. El Cua
derno de propsitos y notas, y Luces y gracias puede ayudar a colmar las lagunas. Sin embargo, no hay que esperar
encontrar en sus escritos anlisis muy introspectivos de sus
estados de nimo; su modo de ser y su ardor apostlico no le
daban sosiego ni reposo para ello.
Hay, finalmente, otro aspecto importante para el que la
Autobiografa tampoco es fuente decisiva y completa. Nos
referimos a sus cualidades personales. San Antonio Mara
Claret no intent ocuparse directamente de ello, y su humildad le hace encubrir a veces no pocos detalles reveladores. El
alcance de muchos de ellos se ha podido apreciar slo a largos
aos de distancia. Recordemos su extraa previsin del futuro, al que se adelant en muchas de sus empresas, o su extrao poder de atraccin personal. En las misiones de Canarias,
por ejemplo, es muy difcil explicarse cmo en tan poco tiempo - poco ms de un ao - pudo desarrollar, sin pretenderlo,
un poder inmenso de atraccin sobre aquellos isleos, que, a
distancia de ms de ciento cincuenta aos, han conservado,
por transmisin directa, tan vivo el recuerdo y el cario de el
Padrito aun en pueblos y rincones totalmente inaccesibles a
una propaganda posterior, que pudiera explicar la razn de la
pervivencia de su memoria.
Con estas salvedades previas queda abierto el camino para
adentrarnos en lo que constituye la aportacin positiva y ori
ginal de la Autobiografa, aquello que slo en ella se nos poda dar de la persona del Santo, sin necesidad de que en cada
20
114
Autobiografa
Aguilar, Francisco
de
Introduccin a la Autobiografa
115
Aut.
Aut.
Aut.
Aut.
Aut.
Aut.
nn. 8-15.
nn. 56-65, 66-82, 93.
nn. 113-119.
n. 113.
nn. 95-98.
n. 101.
116
Autobiografa
Todo era claro y todo ser claro para siempre. Era oscuro
todava el modo de realizar la misin y le faltaba, adems,
una formacin y una preparacin adecuada.
La experiencia del sacerdocio parroquial se le hizo estre
cha, y se fue a Roma para ser enviado a misiones28. Pero el
Seor convirti este viaje en una etapa formativa la ms deci
siva. Le concedi el don y la experiencia de la pobreza evanglica29. Adems, en unos meses de noviciado en la Compaa
de Jess le ense varios modos de evangelizar y la experiencia de una vida consagrada en funcin de la misin30. Este
perodo formativo termina con las primeras escaramuzas misionales hasta 1841, en que deja la estabilidad parroquial por
el caminar incesante de la misin31.
Al comienzo de su vida itinerante por Catalua y Canarias,
la Santa Sede concedi el ttulo de misionero apostlico ad
honorem a Mosn Claret. l vio en ello como un reconoci
miento oficial de su espritu, y no lo tom como un honor,
sino como una definicin de su ser. Enviado, como los apstoles, a los cuatro puntos cardinales hasta los confines del mundo, deba poner toda su vida en funcin de la evangelizacin,
del servicio proftico de la Palabra, renunciando, en cuanto
estuviera de su parte, a las otras funciones del sacerdocio ministerial: el rgimen y la sacramentalizacin estable. El calificativo apostlico se refiere a la Sede que lo enva o recomienda;
el Santo, sin embargo, se lo aplic en el sentido de la forma
de vida: a la apostlica, al estilo de los apstoles, o sea, en
pobreza, itinerancia y fraternidad, siempre bajo la misin de
los pastores o del sumo pastor.
Pensando en los Misioneros, hace un alto en la Autobiografa
para comunicarles su interpretacin existencial del ser misionero: vocacin, misin, estmulos, medios, virtudes32.
Aut. nn. 112.120.
Aut. nn. 121-135.
30
Aut. nn. 141-152.
31
Aut. nn. 170-174, 193
32
Aut. nn. 192-487.
28
29
Introduccin a la Autobiografa
117
Aut.
Aut.
Aut.
Aut.
Aut.
Aut.
118
Autobiografa
Introduccin a la Autobiografa
119
Aut. n. 227.
Aut. nn. 211, 212.
Andrs Ortega, Augusto, El P. Claret: Bolvar 37 (1955) 305-331.
120
Autobiografa
Aut.
Aut.
Aut.
Aut.
Aut.
Aut.
Aut.
Aut.
Aut.
n. 40.
n. 120.
n. 798, Propsitos 1864, 8.
nn. 428-437; Notas espirituales: Confesor real, 7.
nn. 340-356.
nn. 372-383.
nn. 438-453.
nn. 357-371.
nn. 384-389.
Introduccin a la Autobiografa
121
La Congregacin de Misioneros
Parece que en la Autobiografa se debera hablar ms de la
Congregacin de Misioneros. Es cierto que hay un captulo
dedicado a narrar la fundacin66 y otro a sugerir una inicia
Aut. nn. 390-427.
Aut. n. 434.
60
Aut. nn. 114, 120.
61
Aut. nn. 420-423.
62
Aut. nn. 264-272, 659-663.
63
Aut. n. 442, 4..
64
Aut. n. 766.
65
Aut. n. 745, 2.; Propsitos 1843, 1858 (Las noches las pasar en oracin).
66
Aut. nn. 488-494.
58
59
122
Autobiografa
Introduccin a la Autobiografa
123
La publicacin de la Autobiografa
El contenido de la Autobiografa se puso al alcance de todos
por medio de las Vidas escritas por Francisco de Ass Agui
lar75, por el P. Clotet76 y otros bigrafos; pero la Autobiografa
en cuanto tal se consider como patrimonio espiritual de la
Congregacin, habiendo sido compuesta con el pensamiento
del autor tan directamente y de tantas maneras puesto en ella.
Durante casi cien aos se ha tenido como documento privado.
El carcter de doctrina para los misioneros, el tono familiar de
muchas reflexiones, algunas incorrecciones impuestas por la
rapidez con que fue escrita, han contribuido a acentuar este
carcter. Hasta 1915, en que se public en el Archivo Histrico
CMF, dentro de la Congregacin la Autobiografa se conoca
por copias manuales. En 1951, para conmemorar la canonizacin del Fundador, se hizo una edicin manual, como libro
personal para todos los miembros de la Congregacin.
Aut. n. 606.
Aut. n. 607.
74
Aut. n. 609.
75
Aguilar, Francisco de Ass, Vida del Excmo. e Illmo. Sr. D. Antonio Mara Claret,
misionero apostlico (Madrid 1871).
76
Ciotet, Jaime, Resumen de la admirable vida del Excmo. e Ilmo. Sr. Don Antonio
Mara Claret y Clar (Barcelona 1882).
72
73
124
Autobiografa
Introduccin a la Autobiografa
125
126
Autobiografa
Introduccin a la Autobiografa
127
sus pginas y se han localizado todas o casi todas las citas literales o alusivas - de los libros sagrados. Se han ampliado
algunos contenidos de las notas espirituales y se han introducido algunos apndices que contribuyen a completar los
vacos de los ltimos aos de la vida del Santo as como las
semanas, dramticas y gloriosas de su ltima enfermedad y
santa muerte. Se han corregido errores, colmado omisiones
y ampliado el aparato crtico con nuevos datos. Adems, se
han aumentado la bibliografa y los ndices, sobre todo el de
materias.
Es verdad que no se trata de una obra totalmente perfecta
y definitiva, porque ya se sabe que en el territorio de lo humano pocas cosas pueden alcanzar el carcter de definitividad
o perfeccin consumada. Pero tambin es verdad que hemos
puesto de nuestra parte no slo el amor entraable y el cario
filial que nos vincula a nuestro Fundador y Padre, sino tambin los cinco sentidos, para que este regalo ofrecido a Claret
sea digno de su persona y de su obra.
En esta tarea nos ha guiado en todo momento el deseo de
que nuestro Santo sea cada vez ms amado y ms conocido,
y de que, a travs del gran misionero del siglo XIX -tal como
deca el mismo Claret-, Dios nuestro Seor sea cada da ms
conocido, amado, servido y alabado por todas las criaturas79.
Dios quiera que la Autobiografa de nuestro Santo Padre
Fundador sea para todos los claretianos y claretianas lo que
ha sido para las generaciones que nos han precedido: una
cantera inagotable de vida evanglica y de fuerte compromiso apostlico80.
79
80
128
Autobiografa
Ediciones de la Autobiografa
En c a s t e l l a no
Autobiografa del Venerable P. Antonio Mara Claret: Archivo
Histrico de la Congregacin de Misioneros Hijos del Inmaculado
Corazn de Mara, l (Madrid 1915) 432 pp.
Autobiografa de San Antonio Mara Claret (Madrid 1951) 418 pp.
Biografa del arzobispo Antonio Mara Claret. En: Escritos au
tobiogrficos y espirituales. Ed. preparada por Jos Mara
Vias, BAC (Madrid 1959) pp. 179-423 (numerada: del 1
al 872).
San Antonio Mara Claret: Autobiografa. Ed. manual preparada por Jos Mara Vias; prlogo de Alfredo Espsito
(Barcelona 1975) 550 pp.
San Antonio Mara Claret: Mi propia vida. Un servicio de amor al
Evangelio. Seleccin de la Autobiografa revisada y anotada
por Jess Bermejo. Grficas Diamante, Ed. Claret (Barcelona
1979) 358 pp.
Biografa del arzobispo Antonio Mara Claret. En: Escritos auto
biogrficos. Ed. preparada por Jos Mara Vias y Jess
Bermejo, BAC (Madrid 1981) pp. 102-403 (numerada: del
1 al 872).
Autobiografa de San Antonio Mara Claret. Tomada de los escritos del Santo. Edicin dirigida por P. Elicer Slesman.
Apostolado Bblico Catlico. Impreso por Editorial Centro
Don Bosco (Bogot 2003) 320 pp.
En c a t a l n
Claret. Recull autobiogrfic. Traducci, selecci i ordenaci dels
textos, amb comentaris, a cura del P. Manuel Vilar i Bassas
(Barcelona 1981) 206 pp.
Sant Antoni Maria Claret, Autobiografia. Versi de loriginal
castell per Miquel Peix Missioner Clareti. Presentaci:
Ramon Olom i Batlle (Barcelona 1996) 486 pp.
En in g l s
Autobiography of Blessed Anthony Mary Claret, translated from
the original Spanish by Louis Joseph Moore (Compton,
California, 1945) 258 pp.
Introduccin a la Autobiografa
129
En francs
Saint Antoine-Marie Claret: Autobiographie, textes traduits
par Lonor-Alban, choisis et annots par Jean-M. Lozano
(Namur 1961) 182 pp.
Saint Antoine-Marie Claret, Autobiographie. ditions Clartaines
(Victoriaville, Qubec, Canada 1994) X+332 pp. Avec la collaboration des PP. Claude Drolet, Franois Garca, Denis
Jutras et Segundo Alonso - 2me ed. (Victoriaville, Qubec,
Canada 2003) X+374 pp.
En portugus
Santo Antnio Maria Claret: Autobigrafia. Traduo e notas de
Ablio Pina Ribeiro (Lisboa 1970) 184 pp.
Santo Antnio Maria Claret, A minha Vida. Traduo e notas de
Ablio Pina Ribeiro. Grfica Claret, Colgio dos Carvalhos
(Pedroso - V. N. Gaia [1984]) 186 pp.
Santo Antnio Maria Claret por ele mesmo. Traos biogrficos. Ed.
Ave Maria (So Paulo 2004) 208 pp.
En alemn
Autobigraphie des Heiligen Erzbischofs Antonius Maria Claret,
vom Spanischen in Deutsche bersetzt von Josef Wetzstein
(Wrzhurg 1978) 282 pp.
Antonio Maria Claret: Autobigraphie. Trad. por Berthold Lipp y
Wolfgang Deiminger. Pro manuscript gedruckt (Wrzhurg
1988) 458 pp.
E n it a l ia no
Antonio Maria Claret: La mia vita. Note autobigrafiche. Traduzione
dallo spagnolo a cura di Franco Maria Stano; presentazione
di Pietro Maria Peana (Roma 1980) 254 pp.
S. Antonio Maria Claret, Autobiografia. Traduzione a cura di P.
Giuseppe Matteocci. Missionari Clarettiani (Roma 1991)
278 pp.
130
Autobiografa
En polaco
Sw. Antoni Maria Klaret, Autobigrafia, Trad. de Malgorzata
Wykrzynska, OCD, (Cracow 1977).
Sw. Antoni Maria Klaret, Autobigrafia. Uzupelniona naukowym
opracowaniem Jose M. Viniasa i Jesusa Bermejo w tlumaczeniu Ruiz Orge (Wroclaw 1987) 732 pp.
Swiety Antoni Maria Klaret, Autobiografia. Przeklad: Halina
Lubicz-Trawkowska. Misjonarze Klaretyni (Warszawa
1992) 496 pp.
E n ja p o n s
Sei Antonio Maria Kuraretto Jijoden, trad. por Pedro de Grandis.
Shinseisha (Nagoya 1977) 592 pp.
E n in d o n e s io
Antonius Maria Claret, Autobiografi. Edisi saku yang disediakan
oleh Jos Mara Vias. Diterjemahkan dar Bahasa Spanyol
oleh Tim Seminari Tinffi Claret Kupang di bawah bombingan P. Jos Miguel Celma, CMF, 406 pp.
Autobiografa
de San Antonio Mara Claret
J. M. J.
Biografa del Arzobispo
Antonio Mara Claret1
Advertencia
1. Habindome pedido el seor D. Jos Xifr, Superior de
los Misioneros de los Hijos del Corazn de Mara2, diferentes
veces de palabra y por escrito una biografa de mi insignificante persona, siempre me he excusado, y aun ahora no me
habra resuelto a no habrmelo mandado3; y as nicamente
por obediencia lo hago, y por obediencia revelar cosas que
ms quisiera que se ignorasen; con todo, sea para la mayor
1
San Antonio Mara Claret escribi este ttulo en la parte superior de la primera
pgina del cdice autobiogrfico. El P. Jaime Clotet (1822-1898) peg un papel que
dice: Advertencia. El E. Sr. Claret nos dej los manuscritos de su biografa en
borrador, no para que se leyesen ni menos se publicasen del modo que estn, sino
para que antes se corrigiesen en la diccin, dejando intacta la sustancia. Tampoco
fue su voluntad que todo se dijese a todos, sino que algunas cosas quedasen
reservadas para los Padres ms antiguos y prudentes. - Thuir, 1. de enero de 1880.
- Jaime Clotet, CMF (Mss. Claret, I, introduccin).
2
El P. Jos Xifr (Vic, 19 de febrero de 1817-Cervera, 3 de noviembre de 1899),
confundador de la Congregacin de Misioneros y su tercer general (1858-1899).
l pidi a Claret primero y le mand despus (1861) escribir su Biografa, que
tradicionalmente se ha denominado Autobiografa.
3
El P. Xifr debi de imponerle este precepto de palabra a finales de 1861, en la
visita que le hizo para tratar de la fundacin de la casa-misin de Segovia. En carta
del 17 de febrero 1862 le deca el Santo: Voy cumpliendo la obediencia de usted,
escribiendo aquello, aunque con mucha repugnancia (EC, II, p. 442). El 21 de mayo
de 1862 ya la tena escrita (cf. carta a D. Paladio Currius: EC, II, pp. 410-471) y el
1. de julio la llev a Catalua para entregrsela al P. Xifr.
132
Autobiografa
gloria de Dios y de Mara Santsima, mi dulce Madre4, y confusin de este miserable pecador5.
Dividir esta Biografa en tres partes
2. La primera parte comprender lo que principalmente
ocurri desde mi nacimiento hasta que fui a Roma [18071839].
La segunda contendr lo perteneciente al tiempo de las
Misiones [1840-1850]. La tercera, lo ms notorio que ha ocurrido desde la Consagracin de Arzobispo en adelante [18501862].
4
Esta mencin explcita de la Virgen no es casual. Descubre una caracterstica
importante de la espiritualidad claretiana: la filiacin. Es la primera de una serie
de citas que prueban hasta la evidencia que San Antonio Mara Claret es uno de
los grandes santos de la era mariana. La expresin mi dulce Madre volver a
aparecer al final de su vida como para indicar que la vida de Claret est plenamente
entraada en Mara y marcada en todo momento por su presencia materna.
5
Algunas expresiones de la Autobiografa parece que estn en contradiccin
con esta norma de humildad. La mejor respuesta la dio ya su confesor D. Carmelo
Sala y Vies, familiar del Santo desde enero de 1859 a noviembre de 1866: Yo le
los apuntes a medida que los iba escribiendo el Siervo de Dios, el cual, llevado
de su humildad y de la confianza que me tena, por ser a la sazn su ordinario
confesor, quiso que los leyese... El que conoca como yo al Siervo de Dios,
comprende fcilmente, al leer los mencionados apuntes, que dice menos de lo
que calla, queriendo, sin duda, de este modo dar cumplimiento a la obediencia sin
menoscabo de profunda humildad (PIT ses. 8, art. 134).
Parte Primera
Captulo
De la naturaleza [nacimiento]
y bautismo
3. Nac1 en la villa de Sallent2, Deanato de Manresa,
Obispado de Vich, provincia de Barcelona. Mis padres se lla1
La omisin de la fecha de nacimiento ha engendrado confusin y polmica entre
los estudiosos. La partida de bautismo, redactada por D. Antonio Toll, rector de Santa
Mara de Sallent de 1784 a 1809, dice: Die vigessima quinta Decembris baptizatus...
ante pridie natus. La expresin ante pridie slo aparece en esta partida, y con toda
probabilidad quiere significar dos das antes, es decir, el 23. As la interpretaron
varios bigrafos: Aguilar, Francisco de Ass, Vida del Excmo. e Illmo. Sr. D. Antonio Mara
Claret, misionero apostlico (Madrid 1871) pp. 9 y 409; Clotet, Jaime, Resumen de la
admirable vida del Excmo. e Ilmo. Sr. D Antonio Marta Claret y Clar (Barcelona 1882) p.
11; Aguilar, Mariano, Vida admirable del Siervo de Dios P. Antonio Mara Claret (Madrid
1894) I, p. 10. Hoy sta es la opinin ms comn y mejor fundada. Sin embargo, el 18
de febrero de 1890, D. Po Palou, vicario de Sallent, dio al ante pridie el significado de
el da antes, es decir, el 24. Defendieron esta interpretacin: Blanch, Jacinto, Fecha del
nacimiento de N. V. Padre: Anales CMF 25 (1929) 185193; Serra Fit, Juan, Dietari del
venerable servent de Du P. Antoni Maria Claret i Clar (Barcelona 1931) p. 6; Echevarra,
Juan, Recuerdos del Beato Antonio Mara Claret (Madrid 1934) p. 11, y Aramenda, Julio,
Claret: Dictionnaire de Spiritualit, II, col. 932. Toda esta cuestin fue estudiada por
Jimnez Delgado, Jos, Valor del ante pridie natus en la partida de bautismo de San
Antonio Mara Claret: Salmanticensis 6 (1959) 143157). Al final de su estudio, este
gran latinista llega a esta conclusin: Tienen razn los historiadores que fijan el da
del nacimiento del Santo la antevspera de Navidad, o sea, el da 23 de diciembre, y,
en consecuencia, no estn en lo cierto los que propugnan como da del nacimiento
el da 24, es decir, la vspera del Nacimiento del Seor (art. cit., p. 157). A Francisco
Besal le constaba que Claret haba nacido el 23 de diciembre por haber celebrado
en compaa del Sr. Claret el aniversario de su natalicio varias veces (PIM ses. 5)
en esa fecha.
2
Sallent pertenece al partido judicial de Manresa y a la provincia de Barcelona.
Dista de estas ciudades 15 y 51 kilmetros respectivamente. A principios del siglo
XIX contaba con unos 2.000 habitantes. Actualmente tiene 8.000. El nombre le
viene de los saltos - sallents - que el ro Llobregat va dando al descender por la
poblacin. El ro y la laboriosidad de la gente han creado un ambiente industrial muy
acentuado. Claret es, sin duda, la mayor gloria de la villa, y as lo han reconocido
los sallentinos incluyendo el escudo arzobispal del Santo en el del pueblo (cf. Sol,
Forti, Historia de Sallent [Vich 1920] pp. 1214; Llopis, Arturo, Cuna y hogar del P.
Claret: Destino, 26 marzo 1949, p. 12 ss). Precisamente Claret quiso recordar en el
escudo arzobispal su patria con el puente y el ro: El puente, ro, cascada y casas
indican Sallent, mi patria; mi padre es de esta parte del ro, y mi madre de la otra,
y esto simbolizan el sol, Claret, y la luna, Clar (carta a una religiosa de Manresa,
25 de julio de 1850: EC, I, p. 413).
134
Autobiografa
maban Juan Claret y Josefa Clar, casados, honrados y temerosos de Dios, y muy devotos del Santsimo Sacramento del
Altar y de Mara Santsima3.
4. Fui bautizado en la Pila bautismal de la Parroquia de
Santa Mara de Sallent4, el da veinte y cinco de diciembre,
da mismo de la Navidad del Seor del ao de 1807, y en los
libros parroquiales dice 1808 por empezar a contar el ao siguiente por este da, y por esta razn mi partida es la primera
del libro del ao 18085.
5. Me pusieron por nombre Antonio, Adjutorio, Juan. Mi
Padrino fue un hermano de mi madre, que se llamaba Antonio
Clar y quiso que me llamara [por] su nombre de Antonio. Mi
Madrina fue una hermana de mi padre que se llamaba Mara
Claret, casada con Adjutorio Canudas, y me puso por nombre
el de su marido. El tercer nombre es Juan, que es el nombre
de mi padre; y yo despus, por devocin a Mara Santsima,
3
Juan Claret Xamb (17741854) era tejedor, como sus ascendientes. Josefa Clar
Rodoreda (17711842) provena de una familia de labradores. Vivan en una casa
compuesta de bajos y un piso, con su huerto al detrs y a ella contiguo, de cabida
31 centireas poco ms o menos... calle llamada del Cos, sealada de nmero 4
(Registro de la Propiedad, Manresa). La familia viva en el piso, y el telar lo tenan
instalado en los bajos del edificio. El 11 junio 1814 se trasladaron a la calle Grande,
donde haban comprado la casa nmero 1 (cf. HD, I, p. 30). El ambiente familiar era
de profunda piedad y de gran laboriosidad, pero de mediana posicin econmica.
La madre alcanz a ver a Antonio misionero apostlico. El padre tuvo la dicha de
asistir a su consagracin episcopal. En los ltimos aos, la ceguera le oblig a dejar
el trabajo. El hijo arzobispo, despus de consultarlo, le asisti con una pensin
diaria para satisfacer las exigencias de la piedad filial (ib., pp. 1008-1009). El rbol
genealgico de los Claret se halla en Blanch, Jacinto, Estudi bibliogrfich sobre el V.
P. Antoni Maria Claret (Barcelona 1907) pp. I-XV). Sobre el origen del apellido Claret
cf. Mir, Jos Mara, De cognomine Claret: Palaestra Latina 11 (1941) 8790, 113116.
4
La iglesia de Santa Mara pas a ser parroquia en el siglo XII. El templo se
reconstruy totalmente entre 1883 y 1901. En la fachada se coloc una estatua de
hierro del entonces Venerable P. Claret, que fue destruida en la guerra de 1936.
5
La partida de bautismo, traducida, dice as: El da 25 de diciembre del ao
1808 del nacimiento del Seor, el Rdo. Ramn Mas, presbtero y vicario de la iglesia
parroquial de Santa Mara de Sallent, dicesis de Vic, bautiz solemnemente y
segn el rito de la Santa Iglesia Romana a Antonio, Juan, Adjutorio, nacido dos das
antes (ante pridie natus), hijo legtimo y natural de Juan Claret, tejedor de algodn, y
Josefa Clar, cnyuges, de dicha villa. Fueron padrinos Antonio Clar, arriero, y Mara
Claret, esposa de Adjutorio Canudas, cestero (cisteller) de la ciudad de Manresa.
Todos de la misma dicesis de Vic (cf. certificacin autenticada de 1832 en su
original latino en Mss. Claret, XIV, 165). El sacerdote que le administr el bautismo,
D. Ramn Mas, fallecera en 1849, a los 68 aos, siendo rector de Manlleu.
135
136
Autobiografa
P. I c. II - De la primera infancia
Captulo
137
ii
De la primera infancia
7. La divina Providencia siempre ha velado sobre m de un
modo particular, como se ver en ste y en otros casos que referir. Mi madre siempre cri por s misma a sus hijos, pero a
m no [le] fue posible por falta de salud; me dio a una ama de
leche en la misma poblacin, en donde permaneca da y noche13. El dueo de la casa hizo una excavacin demasiado profunda para formar una bodega ms espaciosa; pero una noche,
en que yo no estaba en la casa, resentidos los cimientos por
motivo de la excavacin, se hincaron las paredes y se hundi
la casa, quedando muertos y sepultados en las ruinas el ama
de leche, que era la duea de la casa, y cuatro hijos que tena;
y si yo me hubiese hallado en la casa por aquella noche, habra
seguido la suerte de los dems. Bendita sea la Providencia
de Dios! Y cuntas gracias debo dar a Mara Santsima, que
desde nio me preserv de la muerte, como despus me ha
librado de otros apuros! Oh cun ingrato soy!...
8. Las primeras ideas de que tengo memoria son que cuando tena unos cinco aos, estando en la cama, en lugar de dormir, yo siempre he sido muy poco dormiln, pensaba en la
eternidad, pensaba: siempre, siempre, siempre; yo me figuraba
Anton Claret, Pbre.. En el Arxiu Pairal de Vic se conserva, con la firma de Manuel
Claret, un libro de Simn Salom y Melchor Gelabert, y traducido al castellano
por un eclesistico, titulado Regla de vida muy til para los pobres y para el pueblo
menos instruido, muy saludable a los ricos y a las personas doctas (Barcelona s. a.)
350 pp.
13
No ha sido posible identificar a esta ama de leche. Tal vez perteneca a una
parroquia cercana a Sallent. El testimonio de Teresa Altarriba, natural de Ol, que
pretenda haber sido la segunda nodriza de Claret, no parece fidedigno. Slo consta
que dicha mujer conoci al Santo aos ms tarde, siendo Ordinario o recadera
entre los sacerdotes y la curia de Vic (cf. HD, I, p. 28).
En un sentido humano y no divino, tiene inters tambin saber que durante
tanto tiempo el nio viviera entre extraos, porque podra esto haber influido en
su carcter. Aquella humildad que a todos dejaba impresionados, ese marcado
sentido de la obediencia y del respeto que no va a perder nunca... pueden ser
consecuencias de esa poca de desplazamiento, de incomprensin, de las horas en
que tuvo que sentirse dems y ms pequeo que ninguno (Lerena Acevedo de Blixen,
Josefina, Alto camino: vida de San Antonio Mara Claret [Montevideo 1955] p. 10).
138
Autobiografa
P. I c. II - De la primera infancia
139
da escrpulo el gastar para m, recordando que hay necesidades para remediar; pues bien, si estas miserias corporales
y momentneas me afectan tanto, se deja comprender lo que
producir en mi corazn el pensar en las penas eternas del infierno, no para m, sino para los dems que voluntariamente
viven en pecado mortal.
11. Yo me digo muchas veces: Es de fe que hay cielo para
los buenos e infierno para los malos; es de fe que las penas
del infierno son eternas; es de fe que basta un solo pecado
mortal para hacer condenar a una alma, por razn de la malicia infinita que tiene el pecado mortal, por haber ofendido
a un Dios infinito. Sentados esos principios certsimos, al ver
la facilidad con que se peca, con la misma con que se bebe un
vaso de agua, como por risa y por diversin; al ver la multitud que estn continuamente en pecado mortal, y que van as
caminando a la muerte y al infierno, no puedo tener reposo,
tengo que correr y gritar, y me digo:
12. Si yo viera que uno se cae en un pozo, en una hoguera,
seguro que correra y gritara para avisarle y preservarle de
caer; por qu no har otro tanto para preservar[le] de caer en
el pozo y en la hoguera del infierno?16.
13. Ni s comprender cmo los otros sacerdotes que creen
estas mismas verdades que yo creo, y todos debemos creer,
no predican ni exhortan para preservar a las gentes de caer en
los infiernos17.
14. Y aun admiro cmo los seglares, hombres y mujeres,
que tienen fe, no gritan, y me digo: Si ahora se pegara fuego en
16
En otro lugar escriba: Cuando uno cae o se ahoga, se agarra a cualquier cosa
hasta a un hierro rusiente. Cuntas veces me he encontrado con moribundos que
antes decan que no crean en Dios ni en los Santos, ni Frailes ni Curas, cogerme la
mano fuertemente y decirme: Mosn Antonio, no me deje (Sermn de la muerte,
18: Mss. Claret, VII, 40).
17
El motivo de ello es que no basta la fe. Para poner toda la vida en funcin del
celo apostlico se necesita una mocin peculiar del Espritu Santo, porque, aunque
es verdad que, como dice Santa Teresa, estas iluminaciones las da Dios a las
almas ordinariamente ya cansadas de grandes aos de meditacin, ella misma
admite una excepcin en aquellas que tienen un sealado llamamiento del Seor
(Meditaciones sobre los Cantares, c. 5, n. 3, BAC, Obras completas [Madrid 1962] p.
336). Y sabemos que la misin de Claret en la Iglesia fue extraordinaria.
140
Autobiografa
Captulo
141
iii
142
Autobiografa
la noticia [de] que el ejrcito francs se acercaba; las primeras veces de huir, me acuerdo [que] me llevaban en hombros,
pero las ltimas, que ya tena cuatro o cinco aos, ya andaba
a pie y daba la mano a mi abuelo Juan Clar, padre de mi
madre23; y como era de noche y a l ya le escaseaba la vista,
le adverta de los tropiezos con tanta paciencia y cario, que
el pobre viejo estaba muy consolado al ver que yo no le dejaba, ni me hua con los dems hermanos y primos, que nos
dejaron a los dos solos, y siempre ms le profes mucho amor
hasta que muri, y no slo a l, sino tambin a todos los viejos
y estropeados.
20. No poda sufrir que nadie hiciera burla de alguno de
ellos, como tan propensos son a eso los muchachos, no obstante el castigo tan ejemplar que Dios hizo con aquellos chicos
que hacan burla de Eliseo24.
Adems me acuerdo [de] que en el templo, siempre que
llegaba un viejo, si yo estaba sentado en algn banco, me levantaba y con mucho gusto le ceda el lugar; por la calle los
saludaba siempre, y, cuando yo poda tener la dicha de conversar con alguno, era para m la mayor satisfaccin. Quiera
Dios que yo me haya sabido aprovechar de los consejos que
los ancianos me daban...!25.
21. Oh Dios mo, qu bueno sois! Qu rico en misericordia
habis sido para conmigo!26. Oh, si a otro [le] hubierais hecho
23
Juan Clar Reguant (17381814). En este momento tena setenta y cuatro aos
(cf. Blanch, Jacinto, o. c., apndice, p. XII; Sidera, Juan, La familia de San Antonio Mara
Claret [Vic 1991] pp. 39-40) - policopiado.
24
Cf. 2Re 2, 2324: En la Sagrada Escritura se lee que Eliseo suba a la ciudad
de Betel, y unos nios al verle calvo y sin nada en la cabeza, empezaban a hacer
burla de l, diciendo: Sube, calvo, sube, calvo (fueron por esto malditos de Dios).
Salieron de un bosque vecino dos osos terribles, se echaron sobre aquellos nios
que eran cuarenta y dos, y todos quedaron muertos y despedazados (Claret, La
vocacin de los nios [Barcelona 1864] n. XIV, p. 91).
25
En las Constituciones primitivas (Barcelona 1857) aconsejaba a sus misioneros
que los ms jvenes salieran de paseo con los ancianos (n. 104, p. 53). Y en otro
lugar dice: A un hombre solo, si es joven, le falta la prudencia. si es viejo, le faltan
las fuerzas; junta los dos y tendrs las dos cosas en cada uno (Reglas del Instituto
de los clrigos seglares [Barcelona 1864] pp. 6869).
26
Cf. Ef 2, 4.
P. I c. IV - De la primera educacin
143
Captulo
iv
De la primera educacin
22. Apenas tena seis aos que ya mis amados padres me
mandaron a la escuela. Mi maestro de primeras letras fue D.
Antonio Pascual27, hombre muy activo y religioso; nunca me
castig, ni reprendi, pero yo procur no darle motivo: era
siempre puntual, asista siempre a las clases, trayendo siempre bien estudiadas las lecciones.
23. El Catecismo lo aprend con tanta perfeccin que lo recitaba siempre que quera de un principio al ltimo sin ningn error28. Otros tres nios tambin lo aprendieron como yo
lo haba aprendido, y el seor maestro nos present al seor
cura prroco, que lo era entonces el Dr. D. Jos Amig29, y este
seor nos hizo decorar todo el Catecismo entre los cuatro en
dos domingos seguidos, y lo hicimos sin ningn error a la
presencia del pueblo en la iglesia por la tarde, y en premio
nos dio una hermosa estampa a cada uno, que siempre ms
la guardamos.
27
Era bachiller por la Universidad de Cervera. Fue maestro de Antonio durante
toda la primera enseanza. A l se refiere en este captulo y tambin ms adelante
(Aut. n. 45).
28
Resulta difcil identificar el catecismo que Antonio aprendi de nio. Haba
gran variedad en una misma dicesis e incluso entre los mismos maestros. Segn
el P. Juan Sidera, es probable que usara o el de Francisco Orriols, Paborde de
Castelltersol (Barcelona 1710) o el de los Domeros de la catedral de Vic (Vic 1790),
transformado despus en el de D. Raimundo Strauch i Vidal, obispo de esa ciudad
(1817-1823), que se sigui usando en la dicesis a lo largo del siglo XIX hasta el
venerable obispo Torras i Bages. La mayor probabilidad la tiene el segundo.
29
D. Jos Calasanz Amig fue prroco de Sallent de 1815 a 1825 (cf. Sol, Forti,
Historia de Sallent, p. 265). Ms tarde fue cannigo magistral de Vic. Falleci el 5
julio 1833 (cf. Casanovas, Ignasi, Balmes: la seva vida, el seu temps, les seves obres
[Barcelona 1932] p. 213).
144
Autobiografa
P. I c. IV - De la primera educacin
145
146
Autobiografa
Captulo V
147
148
Autobiografa
149
C a p t u l o VI
150
Autobiografa
151
152
Autobiografa
provecho de mi alma lea yo aquel libro! Despus de haberle ledo un rato, lo cerraba, me lo apretaba contra el pecho,
levantaba los ojos al cielo, [a]rrasados en lgrimas, y me exclamaba diciendo: Oh, Seor, qu cosas tan buenas ignoraba
yo! Oh, Dios mo! Oh, amor mo! Quin siempre os hubiese
amado!
42. Al considerar el bien tan grande que trajo a mi alma la
lectura de libros buenos y piadosos es la razn por [la] que
procuro dar con tanta profusin libros por el estilo, esperando
que darn en mis prjimos, a quienes amo tanto, los mismos
felices resultados que dieron en mi alma. Oh, quin me diera que todas las almas conocieran cun bueno es Dios, cun
amable y cun amante! Oh, Dios mo!, haced que todas las
criaturas os conozcan, os amen y os sirvan con toda fidelidad
y fervor57. Oh, criaturas todas, amad a Dios porque es bueno,
porque es infinita su misericordia!58.
C a p t u l o VII
De la primera devocin
a Mara Santsima
43. Por esos mismos aos de mi infancia y juventud profesaba una devocin cordialsima a Mara Santsima. Ojal
tuviera ahora la devocin que entonces! Valindome de la
comparacin de Rodrguez59, soy como aquellos criados viejos
de las casas de los grandes, que casi no sirven para nada, que
son como unos trastos intiles, que los tienen en casa ms por
compasin y caridad que por la utilidad de sus servicios. As
soy yo en el servicio de la Reina de cielos y tierra: por pura ca-
153
154
Autobiografa
155
Fussimaa, distante una legua larga de mi casa. No puedo explicar la devocin que senta en dicho Santuario, y aun antes
de llegar all; al descubrir la capilla, ya me senta conmovido,
se me [ar]rasaban los ojos de lgrimas de ternura, y empezbamos el Rosario y seguamos rezando hasta que llegbamos
a la capilla. Esta devota imagen de Fussimaa la he visitado
siempre que he podido, no slo cuando nio, sino tambin
cuando estudiante, sacerdote y arzobispo, antes de ir a mi
dicesis65.
50. Todo mi gusto era trabajar, rezar, leer y pensar en Jess
y en Mara Santsima; de aqu es que me gustaba mucho guardar silencio, hablaba muy poco, me gustaba de estar solo para
no ser estorbado de aquellos pensamientos que tena66; siempre estaba contento, alegre y tena paz con todos; ni jams re
ni tuve pendencias con nadie, ni de pequeo ni de mayor.
51. Mientras estaba yo en estos santos pensamientos ocupado con grande placer de mi corazn, de repente me vino una
tentacin, la ms terrible y blasfema, contra Mara Santsima.
Esta s que fue pena, la mayor que he sufrido en mi vida.
Habra preferido estar en el infierno para librarme de ella. No
65
La Virgen de Fusimaa, aunque no es patrona ni copatrona de Sallent, es
objeto de la devocin de todos los pueblos de la comarca. El nombre deriva de
faucis magna, ya que, segn la tradicin popular, la imagen fue encontrada en la
hendidura de una pea. La ermita dista de Sallent unos siete kilmetros y est
situada en una pequea planicie en medio de un paisaje montaoso. Mide 15
metros de longitud, 5 de ancho y 10 de alto y se comenz a construir en el siglo
XVII. La imagen es anterior; probablemente se remonta a finales del siglo XV. Es de
talla y mide 80 centmetros. Su expresin es bondadosa y sonriente. El Venerable
obispo Jos Torras i Bages pensaba que se trataba de la Virgen de la alegra.
La ermita se divisa por vez primera desde las cumbres del Montcogull, y all es
donde Antonio comenzaba a rezar el rosario con su hermana. Siendo vicario de San
Juan de Ol (18421843), organiz varias peregrinaciones parroquiales. En la visita
que hizo antes de embarcarse para Cuba concedi 80 das de indulgencia. En sus
cartas a D. Domingo Sanmart, de Serrahima, le encargaba que visitase a la Virgen
de Fusimaa (cf. EC, II, p. 74 nota 2). Ya en sus ltimos aos se acordaba de sus
visitas de nio al santuario de sus amores (cf. carta a Rosa Claret, 17 de junio de
1868: EC, II, pp. 12631264). La fiesta de la Virgen de Fusimaa se celebra el 8 de
septiembre (cf. Sol, Forti, Nostra Senyora de Fussimanya [Manresa 1911] 94 pp.).
66
Ya antes haba escrito refirindose a estos primeros aos de su vida: Cuasi
siempre estaba en la presencia de Dios y mis deseos siempre eran de servir y amar
a Dios; tena ms vida interior que no ahora (Resea de su vida: Mss. Claret, II,
179; Doc. Autob. VIII).
156
Autobiografa
157
C a p t u l o VIII
De la traslacin a Barcelona
en la edad de 17 aos cumplidos,
cerca [de] los 18, ao de 1825
56. Deseoso de adelantar en los conocimientos de la fabricacin, dije a mi padre que me llevara a Barcelona69.
Condescendiendo mi Padre, me llev all70; yo mismo, como
San Pablo, me ganaba con mis manos lo que necesitaba para
69
Coincidiendo con un perodo de relativa paz poltica tras el triunfo de los
partidarios de Fernando VII, Antonio se traslada a Barcelona, donde trabajar
y estudiar desde los diecisiete aos hasta casi los veintids, de 1825 a 1829.
Barcelona estaba muy fortificada y todava ocupada por los cien mil hijos de San
Luis, pugnando por rehacerse despus de las guerras casi ininterrumpidas desde
1808. Disminua el nmero de habitantes, que de 150.000 al comenzar la guerra de
la Independencia haba pasado en 1818 a menos de 90.000. Luego fue en aumento.
En 1826 tena 100.639 habitantes (cf. Saur, Manuel-Matas, Jos, Manual del viajero
en Barcelona o sea Gua... [Barcelona 1849] p. 65). En 1846 tena 121.506 y en 1847,
125.060 (cf. ib.). El alumbrado de gas y la instalacin de mquinas en la industria
eran signos de progreso. En el campo ideolgico, los liberales haban exacerbado
los nimos, poniendo a prueba las convicciones ms slidas (cf. Llopis, Arturo,
Huellas barcelonesas de Antonio Claret: Destino, 15 mayo 1950, pp. 1213). Parti
de Sallent, acompaado de su hermano Juan, para establecerse en la ciudad de los
condes, comenzando ya el ao 1825 y corriendo el 17 de su edad (Aguilar, Francisco
de Ass, Vida de Claret, p. 20).
70
Resalta en esta decisin el espritu de iniciativa de Antonio y su firme voluntad
de perfeccin. En Barcelona, a los diecisiete aos, tendr que afrontar muchas
dificultades, sobre todo de orden moral. Baste pensar que el propietario de la
fbrica donde se coloc era liberal empedernido y en la quema de conventos de
1835 fue capitn de milicianos. Adems, los obreros, a diferencia de los de Sallent,
blasfemaban como demonios (cf. HD, I, p. 50).
158
Autobiografa
72
159
160
Autobiografa
sanos principios, pues que, adems de ser un hombre muy instruido, era un fiel casado, un buen padre de familia, un buen
cristiano y un realista por principios y por conviccin, que, a la
verdad, muy bien me vinieron algunas lecciones de este Seor
por haberme yo criado en una poblacin como Sallent, que en
aquel tiempo hasta el aire que se respiraba era constitucional77.
62. Respecto a la fabricacin, no slo sal muy hbil en entender las muestras78, como he dicho, sino tambin muy diestro en componer el aparato del telar; as es que algunos trabajadores me pedan de favor que les compusiese su aparato,
porque ellos no acertaban, y yo les procuraba complacer, y
por esto me respetaban y amaban mucho.
63. Se extendi por Barcelona la fama de la habilidad que
el Seor me haba dado en la fabricacin. De aqu es que algunos Seores llamaron a mi Padre y le dijeron que sera del
caso que formsemos compaa y pusisemos una fbrica a
nuestra cuenta. Esta idea halag muchsimo a mi Padre, porque contribua al mayor desarrollo de la fbrica que ya tena;
me habl y me propuso las ventajas que resultaran y la fortuna que me convidaba.
64. Pero cun inescrutables son los juicios de Dios!...79. Al
paso que a m la fabricacin me gustaba tanto y haba en ella
hecho los progresos que he dicho, no me supe resolver; senta
interiormente una repugnancia en fijarme y hacer que mi Padre
comprometiera intereses. Le dije que me pareca que an no
era tiempo, que yo era muy joven, y adems, siendo pequeo,
los trabajadores no se dejaran gobernar por m. Me contest
77
El mayordomo se llamaba Jaime Ferrer. La jurisdiccin civil de Sallent
perteneci a la mitra de Vic hasta la publicacin de la Constitucin de Cdiz (1812).
Los constitucionales tenan la pacfica posesin de la villa, que consigui el ttulo
de heroica y eminentemente liberal el 13 diciembre 1822 (cf. Sol, Forti, Historia
de Sallent, pp. 313, 338). La villa de Sallent - dice el primer bigrafo del Santo
- alcanz fama por su ardiente y universal liberalismo (Aguilar, Francisco de Ass,
Vida de Claret, p. 19).
78
Hasta la guerra civil de 1936 se conservaron en el Archivo Claretiano de Vic
dos muestrarios de tejidos de lana y algodn que Claret haba regalado a D.
Cristbal Bofill (cf. Aguilar, Francisco de Ass, o. c., p. 22, 412).
79
Cf. Rom 11, 33.
161
Captulo IX
162
Autobiografa
163
164
Autobiografa
71. En aquel verano ltimo, la Santsima Virgen me preserv de ahogarme en la mar. Como trabajaba mucho, en los veranos lo pasaba muy mal, perda enteramente el apetito, y hallaba algn alivio con irme a la mar, lavarme los pies y beber
algunos sorbos de aquella agua. Un da que a este intento fui
a la mar vieja, que llaman, tras la Barceloneta, hallndome en la
orilla del mar, se alborot de repente, y una grande ola se me
llev, y [despus] de aquella, otra [y] me vi de improviso muy
mar adentro, y me causaba admiracin al ver que flotaba sobre las aguas sin saber de nadar, y, despus de haber invocado
a Mara Santsima, me hall en la orilla del mar, sin haber entrado en mi boca ni una gota de agua. Mientras me hallaba en
el agua estaba con la mayor serenidad; pero despus, cuando
me hall en la orilla, me horripilaba al pensar el peligro [del]
que haba escapado por medio de Mara Santsima89.
72. De otro peligro peor me haba tambin librado Mara
Santsima por el estilo del casto Jos. Hallndome en Barcelona,
iba alguna que otra vez a visitar a un compatricio mo. Con
nadie de la casa hablaba sino con l, que al llegar me diriga
a su cuarto y con l nicamente me entenda; pero me vean
siempre al entrar y salir. Yo entonces era jovencito, y, si bien
es verdad que yo mismo me ganaba el vestido, me gustaba
vestir, no dir con lujo, pero s con bastante elegancia, quiz
demasiada. Quin sabe si el Seor me pedir cuenta de esto
89
Cf. Aut. n. 751. - En un esquema de sermn sobre la Virgen del Carmen
escriba: A mi me tragu de la Mar. Encara que tot jo fos llenguas per alabar y
ecsortar a la devoci a M[ara] (Mss. Claret, VII, 274). Este episodio nos recuerda
otro parecido de San Juan de la Cruz en su infancia (cf. Crisgono de Jess, Vida de
San Juan de la Cruz: BAC, Obras completas [Madrid 1974] pp. 2627); y otro similar
sucedido al mrtir San Valentn de Berriochoa (Elorrio, Vizcaya, 1827-Vietnam 1861)
una tarde en Askizu (Guetaria), en donde vivan algunos parientes suyos, cuando
se baaba en la playa de Orrua. Cuentan que, habiendo invocado a la Virgen,
tuvo un dulce sueo y, al despertar, se hall en la playa sano y salvo (cf. Mayora,
Wenceslao, Andre Maria de Arritoquieta. Ed. Vasca S.L. Celaya y Ca. [Zarauz 1930]
pp. 34-35).
El Siervo de Dios D. Joaqun Masmitj nos ofrece algunos detalles de este
episodio del joven Claret: Refiri que debiendo, en cierta ocasin, beber agua
del mar por su salud, las olas se lo haban llevado adentro; que estuvo all por
unas dos horas y que aquel da no bebi agua de mar (Noguer, y Musqueras, Toms,
Biografa del Siervo de Dios M. Iltre. Dr. D. Joaqun Masmitj y De Puig [Gerona 1952]
p. 122).
165
166
Autobiografa
comerciantes al seis por ciento, con los recibos correspondientes, y yo los guardaba todos, que era lo nico que haca; todas
las dems diligencias corran a cuenta del compaero.
74. Ya eran muchos los recibos que tena, de modo que formaban una suma de consideracin; cuando he aqu que un
da me viene diciendo que uno de nuestros billetes haba sido
premiado de veinticuatro mil duros, pero que, cuando iba a
cobrar, haba perdido el billete. Y dijo verdad que lo haba
perdido, porque se lo haba jugado y lo haba perdido; y no
slo aquel billete, sino que adems fue a mi cuarto en hora
en que yo no estaba, descerraj mi cofre [y] se llev todos los
recibos que tena guardados de la compaa. Adems se llev
todo el dinero de mi particular peculio, se me llev los libros y
la ropa, y la puso en una prendera por cierta cantidad que le
prestaron, y todo lo perdi en el juego, y finalmente, deseoso
de desquitarse, no teniendo ms que jugar, desesperado, se
fue a una casa en que tena entrada y se llev unas joyas de la
Seora de dicha casa y se las vendi; se fue al juego y tambin
perdi.
75. Entre tanto la Seora hall a faltar sus joyas y pens
que aquel fulano las haba robado; dio parte a la autoridad,
cogieron al ladrn, confes su delito, le siguieron la causa y
sali condenado a dos aos de presidio. No es posible explicar el golpe que me dio este percance; no la prdi[d]a de los
intereses, que eran muchos, sino el honor93. Pensaba: Qu
dir la gente? Se creer que t eres cmplice de sus juegos y robos.
Ay! Un compaero tuyo en la crcel! En el presidio! Era tanta
la confusin y vergenza, que apenas me atreva a salir por la
calle Me pareca que todos me miraban y que todos hablaban y se ocupaban de m.
76. Oh Dios mo! Cun bueno y admirable habis sido
para m!... De qu medios tan extraos os valisteis para
arrancarme del mundo! De qu acbar tan particular usasteis
93
Vale ms el buen nombre que grandes riquezas, y ms que la plata y el oro, la
buena estima: Prov 22, 1.
167
Captulo X
168
Autobiografa
voluntad de Dios, la acato y la adoro, por ms que lo sienta mi corazn; sin embargo, si fuera posible que, en lugar de meterte fraile,
fueras sacerdote secular, me gustara... Con todo, hgase la voluntad
de Dios97.
79. Me dediqu al estudio de la gramtica latina con toda
la aplicacin posible. El primer maestro fue un tal D. Toms,
sacerdote [de] muy buen latn: y a los dos meses y medio
[desde] que me de daba leccin, tuvo un ataque ap[oplti]co,
[en el] que perdi el habla y muri a las pocas horas. Otro
desengao ms. Despus de ste tom a D. Francisco Mas y
Artigas98, [con el] que segu hasta que sal de Barcelona para
Vich, para empezar Filosofa, y fue de esta manera:
80. Mi hermano mayor, llamado Juan, ya estaba casado con
Mara Casajuana, hija de D. Mauricio Casajuana, que era encargado del Seor Obispo de Vich99 para cobrar el producto de
ciertas propiedades y Seoros que tena en Sallent, y por esto
era muy apreciado del Seor Obispo, a quien con frecuencia
97
Resolucin digna de un padre verdaderamente cristiano. Luchaban en l dos
contrarios afectos, ambos poderosos y legtimos: el afecto natural de la sangre, y el
deseo de cumplir la voluntad de Dios. Los dos sentimientos estn admirablemente
expresados en la respuesta que dio a su hijo; pero al fin venci la divina voluntad
(Aguilar, Mariano, Vida de Claret (Madrid 1894) I, p. 45).
Seguramente, recordando esta ponderada opinin de su padre, muchos aos
despus escribira con gran sensibilidad evanglica acerca la vocacin de un
seminarista: Tal vez su padre y su madre sentirn el verse privados de su compaa
por dejarlo en el Seminario; pero l les debe consolar diciendo que no tengan pena
por eso, porque han de saber que se ha de ocupar en aquellas cosas que son del
gusto y voluntad del Padre celestial, como respondi Jess (El colegial instruido
[Barcelona 1860) I, p. 27; cf. Apuntes de un Plan... [Madrid 1857] p. 97).
98
Todos le conocan por D. Francisco el ciego, pues en verdad lo era, aunque
tena gran claridad de alma. A sus clases acudan muchos alumnos de las mejores
familias. Adems de maestro, era formador y consejero espiritual (cf. Aut. n. 81). De
Claret aseguraba que en su clase dio siempre muestras de talento perspicaz y de
laboriosidad asombrosa (Aguilar, Francisco de Ass, Vida de Claret, p. 24, nota 1). D.
Francisco lleg a conocer a Antonio arzobispo y le dedic su Diccionario espaollatino (Barcelona 1854). Por su parte, Claret le sigui pidiendo consejo tanto en la
redaccin de sus libros como en la marcha de la Librera Religiosa (cf. carta a D.
Pedro Naud, Vich 25 de mayo de 1847: EC, I, p. 217; carta a D. Jos Caixal, Vich
11 de junio de 1849: EC, I, p. 296). Sobre el mtodo de enseanza de D. Francisco
de Paula Mas i Artigas cf. Sanrom, Joaqun Mara, Mis memorias (Madrid 1887) I, pp.
1822. Sobre Claret y los estudios clsicos cf. Jimnez, Jos, El P. Claret, impulsor de
los estudios humansticos: Helmntica I (1950) 145168.
99
D. Pablo de Jess Corcuera (1776-1835), obispo de Vic desde 1825.
169
iba a ver, y en una de estas visitas le habl de mi insignificante persona. Qu s yo qu cosas le dira, que el Seor Obispo
entr en deseos de verme.
81. Me dijeron que pasara a Vich. Yo no quera ir, porque
me tema que me estorbaran el que me metiera a cartujo,
[cosa] que yo tanto deseaba. Lo comuniqu a mi Maestro, y
l me dijo: - Yo le acompaar con un Padre de San Felipe Neri,
el Padre Cant, hombre muy sabio, prudente y experimentado100, y
l dir lo que se haya de hacer. Nos presentamos, y, despus de
haber odo todas las razones que alegaba para no ir, me dijo:
- Vaya V., y, si el Seor Obispo conoce que es voluntad de Dios el que
V. entre cartujo, estar tan lejos de oponerse, que aun le proteger.
82. Yo me call y obedec, y me sal de Barcelona despus
de haber estado cerca [de] cuatro aos, habindo[me] resfriado bastante en el fervor y llenado demasiado del viento de
la vanidad, de elogios y aplausos, singularmente en los tres
primeros aos. Oh, cunto lo siento y lo lloro amargamente!
Pero el Seor ya tuvo cuidado de humillarme y confundirme101. Bendito sea por tantas bondades y misericordias como
me ha dispensado!
Captulo XI
170
Autobiografa
acompa casi todo el viaje. Por la noche, enteramente calados, llegamos a Vich102.
84. El da siguiente fuimos a ver al S[e]or Obispo, que era
D. Pablo de Jess Corcuera103. Nos recibi muy bien. Y, a fin
de tener ms tiempo para estudiar y poderme dedicar a mis
particulares devociones, me colocaron al lado del Seor mayordomo de palacio, llamado D. Fortin Bres104, Sacerdote muy
bueno, que me quera muchsimo. Estuve con l durante toda
mi permanencia en Vich, y despus siempre que iba a Vich me
102
Para cubrir la distancia entre Sallent y Vic se necesitaban diez horas de camino
(cf. D. F. C., Itinerario de Catalua [Barcelona 1823] p. 52). Vich, amurallada, con
1.217 casas y unos diez mil habitantes, ser la patria espiritual de Antonio. Ciudad
levtica, llena de clero y de conventos, viva entonces una edad de oro espiritual,
en la que destacan santos mrtires y fundadores, como San Pedro Almat, Santa
Joaquina de Vedruna, el Beato Francisco Coll y el P. Pedro Bach; obispos, como
Luciano Casadevall, Jaime Soler, Mariano Puigllat y Juan Jos Castaer i Ribas;
sabios como Jaime Balmes. Otras figuras, como Jacinto Verdaguer y el Venerable
Jos Torras i Bages, pertenecen ya la generacin sucesiva. Deca el anarquista
Jaime Brossa que Vic era el baluarte de la reaccin ms poderoso e ilustrado que
he conocido en mi pas (cf. Brunet, Manuel, Actualidad del P. Claret [Vich 1953] p.
37). El seminario era el ms numeroso de Espaa; muchos aos pasaba de mil
estudiantes (cf. Casanovas, Ignasi, Balmes..., I, p. 10). El ao en el que se orden
Claret (1835) tena ms matrcula que las Universidades de Salamanca y Alcal: 671
(cf. Fuente, Vicente de la, Historia de las universidades [Madrid 18841889] III, p. 29).
Sobre la ciudad en todos sus aspectos cf. Junyent, Eduard, La ciutat de Vic i la seva
histria (Barcelona 1976) 552 pp.
103
D. Pablo de Jess Corcuera y Caserta naci en Cdiz el 9 de febrero de 1776.
Estudi en Osuna, fue cannigo y rector del seminario de Sigenza. Preconizado
obispo de Vic el 21 diciembre 1824, fue consagrado en Madrid el 17 abril 1825 e hizo
la entrada solemne en Vic el 15 agosto del mismo ao. Hombre de profunda vida
interior, consideraba a los seminaristas como miembros de su familia, los invitaba
por turno a su palacio y presida con frecuencia sus actos y ejercicios espirituales.
Claret conserv siempre gran aprecio y veneracin hacia l y lo tom por modelo
de su actuacin episcopal, especialmente en la formacin de los seminaristas.
Falleci santamente en Vic el 3 de julio de 1835 (cf. Vilamitjana, Benito, Elogio fnebre
que con motivo de la traslacin de los restos del Ilmo. y Rmo. Sr. D. D. Pablo de Jess
Corcuera, obispo que fue de Vich, pronunci... [Vich 1862] 16 pp.; Sidera, Juan, Pablo
de Jess Corcuera. El santo obispo de Vic. Biografa. Arxiu Claret [Vic 1992] 316+XXVIII
pp.) - policopiado.
104
D. Fortin Bres (17811855). Haba sido mayordomo de los obispos D. Francisco
de Veyn i Mola (17841815) y D. Raimundo Strauch i Vidal (17601823). Recibi a
Claret como fmulo, y, a pesar de la diferencia de edad, fue amigo ntimo suyo. El
Santo correspondi a este amor de su bienhechor haciendo un viaje milagroso el
15 enero 1844 de Olost a Vic para asistirle cuando se rompi una pierna en un da
de nieve (cf. HD, I, pp. 174176). Siendo misionero en Catalua, Claret resida en el
piso de D. Fortin Bres, cuando estaba en Vic. En la misma casa viva el sacerdote
D. Francisco Guardia, fallecido a los 80 aos el 16 de julio de 1856.
171
105
Se conserva un ejemplar de la hoja impresa de invitacin a la ceremonia,
firmada por D. Fortin Bres (Mss. Claret, XIV, 395).
106
El P. Pedro Bach y Targarona Plandolit de Marcillo (17961866). Restaurador
del oratorio de Vic. El 26 de mayo de 1850 fund, con la Madre Teresa Saits i
Vilardeb (Vic 4 de noviembre de 1827-29 de agosto de 1856) las Religiosas de
San Felipe Neri y de la Inmaculada Concepcin, llamadas dels Saits. En la misma
ciudad estableci adems un asilo para sacerdotes enfermos y un colegio para
seminaristas pobres. Cuando Claret lo escogi como director espiritual, tena treinta
y tres aos y gozaba ya de extraordinario prestigio (cf. Padres del Oratorio, Record
biogrfich del M. R. P. Pere Bach [Vich 1915] 160 pp.).
107
El Hermano Pablo Mas.
108
Aqu hay un lapsus memoriae: el nombre del P. Amig era Francisco de
Paula.
109
Sobre el P. Cant (Quint Tort) cf. Aut. n. 81.
110
Las Constituciones del seminario establecan la confesin slo cada quince
das. La mayor frecuencia de Antonio dice mucho en favor de su director, inmune
del contagio jansenista, que entonces era bastante general.
172
Autobiografa
173
poco antes de llegar a Barcelona vino una turbonada tan desecha, que espantaba. Por lo mucho que haba estudiado en
aquel ao tena el pecho un tanto delicado. Y como para cobijarnos del grande chaparrn que caa echamos a correr, y as,
por la fatiga del correr y del vaho que se levantaba de la tierra
seca y caliente, me dio una sofocacin muy grande, y pens:
Ay! Quiz Dios no quiere que vayas a la Cartuja! Esa idea me
alarm mucho. Lo cierto es que yo no tuve resolucin para ir
all y me fui a Vich; [se] lo dije a mi Director y se call, ni me
dijo ni bien ni mal, y se qued as 117.
90. Estos deseos de ser cartujo slo los comunicaba con mi
Director, as es que los dems los ignoraban completamente. En
aquellos das haba en la Comunidad de Sallent un beneficio
vacante que lo pretenda un Sacerdote, que no era hijo de la poblacin, aunque viva all, y desgraciadamente no era lo [que]
era de desear118. Al ver el S[e]or Vicario General la solicitud,
habl con el S[e]or Obispo y le hizo ver que no convena que
aquel se llevara el beneficio, y, a fin de impedir la entrada en
la Comunidad, me le hicieron pretender a m, que, por ser hijo
de la poblacin, deba ser preferido. Obtuve la gracia, y el da
en 1415. Suprimida en la exclaustracin de 1835, volvi a habitarse en 1901. (cf.
Gmez, Ildefonso M., Montealegre, Santa Mara (Barcelona) en DHEE, III, p.1601.
117
Apoyndose en este pasaje, el promotor de la fe hizo una objecin a la
heroicidad de la fortaleza y de la prudencia de Antonio. Se dio como respuesta
la doctrina de la vocacin temporal. La sofocacin le dio a conocer hasta dnde
haba llegado la enfermedad del pecho, que le impeda ser cartujo. Un seminarista
paisano suyo, Antonio Camps, afirm que Claret tuvo varias hemorragias. De
ello quedan vestigios hasta 1837: A veces saco sangre por la boca (carta a
D. Francisco Riera, Olost 16 de octubre de 1837: EC, I, p. 81). Del 3 de agosto
de 1839 es un retrato dibujado a pluma por Jos Sol y Abadal (18231887),
de Manresa, cuyas lneas no revelan mala salud. Los mdicos han formulado
diversas hiptesis sobre la tuberculosis del Santo (cf. El P. Claret, enfermo: El
Correo Cataln, 7 mayo 1950). Probablemente, antes de emprender su viaje a
Roma en 1839 fue a una revisin mdica al Hospital de San Andrs, de Manresa
(cf. Gasol, Josep Maria, Sant Antoni Maria Claret i la ciutat de Manresa [Manresa
1970] pp. 3637).
118
El beneficio vacante era el del monjo, uno de los ms antiguos de la
comunidad de Sallent. Equivala al de sacristn mayor, con la obligacin de tocar
las campanas, adornar el templo, etc. Cuando Claret recibi este beneficio haban
cesado estas obligaciones y slo quedaban las comunes del rezo del oficio, etc. (cf.
Sol, Forti, Historia de Sallent, ed. cit., pp. 259262).
174
Autobiografa
175
176
Autobiografa
177
178
Autobiografa
C a p t u l o X II
De la ordenacin
99. El Seor Obispo, a los que hacan la carrera completa,
no los ordenaba hasta que ya estaban adelantados. Por lo regular los ordenaba de esta manera. Cuando haban concluido los
cuatro aos de teologa, les daba los cuatro rdenes menores,
haciendo antes diez das de ejercicios espirituales. Concluido el
quinto ao, les daba el subdiaconado, haciendo antes veinte das
de ejercicios espirituales. Concluido el sexto ao de Teologa,
con treinta das de ejercicios espirituales antes, le daba el diaco133
En otros documentos el P. Claret cuenta, en tercera persona, esta visin que
tuvo lugar en la Casa Tortads (Mtodo de misionar en las aldeas [Santiago de Cuba
1857] pp. 6367; Origen del Trisagio [Barcelona 1861] pp. 4246), o alude a ella
(cf. Resea de su vida:). Otras veces lo predic, tambin en tercera persona, pero
la seguridad y la emocin lo traicionaban. As lo manifestaron su primer bigrafo
(Aguilar, Francisco de Ass, Vida de Claret, p. 29), y algunos testigos en los procesos,
como D. Jos Fernndez Montaa (cf. PIM ses. 4). D. Antonio Barjau afirmaba:
Este hecho... lo haba predicado el siervo de Dios muchsimas veces y yo mismo
se lo haba odo, y, a pesar de que lo predicaba siempre en tercera persona, sin
embargo, comnmente los oyentes lo atribuan a l (PIV ses. 33). Lo predic a los
seminaristas de El Escorial, hablndoles de la castidad: Medios: ejemplo de Sto.
Toms, qu dice S. Gern[imo] mi ejemplo se apa[eci] M[ara] Sma. Devocin al
Sacramento, a M[ara] Sma., ngel y Patronos (Mss. Claret, X, 469).
Esta visin y la consiguiente gracia de la castidad, que l relaciona con el caso
de Santo Toms de Aquino (cf. Mss. Claret, X, 469), tuvo gran transcendencia en
su vida. El caso ha sido interpretado como una correspondencia de la Virgen a las
pruebas de amor y devocin de Antonio (cf. Puigdesens, Jos, Espritu del Venerable P.
Antonio Mara Claret [Barcelona 1928] p. 251). Es, adems y sobre todo, una gracia
relacionada con su vocacin apostlica, descubierta ahora con gran fuerza en la
Sagrada Escritura. El mismo Santo percibi el alcance apostlico de esta visin
en la ordenacin de dicono (cf. Aut. n. 101). Adems, experiment en su persona
la tctica de Dios de vencer a la Serpiente por medio de la Mujer, tctica que
expondr doctrinalmente en la Pastoral de la Inmaculada (Santiago de Cuba 1855)
pp. 1730 y en Legoismo vinto (Roma 1869) pp. 5253. Por otra parte, la castidad al
servicio del apostolado es una realidad testimoniante y, al mismo tiempo, garanta
del celo y de fecundidad espiritual (cf. Lumen Gentium, n. 42). Sobre el alcance
vocacional y apostlico de esta visin cf. Lozano, Juan Manuel, Un mstico de la accin
(Roma 1983) 2. ed., pp. 138145.
P. I c. XII - De la ordenacin
179
180
Autobiografa
cin dijo aquellas palabras del Pontifical que son tomadas del
Apstol San Pablo: No es nuestra lucha solamente contra la carne
y la sangre, sino tambin contra los prncipes y potestades, contra
los adalides de estas tinieblas...139, entonces el Seor me dio un
claro conocimiento de lo que significaban aquellos demonios
que vi en la tentacin de que ya se ha hecho mencin en el
captulo anterior140.
102. En el da 13 de junio de 1835 fui ordenado de presbtero, no por el seor Obispo de Vich, sino por el de Solsona141,
por estar enfermo el de Vich, de cuya enfermedad muri el
da 5 de julio142. Antes de la ordenacin de sacerdote hice
Ef 6, 12.
Cf. Aut. nn. 95-98. - El P. Pablo Vallier (18331895), confidente del Santo,
afirma: San Vicente, dicono, gloria de Espaa (...), juntamente con el primer
dicono, San Esteban protomrtir, se haba aparecido a nuestro P. Fundador el da
que ste recibi el diaconado. Quiz le profetizaron sus grandes padecimientos y le
prometieron las fuerzas necesarias; quiz esa aparicin tena alguna relacin con la
fundacin primera de la Congregacin en las Amricas (Anales CMF 2 [1890] 212).
El P. Jacinto Blanch afirma: Nos inclinamos a creer que en la ordenacin de dicono
ya recibi alguna idea de que tena que luchar eficazmente contra los demonios y
las fuerzas del mal. En efecto, en la oracin que rezaba al principio de cada misin,
y en la cual se halla concentrado todo su espritu, hace alusin a este texto de San
Pablo (Ef 6, 12), del que en El colegial instruido (cap. 26) da esta traduccin: No es
nuestra lucha contra la carne y la sangre o slo contra los hombres, sino contra....
Como virtudes propias del dicono insiste en la vigilancia, la fortaleza y la caridad
(El colegial o seminarista instruido [Barcelona 1861] II, cap. 31 art. 13, pp. 225235).
141
Es seguro que la ordenacin fue en Solsona. As lo dice la tradicin constante
y lo avala un pasaporte concedido el lunes da 8 de junio de ese ao por la
alcalda de Vic a Antonio Claret, dicono, para marchar a Solsona por un mes,
describindole de este modo: Edad, 27 aos; estatura regular; pelo, castao; ojos
pardos; barba, cerrada; color, bueno (pasaporte n. 982) cf. Arxiu Claret-Vic, II, p.
149; Anales CMF 31 (1935) 415). Este pasaporte le sirvi al Santo para trasladarse
a Solsona y recibir la ordenacin sacerdotal de manos del Obispo Tejada. Por lo
observado en otros casos, se puede asegurar que emprendi el viaje el mismo da
de la fecha o el da siguiente.
142
D. Pablo de Jess Corcuera falleci, no el domingo da 5, sino el viernes
anterior, da 3 de julio, a las nueve y cuarto de la noche (cf. Vilamitjana, Benito, Elogio
fnebre... [Vich 1862] p. 15).
Era obispo de Solsona Fray Juan Jos de Tejada y Senz. Naci en Ausejo,
dicesis de Calahorra, en 1768. Tom el hbito de los mercedarios en Logroo, en
1785. Estudi en Salamanca. Fue profesor de teologa y rector del colegio de Alcal
de Henares. General de la Orden en 1827. Preconizado obispo de Solsona en 1832,
fue consagrado el 16 de septiembre del mismo ao, haciendo su entrada solemne
el 10 de noviembre. Trabaj mucho por la restauracin de su orden despus de
la guerra de la Independencia. En la dicesis se distingui por su caridad hacia
los pobres. Falleci el 15 junio 1838 (cf. Llorens, Antonio, Historia de la dicesis
139
140
P. I c. XII - De la ordenacin
181
182
Autobiografa
como por razn de la guerra civil146 no podan los estudiantes reunirse en el Seminario y tenan que estudiar en conferencias particulares, y adems como el seor Gobernador
Eclesistico y Vicario Capitular no tuviese sujeto para mandar de teniente cura a mi poblacin, quiso que fuese yo de
todos modos y que all estudiase en conferencia, como hara
en Vich, los aos que me faltaban de la carrera147, lo que hice
as por obediencia hasta terminar mi carrera, como se desprende del certificado que me dio el Seminario de Vich, cuyo
tenor es como sigue:
105. El infrascrito Secretario del Seminario Conciliar de la
ciudad de Vich.
Certifico que D. Antonio Claret, natural de Sallent, de la
presente dicesis, curs y tiene habilitados en este Seminario
tres aos de filosofa, en los que estudi en el primero lgica, ontologa y elementos de matemticas en el escolar de mil
ochocientos veinte y nueve a treinta; en el segundo fsica general y particular en el de treinta a treinta y uno, y en el tercero metafsica y tica en el curso privado de mil ochocientos
146
Al fallecer el rey Fernando VII (el 29 de septiembre de 1833), se encendi de
nuevo la guerra civil entre carlistas y liberales, recrudecindose la persecucin reli
giosa. En 1835 subi a Vic una compaa del batalln de nacionales de Barcelona,
llamados de la blusa, mandados por Francisco Maim. Las tropas ocuparon el
Seminario e impidieron que siguiera funcionando. El furor liberal se ensa
echando por tierra crucifijos y otras imgenes religiosas, y atacaba a todos,
debido al recelo de espionaje. Esta situacin dur hasta 1839 (cf. Casanovas, Ignasi,
Balmes..., [Barcelona 1932] I, pp. 408409). Sallent goz de relativa calma, quizs
porque all predominaba el bando isabelino. Pero se viva en la tensin de un
estado de guerra, sobre todo por la proximidad de Berga, donde la Junta Suprema
de los carlistas tena su cuartel general.
147
Era vicario capitular desde 1837 D. Luciano Casadevall (1785-1852). Naci
en Vic el 22 de noviembre de 1785. Al recibir la ordenacin sacerdotal en 1809, el
obispo, D. Francisco de Veyn, lo tom como secretario particular. Fue beneficiado
de la catedral desde 1814 y cannigo desde 1815. En 1837, tras la renuncia de los
cannigos Francisco Mart y Pablo Coll, fue elegido vicario capitular, gobernando la
dicesis con inquebrantable firmeza apostlica hasta 1848. Devoto de la Inmaculada
y gran defensor de la Iglesia, prudente, enrgico y lleno de amor al pueblo. Gregorio
XVI dijo de l a unos ordenandos de Vic: Bravo vicario generale!. Preconizado
obispo de Vic el 3 de julio de 1848, fue consagrado por D. Florencio Llorente y
Montn en Barcelona el 15 de octubre y tom posesin de la dicesis el 20 de
octubre del mismo ao. Tras un fecundo pontificado, falleci en Vic el 11 de marzo
de 1852. Sus funerales se celebraron con gran solemnidad el da 13 y fue enterrado
en la catedral (cf. Gens y Aguilar, Martn, El Obispo Casadevall [Vich 1896] 84 pp.).
P. I c. XIII - De los dos aos de teniente cura y de los dos aos de cura ecnomo
183
treinta y dos. Asimismo tiene habilitados en el mismo cuatro aos de instituciones teolgicas en los escolares de treinta
y dos a treinta y tres, de ste a treinta y cuatro, de treinta y
cuatro a treinta y cinco, y de ste a mil ochocientos treinta
y seis. Finalmente, tiene tambin habilitados en el referido
Seminario tres aos de teologa moral en los de mil ochocientos treinta y seis a treinta y siete, de ste a treinta y ocho, y de
treinta y ocho a mil ochocientos treinta y nueve. As es de ver
de los libros de matriculas y de habilitaciones que obran en
esta Secretara de mi cargo a los que me refiero.
En cuyo testimonio doy a peticin del interesado la presente que firmo y sello con el propio de este Secretario en Vich a
veinte y siete [de] Agosto de mil ochocientos treinta y nueve.
Agustn Alier, Pbro. Secretario. Lugar del sello148.
C a p t u l o X III
148
En el Doc. Autob. VI habla de los autores que curs: Andrs de Guevara y
Basoazbal (filosofa) y Santo Toms de Aquino (teologa).
149
La parroquia deba de tener entonces unos 2.000 feligreses. En 1847 contaba
con 2.564 (cf. Sol, Forti, Historia de Sallent, p. 349; Cornet y Mas, Cayetano, Gua del
viajero de Manresa [Barcelona 1860] pp. 276 y 300305). El municipio comprenda
las parroquias de Sallent, Cornet, Serrasans y San Mart i San Pere de Serrahima.
La parroquia de Sallent se limitaba al pueblo y a Cabrianes.
184
Autobiografa
P. I c. XIII - De los dos aos de teniente cura y de los dos aos de cura ecnomo
185
186
Autobiografa
pruebas de amor, pero singularmente cuando trat de ausentarme para irme a las misiones extranjeras, como en efecto me
fui a Roma para ingresar a la Congregacin de Propaganda
Fide, como dir en la segunda parte157.
112. Y Vos, Dios mo, cun bueno habis sido para m y
cun suavemente me habis llevado por los caminos que me
tenais trazados! Como el curato no era el trmino de mi destino, senta un deseo grande de dejarlo e irme a las misiones
para salvar almas, aunque por esto tuviese que pasar mil trabajos, aunque por ello tuviese que sufrir la muerte158.
Parte segunda
De las misiones
Captulo I
188
Autobiografa
189
190
Autobiografa
Captulo II
De la salida de Espaa9
121. Muchas y grandes fueron las dificultades que tuve
que vencer y superar de parte del superior eclesistico y de la
poblacin para poder salir de la parroquia, pero con la ayuda de Dios sal. Me dirig a Barcelona con la intencin de tomar pase para el extranjero y embarcarme para Roma; mas
en Barcelona no me quisieron hacer pase y fue preciso volverme. Me dirig a Olost, en donde tena un hermano, llamado Jos, fabricante. De all me dirig a la Tra de Perafita10, en
donde se hallaba un Padre de San Felipe Neri, llamado Padre
Matavera, hombre de mucha experiencia, ciencia y virtud11, a
8
D. Luciano Casadevall le admiti la renuncia el 30 de junio de 1839. Al parecer,
Claret ya haba pensado reunir un grupo de sacerdotes para dedicarse a las
misiones, pero el P. Pedro Bach le disuadi a causa de la guerra civil. Sintindose
llamado a predicar, y no pudiendo hacerlo en Espaa, quiso ofrecerse al Papa para
que le enviase a las misiones extranjeras, pues tengo sed - deca a su amigo D.
Luis Sauquer - de derramar mi sangre por Jesucristo (Aguilar, Francisco de Ass, Vida
de Claret, p. 412).
9
Uno de sus bigrafos, el P. Cristbal Fernndez, califica este captulo de
singularsimo, y aade que podra llamarse de literatura picaresca vuelta a
los divino (HD, I, p. 117). El estilo de estos tres captulos, en los que narra su
primer viaje a Roma, es distinto de las dems pginas de la Autobiografa por la
viveza y animacin juvenil, casi cinematogrfica, que revelan sus palabras. Sobre el
itinerario de Claret por Francia, cf. Alba, Flix, Saint Antoine Marie Claret de passage
Marseille: SC 9 (1991) 130-135. Este autor corrige en buena medida las fechas que
de forma aproximativa nos ofrece el P. Cristbal Fernndez en la obra citada, HD,
I, pp. 117-124.
10
Perafita dista doce kilmetros de Olost.
11
El P. Francisco Matavera, del Oratorio de San Felipe Neri de Vic. Varn sabio y
experimentado, de l se sabe que fue tonsurado y recibi las rdenes menores en Vic
de manos del obispo Veyn los das 8 y 9 de marzo de 1805. En 1810 era vicario en
Sant Feliu de Torell y el obispo Corcuera le nombr uno de los doce examinadores
prosinodales en tres trienios sucesivos (1827-1830, 1830-1833 y 1833-1835). Al parecer,
provena del Mas Matavera, perteneciente al municipio y parroquia de SantaMara
de Corc. Claret consult al P. Matavera porque el P. Pedro Bach estaba en Francia
(primero estuvo en Perpin y en esta poca se encontraba en Niza).
P. II c. II - De la salida de Espaa
191
192
Autobiografa
193
Captulo III
De lo que ocurri
al entrar y pasar por Francia
126. Aquella misma tarde [en] que Dios N[uestro] S[eor]
y la Santsima Virgen me libraron de los ladrones, por ser
sbado18, entr en el primer pueblo de Francia, que se llama
Auseja. Fui muy bien recibido. Como llevaba pase de interior
de Espaa, se me lo quedaron y me dieron uno de refugiado.
Con ese pase emprend el viaje, pas por un pueblo llamado
Auleta y me instaban mucho para que me quedase all; pero
mi deseo era ir a Roma. De Auleta pas a Prades, y tambin
hall gente que me recibieron con toda caridad. De aqu pas
a Perpin. Aqu me cambiaron el pase y me dieron uno para
Roma, y tambin fui muy bien recibido de gente que yo nunca
haba visto ni conocido. Pas por Montpeller, Nimes y dems
poblaciones, y, al paso que iba, solo y sin recomendacin, en
18
Probablemente fue el sbado da 14 de septiembre de 1839 (cf. Alba, Flix,
art. cit, p. 131).
194
Autobiografa
195
Captulo IV
Autobiografa
196
197
198
Autobiografa
P. II c. V - Llegada a Roma
199
Captulo V
200
Autobiografa
P. II c. V - Llegada a Roma
201
202
Autobiografa
P. II c. V - Llegada a Roma
203
204
Autobiografa
P. II c. V - Llegada a Roma
205
206
Autobiografa
tiempo que el Seor me cra y me trata a lo jesuita, esto es, quitndome lo que ms
quiero y negndome lo que ms deseo (carta fechada en Madrid el 12 de julio de
1857: EC, I, pp. 13751376).
43
Exagera, por humildad, el escaso provecho que sac en la Compaa. l mismo
ha dicho que aprenda ayudado de la gracia de Dios (Aut. n. 142). La espiritualidad
ignaciana, estructurada al servicio de una misin universal, encontr eco en el
novicio Claret, que haba llegado a Roma para que el Papa lo enviase por el mundo.
Por otra parte, esta espiritualidad no era nueva para l. Ya en el seminario de Vic
haba sido congregante mariano y se haba iniciado en la meditacin, examen
particular y ejercicios. En adelante siempre estimara muchsimo la espiritualidad
ignaciana. Personalmente, la asimil segn las exigencias de su vocacin y los
condicionamientos de su sicologa y de su substrato familiar, conservando su
propia originalidad. El Charitas Christi urget nos expresa unos matices diversos del
Ad majorem Dei gloriam de San Ignacio (cf. Puigdesens, Jos, Espritu del Venerable P.
Antonio Mara Claret [Barcelona 1928] p. 195).
44
El P. Roothaan escriba al P. Claret sobre los ejercicios: Admiro y alabo la
providencia del Seor, que, habindole trado aqu para aprender el manejo de
esta arma, luego le priv de la salud, que despus le ha devuelto para poder hacer
tanto bien en su patria (cf. Jonge, Ludovicus de-Pirri, Petrus, Epistolae Ioannis Phil.
Roothaan [Roma 19391940] vol. V, pp. 625626).
45
Estas otras cosas son, probablemente, criterios de gobierno y organizacin
que aduce con frecuencia, como, por ejemplo, en una carta al P. Jos Xifr: Siempre
doy con miedo consejo en cosas que me pide usted de la Congregacin, porque me
acuerdo siempre de la cautela con que proceda San Ignacio respecto de la Compaa
en no meterse con los que gobiernan (11 de julio de 1867: EC, II, p. 1172).
46
Cf. Sal 33, 9.
207
Captulo VI
De las oraciones
que escrib estando en el Noviciado
153. Como en las recreaciones no se hablaba de otra cosa
que de virtudes, de la devocin a Mara Santsima y de la manera de ganar almas para el cielo, as es que en aquellos das
prendi en m tan fuertemente la llama del celo de la mayor
gloria de Dios y de la salvacin de las almas, que me tena
enteramente devorado. Yo me ofreca todo a Dios sin reserva;
yo pensaba y discurra continuamente qu hara para el bien
de mis prjimos, y ya que no llegaba el tiempo de trabajar, me
empleaba en orar. Entre otras cosas, escrib estas dos oraciones47:
154. [Primera oracin]. - Oh Santsima Mara, concebida
sin mancha original, Virgen y Madre del Hijo de Dios vivo,
Reina y Emperatriz de cielos y tierra! Ya que sois Madre de
piedad y misericordia, dignaos volver esos vuestros tiernos y
compasivos ojos hacia este infeliz desterrado en este valle de
lgrimas, angustias y miserias, que, aunque desgraciado, tiene la dichosa suerte de ser hijo vuestro. Oh Madre ma, cunto os amo! Cunto os aprecio! Oh, cunta es la confianza que
en Vos tengo de que me daris la perseverancia en vuestro
santo servicio y la gracia final!
155. Al propio tiempo, Madre ma, os suplico y pido la destruccin de todas las herejas, que estn devorando el rebao
47
En estas fogosas plegarias est dibujado, al menos en sus lneas generales,
el espritu del Fundador y de los futuros misioneros (cf. Aguilar, Mariano, Vida
admirable del Siervo de Dios P. Antonio Mara Claret [Madrid 1894] I, p. 104). Son
una consagracin filial y apostlica a la Virgen Mara, parafraseada con toda la
vehemencia y exuberancia de un celo que abarcaba el mundo entero y que ahora
no tena ms cauce que la splica. El tono exaltado y a menudo oratorio es un
reflejo del gusto romntico de la poca. Pero bajo estas apariencias aflora la
sinceridad de un amor apostlico intenso y universal. El P. Aguilar, en la obra
citada (I, pp. 102103), las presentaba como inditas. Sin embargo, el P. Claret, que
enseguida difunda todo lo que pudiera hacer algn bien, las haba publicado ya
15 aos antes, en la segunda edicin de Avisos a un sacerdote (Barcelona 1846) pp.
3847: Escritos Espirituales, pp. 254-257.
208
Autobiografa
209
210
Autobiografa
211
Captulo VII
212
Autobiografa
213
214
Autobiografa
Captulo VIII
215
216
Autobiografa
217
218
Autobiografa
219
220
Autobiografa
Captulo IX
De la curacin de energmenos
y de las muchas ficciones que hay
entre los que se dicen posesos
183. Otra clase de enfermedad haba que me era ms molesta y que se me llevaba ms tiempo. Y sta era la de energmenos, posesos y obsesos91. En un principio que misionaba se me
presentaban muchsimos que se deca [que] estaban posesos, y
sus parientes me suplicaban [que] los exorcizara. Y, como me
hallaba competentemente autorizado, lo haca, y de mil, apenas hallaba uno que pudiese estar cierto que era poseso; eran
otras causas, ya fsicas, ya morales, que aqu no calificar.
184. Viendo yo que muchsimos no tenan tales demonios
y, por otra parte, al ver que me hacan perder mucho tiempo,
que lo necesitaba par or las confesiones de los que se haban
convertido por la predicacin, me dije: Ms necesario es que
saques los demonios de las almas que estn en pecado mortal que no
de los cuerpos, si es que stos los tienen92. Pens que aquello poda
ser un engao del mismo demonio, y as me resolv a dejar los
exorcismos y tomar otro camino, que era el siguiente.
185. Cuando se me presentaba alguno que me deca que
estaba poseso, le preguntaba si quera curar...; si deseaba de
veras curar...; si crea que, haciendo lo que yo le dira, curara... Si me aseguraba que s, le mandaba tres cosas:
Primera, que tomara con paciencia todas las cosas, que no
se enfadara nunca (porque haba observado que algunos tenan histrico de resultas de su mal genio o de rabietas que
cogan, y con la paciencia les calmaba).
186. Segunda, les mandaba que no bebiesen vino ni otro
licor, y que esto se les exiga como ayuno indispensable para
91
Segn los diccionarios de entonces, estas tres palabras eran equivalentes.
Indicaban personas posedas y atormentadas por los espritus malignos (cf.
Campuzano, Ramn, Diccionario manual de la lengua castellana [Madrid 1853]).
92
En el original se dice tengan.
P. II c. IX - De la curacin de energmenos
221
echar a esa especie de demonios93 (pues tambin haba hallado que algunos beban demasiado, y, para tapar sus disparates, echaban la culpa a los demonios).
187. Tercera, les haca rezar cada da, siete veces el
Padrenuestro y Avemara a la Santsima Virgen, en memoria de
sus siete dolores, y adems que hicieran una buena confesin
general de toda la vida y que despus comulgaran con la ms
fervorosa devocin. Sea lo que fuere, lo cierto es que despus
de algunos das me venan a dar gracias, diciendo que ya estaban libres y curados. Yo no dir que no haya posesos. S, los
hay, y he conocido algunos, pero muy pocos94.
188. En el decurso de las Misiones haba hallado algunos
que por los sermones se haban convertido y decan francamente que no tenan tales posesiones ni enfermedades fsicas,
sino ficciones, por diferentes fines que se proponan, ya para
llamar la atencin, ya para que fuesen mimados y compadecidos, para alcanzar socorro y por mil otros fines.
189. Una me deca que todo lo que haca lo haca con todo
conocimiento y malicia de la voluntad, pero que haca cosas
tan raras y extraordinarias, que ella misma se admiraba, y que,
sin duda, el diablo cooperara y la ayudara, no por posesin
diablica, sino por malicia de su corazn, pues que conoca
que naturalmente aquello no lo poda hacer.
190. Otra que viva en una ciudad muy grande me dijo que
de tal manera haba sabido fingir que estaba posesa, que por
mucho tiempo la haban hecho los exorcismos y que durante
el tiempo bastante largo de su ficcin haba engaado a veinte
sacerdotes de los que eran tenidos por ms sabios, virtuosos
y celosos de la ciudad.
191. Estos y otros casos que podra referir de personas que,
arrepentidas de veras y movidas de la gracia, confesaban con
humildad y claridad sus fechoras y diablicas ficciones, me
hicieron andar con mucha cautela en esta materia, y por esto
Cf. Mt 17, 21.
Desde en un principio que misionaba (Aut. n. 183) hasta aqu lo copia casi
todo de El colegial instruido (Madrid 1861) II, p. 84, nota 2.
93
94
222
Autobiografa
Captulo X
223
Autobiografa
224
Lc 5, 5.
Cf. Lc 5, 6-7.
Cf. Lc 5, 8-9.
Lc 5, 10.
Cf. Jn 21, 56.
P. II c. XI - Fin de su predicacin
225
Captulo XI
Autobiografa
226
P. II c. XI - Fin de su predicacin
227
228
Autobiografa
P. II c. XI - Fin de su predicacin
229
230
Autobiografa
mo, pecador, mira que te vas a caer en los infiernos! Alto, no pases
ms adelante! Ay, cuntas veces pido a Dios lo que peda Santa
Catalina de Sena132. Dadme, Seor, el ponerme por puertas del infierno y poder detener a cuantos van a entrar all y decir a cada uno:
adnde vas, infeliz? Atrs, anda, haz una buena confesin y salva
tu alma y no vengas aqu a perderte por toda la eternidad!
213. Otro de los motivos que me impelen en predicar y
confesar es el deseo que tengo de hacer felices a mis prjimos.
Oh, qu gozo tan grande es el dar salud al enfermo, libertad
al preso, consuelo al afligido y hacer feliz al desgraciado! Pues
todo esto y mucho ms se hace con procurar a mis prjimos la
gloria del cielo. Es preservarle de todos los males y procurarle
y hacer que disfrute [de] todos los bienes, y por toda la eternidad. Ahora no lo entienden los mortales; pero, cuando estarn en la gloria, entonces conocern el bien tan grande que
se les ha procurado y han felizmente conseguido. Entonces
cantarn las eternas misericordias del Seor133 y las personas
misericordiosas sern por ellos bendecidas134.
Captulo XII
231
Apstoles, de los Santos y Santas, cuyas vidas e historias he ledo con frecuencia, y los pasajes ms interesantes los [a]notaba
para mi utilidad y provecho y para ms y ms estimularme, y
algunos de los fragmentos los referir aqu136.
215. El profeta Isaas, hijo de Ams137, de la Real familia de
David, profetizaba y predicaba. Su principal objeto era echar
en cara a los habitantes de Jerusaln y dems hebreos sus infidelidades, anunciarles el castigo de Dios, que les vendra de
los asirios y de los caldeos, como as sucedi. El impo rey
Manass, su cuado, le quit la vida hacindole aserrar por
medio del cuerpo.
216. El profeta Jeremas profetiz cuarenta y cinco aos.
Su principal objeto fue exhortar a su pueblo a la penitencia,
anuncindole los castigos que le enviara el Seor. Fue llevado a Egipto, y en Taphnis, ciudad principal, fue muerto,
apedreado por los mismos judos. La principal divisa de este
gran Profeta es una tiernsima caridad para con sus prjimos;
caridad llena de compasin por sus males, no solamente espirituales, sino tambin temporales; caridad que no le permita
ningn reposo. Y as es que en medio del tumulto de la guerra,
en medio del desconcierto del reino, el cual se iba arruinando,
y en el sitio de Jerusaln, durante la misma mortandad del
pueblo, trabaj siempre con mucho ardor en la salud de sus
conciudadanos, por cuya razn se le dio el hermoso nombre
de Amante de sus hermanos y del pueblo de Israel138.
217. El Profeta Ezequiel profetiz y predic veinte aos y
tuvo la glora de morir mrtir de la justicia. Fue muerto cerca
de Babilonia por el Prncipe de su pueblo, porque le reprenda
por causa del culto que tributaba a los dolos139.
136
Sin pretenderlo, al hacer la descripcin de los profetas y de los apstoles,
Claret nos ofrece su autorretrato, describiendo aquellos rasgos de su vocacin que
ha descubierto con la luz de la gracia, y que ha procurado reproducir en su vida y
en su accin apostlica.
137
Cf. Is 1, I.
138
2Mac 15, 14.
139
Segn la tradicin, se calcula que Ezequiel muri mrtir poco despus del
ao 570 a. C. en Babilonia, y fue enterrado en el sepulcro de Sem y Arfaxad,
progenitores de Abrahn.
232
Autobiografa
233
234
Autobiografa
de,
235
236
Autobiografa
237
238
Autobiografa
fealdad del pecado, la indignacin de Dios y el horrendo castigo que tiene preparado contra los pecadores impenitentes
y el premio ofrecido a los verdaderamente contritos y arrepentidos, concediendo el Seor tanta efi[ca]cia a sus palabras,
que dice el V. P. Fr. Luis de Granada: Un da ole yo encarecer
en un sermn la maldad de los que, por un deleite bestial, no
reparan en ofender a Dios Nuestro Seor, alegando para esto
aquel lugar de Jeremas: Obstupescite coeli super hoc175, y es verdad cierta que lo dijo esto con tan grande espanto y espritu,
que me pareci que [haca] hasta temblar las paredes de la
iglesia176.
233. Oh Dios mo y Padre mo!, haced que os conozca y
que [os] haga conocer; que os ame y os haga amar; que os
sirva y os haga ser[vir]; que os alabe y os haga alabar de todas
las criaturas. Dadme, Padre mo, que todos los pecadores se
conviertan, que todos los justos perseveren en gracia y todos
consigamos la eterna gloria. Amn177.
Captulo XIII
239
240
Autobiografa
241
242
Autobiografa
Captulo XIV
De la misma materia
242. De la vida de Santa Teresa.182.- No slo fue a l sino
a otras algunas personas, [a] las que procur tuviesen ora182
Santa Teresa de Jess (Teresa de Ahumada) naci en vila el 28 de marzo
de 1515. Mujer de una vida mstica extraordinaria, maestra sublime y doctora de
la Iglesia. A los 19 aos profes en el convento de la Encarnacin de vila. Tras
una aparicin del Seor, se lanz a la vida espiritual y a la reforma del Carmelo:
una empresa en la que tuvo grandes dificultades que supo vencer con valenta y
sacrificio, pero con la ayuda eficaz de varias personas, entre ellas el gran mstico
San Juan de la Cruz, consigui su objetivo. Su vida fue muy andariega y al mismo tiempo llena de experiencias msticas que ella misma cuenta en sus obras.
Falleci santamente a los 67 aos el 4 de octubre de 1582 y su fiesta se celebra
el 15 de octubre. - Las Obras de Santa Teresa usadas por Claret en esta poca
(excepto el tomo II de las cartas) se conservan en Granada: Obras de la gloriosa
madre Santa Teresa de Jess, fundadora de la Reforma de Nuestra Seora del Carmen
de la primitiva observancia (1793). Adems, se conserva en el CESC-Vic, bastante
anotado de su mano, el libro: B. R., Espritu de Santa Teresa (MadridLima 1852)
416 pp. En 1864, el Seor le concedi grandes conocimientos leyendo las obras
de la Santa (Aut. n. 797). En 1869, al leer las quintas moradas, tuvo tambin
grandes ilustraciones (cf. Luces y gracias 1869). Los ltimos propsitos de su vida
estn hechos a base de los Avisos (cf. propsitos 1870). Entre sus manuscritos
se conservan unos apuntes sacados de las obras de Santa Teresa (Mss. Claret,
XIII, 285302). Claret escogi a la Santa como copatrona de la Congregacin de
Misioneros (cf. Constituciones CMF [Barcelona 1857] n. 1, p. 3). Sobre el P. Claret
243
cin183; como las vea amigas de rezar, las deca cmo tenan
meditacin y las aprovechaba y dbales libros. Vida cap. VII,
n. 7184.
243. Quin ve al Seor cubierto de llagas y afligido
con persecuciones que no las abrace, y las ame, y las desee?
quin ve algo de la gloria que da a los que le sirven que no
conozca es todo nada cuanto se pueda hacer y padecer, pues
tal premio esperamos? quin ve los tormentos que pasan los
condenados que no se le hagan deleites los tormentos de ac
en su comparacin y conozcan lo mucho que deben al Seor
en haberlos librado tantas veces de aquel lugar? Cap. XXVI,
n. 6185.
244. Qu gloria accidental ser y qu contento de los bienaventurados que ya gozan de esto cuando vieren que, aunque
tarde, no les qued cosa por hacer por Dios de las que les fue
posible! Ni dejaron cosa por darle de todas las maneras que
pudieron, conforme a sus fuerzas y estado, y el que ms, ms.
Qu rico se hallar el que todas las riquezas dej por Cristo!
Qu honrado el que no quiso honra por l, sino que gustaba
de verse muy abatido! Qu sabio el que se holg que le tuviesen por loco, pues [se] lo llamaron a la misma Sabidura! Qu
pocos hay ahora por nuestros pecados! Ya parece se acabaron
los que las gentes tenan por locos de verlos hacer obras heroicas de verdaderos amadores de Cristo. Oh mundo, mundo,
cmo vas ganando honra por haber pocos que te conozcan!
245. Mas si pensamos se sirve ya ms a Dios de que nos
tengan por sabios y discretos? Eso, eso debe ser, segn se use
de discrecin. Luego nos parece es poca edificacin no andar
con mucha compostura y autoridad, cada uno en su estado.
y Santa Teresa cf. Pla y Deniel, Enrique, La Madre de los espirituales. Carta pastoral
con motivo de la canonizacin de la Beata Mara Micaela del Smo. Sacramento y
la beatificacin del Ven. Padre Antonio Mara Claret. nmero extraordinario del
Boletn Oficial Eclesistico de la Dicesis de vila, 25 de agosto de 1934 (cf.
Vila, Federico, La beatificacin del P. Claret [MadridBarcelona 1936] pp. 189205).
183
Suprime la frase aun andando yo en estas vanidades.
184
Obras de Santa Teresa de Jess, Fundadora de la Reforma de la Orden de
Nuestra Seora del Carmen, LR (Barcelona 1851) I, p. 90.
185
O. c., I, p. 327.
Autobiografa
244
245
246
Autobiografa
El Santo suprime la frase que por librar una sola de tan gravsimos tormentos.
247
248
Autobiografa
P. II c. XV - De la misma materia
249
ver tantas almas como se pierden. Mas del mal no tanto, querra no ver perder ms cada da.
258. Oh hermanas mas en Cristo!, ayudadme a suplicar
esto al Seor, que para eso os junt aqu; ste es vuestro llamamiento, stos han de ser vuestros negocios, stos han de
ser vuestros deseos; aqu vuestras lgrimas, stas vuestras peticiones (Camino de perfeccin. Cap. I, n. 1. 2)191.
Captulo XV
De la misma materia
259. De la Vida de Santa Mara Magdalena de Pazzis192. Difcil sera hallar un hombre apostlico que tuviese un celo
ms ardoroso por la salvacin de las almas. Interesbase viva
191
O. c., II; pp. 171-174. - Anot adems en uno de sus ex libris preferidos los
siguientes prrafos de ndole apostlica sobre Santa Teresa: Las noches casi las
pasaba en vela orando gimiendo, suspirando y suplicando a Dios la hiciese merced
de alumbrar aquellas almas que tan lastimosamente estaban engaadas. Mil vidas
diera para remediar una alma, y de cualquier gozo, aunque fuese muy espiritual, se
privara de muy buena gana por el aprovechamiento del prximo. El fruto que hizo
en las almas y conversiones admirables que por las oraciones y medio de Santa
Teresa se hicieron, pide una larga historia, porque fueron muchas y por toda su
vida, porque por toda ella la abras el celo de la casa y honra de Dios. Los trabajos
que pas por sus prjimos fueron muchos; pero muy pocos la parecan a su
excesiva caridad, deseando padecer ms y ms por Jesucristo, nuestro Redentor, y
sus redimidos... Y como no viva sino para padecer, as slo esto la daba contento
y satisfaccin a su alma. Y sola decir que para nada era buena esta vida sino para
padecer; para nada era corta y breve sino para trabajar (Ribadeneira, Pedro de, Flos
sanctorum [Madrid 1761] III, p. 284).
192
Santa Mara Magdalena de Pazzis naci en Florencia en 1566. Monja carmelita,
consagr su vida a la oracin y a una prodigiosa penitencia en ntima unin con
Jess crucificado, tomando el lema de no morir, sino sufrir; ni morir ni curar,
sino vivir para sufrir. Llena de dones msticos, falleci en su ciudad natal el 25 de
mayo de 1607. Su fiesta se celebra el 25 de mayo.
No se conserva en la biblioteca de Claret la Vida de esta santa; pero los prrafos
siguientes los tom de Puccini, Vincenzo, La vita di Santa Maria Maddalena de Pazzi,
vergine, nobile fiorentina (Venezia 1739) cap. 97, pp. 123125. Debi de usar la
traduccin hecha por Fray Juan Bautista de Lezana y reimpresa por Fray Antonio
Garca (Madrid 1754). En otras notas autgrafas Claret copia algunos testimonios
ms del celo de esta Santa, entre ellos el siguiente: Si el Seor me preguntara,
como a Santo Toms, qu recompensa deseaba obtener de su bondad, le
respondera: La salvacin de las almas (Mss. Claret, X, 392). Esta frase la tom de
Dubois, Henri, Prctica del celo eclesistico, trad. de Modesto de Lara (Madrid 1864)
p. 24. Ex libris. Este autor, a su vez, la tom de Puccini, Vincenzo, o. c., p. 128.
Autobiografa
250
P. II c. XV - De la misma materia
251
252
Autobiografa
Captulo XVI
De los medios
de que me vala para hacer fruto
Primer medio. - La oracin199
264. Estimulado a trabajar para la mayor gloria de Dios y
salvacin de las almas, como he dicho hasta aqu, dir ahora
de qu medios me val para conseguir este fin, segn el Seor
me dio a conocer como ms propios y adecuados.
El primer medio de que me he valido siempre y me valgo es la oracin. Este es el medio mximo que he considerado
se deba usar para obtener la conversin de los pecadores, la
perseverancia de los justos y el alivio de las almas del purgatorio200. Y por esto en la meditacin, en la misa, rezo y dems
devociones que practicaba y jaculatorias que haca, siempre
peda a Dios y a la Santsima Virgen Mara estas tres cosas201.
199
En la Autobiografa habla poco de sus experiencias de oracin, pero dedica
todo este captulo a hablar de ella como medio de apostolado. La oracin claretiana
tiene siempre una finalidad apostlica (cf. Lozano, Juan Manuel, Un mstico de la
accin [Barcelona 1983] pp. 257276; Vias, Jos Mara, La meditacin claretiana: SC 5
[1966] 4367; Vias, Jos Mara-Garca Paredes, Jos Cristo Rey, C.M.F., Nuestro proyecto
de vida misionera. Comentario a las Constituciones: II, Constitucin Fundamental y
Primera Parte [Roma-Madrid 1991] pp. 437-534).
200
Tres semanas antes de su fallecimiento deca el Santo al P. Jos Xifr, para
que ste se lo transmitiera a sus misioneros: Jams dejen el Oficio Divino, ni la
meditacin sea cual sea la costumbre, la autorizacin o la necesidad; esas dos
cosas son el alimento del alma, de que jams se puede prescindir en nuestra
Congregacin. Cuando el Fundador fue a Canarias y ms tarde a Cuba hall tanta
y quiz mucha ms necesidad que usted en esa (Chile) y, sin embargo, nunca dej
las dos referidas cosas. As me lo dijo hace pocos das, encargndome que lo
escribiese a usted (carta del P. Xifr al P. Vallier, 5 de octubre de 1870: original
en: Archivo Prov. CMF de Chile; copia en: AG.CMF: BA 2, 10 [1]).
201
Esta oracin - escribe en otro lugar - no la has de hacer por ti nicamente, sino
tambin por tus prjimos, por la conversin de los pecadores, por la perseverancia
de los justos y por las almas benditas; a imitacin de Jess (Catecismo explicado
[Barcelona 1849] 2. ed., parte 4., sec. 2., cap. 18, p. 457). Ms tarde matiz esta
triple peticin: Imploremos a Dios que enve santos a la tierra, y el mundo ser
salvado; entretanto roguemos: 1., por los pecadores ms dispuestos a convertirse;
2., por los justos que se encuentran en peligro prximo de pecar, y 3. por las
almas del purgatorio ms prximas a salir de l (Legoismo vinto [Roma 1869]
p. 72: en Escritos Espirituales, p. 425). Hace referencia a la obra del P. Federico
Guillermo Faber Todo por Jess (Madrid 1866) I, pp. 188208. Ex libris. Este libro
tiene muchas seales hechas por el Santo. Adems, en sus autgrafos hay varias
253
265. No slo oraba yo, sino [que] adems peda a otros que
orasen, como las Monjas, Hermanas de la Caridad, Terciarias202
y a todas [las] gentes virtuosas y celosas203. A este fin les peda que se oyesen la santa Misa y que recibiesen la sagrada
Comunin, que durante la Misa y despus de haber comulgado, que presentasen al Eterno Padre a su Santsimo Hijo y que
en su nombre y por sus mritos le pidiesen estas tres gracias
que he dicho, a saber: la conversin de los pecadores, la perseverancia de los justos y el alivio de las pobres nimas del
purgatorio. Tambin les deca que se valiesen de la estacin
del Santsimo Sacramento y de la estacin del Viacrucis204.
266. Tambin les exhortaba [a] que se encomendasen mucho a Mara Sma., que le rogasen y pidiesen lo mismo, que
para esto se valiesen de la devocin del Smo. Rosario, que
siempre predicaba y enseaba el modo prctico de rezarlo, y
yo mismo lo rezaba antes de empezar el sermn con toda la
gente, ya para ensearlo a rezar, ya tambin porque, rezando todos juntamente, alcanzramos esas tres gracias que he
frases del P. Faber bajo el ttulo del celo; entre ellas la siguiente: Pidamos a Dios
que enve algunos santos sobre la tierra, y ser el mundo remediado. Para que
prediquen y oren (Mss. Claret, X, 425426).
202
Se refiere al Instituto de las Hermanas Carmelitas de la Caridad, llamadas
Terciarias del Carmen, que Santa Joaquina de Vedruna y Mas haba fundado en Vic
el 26 de febrero de 1826. Por encargo de D. Luciano Casadevall, el P. Claret llev
la direccin de esta Congregacin desde 1843 hasta su consagracin episcopal
(el 6 de octubre de 1850). Sus relaciones con ellas pueden verse en HD, II,
pp. 250-262; Alonso Fernndez, Ana Mara, Historia documental de la Congregacin
de las Hermanas Carmelitas de la Caridad (Madrid 19681971) 2 tomos, passim;
Id., San Antonio Mara Claret y las Carmelitas de la Caridad: Vida Religiosa 29
(1970) 215221; Serna, Catalina, Constituciones de las Hermanas Carmelitas de la
Caridad. Historia, textos y fuentes (Madrid 1969) pp. 5569, 112117; Id., Elementos
espirituales de las Constituciones de las Carmelitas de la Caridad (Vitoria 1969)
passim.
203
Convencido de la necesidad y eficacia de la oracin, cre una especie de
asociacin entre todos sus oyentes, que cumplan gustosamente este encargo del
misionero (cf. Aguilar, Francisco de Ass, Vida de Claret, p. 87).
204
Escribiendo a Santa Mara Micaela del Santsimo Sacramento, expone su
mtodo para visitar al Seor en el misterio de la Eucarista (cf. carta del 19 de
noviembre de 1861: EC, II, pp. 396397). Para hacer el viacrucis public Sant Exercici
del Via Crucis ab una explicaci (Barcelona 1846) 64 pp. Ms tarde lo incorpor al
Cam dret, en 1847, y a la traduccin castellana del 1848 (pp. 170196), logrando
alcanzar una gran difusin.
254
Autobiografa
205
A San Antonio Mara Claret se le considera el Domingo de Guzmn de los
tiempos modernos. As se lo dijo la Virgen el 9 octubre 1857 (Aut. n. 677). Propag
esta devocin, que despus de la misa es la ms provechosa (Aut. n. 45) con
el ejemplo, la predicacin y los escritos. Adems de varias hojas sueltas, public
estos opsculos: Devocin del santsimo rosario (Madrid 1858) 32 pp.; El santsimo
rosario explicado (Barcelona 1864) 152 pp.; y Remedios contra los males de la poca
actual aplicados por medio del santsimo rosario (Barcelona 1870) 56 pp. Sobre
Claret y el rosario cf. Ramos, Clemente, Un apstol le Mara (Barcelona 1936) cap. 11,
pp. 254271.
206
Vivi desde joven la devocin a la Virgen de los Dolores. Fue admitido en
la Congregacin dedicada a ella en Vic y profes el 9 de junio de 1833. Difundi
esta devocin publicando la Corona dels set dolors de Maria SS., incluyndola en
el Camino recto (Barcelona 1847) pp. 130139. La Virgen le premi esta devocin
despus del atentado de Holgun (1856) (cf. Aut. n. 580).
207
La devocin a San Miguel fue una de las preferidas por el Santo. En l vea
la lucha del bien contra los poderes infernales. Y as consideraba su apostolado.
Eligi a San Miguel copatrono de la Congregacin de Misioneros (cf. Constituciones
CMF [Barcelona 1857] n. 1, p. 3) y protector de la Librera Religiosa (Aut. n. 329).
Fund la Academia de San Miguel, asociacin de escritores y propagandistas catlicos
(cf. Aut. nn. 332, 581, 582, 640, 701). Escribi el opsculo Excelencias y novena
del glorioso prncipe San Miguel (Barcelona 1859) 24 pp., donde dice: Todos los
buenos sacerdotes y los buenos seglares nos debemos juntar y unir al ejrcito de
los ngeles, y todos debemos formar un cuerpo bien unido y compacto, con un solo
corazn y una sola alma, bajo la proteccin y direccin de San Miguel (p. 8).
208
Cf. Aut. nn. 127- 128, 464.
255
256
Autobiografa
257
218
La lectura de esta oracin - en la que el Santo se siente saeta en las manos
de Mara, con el escudo del rosario y la espada de la Palabra de Dios - ha sugerido
a algunos la figura de los apstoles de los ltimos tiempos, profetizados por San
Luis Mara Grignion de Montfort (Tratado de la verdadera devocin a la Santsima
Virgen, cap. 1, art. 2, nn. 5559, BAC, Obras [Madrid 1954] pp. 471473). Cuando
Claret escribi esta oracin no conoca esta obra de Montfort (cf. Ramos Clemente, Un
apstol de Mara [Barcelona 1936] pp. 232234). Ms tarde conoci un prrafo del
Tratado, transcrito en el libro de Huguet, Jean-Joseph (mariste), La dvotion Marie en
exemples (ParisLyon 1861) 2. ed. En l no se habla de los futuros apstoles. Las
frases anotadas por Claret son las siguientes: Dieu veut que sa sainte Mre soit
prsent plus connue, plus aime que jamais elle ne la t (n. 55). Cest par Marie
que le salut du monde a commenc, et cest par Marie quil doit tre consomm
(n. 49). Marie doit clater plus que jamais en misricorde, en force et en grce
dans ces derniers temps (n. 50) (cf. o. c., 1re partie, pp. 12).
219
Los testimonios de los procesos nos hablan de la encarnizada oposicin del
demonio a la accin apostlica del Santo, llegando, a veces, al ataque personal
(cf. HD, I, pp. 287294).
220
Cf. Gn 3, 15.
Autobiografa
258
Captulo XVII
259
260
Autobiografa
261
262
Autobiografa
283. El P. Ignacio Martnez, orador elocuente y predicador del Rey de Portugal, dej de predicar y se consagr enteramente a instruir a los Nios y continu por espacio de 17
aos240.
El P. Edmundo Augerio, predicador apostlico, llamado
trompeta del Evangelio, que en Francia haba convertido 40.000
herejes, se aplic de tal manera a la enseanza del Catecismo,
que, cuando muri, Dios quiso que fuese visto subir al cielo
acompaado de un ejrcito de ngeles y Nios241. A la pregunta que hace el profeta Isaas: Ubi est doctor parvulorum? (33,
18)242, se puede responder: Aqu est243.
284. En vista, pues, de estos y otros ejemplos, que yo s y
aqu omito, me senta poderosamente incitado en la misma
inclinacin que siempre he tenido de catequizar a los Nios y
Nias, y siempre [lo] he practicado, ya cuando era estudiante,
ya cuando sacerdote, siendo teniente cura, despus ecnomo,
cuando misionero, y aun despus siendo arzobispo244.
285. Por el amor que tena a los Nios y por lo mismo que
deseaba que se instruyeran en la doctrina cristiana, he escrito
cuatro catecismos: uno para los prvulos, desde que hablan
hasta los siete aos, otro para los rsticos, otro de ms extenso
y otro explicado, con estampas245.
El P. Ignacio Martins (15301598), jesuita desde el ao 1547.
El P. Edmond Auger (15301619). Entr en el noviciado de la Compaa de Jess
en Roma cuando an viva San Ignacio. Gran predicador, llamado el Crisstomo de
Francia. Public un Catecismo o suma de la religin cristiana (Valencia 1565) 88 fols.
242
Is 33, 18: Dnde est el doctor de los nios?
243
Sobre estos catequistas cf. Mss. Claret, II, 263-266.
244
Tambin en Roma, durante el Concilio Vaticano I, se dedic a ensear el catecismo
a los nios. Para ello l mismo copi una serie de preguntas y respuestas en italiano
con las verdades fundamentales de la fe. El formato del cuadernito es pequeo, para
poder tenerlo ms fcilmente en la mano (cf. Mss. Claret, XII, 391396).
245
San Antonio Mara Claret fue uno de los principales catequistas de su tiempo.
Compuso -como l mismo dice- cuatro catecismos fundamentales, que luego se
ramificaron en doce. Adems edit otros de diversos autores. Aqu se refiere a
los siguientes: Compendio o breve explicacin de la doctrina (Barcelona 1848);
Catecismo explicado (Barcelona 1848); Man del cristiano (compendio de catecismo
para los rsticos) (Vich 1850) y Devocionario de los prvulos (Barcelona 1858). En
la poca en que redact la Autobiografa estaba preparando el catecismo nico
(cf. Doc. Autob. XVI). Aqu el Santo se refiere al Catecismo explicado (una edicin
en castellano y otra en cataln en 1848), que fue el primer libro publicado por
240
241
263
Captulo XVIII
264
Autobiografa
ga o brevemente, segn los das que duraba la funcin o misin. Al efecto, llevaba en mi vademcum los mandamientos
explicados, y adems unas hojas sueltas en cada mandamiento con especies anlogas a aquel mandamiento248, que usaba
de ellas segn eran los das que haba de predicar en aquella
poblacin, y tambin segn las costumbres o vicios que haba
de reprender y virtudes que haba de plantar o fomentar, que
para el acierto me enteraba antes, y, por lo que me decan y
por lo que yo mismo conoca, iba aplicando los remedios.
289. No obstante de estos conocimientos, no abordaba
desde luego aquellos vicios predominantes; al contrario, los
aguardaba por ms all. Esperaba estar bien dueo del auditorio, y, entonces, aunque les dijera sus vicios, sus idolillos,
no se ofendan, antes bien, se arrepentan. Porque haba observado que en un principio venan muchos movidos de la
novedad y prevenidos para ver de qu se hablaba, y, si oan
reprender sus queridos vicios, era tocarles al vivo la matadura, e, irritados, se alborotaban, no volvan ms, y estaban
echando pestes contra el misionero, la misin y los que iban
a orla.
290. As deca que [en] estos calamitosos tiempos el
Misionero se haba de portar como el que cuece caracoles, que
les pone a cocer en la olla con agua fresca, que con la frescura
del agua se extiende[n] fuera de la cscara, y como el agua
se va calentando imperceptiblemente hasta hervir, quedan as
muertos y cocidos; pero si algn imprudente los echara en
la olla hirviendo el agua, se meteran tan dentro de la cscara, que nadie les podra sacar249. As, pues, me portaba con
los pecadores de toda clase de vicios y errores, blasfemias e
impiedades. En los primeros das presentaba la virtud y la
verdad con los colores ms vivos y halageos, sin decir una
palabra contra los vicios y viciosos. De aqu es que, al ver que
248
Este vademcum se conserva en el Archivo General CMF de Roma (Mss.
Claret, VIIIIX).
249
En otro lugar compara a los pecadores con los nogales: Hay ciertos pecadores
que son como los nogales, que no dan fruto sino a palos (carta a D. Carmelo Sala,
Vich 13 de septiembre de 1865: EC, II, p. 932).
265
266
Autobiografa
Captulo XIX
De los sermones
Cuarto medio
294. Los Puntos doctrinales sirven para instruir y los sermones para mover. Estos sermones se han de escoger segn
el auditorio. Hay unos que San [Alfonso Mara de] Ligorio llama necesarios, como son los Novsimos, y otros arbitrarios.
295. Yo regularmente los distribua as:
El 1. Era de nimas, de Mara Santsima, etc. Segn el objeto de la funcin.
2. La importancia de la Salvacin.
252
Cf. S. Alfonso Maria de Liguori, Selva di materie predicabili (Bassano 1833) parte
3., cap. 6, p. 305.
267
268
Autobiografa
269
270
Autobiografa
271
Captulo XX
272
Autobiografa
273
Captulo XXI
274
Autobiografa
275
276
Autobiografa
277
278
Autobiografa
Captulo XXII
279
280
Autobiografa
281
282
Autobiografa
285
de los Coros. Tiene una Junta directiva en Madrid, que se rene todos los Domingos; se ocupa de cumplir lo dispuesto
por el Reglamento. Tiene muchsimos coros en Madrid y en
las poblaciones principales de Espaa y es incalculable el bien
que se hace305.
333. Siempre los libros buenos y hojas sueltas producen su
buen efecto, pero lo producen muy copioso cuando se dan en
las misiones. Entonces ayudan a la predicacin y confirman lo
que han odo de viva voz y hacen que el fruto sea ms perseverante. Yo por esto en las misiones y predicaciones doy con
grande abundancia306.
334. Otro de los medios que hace mucho bien es el tener
conversaciones familiares. Oh, qu bien tan grande producen! Entre los primeros Padres de la Compaa haba un hermano lego que iba a la compra todos los das, y era tan feliz
en las conversaciones con las gentes que haba de tratar, que
haba convertido ms almas que ningn misionero. Esto lo
haba ledo yo cuando era an estudiante, y me gust tanto,
que siempre que poda lo pona por obra, segn las circunstancias que se presentaban307.
335. Si se hablaba de la muerte o se oan tocar las campanas, me ofreca oportunidad de hablar de la fragilidad e
inconstancia de nuestro ser, cmo hemos de morir y la cuenta
que hemos de rendir a Dios. Si haba alguna tempestad de
rayos y truenos, me haca pensar en el juicio y hablar de aquel
305
La Academia de San Miguel fue bendecida por Po IX el 28 de febrero de 1859
y aprobada por Isabel II el 16 de marzo del mismo ao (cf. Plan de la Academia de
San Miguel [Barcelona 1859] pp. 3233).
306
A esta obra se entreg totalmente Antonio, a escribir y a divulgar. Jams se
cans de dar, de tal modo que, siendo arzobispo de Cuba, regal ms de 200.000
volmenes (Po XII, Bula de canonizacin Quos Spiritus Sanctus [7 de mayo
de 1950]: AAS 44 [1952] 348). Un seglar, colaborador y ferviente propagandista,
que ms tarde sera sacerdote, llamado Miguel Iter (18071876), acompaaba al
P. Claret por Catalua, llevando en un borriquillo grandes cantidades de libros
piadosos, que el misionero reparta con profusin. Tambin en Cuba y en su viaje
por Andaluca (1862) se haca preceder por grandes cajas llenas de libros, hojas,
estampas, rosarios, medallas, etc.
307
Debi leerlo en una de sus obras preferidas: Rodrguez, Alonso, Ejercicio de
perfeccin y virtudes cristianas (Barcelona 1861) parte 3., trat. 1, cap. 3, p. 13. Ex
libris.
286
Autobiografa
287
Captulo XXIII
288
Autobiografa
instructus debet esse orator315. Yo digo que el misionero apostlico debe ser un dechado de todas las virtudes. Ha de ser la
misma virtud personificada. A imitacin de Jesucristo, ha de
empezar por hacer y practicar, y despus ensear. Coepit facere et docere316. Con las obras ha de poder decir lo del Apstol:
Imitadme a m, as como yo imito a Cristo. Imita[to]res mei estote, sicut et ego Christi317.
341. Para adquirir las virtudes necesarias que haba de tener para ser un verdadero Misionero apostlico, conoc que
haba de empezar por la humildad, que consideraba como
el fundamento de todas las virtudes318. Desde que pas al
Seminario de Vich para estudiar filosofa, empec el examen
particular de esta virtud de la humildad, que bien lo necesitaba, pues que en Barcelona, con los dibujos, mquinas y
dems tonteras, se me haba llenado la cabeza de vanidad,
y, cuando oa que me alababan, mi corazn contaminado se
complaca en aquellos elogios que me tributaban. Ay Dios
mo, perdonadme, que ya me arrepiento de veras! Al recordar
mi vanidad me hace derramar muchas y amargas lgrimas;
pero Vos, Dios mo, me humillasteis, y as no puedo menos
que daros gracias por ello y decir con el profeta: Bonum mihi
quia humiliasti me319. Vos, Seor, me humillasteis, y yo tambin
me humillaba ayudado con vuestro auxilio.
315
El orador debe estar instruido en todas las artes y disciplinas. La idea es
del escritor latino Marco Tulio Cicern (De Oratore [Pars 1740] n. 6, p. 135), aunque
la cita no es literal.
316
Hch 1, 1: Hizo y ense desde su principio.
317
1Cor 11, 1. - Un punto fundamental de la espiritualidad claretiana es que el
misionero debe configurarse con Cristo, cabeza y modelo de misioneros. Todas las
virtudes se refieren al modo existencial de vida que adopt el Seor en la difusin
del Reino de Dios.
318
El enfoque de la humildad, como de las dems virtudes, es cristocntrico
y apostlico (Aut. n. 356). Motivos: necesidad apostlica (n. 341) y dar gusto a
Jess (n. 356). Naturaleza: conocimiento prctico de la propia nada y gozarse en
la dependencia de Dios (n. 347). Actos: 1) no gloriarse (n. 348); 2) no sentir los
desprecios (n. 349); 3) gravitar siempre hacia la propia nada, aun en las mayores
elevaciones (n. 350). Medios: fervor de la caridad (n. 342); luces interiores (nn. 343,
344); sentimiento infuso (n. 353); humillaciones, especialmente en el ministerio
(nn. 342, 352); meditacin y lectura (nn. 343, 350); examen particular (n. 351).
319
Sal 118, 71: Bueno ser el haberme t humillado.
289
320
Este punto es muy caracterstico en la espiritualidad claretiana. Ante todo, la
iniciativa de Dios, que pone el corazn en la fragua del amor y de la humillacin.
El Santo corresponde con todos los medios y con todas sus fuerzas; pero es
plenamente consciente de que aun la misma correspondencia es gracia.
321
San Agustn, Soliloquios, libro 2, cap. 1, n. 1: BAC, Obras (Madrid 1950) I, p.
544. La frase de San Agustn es Noverim me, noverim te; cf. S. Alfonso Maria de
Liguori, Selva di materie predicabili (Bassano 1833) I, p. 183. Ex libris. En BAC, Obras
ascticas (Madrid 1954) II, p. 248.
322
San Francisco de Ass, Florecillas. Consideraciones sobre las llagas, 3., BAC,
Escritos y biografas de su poca (Madrid 1949) p. 207. San Juan de vila en un
sermn panegrico predicado a monjas (Biblioteca Naz. Vittorio Emmamuele - Mss.
1327) escribe: Dcese de l que en la oracin le revel Dios dos cosas: el de su
pobreza y flaqueza propia, el otro las riquezas grandes de Dios... Viendo esto San
Francisco deca: Seor, y quin eres T y quin soy yo? (San Juan de vila, Obras
completas, BAC [Madrid 1970] III, p. 290).
323
Ex 3, 14.
324
En su ejemplar del Flos sanctorum, en la parte correspondiente al 30 de abril,
fiesta de Santa Catalina de Siena, subray esta frase: Sabes, hija, quin soy yo
y quin eres t? Bienaventurada sers si lo sabes: Yo soy el que soy y t eres la
que no eres (Ribadeneira, Pedro de, Flos sanctorum [Madrid 1761] I, p. 665; cf. Beato
Raimondo da Capua, La vita di S. Caterina da Siena [Roma 1866] p. 57). Ex libris.
290
Autobiografa
291
292
Autobiografa
293
294
Autobiografa
Captulo XXIV
295
296
Autobiografa
360. Dinero nunca llevaba, ni quera. Un da tuve una alarma. Me met la mano en el zurrn del chaleco y me cre hallar
una moneda344. Me espant, la saqu, la mir y con grande
consuelo vi que no era moneda, sino una medalla que mucho
tiempo antes me haban dado. Volv de la muerte a la vida.
Tan grande era el horror que tena al dinero.
361. No tena dinero, pero tampoco lo necesitaba. No lo necesitaba para caballera, diligencia ni ferrocarril, porque siempre andaba a pie, siendo as que tena que hacer unas viajatas
muy largas, como dir en otro lugar. No lo necesitaba para
comer, porque lo peda de limosna a donde llegaba. No lo
necesitaba tampo[co] para el vestido, porque Dios N[uestro]
S[eor] me conservaba la ropa y el calzado casi como a los
hebreos en el desierto345. Conoca claramente que era la voluntad de Dios que no tuviera dinero ni aceptara cosa alguna,
sino la precisa comida para aquel momento, sin recibir jams
provisin alguna para llevar de una a otra parte346.
362. Este desprendimiento conoc que les causaba a todos
grande impresin, y, por lo mismo, me esforzaba yo a sostener
el punto que haba tomado. Para animarme me recordaba la
doctrina de Jesucristo, que meditaba continuamente; singularmente aquellas palabras que dicen: Bienaventurados los pobres de
espritu, porque de ellos es el reino de los cielos347. - Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, dalo a los pobres y sgueme348. - Nadie
puede ser discpulo de Jess sin que renuncie [a] todas las cosas349.
363. Me acordaba siempre [de] que Jess se haba hecho
pobre, que quiso nacer pobre350, vivir pobremente y morir en
la mayor pobreza. Tambin me acordaba de Mara Santsima,
344
En aquel tiempo la sotana no tena mangas y requera el uso de la americana
o chaleco, mencionada varias veces en las cartas de entonces. El episodio tal vez
hoy nos haga sonrer; pero es un testimonio ms - dentro de la exageracin, si se
quiere - del radicalismo evanglico claretiano.
345
Cf. Ex 16, 12; Dt 8, 4; 29, 4; Clotet, Jaime, Resumen..., (Barcelona 1882) p. 272.
346
Cf. Lc 9, 3.
347
Mt 5, 3.
348
Mt 19, 21.
349
Cf. Lc 14, 26.33.
350
Cf. 2Cor 8, 9.
297
que siempre quiso ser pobre. Y tena presente adems que los
Apstoles lo dejaron todo para seguir a Jesucristo351. Algunas
veces, el Seor me haca sentir los efectos de la pobreza, pero
era por poco tiempo. Luego me consolaba con lo que necesitaba; y era tanta la alegra que senta con la pobreza, que no
gozan tanto los ricos con todas sus riquezas como gozaba yo
con mi amadsima pobreza352.
364. He observado una cosa que no puedo menos de consignarla aqu: que, cuando uno es pobre y lo quiere ser y lo es
de buena voluntad y no por fuerza, entonces gusta la dulzura
de la virtud de la pobreza y, adems, Dios le remedia de una
de estas dos maneras: o moviendo el corazn de los que tienen para que [le] den a uno, o bien haciendo vivir sin comer.
Yo he experimentado todos estos modos.
365. Slo citar algunos casos que pasaron por m mismo.
Una vez iba de Vich a Campdevnol para dar ejercicios espirituales a unos sacerdotes que con el S[eor] Cannigo Soler
se haban recogido en aquel Curato. Era a los ltimos del mes
de Julio, [en] que haca mucho calor353. Yo tena hambre y sed,
y, al pasar por frente del Mesn de San Quirico de Besora354, la
duea del Mesn me llam para que comiera y bebiera. Yo le
contest que no tena ni un cuarto para pagar lo que gastase355.
Ella me contest que comiese y bebiese cuanto necesitase, que
de muy buena gana me lo daba; y yo acept.
366. Una vez iba de Igualada a Barcelona, y a las doce del
da pasaba por frente del Mesn de Molns del Rey, y un poCf. Lc 5, 11.
A la Venerable M. Mara Antonia Pars le deca: Dios quiere que se d un
pblico testimonio a favor de la pobreza, ya que, por desgracia, en el da ms
confianza se pone en el dinero que en Dios (carta fechada en Madrid el 30 de
enero de 1862: EC, II, pp. 440441).
353
Para ir de Vic a Campdevnol se necesitaban diez horas y media (D. F. C.,
Itinerario de Catalua [Barcelona 1823] p. 49). Al pasar por el mesn de San Quirico
de Besora llevaba caminando unas cinco horas. El episodio debi ocurrir a finales
de julio de 1843.
354
El mesn de San Quirce de Besora se llamaba Hostal nou (declar. del P.
Lorenzo Font: PAV ses. 100, p. 278).
355
La peseta sencilla se divida en 34 cuartos; el cuarto equivala a 4
maravedises.
351
352
298
Autobiografa
299
300
Autobiografa
practicando la pobreza, la gente no se salva y ellos se condenan por la codicia, como Judas362.
Captulo XXV
La tercera virtud:
La mansedumbre363
372. Conoc que la virtud que ms necesita un misionero
apostlico, despus de la humildad y pobreza, es la mansedumbre364. Por esto Jesucristo deca a sus amados discpulos:
Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y as hallaris descanso para vuestras almas365. La humildad es como la raz
del rbol, y la mansedumbre es el fruto. Con la humildad, dice
San Bernardo, se agrada a Dios, y con la mansedumbre, al
prjimo366. En el sermn que Jesucristo hizo en el monte dijo:
Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra367. No
slo [la] tierra de promisin y la tierra de los vivientes368, que es
el Cielo, sino tambin los corazones terrenos de los hombres.
373. No hay virtud que los atraiga tanto como la mansedumbre. Pasa lo mismo que en un estanque de peces, que, si,
se les tira pan, todos vienen a la orilla, sin miedo ninguno se
acercan a los pies: pero, si en lugar de pan se les tira una piedra, todos se huyen y se esconden. As son los hombres. Si se
Cf. Mt 26, 15.
Cf. Aut. n. 745, 782-786, 792.
364
Jess y los Apstoles anunciaron el Reino de Dios con la mansedumbre y
la humildad, no con el poder y la violencia (Aut. nn. 372375). El misionero es
el hombre del celo - la vehemencia del amor - y necesita ser gobernado por la
prudencia y la bondad (Aut. n. 381). La mansedumbre es tan necesaria, que es
una seal de vocacin al ministerio apostlico (Aut. n. 374). Claret llev el examen
particular de esta virtud de 1862 a 1864. Por los testimonios de los procesos y por
las Luces y gracias, se ve que el Seor perfeccion la mansedumbre del Santo con
los dones de piedad y de consejo.
365
Mt 11, 29.
366
Esta frase, atribuida a San Bernardo, la cita San Francisco de Sales en su obra
Introduccin a la vida devota, parte III, cap. 8.
367
Mt 5, 4.
368
Cf. Sal 26, 13.
362
363
301
302
Autobiografa
303
304
Autobiografa
305
Captulo XXVI
La cuarta virtud:
La modestia390
384. El Misionero, me deca yo, es el espectculo de Dios, de
los ngeles y de los hombres391, y, por lo mismo, debe ser muy
circunspecto y remirado en todas sus palabras, obras y maneras.
As es que resolv, tanto en casa como fuera de ella, hablar muy
poco y pesar bien las palabras que deca, porque todo lo toman
[mal] y a veces en diferente sentido de lo [que] uno lo dice.
385. Propuse, cuando hablase, no hacer acciones o gestos
con las manos, que en algunos lugares llaman manotear y
lo ridiculizan. As, me propuse, cuando tuviese que hablar,
hablar poco, breve y de un modo quieto y grave, sin entretenerme en tocar la cara, barba, cabeza, y mucho menos las
narices, ni hacer gestos con la boca, ni decir cosas de burla o
de desprecio, ni ridiculizando, pues que conoc que en estas
cosas pierde mucho de su autoridad, respeto y veneracin el
misionero que, por su ligereza y poca mortificacin y menos
modestia, incurre en semejantes groseras, que arguyen poca
virtud y manifiestan la poca o ninguna educacin.
386. Tambin conoc que el misionero deba tener paz con
todos, como dice el Apstol San Pablo392. As nunca re con
nadie, procuraba ser benigno con todos, no ser juguetn con
nadie, ni gustaba decir chocarreras, ni remedos; ni me gustaba rer, aunque siempre manifestaba alegra, dulzura y benignidad, pues me acordaba que [a] Jess jams le vieron rer y
390
Entiende por modestia la circunspeccin en las palabras (Aut. n. 384), en las
maneras (Aut. n. 385) y en las obras (Aut. n. 387). Las normas son casi las mismas
que propone San Ignacio en sus Reglas de la modestia (cf. BAC, Obras completas
[Madrid 1952] pp. 626-627). Pero las de Claret estn totalmente informadas por la
figura de Cristo, modelo de misioneros (Aut. nn. 387388); ms an, la identifica
con la suya: mi modestia ser la de Jesucristo (Aut. n. 389). La motivacin no es
de pura esttica espiritual, sino eminentemente apostlica (Aut. nn. 387388).
391
Cf. 1Cor 4, 9. - El misionero es espectculo; pero, sobre todo, debe
transparentar a Cristo en sus actitudes y en sus acciones (Aut. n. 387). El misionero
debe ser virtuoso a todas luces para obtener fruto (Aut. n. 388).
392
Cf. Rom 12,18, Heb 12, 14.
306
Autobiografa
307
de Ass, que con la modestia predicaba. l, con su buen ejemplo, converta a las gentes399. Oh Jess de mi corazn, yo os
amo y quisiera atraer a todos a vuestro santsimo amor!
Captulo XXVII
La quinta virtud:
La mortificacin400
390. Conoc que no poda ser modesto sin la virtud de la
mortificacin, y as procur con todo empeo, ayudado de la
gracia de Dios, adquirirla cueste lo que costare.
391. As, en primer lugar, procur privarme de todo gusto
para drselo a Dios. Sin saber cmo, me sent como obligado
a cumplir lo que slo era un propsito. Ponanse delante del
entendimiento las dos porciones, la que mira a mi gusto y la
que mira a Dios. Y, como el entendimiento vea esta incomprensible desigualdad, aunque fuese en cosa pequea, me
obligaba a seguir lo que entenda era del agrado de Dios, y yo
con mucho placer me abstena de aquel gusto para dar gusto
a Dios. Y esto me sucede y pasa an ahora en todas las cosas:
en la comida, bebida, descanso, en el hablar, mirar, or, ir a
alguna parte, etc.401.
392. Para la prctica de la mortificacin me ha servido mucho la gracia de Dios [y] la necesidad que he conocido que
Cf. Ribadeneira, Pedro, Flos sanctorum (Madrid 1761) III, p. 179.
Para San Antonio Mara Claret, la mortificacin es, ante todo, una actitud
fundamental de cara a Dios: privarse del gusto propio para drselo a Dios (Aut.
n. 391). La mortificacin es una condicin del testimonio apostlico (Aut. nn. 390,
392) y da eficacia al apostolado, ayudando a la perfeccin personal y a la oracin
(Aut. nn. 411413). Abarca todos los sentidos (Aut. nn. 401411). Claret aprecia
el valor impetratorio de la mortificacin, pero acenta, sobre todo, su valor de
ejemplaridad, considerndola como medio eficaz de apostolado. Procura edificar
para convertir y se goza cuando lo consigue. Sobre esta virtud cf. Vias, Jos MaraGarca Paredes, Jos Cristo Rey, o. c., pp. 618-641.
401
En este prrafo, el Santo nos descubre, con sencillez y sin intentarlo, su finura
espiritual y el grado de herosmo al que haba llegado: dar gusto a Dios siempre y en
todo, con facilidad y alegra. Es fcil descubrir la accin del Espritu Santo en la frase:
Me sent como obligado a cumplir lo que slo era un propsito (Aut. n. 391).
399
400
308
Autobiografa
tena de ella para hacer fruto en las almas y para tener bien la
oracin.
393. Me ha[n] animado sobremanera los ejemplos de Jess
y de Mara y de los Santos, cuyas vidas he estudiado con mucha detencin sobre este particular, y para mi rgimen he sacado mis apuntes, como de San Bernardo, de San Pedro de
Alcntara; y de San Felipe Neri he ledo que, despus de haber
confesado por espacio de treinta aos a una Seora clebre en
Roma por su rara hermosura, an no la conoca de vista402.
394. Yo puedo asegurar aun en el da [de hoy], que las
muchas mujeres que se confiesan conmigo, ms las conozco
por la voz que por la fisonoma, porque nunca jams miro la
cara de mujer alguna: me ruborizo y avergenzo. No es que
me causen tentaciones. No las siento, gracias a Dios403. Es un
cierto rubor que yo mismo no me s explicar. De aqu es que
naturalmente y casi sin saber cmo, observo aquel documento tan repetido de los Santos Padres que dice: Sermo rigidus et
brevis cum muliere est habendus404 et oculos humi dejectos habe405,
pues que no s sostener una conversacin con una mujer por
buena que ella sea. Con graves y pocas palabras le digo lo que
conviene, y al instante la despacho sin mirar si es pobre, ni
rica, ni hermosa, ni fea.
395. Cuando misionaba por Catalua, me hospedaba en
los curatos, y en el curato permaneca durante la misin, y
no me acuerdo haber mirado jams la cara de mujer alguna
que estuviese por ama, criada o parienta del Cura. As es que
alguna vez me suceda que, despus de algn tiempo, me hallaba en Vich o en alguna [otra] poblacin [y] alguna me deca:
402
Cf. Bacci Aretino, Pietro Giacomo, Vita di S. Filippo Neri, fiorentino, fondatore
della Congregazione dellOratorio (Roma 1622); Lohner, Tobia, Bibliotheca manualis
concionatoria (Dilingae 1691) I, p. 620.
403
Cf. Aut. n. 98.
404
Con la mujer se ha de tener conversacin seria y breve (S. Augustinus,
Enarratio in Ps. 50, cit. por S. Alfonso Maria de Liguori, lstruzione e pratica pei
confessori [Torino 1879] p. 640).
405
Y ten bajos los ojos (San Isidoro de Pelusio, l. 2, epist. 284; cit. por S.
Alfonso Maria de Liguori, Selva di materie predicabili [Bassano 1833] I, p. 153; cf.
BAC, Obras ascticas [Madrid 1954] II, p. 214).
309
310
Autobiografa
311
312
Autobiografa
313
qu vino el referir aquello; pero para m fue como una confirmacin de lo que me haban dicho Jess y Mara415.
408. He conocido que esto es edificante en un Misionero y
aun ahora me sirve. En Palacio con mucha frecuencia hay convites, y aun antes haba muchos ms. Yo soy siempre uno de
los convidados. Si puedo, me excuso, y, si no puedo excusarme,
asisto, pero es el da que como menos. Slo acostumbro comer
una cucharadita de sopa y, finalmente, una pequea fruta, y
nada ms; vino tampo[co] bebo; slo agua. Por supuesto, todos
me miran y todos quedan sumamente edificados.
409. Antes de hallarme yo en Madrid, segn tengo entendido, se cometan algunos desrdenes, y, a la verdad, haba
motivo para eso al ver tantos platos y tan ricos, todas comidas
exquisitas, tantos vinos y tan generosos: eran todos alicientes
para excederse. Pero desde que yo tengo que asistir no he notado la ms pequea destemplanza; al contrario, me parece
que se abstienen de tomar lo que necesitan al ver que yo no
tomo. Muchas veces, en la mesa misma, los de los lados me
hablan de cosas espirituales y me preguntan en qu templo
confieso para venir a confesarse416.
410. A fin de edificar ms y ms, me he abstenido siempre
de fumar y de tomar polvo [de tabaco] y nunca jams he dicho
ni he insinuado que esto me gustara ms que aquello. Esto ya
me viene de lejos. Ya el Seor me previno con esta bendicin celestial417, por manera que mi querida Madre (I. P. R.) se muri,
que an no sabe lo que ms me gusta418. Como me quera tanto,
para complacerme alguna vez me haba preguntado si me gus415
El mismo Santo cont este episodio a sus Misioneros (cf. Clotet, Jaime, Vida
edificante del Padre Claret, Misionero y Fundador [Madrid 2000] p. 115).
416
Cf. Clotet, Jaime, ib. - En cierta ocasin, unas religiosas de Vic le preguntaron cmo
se las arreglaba para emplear el tiempo en los banquetes, y l respondi: Asisto lo
menos que puedo; la sopa siempre la como; tomo tambin puchero, y, como siempre
hay garbanzos, me entretengo en hacerlos correr por el plato (HD, II, p. 46). Entre sus
manuscritos hay varias notas sobre la mortificacin. En una de ellas, que corresponde
a los ejercicios dados a los sacerdotes en 1855, aadi despus con otra caligrafa y
otra tinta: Dar buen ejemplo. A m en Palacio (Mss. Claret, X, 289).
417
Cf. Sam 20, 4.
418
Su madre, Josefa Clar Rodoreda, falleci piadosamente el 26 de octubre de
1842, a la edad de 68 aos.
314
Autobiografa
420
P. II c. XXVIII - De la mortificacin
315
Captulo XXVIII
De la continuacin de la virtud
de la mortificacin426
414. Conoc que en un slo acto de mortificacin se pueden
ejercitar muchas virtudes, segn los diferentes fines que cada
uno se propone en cada acto; v. gr.:
1. El que mortifica su cuerpo con el fin de refrenar la concupiscencia, hace un acto de la virtud de la templanza.
2. Si lo hace con el fin de ordenar bien la vida, ser un acto
de la virtud de la prudencia.
3. Si lo hace con el fin de satisfacer por las faltas de la vida
pasada, ser un acto de justicia.
4. Si lo hace para vencer las dificultades de la vida espiritual, ser un acto de fortaleza.
5. Si lo hace con el fin de ofrecer un sacrificio a Dios privndose de lo que le gusta y practicando lo que le amarga y
repugna, ser un acto de la virtud de la religin.
415. 6. Si lo hace con el fin de recibir mayor luz para conocer los divinos atributos, ser un acto de fe.
7. Si lo hace con el fin de asegurar ms su salvacin, ser
un acto de esperanza.
8. Si lo hace con el fin de ayudar a la conversin de los pecadores y en sufragio de las almas del purgatorio, ser un acto
de caridad para con el prjimo.
Dame sangre y te dar espritu.
Cf. Flp 3, 18.
426
Insiste en la virtud de la mortificacin desde un punto de vista general (Aut.
nn. 414416), segn la excelencia y el mrito (Aut. nn. 416419). Mortificacin activa
exterior e interior (Aut. n. 419). Mortificacin pasiva exterior (Aut. nn. 420426). En
la exclamacin final resume el aspecto filialpasivo y cristolgico (Aut. n. 427).
424
425
316
Autobiografa
P. II c. XXVIII - De la mortificacin
317
432
Autobiografa
318
319
Captulo XXIX
441
Este captulo lo copi de una nota precedente sobre las virtudes de Jess
(Mss. Claret, II, 251253). Por la caligrafa puede remontarse al ao 1850. Aqu, en
una sntesis muy concreta y desde una visin evanglica inmediata, nos describe
la imagen de Jess, modelo de misioneros, y los hechos de su vida, que el Santo
intent vivir lo ms literalmente posible.
442
Alude a la leyenda de la tnica inconstil de Jess, de la que se deca que
fue la misma durante toda su vida y que iba creciendo con l. El Santo lo ley en
una de sus obras favoritas: greda, Mara de Jess de, Mstica ciudad de Dios (parte
2., libro 4, cap. 29).
443
Cf. Mt 27, 35; Mc 15, 24; Jn 19, 23-24.
444
Esta ltima frase - que hoy nos parece ingenua y superflua - hay que entenderla
en su ambiente. En un apunte anterior no figura; la aadi posteriormente, sin que
sepamos por qu. El Santo quiere poner de relieve la pobreza absoluta de Jess.
La sociedad del siglo XIX tena un apego casi idoltrico al sombrero. Prescindir de
l se consideraba grave descortesa. Lo evidente es que, con una u otra forma,
del sombrero no se poda prescindir. Salir destocado era inconcebible (Daz-Plaja,
Fernando, La vida espaola en el siglo XIX [Madrid 1952] p. 82).
445
Cf. Mc 1, 13; 1Re 19, 18.
446
Cf. Jn 6, 9; 21, 9.12.
447
Cf. Mc 2, 23-24.
320
Autobiografa
321
Captulo XXX
322
Autobiografa
323
324
Autobiografa
325
448. Oh prjimo mo!, yo te amo, yo te quiero por mil razones. Te amo porque Dios quiere que te ame. Te amo porque
Dios me lo manda483. Te amo porque Dios te ama. Te amo porque eres criado por Dios a su imagen484 y para el cielo485. Te
amo porque eres redimido por la sangre de Jesucristo486. Te
amo por lo mucho que Jesucristo ha hecho y sufrido por ti; y
en prueba del amor que te tengo har y sufrir por ti todas las
penas y trabajos, hasta la muerte, si es menester. Te amo porque eres amado de Mara Santsima, mi queridsima Madre.
Te amo porque eres amado de los ngeles y santos del cielo.
Te amo, y por amor te librar de los pecados y de las penas del
infierno. Te amo, y por amor te instruir y ensear los males
de que te has de apartar y las virtudes que has de practicar, y te
acompaar por los caminos de las obras buenas y del cielo487.
449. Aqu oigo una voz que dice: El hombre necesita uno
que le d a conocer cul es su ser, que le instruya acerca de sus
deberes, le dirija a la virtud, renueve su corazn, le restablezca en su dignidad y en cierto modo en sus derechos488, y todo
p. 1499). Una visin teolgica y espiritual sobre el tema puede verse en Vias, Jos
Mara, La devocin al Corazn de Mara segn las enseanzas del Beato P. Claret:
Boletn Prov. Catalua CMF 11 (1949) 201-225; Leghisa, Antonio, El Corazn de Mara
y la Congregacin en el momento actual (Roma 1978) 62 pp.; Hernndez, Jos Mara,
Ex abundantia cordis. Estudio de la espiritualidad cordimariana de los Misioneros
Claretianos (Madrid-Roma 1991) 286 pp.
483
Cf. Mt 19, 19; Mc 12, 33: Lc 10, 27; Jn 15, 12.17.
484
Cf. Gn 1, 27.
485
Cf. Notas espirituales, 2. Amor a los enemigos, 3.
486
Cf. 1Pe 1, 18-19.
487
Cf. Sal 50, 15. - Las mismas razones las haba indicado ya el Santo en su obrita
Templo y palacio de Dios nuestro Seor (cf. Escritos Espirituales, pp. 169-170).
488
Cf. Sabunde, Ramn, Las criaturas. Grandioso tratado del hombre (Barcelona 1854)
p. 179. Sobre este autor nacido en Barcelona hacia finales del siglo XIV y fallecido
en 1432, cf. Vias, Jos Mara, San Antonio Mara Claret y Ramn Sabunde: SC 15 (1997)
95-101. En el autgrafo de donde copia este texto aade: Tal fue el objeto de Jess
y de los misioneros apostlicos (Mss. Claret, II, 246). La frase La palabra ha sido y
ser siempre la reina del mundo y desde La sociedad no perece hasta estragos
es una cita de Juan Donoso Corts (Valle de la Serena, 1809-Pars, 1853) de una
carta a Mara Cristina, 26 de noviembre de 1851, BAC, Obras completas... recopiladas
y anotadas con la aportacin de nuevos escritos por el Dr. Don Juan Juretschke
(Madrid 1946) II, p. 599. El Santo copia estas mismas palabras en sus manuscritos
(Mss. Claret, II, 271272) y en Apuntes para el rgimen de la dicesis (Madrid 1857) pp.
4546: en Escritos Pastorales, p. 497. El Santo aade aqu el texto La palabra divina
sac de la nada todas las cosas. La palabra divina rescat lo perdido y el texto de
Jess y de San Pablo para subrayar la importancia de la evangelizacin misionera.
326
Autobiografa
327
Captulo XXXI
328
Autobiografa
329
330
Autobiografa
Catalua
332
Autobiografa
505
La misin de Baolas termin el jueves da 7 de diciembre de 1843. El ro al
que alude es el Fluvi, en Esponella (Gerona) (cf. PIT ses. 15).
506
Beg: debe ser Begur o Bagur (Gerona), en el Ampurdn (Costa Brava), cerca
de Palafrugell.
507
Trngulo es traduccin personal de la palabra catalana trangul, que
significa mar picada, tempestad. Este episodio ocurri en el otoo de 1844.
333
508
Sucedi el domingo da 20 de diciembre de 1846. En realidad fueron dos
las piedras que cayeron: una al principio del sermn, de unos 800 gramos, y la
otra al final. Los trozos pesaron en total seis kilos y medio (cf. Capdevila i Miquel,
Toms, Sarreal. Notes histriques de la vila [Valls 1934] p. 134: edicin en facsmil
en 1985).
509
D. Jaime Soler escriba el 3 de diciembre de 1844 a D. Joaqun Masmitj
sobre Claret: l sigue, como siempre, con buena salud y muy alegre, a pesar de la
brama del demonio, y no le faltan algunas tribulaciones; mas como todo lo puede
en Aquel que le conforta, se re de todas aquellas bromas (cf. Noguer y Musqueras,
Toms, Biografa del Siervo de Dios M. Iltre. Dr. D. Joaqun Masmitj y De Puig [Gerona
1952] p. 427).
510
Una de estas enfermedades fue una horrible llaga en el costado, en cuyo
fondo se descubran varias costillas, y que se cur repentinamente invocando a la
Virgen (cf. PIV ses. 79; PAV ses. 15, 16, 140).
334
Autobiografa
512
335
C a p t u l o X X X II
De qu materias predicaba
y cuidado con que las propona
468. En todas las poblaciones de que he hecho mencin en
el captulo anterior y en otras de que no he hablado, he predicado diferentes funciones con diferentes nombres. Mas, aunque no se les diese el nombre de Misin, porque las circunstancias de aquellos tiempos no permitan ni siquiera mentar
el nombre de Misin, sin embargo, las materias eran propiamente de misin, con el nombre de Cuaresma, Mes de Mara,
Quincenario del Rosario, Novenario de almas, Octavario del
Sacramento, Septenario de Dolores. Estos eran comnmente
los nombres que dbamos a las funciones, y, aunque el nombre fuera un novenario, si convena, se alargaban los das que
se tena por conveniente517.
469. En cada una de dichas poblaciones se haba hecho una
o diferentes de estas funciones en uno mismo o en diferentes
aos, y siempre con grande fruto. En todas partes hubo conversiones comunes, grandes y extraordinarias. En un principio, todos me venan a or, unos por buena voluntad, otros
516
Esta idea la repite Claret con insistencia sobre todo a raz del aten
tado
de Holgun (Aut. n. 573). As empezaron, pues, los Apstoles con la oracin,
as continuaron y perseveraron fieles hasta el fin, sellando con la sangre de sus
venas las verdades que haban predicado (Apuntes para el rgimen de la dicesis
[Madrid 1857] p. 30: en Escritos Pastorales, p. 486; cf. Clotet, Jaime, Resumen..., p.
272). Declara un testigo: Estando ya enfermo y unos tres o cuatro meses antes
de morir, observ gran pobreza en el convento de San Adrin, donde estaba como
de limosna, verificndose con esto el cumplimiento de sus vehementes deseos de
morir como pobre (declar. de Francisco Sansol: PIM ses. 13).
517
Cf. Aut. nn. 295296, donde habla de las materias de los sermones y de su
distribucin.
336
Autobiografa
337
una vida bastante arreglada. Todos los aos haca los santos
ejercicios espirituales en el convento o colegio de Misioneros
de Padres de San Fran[cis]co de Escornalbou, en que tena un
cuado religioso. Viendo aquellos Padres los tiempos calamitosos que se acercaban, le dieron los documentos que estimaron convenientes; pero l los tom tan inoportunamente, que
no daba crdito a ningn sacerdote. Hizo sus proslitos, que
al cabo de poco tiempo eran peores que su maestro.
473. Su dogma y su moral consista en no obedecer a nadie; los hijos no deban obedecer a sus padres, las mujeres a
sus maridos, los sbditos a sus superiores. Cada da deban
comulgar, pero sin estar en ayunas, etc., etc. D. Miguel se convirti, y, habindose ofrecido a retractarse, se verific la retractacin por medio de escritura pblica de notario en la casa
del Cura, delante de once testigos de los sujetos de ms distincin en el pueblo, segn el Excmo. Sr. Arzobispo de Tarragona
haba dispuesto521.
474. En todas las poblaciones adonde iba a predicar, no
slo me diriga a las masas del pueblo, sino tambin a los
Sacerdotes, Estudiantes, Monjas y Hermanas, Enfermos de
los hospitales y presos de las crceles, y me entretena ms
o menos tiempo segn la oportunidad; pero, por lo regular,
a los sacerdotes siempre les predicaba diez das, maana y
tarde, y [les] daba ejercicios espirituales.
475. Mientras que iba predicando de una poblacin a
otra, discurra cmo lo hara para que fuera ms permanente el fruto de las Misiones y de los ejercicios espirituales que
daba, y [se] me ocurri que sera un medio muy poderoso
521
La retractacin est firmada el sbado da 20 de febrero de 1847. Escribiendo
a D. Luciano Casadevall, le deca: Aydeme a dar gracias a Dios, que se ha
dignado valer de este pobrecito David para echar por tierra a este Goliat, que
parece que era enviado por el demonio para hacer el oprobio del clero y del pueblo
catlico, a ms de la profanacin del augusto Sacramento del Altar, y con sus
visiones y locuciones con Dios, con los del cielo, purgatorio o infierno causaba Dios
sabe qu. Los ngeles cantan a mi favor, pero todo el infierno brama y rabia contra
m (carta fechada en Alforja el 22 de febrero de 1847: EC, I, pp. 200201). Sobre la
aventura de Miguel Ribas cf. Menndez y Pelayo, Marcelino, Historia de los heterodoxos
espaoles, BAC (Madrid 1956) lib. VIII, cap. 2, prrafo VI, tomo II, pp. 1047-1048.
338
Autobiografa
el darles por escrito los mismos documentos que les inculcaba de palabra, y esta fue la razn de empezar a escribir
libritos para todos los estados con el ttulo de Avisos a los
Sacerdotes, a los Padres de familia, etc., etc., lo mismo que
las hojas sueltas.
476. Tanto los libritos como las hojas sueltas dieron tan feliz
resultado, que, para poderlos propagar mejor, discurr el fundar la Librera religiosa, ayudado de los auxilios de Dios, de la
proteccin de Nuestra Seora de Montserrat, y acompaado
de los Seores D. Jos Caixal522 y D. Antonio Palau523, entonces
Cannigos de Tarragona y en el da [de hoy] obispos el primero de Urgel y el segundo de Barcelona. Como por aquellos
tiempos me hallaba yo misionando por aquella Dicesis, les
consultaba sobre esta materia, y ellos, como hombres sabios
y celosos de la mayor gloria de Dios, instruccin y salvacin
de las almas, me ayudaron muchsimo, por manera que en
diciembre de 1848, hallndome yo en las Islas Canarias, ya
empez a salir el primer libro que la Librera [Religiosa] imprimi, que fue mi Catecismo Explicado524. Y hasta el presente
ha ido siguiendo, cuyas obras impresas ya forman un largo
catlogo. Y algunas de ellas, sobre tener una ms larga tirada
cada vez, ya cuentan diferentes reimpresiones; v. gr.: el Camino
recto; la impresin actual es la trigsima nona525. Sea todo para
la mayor gloria de Dios y de Mara Santsima y salvacin de
las almas. Amn.
339
Captulo XXXIII
De las misiones
que hice en las Islas Canarias526
477. El mundo siempre ha procurado impedirme y perseguirme; pero Dios nuestro Seor ha cuidado de m y ha burlado todos sus planes de iniquidad. Por el mes de agosto del ao
1847, algunos cabecillas de unos hombres llamados matins o
madrugadores empezaron a asomarse en diferentes puntos de
Catalua. Los peridicos que hablaban de dichos cabecillas
decan que no haran cosa alguna hasta haber consultado con
Mosn Claret527. Esto nicamente lo decan para comprometer
mi nombre, y tener as un pretexto para prenderme e impedirme en la predicacin; pero Dios N[uestro] S[eor] de tal
manera llev el negocio, que me sac de sus garras y me llev
a predicar a [las] Islas Canarias, y fue del modo siguiente.
478. En aquellos das me hallaba en la ciudad de Manresa
de paso, fui a predicar a las Hermanas de la Caridad que hay
en aquel Hospital528, y la Superiora529 me dijo que el S[eor]
Codina haba sido electo Obispo de Canarias530, y me dijo:
526
Sobre este perodo tan breve como intenso, del misionero Claret en las Islas
Afortunadas poseemos un estudio exhaustivo: Gutirrez, Federico, San Antonio Mara
Claret, apstol de Canarias (Madrid 1969) 586 pp. (2. ed. en el ao 1998, 526 pp.);
y tambin del mismo autor: El Padrito: San Antonio Mara Claret en Canarias (Madrid
1972) 332 pp. (2. ed. en 1998, 346 pp.).
527
La guerra se llam montemolinista o de los matins o matiners
(madrugadores). Comenz en la montaa catalana, para extenderse luego por toda
Catalua y por toda Espaa. El general Ramn Cabrera (18061877), llamado el
Tigre del Maestrazgo, con un contingente de voluntarios que no pas nunca
de 6.000 hombres, tuvo en jaque durante dos aos seguidos (18471849) a un
ejrcito regular de 50.000 soldados, erosionando el prestigio y las energas de
seis capitanes generales (cf. Oyarzun, Romn, Vida de Ramn Cabrera y las guerras
carlistas [Barcelona 1961] pp. 160179).
528
El hospital de San Andrs, confiado a las Hijas de la Caridad de San Vicente
de Pal en febrero de 1844.
529
Ocupaba el cargo de superiora la Hermana Mara Quintanilla (cf. Gasol, Josep
Maria, Sant Antoni Maria Claret i la ciutat de Manresa [Manresa 1970] p. 30).
530
El Siervo de Dios D. Buenaventura Codina. Naci en Hostalrich (Gerona) el 4
junio 1785. En mayo de 1804 ingres en la Congregacin de la Misin (Pales). Se
orden sacerdote en Urgel en septiembre de 1809. En 1810 mision en Mallorca
y en 1815 en Catalua y Aragn. En 1816 pas a Badajoz, donde ense filosofa
340
Autobiografa
341
342
Autobiografa
GALDAR
GUIA
ARUCAS
MOYA
Agaete
FIRGAS
TEROR
Valleseco
Artenara
Aldea de
San Nicols
TEJEDA
LAS
PALMAS
SAN
LORENZO
Tafira
S. BRIGIDA
S. MATEO
LAGUNETAS
Valsequillo
S. BME DE TIRAJANA
TELDE
INGENIO
AGIMES
Mogan
Juan Grande
Arguineguin
Mas Palomas
1
2
3
4
344
Autobiografa
345
Captulo XXXIV
De la Congregacin
del Inmaculado Corazn de Mara
488. A mediados de mayo llegu a Barcelona544 y me retir a Vich, y habl con mis amigos los Seores Cannigos D.
[Jaime] Soler545 y D. [Jaime] Passarell546 del pensamiento que
tena de formar una Congregacin de Sacerdotes que fuesen y
se llamasen hijos del Inmaculado Corazn de Mara547. Ambos
544
Desembarc en Tarragona el viernes da 11 de mayo de 1849. As lo afirmaba
D. Antonio Palau en la Revista Catlica: Una feliz circunstancia vamos a anunciar a
nuestros lectores, que creemos va a dar impulso al desarrollo de la obra. El fundador
de la Librera Religiosa, el insigne misionero cataln, don Antonio Claret, acaba de
regresar a Catalua. El 11 del presente mayo, cuando menos lo esperbamos,
tuvimos el gusto de abrazarle. Nueve das tan slo en atravesar tan largo trecho
que separa la isla de Canarias [Lanzarote] de este puerto de Tarragona (Revista
Catlica 14 (1849) 475). Segn el Diario de Barcelona, el viernes siguiente, da
18, lleg a la ciudad condal.
545
D. Jaime Soler y Roquer. Naci en San Juan de las Abadesas (Gerona) el 30
de septiembre de 1791. Sacerdote en 1825. Cannigo mayor y cannigo magistral
de Vic. Vicerrector y luego rector del seminario. Profesor de filosofa, teologa y
Sagrada Escritura. Preconizado obispo de Teruel el 20 mayo 1850, fue consagrado
en Vic, junto con el P. Claret, el 6 octubre 1850. Falleci piadosamente en Jrica
(Castelln) el 19 marzo 1851 y fue enterrado en la catedral de Segorbe. Fue hombre
espiritual, sabio y prudente.
546
D. Jaime Passarell. Naci en Moy (Barcelona) el 18 de agosto de 1803.
Consigui la licenciatura en teologa en la universidad de Cervera. Fue paje del
obispo de Vic Fray Raimundo Strauch y familiar de los obispos D. Pablo de Jess
Corcuera y D. Luciano Casadevall. Fue catedrtico de filosofa, teologa y moral en
el seminario de Vic, secretario de cmara y cannigo penitenciario. Se distingui
por su desprendimiento y su caridad hacia los ms pobres y necesitados. Falleci
santamente en Vic el 23 de abril de 1864.
547
Sobre la Congregacin de Misioneros, cf. Aguilar, Mariano, Historia de la
Congregacin de Misioneros Hijos del I. Corazn de Mara (Barcelona 1901) 2 vols.;
Fernndez, Cristbal, La Congregacin de los Misioneros Hijos del inmaculado Corazn
de Mara (18491912) (Madrid 1967) 780 pp.; Id., La Congregacin de los Hijos del
inmaculado Corazn de Mara. Compendio histrico de sus primeros sesenta y tres
aos de existencia (18491912) (Madrid 1967) 2 vols.; lvarez Gmez, Jess, Misioneros
Claretianos. Volumen I: Retorno a los Orgenes. Presentacin del P. Aquilino Bocos
(Madrid 1993) 428 pp.; Misioneros Claretianos. Vol. II: Transmisin y recepcin del
carisma claretiano (Madrid 1997) 714 pp.; Sanz, Vicente, Huellas de Claret (Madrid
1992) 268 pp.; Jimnez Snchez, Manuel, La Congregacin de Misioneros Hijos del
Inmaculado Corazn de Mara (Loja, Granada, 1997-1998) I, 402 pp.; II, 408 pp.);
Bermejo, Jess, San Antonio Mara Claret y la Congregacin Claretiana: Claretianum 39
(1999) 99-208 (traducido al alemn por Wolfgang Deiminger: Der Heilige Antonius
Maria Claret und die Kongregation der Claretiener (Weissenhorn 1999) 116 pp.).
346
Autobiografa
347
348
Autobiografa
349
351
a tanta bondad, que cada da seamos ms humildes, ms fervorosos y ms celosos de la salvacin de las almas.
494. Yo me digo a m mismo: Un hijo del Inmaculado corazn de Mara es un hombre que arde en caridad y que abrasa
por donde pasa; que desea eficazmente y procura por todos
los medios encender a todo el mundo en el fuego del divino
amor. Nada le arredra; se goza en las privaciones; aborda los
trabajos; abraza los sacrificios; se complace en las calumnias
y se alegra en los tormentos. No piensa sino cmo seguir e
imitar a Jesucristo en trabajar, sufrir y en procurar siempre
y nicamente la mayor gloria de Dios y la salvacin de las
almas563.
Captulo XXXV
352
Autobiografa
no tener ni la ciencia ni las virtudes necesarias. Y, reflexionando despus ms detenidamente, pens que, aunque yo
tuviese ciencia y virtud, no deba abandonar la Librera religiosa y la Congregacin que acababan de nacer564. As es que
con el mayor esfuerzo rechazaba todas las instancias que me
hacan el S[eor] Nuncio de S[u] Santidad, el Excmo. S[eor]
Brunelli565 y el S[eor] Ministro de Gracia y Justicia, don
Lorenzo Arrazola566. Viendo estos dos Seores, el Nuncio y el
Ministro, que de m no podan sacar partido, se valieron de
mi S[eor] Prelado, el S[eor] Obispo de Vich, a qui[en] tena
la ms ciega obediencia, y este Seor me mand formalmente
que aceptara567.
564
En la carta que escribi desde Vic al nuncio Brunelli el 12 de agosto de 1849
aduca otra razn que nos revela su inmenso espritu misionero: As yo me ato
y concreto en un solo arzobispado, cuando mi espritu es para todo el mundo; ni
aun en este punto pequeo del globo podr predicar tanto como quisiera, porque
he visto con mis propios ojos los muchos negocios a que tiene que atender un
arzobispo (EC, III, p. 41).
565
Mons. Giovanni Brunelli naci en Roma el 25 de junio de 1795. Fue nuncio
apostlico en Espaa de 1848 a 1853. Cardenal (1853). Prefecto de la Congregacin
de los Estudios y miembro de la Secretara de Estado y arzobispo de Osimo y
Cingoli de 1856 hasta su muerte acaecida en Osimo el 21 de febrero de 1861.
566
D. Lorenzo Arrazola naci en Checa (Guadalajara) el 10 de agosto de 1797.
Estudi Latn, Geografa e Historia en Benavente con excelente aprovechamiento.
Luego fue seminarista interno en el seminario de Valderas, en el que no slo
curs sus estudios, sino que, como alumno aventajado, regent la ctedra de
Filosofa y Teologa. Fue catedrtico de derecho y rector de la Universidad de
Valladolid. Despus entr en la poltica y perteneci al partido moderado. Fue
una de las figuras polticas ms destacadas del siglo XIX en Espaa. Ocup
numerosos cargos: Presidente del Tribunal Supremo, Diputado y senador, siete
veces ministro de Gracia y Justicia, y, por lo mismo, encargado de los asuntos
eclesisticos, y tres veces ministro de Estado y Presidente del Congreso. Adems
fue miembro de la Academia de San Miguel y una de las figuras principales del
segundo tercio del siglo XIX. Falleci con fama de cristiano cabal en Madrid el 23
de febrero de 873 (cf. D. L. C., Historia cientfica, poltica y ministerial del Excmo.
Seor don Lorenzo Arrazola [Madrid 1850]; DHEE, I, p. 371; Enciclopedia Espasa,
VI, p. 392).
567
Con fecha de 1. de octubre de 1849 le escriba D. Luciano Casadevall desde
Manresa: Ni uno ni otro [el nuncio Brunelli y el ministro Arrazola] quieren valerse
de la palabra mando, pero razones darn que, si usted las pesa con la madurez que
corresponde, equivalen a un formal precepto... Habiendo consultado este asunto
con la Virgen Santsima de Montserrat, me atrevo a asegurar que resistir usted a
la voluntad de Dios si su resolucin es negativa por cuyo motivo, ya que aquellos
seores quieren abstenerse por delicadeza de dirigir a usted una mandataria,
me adelanto yo a decirle que in quantum possum le mando que acepte dicho
arzobispado (cf. HD, l, p. 564; Bermejo, Jess, Epistolario Pasivo de San Antonio
Mara Claret. I (1838-1857). Publicaciones Claretianas [Madrid 1992] p. 75).
353
496. Este precepto me estremeci. Por una parte, no me atreva a aceptar, y, por otra, quera obedecer. Le supliqu que me
dejara recoger unos das en oracin antes de responder, y me
lo concedi; y al mismo tiempo reun a los Seores D. Jaime
Soler, D. Jaime Passarell, D. Pedro Bach y D. Esteban Sala, sacerdotes todos muy sabios y virtuosos y de toda mi confianza,
y les supliqu que me encomendasen a Dios y que esperaba de
su bondad que el ltimo da de mi retiro, que iba a emprender,
me diran lo que debera hacer: o aceptar, como me mandaba
el Seor Obispo, o resistirme completamente. Vino el da sealado, y, despus de haber conferenciado entre s, resolvieron
que era la voluntad de Dios el que aceptase, y yo acept el da
4 de octubre, dos meses despus de haber sido electo.
497. Aceptada la eleccin que hizo de mi pobre persona S.
M., al momento se practicaron las diligencias de costumbre y
march el expediente a Roma. Entre tanto me ocupaba en las
mismas funciones que antes: en dar ejercicios al Clero, estudiantes, Monjas y paisanos. En este tiempo hice los ejercicios al
Clero de Gerona e hice la Misin en la Ciudad, predicando todos los das desde un balcn de Casa Pastors a un gento innumerable que ocupaba la plaza, escalinata y atrio de la Catedral,
calles inmediatas y dems gentes, que se colocaban por los balcones, ventanas y azoteas de todas aquellas casas568.
498. En estos das, Dios N[uestro] [Seor] me hizo saber
cosas muy especiales para su mayor gloria y bien de las almas569.
568
La misin y los ejercicios al clero de Gerona tuvieron lugar del 5 al 16 de abril
1850. Tal era el concurso de gentes, que pas a practicarlo en el balcn de la casa
de los Sres. de Pastors, en la plaza de la misma catedral, con inmenso gento
(cf. Noguer Y Musqueras, Toms, Biografa del Siervo de Dios M. Iltre. Dr. D. Joaqun
Masmitj y De Puig [Gerona 1952] p. 123). Entre los ejercitantes se encontraba D.
Ramn Escatllar, vinculado como director a la Sierva de Dios Mara Gay (1813-1884)
y a su Instituto de Hermanas de San Jos de Gerona (cf. El Padre Claret en Gerona:
apuntes de un ejercitante: SC 20 [2002] 87-97).
569
En estos das tena entre manos asuntos de mucha responsabilidad: la
consolidacin de sus misioneros y de la Librera Religiosa, la redaccin definitiva
de las Constituciones de las Carmelitas de la Caridad, la organizacin de su futuro
apostolado en Cuba (cf. carta a D. Jos Caixal, Vic 16 de febrero de 1850: EC, I,
pp. 357-358).
354
Autobiografa
Parte tercera
Desde la consagracin
de Arzobispo en adelante
Captulo I
356
Autobiografa
3
D. Domingo Costa y Borrs naci en Vinaroz (Castelln) el 14 enero 1805. Fue
catedrtico de derecho en Valencia (1830), obispo de Lrida (1848) y de Barce
lona (1850). Sufri el destierro en 1855. Arzobispo de Tarragona (1857). Escritor.
Fundador, con la M. Alfonsa Cavn, de las Misioneras de la Inmaculada Concepcin
(Concepcionistas). Falleci en Tarragona el 14 abril 1864 (cf. Cortadellas Sanrom,
Francisco, El arzobispo Costa y Borrs. Estudio histrico-biogrfico [Barcelona 1948]
212 pp.).
4
D. Florencio Llorente y Montn (no Fulgencio Lorente, como escribe Claret)
naci en Teruel el 7 de noviembre de 1797. Fue arcediano de Palencia. Preconizado
obispo de Gerona el 17 de diciembre de 1847, fue consagrado en Palencia el 5 de
marzo de 1848 y tom posesin de la dicesis el 20 de marzo del mismo ao. Tras
un pontificado fecundo en actividades apostlicas, falleci piadosamente el 17 de
enero de 1862, despus de catorce aos que estaba rigiendo aquella dicesis con
una solicitud y celo que le haban hecho altamente apreciable (Revista Catlica
46 [1862] 153).
5
El viaje lo hizo por Valencia. Lleg a Madrid el 16 de octubre. El domingo, da
20 (y no el 13, como dice Claret equivocndose de una semana), recibi el palio en
la capilla de palacio de manos del nuncio. La audiencia con los reyes tuvo lugar el
da 27, pero lleg tarde, porque haba estado predicando en la iglesia de los italia
nos. En esta ocasin fue nombrado caballero gran cruz de la Real orden de Isabel
la Catlica. Una de las predicaciones fue a la Congregacin de la Doctrina Cristiana,
sita en el Hospital de San Juan de Dios, de la que era hermana mayor Santa Mara
Micaela del Santsimo Sacramento, y director espiritual el P. Juan Nepomuceno
Lobo. Entre los que visitaron personalmente al arzobispo figura el general Francisco
Castaos (17561852), vencedor de la batalla de Bailn (cf. HD, I, pp. 578-579).
6
Claret, misionero siempre, convirti este viaje en una misin, predicando en
todas partes. En Montserrat estuvo tres das, como los antiguos peregrinos. San
Ignacio ofreci a la Virgen su espada de caballero; San Antonio Mara Claret, la
de la palabra de Dios, como misionero. Entre tantos santos peregrinos, slo de
Claret se sabe con certeza que predic en el santuario (cf. Fort Cogul, Eufemi, Sant
Antoni Maria Claret i Montserrat [Tarragona 1954] pp. 3136; Cardona, Osvald-Camprub,
Raimon, Montserrat [Barcelona 1977] pp. 192196).
357
358
Autobiografa
359
505. Por fin, salimos con muy buen tiempo hasta las Islas
Canarias, en que pensamos saltar en tierra y visitar [a] aque
llos queridos Isleos. Ellos nos esperaban y nosotros lo llev
bamos de intento, pero en aquellos das la mar estaba tan al
borotada, que no fue posible atracar, con grande sentimiento
de una y otra parte.
506. Continuamos el viaje hasta Cuba con suma felicidad
y admirable orden. La cmara estaba dividida en dos partes;
del palo mayor a la popa estaba yo con todos mis agregados, y
del mismo palo mayor a la proa estaban todas las Hermanas,
enteramente incomunicadas con unas puertas persianas que
haba de por medio. Nosotros, todos [los das] por la ma
ana en hora fija17 todos nos levantbamos, nos lavbamos,
etc., y tenamos media hora de oracin mental en comn. Las
Hermanas en su departamento hacan lo mismo; concluida la
oracin mental, celebraba la Misa en la misma cmara, en un
altar que habamos armado. Yo celebr en todos los das de la
embarcacin, cuya misa oan todos los de mi comitiva, y tam
bin todas las Hermanas desde su departamento, y al efecto
abran entonces las puertas que haba en la lnea divisoria. Las
hermanas y los sacerdotes todos comulgaban, comulgaban
todos menos uno, que se reservaba para celebrar la segunda
misa que haba cada da en accin de gracias. Y el sacerdote
que celebraba la segunda misa andaba por turno, por manera
que cada da en el buque se celebraron dos Misas, una yo y
otra uno de los sacerdotes, por turno.
507. Concluidas estas primeras devociones, bamos enci
ma [de la] cubierta a tomar t, y cada uno estudiaba lo que
quera. A las ocho nos reunamos otra vez en la cmara, en
que rezbamos en comunidad las horas menores, y tenamos
16 al 18 de enero de 1851). El fruto fue copioso. Los malagueos - escriba das
ms tarde al obispo de Vic - han quedado muy contentos de m, y yo tambin de
ellos. Qu cosecha de almas se me present! (carta del 23 enero 1851: EC, I, p.
448). Sobre la estancia del P. Claret en Mlaga cf. Gutirrez, Federico, San Antonio
Mara Claret en Mlaga (Madrid 1974) pp. 3186; y en SC, art. cit., pp. 86-88.
17
El 30 de diciembre se fij el horario. Se levantaban a las seis. Los das 6, 15, 21,
23 y 24 de enero no pudieron celebrar debido al excesivo movimiento del barco.
360
Autobiografa
361
362
Autobiografa
363
364
Autobiografa
Captulo II
365
366
Autobiografa
367
368
Autobiografa
369
Captulo III
370
Autobiografa
371
Captulo IV
372
Autobiografa
373
Captulo V
374
Autobiografa
375
Captulo VI
376
Autobiografa
377
378
Autobiografa
379
380
Autobiografa
75
Apndices a la carta pastoral (Santiago de Cuba 1853) 70 pp. El texto puede
verse en la obra citada, pp. 95-143.
76
Carta pastoral que... dirige al pueblo de su dicesis despus e la santa pastoral visita (Santiago de Cuba 1853) 108 pp. El texto completo puede verse en la obra citada,
pp. 195-291. Tras una hermosa introduccin, en la que revela su celo pastoral, explica
el modo de evitar los males espirituales de la isla y de practicar las virtudes.
77
Exhortacin pastoral que... dirige a todos sus diocesanos (Cuba 1854) 10 pp. Es
una breve exhortacin a precaverse de la propaganda protestante y a leer la Biblia
en ediciones catlicas. Est fechada el 22 de marzo de 1854. Puede verse en: EC, I,
pp. 963-971; Escritos Pastorales, BAC (Madrid 1997) pp. 335-341.
78
Es una breve circular de pocas pginas. En ella prescribe un triduo o novena
a la Inmaculada Concepcin y exhorta a comulgar el da de la fiesta. Est fechada
el 20 noviembre 1854 (EC, I, pp. 1046-1048; en Escritos Marianos, pp. 185-187;
Escritos Pastorales, pp. 345-357).
79
Carta pastoral que... dirige a sus amados diocesanos con motivo de haberse declarado dogma de fe el misterio de la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen
Mara por nuestro Santsimo Padre Po IX (Santiago de Cuba 1855) 38 pp.; en Escritos
Espirituales, BAC Madrid 1985) pp. 431-485; y en Escritos Marianos, pp. 189-239. Est
fechada el 16 julio 1855, sexto aniversario de la fundacin de la Congregacin de
Misioneros. Es una sntesis mariolgica muy interesante. Segn afirma el mismo Santo,
la Virgen le aprob esta carta el 12 de julio de 1855 (cf. Aut. n. 674 y Luces y gracias,
1855). El P. Juan Nepomuceno Lobo hizo que se publicara en Pars en la revista El
Eco del Mundo Catlico, II, 1857, pp. 135-144. En 1954 se public en Madrid con el
ttulo de Mara Inmaculada - Carta Pastoral dirigida a sus diocesanos al definirse dogma
de fe la Concepcin Inmaculada de Mara. - 4. ed. profusamente anotada por C.M.F.,
Ed. Coculsa, Madrid 1954, 184 pp. Ultimamente por la Primitiva Hermandad de los
Nazarenos de Sevilla, Archicofrada Pontificia y Real de Nuestro Padre Jess Nazareno,
Santa Cruz en Jerusaln y Mara Santsima de la Concepcin (Sevilla 2004) 64 pp.
381
Captulo VII
382
Autobiografa
383
384
Autobiografa
385
386
Autobiografa
387
388
Autobiografa
389
Captulo VIII
390
Autobiografa
391
392
Autobiografa
109
Fue transportado por cuatro granaderos, en una camilla del Regimiento de La
Habana, a la casa del capelln castrense, donde se alojaba.
110
Cf. Lc 2, 21-38.
111
Estuvo en cama hasta el jueves da 7 de febrero, en que pudo levantarse y
sentarse en un silln. El 15 de febrero, con la mano an vendada, estamp su firma
a una carta dirigida a D. Dionisio Gonzlez (EC, I, p. 1171). La convalecencia dur
hasta el da 2 de marzo.
112
Durante el resto de su vida estas cicatrices fueron como la seal visible de
su consagracin a Jesucristo para el apostolado (cf. carta a Po IX, Holgun 23 de
febrero de 1856: EC, I, pp. 11721176; en su original latino: EC, III, pp. 230-235). El
8 de diciembre de 1860 evocaba este episodio en una reunin de las Conferencias
de San Vicente de Pal de Madrid: Puedo deciros que la seal que me veis en la
cara, recibida por cumplir con los deberes de mi sagrado ministerio, no me caus
tristeza ni pesar alguno; antes por el contrario, nunca he estado ms contento y
satisfecho que lo estuve entonces (Boletn de la Sociedad de San Vicente de Pal
6 [1862] 54). Tambin en el discurso que pronunci en el Concilio Vaticano I evo
car aquel episodio, repitiendo con San Pablo: Traigo la estigma o las cicatrices
de Nuestro Seor Jesucristo en mi cuerpo como veis en la cara y en el brazo (Doc.
Autob. XVI).
393
Ermita
CAMAGUEY
San
Gernima
Nuevitas
Baga
San Miguel
Sibanic Guaimaro
Gibara
Las Tunas Auras
Fray
Benito
Holguin
Mayari
Sagua
Toa
Barrancas BayamoJiguan
Manzanillo
Baire Morn Tiarriba
Baracoa
Tiguabos
Yara Guisa
Palma Soriano Carey SANTIAGO Guantnamo
Vicana
Cobre
DE CUBA
CAMAGUEY
Nuevitas
Sibanic
Las Tunas
Guaimaro
Gibara
Auras
Holguin
Bayamo
Palma Soriano Cobre
Mayari
Sagua
Baracoa
Morn Tiguabos
Tiarriba
Guantnamo
SANTIAGO
DE CUBA
CAMAGUEY
Nuevitas
Guaimaro
Las Tunas
Gibara
Cauto Embarcadero
Manzanillo
Vicana
Yara
Bayamo
Guisa
Baracoa
SANTIAGO
DE CUBA
Nuevitas
CAMAGUEY
Gibara
Holguin
Auras
Fray Juan
Morn
SANTIAGO
DE CUBA
Baracoa
396
Autobiografa
397
Captulo IX
398
Autobiografa
399
400
Autobiografa
Captulo X
Breve biografa
de los sacerdotes colaboradores
591. El Pbro. D[octor] D. Juan Nepomuceno Lobo: A este
Sacerdote le conoc cuando fui a la Corte de paso para [las]
Islas Canarias, y me gust mucho por su saber y virtud; y
cuando fui arzobispo le convid con el Provisorato, y, despus
de haberlo encomendado a Dios, lo acept; le proporcion la
Dignidad de Tesorero y despus el Deanato a fin de que me
vigilara el cabildo, y lo hizo muy bien. Igualmente desempe
a mi satisfaccin el Provisorato y el encargo de Gobernador
en ausencia ma. Es sacerdote de mucha virtud, saber y celo,
[y] me ayud mucho. Despus renunci a todo lo que posea y
se entr en la Compaa [de Jess]135. Le sustituy el D[octor]
D. Dionisio Gonzlez, sujeto tambin de mi satisfaccin, [a]
quien, habiendo pasado a la Pennsula a causa de la poca sa
lud, yo le nombr Vice Presidente de El Escorial136.
592. El Pbro. D. Manuel Vilar: Este sacerdote me vino a
[a]compaar y ayudar en las misiones que haca en la Dicesis
de Tarragona. Entr desde un principio en la Congregacin de
los Hijos del Inmaculado Corazn de Mara y, cuando yo fui a
Cuba, tuvo la bondad de venir a [a]compaarme; a ste le hice
mi secretario, y desempe muy bien su encargo; adems de
la secretara, predicaba y confesaba siempre. Era bastante ins
truido, virtuoso y muy celoso; trabaj muchsimo, enferm,
y, viendo los mdicos que en Cuba no haba esperanzas de
135
El P. Juan Nepomuceno Lobo (1816-1882), provisor, gobernador eclesistico y
vicario general, tesorero y den de la dicesis de Santiago de Cuba.
136
D. Dionisio Gonzlez de Mendoza. Naci en Barriosuso de Valdavia (Palencia)
el 2 de octubre de 1815. Doctor en teologa y licenciado en jurisprudencia por la
Universidad de Valladolid (1845). Secretario del obispo de Puerto Rico (1847).
Sacerdote (1847). Vicario capitular de Puerto Rico (1848). Provisor de Santiago de
Cuba (1856) y gobernador de la archidicesis (1857). Vicepresidente de El Escorial
(18601868). Auditor de la Rota de Madrid (1868). Fue uno de los ms ntimos ami
gos y colaboradores de Claret. Falleci en su pueblo natal el 6 de enero de 1887
(cf. Tisns J., Roberto M., El Ilmo. D. Dionisio Gonzlez de Mendoza (1815-1887). Un
palentino olvidado. Imp. Merino, Palencia 1991, 398 pp.).
401
402
Autobiografa
403
404
Autobiografa
405
406
Autobiografa
149
150
407
408
Autobiografa
154
Paladio Currius dice que el Santo acuda a todos los actos de comunidad. Los
familiares se levantaban a las cuatro y se acostaban hacia las diez. La [hora] del
Venerable no la sabamos, pero yo haba observado que se acostaba mucho ms
tarde y que varias noches no lo haca... Se levantaba a las dos, y lo ms tarde, a
las tres (PAT ses. 6).
409
Captulo XI
410
Autobiografa
411
412
Autobiografa
162
Algunos aos ms tarde escriba a la M. Mara Antonia Pars: En esta Corte
la gente me oprime mucho. No hay ms que ofrecerlo al nio Jess. Oh cunto
deseo salir de Palacio! Deseo como los reyes de Oriente que salieron de Jerusaln a
ir a adorar a Jess en Beln y marcharme por el camino de las misiones. Para esto
me ha criado el Seor y no para palaciego. Para m el Palacio es mi destierro, mi
suplicio (carta a la M. Pars, Madrid 9 de enero de 1867: EC, II, pp. 1109-1110).
163
El motivo de ello lo daba la misma reina muchos aos despus cuando afir
maba: El bien que a m me ha hecho, as como a mi familia, en vida, no tengo
palabras ni gratitud para expresarlo, y estoy persuadida que nos protege desde
el cielo donde goza de aquella dicha que l tanto anhelaba y que todos debemos
ansiar (declar. de Isabel II, Pars, 13 de julio de 1899: Proceso Regio, 3, p. 0213:
en Aguilar, Mariano, Vida admirable de Claret [Madrid 1894] 4., II, p. 510).
164
Cf. Sal 51, 11.
413
165
A Francisco Sansol le confesaba que en Palacio se hallaba como prendido
con alfileres (PIM ses. 13); a Carmelo Sala, que se encontraba sujeto como un
perro a la cadena (PIT ses. 3); y a Santa Mara Micaela del Santsimo Sacramento
le deca: que estaba enclavado en la cruz como Jesucristo en el Calvario. Y aa
da: Aydeme usted a desclavarme! (PIM ses. 8). A la misma santa le manifesta
ba confidencialmente: Yo voy pasando con mis amarguras madrileas; en todas
partes estoy alegre menos en Madrid; es mi calvario: sin embargo, no quiero bajar
de la cruz hasta que me desclaven (carta fechada en Madrid el 15 de noviembre
de 1861: EC, II, pp. 397-398).
166
Cf. Ef 1, 9-10.
167
Me consta - deca un testigo - que era para el seor Claret un da de martirio
el da que se vea precisado a asistir a los actos oficiales de Palacio (declar. de D.
Melchor Bertrn: PIM ses. 14, art. 55).
414
Autobiografa
Captulo XII
415
627. Por otra parte, veo que los que tanto instan, procuran
y solicitan empleos, destinos y dignidades, sin perdonar re
galos ni otros medios, son los ms indignos de tales empleos.
As, Dios me libre de cooperar a un mal tan grande como de
aqu se sigue: los empleos son mal servidos, y el mrito y la
virtud son desatendidos, y la ignorancia, la pedantera, el vi
cio y la inmoralidad se ven entronizados por mano del favor.
S, lo digo, y lo digo bien alto y quisiera que todos me oyeran,
y as me dejaran en paz. No me cuido de eso.
628. No obstante de haber marchado siempre con esta pre
caucin en este terreno, no he escapado [de] las malas len
guas. Unos por despecho, porque no he querido ser instru
mento de sus injustas pretensiones; otros por envidia; stos
por temor de perder lo que tienen, aquellos por malicia, y no
pocos por ignorancia, slo porque han odo hablar, han dicho
de m todas las picardas inimaginables171 y me han levantado
las ms feas y repugnantes calumnias; pero yo he callado, he
sufrido y me he alegrado en el Seor172, porque me ha brinda
do un sorbito del cliz de su pasin173, y a los calumniadores
les he encomendado a Dios despus de haberles perdonado y
amado con todo mi corazn174.
629. En materias de poltica, jams me he querido meter
ni antes que era mero Sacerdote ni ahora tampoco, siendo as
que varias veces me han pinchado175. Uno de los principales
En el original se lee inmaginables.
Cf. Mt 5, 11-12.
173
Cf. Mt 20, 22-23.
174
Cf. Mt 5, 44.
175
En virtud de una reforma introducida en el Senado el 17 julio 1857, todos
los arzobispos de Espaa fueron promovidos a la categora de senadores. Pero
Claret, fiel al principio de no meterse en poltica, declin tal dignidad. Un pe
ridico de entonces escriba: Se ha extraado que, a la vez que lo han hecho los
nuevos arzobispos de Tarragona, Burgos y Valladolid, no haya pedido se le abran
las puertas por derecho propio al respetable arzobispo de Cuba, seor Claret. No
debe, sin embargo, dice con este motivo un peridico, extraarse esta resolucin,
cuando se sabe que el seor Claret est, al parecer, resuelto a no tomar parte en
las luchas de la poltica (La Espaa, 26 de enero de 1858) (cf. Gutirrez, Federico,
Claret, el santo que no quiso ser senador: El Eco de Canarias, 29 octubre 1978).
Sobre Claret y la poltica cf. Vigil Gallego, Jos Mara, San Antonio Mara Claret: la
poltica de un apoliticismo, en: La poltica de la Iglesia apoltica (Valencia 1975) pp.
171
172
416
Autobiografa
417
418
Autobiografa
Captulo XIII
Del desprendimiento
con que me he portado183
632. Hay un proverbio vulgar que dice una verdad muy
grande: Menea la cola el can no para ti, sino para el pan184. Yo
veo todos los das Seores y Seoras que hacen mil fiestas,
adulaciones y otras cosas a los Reyes no para los Reyes, sino
para que les den..., pues yo no quiero ni pretendo nada; slo
pretendo salirme de la Corte. Quizs alguno dir: - Tienes las
dos grandes cruces. - Es verdad; pero cmo las tengo? - La
gran Cruz de Isabel la Catlica no la ped, ni la quera cuan
181
El Santo demuestra a veces que no es muy amigo de cannigos. En cierta
ocasin escriba al cannigo Jos Caixal: Dos veces he tratado con cannigos la
causa de Dios que defiendo y otras tantas han sido frustrados los proyectos (carta
fechada en Las Palmas el 11 de diciembre de 1848: EC, I, p. 285).
182
En estas lneas se advierte la estima profunda de Claret hacia la vocacin
misionera, que l vivi toda su vida y promovi como Familia Claretiana, fundando
dos Congregaciones misioneras, un instituto secular (Filiacin Cordimariana, crea
do hacia 1850 y resurgido en 1943) y una larga serie de asociaciones apostlicas,
entre las que destaca el Movimiento de Seglares Claretianos (creado hacia 1846 y
resurgido en 1983). De forma indirecta estn vinculadas tambin con l, y forman
parte de la Familia Claretiana, otras cuatro Congregaciones religiosas femeninas:
Misioneras de Mara Inmaculada (fundadas por el Rmo. P. Armengol Coll CMF
y la M. Imelda Makole, en Malabo, Guinea Ecuatorial (7 de octubre de 1909);
Misioneras Cordimarianas (fundadas por el P. Julin Collell CMF y la M. Carmen
Serrano Rugama, en Mjico, D. F. (el 19 de marzo de 1921), Misioneras de la
Institucin Claretiana (fundadas por el P. Luis Pujol y la M. Mara Dolores Sol, en
Vic, Espaa, el 8 de mayo de 1951) y las Misioneras de San Antonio Mara Claret
(fundadas por el Excmo. P. Geraldo Fernandes y la Sierva de Dios M. Leonia Milito,
en Londrina, Brasil, el 19 de marzo de 1958).
183
Este captulo es paralelo al captulo XXIV de la parte segunda. All habla de la
pobreza como una de las caractersticas de su vida apostlica y del modo de practi
carla en su vida de misionero. Fiel a su vocacin de misionero apostlico, aqu habla
del modo de practicarla en la corte, donde su testimonio era ms necesario an.
184
Cf. Bergua, Jos, Refranero espaol (Madrid 1984) p. 323. En este autor se lee
de esta manera: Menea la cola el can, no por ti, sino por el pan. Existe otra ver
sin parecida, pero distinta, que dice: Si menea la cola el can, no es por ti, sino
por el pan. Este proverbio ensea que generalmente los halagos y obsequios ms
se hacen por inters que por amor.
419
185
La gran cruz de Isabel la Catlica le fue concedida por real orden de 22 de
octubre de 1850. Tan desprendido estaba de aquella distincin, que se march de
Madrid sin que la reina se la impusiera. El 4 de noviembre tuvieron que autorizarle
para que se condecorase a s mismo. Yo he resistido lo posible - escriba a D.
Fortin Bres -, pero no me ha sido posible escapar. Ay Dios mo! Si una cruz es
bastante para quitar la vida a mi Salvador, qu ser de m con tantas cruces!
(carta fechada en Madrid el 24 de octubre de 1850: EC, I, p. 424).
186
El prncipe de Asturias era D. Alfonso de Borbn (el futuro rey Alfonso XII),
que naci el 28 de noviembre de 1857. El documento de concesin de la gran
cruz de Carlos III, refrendado por la reina y firmado por el Ministro de Estado, D.
Francisco Martnez de la Rosa, est fechado el 4 enero de 1858 (cf. La Esperanza,
mircoles 6 de enero de 1858, pg. 2, col. 4; en: Gutirrez, Federico, El Padre Claret
en el peridico La Esperanza (1844-1874) [Madrid 1987] pp. 190-191).
187
D. Francisco de Ass de Borbn (18221902), sobrino de Fernando VII. Casado
con su prima carnal Isabel II en 1846. Tuvo los ttulos de rey consorte y capitn
general de la Armada espaola.
188
Cf. Tisns, Roberto, Las condecoraciones del Padre Claret: SC 10 (1992) 123-131.
420
Autobiografa
189
La infanta Concepcin naci el 26 diciembre 1859 y fue bautizada el da si
guiente por el P. Claret en la capilla del Palacio Real. El pintor sevillano Rafael Daz
de Benjumea, protegido de la infanta Mara Luisa Fernanda y pintor de cmara de
Isabel II, perpetu la escena en un cuadro de la ceremonia donde aparece el Santo
de perfil. Es el nico retrato que lo representa de esa forma. La infanta falleci
a los dos aos (en 1861) (cf. Enciclopedia Espasa, 18, p. 886; Pinares Garca Olas,
Manuel, Rafael Benjumea pintor costumbrista: Laboratorio de Arte, ao 1994, n. 7,
pp. 367-378).
190
Paladio Currius, en una carta al P. Jaime Clotet fechada el 7 de abril de 1880
(PAV ses. 201), dice que gast 6.000 duros.
El hospital de Monserrat, de Madrid, fue fundado en 1616 para los pobres oriun
dos del reino de Aragn. Claret fue nombrado protector del hospital e iglesia el
28 de marzo de 1859. Con sus desvelos y celo apostlico hizo de la iglesia uno de
los centros de culto mejor atendidos, y del hospital - del que se preocupaba hasta
en los menores detalles -, un establecimiento modelo. En 1866 consigui que las
Hermanas Carmelitas de la Caridad se ocuparan de la atencin de los enfermos
(cf. Alonso Fernndez, Ana Mara, Historia documentada de la Congregacin de las
Hermanas Carmelitas de la Caridad [Madrid 1971] II, pp. 264266). Claret vivi all
mismo, en el nmero 87, principal derecha, de la calle de Atocha, al lado de la
plaza de Antn Martn, en los mismos solares donde hasta finales del siglo XX se
levantaba el Monumental Cinema.
421
Captulo XIV
De las ocupaciones
ordinarias y extraordinarias
637. Todos los das de invierno, por lo comn, me levanto
a las tres, y a veces antes, porque me levanto luego cuando
no acierto a dormir, pues que sin dormir no estoy jams en la
cama193. Luego empiezo el rezo del oficio divino, rezo maiti
nes y laudes, el santsimo Trisagio, y despus leo la Sagrada
Escritura, me preparo para la santa Misa, la celebro, doy
191
El monasterio de El Escorial, situado a 50 kilmetros de Madrid, fue manda
do construir por Felipe II para perpetuar la victoria de San Quintn el da de San
Lorenzo: 10 de agosto de 1557. A raz de la expulsin de los monjes jernimos en
1837 qued en estado ruinoso. El P. Claret recibi de palabra el nombramiento el
19 de septiembre de 1858, pero la real orden no se extendi hasta el 5 de agosto
de 1859. Lo restaur materialmente y cre un gran centro de vida cristiana, con una
comunidad de capellanes, seminario nacional y un colegio universitario. Su inten
cin era fundar, adems, un centro nacional e internacional de misiones y ejerci
cios. En este cargo tuvo que sufrir grandes sacrificios y tribulaciones. La renuncia le
fue aceptada por la reina el 24 de junio de 1868 (cf. Fernndez, Cristbal, El confesor
de Isabel II..., pp. 337-376; Gaya Nuo, Juan Antonio, El Escorial. Plus Ultra [Madrid
1947] 150 pp.; Espinosa Sarmiento, Jos Miguel, El Seminario de El Escorial en tiempos
de San Antonio Mara Claret (1861-1868). EUNSA [Pamplona 1995] 236 pp.).
192
Cf. Mt 16, 24; Mc 8, 34; Lc 9, 23.
193
Lo referente a estas primeras horas del da se completa con lo que dir ms
adelante (cf. Aut. nn. 757758).
422
Autobiografa
194
La preparacin para la misa duraba una hora. Durante todo este tiempo
permaneca de rodillas y sin almohadn. En la celebracin empleaba algo ms
de media hora, encendindosele el rostro en amor de Dios, y con tan gran fervor
y devocin, que a todos los presentes nos conmova y edificaba (cf. HD, II, p.
721). Despus de celebrar, oa la misa de su capelln, permaneciendo toda ella
de rodillas, y aun mucho despus en la misma actitud... De nada se aperciba de lo
que a su alrededor pasaba (ib.).
195
Es verdaderamente un apstol infatigable, lleno de celo y de caridad afirmaba el nuncio Barili en una carta al cardenal Antonelli. Y aada: Es una
verdadera bendicin para Madrid el que haya venido aqu este egregio arzobispo;
por su medio se aviva el espritu catlico; los eclesisticos que desean cumplir su
ministerio tienen un gua y un maestro; la palabra del Seor fructifica y hace que
se conviertan muchos incrdulos y corrompidos (carta del 9 de mayo de 1858; en:
Fernndez, Cristbal, El confesor..., ed. cit., p. 387).
196
Cf. Lc 8, 1; 10, 1.
197
Cf. 1Cor 9, 16.
198
Una vez ms, como tantas otras, se advierte la aoranza que senta de sus
aos de misionero itinerante por Catalua, Canarias y Cuba. Sin embargo, el estilo
de vida que sigue en Madrid, y ms an en sus viajes con los reyes, es plenamente
apostlico, tanto en su vida de pobreza como en su predicacin incansable.
423
199
La frase salir de jornada indica la costumbre de los reyes de realizar con
cierta periodicidad viajes oficiales de la corte, con un programa bien definido, por
las diferentes regiones y ciudades de Espaa.
200
Refirindose a estos viajes, deca: La reina rene la gente y yo les predi
co. Por el tiempo en que Claret escriba estas lneas (1862) haba acompaado
ya a los reyes en varios viajes: Por Levante: Alicante y Valencia (mayojunio
de 1858), Castilla, Asturias, Galicia y Len (julio-septiembre de 1858), Baleares,
Catalua y Aragn (septiembreoctubre de 1860) y Castilla y Cantabria (ju
lioagosto de 1861). En esa misma poca (septiembre-octubre de 1862) reali
zara un nuevo viaje a Andaluca y Murcia y, por ltimo, en diciembre de 1867,
un breve viaje a Portugal. A veces lleg a predicar hasta doce sermones en un
solo da. Preguntndole en cierta ocasin D. Carmelo Sala cmo poda resistir
tanto trabajo, respondi: Yo no soy ms que una bocina; otro es el que sopla
(PAT ses. 3).
201
El 21 de diciembre de 1857 recibi el aviso de escribir libros (cf. Aut. n. 678),
y l correspondi a esta inspiracin con una intensa actividad literaria.
424
Autobiografa
Captulo XV
425
Cf.
Cf.
Cf.
Cf.
Gn 17, 1.
Jn 8, 50.
1Cor 11, 1.
Aut. n. 699.
426
Autobiografa
427
Captulo XVI
428
Autobiografa
S. Antoni.
Ss. Seraphim.
Ss. Querubim.
Ss. Throni.
Ss. Dominationes.
Ss. Virtutes.
Ss. Potestates.
Ss. Principatus.
Ss. Archangeli.
Ss. Angeli.
Ss. Patriarchae et Prophetae.
S. Joannes B[aptista].
S. Petre.
S. Paule.
S. Jacobe.
S. Joannes.
Omnes Ss. Apost. et Evan.
S. Francisce de S[ales].
S. Carole B[orromee].
S. Thoma de Vi[llanova].
S. Antonine.
S. Joannes Cris[ostome].
S. Ambrosi.
S. Augustine.
S. Gregori.
S. Athanasi.
S. Hieronyme.
S. Pauline.
S. Martine.
S. Juliane.
429
S. Laurenti Jus[tiniani].
S. Ildefonse.
S. Alfonse Lig[ori].
S. Bernarde Cal[v]220.
S. Bernarde D[octor].
S. Francisce X[averi].
S. Francisce de A[ssisi].
S. Francisce de B[orja].
S. Francisce de P[aoli].
S. Thomas D[octor].
S. Dominice.
S. Stephane.
S. Laurenti.
S. Vincenti.
S. Sebastiane M[artir].
S. Sebastiane B[alfr]221.
S. Filipe N[eri].
S. Ignati M[artir].
S. Ignati.
220
San Bernardo Calv naci en Reus (Tarragona) en 1180. Fue monje cisterciense
de Santes Creus y obispo de Vic (1223). Falleci en 1243 y su sepulcro se venera
en la catedral. En la Orden Cisterciense su fiesta se celebra el 24 de octubre, y en
Vic el 26.
221
Se trata del Beato Sebastin Valfr (Verduno, Alba, 9 de marzo de 162930
de enero de 1710), oratoriano, apstol del catecismo, padre de los pobres y de
los enfermos, y reformador social. Fue beatificado por Gregorio XVI el 15 de julio
de 1834.
En otra copia de esta letana dice Claret: S. Sebastiane Bal.. No debe ex
traar la devocin de Claret a este Beato, puesto que tuvo mucha relacin con
los Padres del oratorio y por la devocin que le profesaba el obispo Corcuera. Su
amigo D. Jaime Soler public el Compendio de la vida del Beato Sebastin Valfr,
sacerdote de la Congregacin del Oratorio de San Felipe Neri de Turn, sacado de la
que dedic a la Santidad del regnante Pontfice Gregorio XVI el postulador de la
causa el P. Juan Calleri del Oratorio de Roma (Igualada 1835) 204+XII pp. Consta
que en Cuba, en la mesa del arzobispo, durante el ao 1853 se ley la vida de
este Beato (cf. HD, l, p. 383). En 1836 se public en Gnova (Tip. Faziola) un
Compendio della vita del Beato Sebastiano Valfr della Congregazione dellOratorio di Torino, 80 pp.
430
Autobiografa
S. Aloisi222.
Sta. Theresia.
Sta. Catharina M[artir].
Sta. Catharina V[irgo].
Sta. Mara Mag[dalena].
Sta. Mara Magdalena de Pazzi.
Sta. Eulalia.
Sta. Tecla.
Sta. Agnes.
Sta. Philomena.
Omnes Sancti et Sanctae Dei.
P e t it io n e s p r o me 2 2 3
655. Credo, Domine, sed credam firmius.
Spero, Domine, sed sperem securius.
Amo, Domine, sed amem ardentius.
Doleo, Domine, sed doleam vehementius224.
656. O Domine, quia ego servus tuus, et filius ancillae tuae.
222
En el original dice Eloice y en la otra copia de esta letana escribi Eloisi (Mss.
Claret, II, 32). Debera decir Aloisi.
223
Peticiones por m...
Creo, Seor, pero que crea con ms firmeza. Espero, Seor, pero que espere con
ms seguridad. Amo, Seor, pero que ame con ms ardor. Tengo dolor, Seor, pero
que lo tenga ms vehemente. Oh Seor!, yo soy siervo tuyo e hijo de tu esclava (Sal
115, 16). He aqu a tu siervo, hgase en m segn tu voluntad (cf. Lc 1, 38; Ef 6, 6).
Seor, qu quieres que haga? (Hch 9, 6). Ensame a cumplir tu voluntad porque
t eres mi Dios (Sal 142, 10). Da, pues, a tu siervo un corazn dcil para que pueda
hacer justicia a tu pueblo y discernir entre lo bueno y lo malo (3Re 3, 9). Padre, dame
humildad, mansedumbre, castidad, paciencia y caridad. Padre, ensame bondad y
doctrina y ciencia (Sal 118, 66). Padre, dame tu amor con tu gracia y ser rico en
demasa. Dios mo, Jess mo y todas mis cosas (cf. Aut. 655-657).
Vivo en la cruz y en la cruz quiero morir; y espero bajar de la cruz no por mis
manos, sino por las ajenas, despus de haber consumado mi sacrificio (cf. Origen
de las calamidades pblicas [Barcelona 1865] p. 44, nota).
A m lbreme Dios de gloriarme sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el
mundo est muerto y crucificado para m, como yo lo estoy para el mundo (Gl 6, 14).
224
Texto de Antonio Molina en su obra Instructiones sacerdotum, de quien lo
tomaron el Papa Clemente XI (Gianfrancesco Albani, nacido en Urbino en 1649 y
Sumo Pontfice de 1700 a 1721) y Jos Caixal en su obra Veni-mecum pii sacerdotis
(Barcelona 1865) pp. 228-229.
431
Pe t it io n e s pro p pu l o 226
659. Pater, respice in faciem Christi tui.
Pater, respice in faciem Ancillae tuae.
225
San Buenaventura, citado por Claret en: Origen de las calamidades pblicas
(Barcelona 1865) p. 44, nota 1.
226
Peticiones por el pueblo
Padre, vuelve a mirar el rostro de tu Cristo (Sal 83, 10). Padre, vuelve a mirar el
rostro de tu esclava (Sal 118, 66).
Padre, mrame y ten misericordia de m porque yo soy solo y pobre (Sal 24, 16).
Mrame y ten misericordia de m, da imperio a tu siervo y haz salvo al hijo de tu
esclava (Sal 85, 16). Oh Seor!, que siervo tuyo soy; yo soy siervo tuyo e hijo de tu
esclava (Sal 115, 16). Perdona, Seor, perdona a tu pueblo por la humildad y la pa
ciencia de Jesucristo nuestro Seor y de la Bienaventurada Virgen Mara. Perdona,
Seor, perdona a tu pueblo por el amor y los mritos de Jesucristo nuestro Seor
y de la Bienaventurada Virgen Mara. Perdona, Seor Jess, hijo de David, ten com
pasin de nosotros (Mt 9, 27). Te rogamos, pues, que te acuerdes de tus siervos,
a los que con tu preciosa sangre redimiste. Salva a tu pueblo, Seor, y bendice a
tu heredad. Gobirnalos y enslzalos para siempre. Dgnate, Seor, que en este
da nos mantengamos sin pecado. Ten misericordia de nosotros, Seor, ten mise
ricordia de nosotros.
Descienda tu misericordia sobre nosotros, pues hemos puesto nuestra esperanza
en ti. En ti, Seor, esper, no sea confundido para siempre (himno del Te Deum).
432
Autobiografa
433
Captulo XVII
Autobiografa
434
435
436
Autobiografa
242
437
Captulo XVIII
438
Autobiografa
439
440
Autobiografa
262
441
442
Autobiografa
443
Autobiografa
444
Captulo XIX
1807
1813 5
1816 9
Pgs.281
Fui bautizado en el da 25
de diciembre del ao 1807____________________ 3
Pensaba muy mucho en la eternidad___________ 6
Gustaba mucho de rezar_____________________ 25
445
283
El P. Claret primero escribi febrero; luego lo corrigi, poniendo marzo; en
realidad, como dice l mismo en la narracin (Aut. n. 589), la salida de La Habana
tuvo lugar el 12 de abril (cf. Archivo histrico de la Congregacin de Misioneros
[Madrid 1915] p. 305).
284
Con este captulo termin San Antonio Mara Claret su Biografa. A continua
cin puso el ndice, indicando las pginas del manuscrito; pero ms tarde complet
su Biografa con la Continuacin de la misma. Aqu omitimos el ndice de las tres
partes de la Autobiografa y lo colocamos al final de este volumen, completndolo
con el ndice de la parte que sigue: Continuacin de la Biografa del arzobispo Don
Antonio Mara Claret.
Continuacin de la Biografa
del Arzobispo
D. Antonio Mara Claret
Captulo I
448
Autobiografa
703. Bendito sea el Seor que se dign valer[se] de esta miserable criatura para hacer cosas grandes; a Dios N[uestro]
S[eor] sea la gloria, y a m la confusin como lo merezco3.
Todo es de Dios; l me ha dado salud, fuerzas, palabras y
todo lo dems. Siempre he conocido que el Seor en m siempre se haca el gasto; pero en este viaje no slo yo lo he conocido, sino que tambin los dems. Ellos vean que apenas coma
ni beba; slo probaba alguna patata y un vaso de agua en
todo el da; jams com carne, pescado ni huevos; ni beb vino.
Siempre estaba contento y alegre, y jams me vieron cansado, no obstante de haber habido da [en] que haba predicado
doce sermones.
704. Yo no puedo decir los sermones que Dios ha predicado por este indigno ministro y siervo intil4 durante los 48
das de viaje. Uno de la comitiva5 ha tenido la curiosidad de
[a]notarlos, y dice que son 205: 16 al Clero, 9 a los Seminaristas,
95 a las Religiosas, 28 a las Hermanas de la Caridad, 35 a los
Pobres de los establecimientos de beneficencia, 8 a los Sres.
de las Conferencias de San Vicente de Pal y 14 al Pueblo en
general en las Catedrales e Iglesias grandes6 .
Cf. Bar 1, 15.
Cf. Lc 17, 10.
5
D. Carmelo Sala (Jtiva 1833-Tarragona 1900), que le acompa como capelln
a lo largo de todo el viaje y daba al P. Jos Xifr la cifra exacta: Son a mi cuenta
doscientos cinco los sermones predicados por el Sr. Arzobispo en los cuarenta y
ocho das del viaje que hemos hecho (carta fechada en Madrid el 30 de octubre
de 1862: EC, II, p. 559).
6
En este viaje, realizado en la plenitud de la vida mstica, San Antonio Mara
Claret se sinti especialmente posedo y movido por Dios aun en la misma actividad
exterior del apostolado. Con razn ha sido definido como un mstico de la accin y un maestro del activismo msticamente santificado (Andrs Ortega, Augusto,
Espritu y misin del Padre Claret [Madrid 1981] p. 65). Su confesor, D. Carmelo Sala,
escriba al P. General de los Misioneros Claretianos: Despus de esta tarea, suficiente y ms que suficiente para rendir las fuerzas de un gigante, me dijo estas
palabras: Conozco que Dios quiere que predique, pues me hallo tan tranquilo,
tan descansado y con tantas fuerzas como si nada hubiera hecho; el Seor lo hace
todo. Bendito sea para siempre. Es cosa tambin muy digna de notarse que todas
estas predicaciones no le quitan ni la ms pequea parte del tiempo que tiene
destinado para la oracin, lectura espiritual y dems ejercicios piadosos que diariamente practica, que su comida es muy parca, y el sueo casi nada. Yo no acabo
de admirar este portento de la gracia y bendecir al Seor (carta al P. Jos Xifr,
Madrid 27 de septiembre de 1862: Revista Catlica 49 [1862] 125; EC, II, p. 545).
3
4
PORTUGAL
ESPAA
SANTA CRUZ
DE TENERIFE
LAS PALMAS
DE GRAN CANARIA
ISLAS CANARIAS
FRANCIA
450
Autobiografa
705. Adems de las predicaciones, hemos repartido muchos miles de hojas sueltas, opsculos y libros; al efecto, en
cada uno de los puntos a donde llegamos ya hallbamos una
grande caja que haba pedido de antemano. No es posible explicar el afn con que venan a or la divina palabra todas las
gentes, el efecto que les causaba y la avidez con que pedan
algn recuerdo, y el amor con que guardaban lo que les dbamos, aunque no fuese ms que una hojita.
706. Hubo grandes conversiones, aunque no se pudieron
confesar conmigo por falta de tiempo, pero me lo han escrito los mismos penitentes convertidos; slo citar uno de los
muchos [casos] que se podran referir, [de una persona] que
en carta me escribi hallndome yo en esta Corte, y me deca: E[xcelentsimo] e I[lustrsimo] S[eo]r y Padre: El que se
atreve a escribir a V. E. I. es un grande pecador olvidado de
los sanos principios que me haban inculcado mis Padres, mis
Maestros y que yo haba adquirido en la larga carrera de mis
estudios cientficos. Me lanc con todo el furor de un corazn
corrompido a la revolucin del ao 1835, y del ao anterior,
que era el 34, que no me haba acercado al santo tribunal de
la penitencia, no obstante mis horribles temores y devoradores remordimientos de mi conciencia; pero, gracias a Dios y a
Mara Sma., que me acabo de confesar; ayer, da 1 de diciembre de este ao de 1862; conclu con mi confesin general. Mi
corazn se ha llenado de jbilo.
707. Los males que he causado con mi pluma son incalculables y los excesos que he cometido por mi posicin y destino
son indecibles. Yo despreci a mi Redentor, y l me abandon
a mis pasiones, y as he vivido hasta ahora, en que el Seor se
ha apiadado de m. El primer llamamiento de mi Salvador fue
el siguiente: Me embarqu en Barcelona en el mismo vapor
[en] que estaba un Sacerdote, que me dio una estampa de la
Pursima con ciertas mximas cristianas, la tom, y, aunque
no hice caso, la guard en mi cartera y le rec una Salve. Yo no
s qu pas en mi interior. Llega S. M. a Andaluca, y V. E. con
ella; al ver a V. E., me record de la estampa de Mara Sma.;
451
Captulo II
De lo que se hizo
con las monjas de Andaluca
709. Por todas las poblaciones [por las que] pasamos en que
haba Monjas fui a predicarlas, y a fin de no perder tiempo,
mientras predicaba en un Convento, mandaba a un sacerdote
[a otro] para que las hiciera [reunir] en la reja delante del altar
mayor. As como llegaba ya poda empezar la pltica, y, luego de concluida, me sala para otro Convento, pues que ellas
estando dentro y yo fuera, no me podan [de]tener, como me
habran detenido si hubiese entrado dentro [de] la clausura,
como ellas pretendan siempre; mas yo, aunque tena permiso
de los Prelados respectivos, nunca quera entrar para no tener
que hablar y perder tiempo, como cosas contrarias al silencio
y a la ocupacin que siempre les inculcaba; y no pocas [veces]
les deca que, si todas las monjas fueran mudas, seran ms
santas que no lo son8.
Cf. Sal 88, 2.
En el mismo tono humorstico deca a unas monjas de clausura de Vic que se
salvaran, pero que seran las abuelas del purgatorio por sus faltas de silencio
(cf. Puigdesens, Jos, Espritu del Venerable P. Antonio Mara Claret [Barcelona 1928] p.
153 nota 1). Se conservan diversos esquemas de ejercicios a religiosas, y en todos
inculca el silencio (cf. Mss. Claret, X, 521680).
7
8
452
Autobiografa
453
10
454
Autobiografa
Captulo III
455
456
Autobiografa
457
458
Autobiografa
Captulo IV
R el i g i n y m o ral
730. Qu sera de la religin catlica si tuviramos que
juzgarla por el proceder de la mayor parte, por no decir de todos sus ministros? La degradacin moral del Clero va tocando a su cenit. Aumenta de un ao a otro, de un da a otro y de
una hora a otra. Mirad, si no, a esos ministros de la Religin,
y los veris engolfados en los goces mundanos, metidos en
las intrigas polticas y hechos unos egostas y traficantes; se
20
Cf. Mt 9, 37-38. - Sobre la urgente necesidad de misioneros cf. la carta del 1.
de mayo de 1863, dirigida desde Aranjuez al P. Jos Xifr (EC, II, pp. 650-653).
21
En el original se lee: que las tinieblas desparecen.
459
Jn 18, 36.
Mt 22, 21; Mc 12, 17; Lc 20, 25.
460
Autobiografa
Conclusin: Huye, aprtate de ellos; son dos veces impostores; son lobos devoradores en vez de buenos pastores24.
734. Es inexplicable el dao que hacen los impos y socialistas con esas calumnias que dicen, con las acciones que hacen y
con el desprecio con que miran y tratan a los sacerdotes, a la
misa y sacramentos, con las dems funciones de la Religin.
A todo esto aaden el desprecio, la burla y mofa que hacen de
los fieles que profesan la Religin; as es que cada da hacen
nuevos proslitos, y la sociedad, a pasos acelerados, va marchando a la perdicin.
735. Algunas veces, mejor dir continuamente, pienso qu
remedio se puede aplicar a tan grande mal, y, despus de haber discurrido mucho, veo que el remedio es la formacin de
buen clero, sabio, virtuoso, celoso y de oracin, por una parte,
y, por otra, catequizar y predicar a los nios, nias y dems
gentes y hacer circular libros buenos y hojas sueltas. An hay
fe en Israel si se trabaja, an el terreno de s da. nimo, me
digo yo mismo; no desmayar. A la vista de la virtud y firmeza
de los buenos sacerdotes, los impos pierden su osada y atrevimiento25.
Captulo V
De lo que he hecho
desde la llegada de Andaluca
736. Al llegar a esta Corte, me hall tan alegre y descansado
de todas mis fatigas como si hubiese ido a holgar; as es que
no repar ir al Escorial a dar principio a una Novena Misin
que se iba a empezar a la Virgen Santsima del Patrocinio. La
Cf. Jn 10, 12-13.
Veo que el mundo est perdido, y no s hallar otro medio que la formacin
de un buen clero, que con su ejemplo y predicacin dirija a las ovejas del Padre
celestial; y no dudo que se conseguir... El segundo medio es la formacin de la
juventud de ambos sexos (carta a la M. Mara Antonia Pars, San Ildefonso 31 de
agosto de 1860: EC, II, p. 174).
24
25
461
hice, gracias a Dios. Asisti mucha gente y se hizo mucho fruto, gracias a Dios26.
737. Concluida la novena, empec los ejercicios espirituales a la comunidad de sacerdotes y estudiantes del Seminario
y [a] algunos sacerdotes de afuera, y, a la verdad, dieron felicsimos resultados27.
738. Vuelto a Madrid, me ocup en los ejercicios espirituales de las Adoratrices, y todas se aprovecharon muchsimo,
todas quisieron hacer su confesin general y quedaron muy
fervorosas28.
739. Durante las fiestas de Navidad han sido los ejercicios
a las Monjas o Hermanas francesas, que, como se ocupan en
26
La comitiva real regres a Madrid el mircoles da 29 de octubre, a las cinco
de la tarde, y enseguida el santo arzobispo reanud el trabajo, aorando siempre
sus correras apostlicas: Cuando andbamos por esas Andalucas con SS. MM.,
entonces viva yo; pero en esta corte sufro mucho, y gracias a Dios que me puedo
ocupar; de otra manera morira de pena. Pero el trabajo suspirado para m es el
andar por esas poblaciones en que tan poco se predica y tanto se necesita (carta
a la M. Mara Antonia Pars, Madrid 23 de febrero de 1863: EC, II, p. 627). La novena a la Virgen del Patrocinio, que termin el da de la fiesta, el domingo 9 de
noviembre de 1862, fue una verdadera misin.
27
Los ejercicios comenzaron el lunes da 10 de noviembre y terminaron el mircoles da 19.
28
Regres a Madrid el 19 de noviembre. Los ejercicios a las religiosas Adoratrices
tuvieron lugar probablemente en la ltima semana de ese mismo mes. El Instituto
de Religiosas Adoratrices - Esclavas del Santsimo Sacramento y de la Cari
dad
- fue fundado por Santa Mara Micaela del Santsimo Sacramento (18091865),
dirigida del P. Claret. Mujer profundamente evanglica y de temple heroico, muri
en Valencia, atendiendo a los apestados y vctima ella misma del clera. Fue canonizada por Po XI el 4 de marzo de 1934. La Congregacin de las Adoratrices est
formada por 1.275 religiosas, tiene 165 casas y est en 18 pases de frica, Amrica
Latina, Asia y Europa. Su misin especfica es la adoracin diurna y nocturna de
la Eucarista y el apostolado de la reeducacin de la juventud, especialmente de
las clases ms pobres y abandonadas. Sobre Santa Mara Micaela del Santsimo
Sacramento cf. Tffoli, Mara Milena, Santa Mara Micaela del Santsimo Sacramento:
Autobiografa, BAC (Madrid 1992) 2. ed. XLI+598 pp.; Barrios Moneo, Alberto, Mujer
audaz. Santa Micaela del Santsimo Sacramento. Su vida. Sus empresas. Su espritu.
Historia documentada (Madrid 1968) 684 pp.; Vzquez, Mara, Historia del Instituto
de las Adoratrices Esclavas del Santsimo Sacramento y de la Caridad, vol. I (18451865) (Madrid 1995) I, 618 pp.; Santa Mara Micaela, Correspondencia. Ed. preparada
y anotada por Pilar Irbarri Daz, AASC, con la colaboracin de Fabiana Pascual
Rodrguez, Mara Aurora Simn, Luca Herranz y Antonia de Novoa, 4 vols.: I (18351855) (Madrid 1999) LII+880 pp.; II (1856-1858) (Madrid 2002) XX+764 pp.; III (18591860) (Madrid 2004) XX+760 pp.; IV (1860-1861) (Madrid 2005) XX+760 pp.
462
Autobiografa
463
31
Claret, Ejercicios espirituales de San Ignacio explicados (Madrid 1859) pp.
264270 y 356363. La meditacin 20 trata de la obediencia, humildad, mansedumbre y caridad; y la meditacin 28 habla de las verdades que se han de tener presentes, especialmente la imitacin interior de Jesucristo, como vctima en la cruz.
32
Cf. Is 6, 8.
33
Rodrguez, Alonso, Ejercicio de perfeccin y virtudes cristianas (Barcelona 1861)
3 vols. Ex libris.
34
Puente, Luis de la, Meditaciones espirituales (Barcelona 1856) 6 vols.
464
Autobiografa
465
cosas: pero animoso digo con el Apstol: Omnia sustineo propter electos, ut et ipsi salutem consequantur42.
753. 5. Conozco que no puedo ofrecer a Dios bocado ms
sabroso ni bebida ms regalada que almas arrepentidas desde
el plpito y confesonario. Jess me convida a m, y me da en
comida su cuerpo, y su sangre en bebida43, y quiere que yo le
convide con almas convertidas.
Conozco que es la comida de que ms gusta, como dijo a
los apstoles44. Para los Reyes de la tierra se buscan frutos exquisitos, aunque cuesten algo de alcanzar; qu no debo hacer
yo para el Rey celestial?
754. 6. Despus de la misa estoy media hora [en] que me
hallo todo aniquilado. No quiero cosa que no sea su Santsima
voluntad. Vivo con la vida de Jesucristo45. l, poseyndome,
posee una nada, y yo lo poseo todo en l. Yo le digo: Oh
Seor, Vos sois mi amor! Vos sois mi honra, mi esperanza y
mi refugio. Vos sois mi gloria y mi fin. Oh amor mo! Oh
bienaventuranza ma! Oh conservador mo! Oh gozo mo!
Oh reformador mo! Oh Maestro mo! Oh Padre mo! Oh
esposo de mi vida y de mi alma!46.
755. No busco, Seor, ni quiero saber otra cosa que vuestra
santsima voluntad para cumplirla47. Yo no quiero ms que a
Vos, y en Vos y nicamente por Vos y para Vos, las dems cosas. Vos sois para m suficientsimo. Yo os amo, fortaleza ma,
refugio mo y consuelo mo. S, Vos sois mi Padre, mi hermano, mi esposo, mi amigo y mi todo. Haced que os ame como
Vos me amis a m y como Vos queris que os ame48.
42
2Tim 2, 10: Todo lo sufro por amor de los escogidos, a fin de que consigan
tambin ellos la salvacin.
43
Cf. Mt 26, 26-28.
44
Cf. Jn 4, 32-34.
45
Cf. Gl 2, 20; Flp 1, 21.
46
Venegas, Miguel, o. c., p. 220.
47
Cf. Jn 5, 30; 6, 38.
48
Este nmero y parte del anterior se encuentran en la hoja suelta Breve instruccin que dio el Excmo. e Ilmo. Sr. Arzobispo Claret a un hombre sencillo que encontr
por un camino antes de despedirse de su compaa, LR (1861) pp. 3-4.
466
Autobiografa
Captulo VI
467
sbado; en todos los das del ao, aun en las fiestas principales, no quiero que coma carne ni pescado; pero quiero que se
guise para los dems de la casa, y ellos comen, yo no; y esto
es para el cuerpo la pena de Tntalo53; lo mismo sucede con el
vino. A m me gusta la carne y el vino, pero no quiero comer
ni beber y me hallo mejor de cuerpo y alma.
760. En cuanto a la abstinencia de comer carne y pescado y
de beber vino, se conforma, aunque con algn trabajito; lo que
ms se le resiste es el abstenerse de la dems comida; quiere
mayor cantidad de la que yo le quiero dar, y a lo mejor me
hace faltar en tomar un poquito ms de lo que yo me proyecto. Todava hago otra falta mayor, y es que como ms aprisa
de lo que yo quiero y me propongo. Como yo tomo primero
y no tomo ms que las patatas o verduras, etc., etc., y despus
toman los otros lo que quieren, naturalmente necesitan ms
tiempo para comer lo que se ponen en el plato. Yo los quiero esperar comiendo despacio, a fin de concluir a un mismo
tiempo; pues aqu esta mi trabajo. Como yo tomo antes y no
me tengo de detener en trinchar, y adems como tengo muy
buen apetito, no puedo contener el burriquillo de mi cuerpo,
[se] me escapa y como ms pronto de lo que me propongo.
Entre da no tomo nada de comida ni bebida.
761. Los fines que me propongo en la abstinencia son muchos: 1. Mortificar mi cuerpo. -2. Edificar al prjimo, y en el
da [de hoy] conozco que conviene. -3. Ser menos gravoso a
53
Tntalo es un personaje mitolgico que, por haber robado el nctar de los
dioses, fue castigado a sumergirse hasta el cuello en un lago de agua cristalina,
de cuyo fondo emergan rboles frutales cuyas ramas aparecan cargadas de frutos
apetecibles y, en apariencia, sabrosos. En cuanto Tntalo pretenda beber de las
aguas del lago, stas eran sumidas al instante por la tierra; y, si quera alcanzar
la fruta de los rboles que le rodeaban, enseguida un fuerte viento desviaba las
ramas hasta situarlas fuera de su alcance. Todo esfuerzo por parte de Tntalo
resultaba, una y otra vez, intil y se hallaba condenado a contemplar los manjares
sin poderlos comer y el agua sin poderla beber. Varias veces - afirma un testigo
hablando de Claret - me manifest el sentimiento que le causaba el tener que ir
a Palacio y sobre todo a los convites, a los cuales procuraba no asistir ni probar
manjares ms que alguno que otro, por no llamar la atencin, diciendo una vez en
todo festivo que al ver cosas muy buenas y no probarlas, el suplicio de Tntalo, de
que hablaban los gentiles, poda ser una buena penitencia (declar. de D. Vicente
de la Fuente: PIM ses. 8, art. 55).
468
Autobiografa
469
60
Estas eran las obligaciones de los miembros de la Academia de San Miguel
indicadas en su Reglamento, art. 8, tit. 1..
61
Es interesante advertir que en sus propsitos slo figuran como oraciones
vocales el rosario y la coronilla de antfonas a la Virgen. Los dems rezos eran los
impuestos por las diversas cofradas a las que perteneca desde estudiante, y que
cumpli fielmente toda su vida (cf. Aut. n. 94 y Doc. Autob. V).
62
Llegado a la plenitud de la experiencia mstica, la oracin de San Antonio Mara
Claret - incluso la vocal, que en teora podra ser menos ntima y ms dispersiva
- alcanza calidades altsimas y se convierte en pura y afectuosa contemplacin.
63
Toda la mstica claretiana gira en torno a la Eucarista, manantial de santidad
y de fecundidad apostlica. La mayor parte de las gracias msticas que recibi el
P. Claret, o son puramente eucarsticas - como la conservacin de las especies
sacramentales (26 de agosto de 1861) - o estn en relacin con la Eucarista (tambin con la Virgen) durante la misa o en sus prolongados tiempos de adoracin.
La Eucarista fue el sacramento de su unin mstica. Su fe se trasluca al exterior y
edificaba a quienes le acompaaban en sus visitas al Santsimo Sacramento. Se
acercaba al tabernculo todo lo que poda, y all permaneca un rato como exttico (PAT ses. 98).
470
Autobiografa
Captulo VII
471
770. 2. - Los bailes. - Antes haba con mucha frecuencia bailes en Palacio. En el da [de hoy] son muy pocos y se observa
mucho orden, segn me han informado los que han asistido,
pues que no los voy jams a ver y estorbo todos los que puedo;
pero dichos bailes son ms un pretexto para verse todos all
reunidos por razn de pol[ti]cas que para bailar y por otros
fines. Y mirados por este punto de vista, se deben tolerar. Y
quizs ha habido ocasiones [en que] por asuntos meramente
polticos se han hecho necesarios.
771. 3. - Los convites. - Antes haba muchos convites. En el
da [de hoy] son pocos, no ms [que] los indispensables. En
este mes haba de haber tres por tres motivos especiales: por
ser el santo del Prncipe, por ser el santo de la Infanta Paz y
por otro motivo; pues esos tres convites se pasarn en uno. Yo
prefiero que se gaste en limosnas a los pobres que en convites,
bailes, etc.67
772. 4. - Los besamanos. - Este es mi principal trabajo, porque quiero que lleven las Seoras el vestido ms alto, esto es,
que anden ms cubiertas. Dicen que es el vestido de etiqueta; que siempre se ha andado as en tales ceremonias; que en
todas las cortes del mundo en tales funciones se va as, etc.,
etc. Yo me formalizo, digo y hago todo lo [que] me parece es
de mi deber. Y, si bien es verdad que actualmente la Reina es
la Seora que viste ms tapada de toda la reunin, pero an
yo no estoy contento, me quejo, le manifiesto el disgusto que
tengo, la pena que me da y el deseo que tengo de huirme de
Palacio por esto mismo.
773. [5.] Castigo contra los blasfemos. - Muchos son los castigos que podra referir; me contentar con dos68:
1. En la corte de Madrid, calle de Relatores, en el ao 1862
se hacan obras en una casa y se hallaba el paso algo obstrui67
Probablemente escribi estas lneas en noviembre de 1862, puesto que el da
19 de ese mes se celebraba el onomstico de la reina Isabel II, y el 28, el cumpleaos del prncipe de Asturias (el futuro rey de Espaa Alfonso XII).
68
Narra estos casos - que no tienen relacin con la materia del captulo - por insinuacin de su director espiritual, para utilidad de los predicadores (cf. Aut. n. 802).
472
Autobiografa
do; un carretero con el carro cargado tena que pasar por all,
y, habindosele atascado el carro con los escombros, empez a blasfemar contra Dios, dando fuertes palos a las mulas,
blasfemando al mismo tiempo; he aqu que una mula a la que
pegaba le tir una fuerte coz en las sienes y cay muerto con
la blasfemia en la boca.
774. 2. En el mismo ao de 1862 y en la misma villa de
Madrid, en la calle que se llama del Viento, estaban unos albailes y peones escarbando en la calle, haciendo la comunicacin de un pozo o depsito de inmundicia de una casa a la
alcantarilla grande que est en medio de la calle. Y, mientras
uno de ellos estaba dando con el pico, blasfemaba, y entre
otras blasfemias deca que se ensuciaba con Dios; pero Dios,
en castigo, hizo que el blasfemo quedase ensuciado, porque,
rompindose el muro antes de tiempo, sali tan grande multitud de inmundicia, que el mal olor le asfixi y no pudo salir,
y las aguas inmundas le ahogaron y qued muerto, llena su
boca y todo su cuerpo de inmundicia.
Captulo VIII
473
776. En cuanto a la Predicacin, he predicado los santos ejercicios a las Seoras y a los Seores de esta Corte con
grande fruto, que Dios lo ha hecho. Tambin he predicado la
Novena de San Jos, [al] que en esta Iglesia de Monserrat se le
ha hecho un altar nuevo y la imagen nueva; la novena ha sido
muy concurrida y con mucho fruto. Tambin he predicado los
ejercicios a las Adoratrices, a las Escolapias y a las Terciarias,
a las Nias y Criadas71.
777. Todos los das en Madrid confieso desde las siete a las
once, en que me levanto para dar audiencia a las gentes que
quieren hablar conmigo; que para m es la hora ms molesta,
porque me piden cosas en que no me puedo meter.
778. En este ao, en los Sitios me he puesto en el confesonario todos los das despus de la celebracin de la santa Misa,
porque se confiesan conmigo las Camaristas y dems de la
servidumbre de SS. MM. y AA., y, como todas frecuentan los
santos sacramentos, as que todos [los] das hay algunas que
confesar. En Madrid cada una tiene su Confesor y Director
espiritual; pero en los Sitios vienen casi todas a confesar[se]
conmigo, y todas tienen una conducta muy arreglada. Tienen
meditacin y lectura espiritual cada da, ya porque les sale
del corazn, ya tambin porque ven el buen ejemplo de S.
M., que, adems de las prcticas ordinarias de cada da, cada
parte de las obritas publicadas desde que est en Madrid han sido escritas en este
tiempo (Archivo Claretiano de Vic, n. 774, p. 12).
71
Llama terciarias a las Carmelitas de la Caridad, fundadas el 26 de febrero de
1826 por Santa Joaquina de Vedruna y Mas (17831854), mujer de profunda vida interior y audacia apostlica, canonizada el 12 de abril de 1959. En el ao 1850, el P.
Claret intervino eficazmente en la redaccin de las Constituciones. La Congregacin
en el ao 2007 consta de 2.064 miembros y 286 casas en 26 pases de Europa,
Asia, frica y Amrica. Se dedican a la educacin y asistencia a los enfermos, misiones, pastoral parroquial y rural, pobres y emigrantes. Sobre la Madre Vedruna cf.
Nonell, Jaime, Vida y virtudes de la Venerable M. Joaquina de Vedruna y Mas (Manresa
19051906) 2 vols.; Pamplona, Ignacio de, Vida y Obra de la insigne educadora Santa
Joaquina de Vedruna de Mas del Padre San Francisco (Madrid 1959) 5. ed., 236 pp.;
Alonso Fernndez, Ana Mara-Gilibets Dalmau, Mara Antonia, Santa Joaquina de Vedruna:
cartas escritas y recibidas. Ed. Encuentro (Madrid 1998) 228 pp. Sobre las relaciones
de Claret con ellas, cf. Alonso Fernndez, Ana Mara, San Antonio Mara Claret y las
Carmelitas de la Caridad: Vida Religiosa 29 (1970) 215-221; Id., Historia documental
de la Congregacin de Hermanas Carmelitas de la Caridad (Madrid 1968-1971) I, pp.
185-187; 229-234, 340-347; 447-448; II, pp. 55-57; 180-184, 249-251; 373-376.
Autobiografa
474
Captulo IX
475
Autobiografa
476
79
80
Cf. Is 6, 8.
Cf. Devociones especiales: Propsitos, 1862.
477
Captulo X
478
Autobiografa
795. En la oracin de la misma maana pareca que la imagen de la Virgen que hay en el altar me deca que s, que se
hiciese, pero con esta discrecin: que bastar que uno de la
Congregacin lo rece; uno sea por obligacin; los dems, si
quieren y tienen oportunidad, pero no se permitir a los que
se hallen ocupados en la tarea de las misiones, pues que entonces han de predicar y confesar. Tambin se podra disponer que este oficio parvo lo rezaran los que se hallan en el
noviciado [y] que an no son ordenados in sacris.
Captulo XI
480
Autobiografa
481
Captulo XII
Autobiografa
482
y segua muy bien, frecuentaba los santos sacramentos, se encomendaba a Mara Sma. y se llevaba en todo segn mis consejos. Despus se hizo con malos compaeros, ya no vino ms
a confesar[se] conmigo, pero antes de morir me llam, yo fui
y me dijo: Yo muero tsico por haberme dejado arrastrar del
vicio de la masturbacin, por haber dejado de frecuentar los
santos sacramentos y de encomendarme a Mara Santsima.
Despus de haberse despedido de m, muri a las pocas horas.
805. Aqu referir algunos casos muy horrorosos que han
pasado y yo he tenido que resolver y remediar; que slo podrn leer algunos sacerdotes de prudencia y tino para precaverse y recelar.
80681089.
Captulo XIII
483
484
Autobiografa
mujer, al verlos llegar, se puso a gritar: Chica, encierra las gallinas, que llegan los Misioneros. Los mismos Misioneros lo oyeron
y me lo contaron. La mujer despus, durante la Misin, se
arrepinti y dio satisfaccin a los Misioneros, diciendo que lo
haba dicho por motivo de otros Misioneros que antes haban
ido y por la buena y regalada vida que se hacan. Oh cunto
conviene que los Misioneros sean mortificados, muy virtuosos y ejemplares!
817. Da 1. de febrero de 1865. Los Padres Mon92 y Senz
de Cenzano93, jesuitas, pasaron de la misin de Pamplona a la
de Zaragoza, tomaron el ferrocarril y se pusieron en asientos
de primera clase. Los impos lo vieron o supieron, y se ocuparon de ello en las conversaciones y peridicos. Lo que se ha de
procurar es no ir con el ferro-carril, y, si alguna vez es preciso,
ponerse en segunda clase, y mejor en tercera. Lo mejor es ir a
pie, como Jess94, o con un burrico95.
Captulo XIV
485
486
Autobiografa
con tres, el uno despus del otro. Y que, finalmente, [los] tres
la haban engaado y abandonado; y ella, indignada, a todos
tres haba maldecido y deseado mal, y a todos tres les sucedi
precisamente el mismo mal que les haba deseado y segn la
misma maldicin que les haba echado.
822. De estos ejemplos de efectos de maldiciones podra
referir muchsimos, que he sabido y he visto que se han cumplido en los mismos trminos y en las mismas maneras y
tiempos que deca el maldiciente. [Los] he visto en todos los
estados; pero en los que he visto y he sabido, ms han sido
entre madres e hijos, entre padres e hijos, entre maridos y mujeres, entre amos y criados y criadas, y tambin entre amantes,
que se han engaado y faltado a la palabra97.
Captulo XV
En que se ponen
algunos casos de pecados castigados
823826. (Este captulo no se publica por expresa voluntad
del santo)98.
Captulo XVI
487
488
Autobiografa
[ C a p i t u l o X V I I ] (no se escribi)100
C a p t u l o X V I I I 101
489
490
Autobiografa
491
Autobiografa
492
Captulo XIX
493
Majestad:
La carta que V. Majestad me ha ltimamente dirigido y con
la que me pide consejo si debe V. M. reconocer el estado actual
de la Italia, encierra en s graves dificultades de parte de la que
pide el consejo, y de parte ma una verdadera imposibilidad
de poderlo dar en sentido afirmativo. No se me oculta la difcil
situacin en que se halla V. M., y conozco que en el sistema
parlamentario el Soberano se halla muchas veces impedido
de poner por obra las resoluciones que conoce se habran de
tomar; sin embargo, estas resoluciones jams deben ni pueden
admitirse si ellas son contra la justicia. Por esta sola razn comprender fcilmente V. M. que mi consejo ser siempre contrario al reconocimiento de una usurpacin siempre injusta a los
Prncipes italianos, que han sido perjudicados, y mucho ms
an por lo que mira a esta Santa Sede, cuyo patrimonio se me
ha confiado para [que] ntegro lo deje a mis sucesores.
842. Parece imposible que la Nacin espaola, tan conocida por el amor que tiene a la fe catlica, Nacin que en el
ao de 1849 dio a todo el mundo luminoso ejemplo de amor
a esta santa Silla y hacia mi pobre Persona114, quiera ahora
obligar a V. M. a dar un ejemplo enteramente contrario! Yo
espero que no.
843. Es verdad que el deseo que he manifestado de proveer las muchas sillas episcopales que hay vacantes en Italia
ha suministrado motivo para hacer suponer por algunos que
esta Santa Sede no es extraa de continuar las tentativas de
tratar con el rey Vctor Manuel y su Gobierno hasta el punto de reconocer el estado actual de la Pennsula. Pero estos
que han pensado as han cado en un equvoco colosal, pues
que una cosa es satisfacer a un deber de conciencia impuesto
por Jesucristo, cual es el de tantear todos los medios posibles
para poder proveer a las necesidades de la Iglesia, y otra cosa
es reconocer las usurpaciones y sancionar de esta manera la
114
El 23 de mayo de 1849 zarpaba de Barcelona la escuadra espaola con un
ejrcito de 4.000 soldados, al mando del general Fernando Fernndez de Crdoba
(1809-1883), en direccin a Gaeta, para liberar al Papa Po IX de su forzada cautividad y reponerlo en su sede y trono de Roma.
494
Autobiografa
Captulo XX
495
496
Autobiografa
497
498
Autobiografa
Captulo XXI
499
500
Autobiografa
857. En el da 13 de junio de 1835 fue ordenado de presbtero y en el da 21 cant la primera Misa en su propia patria
para residir el beneficio con que estaba ordenado.
858. Sin perjuicio de la residencia, le mand el superior eclesistico que se encargase de la tenencia de Cura de la misma
parroquia en que sirvi dos aos y otros [dos] de Cura ecnomo, residiendo all cuatro aos, desde el 35 al 39. Debe advertirse que la Villa de Sallent en aquellos aos estaba fortificada
a favor de Isabel II, y, hallndose el Sr. Claret al frente de la
parroquia, siendo superior de la Comunidad de beneficiados
de la misma, era muy conocido y tratado de todas las autoridades. En esta misma Corte de Madrid se hallan el Excmo. Sr.
Barn de Meer, entonces Capitn general de Catalua125, y el
Excmo. Sr. Marqus de Novaliches126, que iba siempre con l,
quienes son testigos oculares, pues que en el decurso de cuatro aos estuvieron muchas veces en aquella poblacin y, alojndose el Capitn general en Casa Claret, que es la principal
de la poblacin, iba el Sr. Claret a visitarle, como autoridad
eclesistica, desde la casa rectoral en que viva a la casa en
que estaba alojado el general; de modo que estos dos testigos
tan autorizados sirven de un solemne ments [a] los que por
siniestros fines dicen que fue faccioso.
859. A principios de octubre del ao 1839, deseoso de dedicarse a las misiones extranjeras, se fue a Roma, donde permaneci hasta mediados de marzo del ao siguiente, en que,
con motivo de las muchas lluvias y humedades, le sobrevino
un dolor reumtico, para cuyo remedio le aconsejaron los mdicos que regresara a Espaa.
125
D. Ramn de Meer y Kindeln, Conde de Gr y Barn de Meer (Barcelona
1787-finales del siglo XIX). Fue Capitn General de Catalua (1837-1839 y 18431845) y Senador vitalicio desde el ao 1845.
126
D. Manuel Pava y Lacy (Granada 1814-Madrid 1896). Luch en Catalua en
la primera guerra carlista (Solsona, 1838) y en la llamada insurreccin centralista
(1843). Fue Capitn General de Catalua (1845-1847 y 1847-1848) y ministro de la
Guerra (1847) y ms tarde Capitn General de Filipinas (1854). Antes de la revolucin de septiembre de 1868 estuvo al mando las fuerzas leales a Isabel II que
fueron derrotadas en Alcolea el 28 de septiembre de 1868 (cf. Sria i Rfols, Ramon,
Diccionari Barcanova dHistria de Catalunya [Barcelona 1989] p. 314).
501
860. A los pocos das de haber vuelto se hall restablecido, y el superior eclesistico le mand de regente a la parroquia de Viladrau, donde empez las misiones por todo el
principado de Catalua, siendo conocido por el nombre de
Mosn Claret, que es como ordinariamente llaman en Catalua
a los Sacerdotes. Mas en el ao de 1846, predicando el Mes
de Mara en la Ciudad de Lrida, empezaron algunos a llamarle Padre Claret, creyendo tal vez, al verle perennemente misionar, que era algn religioso francisc[an]o de los del
Convento de Escornalbou, hombres apostlicos consagrados
a las Misiones, y de ah viene, sin duda, llamarle as los que
ignoran su historia.
861. A principios del ao 1848 estaba de paso en esta Corte,
en que predic, por haber sido llamado por el Ilmo. Sr. D.
Buenaventura Codina, Obispo de Canarias, que se le llev
consigo, y estuvo misionando en aquellas Islas hasta mediados del ao 1849.
862. En el da 4 de agosto del mismo ao fue nombrado
Arzobispo de Cuba, dignidad que estuvo empeado en renunciar, hasta que, por mandato del Sr. Obispo de Vich y de
su director espiritual, la acept el da 4 de octubre, siendo consagrado en el da 6 del mismo mes del ao siguiente en Vich.
Cuando lleg a esta Corte le impuso el palio el Sr. Brunelli,
Nuncio de Su Santidad en aquellos aos, marchndose en seguida a su dicesis127.
En el mes de marzo del ao de 1857 fue llamado para
Confesor de S. M.
863. En tres cosas singularmente ha sido calumniado el Sr.
Claret en estos ltimos aos.
1. En que haba sido faccioso trabucaire128, cosa que por lo
dicho hasta aqu queda demostrado hasta la evidencia que es
falso.
127
El palio es una banda circular de lana blanca de cordero, con seis cruces
de seda negra, que slo usan los arzobispos y que se coloca alrededor de los
hombros.
128
La palabra trabucaire significa: bandido, salteador de caminos, ladrn,
criminal.
502
Autobiografa
503
132
504
Autobiografa
Es sacado del peridico de la Esperanza del da 24 de enero del ao 1865, y es verdad lo que dice.
Captulo XXII
505
506
Autobiografa
872. Las excelentes disposiciones y las notables facultades intelectuales de los discpulos hacen esperar
notables frutos del Seminario del Escorial regenerado.
En el cuaderno llamado los Apuntes se hallarn noticias ms
extensas del Escorial141 .
141
Apuntes para el rgimen de la dicesis (Madrid 1865) 2. ed., apndice 3, pp.
195259.
Documentos
autobiogrficos
510
Documentos autobiogrficos
estas tres frases: heroicamente orar, heroicamente trabajar, heroicamente padecer. Corresponden a tres aspectos de la configuracin
con Cristo: Jesucristo ntimo, Jesucristo enviado y Jesucristo
crucificado.
En la Autobiografa aparece principalmente la configura
cin con Cristo apstol, enviado. Es cierto que encontramos
tambin los rasgos de Cristo paciente; pero, mirados en el con
junto de la vida, no son ms que un preludio. Principalmente
a partir de 1868 - ao en que se ofreci como vctima por los
pecados de Espaa - aumentan los sufrimientos con una in
tensidad insospechada: enfermedades, pobreza, calumnias,
destierro. Sus empresas apostlicas o son aventadas o se con
vierten para l, de instrumentos de accin, en instrumentos
de pasin. Considerar todas estas pruebas como purificacio
nes pasivas nicamente sera olvidar la vocacin apostlica
de Claret, que lleva consigo, para salvar el mundo, no slo la
misin de predicar, sino tambin la de morir crucificado.
No le faltaba ms que la configuracin con Cristo glo
rioso. Por eso, una de las jaculatorias ms significativas de
su agona fue: Cupio dissolvi et esse cum Chisto: Tengo deseo
de verme libre de las ataduras de este cuerpo y estar con
Cristo1 .
Flp 1, 23.
511
512
Documentos autobiogrficos
513
514
Documentos autobiogrficos
515
sino tambin como fuerza del brazo del omnipotente, que lo arroja,
como saeta encendida, contra los enemigos de Dios.
La liberacin de las tentaciones contra la castidad le dio gran liber
tad de espritu para el apostolado. La pureza perfecta que la Inmaculada
le acababa de conceder dara a su celo una expansin y una generosidad
y fecundidad ilimitadas.
516
Documentos autobiogrficos
517
518
Documentos autobiogrficos
519
mismo nos dice que, siendo nio, se serva de este recurso imaginativo
para orar con atencin, fervor y devocin14.
Documentos autobiogrficos
520
17
18
IV - Vocacin al apostolado
521
9. In quo apprehendi te ab ex
tremis terrae et a longinquis ejus
vocavi te et dixi tibi: Servus meus
es tu, elegi te et non abjeci te.
Documentos autobiogrficos
522
Idem, c. 49 v. 3.
Idem, c. 49 v. 3.
19
Lc 2, 49.
V - Cofradas
523
V. Cofradas
(1819-1840)
Escrito en 1834-1840. Autgrafo:
Mss. Claret, II, 281-282.
En la Autobiografa (n. 94) y en los Doc. Autob. I y II, Claret nos habla
de las cofradas a las que haba dado su nombre. En este documento
completa estos datos.
Materialmente, el documento es curioso. Es el resto de una hojita de
sus apuntes de filosofa con un silogismo para probar que la esencia de las
cosas es necesaria. Tanto por la caligrafa como por el asunto de que trata,
se deduce que lo referente a las cofradas debi de escribirlo en 1834.
Lo primero que escribi fue el silogismo. Ms tarde, quizs dos aos
despus, escribi la lista de las cofradas, aadiendo la inscripcin de
sus hermanos en la del Rosario.
Aos ms tarde anot su entrada en la Compaa de Jess y la fecha
en que visti la sotana.
Con caligrafa y tinta diversa seal la fecha de su admisin en la
Congregacin de Nuestra Seora de la Providencia en Roma.
524
Documentos autobiogrficos
22
525
Cf. Aut. n. 3.
Juan, que posea la fbrica paterna, y Jos, que tena una fbrica en Olost.
26
La hermana casada era Rosa, y la soltera, Mara. En ese tiempo haban muerto
ya otros seis hermanos: Mariana (1804), Bartolom (1806), una hermana sin nombre (1809), Pedro (1817), Francisca (1823) y Manuel (1836)
24
25
526
Documentos autobiogrficos
En el mismo Seminario du
rante tres aos y uno fuera de l,
con el debido permiso, estudi la
Sagrada Teologa de Santo Toms.
27
guevara y Basoazbal, Andrs de, Institutionem elementarium Philosophiae ad
usum mexicanae juventutis (Roma 1776) 8 vols. Este curso de filosofa sirvi de texto de enseanza en Espaa durante la primera mitad del siglo XIX en compendios
latinos y traducciones castellanas.
527
28
El texto de moral prescrito en el seminario de Vic era los Salmanticenses; pero
Claret
prefiri para su estudio particular el texto de P. Francisco Lrraga, que ms
tarde l mismo haba de actualizar y publicar.
29
Se examin el 25 de julio de 1835 y obtuvo amplias licencias para confesar y
predicar. El 2 de agosto se estrenaba en el ministerio del confesonario durante seis
horas seguidas (cf. Aut. n. 103).
30
Hasta finales de 1837 quedaban algunos vestigios de sus hemorragias: A
veces saco sangre por la boca (carta a D. Francisco Riera, Olost 16 octubre 1837:
EC, I, p. 81).
31
En cuanto a la estatura, el cadver, reconocido en 1891, midi 1.55 cmts.,
contando el grosor de las sandalias episcopales (cf. PAV ses. 203).
A propsito de su estatura y de su vocacin apostlica, anot estas frases del
Stimulus Pastorum, del Beato Bartolom de los Mrtires: As como decimos de un
hombre pequeo de estatura y que tiene una gran voz: ste es todo voz. Y en las fbulas leemos que, oyendo el lobo la voz del ruiseor, juzg que sera un pjaro muy
corpulento; pero, una vez lo hubo visto, desengaado, exclam: T eres todo voz,
y, por lo mismo, eres nada. Seamos nosotros ruiseores de Dios y ninguna otra
cosa sino voz de Dios. Desprcienos el mundo como abyectos y de poca apariencia
en el cuerpo, con tal que con todo lo nuestro seamos voz de Dios y nada ms (Fray
Bartolom de los mrtires, Stimulus Pastorum [Valencia 1695] p. 49. Ex libris).
32
Dice que es de memoria no muy fcil. Sin embargo, el P. Fortin Feu, oratoriano, afirmaba que el Santo retena cuanto lea (cf. PIV ses. 44). En el resumen biogrfico publicado a raz de su nombramiento como arzobispo, se habla de su memoria
tenaz, acerca de la cual se refieren cosas tan portentosas como de la de su paisano
el malogrado Balmes (Boletn del clero espaol en 1849 [Madrid 1850] p. 11).
Documentos autobiogrficos
528
Roma, 11 de Noviembre de
1839.
ANTONIO CLARET,
Presbtero espaol.
530
Documentos autobiogrficos
Poco terror, suavidad en todo. Nunca ejemplos que den pie al rid
culo. Los ejemplos, en general, de la Escritura. Hechos histricos profa
nos. Nunca oposiciones ni cosas semejantes. Habla del infierno, pero se
limita a lo que dice la Escritura. Lo mismo en el purgatorio. No quiere
exasperar ni volver locos. Siempre hay una parte catequstica33.
Adems, Balmes debi pedir a Claret un resumen de lo que haban
hablado, y ste redact una nota en ocho puntos, que es un verdadero
autorretrato del misionero apostlico, deseoso de reproducir literalmen
te la figura ideal que traz Jess de sus apstoles: buscar en todo la glo
ria del Padre, pobreza, mansedumbre, evangelizar a los pobres, incluso
con el acompaamiento de curaciones.
Claret aprovech la entrevista para incorporar a Balmes a su apos
tolado de las masas. Y le sugiri la idea de divulgar, por medio de una
novela, las verdades abstractas de sus libros cientficos. Balmes tom en
serio la sugerencia. Entre sus papeles se han encontrado unas pginas
de la novela que proyectaba escribir y publicar34.
El P. Casanovas teji la siguiente semblanza de estos dos hombres
providenciales: Eran como las dos manos que edificaban el templo de
Dios o como la cabeza y el corazn de la Iglesia de Catalua... Balmes
no da jams un paso que no sea calculado in pondere et mensura, como si
de cada cosa dependiese el xito de los grandes ideales que le animaban.
El P. Claret no parece dar importancia alguna a lo que ocurre en cada
momento, aunque rompa el curso de todos sus propsitos, como si nada
tuviese valor fuera del fuego interno que le abrasaba. Balmes parece que
quiere dominar y guiar los acontecimientos a fuerza de razn y pruden
cia; el P. Claret parece como que se deja llevar dulcemente por la corrien
te de las cosas como en brazos de la divina Providencia. Balmes abarca
33
Se public en La Veu de Montserrat, 12 de julio de 1890; en Recort del primer
centenari..., p. 55; por Casanovas, Ignasi, Balmes. La seva vida..., II, pp. 63-64; III,
pp. 656-657; y reproducido en Balmes, Jaime, Obras completas, BAC (Madrid 1948)
II, pp. 295-296.
34
Carta a D. Jos Mara Quadrado, 6 de agosto de 1846: Vaya otro asunto. El
otro da, hablando con nuestro insigne misionero Mossn Claret, se me lament de
las pocas obras que corran para substituir a las novelas perniciosas, y me habl
de no s qu proyectos. Usted comprende que la materia es delicada, tratndose
de composiciones originales, si han de llegar al mundo propiamente tal. Le dije que
era negocio de pensarlo mucho, y aun le aad que se lo escriba a usted. Pregunto
pues: qu le parece a usted de la posibilidad, facilidad y xito literario y religioso
de novelas, leyendas u otras cosas para neutralizar lo que el santo misionero desea? (Casanovas, Ignasi, o. c., III, p. 219; Balmes, Jaime, Obras completas, BAC [Madrid
1948] I, pp. 811-812. Los fragmentos de esta novela, ib., VIII, pp. 436-456).
531
532
Documentos autobiogrficos
533
Documentos autobiogrficos
534
Resea
1813.
5 (aos)
1816.
9.
1818.
10.
1820.
12.
1826.
18.
1828.
20.
1829.
21.
535
59
60
536
Documentos autobiogrficos
Si diciendo yo al impo: De
cierto morirs, t no se lo anun
ciares, ni le hablares para que se
aparte de su camino impo y viva,
aquel impo morir en su maldad,
mas la sangre de l de tu mano la
demandar.
537
Si autem tu annuntiaveris im
pio et ille non fuerit conversus ab
impietate sua et a via sua impia,
ipse quidem in iniquitate sua mo
rietur, tu autem animam tuam li
berasti (v. 19, etc., etc.).
1836.
27.
1838.
29.
1841.
Documentos autobiogrficos
538
1849. Arzobispo68.
41.
1855. Conocimiento... ngel del Apocalipsis, 2 [de]
46. septiembre de 1855.69
1856. Locucin. Bene scripsisti de me. 5 1/2 12 [de] ju
lio 185570.
1856. Librado de las heridas en febrero de 185671.
47.
1856
47
000972
539
73
Sco. de san Miguel, Felipe, La Santa Biblia (Barcelona 1853) Antiguo Testamento,
III, p. 517. Ex libris.
540
Documentos autobiogrficos
Siendo muy jovencito me enviaron a Barcelona. Hallndome (un da de verano) en la orilla del mar para lavarme
los pies, vino una grande ola que me arrebat y me fue
intro[du]ciendo mar adentro, hasta un trecho algo distan
te. Yo no saba qu cosa era nadar, y me causaba admira
cin al conocer que no tocaba en tierra, por precisin me
haba de ahogar. Bendita sea la bondad y clemencia de
Mara Santsima!, pues que habindome encomendado a tan
buen[a] Madre, no por mis mritos sino por pura misericor
dia suya, me sac de aquel inminente peligro, sin entrar en
mi boca ni una sola gota de agua del mar.
Adems de este peligro corporal me libr de dos otros
peligros todava mayores, el uno moral y el otro espiritual.
Ninguna pastora tiene tanto cuidado con sus ovejas como
tiene Mara Sma. de las almas que ella toma a su cuenta74.
Mara Sma. me protegi tanto, que siempre me dio muy bue
nos compaeros y siempre estuve en casas muy buenas, que,
adems de atenderme en lo que haba de menester para el cuer
po, atendan a mi alma con sus buenos ejemplos. Tena buen
director espiritual, buenos y muy sabios catedrticos, todos los
libros que haba menester y tiempo para estudiar. Por manera
que se vio claramente que Mara Santsima tuvo de m una es
pecialsima providencia y me tena como un hijo muy mimado;
no por mis merecimientos, sino por su piedad y clemencia.
En el da dos de febrero [de 1832], da en que Ella se pre
sent al templo con su hijo Jess en los brazos y le ofreci al
74
Esta alusin no es casual. Su devocin a la Divina Pastora comenz seguramente en Vic, cuando era seminarista, por influjo de los capuchinos, que le daban
culto en la iglesia del ngel Custodio. Manifestaciones de su devocin son las siguientes: 1) Coloc en la portada de la coleccin de sus Opsculos una imagen de
la Divina Pastora con este lema: omnia in nomine Iesu sub tutela Mariae (Todo en
nombre de Jess bajo la proteccin de Mara) (Coleccin de opsculos [Barcelona
1849]). 2) Insert en lugar preferente el panegrico del P. Santander sobre la Madre
del Buen Pastor en el tomo 3 de sus Sermones de misin (Barcelona 1858) pp. 526. 3) Regal al P. Esteban de Adoin un hermoso estandarte de la Divina Pastora,
que llev siempre en sus misiones (cf. Ciurriz, Ildefonso de, Vida del Siervo de
Dios P. Fr. Esteban de Adoin, capuchino, misionero apostlico en Amrica y Espaa
[Barcelona 1913] p. 100). El cuadro lo reprodujo Ardales, Juan Bautista de, La Divina
Pastora y el Beato Diego Jos de Cdiz (Sevilla 1949) I, p. 783.
541
Cf. Lc 2, 22-39.
542
Documentos autobiogrficos
Estas y muchas otras cosas que podra decir, todas son gra
cias que he recibido de Mara, no por mis merecimientos, sino
por sus grandes bondades.
Ea, criaturas todas, alabad a Mara, dad gracias a Mara y
sed todos muy devotos de Mara.
543
319.
Santa Teresa De Jess, Vida, cap. 25, n. 10: Obras, LR (Barcelona 1851) I, p.
Documentos autobiogrficos
544
545
XI - Testimonio de la verdad
de
546
Documentos autobiogrficos
Te s t im o n io de la ve rdad
que d a e l E . e I. S . Arzo b ispo C laret
Hay tiempo de callar y tiempo de hablar, dice Salomn90. Hasta
aqu he callado. Pero, al ver que mi silencio es causa de que al
gunos sean engaados, hablar brevemente, porque la verdad
pocas palabras necesita. Y, como mi divino Maestro, hablar
no para defenderme, sino para dar testimonio de la verdad91.
Los judos dijeron a Jess que era samaritano y que estaba en
demoniado92. Y Jess contest: Yo no estoy posedo del demonio,
sino que honro a mi Padre y vosotros me habis deshonrado a m93.
Lo mismo digo yo. Nada tengo, gracias a Dios, de lo que dicen
mis adversarios94. He aqu la verdad.
Yo nac en la Villa de Sallent, provincia de Barcelona, y en
la pila bautismal de Santa Mara fui bautizado en el da 25 de
diciembre del ao 1807.
Pas mis primeros estudios en mi patria y despus me lle
varon a Barcelona, en que estuve cuatro aos. En cuya ciudad
aprend de dibujar en los ratos desocupados, a que me senta
muy aficionado, y que tanto me ha servido para trazar estam
pas religiosas95.
Como la parroquia de Santa Mara de Sallent es del obis
pado de Vich, el seor obispo, que era entonces el Ilmo. S. D.
D. Pablo de Jess Corcuera, me mand que pasara a continuar
los estudios en su Seminario. Obedec, y en los libros de ma
trcula tengo todos los aos de la carrera aprobados96.
Fui amigo y compaero de D. Jaime Balmes y con l me
orden. Por manera que en una misma ordenacin, l era el
primero de los diconos y yo de los subdiconos, l cant el
evangelio y yo la epstola. Y me orden a ttulo de Beneficio
Eclo 3, 7.
Jn 5, 31; 18, 37.
92
Cf. Jn 8, 48.
93
Jn 8, 49.
94
Cf. 1Tim 5, 14.
95
Cf. Aut. n. 56.
96
Cf. Aut. n. 105.
90
91
XI - Testimonio de la verdad
547
548
Documentos autobiogrficos
XI - Testimonio de la verdad
549
Documentos autobiogrficos
550
551
552
Documentos autobiogrficos
119
D. Vicente de la Fuente nos dice que Claret coste la edicin de la vida
de Santa Pulqueria, escrita por el P. Contucci, S. I., y traducida por el P. Andrs
Artola, de la misma compaa, amigo mo, y a su ruego. Tambin la vida del siervo
de Dios el P. Talavera, primer arzobispo de Granada, y escrita por el presbtero
Sr. Surez. Todas las cuales ediciones coste y pag, corriendo la correccin de
ellas al testigo (PIM ses. 9). El ttulo completo de la primera obra es: El Padre
Contucci, Vida de Santa Pulqueria, virgen y emperatriz. Imprenta de Tejado (Madrid
1863) 220 pp. Y el ttulo del segundo: Surez y Muano, Pedro de Alcntara, Vida del
Venerable D. Fray Hernando de Talavera, primer Arzobispo de Granada, Confesor y
Consejero de los Reyes Catlicos D. Fernando y D.a Isabel (Madrid 1866).
120
En una nota autgrafa dice: Hojas volantes y estampas en los ocho aos de
estar en Madrid no bajan de 900.000 (HD, II, p. 491).
121
Es una hoja de propaganda que lleva el n. 37 en el Catlogo de la Librera
Religiosa.
553
Carta a la M. Mara Antonia Pars, Roma 21 de julio de 1869 (EC, II, p. 1410).
Cf. Aut. n. 694.
554
Documentos autobiogrficos
555
Una de ellas, fechada el 20 de julio de 1865, puede verse en: Aut. 840.
En la nica carta que se conserva de Claret a la reina, fechada en Vic el 17
de octubre de 1865, dice tan slo esta frase: La semana entrante pienso salir
para Roma en el primer buque que salga, despus de declararse limpio el puerto
de Barcelona. Cuando est con el Santo Padre le har presente lo que Vuestra
Majestad me encarga (EC, II, p. 949).
129
El documento qued incompleto. La continuacin debi de perderse. Po IX,
despus de orle y de consultar a varios cardenales, determin que regresara a
Madrid para continuar en el cargo de confesor de Isabel II, pero impuso a la reina
algunas condiciones, que ella cumpli (cf. carta de Po IX a Isabel II, 20 noviembre
186S, y respuesta al Papa en Gorricho, Julio, Epistolario de Po IX con Isabel II de
Espaa: Archivum Historiae Pontificiae 4 [1966] 310-312). Claret volvi a ejercer su
cargo el 22 diciembre 1865, cinco meses despus de haber dejado la corte.
127
128
556
Documentos autobiogrficos
557
558
Documentos autobiogrficos
136
He sufrido doce aos de martirio, escriba desde Roma a D. Dionisio
Gonzlez el 26 mayo 1869 (EC, II, p. 1391).
137
Dios le ilumin para que moderara sus ansias de escaparse de Madrid (cf.
Luces y gracias, 1864).
138
Cf. HD, II, pp. 653-682
559
XIV. Incertidumbre
ante el cargo de Confesor
(1865)
Escrito casi seguramente en noviembre de 1865 en Roma. Original en
el Arch. Pio IX. Spagna. Sovrani 100-199, fol. 319. Publicado por Goi
Galarraga, Jos Mara, El reconocimiento de Italia y monseor Claret, confesor
de Isabel II (La correspondencia Barili-Claret): Anthologica Annua 17 (1970)
461-462; EC, III, pp. 503-504.
El reconocimiento del reino de Italia por parte de Isabel II, en julio
de 1865, provoc en Claret, lo mismo que en todo el episcopado espaol,
un gran disgusto y una fuerte reaccin negativa. En Claret se agudiz
an ms, debido al cargo de confesor de la reina, que vena desempe
ando desde 1857.
Isabel II haba prometido al santo arzobispo que nunca tomara tal
decisin; pero, engaada por el gobierno, cedi a las presiones de que
fue objeto. Ante estas circunstancias, el P. Claret decidi separarse de la
corte y marchar a Vic y luego a Roma, mantenindose siempre en con
tacto con el Nuncio y con el Papa, con el fin de descubrir la voluntad de
Dios y continuar en su cargo o renunciar definitivamente a l. Es en es
tos momentos de incertidumbre y amargura cuando escribe este precio
so documento, que debi entregar a Po IX en la audiencia privada que
el Papa le concedi el 7 de noviembre. En este escrito expone las razones
en pro y en contra de su permanencia como confesor de la reina. Con
una claridad fulgurante enumera los motivos que sembraban la duda en
su conciencia, sobre todo por las implicaciones que ellos podan tener en
el cumplimiento de su misin apostlica.
560
Documentos autobiogrficos
2. La proteccin que el
Gobierno de S. M. da a la
prensa revolucionaria.
4. El inminente peligro en
que se halla la nacin espao
la de admitir por su Gobierno
la libertad de cultos, y otros
males que amenazan.
5. Si me retiro de Madrid
desaparecer la Academia de
San Miguel que tantos frutos
est dando.
561
6. Igualmente se acabarn
las Bibliotecas parroquiales.
7. Si me retiro de Madrid
desaparecern las misiones
que cada ao hago en las igle
sias de los arrabales. Los ejer
cicios espirituales que cada
ao doy en muchos conventos
de Monjas, Congregaciones y
casas de Beneficencia; y fi
nalmente no se har el bien
que se hace en las muchas
horas que cada da estoy en
el Confesonario, ya oyendo
confesiones generales de al
mas recin conver
tidas, ya
dirigiendo a otras a la perfec
cin.
Mas en cuanto a las calum
nias y muerte, con la ayuda de
Dios no las temo. Nihil horum
vereor, nec facio animam meam
pretiosiorem quam me: dummodo consummem cursum meum
et ministerium verbi quod accepi a Domino Iesu, testificari
Evangelium gratiae Dei [Act
20, 24]. [Pero yo ninguna de
estas cosas temo: ni aprecio
ms m vida que a m mismo
o a mi alma, siempre que de
562
Documentos autobiogrficos
1.
2.
3.
4.
563
564
Documentos autobiogrficos
565
566
Documentos autobiogrficos
1. Ma t e r ia s de q u e se hab ra de h ablar
Con la bula Aeterni Patris (29 de junio de 1868), Po IX convocaba el
Concilio Vaticano I para el 8 de diciembre de 1869.
En este documento se anunciaban, de un modo general, las materias
que deberan tratarse en el Concilio: examinar diligentemente lo que en
estos difciles tiempos fuera mejor para la gloria de Dios, la integridad
de la fe, honor del culto divino y salvacin de las almas162.
Para el P. Claret este programa no era nuevo. Al menos desde 1855
le preocupaba y senta como una responsabilidad personal el bien de
toda la Iglesia. En 1857 public sus Apuntes para el rgimen de la dicesis, o
Apuntes de un Plan para conservar la hermosura de la Iglesia y preservarla de
errores y vicios. En 1861, en otro lugar, daba a conocer un artculo con este
enunciado: Del modo de renovar la faz de la tierra163.
Al encontrarse ahora con la oportunidad de realizar sus deseos,
se puso inmediatamente en accin. El 2 octubre 1869 escriba a D.
Paladio Currius: He estado muy ocupado en recoger materias para el
Concilio164.
El manuscrito que publicamos es un borrador de los asuntos que,
segn l, se deberan tratar en el Concilio.
Fiel a sus planes anteriores, se propone, como primer medio, la for
macin de virtuosos y sabios sacerdotes. El segundo punto es asegurar
la santidad de la familia y, finalmente, regular debidamente las relacio
nes entre la Iglesia y el Estado.
Sugiere, adems, dos puntos muy simpticos: la definicin del dog
ma de la Asuncin y proclamar a San Jos patrono de la Iglesia univer
sal. No dice nada sobre la infalibilidad pontificia, en torno a la cual se
suscitaban las ms vivas polmicas, sobre todo despus del artculo de
La Civilt Cattolica (6 de febrero de 1869) acerca de la controversia entre
Louis Veuillot y Flix Dupanloup.
Los temas no estn ms que insinuados, y entre tema y tema deja
mucho espacio en blanco para anotar sugerencias posteriores.
Atenindonos a la carta citada, parece que escribi este guin antes
de octubre de 1869.
567
568
Documentos autobiogrficos
569
168
Es de desear que las canonjas se den a los prrocos ms ancianos, que se
han portado bien en su sagrado ministerio, o a otros sacerdotes que por su saber
y virtudes se han hecho acreedores a esta gracia (Apuntes para el rgimen de la
dicesis [Madrid 1865] 2. ed., p. 93: Escritos Pastorales, p. 524).
169
Clement, Auguste, Archevque de Cologne, De la paix entre lglise et les tats (Paris
1844). A este libro se refiere el Santo cuando cita La Paix o El arzobispo de
Colonia.
170
Mt 22, 21.
570
Documentos autobiogrficos
172
571
572
Documentos autobiogrficos
178
San Vicente de Pal (1576-1660), hroe de la caridad, fundador de los
Lazaristas o Pales y de las Hijas de la Caridad.
179
San Francisco de Regis (1597-1640), jesuita, misionero en la regin del
Rdano (Francia).
180
El Beato Bartolom de los Mrtires (Lisboa 1514-Viana do Minho, hoy Viana
do Castelo 1590). Fraile dominico y arzobispo de Braga desde 1559 hasta que se
le admiti la renuncia en 1582.
181
Fray Hernando de Talavera (Talavera de la Reina 1428-Granada 1507). Fue
confesor de la reina Isabel la Catlica y miembro del Consejo Real. Obispo de vila
en 1486 y Arzobispo de Granada desde 1492 (cf. Surez y Muano, Pedro de Alcntara,
Vida del Venerable D. Fray Hernando de Talavera, primer Arzobispo de Granada,
Confesor y Consejero de los Reyes Catlicos D. Fernando y D. Isabel [Madrid 1866]).
182
San Juan de vila (Almodvar del Campo 1499 o 1500 - Montilla, Crdoba
1569). Gran misionero apostlico, llamado el apstol de Andaluca. Se dice que
Santa Teresa de Jess, al enterarse de su muerte, rompi a llorar y, cuando alguien
la pregunt el porqu de ese llanto, ella dijo: Lloro porque pierde la Iglesia de
Dios una gran columna.
183
La cita es como sigue: Aquel grande y admirable prelado, el venerable
Bartolom de los Mrtires, arzobispo de Braga, que asisti al sagrado Concilio
de Trento, uno de los que ms trabajaron en la reforma del clero, este celossimo
pastor, cuando pasaba la visita por las parroquias de su dicesis, escoga a los
muchachos que le pareca de un natural ms a propsito para ser formados en la
piedad. A estos jovencitos piadosos los pona bajo la direccin de un sacerdote
sabio, prudente, virtuoso y, sobre todo, piadoso, y a ste le mandaba que velase
sobre aquellos jvenes y le deca que ms haba de trabajar en hacerles adelantar
en las buenas costumbres y en las virtudes que en las ciencias, pues que la piedad
grande con la mediana ciencia basta para hacer buenos cristianos, mientras que la
ciencia sin la piedad suele daar mucho, y a muchos la ciencia no sirve sino para
darles atrevimiento de buscar el sacerdocio por un abuso detestable, no la salud de
las almas y el honor de Dios, sino el remedio de su miseria y la satisfaccin de su
orgullo (El colegial o seminarista instruido [Barcelona 1865] 5. ed., l, pp. 17-18).
573
574
Documentos autobiogrficos
575
576
Documentos autobiogrficos
577
578
Documentos autobiogrficos
579
Cf. Jc 16, 17
Eclo 19, 1: El que desprecia las cosas pequeas, poco a poco caer.
Mt 25, 21: Ya que has sido fiel en lo poco, yo te confiar lo mucho.
Mt 19, 17: Si quieres entrar en la vida.
Mt 19, 21: Si quieres ser perfecto.
Cf. Sal 94, 7-8.
1Sam 3, 9: Habla, que tu siervo escucha, Seor.
Hch 22, 10: Qu har, Seor?
580
Documentos autobiogrficos
581
582
Documentos autobiogrficos
Concilio Ecumnico
Mss. Claret, XII, 441-444.
[Noviembre]
Da 28 No[viem]br[e]. 1. Domnica, en la Capilla Papal, a
las diez218.
212
Probablemente se refiere al opsculo Denuntiatio dierum (cf. Coll. Lacensis,
VII, p. 709).
213
La Intimatio comunicaba a los Padres el programa de la apertura del Concilio:
8 diciembre 1869, a las ocho y media de la maana. Para los arzobispos y obispos
se prescriba el uso de la capa pluvial blanca y mitra del mismo color. El lugar para
revestirse era el Museo Lapidario (cf. Coll. Lacensis, VII, p. 27).
214
Esta eleccin de los jueces de excusas, quejas y controversias se anunciaba
en la Intimatio para la primera congregacin general (cf. ib., p. 709).
215
Estas disposiciones generales son las letras apostlicas Multiplices inter, del
27 de noviembre, distribuidas a los Padres en la congregacin presinodal del 2 de
diciembre (cf. ib., p. 17).
216
El Ordo es un resumen del ceremonial del Concilio. Contiene el texto de los
himnos, letanas y preces de la inauguracin: cf. ib., p. 694.
217
El Methodus contiene disposiciones para facilitar el uso del Ordo, que es
estrictamente litrgico. Hay un Methodus especial para la primera sesin, que
consta de 148 nmeros, y otro general para las sesiones ordinarias, con 103 nmeros (cf. ib., p. 699). El ejemplar que us Claret se conserva en el CESC-Vic. Al margen de las pginas se notan las seales que pona para atender a las rbricas.
218
En carta al P. Jos Xifr dice: Los domingos nos reunimos en el coro del
Vaticano. Hay misa cantada y sermn en latn (Roma 16 de diciembre de 1869:
EC, II, p. 1438).
4
11
13 12 11
12 13
7
14
15
15
18
18
16
9
10
17
9
Plano del Aula conciliar
584
Documentos autobiogrficos
Da 30. Da de S. Andrs219.
[Diciembre]
Da 5. D[ici]e[m]bre. 2. Dom. con la capa consistorial o de
pieles.
Da 6. Nos reunimos todos los obispos espaoles en la casa
del Emmo. S. Cardenal Moreno y dijeron que todos los jueves,
a las diez de la maana, nos reuniramos, si no ocurra nove
dad en contrario220.
Da 8. Da de la Pursima Concepcin de Mara. Se asisti
con capa pluvial blanca. Se hizo la apertura del Concilio.
La funcin dur desde las 8 1/2 de [la] maana hasta las 3
1/4 de la tarde221.
Da 9. Reunin de obispos de una misma lengua espaola
en casa o palacio Gabrielli, habitacin del S. C. Moreno222.
Da 10. Da de la Traslacin de la Santa Casa. Ha habido se
sin. Se ha asistido con roquete y manteleta. Ha durado desde
las 9 a las 12 1/2223.
219
No anota la congregacin presinodal, que tuvo lugar en la Capilla Sixtina el
2 de diciembre.
220
El cardenal Juan Ignacio Moreno y Maisonave (1817-1884), titular de Santa
Maria della Pace, viva en el Palacio Gabrielli. Pertenece este palacio al Rione di
Ponte y est situado junto a la plaza de la Chiesa Nuova (cf. Roma antica e Moderna
[Roma 1765] p. 63). En la urbanizacin actual est en Via Monte Giordano, nmero
36, y lleva el nombre de Palacio Taverna.
221
Entre los Padres que asistieron a esta primera sesin figura Claret con el
nmero 22 de la lista de los arzobispos (cf. Coll. Lacensis, VII, p. 35b; Vespignani,
Virginio, Intorno della grande aula temporanea del Concilio Ecumenico Vaticano...
Relazione e Descrizione [Roma 1874]). En el plano del aula conciliar su asiento est
sealado con el nmero 29. Est situado en la gradera superior, delante de la tribuna reservada para las personas reales, a mano izquierda del que entra en la sala.
Tena a su alrededor bastantes Padres de rito oriental. En la misma grada y cerca
del Santo estaba el dominico Jos Sadoc y Alemany (1814-1888), primer arzobispo
de San Francisco de California (1850), paisano de Claret.
222
Al parecer, asistan no slo los obispos espaoles, sino tambin los de Cuba
y Filipinas.
223
Este da se reuni la primera congregacin general. Segn el vocabulario del
Acta, las sesiones estaban presididas por el Papa, y las congregaciones, por los
cardenales. En las congregaciones generales, los arzobispos deban vestir roquete
y manteleta de color violceo.
585
586
Documentos autobiogrficos
587
588
Documentos autobiogrficos
Ao 1870 24 8
[Enero]
Da 6. Reunin pblica, con capa pluvial y mitra. A las 9 se
ha hecho la profesin de Fe y juramento.
Da 7. Reunin, a las 9, con roquete y manteleta249.
Da 8. Reunin, a las 9, con roquete y manteleta.
Disciplina. De Episcopis, Synodis et de Vicariis Generalibus250.
De Sede Vacante251.
589
253
Ib., pp. 659 ss. Comenz la discusin de las materias disciplinares. Entre los
cinco Padres que iniciaron la discusin estaba D. Bienvenido Monzn (1820-1885),
arzobispo de Santo Domingo (1862-1865), de Granada (1866-1885) y preconizado
arzobispo de Sevilla, aunque no lleg a tomar posesin, porque falleci antes de
poder hacerlo.
254
Cf. Coll. Lacensis, VII, p. 663.
255
Hablaron en esta congregacin D. Jos Caixal (1803-1879), obispo de Urgel
desde 1853; D. Joaqun Lluch y Garriga (1816-1882), obispo de Salamanca
desde 1868, y D. Fernando Ramrez Vzquez (1807-1890), obispo de Badajoz desde
1866.
256
La palabra Monitum est escrita a lpiz. Este aviso no se dio en la Congregacin
del da 15, sino en la del 14. Ante los graves perjuicios que se seguan a la Iglesia
de la divulgacin de algunas noticias de las cosas que se trataban en el Concilio,
por el uso sectario que hacan de ellas algunos peridicos el Monitum recuerda la
obligacin de guardar secreto, bajo pena de pecado mortal. Est fechado el mismo
da 14.
257
En la Congregacin del da 19 se promulg el resultado de la eleccin de la
Comisin para los ritos orientales y misiones apostlicas.
258
El esquema de Ecclesia se distribuy al comenzar la sesin del da 21. Consta
de 47 pginas de texto y 166 de anotaciones (cf. Coll. Lacensis, VII, p. 567).
259
Terminadas las discusiones del esquema de Episcopis, se comienza a tratar el
esquema de vita et honestate clericorum. El Santo escribi un diario de las reuniones en que se discuti esta materia. Lo reproducimos ms adelante.
260
Habl, en primer lugar, D. Jos Mara Urquinaona (1813-1883), obispo de
Canarias desde 1869, y despus de l, D. Bienvenido Monzn, arzobispo de
Granada.
261
Tomaron la palabra en esta congregacin dos amigos de Claret: D. Jos
Caixal, obispo de Urgel, y D. Antonio Luis Jord (1822-1872), obispo de Vic.
590
Documentos autobiogrficos
Febr[ero]
Da 2. A las 9 1/2262.
Da 3. Concilio a las 9263.
Da 4. Concilio a las 9.
Da 7. Concilio a las 9.
Da 8. Concilio a las 9264.
Da 10. Concilio a las 9265.
Da 14. Concilio a las 9266 [Da 22. Suspensin]267.
Titulus ordinandorum268.
Titulus de oneribus Missarum269. Cuatro de Religiosis 270.
Index Schematum.
591
Mes de Marzo
(Mss. Claret, XII, 447-448)
592
Documentos autobiogrficos
El esquema de Fe278.
Da 18. A las 9 se ha de asistir al Concilio con roquete y
manteleta279.
Da 22. A las nueve, Concilio280.
Da 23. A las nueve, Concilio281.
[Abril]
Da 24 de Abril. Ha habido la 3. reunin pblica en el Concilio
Vaticano y la votacin sobre los esquemas de la fe. Han asis
tido 667 [Padres]; la votacin se ha hecho de uno a uno. Ha
dura[do] 7 cuartos de hora y ha sido unnime.
El Sto. Padre ha hecho una alocucin breve y muy tierna,
que casi no poda hablar de enternecido282.
278
El texto del esquema reformado puede verse en Coll. Lacensis, VII, p. 69 ss.
Tiene 23 pginas de texto y 5 de notas en folio. Las discusiones del esquema de
Fide haban comenzado el da 28 de diciembre. Aun los ms moderados lo encontraron excesivamente cargado y vieron la necesidad de refundirlo. Se encargaron
de la nueva redaccin los obispos Pie, de Poitiers; Dechamps, de Malinas, y Martin,
de Paderborn. Al aparecer ahora, reformado, fue bien recibido.
279
En esta 30. congregacin general comenz la discusin del nuevo esquema
de Fide. Al medioda baj el Papa a la baslica para ganar las indulgencias estacionales y venerar las reliquias. Le acompaaron los Padres conciliares.
280
Se termin la discusin del esquema en general y se pas al proemio. Este
da tuvo lugar la escena ms tumultuosa del Concilio a causa de las impugnaciones
del obispo Josip Juraj Strossmayer, de Diakovar, vicario apostlico de Serbia. Su
voz qued dominada por un tumulto de indignacin de los Padres, que le obligaron
a bajar del plpito.
281
En esta congregacin tom la palabra, en primer lugar, D. Jos Caixal, obispo
de Urgel. Se termin la discusin en el proemio. El calendario del Concilio termina
aqu. Tal vez se perdieron las pginas siguientes. En las congregaciones de los das
24, 26, 28 y 29 de marzo se discuti el primer captulo de Fide. El 30 comenz la
discusin del segundo, y sigui los das 1, 4, 5, 6, 7, 8 y 12 de abril, da en que se
vot la parte general de la constitucin Dei Filius. De los 598 votantes, 515 votaron
placet y 83 placet iuxta modum. El da 19 se fij la tercera sesin pblica para el
da 24 de abril, domingo in albis.
282
Esta tercera sesin debi de proporcionar al arzobispo Claret una gran
satisfaccin al escuchar el voto unnime de los Padres. En el elenco oficial de
asistentes ocupa el lugar 21 entre los arzobispos. La Intimatio les prescriba para
esta ceremonia el uso de capa pluvial roja, por celebrarse la misa del Espritu
Santo. La constitucin Dei Filius vena a colmar uno de sus mayores deseos, ya
que haba combatido con todas sus fuerzas los errores en ella condenados: materialismo, pantesmo y atesmo (cf. Coll. Lacensis, VII, p. 248). La alocucin breve y
enternecida a la que se refiere el Santo es la siguiente: Veis, hermanos carsimos,
qu cosa tan hermosa y agradable es vivir en la casa de Dios con unanimidad y
paz. Que vivis siempre as. Y puesto que en este da Nuestro Seor Jesucristo
593
[Mayo]
(Mss. Claret, XII, 381)
4 . D ia r io de l as c o ng re g ac io nes.
D e v it a et ho ne state c l e ric orum
Veo que el mundo est perdido, y no s hallar otro medio que la for
macin de un buen clero que con su ejemplo dirija a las ovejas del Padre
celestial. y no dudo que se conseguir si se pone por obra lo que estoy
enseando en El colegial. As escriba el P. Claret en 1860284.
La formacin del clero fue una de las ms hondas preocupaciones de
su vida. Lo testimonian las innumerables tandas de ejercicios a sacerdo
tes, sus obras en el seminario de [Santiago de] Cuba, la organizacin del
seminario de El Escorial, sus escritos: Avisos a un sacerdote, El colegial o
seminarista instruido, etc. Ello explica que siga con extraordinario inters
las sesiones conciliares De vita et honestate clericorum, formando casi un
diario.
dio la paz a sus apstoles, tambin yo, vicario suyo indigno, os doy la paz en su
nombre. Esta paz, como sabis ahuyenta el temor. Esta paz, como sabis, cierra
los odos a plticas sin fundamento. Ah!, que esta paz os acompae todos los
das de vuestra vida, que esta paz sea para vosotros fortaleza en la muerte y gozo
sempiterno en el cielo (cf. o. c., p. 267).
283
Despus de la tercera sesin general se trat la cuestin del catecismo nico
para toda la Iglesia. El esquema se discuti en las congregaciones del 29 y 30 de
abril. El 4 de mayo habl, en nombre de la Comisin de la disciplina eclesistica,
Johann Baptist Zwerger, obispo de Seckau. En esta misma sesin se procedi a la
votacin. De los 591 Padres presentes, 491 votaron placet, 44 placet iuxta modum
y 56 non placet. En la congregacin del da 13 se examinaron las condiciones propuestas por algunos Padres. Slo se admiti una de las correcciones. As termin
la discusin sobre la unidad de catecismo (cf. Coll. Lacensis, VII, p. 741 ss.).
284
Carta a la M. Mara Antonia Pars, San Ildefonso 31 de agosto de 1860 (EC,
II, p. 174).
594
Documentos autobiogrficos
Da 27 de Enero de 1870
Dijo un Padre que los Clrigos y Sacerdotes no podan te
ner buen espritu si no hacan todos los aos los santos ejerci
cios espirituales.
Corruptio optimi pessima, dijo dicho Padre286. Otro287 dijo
que todo clrigo o sacerdote haba de tener un plan o mtodo
de vida y guardarlo puntualmente, cuyos puntos principales
haban de ser los siguientes:
1. Los Ejercicios cada ao.
2. Cada da. (Este era el seor obispo de Canarias)288.
3. Cada da, oracin mental.
4. Cada da, lectura espiritual.
5. Examen particular y general del da.
6. Rezar el oficio divino attente et devote.
7. Celebrar el Santo Sacrificio de la Misa con pausa, aten
cin y devocin. Preparndose antes y dando gracias
despus.
8. Confesndose con frecuencia (v. gr.: cada ocho das),
con preparacin, dolor, propsito, etc. Dando gracias
despus...
285
La discusin del esquema de vita et honestate clericorum comenz en la 16.
congregacin general, el martes da 25 de febrero. Tom la palabra, en primer lugar, el cardenal Luis de la Lastra y Cuesta (1803-1876), arzobispo de Sevilla.
286
Mons. Jnos Simor, arzobispo de Esztergom desde 1867 y primado de
Hungra
287
Tommaso Salzano, obispo de Tanis in prtibus infidelium.
288
El obispo de Canarias, D. Jos Mara Urquinaona, habl el da siguiente.
595
Da 28 de Enero de 1870
Un Padre del Concilio293 exige de todos los clrigos:
1. Oracin continua y lectura espiritual.
2. Devocin a Jess y a Mara Santsima. Reprende a aque
llos [a los] que les parece es bastante el rezo del oficio
divino y celebrar la Misa.
Sal 33, 15: Aprtate del mal y haz lo bueno.
Konrad Martin (1812-1879), obispo de Paderborn (Westfalia, Alemania).
291
El obispo Augustin Vrot (1805-1876), vicario apostlico de Florida (Estados
Unidos) en 1857, obispo de Savannah (Georgia) desde 1861 y de Saint Augustine
(Florida) desde el 11 de marzo de 1870, donde falleci el 10 de junio de 1876.
292
Jzsef Papp-Szilgyi, obispo de Gross-Wardein, de rito griego rumeno. El Santo
recalca que es catlico, porque Po IX haba invitado tambin a los disidentes.
293
D. Jos Mara Urquinaona, obispo de Canarias y San Cristbal de la Laguna.
289
290
596
Documentos autobiogrficos
597
598
Documentos autobiogrficos
599
Da 3 de Febrero de 1870
1. Los clrigos que gastan intilmente y los parientes que
heredan de los clrigos estn obligados a la restitucin.
2. Acerca de la impureza de los sacerdotes, se deja a la pru
dencia del Prelado; llevarse segn dice el Concilio Tridentino.
Conjeturas que tendr el Prelado; v. gr.: mujeres, desobedien
cias303.
Un prelado oriental304 pide diversidad de ritual, pero unidad
de disciplina.
Los misioneros podrn ocuparse de la Medicina305.
Pero los otros sacerdotes no, por sus inconvenientes.
Los sacerdotes se han de ocupar de la dignidad, santidad
y perfeccin.
Los sacerdotes malos e incorregibles se deben degradar,
echar fuera.
El obispo y el prroco dirn Misa pro populo; el misionero, no.
Cmo debe rezar el breviario.
Ttulos para ordenarse son 3: beneficio, patrimonio y ttulo
de misionero, que corre a cuenta del Obispo, quien le da un
curato cuando se canse de misionar.
Pide que en el esquema se quite el ttulo de Concubinario y
que, si alguno incurre en esto, que se lleve al Prelado, segn
tiene dispuesto el Concilio Tridentino. Qu diran los impos
si en el Concilio Vaticano se pusiese esta palabra? Sera un
motivo de escndalo.
Un maronita306 pide que todos los aos se manden ejercicios.
Los sacerdotes y frailes deben ocuparse en el estudio y no
ociosos, andando de una parte a otra307.
303
Las ideas de estos dos nmeros son del obispo Salvatore Angelo Demartis
(fallecido en 1902), obispo de Galtelli-Nuoro (Cerdea).
304
Ciril Behnam Benni, arzobispo de Mosul (Mesopotamia), de rito siraco.
305
Las ideas de este apartado son de William Hugh Joseph Clifford (1823-1893),
obispo de Clifton (Inglaterra).
306
Pedro Bostami, arzobispo de Tiro y Sidn (Siria).
307
Estas lneas son el resumen de la alocucin de Francesco Pedicini (fallecido
en 1886), arzobispo de Bari.
600
Documentos autobiogrficos
601
Da 4 de Febrero de 1870
Es importantsimo el buen ejemplo de los clrigos311.
El Concilio Vaticano ha de ser y ser la medicina eficaz.
Dice San Gregorio: In nobis est voluntas peccandi. Reprimir esta
voluntad. Tamquam aqua dilabimur312.
El sacerdote que peca, dicen las gentes, ste ensea lo que
no cree.
Escndalo que da el sacerdote por lo que dice y hace.
Cmo corregiremos a los fieles, si los sacerdotes dan mal
ejemplo?
Pietas super omnia313; ay del que slo tiene ciencia, sin pie
dad!...
El joven, voluntariamente y pidiendo l, se le dio la ton
sura y el subdiaconado y dems. Luego se oblig a vivir como
buen clrigo, a trabajar, sufrir e imitar a J. C.
El clrigo est obligado a vestir como clrigo, que consiste
en vestido talar, alzacuello, color y forma, y corona abierta
segn determinen los concilios, sinodal o provincial.
El que ama a su estado, ama a su vestido; v. gr.: militar,
fraile.
311
Resumen del discurso de Vincent Jekelfalussy (1802-1874), obispo de
Szkesfehrvr (Hungra).
312
Cf. 2 Re 14, 14.
313
Cf. 1Tim 4, 8.
602
Documentos autobiogrficos
603
Cf. Jn 8, 11.
Cf. Jn 4, 10.
319
Cf. Lc 10, 39-42.
320
Resulta interesante la aplicacin de la parbola del buen samaritano (cf. Lc
10, 25-37) a los sacerdotes, sobre todo a los confesores.
321
Antnio de Macedo Costa (1830-1891), obispo de Belem de Par (Brasil) de
1861 a 1890, ao en el que sera arzobispo de San Salvador da Bahia.
322
Se refiere al Colegio Po Latinoamericano de Roma (cf. carta al P. Jos Xifr,
16 de noviembre de 1869: EC, II, pp. 1429-1432).
323
Cf. Lc 10, 2.
317
318
604
Documentos autobiogrficos
Da 7 de Febrero de 1870
Un obispo francs324 se quej porque otro obispo se ha
ba lamentado de lo que haba sucedido: haber asesinado al
arzo[bis]po de Pars un clrigo malo.
Dijo que no era ningn sacerdote francs quien haba ase
sinado al Arzo[bis]po, sino de otros pases, pues dijo que el
clero francs es sabio, piadoso, grave y casto. Adems es celo
so, muchos andan a Misiones y propagan por todas [partes] el
bien, as [a la] gente, [con] dinero, en libros, etc.
Los Seminarios estn muy bien montados y cmo se man
tienen.
Estudian dos aos Filosofa y tres Teologa.
Cada ao hacen ejercicios esp[irituale]s tanto los estudian
tes como los [profesores].
Reciben la tonsura y la sotana y la conservan siempre ms.
Se informan bien de la vocacin.
Otro325 dijo de la oracin cotidiana y ejercicios. Cada ao.
Son los medios para ser los sacerdotes buenos.
Lo que dijo el Apstol: attende tibi et doctrinae326. Lectura de
Rodrguez.
La ciencia que deben tener los estudiantes: Filosofa, Teologa, Derecho cannico. Cada da estudian media hora la
Biblia.
Deben rezar bien el Breviario. Y rezar bien la Santa Misa.
Trabajo y celo de la gloria de Dios y bien de las almas. Con
celo prudente y con caridad bien ordenada han de catequi
zar, predicar, confesar, y se han de ocupar en obras buenas.
La vida del sacerdote ha de ser el Evangelio puesto en
prctica327.
Jean-Pierre Bravard, obispo de Coutances (Francia).
Jean-Paul-Franois-Marie Lyonnet (1801-1875), arzobispo de Albi (CastresLavaur, Francia).
326
2Tim 4, 16: Vela sobre ti mismo y atiende a la enseanza de la doctrina.
327
Resumen del discurso de Josip Juraj Strossmayer (1815-1905), obispo de
Bosnia y Sirmich (eslavo).
324
325
605
Da 8 de Febrero de 1870
Debe mandarse que los clrigos cada da tengan ora
cin mental y que cada ao hagan los s[an]tos ejercicios
esp[irituale]s334.
328
Estas son las armas de nuestra milicia (cf. 2Cor 10, 4. - Esta frase la escribi
Claret en la primera pgina de la obra: Diertins, Ignatius, Exercitia Spiritualia S. P.
Ignatii Loyolae. Edit. Nova. Taurini. Excudebat Hyacinthus Marietti 1826, 330 pp.
329
Ez 3, 3.
330
Lc 11, 13: Negociad mientras vengo.
331
Cf. Jn 10, 12.
332
Resumen del discurso del D. Joaqun Lluch (1816-1882), obispo de Salamanca
y Ciudad Rodrigo.
333
Ecl 7, 19: Quien teme al Seor nada descuida.
334
Resumen del discurso del obispo Lorenzo Gastaldi, de Saluces (Piamonte).
606
Documentos autobiogrficos
607
608
Documentos autobiogrficos
609
5 . D is c u r so
s o b r e l a inf al ib il idad po ntif icia
Original en latn: Mss. Claret, XII, 451-456. Original
en castellano: ib., 457-463.
San Antonio Mara Claret tom una sola vez la palabra en las con
gregaciones generales del Concilio. Fue en la discusin del dogma de la
infalibilidad pontificia.
El 21 enero 1870 se distribuy el esquema de Ecclesia Christi que pro
dujo mucha agitacin dentro y fuera del aula conciliar debido, sobre
todo, al tema de la infalibilidad. Esto enardeci a un gran sector, que vio
como necesario lo que algunos consideraban inoportuno. Claret fue uno
de los 400 Padres que firmaron la peticin del 28 enero 1870 pidiendo la
definicin de la infalibilidad y considerndola no slo como oportuna,
sino sub omni respectu ineluctabiliter necessaria348.
El 13 de mayo, Mons. Edouard Pie (obispo de Poitiers desde 1849 y
cardenal desde 1879) hizo la relacin del esquema de Ecclesia349. La discu
sin comenz el 14 y dur tres semanas. Claret la sigui con gran inters,
pero su salud se iba resintiendo. El mismo da 14 de mayo escriba al P.
Jos Xifr: A veces salgo [del Concilio] con la cabeza cargada como un
bombo350. El da 18 pidi la palabra351, pero no le fue concedida hasta el
31. El 29 le dio un amago de apopleja352. La causa no era otra que su celo
por defender al sumo pontfice: Como yo sobre esta materia no puedo
transigir por nada ni con nadie..., al or los disparates y aun blasfemias y
herejas que se decan, que me dio una indignacin y celo que la sangre
se me subi a la cabeza y me produjo una afeccin cerebral. La boca no
poda contener la saliva e involuntariamente se desprenda por un lado,
singularmente por el lado en que tengo la cicatriz de la herida que recib
en Cuba353. Efectivamente, en la sesin del da anterior - 28 de mayo - la
presidencia tuvo que llamar al orden al obispo Augustin Vrot.
Con los remedios prescritos por el mdico, se repuso y pudo pro
nunciar su discurso. La congregacin 62 se celebr el 31 mayo 1870.
Tras la misa, celebrada por Mons. Pedro Puch y Solona, arzobispo de
Coll. Lacensis, VII, p. 923 ss.
Ib., p. 290 ss..
350
EC, II, p. 1468.
351
Coll. Lacensis, VII, p. 744.
352
Carta a D. Paladio Currius, Roma 17 de junio de 1870 (EC, II, p. 1471).
353
Carta al P. Jos Xifr, Roma 1. de julio de 1870 (EC, II, p. 1481-1482).
348
349
610
Documentos autobiogrficos
354
El Venerable Len Dehon (1843-1925), fundador de los Sacerdotes del Sagrado
Corazn de Jess, quien se limit a escribir esta frase: Mgr. Claret y Clar,
Traianopolitanus in part. (espagnol). Discours favorable (Dehon, Leon, Diario del
Concilio Vaticano I [Roma 1962] p. 152).
355
Cf. HD, II, p. 838.
356
PAV ses. 44.
357
Cf. Coll. Lacensis, VII, pp. 1146 ss.
611
Eminentsimos presidentes.
Eminentsimos y reverendsimos
Padres: Habiendo odo un da de
stos (da 17 del presente mes)359
ciertas palabras que me disgus
taron en extremo, resolv en mi
corazn que en conciencia deba
hablar, temiendo aquel Vae del
profeta Isaas, que dice: Ay de m,
que he callado360.
358
Eclo 3, 1.7: Todas las cosas tienen su tiempo... tiempo de callar y tiempo de
hablar.
359
El da 17, en la congregacin 52, habl contra la infalibilidad el obispo de
Rotenburgo, Josef Hefele (cf. Pelczar, Giuseppe Sebastiano, Pio IX e il suo Pontificato
sullo sfondo delle vicende della Chiesa nel secolo XIX [Torino 1910] II, p. 529). El 17
de mayo haba dado con vehemencia su testimonio contrario a la definicin de la
infalibilidad pontificia Karl Johann Greith, obispo de St. Gallen.
360
Is 6, 5.
612
Documentos autobiogrficos
No lo dudo, Eminentsimos
y Reverendsimos Padres, que
esta Declaracin dogmtica de la
infalibilidad del Sumo Romano
Pontfice ser el bieldo o ventila
bro con que N. S. Jesucristo lim
piar su era, y reunir el trigo en
el troje, o granero, y quemar con
fuego inextinguible la paja364.
362
363
613
Vehementercupio, E[minentissimi]
et R[everendissimi] PP. [= Patres],
ut omnes cognoscamus et confi
teamur hanc veritatem.
614
Documentos autobiogrficos
He dicho en el da treinta y
uno de Mayo de 1870 .
Este breve discurso les gust mucho a todos los PP. del
Concilio por su brevedad, claridad y afecto, con otras cir
cunstancias que aqu me callo372.
369
Ay, hija, qu pocos me aman con verdad, que, si me amasen, no les encubrira yo mis secretos! (Santa Teresa De Jess, ib., p. 128).
370
Lc 10, 21.
371
Sal 66, 2.
372
Esta alocucin la public Mansi, t. 52, col. 364-365. El texto estenografiado
se encuentra en el ASV/CONCILIO VATICANO I, 302, 11v.-12r., 90-93.
615
373
Cf. HD, II, p. 837. Pronunci una alocucin valiente, relampagueante, intuitiva... El discurso de Claret, expresivo y corto, es un testimonio palpitante de estilo
paulino, que muestra a los creyentes las cicatrices de su cuerpo herido por predicar
y defender intrpidamente la Verdad, la fe de Cristo (Armas, Gabriel De, Tu es Petrus
[Las Palmas 1972] pp. 88-89; cf. Mainka, Rudolf Maria, Pater Clarets Rede auf dem
ersten vatikanischen Konzil: SC 2 [1964] 213-221). En cambio, el arzobispo Vincenzo
Tizzani (1809-1892), arzobispo de Nisibi in prtibus infidelium, indica la escasa
y prcticamente nula incidencia de la intervencin claretiana (cf. Pasztor, Lajos,
Diario di Vincenzo Tizzani 1869-1870, Stuttgart 1992; Croce, Giuseppe M., Monsignor
Vincenzo Tizzani ed il Concilio Vaticano I. A proposito di una recente pubblicazione:
Archivum Historiae Pontificiae 31 [1993] 307-348; Bermejo, Jess, Claret en el Concilio
Vaticano I: Una campana disonante: SC 10 [1992] 111-121).
374
Hubo sesiones hasta el 13 de julio, da en que se efectu la votacin del esquema. El 18, en la cuarta sesin general, los 535 Padres asistentes, menos dos, votaron
placet a la definicin (cf. Coll. Lacensis, VII, pp. 488-497). Po IX confirm los cnones
y decretos con su autoridad (cf. ib., pp. 269 ss.). Esta definicin, por lo anhelada y
esperada que era, llenar de jbilo a la atribulada Iglesia y de confusin a sus enemigos (Las dos banderas [Barcelona 1870] p. 34: Escritos Pastorales, p. 670).
375
Cf. 1Pe 1, 19.
376
AA. VV., Conciliorum Oecumenicorum decreta (Bologna 1973) p. 816.
616
Documentos autobiogrficos
6. Al o c u c i n a l o s o b ispo s e spaoles
s o b r e l o s S e minario s
(Probablemente, el 1. de febrero de 1870)
El material que el P. Claret iba reuniendo para el Concilio nos muestra
la importancia que daba a la reforma del clero. sta deba comenzar por
el seminario y los seminaristas, porque consideraba decisiva la formacin
recibida en la infancia. Por eso, cuando comenz a tratarse en el Concilio
el esquema de vita et honestate clericorum, hizo todo lo posible para conta
giar a los dems con sus ideas, que consideraba tan importantes. Como no
le pareca oportuno hablar a todo el Concilio, trat de influir en los Padres
conciliares, aprovechando una de las reuniones del Palacio Gabrielli.
Poseemos un manuscrito que le sirvi de gua para esta alocu
cin. Trata del modo prctico de realizar las ideas expuestas en las
congregaciones. Se fija en tres puntos: el cuidado de los nios, creando
en torno a ellos un ambiente favorable a la vocacin; los seminarios menores y los seminarios mayores. Es un resumen de cuanto haba escrito y
practicado.
Ignoramos el da que pronunci esta alocucin. Podemos conjetu
rarlo por dos datos. Habl cuando se trataba en el Concilio sobre los
sacerdotes y, segn dice el Santo, haban pronunciado sus discursos los
obispos de Urgel y de Vic. Estos obispos hablaron el 31 de enero, y la
discusin general termin el 8 de febrero. Si excluimos los das de con
gregacin general o de misa coral, quedan libres los das 1. y 5 de febre
ro. Creemos ms probable que fuera el 1., porque usa el pretrito con
significacin de pasado inmediato: han dicho.
S o b re l os se minarios
Mss. Claret, XII, 363-366.
617
618
Documentos autobiogrficos
619
Piedad
Por la maana, ofrecimiento de obras o ejercicio del cristiano.
Luego, la Misa con la oracin mental por Villacastn.
Visita al Santsimo Sacramento por la tarde.
Por la noche Rosario, examen y fin del da.
De la confesin
Los confesores han de ser hombres de espritu: Nemo dat quod
non habet389. De piedad, prudencia. Como el samaritano390.
Algunos estudiantes se confiesan como los soldados o con
el primero que hallan. Lo que [dice] San Felipe N[eri] de los
que cambian391.
Se confesarn por secciones. Una cada domingo.
Lectura espiritual La Biblia: un captulo por la maana y
otro por la tarde392.
620
Documentos autobiogrficos
7. Al o c u c i n a l o s o b ispo s e spaoles
s o b r e e l c a t e c ismo nic o
(el 7 el 11 de febrero de 1870)
El tema de la unidad del catecismo ilusionaba profundamente al P.
Claret. Era un plan acariciado desde sus tiempos de misionero apos
393
En uno de sus opsculos escribe: Un grande sabio deca hablando de la
incomparable obra del venerable P. Alonso Rodrguez: La lectura de esta obra ha
llevado ms almas al cielo que estrellas vemos en el firmamento (Las bibliotecas
populares y parroquiales [Madrid 1864] p. 16).
394
Castelvetere, Bernardo de, Directorio asctico-mstico, trad. por el P. Pedro Bach
(Vich 1847) 2 vols.
395
Scaramelli, Juan Baustista, Directorio asctico (Madrid 1806) 4 vols.; Directorio
mstico (Madrid 1817) 2 vols.
396
San Francisco de Sales (1567-1622), obispo de Ginebra, fundador de las
Salesas con Santa Juana Francisca Frmiot de Chantal, y doctor de la Iglesia.
397
El colegial o seminarista instruido (Barcelona 1865) 5. ed., I, pp. 376-378.
398
Ib., sec. 4., cap. 1-13, pp. 413-446.
399
Se refiere a los alumnos del Colegio Po Latinoamericano, donde celebr y
predic algunas veces (cf. HD, II, pp. 816-817; carta al P. Jos Xifr, Roma 16 de
noviembre de 1869: EC, II, pp. 1430-1431).
621
622
Documentos autobiogrficos
623
624
Documentos autobiogrficos
Sin embargo [de] todas estas garantas, con tal que se haga
general, renuncio [a] cuanto he hecho, y deseo que se haga
una comisin por todos los obispos espaoles, y que esta co
misin examine nuevamente mi Catecismo, que aada o quite
lo que tenga por conveniente, o que haga otro nuevo que sea
a gusto de todos407.
8. Al m a r g e n de l C o nc il io
Entre las notas manuscritas de San Antonio Mara Claret sobre el
Concilio Vaticano I, hemos reunido aqu algunas bajo el ttulo Al mar
gen del Concilio. Son breves lneas en las que sintetiza una conversa
cin, una entrevista, etc. El contenido se refiere, en general, a los temas
del Concilio: reforma religiosa, santidad del clero, etc. Da algunas no
ticias tambin sobre el ambiente externo de oposicin al Concilio. Hay
un punto particular que subraya en estas notas: el porvenir de Espaa
relacionado con la santidad del clero. A D. Carmelo Sala le haba di
cho confidencialmente: El Seor est irritado contra Espaa; me ha
dicho que vendr una gran revolucin sobre ella, la reina perder su
trono, ser proclamada la repblica, el protestantismo se introducir en
Espaa y habr tambin excesos de comunismo408. Conviene recordar,
adems, lo que indicaba a la M. Mara Antonia Pars: Veo que el mundo
est perdido, y no s hallar otro medio que la formacin de un buen cle
ro409. Por eso no es extrao que el Santo anote con tanto inters aquellas
manifestaciones que venan a confirmar los avisos recibidos del Seor.
En este apartado ordenamos las notas segn las fechas que el mismo
Claret pone al principio de algunas de ellas.
407
Sobre la cuestin de la unidad del catecismo, cf. Sol, Juan Mara, El Catecismo
nico y el Concilio Vaticano: Razn y Fe 14 (1906) 476-492 y 15 (1907) 71-78; Domnguez
Nez, Francisco Javier, La unidad de catecismo en la obra de Claret. Tesina de Licencia.
Instituto San Dmaso (Madrid 1989) XVII+100 pp. (indita); Rastrojo, Jos Mara,
La catequesis en San Antonio Mara Claret. Unidad de catecismo. Ejercitacin para la
licenciatura. Universidad Pontificia Salesiana (Roma 1982) 108 pp. (policopiada);
Blanco, Severiano, San Antonio Mara Claret y la catequesis: Teologa y Catequesis 19
(2000) 117-132; Resines Llorente, Luis, La catequesis en Espaa. Historia y textos, BAC
(Madrid 1997) pp. 589-593; Id., Los catecismos de Claret: Estudio Agustiniano 39
(2004) 33-78. En 1912, los Misioneros Claretianos editaron un opsculo en el que
aparece la incansable labor de San Antonio Mara Claret en favor del catecismo
nico: Unidad del catecismo en Espaa y en la Amrica Latina (Madrid 1912) 84 pp.
408
PIT ses. 8.
409
Carta del 31 de agosto de 1860 (EC, II, p. 174).
625
Reforma religiosa
Mss. Claret, XII, 367, 370 y 417.
Da 19 de Mayo de 1869
En la celda del P. Costa, telogo del Concilio, hablamos de
varios puntos del mismo Concilio410.
Por motivo del Concilio haba l tenido varias materias,
y me dijo que en unos manuscritos del tiempo de Clemente
VIII haba ledo una especie de aplogo. Que deca que un
campesino, andando con un carro, hall en la carretera a un
hombre muerto. El Campesino, creyendo que dorma, detuvo
el carro, levant [a] aquel fulano, le puso en pie; pero no (se)
aguantaba, se inclinaba a la derecha o a la izquierda, adelante
o atrs, y se volva a caer. Finalmente, lo dej, diciendo: No es
que duerma, es que le falta el espritu.
As es una Comunidad, una Religin: si no tiene espritu,
no se aguanta.
Cuando Dios enve un hombre de espritu, ste es el que ha
de hacer la reforma.
Reformar es volver a tomar la forma primera que Dios
N[uestro] S[eor] dio al Fundador, que los otros han perdido
por la inobservancia o relajacin.
El peculio es el peor enemigo de la Religin.
Voto de pobreza rigurosa.
Vida comn perfectamente.
Que cada uno procure el vestido ms pobre, la comida ms
pobre, la ocupacin ms abyecta y penosa o trabajosa.
La ocupacin ms abyecta y humillante, la celda ms desa
comodada.
***
410
El P. Fermn Costa (1806-1894), jesuita, rector del seminario mayor de Barcelona.
626
Documentos autobiogrficos
627
628
Documentos autobiogrficos
629
416
Mt 15, 18: Las puertas o poder del infierno no prevalecern contra ella.
Propsitos
y
N o ta s e s p i r i t u a l e s
Introduccin y notas por
JOS MARA VIAS
Introduccin general
634
Propsitos
636
Propsitos
Planes de vida
637
638
Propsitos
Idea fundamental
639
Idea fundamental
Los propsitos claretianos son un programa de accin, no
una exposicin doctrinal; un programa de accin humana o
mejor, humano-divina, y, por lo mismo, en ellos se trasluce la
idea y la intencin del hombre y la inspiracin de Dios.
La idea fundamental que mueve al P. Claret es la de ser ministro idneo del Evangelio. Esta idoneidad comporta una confi
guracin con Cristo, el primer Enviado del Padre. La configu
racin comienza por la imitacin evanglica de Cristo espe
cialmente en la humildad, pobreza, trabajo incansable por la
salvacin de las almas, aceptar el cliz, llevar los estigmas de
Cristo hasta morir crucificado y difamado con Cristo.
En este proceso de configuracin con Cristo penetra en su
intimidad para tener los mismos sentimientos que l: cora
zn de hijo para con el Padre, corazn de vctima mirndose
a s mismo y corazn de madre para con el prjimo.
El punto de partida es la consagracin a Mara como hijo,
sacerdote y apstol (1843, 5), para que Mara sea su Madre,
su Maestra y su Directora. Claret llega a su incorporacin con
Cristo por la filiacin mariana. La maternidad espiritual de la
Virgen es tal por ser la Madre de Cristo en nosotros. Por ello,
la actitud que adopta ante la Virgen es eminentemente filial.
Entre los beneficios que agradece todas las semanas, uno es
el ser hijo de Mara. Los propsitos comienzan por la con
sagracin filial y terminan con un plan perfectsimo de vida
para honrar a Mara, mi dulce Madre. Y ante la muerte escribe:
Tengo el deseo de deshacerme y estar con Cristo como Mara
Santsima, mi dulce Madre. La Virgen correspondi a esta
consagracin del Santo y tuvo especial cuidado de l, siendo
Madre, dndole la gracia; Maestra, instruyndole en la vida
espiritual; Directora, avisndole y estimulndole, hasta que
lleg a formar plenamente a Cristo en l.
640
Propsitos
12
Contenido espiritual
641
Contenido espiritual
La gloria del padre
Dios aparece primeramente en los Propsitos de San Antonio
Mara Claret como fin: Procurar la presencia de Dios y lo di
rigir y har todo por Dios (1843, 4). No buscando en cosa
alguna la alabanza, sino slo y nicamente la gloria de Dios
(1850, 17). Todo lo har para la mayor gloria de Dios (1850, 2).
Todas las cosas se hacen o por agradar a Dios o para agradar
al amor propio. A Dios y no a m me dirigir siempre (1859, 7).
Har cada cosa con el mayor cuidado... y dir: Ad maiorem Dei
gloriam. Por Vos, Seor (1860, 6), etc. Hasta el final de su vida,
cuando las miserias naturales se aduean de su naturaleza can
sada y mortificada, se ve en los propsitos el afn de buscar y
cumplir siempre y nicamente la voluntad de Dios.
La presencia de dios
La presencia de Dios es un propsito de todos los aos,
pero en 1857 esta presencia se sita en el interior del alma:
Tendr una capilla fabricada en medio de mi corazn y en
ella da y noche adorar a Dios con un culto espiritual. Pedir
continuamente para m y para los dems. Mi alma, como
Mara, estar a los pies de Jess escuchando sus voces e inspi
raciones, y mi carne o cuerpo, como Marta, andar con humil
dad y solicitud, obrando todo lo que conozca ser de la mayor
gloria de Dios y bien de mis prjimos.... La presencia de Dios
en lo ntimo del alma se va reafirmando en aos sucesivos,
especialmente en 1864: Andar en la presencia de Dios en mi
interior. Con ms amplitud escribe este propsito los aos
1866 y en 1868, 8: Pensar que Dios est siempre en mi cora
zn, y as dir: Deus cordis mei...14.
13
Cf. Lc 2, 49: Yo debo emplearme en las cosas que miran al servicio de mi Padre
(y de mi Madre) (Mximas para mi gobierno, 1860, 6).
14
Pudo leerlo en Gisbert, Lorenzo, Vida portentosa de la serfica y cndida virgen
Santa Catalina de Sena (Gerona 1804) p. 37.
642
Propsitos
Contenido espiritual
643
18
Propsitos
644
Las virtudes
Las virtudes sobre las que Claret ms ha insistido, y que
han sido objeto de examen particular, aparecen en esta grada
cin temporal: humildad, mansedumbre, amor de Dios.
- Humildad.
Contenido espiritual
645
- Mansedumbre.
Propsitos
646
- El amor al prjimo.
Contenido espiritual
647
648
Propsitos
Sugerencias varias
Para dar ms eficacia a los propsitos sanciona su incum
plimiento con una penitencia. En 1843 se impone como pe
nitencia por cada falta el rezo de un avemara con las manos
debajo de las rodillas. En 1855 dice: Por cada falta rezar con
los brazos en cruz el Pater y Ave.
Para no olvidar los propsitos determina releerlos: en
1843, el da de retiro; en 1852, el primer da libre de cada mes.
En 1869 propone leerlos todos los domingos para cumplirlos
mejor.
Es tambin digno de notarse lo que prescribe para el da
de retiro mensual. En 1843 dice que ser mensual. En 1844
precisa que ser a fin de mes, con media hora ms de oracin
y examen. En 1859 vuelve a aparecer el propsito del retiro
mensual, sin sealar fecha.
De 1862 a 1866 escribe: Retiro riguroso. En 1867, durante
los ejercicios practicados en Segovia con sus misioneros, sea
la por vez primera un da fijo: Cada mes, el da 25, un da de
riguroso retiro. Lo mismo consta en los aos 1868 y 1869.
En el libro de los Ejercicios25 explica las congruencias para
celebrar el retiro en dicho da, principalmente en memoria de
la encarnacin del Hijo de Dios.
Para ver hasta qu punto cumpli sus propsitos San Anto
nio Mara Claret, no habra ms que leer los testimonios de los
procesos de canonizacin, y veramos que en muchas ocasio
nes ha ido en generosidad mucho ms lejos de lo que haba
escrito en los propsitos.
Los propsitos no nos dan toda la espiritualidad de San
Antonio Mara Claret, pero nos hablan principalmente de su
esfuerzo asctico para alcanzar la perfeccin. Pueden ser es
tos propsitos una leccin para los iluministas de siempre y
para los que en nuestros das quieren lanzarse al apostolado
sin la clsica preparacin espiritual, fiados, segn dicen, en el
valor santificador del apostolado.
25
Ao 1843
649
1843
Original en cataln: Mss Claret, II, 3-8.
El cuaderno de propsitos del P. Claret comienza en 1843. Se podra
reconstruir el plan de vida de aos anteriores, desde el tiempo de semi
narista, con la Autobiografa y los testimonios de los procesos.
El ao 1843 es muy significativo en su vida. Es el ao en que se en
trega de forma total y definitiva a su misin apostlica.
El ambiente en que surgieron los propsitos est muy claro en la
Autobiografa (nn. 193-233).
Debido a la supresin de las rdenes religiosas y a la guerra civil,
los pueblos necesitaban urgentemente la predicacin. Al mismo tiempo,
Dios encendi en el corazn de Claret un celo incontenible de la salva
cin de las almas. El superior eclesistico, por su parte, no slo aprob
esta vocacin, sino que lo lanz, libre de cargos parroquiales, por todos
los caminos de la dicesis.
Estos propsitos pueden ser fruto de unos ejercicios hechos antes de
dejar la parroquia de San Juan de Ol, o de los que predic en verano a
los sacerdotes reunidos en Campdevnol o en Gombreny.
La caligrafa denota un esmero particular. La tinta es muy negra.
Con tinta ms diluida corrigi ms tarde, al parecer, la palabra estando
en la presencia de Dios, del propsito 4, por procurar la presencia de
Dios. Con la misma tinta puso entre parntesis los propsitos 6 y 8, que
se refieren al herosmo de la pobreza apostlica. Lo corregido no aparece
en el texto de estos propsitos, publicados como apndice en el opscu
lo Avisos a un sacerdote26. No quera imponer a todos los sacerdotes lo que
l crea una exigencia propia de la vida apostlica.
Pasando al contenido, podemos distinguir tres partes: a) plan de
vida (1.-4.). b) actitud fundamental de su espritu (4.-11.); c) pun
tos del examen particular sobre la humildad.
El plan de vida es claro, preciso y, al mismo tiempo, gil. Equilibra
muy bien los ejercicios de piedad con las exigencias del apostolado.
La actitud fundamental es salvar el elemento interior de su vocacin,
y, por lo tanto, la presencia de Dios, haciendo y sufriendo por amor (4.,
final). Despus, la imitacin de Cristo enviado, especialmente en la po
26
650
Propsitos
Ao 1843
651
652
Propsitos
Ao 1843
653
654
Propsitos
1844
Original en cataln: Mss. Claret, II, 9.
Hizo los ejercicios de este ao del 8 al 18 de julio, al mismo tiempo
que se los daba al clero de Vic. Los propsitos son breves, porque pre
suponen los del ao anterior. Se refieren a una nueva exigencia de la
humildad y a una nueva modalidad en la prctica del da de retiro.
Ib.
En unos ejercicios a unas religiosas les deca: Si os calumnian, callaris y haris
bien a los que os calumnian y persiguen (Mss. Claret, X, 658).
41
42
Ao 1845
655
1845
Original en cataln: Mss. Claret, II, 9.
Como el ao anterior, agobiado por el trabajo de la predicacin, hizo
los ejercicios al mismo tiempo que los predicaba al clero de Matar.
Comenzaron el lunes siguiente al domingo in albis, despus de haber
predicado al pueblo el triduo de Carnaval y la Cuaresma.
Propsitos
656
1846
Original en cataln: Mss. Claret, II, 9.
Despus de predicar las misiones de Tarragona y Lrida, se retir
algn tiempo a Vic. En esa ocasin el cabildo diocesano present una
mocin al vicario general para que le obligase a predicar el octavario
de la Asuncin. l, entre tanto, hizo ejercicios y al mismo tiempo los
predic al clero vicense. Parece cierto que a ellos asisti su amigo el fil
sofo Jaime Balmes. Tuvieron, al menos, una entrevista, de la que Balmes
conservaba un resumen escrito47.
1. Silencio de cosas48.
2. Mortificacin.
Vich, 24 Julio de 1846.
1847
Original en cataln: Mss. Claret, II, 9.
En septiembre de 1846, Claret reanud la campaa misional de
Tarragona, hasta que en febrero de 1847 la tuvo que interrumpir a causa
de la guerra civil. Se retir a Vic, y se encontraba perplejo sobre lo que
deba hacer, ya que no poda consentir que la Palabra de Dios fuera en
cadenada. Por un lado, intensific el apostolado de la prensa, y, por otro,
planeaba nuevas campaas apostlicas. Pensaba pasar al interior de la
Pennsula, donde haba paz, o a la Cerdaa francesa.
Cuando hizo estos ejercicios, en el mes de agosto, el Seor no le ha
ba manifestado an su voluntad. En una carta a D. Jos Caixal escriba:
Voy a contestar con prontitud y brevedad, pues luego ir a comenzar
los ejercicios. Encomindeme a Dios para que los haga bien49 .
se tir una impresin de muchos miles de ejemplares, y se esparci por todo el
Principado, produciendo tan buenos efectos bajo los auspicios de Mara, que, al
poco tiempo, en muchos lugares ya no se blasfemaba la milsima parte de lo que
antes se acostumbraba (Breu noticia le las instruccions de la Arxiconfraria del Sants
sim e Immaculat Cor de Maria [Barcelona 1847] p. 63).
47
Cf. Doc. Autob. Vll.
48
El sentido de este propsito es misterioso. Parece referirse al desprendimiento
de las cosas creadas, segn lo explica en el n. 8 de la Mortificacin del amor propio
y de la propia voluntad (cf. Cam dret [Barcelona 1847] pp. 60-61). En uno de sus
opsculos, al hablar del silencio y del retiro, dice: Cuntos y cuntas conozco
yo que, en medio del bullicio de las calles y plazas, saben encontrar all en su
corazn, en que Dios les habla, una soledad que difcilmente se encontrara igual
en la Tebaida! (Carta asctica [Barcelona 1862] p. 20; cf. EC, II, p. 590).
49
Carta a D. Jos Caixal, Vic 18 de agosto de 1847 (EC, I, p. 238).
Ao 1848
657
Mortificacin50.
Vich, 29 [de] Agosto de 1847.
1848
No se conservan los propsitos de 1848. Ni siquiera consta si pudo
hacer los ejercicios espirituales.
A principios de febrero se encontraba en Madrid para acompaar
a Canarias, como misionero apostlico, al obispo D. Buenaventura
Codina51. Lleg a Santa Cruz de Tenerife el 11 de marzo. En la ciudad
de Las Palmas, en la primera mitad del mes de abril dio ejercicios al
clero en un saln del palacio episcopal. Quizs en esa ocasin los hizo l
tambin. Despus no consta que le quedase tiempo: Voy solo - escribe
-, como un desesperado, predicando y confesando da y noche, y, no
obstante, las gentes se han de esperar nueve das con sus noches antes
de que les toque su vez... 52.
Ahora vea claro que la interrupcin del ministerio en Catalua ha
ba sido providencial: Parece que Dios me ha sacado de Catalua, en
que, segn dicen, no se puede misionar por faltar la paz, y me ha puesto
en sta, en donde se cogen frutos tan abundantes: Dichosa obediencia,
pues por ella me conduje y doy de continuo gracias a Dios!53.
1849
Es casi seguro que, al terminar su campaa misionera en Gran
Canaria, el P. Claret, pasados los das de Pascua, se retir a hacer los
ejercicios en palacio54. Esto ocurri a partir del lunes da 9 de abril; pero
de esos ejercicios solitarios no quedan seales ni propsitos. Sin em
bargo, en ese mismo ao, los que realmente tuvieron una importancia
50
Este nico propsito, reducido a una sola palabra, adquiere gran significado
considerado en su ambiente. Por una parte, haba experimentado, en la campaa
de Tarragona, la calumnia y la persecucin, hasta llegar al atentado personal. Por
otra, apenas se vio forzado a interrumpir sus correras apostlicas, aparece la
enfermedad que le pone en trance de muerte; y sigue con la salud delicada. En el
interior del alma, la oscuridad acerca de su porvenir (cf. HD, l, pp. 399-401).
51
Cf. Aut. n. 479.
52
Carta al obispo de Vic, Teror 27 de septiembre de 1848 (EC, I, p. 280).
53
Carta a D. Jos Caixal, Gldar 5 de agosto de 1848 (EC, I, p. 276)
54
Gutirrez, Federico, San Antonio Mara Claret, Apstol de Canarias (Madrid 1969]
p. 402).
658
Propsitos
Ao 1850 - A
659
1850 - A
[abril y mayo, ejercicios con sus familiares y misioneros]
Mss. Claret, II, 42.
Los propsitos de este ao estn hechos bajo una nueva preocupa
cin: su eleccin como arzobispo de Santiago de C.uba58.
De este ao tenemos unos propsitos, fechados el 2 de mayo, y una
Regla de vida y propsitos formados en los ejercicios preparatorios a la
consagracin, que no llevan fecha. Es difcil determinar si ambos son
fruto de unos mismos ejercicios. Creemos que no. Los ejercicios de fi
nales de abril tuvieron la duracin normal, ni eran tan inmediatos a la
consagracin, ya que las bulas no se despacharon hasta el 18 y 20 de
mayo y estuvieron retenidas en Madrid unos tres meses. En septiem
bre predic otra tanda de ejercicios al clero de Vic. Entre los ejercitantes
estaba D. Jaime Soler, que haba de recibir la consagracin junto con el
Santo. En stos pudo redactar su Regla de vida episcopal. Publicamos
por separado ambas series de propsitos. As se encuentran en el cua
derno manuscrito, y, adems, revelan preocupaciones distintas.
Los propsitos del 2 de mayo son una confirmacin de los anterio
res. En ellos est ms explcito el propsito de hacer lo mejor. Los ejer
cicios comenzaron el martes da 23 de abril e inauguraron las tandas
de la casa-misin de Vic. Fueron especialmente famosos por la calidad
de los ejercitantes: los misioneros, algunos de los familiares que haban
de acompaar a Claret a Cuba, el P. Pedro Bach y los cannigos Jaime
Passarell y Jos Caixal; por el anuncio de la muerte de uno de los ejerci
tantes y por los actos de humildad que los acompaaron.
660
Propsitos
1850 - B
Ao 1850 - B
661
662
Propsitos
72
Ao 1850 - B
663
664
Propsitos
Quis ergo nos separabit a charitate Christi? Tribulatio? An angustia? an fames? an nuditas? an periculum? an persecutio?
an gladius? Propter te mortificamur tota die, aestimati sumus
sicut oves occisionis (Rom 8, 35.36, etc.)78.
1851
Mss. Claret, II, 42, 309.
San Antonio Mara Claret hizo su entrada en Santiago de Cuba el 18
de febrero. Siguiendo su plan pastoral, comenz su actuacin por el cle
77
2Cor 5, 14: La caridad de Cristo nos urge. - En su primera carta pastoral comentaba as el lema de su escudo: Al Prelado que con atencin se ocupa, como debe,
en meditar lo que Jesucristo hizo y sufri para salvar las almas, se le enciende en
su corazn tal fuego por medio de esta meditacin, que no le permite sosegar ni
descansar, a la manera que el fuego de la plvora empuja la bomba o bala, y la
hace olvidar de su gravedad natural y tendencia al descanso y quietud, as, pues,
lo hace, y an ms, el fuego que se enciende en la meditacin; de tal manera impele al Prelado, que se olvida de s mismo y anda por donde le dirige el espritu
del Seor, y puede decir lo del apstol San Pablo: Chritas Christi urget nos. Ya
sabis, hijos, que este mote es nuestro timbre, nuestra divisa y nuestro todo; pues
que la caridad de Cristo nos ha hecho emprender tanto trabajo en visitaros, exhortaros, en catequizar y disponer vuestros corazones para administraros los santos
sacramentos (Carta pastoral al pueblo [Santiago de Cuba 1853] p. 5: en Escritos
Pastorales, p. 198).
78
Rom 8, 35-36: Quin, pues, podr separarnos del amor de Cristo? Ser la tribulacin? O la angustia? O la hambre? O la desnudez? O el riesgo? O la persecucin?
O el cuchillo?... Por ti, oh Seor!, somos entregados cada da en manos de la muerte:
somos tratados como ovejas destinadas al matadero.
79
Sal 65, 12: Pusiste hombres sobre nuestras cabezas.
80
El Espritu Santo ensea: hablar poco y con devocin, hacer mucho y con fervor
y alabar a Dios continuamente: Alpide, Cornelio, Commentaria in Acta Apostolorum,
Epistolas Canonicas et Apocalypsin (Amberes 1672) p. 66. Por la caligrafa parece
que este texto lo copi en Cuba. El trazo con que lo marc es vigoroso, lo mismo
que la caligrafa. Despus de las frases copiadas, Cornelio aade: En esto consiste
la perfeccin de la vida espiritual.
Ao 1851
665
81
En el silencio y en la esperanza estar vuestra fortaleza. -En Isaas haba encontrado los textos de su vocacin de apstol-predicador. Ahora vuelve a l para
encontrar su norma como apstol-pastor.
82
Recibe. Da cuenta. Teme.
666
Propsitos
1852
Mss. Claret, II, 41, 43.
El 31 de marzo de 1852 lleg el arzobispo Claret a la ciudad de
Santiago, capital de la dicesis, interrumpiendo la primera visita pasto
ral debido a las funciones de Semana Santa y Pascua.
Los ejercicios comenzaron el sbado da 17 de abril y fueron los pri
meros hechos a solas con sus familiares. Yo y mis familiares los ha
camos tambin cada ao, antes que los otros, y solos, encerrados en
palacio, guardando un riguroso silencio. No se reciban cartas ni oficios;
nada absolutsimamente se despachaba en aquellos diez das que du
raban siempre, y como ya lo saban todos, en aquellos das nos dejaban
en paz83.
Esta primera vez no fue as. El domingo, por la maana y por la tar
de, algunos tuvieron que salir a confesar a los presos de la crcel, por no
poderse aplazar el cumplimiento pascual84.
Con un gesto de humanidad y benignidad, concedi algn da a los
ejercitantes un rato de conversacin para estrechar los lazos fraternos
de comunidad despus de una larga campaa misionera, durante la
cual no haban podido tratarse, y a la que haba precedido para algu
no, como el P. Esteban de Adoin, tan slo un ligersimo cambio de
impresiones.
Da 20 Abril de 1852
1. A[de]ms de los propsitos pasados, resuelvo no
confiar de las Autoridades; si me ayudan, bien, y, si
no...85.
2. Nunca jams me incomodar. Ni hablar con aspereza
a nadie.
3. No hablar despus de haber predicado.
Aut. n. 513; cf. n. 611.
Cf. HD, I, pp. 669-670.
85
El no fiarse de las autoridades era una resolucin provocada por los escrpulos regalistas de las audiencias, las indecisiones del general Jos Gutirrez de la
Concha y otros gobernadores y por los atropellos sufridos por los sacerdotes en el
ejercicio de su sagrado ministerio.
83
84
Ao 1853
667
1853
Mss. Claret, II, 43, 45-48.
El resultado de la primera visita pastoral, fatigosa, pero feliz, ha
ba sido esplndido: 73.447 comuniones, 97.070 confirmaciones, 8.577
matrimonios regularizados, etc. Se distribuyeron 98.217 libros, 89.500
estampas, 20.660 rosarios y 8.931 medallas. Las dificultades no haban
sido menores: Muchas fueron -escriba a Po IX- las dificultades que
me salieron al encuentro, y ms las persecuciones promovidas; pero
86
Por una carta al General Gutirrez de la Concha, sabemos por qu propona
la renuncia en estos das. Haba aceptado el arzobispado por obediencia, pero con
la esperanza de encontrar un cauce mayor a su celo. Ahora la realidad era que su
celo estaba ms encadenado que en la poca de misionero apostlico. En estas
circunstancias el nico medio que vea para liberar la Palabra de Dios encadenada
era la renuncia (cf. carta fechada en Santiago de Cuba el 28 de marzo de 1851: EC,
I, pp. 473-485).
87
Los deseos de martirio vienen de muy atrs. Hay testimonios de los primeros
tiempos de sacerdote. Ahora se serva de ellos para conformarse y animarse a sufrir el atentado de Holgun. Sin penas y persecuciones -escriba- no puedo vivir
(carta a D. Cipriano Snchez Varela, obispo de Plasencia, Vic 22 de julio de 1844:
EC, I, p. 135). En los apuntes de D. Antonio Barjau se encuentra esta frase de la
ltima pltica de los ejercicios de este ao: En todas las operaciones, a Dios la
gloria; a las almas, el provecho, y a nosotros, los trabajos; y, aunque sean tantos
que nos ocasionen la muerte, no importa: Mori lucrum. Bonus pastor animam suam
dat pro ovibus suis: El morir es una ganancia (Flp 1, 21). El buen pastor sacrifica su
vida por sus ovejas (Jn 10, 11) (HD, I, p. 383).
88
Al decir La Paloma, se refiere a su obrita Resumen de los principales documentos que necesitan las almas que aspiran a la perfeccin. Escrito bajo el smbolo de una
Paloma (Barcelona 1848) 32 pp.
668
Propsitos
Enero 29
No[viem]bre 4
S[ep]t[iem]bre 18
Mayo 20
Abril 30
Ob s e r v a c io ne s e n l o s santo s
E j e r c ic io s d el ao de 1 8 5 3
Da 1.
Da 2. - Indiferencia en todo: de honor y deshonor, de salud
o enfermedad, de riqueza o pobreza, de gusto o disgusto91.
Carta fechada en Puerto Prncipe el 21 de octubre de 1853 (EC, I, p. 912).
Tomo 2 (1853) 215.
91
Tratndose en estos ejercicios de hacer una eleccin - renunciar o continuar en
su cargo -, lo primero que procura es la indiferencia, siguiendo la doctrina ignaciana (cf. San Ignacio de Loyola, Ejercicios espirituales, n. 23, en: Obras completas, BAC
[Madrid 1952] pp. 161-162).
89
90
Ao 1853
669
670
Propsitos
I n d if e r e n c ia 96 .
Voluntad de Dios
Voluntad propia
Pobreza Riqueza
Pena Placer
Deshonor Honor
Debemos mantener el puesto u oficio que Dios nos ha sea
lado, pugnando hasta morir y sin temer las consecuencias. Lo
nico que debemos temer es el obrar injustamente (Platn)97.
El hombre fuerte no debe temer cosa alguna, ni aun la
misma muerte, cuando se trata de cumplir con su deber (El
Inst[tructor] t. 4, p. 142).
Si queris llegar a una alta virtud, no os elevis en la gran
de estimacin de vosotros mismos; creed que nada hacis, y
lo haris todo. S. J[uan] Cris[stomo].
1854
Mss. Claret, II, 49-56.
Este ao el P. Claret hizo los ejercicios del 27 de abril al 6 de mayo,
aprovechando la interrupcin de la segunda visita pastoral con motivo
de la Semana Santa.
Llegaba todava a estos ejercicios con la preocupacin de la renuncia.
Despus de los ejercicios del ao anterior escriba a D. Jos Caixal, recin
nombrado obispo de Urgel: Cmo va su obispado? Cundo le consa
gran? Dios le d ms gusto que a m, pues le aseguro que para m es una
carga muy pesada y amarga. En los ejercicios y cada da en la oracin
hago propsito de conformarme con la voluntad de Dios; pero entre da,
en cada instante, casi me olvido de tal propsito y me vienen ganas de
sacudir el yugo y de escaparme y huirme. Dios me d fuerza para hacer
su santsima voluntad98.
96
En el original aparece en esta pgina una balanza dibujada a lpiz. En un platillo hay una cruz, y debajo de l las palabras voluntad de Dios. En el otro el globo
de la tierra, y, debajo del platillo, las palabras voluntad propia. En el fiel de la balanza escribi la palabra indiferencia. Debajo de voluntad de Dios escribi Pobreza,
Pena, Deshonor, y debajo de voluntad propia, Riqueza, Placer, Honor.
97
Platn: filsofo griego (428-347 a. C.).
98
Carta fechada en Santiago de Cuba el 27 de abril de 1853 (EC, I, pp. 791-792).
Ao 1854
671
Propsitos
de los Ejercicios de 1854
672
Propsitos
Ao 1854
673
674
Propsitos
Ao 1855
675
1855
Mss. Claret, II, 57-60.
San Antonio Mara Claret lleg a Santiago el 14 de marzo, al ter
minar la tercera visita pastoral, que revisti un carcter eminentemente
mariano, estableciendo por doquier la Cofrada del Corazn de Mara.
Apenas lleg, organiz el jubileo concedido por Po IX con motivo de
la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin de Mara. Una
vez que se celebraron las funciones de Semana Santa, comenzaron los
ejercicios.
Por los propsitos se ve que, ms que luz, como en los anteriores,
busc fuerza e intent afianzar sus posiciones.
Renueva el propsito de caminar en la presencia de Dios y de hacer
lo mejor.
Insiste en la virtud de la paciencia. Independientemente de otras ra
zones, haba ocurrido en la isla un hecho importante: como consecuencia
de la subida del general Baldomero Espartero al poder en 1854, fue nom
126
127
Propsitos
676
Propsitos [hechos]
en los Santos Ej[ercicio]s [de] 1855
Ao 1855
677
Da 20 abril de 1855.
El Arzo[bis]po.
134
135
136
137
138
139
140
Propsitos
678
Crtica
1856
Mss. Claret, II, 69-70.
Los ejercicios de este ao se iniciaron el 19 de junio. La causa del
retraso fue el atentado de Holgun142.
Claret los comenz con mucha incertidumbre acerca de su porvenir
y del de sus familiares. Las persecuciones no terminaron con el atenta
do. Los enemigos proseguan en su intento de quitarle la vida. El Santo
acudi al Papa a fin de conocer qu era lo que deba hacer. Ahora estaba
141
142
Ao 1856
679
143
Sal 132, 1: Cun bueno y cun gustoso es habitar los hermanos en unin! (cf.
HD, I, p. 982).
144
Obras del V. P. M. Fr. Luis de Granada (Madrid 1788) II, p. 222. Ex libris.
145
En este propsito debi de influir la experiencia de la proximidad de la muerte, en el atentado de febrero y, en estos das, la fiebre amarilla. Por otra parte, sus
enemigos seguan poniendo asechanzas y tropiezos a su vida.
146
En todos tus caminos pon tu pensamiento en l [en Dios] y l mismo enderezar
tus pasos.
147
En todas tus obras acurdate de tus postrimeras y no pecars jams.
Propsitos
680
1857
Mss. Claret, II, 71, 73.
En 1857 comenzaba una nueva poca en la vida de San Antonio
Mara Claret: la de confesor real. Llamado por Isabel II, lleg a Madrid
el 26 de mayo, y el 5 de junio reciba el nombramiento oficial. Yo no soy
a propsito - escriba al obispo de Urgel -. Yo no tengo genio ni humor
de palaciego148. Otros, entre ellos el nuncio, Mons. Lorenzo Barili, juz
gaban providencial la venida del Santo para bien de la Iglesia.
Con el fin de prepararse a la nueva misin, el 2 de julio se retir a la
casa de los PP. Pales, de la calle Osuna, para hacer ejercicios espiritua
les bajo la direccin del P. Jos Antonio Borja (Falset 1790-Madrid 1875).
Los propsitos estn fechados el viernes da 10 y los ejercicios termina
ron el sbado da 11. No contienen un plan de vida propiamente dicho y
remiten a los propsitos anteriores.
Desde el punto de vista ntimo, son muy importantes, porque acusan
una nueva actitud espiritual. Libre de muchas preocupaciones, y por
ahora de persecuciones, ahonda en la vida interior, siempre en conso
nancia con su vocacin apostlica.
Familiarizado con la vida de Santa Catalina de Siena, toma de ella la
idea de la celda interior en medio de las mltiples ocupaciones doms
ticas. Esta actitud corresponde a las sptimas moradas de Santa Teresa:
Mara, atenta a Jess, y Marta, preparando el sabroso manjar de las al
mas. Pero la actividad apostlica de la carmelita es rezar y sufrir, y la de
Claret se extiende a mltiples ministerios y empresas. No slo quiere ver
a Dios en las cosas, sino tambin conservar la presencia interior de Dios
en medio de un apostolado dinmico y multiforme.
Otro punto importante es el nuevo modo de considerar a Cristo. En
los propsitos anteriores le consideraba como modelo o como fuerza de
su apostolado; aqu habla de la unin con Cristo vctima para gloria de
la Trinidad.
La mortificacin responde a esta nueva actitud: ms que como vir
tud abstracta, se trata de la mortificacin de Cristo, que hay que llevar
en nuestro cuerpo mortal. Para lograrlo mejor busca la memoria de la
pasin de Cristo internamente considerada.
Es importante el plan de ocupaciones apostlicas. En Madrid se hu
biera podido contentar con ser un capelln de palacio, pero la caridad de
148
Ao 1857
681
Propsitos
682
155
Ao 1858
683
Oh Domine, quia servus tuus, ego servus tuus et filius ancillae tuae!158 .
1858
Mss Claret, II, 74-76.
Los propsitos de 1857 revelan una gran intensidad de vida espi
ritual, pero no contienen ningn plan de vida concreto. En 1858, Claret
qued confirmado en el cargo de confesor y director espiritual de la rei
na. sta cumpli todas las condiciones impuestas por el confesor y prac
tic bajo su direccin los ejercicios espirituales del 21 al 30 de marzo.
Conocida, pues, la voluntad de Dios acerca del nuevo cargo, el Santo
se dispone a santificarse cumplindolo con la mayor perfeccin.
Haba un punto que tena que resolver a la luz de los ejercicios: la
accin apostlica. Cuando estaba en Cuba tena, como pastor de almas,
unas obligaciones bien definidas. Ahora, el cargo de confesor le obli
gaba a permanecer en Madrid, pero le dejaba mucho tiempo libre. Su
temperamento y su celo le impelan a lanzarse a una accin en grande
escala. Pero saba muy bien que el apostolado es una misin y no una
iniciativa particular. El esfuerzo de estos ejercicios fue el sujetar su fo
gosidad apostlica a la voluntad divina. La idea que le ilumin fue: el
apstol es el siervo de Cristo. El siervo hace nicamente lo que quiere su
amo. El Santo se propuso no ser criado entrometido.
Siguiendo una locucin de este ao, se dedicar tambin, entre otras
cosas, a dirigir almas.
En Cuba practicaba los ejercicios generalmente despus de la Semana
Santa; ahora tena que acomodarse a los vaivenes de la corte. Este ao no
los pudo hacer hasta principios de octubre: Anteayer - escriba al P. Jos
Xifr - concluimos los santos ejercicios, que, por razn de las viajatas, no
habamos podido hacer antes159. Esas viajatas eran las excursiones re
gias por Valencia, Alicante, Valladolid, Len, Asturias y La Corua. Para
la reina eran una accin poltica; para Claret, un viaje apostlico160.
La Virgen, su Directora, intervino en estos ejercicios161.
158
Sal 116, 16: Oh Seor!, que siervo tuyo soy; yo soy siervo tuyo e hijo de tu
esclava.
159
Carta fechada en Madrid el 15 de octubre de 1858 (EC, I, p. 1653).
160
Cf. HD, II, pp. 381-450.
161
Cf. Luces y gracias, 1858.
684
Propsitos
Propsitos [hechos]
en los Ejercicios del ao 1858
Ao 1858
685
686
Propsitos
1859
Mss. Claret, II, 81-84.
Este ao hizo los ejercicios del 5 al 14 de octubre.
Considerando el paso de unos ejercicios a otros, en este ao el Seor
le concedi, apenas terminados, el amor a las persecuciones; en enero,
mayor humildad; en abril le prometi el amor divino y en septiembre el
Santo sinti la llamada a un apostolado ms universal168.
Bien pronto tuvo ocasin de practicar la paciencia en las calumnias
y persecuciones. Al publicarse la real orden en que se anunciaba la re
nuncia del P. Claret al arzobispado de Cuba, sus antiguos enemigos le
vantaron de nuevo la cabeza, de modo que el da antes de entrar en
ejercicios escriba: Si no conociera al mundo, me admirara del proce
der de algunos hombres a quienes no he hecho ms que favorecer, pero
me consuela sobremanera el poder ser perseguido por [aquellos a] los
que ms he favorecido169. En el mismo Madrid no estaba seguro. Fue
especialmente calumniado y perseguido del 25 de abril al 20 de mayo y
sufri un atentado al da siguiente de terminar estos ejercicios170.
Estos acontecimientos se reflejan en los propsitos y son como es
tmulos a una mayor santidad. La vida interior se presenta ms pasi
va: pensar que Dios me est mirando... hablando...; aceptar el cliz;
aceptar los desprecios. Por su parte, insiste en la humildad y en la
paciencia.
Ao 1859
687
173
688
Propsitos
Ao 1860
689
1860
Mss. Claret, II, 85-88, 97-100.
Escribiendo, el 29 de octubre, al P. Jernimo Pags, residente en El
Escorial, le deca: Yo voy a empezar solito los santos ejercicios, soli
to181. Senta nostalgia de los ejercicios comunitarios de Cuba. En 1857
haba escrito al P. Juan Nepomuceno Lobo, ya jesuita: Los otros aos
tena el gusto de verme acompaado y animado de todos ustedes, mis
queridos familiares. Antes, tan acompaado, y ahora, solo... Vae soli!...182.
Dichoso usted, que ha ganado en padres y hermanos, mientras que yo
he quedado como un rbol en invierno, sin fruto y sin hojas; pero, con
todo, no he perdido la confianza en Dios, y as dir con el santo Job:
Dios me los haba dado, Dios me los ha quitado; pues as lo ha querido,
sea su nombre bendito183.
Estos ejercicios comenzaron al volver a Madrid despus del viaje
regio por Baleares, Catalua y Aragn, que dur del 9 de septiembre al
15 de octubre.
El contenido espiritual de estos propsitos es rico. Se fija ms en el
recogimiento interior y en la unin con Dios por medio de las potencias.
Sistematiza las devociones.
En el orden asctico, se fija en la perfeccin de las obras ordinarias
y en la imitacin heroica de Cristo: lo ms pobre, como Cristo en Beln;
lo ms humillante, como Cristo pospuesto a Barrabs; lo ms doloroso,
como Cristo crucificado. En esta imitacin quiere ganar a los dems,
como contraposicin a los mundanos.
Carta fechada en Madrid el 29 de octubre de 1860 (EC, II, p. 186).
Cf. Ecl 4, 10.
183
Carta fechada en Madrid el 12 de julio de 1857 (EC, I, p. 1375).
181
182
690
Propsitos
Ao 1860
691
10. Fuge, tace, quiesce. Haec enim sunt radices non peccandi et
principia salutis199, dijo Dios a S. Arsenio.
11. Toda la ambicin de un alma que ama a Dios ha de ser
adelantar a los otros en la humildad.
Santa Catalina de Siena (1347-1380)
Santa Teresa de Jess (1515-1582).
191
San Juan de la Cruz (Fontiveros, vila, 1542-beda, Jan, 1591), poeta, telogo, mstico y doctor de la Iglesia.
192
San Martn de Tours (316-397).
193
San Francisco de Sales (1567-1622), doctor de la Iglesia.
194
Cf. Gisbert, Lorenzo, Vida portentosa de la serfica y cndida virgen Santa
Catalina de Sena (Gerona 1804) pp. 68-69.
195
Is 30, 15: En el silencio y en la esperanza estar vuestra fortaleza.
196
Huye, calla, descansa.
197
Imitacin de Cristo, lib. I, cap. 20, n. 25: El alma fervorosa hace progresos en
el silencio y la quietud, y penetra los arcanos de las Escrituras.
198
Debe referirse a Saporiti, Giuseppe, obispo de Gnova y autor de las obras:
Camino del cielo. Trad. por Esteban Pinell (Gerona 1848) y Mes de Mara (Barcelona
s. a.) 94 pp. y (Pars 1850) 72 pp.
199
Huye, calla, descansa. Estas son las races de una vida santa y los principios
de la salvacin.
189
190
Propsitos
692
1. A la Sma. Trinidad.
3. A Mara Sma.
7. A los Pobres.
Medios: Silencio, oracin, Limosna, Ayuno, Mortificacin, Examen particular, y al objeto del examen di
rigirlo todo.
200
Es interesante notar cmo un da de la semana - el mircoles - lo dedica a
los pobres. El mismo Claret confiesa e la Autobiografa: los pobres conocan el
grande amor que les tena, y a la verdad, el Seor me ha dado un amor entraable
a los pobres (n. 562).
Ao 1861
693
1861
Mss. Claret, II, 89-92.
Les suplico - escriba el P. Claret a D. Dionisio Gonzlez - que me
tengan todos presente en sus fervorosas oraciones a fin de que el Seor y
la Santsima Virgen, Madre ma, me conceda[n] las gracias que necesito
para hacer bien mis particulares y privados ejercicios, que empezar el
da 9 de este mes, en preparacin al nacimiento del Seor. Ne forte cum
aliis praedicaverim, ipse reprobus efficiar201.
Lo que ms llama la atencin en estos propsitos es el cambio de
materia del examen particular. Los propsitos no eran slo fruto de los
ejercicios, sino de las iluminaciones de todo el ao. El 6 de abril haba
recibido el aviso de no perder la mansedumbre. Por otra parte, la per
secucin aumentaba: La persecucin que me estn haciendo cada da
es mayor202.
Llama la atencin el enfoque pasivo del propsito: Estar advertido
de que Dios me dar materia para que me ejercite....
Sufrir ya no es slo imitar a Cristo paciente, sino sufrir por amor y
en unin de lo que Jess padeci por m.
Otro propsito que iba entrando por los caminos del herosmo es el
silencio no slo del bien que hace, sino tambin de las personas o cosas
que le hacen sufrir.
694
Propsitos
Ao 1861
695
696
Propsitos
Devociones especiales
1862
Mss. Claret, II, 93-96 y 97-100.
El ambiente de este ao est reflejado en la Continuacin de la
Autobiografa (nn. 702-774). En lo exterior es el ao del viaje por Andaluca,
que fue para Claret una misin continuada. Anteriormente haba ido a
Catalua para presidir el segundo Captulo General de sus misioneros,
en el que acordaron hacer el juramento de permanencia, la consagracin
al Corazn de Mara y los votos, privadamente, ya que las circunstancias
no permitan otra cosa. El Santo recibi el juramento de los misioneros
residentes en Segovia.
El ambiente interior se puede entrever por unas breves frases de la
Autobiografa: De algn tiempo a esta parte, Dios nuestro Seor, por
su infinita bondad, me da muchos conocimientos cuando estoy en la
de Antonio Barjau: PIV ses. 31, art. 101). Otro testigo oy decir al Siervo de Dios que
era menester dejar a sus enemigos jugar con l como el gato con el ovillo (Francisco
Sansol: PIM ses. 13, art. 60).
210
Cf. Mt 26, 48-49.57-65.67; 27, 17.23-26; Lc 23, 8-11.18-25.33.
211
Cf. Eclo 33, 1-14.
Ao 1862
697
698
Propsitos
9. Antes de comer dir: Seor, como para tener fuerzas y serviros mejor.
Cf. 1Tit 3, 2.
Cf. Ejercicios espirituales de San Ignacio explicados (Madrid 1859) pp. 264-270
y 356-363.
217
Estas expresiones aparecen tambin, en forma de oracin, en la Autobiografa
(n. 233).
218
Cf. Is 65, 1.
219
El P. Clemente Serrat hizo en el proceso de beatificacin la siguiente decla215
216
Ao 1862
699
Antes de estudiar dir: Seor, lo hago para ms conoceros, amaros y serviros, y para ayudar a mis prjimos. Me
recordar siempre de Dios: Domine, pati, non mori, pati
et contemni pro te: Absit mihi gloriari nisi in Cruce Domini
nostri Jesu Christi220.
Devociones especiales
700
Propsitos
Ao 1862
701
702
Propsitos
1863
Mss. Claret, II, 101-108.
Este ao fue para el P. Claret ms tranquilo que los anteriores, lo cual
no quiere decir que fuera ms reposado. Al no haber viajes regios -dice-,
he tenido ms tiempo para dedicarme a la predicacin, al confesonario
y a escribir libros y estampas239 .
Los propsitos son casi iguales a los de 1862. Insiste en la manse
dumbre, porque era el propsito que ms le costaba cumplir a causa de
las impertinencias de la gente240.
Por Luces y gracias se nota un movimiento espiritual que todava
no se incorpora a los propsitos: es el vivir plenamente el amor filial al
Padre: amar a Dios como Jess, ser amante como el Hijo.
Estos ejercicios los hizo en El Escorial.
Ao 1863
703
Propsitos
704
1864
Mss. Claret, II, 105-108.
Este ao tiene un relieve particular en la vida espiritual de San
Antonio Mara Claret. En lo exterior aumentan las persecuciones: No
puede usted formarse una idea - escriba al P. Jos Xifr - de cunto
trabaja el infierno contra m: calumnias las ms atroces, palabras, obras,
246
247
Cf. Tit 3, 2.
Cf. Is 65, 1.
Ao 1864
705
Propsitos
706
Ao 1864
707
263
Para formarse una idea de las tribulaciones que sufra en esta poca, cf. HD,
II, pp. 655-676.
264
Venerable Tom de Jess, Trabajos de Jess (Barcelona 1726) 2 vols. Ex libris. Esta
obra fue providencial para Claret en ese tiempo de tantas y tan terribles persecuciones. Adems de las frases que reproduce aqu, ha subrayado otras muchas que
le hicieron mucha impresin: cf. Engler, Joo de Castro, Influncias dos autores portugueses sobre a espiritualidade de Santo Antnio Maria Claret: SC 2 (1961) 7-44.
265
Is 38, 14: Seor, sufro violencia, responde por m.
266
Cf. Mt 27, 12.14.
267
Is 30, 15: En el silencio y en la esperanza estar vuestra fortaleza.
268
Cf. Is 65, 1.
Propsitos
708
1865
Mss. Claret, II, 109-112.
Los ejercicios de este ao los hizo en Vic, a donde se haba retirado al
abandonar a la reina, tras el reconocimiento del reino de Italia.
La situacin del P. Claret en estos das puede verse en la Autobiografa
(nn. 831-852). Le aconsejaron no volver a Madrid, y l acept el conse
jo. Pero quedaba en pie la locucin del 14 de agosto: Irs a Roma269.
Estando ya su espritu algo ms tranquilo por la resolucin tomada y no
pudiendo todava ir a Roma a causa de su poca salud, determin hacer
ejercicios espirituales. Los hizo con toda la comunidad de misioneros,
dirigindolos l mismo, y se conservan los guiones autgrafos de las
plticas que fue predicando270.
Los propsitos siguen la lnea del ao anterior. Renueva el de la pre
sencia de Dios, explanando ms el mtodo. Contina el examen particu
lar del amor de Dios, pero procurando que informe explcitamente las
dems virtudes, especialmente la humildad. Una prueba de esta expli
citacin del amor est en la mxima Noverim Te, noverim me, usada hasta
ahora como acto de humildad; en estos propsitos adquiere, adems, el
sentido del amor: ut amem Te.
Completa el propsito tendr para con Dios corazn de hijo con
la expresin y de esposa. Este aspecto esponsal no es nuevo: entre
los ttulos de Jesucristo, considerados durante la semana, el viernes le
asigna el ttulo de Esposo271.
Aut. n. 839.
Cf. Mss. Claret, X, 43-80; Constituciones y textos sobre la Congregacin le
Misioneros. Ed. de J. M. Lozano (Barcelona 1972) pp. 581-605.
271
Cf. Notas espirituales: Arzobispo de Cuba, 6c.
269
270
Ao 1865
709
1.
2.
3.
4.
710
Propsitos
277
Llamaba a sta un Padre muy grave y espiritual humildad de garabato,
porque con ese garabato queris sacar del otro que os alabe (Rodrguez, Alonso,
Ejercicio de perfeccin y virtudes cristianas [Barcelona 1861] parte 2., trat. 3, cap. 13
p. 165). Ex libris. Claret anot con una rayita el prrafo citado.
278
No sabis vosotros que sois templo de Dios?
279
Vosotros sois templo de Dios vivo.
280
Cf. Lc 10, 38-42.
281
Dios de mi corazn y mi porcin, Dios para siempre.
282
Dios mo y todas mis cosas: expresin que repeta con frecuencia San Francisco
de Ass (cf. Ribadeneira, Pedro, Flos sanctorum [Madrid 1761] III, p. 186). Ex libris.
283
Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones.
284
Hasta formar enteramente a Cristo en vosotros. - En estos prrafos resume
las ideas que expone ms ampliamente en el opsculo Templo y palacio de Dios
nuestro Seor (Barcelona 1866) 68 pp.
285
greda, Mara de Jess de, Mstica ciudad de Dios (Barcelona 1860).
Ao 1865
711
1866
Mss. Claret, II, 113-116.
La Autobiografa termina en 1865. En los aos siguientes son casi ex
clusivamente los propsitos los que nos dan a conocer el interior del P.
286
Granada, Fray Luis de, Gua de pecadores (Madrid 1730) libro 2., cap. 14, pp.
451-452.
287
Is 38, 14: Seor, fuerza padezco; responde por m.
288
Is 30, 15: En el silencio y en la esperanza estar vuestra fortaleza.
289
Cf. Is 65, 1.
290
Que te conozca a ti y me conozca a m, para que te ame a ti y me desprecie a m:
San Agustn, Soliloquios, lib. 2, cap. 1, n. 1: en Obras, BAC (Madrid 1950) I, p. 544;
cf. Notas espirituales: Confesor real, 14c.
712
Propsitos
292
Ao 1866
713
294
Constituciones CMF (Barcelona 1866) parte 2., cap. 5 (de la humildad) nn. 1213. Las Constituciones haban sido aprobadas por Po IX el 22 diciembre 1865.
295
No sabis vosotros que sois templo de Dios?
296
Vosotros sois templo de Dios vivo.
297
Cf. Lc 10, 38-42.
298
Estas ideas estn ms desarrolladas en Templo y palacio de Dios nuestro
Seor (Barcelona 1866) 68 pp.
299
Sal 72, 26: Dios de mi corazn y mi porcin, Dios para siempre.
Propsitos
714
Ao 1867
715
1867
Mss. Claret, II, 117-120.
En los ejercicios de 1866, la preocupacin principal era la caridad,
la unin con Dios. Este ao, el punto al cual todo converge es la paz in
terior, fruto de la caridad. Precisamente son los ejercicios que preparan
su alma a sufrir los embates de la revolucin. Desde los ejercicios ante
riores haba tenido muchas ocasiones de perder la paz: las barricadas
del 22 de junio en la plaza de Antn Martn; los folletos denigratorios
y los cantares y caricaturas; la salud, que se resenta: Siento en m una
descomposicin, aunque lenta, y me alegro, para que no tenga que ver
de cerca los males que ya estoy mirando de lejos310.
El demonio se esforzaba por desbaratarle El Escorial, y el ataque de
bi de ser duro, pues el Seor quiso consolarle el 4 de enero.
Al da siguiente de comenzar los ejercicios recibi del cielo una nue
va confirmacin de que su puesto era Madrid, a pesar de las repugnan
cias que senta y de los sufrimientos que le ocasionaba.
El motivo principal para conservar la paz lo encuentra en el amor
paternal de Dios: Yo quiero, hijo mo, que hagas y sufras esto. Dios
me mira cmo lo sufro y cmo llevo los trabajos, desprecios, dolores,
308
Cf. Granada, Fray Luis, Gua de pecadores (Madrid 1730) libro 2., cap. 14 pp.
451-452. - Resulta extrao que omita la tercera parte de la triloga del ao anterior:
Tendr corazn de hijo para con Dios. Quizs se debe a que su actitud hacia Dios
estaba ya suficientemente determinada en los propsitos 7 al 14.
309
Obras del Venerable Maestro Juan de vila clrigo, Apstol de Andaluca
(Madrid 1760). Ex libris.
310
Carta al P. Jos Xifr, Madrid 29 de junio de 1866 (EC, II, p. 1017).
Propsitos
716
Ao 1867
717
Propsitos
718
Ao 1868
719
1868
Mss. Claret, II, 121-124.
Los propsitos de este ao estn fechados en Francia. La revolucin,
preanunciada por el P. Claret, estall el 18 de septiembre, y el 30 sala l
de Espaa acompaando a la familia real al destierro. Despus de pasar
un mes en Pau, se trasladaron a Pars. Una vez acomodados, el Santo
resolvi hacer los ejercicios espirituales, que no haba podido hacer to
dava.
La actitud interior se descubre en esta carta a la M. Mara Antonia
Pars: Se ha verificado lo que haba predicho de tanto tiempo y tantas
veces, lo que est pasando en Espaa. Yo me ofrec por vctima, y el
Seor se dign aceptar mi oferta, pues sobre m han venido toda especie
de calumnias, infamias, persecuciones, etc. No tena otra cosa que el tes
timonio de mi buena conciencia, y as siempre me he quedado tranquilo
y en silencio. No pensaba sino en Jess326.
El Seor le hizo sentir pronto que haba aceptado su ofrecimiento. En
marzo estuvo a punto de morir a causa de un mal canceroso. El Escorial
le acarre muchas tribulaciones. Es el potro -deca- para atormentar a
los que le han de cuidar327. Todava en el destierro fue infamado como
ladrn por causa de El Escorial.
El 22 de junio recibi del cielo grandes deseos de martirio. Mientras
hua desterrado, experiment el gozo de configurarse con Cristo huyen
do a Egipto y sinti la paz y la resignacin de la Sagrada Familia.
324
325
326
327
Propsitos
720
Ao 1868
721
Propsitos
722
Para perseverar
y adelantar en la perfeccin
la,
Ao 1869
723
8.
1869
Mss. Claret, II, 125-128.
Los propsitos de este ao estn fechados en Roma. Establecida la
reina en Pars, el P. Claret aprovech la oportunidad del jubileo sacerdo
tal de Po IX para ir a Roma en busca de luz. All recibi la invitacin a
colaborar en los preparativos del Concilio Vaticano I.
Viva hospedado en el convento de San Adrin, de los Mercedarios,
en el Campo Vaccino, in tribus foris: Romano, de Julio Csar y de
Augusto.
El estado de su alma se refleja, sobre todo, en una carta enviada a
D. Paladio Currius poco antes de empezar los ejercicios: por un lado, el
gozo de poder servir a la Iglesia en una coyuntura sin igual; por otro, los
sufrimientos de las calumnias, el clima de Roma y la falta de recursos
econmicos al no recibir ninguna asignacin. Vea, adems, un porvenir
amenazador para el Papa y la paz de Europa, que le haca exclamar: Ay
de la tierra!. Acosado por tantos males, terminaba: Yo he sufrido ms
de lo que acostumbro. Tengo ganas de morir339.
Era la tercera vez que haca ejercicios en Roma. En 1839 los haba
hecho con los jesuitas antes de comenzar el Noviciado y al final de l, en
Cf. Mt 20, 1-16.
Lc 1, 28.
338
La expresin completa de Santo Toms dice as: Similiter etiam ipsa charitas
essentialiter est virtus ordinata ad actum: De forma semejante, tambin la misma
caridad, esencialmente, es una virtud ordenada a la accin.
339
Carta fechada en Roma el 2 de octubre de 1869 (EC, II, p. 1423).
336
337
Propsitos
724
Ao 1869
725
726
Propsitos
Ao 1870
727
1870
Mss. Claret, II, 135-136, 131, 133, 129-130.
No consta que Claret hiciera ejercicios este ao. Probablemente no
pudo, debido a las tareas conciliares y, luego, a la enfermedad y a la
muerte.
Sin embargo, hizo algunos propsitos. Hay un grupo sin fecha y
otros escritos en el mes de mayo. Se conserva, adems, una aspiracin o
propsito del da de la Ascensin.
A diferencia de aos anteriores, no hay ningn plan para el porvenir,
fuera del memorare novissima tua (acurdate de tus postrimeras). Los pen
samientos o mximas que solan acompaar a sus propsitos estn toma
dos de Santa Teresa. Hallndose en actitud de espera de la muerte, en
golfado en el examen particular del amor, es muy significativo que copie
aquel aviso: Jams deje de humillarse y mortificarse hasta la muerte.
El obsequio de mayo es el culmen de la perfeccin en las obras ordi
narias. Quiere actualizar el amor en cada cosa y la atencin y el cuidado
en su realizacin externa, a imitacin de Jess y de Mara.
La aspiracin del da de la Ascensin es un acto fervorossimo de
amor. En otras ocasiones, el deseo de morir y estar con Cristo se vea
moderado por la conciencia que tena de su misin en la Iglesia mili
tante. Ahora que su misin terminaba, las ansias de la unin definitiva
brotaban incontenibles.
350
Visitaba muy a menudo los hospitales de los Fatebenefratelli [Hermanos de San
Juan de Dios] y de la Consolazione (Testimonio de su capelln, el P. Lorenzo Puig:
Archivo Histrico CMF, I, p. 416; cf. Luna, Diego, LArcivescovo Claret a SantAdriano: Il
Messaggero del Cuore di Maria 13 [1934] 59).
351
Se conservan unas pginas autgrafas con las preguntas fundamentales
de catecismo, escritas en italiano, que debieron de servirle para este apostolado
callejero (cf. Mss. Claret, XII, 391-396).
728
Propsitos
Propsitos
Ao 1870
729
730
Propsitos
362
Notas espirituales
Introduccin
Las Notas espirituales -fruto de reflexin, oracin y lecturanos revelan las grandes lneas de la espiritualidad claretiana.
Son como las races interiores que fecundan el progreso en los
caminos de la santidad hasta su plena madurez.
No ha sido fcil ordenarlas en cuanto al tiempo. Estudiando
la caligrafa y considerando el contenido, hemos logrado en
cuadrarlas en tres grandes etapas de la vida de San Antonio
Mara Claret: arzobispo de Santiago de Cuba, confesor real y
Padre del Concilio Vaticano I. No hemos encontrado ninguna
nota que se pueda asignar al perodo de misionero apostlico.
Fue aqulla una poca muy agitada, en la que hasta los mis
mos propsitos, si exceptuamos los de 1843, son muy breves.
El trabajo de la predicacin y de la redaccin de libros y ops
culos no le dejaba mucho tiempo para mirarse a s mismo.
De la poca de arzobispo de Cuba publicamos unas notas so
bre la perfeccin del prelado y los medios para gobernar bien
su dicesis y hacer fruto en las almas. Aadimos la distribu
cin de sus devociones y patronos por meses, das e incluso
segn las diversas ocupaciones de la jornada.
La poca de confesor real es la ms rica, porque pudo hacer
los ejercicios muchas veces en la tranquilidad de los Reales
sitios de Aranjuez y La Granja. Aunque predicaba y escriba
sin concederse un momento de reposo, su horario poda ser
ms regular que en Cuba o cuando misionaba en Catalua y
Canarias. Esta regularidad le ofreca la ocasin de dedicarse
intensamente al trabajo interior, ntimo y profundo, reflejado
en sus notas: unin con Dios, dependencia de l, presencia
interior de Jess, modo de imitar su interior, infancia espiri
732
Notas espirituales
Arzobispo de Cuba
(1850-1857)
1. C o n f ia n z a y te mo r
Mss. Claret, XIII, 81-82.
Arzobispo de Cuba
733
734
Notas espirituales
2. Pe r f e c c i n de u n pre lado
Mss. Claret, II, 27-30.
[Humildad]
Con la humildad se agrada a Dios, y con la mansedumbre
a los hombres11.
He conocido muy bien que soy el menor, el ms ignorante
y el ms malo de todos, y, por tanto, a todos tratar como a
mis superiores.
Adems, en cada uno de mis prjimos considerar la per
sona de J. C., y que, a la verdad, como a hecho a l mismo lo
aceptar J. C. cuanto se har a los prjimos12.
Mas, cuando alguno de mis prjimos me har algn servi
cio, me considerar como S. Pedro, que con admiracin est
mirando a Jess, que le quiere lavar los pies. Y por esto le dice:
Domine, tu mihi lavas pedes! (Jo 13)13.
Cf. Mt 26, 75; Lc 22, 61.
Cf. 1Sam 28, 18-19.
10
Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso, y humilde de
corazn y hallaris el reposo para vuestras almas. Porque suave es mi yugo, y ligero
el peso mo.
11
San Francisco de Sales, Introduccin a la vida devota, parte III, cap. 8; cf. Aut.
n. 372.
12
Cf. Mt 25, 40-45.
13
Jn 13, 6: Seor, t lavarme a m los pies?
8
9
Arzobispo de Cuba
735
Mansedumbre
El Prelado no slo ha de hacer bien, sino con paciencia,
blandura y amor, sin queja alguna. Como dice el Eccli cap. 18:
Fili, in bonis non des quaerelam, et in omni dato non des tristitiam
verbi mali. Nonne ardorem refrigerabit ros? Sic et verbum melius
quam datum. Nonne ecce verbum super datum bonum?15.
Hilarem datorem diligit Deus16.
Fili, in mansuetudine opera tua perfice, et super hominum glo
riam diligeris (Eccli 3, 19)17. Moiss fue admirado por la man
sedumbre con que gobern a su pueblo. David... Memento
Domine David et omnis m[ansuetudinis eius]18.
Jess ms que todos19, en la adltera20, Magdalena21, la
drn 22, a Judas23, a los dems Apstoles; acusaciones, azotes,
y rogaba por los mismos que lo mataban24.
Ejemplos de S. Ignacio, S. Francisco Javier, Borja25, Felipe
II en las cartas y en las lmparas26.
Cf. 2Cor 5, 20.
Eclo 18, 15-17: Hijo, en el bien no des motivo de queja y en todo don no
entristezcas con palabra mala. Acaso el roco no templar el ardor? As, tambin la
palabra mejor que el don. No ves que la palabra es mejor que un buen don?
16
2Cor 9, 7: Dios ama al que da con alegra.
17
Hijo, con mansedumbre cumple tus obras, y, a ms de la gloria de los hombres,
sers amado.
18
Sal 131, 1: Acurdate, Seor, de David y de toda su mansedumbre.
19
Cf. Mt 11, 29.
20
Cf. Jn 8, 1-11.
21
Cf. 16, 9.
22
Cf. Jn 8, 11.
23
Cf. Lc 23, 39-43.
24
Cf. Lc 22, 47-48.
25
Cf. Lohner, Tobia, Instructissima bibliotheca manualis concionatoria (Ausburgo
y Dillingen) 1695, pp. 531-532.
26
Felipe II (Valladolid 1527-El Escorial 1598), rey de Espaa desde 1556,
despus de haber pasado casi toda la noche escribiendo cartas sobre importantsimos asuntos, se las dio a su secretario para que las secase; pero ste, equivocando
los frascos, en vez de polvos secantes, las roci con tinta. El rey, sin inmutarse, le
dijo que le proporcionase otros papeles para redactarlas de nuevo.
14
15
736
Notas espirituales
Medios ...
Estudio
Consejo
Oracin
Estudio
Todo el tiempo posible dedicarlo al estudio de la Sagrada
Escritura. Cnones y leyes. Moral y Teologa. Autores predi
cables.
En cierta inauguracin, como alguien con una prtiga quisiese apartar a la muchedumbre para dar paso al rey, rompi tres lmparas de cristal, derramndose
todo el aceite sobre las vestiduras del rey y de la reina. Felipe II se limit a decir
que aquello era buen augurio; que haba sido una uncin de paz y futura prosperidad (ib. p. 531). Felipe II con las tres lmparas. El secretario ech tinta en las
cartas en lugar de arenilla (Mss. Claret, X, 266).
27
Cf. San Juan Crisstomo, Homil. 59 in Ioan. Seremos discpulos de Cristo si somos mansos... Cmo llegaremos a serlo? Si pensamos frecuentemente en nuestros
pecados, si gemimos, si lloramos. El alma que est as dolorida no puede irritarse
o enfadarse. Donde est el llanto no puede estar la ira. Donde est el dolor y la
contricin, est muy lejos el enfado (Lohner, Tobia, o. c., pp. 534-535).
28
La injuria sufrida tomarla a risa (ib., p. 534).
29
El Seor manda que se corrija al hermano blanda y dulcemente, ya que el
nimo del que ha faltado se mueve a compuncin ms bien con palabras suaves
que con reprensiones duras (ib., p. 535).
30
Acquaviva, Claudio, Epistolae selectae ad Superiores 1. (Roma 1911).
Arzobispo de Cuba
737
Consejo
Fili, sine consilio nihil facias, et post factum non poeniteris
(Eccli 32, 24)40.
Ego sapientia habito in consilio (Prov 8, 12)41.
Consiliarius sit tibi unus de mille (Eccli 6, 6)42.
Dice S. Bernardo que el consejero debe ser prudente, para
que no se engae, y benvolo, para que no te engae43.
El que toma consejo, en algn modo se pone en las ma
nos del consejero. Como lo haca el rey de Grecia, que pona
el cetro en las manos de los Senadores al tiempo de darle el
consejo.
Conviene mucho que el Prelado examine si sus consejeros
tienen esas dos prendas de entendimiento y voluntad, que son
prudencia y benevolencia. Como lo hizo J. C. con S. Pedro44.
Dice el Abulense que Dios nos quiere hablar por medio de
otros hombres.
Ecce ego vobiscum sum consulentibus.
San Francisco de Sales (1567-1622).
San Carlos Borromeo (1538-1584).
33
Santo Toms de Villanueva (1488-1555).
34
San Agustn de Hipona (354-430).
35
San Juan Crisstomo (347-407).
36
San Paulino de Nola (354-431).
37
San Nicols de Bari (270-345).
38
San Alfonso Mara de Ligorio (1696-1787).
39
San Martn de Tours (316-397).
40
Hijo, no hagas cosa alguna sin consejo, y despus de hecha no te arrepentirs.
41
Yo la sabidura moro en el consejo.
42
Sea tu consejero uno de mil.
43
Epist. ad Henricum Sesonensem Archiepiscopum: PL 182, 344 ss.
44
Cf. Jn 21, 15-17.
31
32
738
Notas espirituales
Arzobispo de Cuba
739
740
Notas espirituales
Medios...
Predicacin.
Buen ejemplo.
Oracin56
5. D o m s t ic o s
Mss. Claret, II, 19-22.
Arzobispo de Cuba
741
6 . [D e v o c io ne s]
Mss. Claret, II, 79, 66, 65, 68.
a) Patronos
Para cada da: el santo del mismo da.
Para cada mes: los de la siguiente tabla:
Cf. 1Sam 13, 2.
D. Luis Fernndez de Portocarrero (16351709), arzobispo de Toledo y cardenal.
61
D. Pedro Moya de Contreras (1520-1591), primer Inquisidor de Nueva Espaa
y arzobispo de Mxico.
62
D. Juan de Salcedo (+ 1562), arzobispo de Santo Domingo (actual Repblica
Dominicana).
63
El Venerable Juan de Palafox y Mendoza (1600-1659).
64
Juan de Merlo, cannigo de la Santa Iglesia Catedral de Puebla (Mjico).
65
Cf. Ex 32, 1-7.
66
Esd 13, 4-8.
59
60
742
Notas espirituales
Enero
San Miguel
San Pedro y
San Pablo.
Febrero
San Andrs.
San Gabriel
y San Rafael
Marzo
SS. Serafines.
Santiago.
Abril
SS. Querubines
San Juan.
Mayo
SS. Tronos
Santo Toms.
Junio
SS. Dominaciones
San Felipe.
Julio
SS. Virtudes
San Mateo.
Agosto
SS. Potestades
Santiago el menor.
Setiembre
SS. Principados
San Bartolom.
Octubre
SS. Arcngeles
San Simn.
San Tadeo.
San Matas.
b) Materias de la Meditacin
Octubre, noviembre y diciembre....... Va purgativa.
De Navidad a Cuaresma..................... Infancia de Jess.
Cuaresma............................................... Pasin de Jess.
Tiempo pascual..................................... La Resurreccin, Corpus,
el Sacramento.
El dems tiempo................................... Vida privada y pblica
de Jess
En las festividades ............................... Las de sus misterios.
c) Ofrecimientos
Oracin, la ofrecer a la....................... Anunciacin.
Misa a la ................................................ Navidad de Jess
Arzobispo de Cuba
743
Horas menores:
Prima y Tercia,
en la.........La sentencia
Sexta, en la........Crucifixin
Nona, en la........Muerte y
lanzada.
Dominaciones.
Virtudes.
Potestades.
Ttulos
Abogados
Virtudes
Pasos
Beneficios
Creacin
Lun.
Padre
Patriarcas
Celo
Predicacin de J. C.
Mar.
Capitn
Apstoles
y Ev.
Paciencia
Huerto
Vocacin
Mir.
Amigo
Mrtires
Mortificacin
Azotes y
espinas
Benefic. esp.
Jue.
Pastor
Confesores
Amor
Cena
Sacramento
Vier.
Esposo
Vrgenes
y V[iuda]s
Humildad
Crucifixin
Redencin
Sb.
Redentor
Mara Sma.
Castidad
Soledad de
M.a
Hijo de M.
Stos.
ng[ele]s
Pureza de
vida
Resurreccin Predestinacin
Dom. Hermano
744
Notas espirituales
7. n g e l c u s to dio
Mss. Claret, II, 68.
8. [S l o e l a mo r]
Mss. Claret, II, 67.
Totum: Dios.
Nihil: lo criado.
Nunc: el tiempo presente.
Semper: la eternidad.
Vivir nicamente por amor de Dios.
Obrar siempre por amor69.
Trabajar siempre por amor.
Padecer por amor.
Morir cada da por amor70.
No pretendo otras cosas de mis trabajos y sufrimientos que
el puro amor de Dios71. Quin es Dios y qu ha hecho por m?
Cf. Gn 24, 40.
Inculcando la devocin al ngel de la guarda, escriba: Pensar el seminarista
que el Rey del cielo es su Padre, y as le invoca cuando reza: Padre nuestro, que
ests en los cielos; y a la manera que un rey de la tierra siempre manda a un
gentilhombre de palacio que acompae a su hijo, as hace nuestro Padre, Rey del
cielo, nos enva un ngel para que nos acompae, nos guarde, defienda y gue.
Por lo tanto, el seminarista respetar a tan noble y santo personaje; se abstendr
del todo de hacer cosa que no se atrevera a hacer delante de un alto personaje
de la tierra; se guiar por sus inspiraciones, y por sus manos presentar a Dios
las obras que haga (El colegial o seminarista instruido [Barcelona 1860] l, sec. 2.,
cap. 25, p. 274).
69
Cf. Venegas, Miguel, Vida y virtudes del Ven. P. Juan Bautista Zappa (Barcelona
1754) p. 195. Ex libris.
70
Cf. 1Cor 15, 31.
71
Cf. Venegas, Miguel, o. c., p. 237.
67
68
Confesor real
745
Confesor Real
(1857-1869)
1 . [N e c e s idad de l o s pro p sit os]
Mss. Claret, II, 156.
2 . U n i n co n Dio s
Mss. Claret, XIII, 489-490.
746
Notas espirituales
3. [D e p e n d e n c ia de Dio s Padre ]
Mss. Claret, XIII, 491-492.
Confesor real
747
4 . [E f e c t o s de la pre se nc ia
d e D io s e n e l alma]
Mss. Claret, II, 419-422.
Cf. 2Cor 3, 5.
Cf. Is 14, 12-15.
Cf. Is 7, 11-13.
Dios te salve, oh llena de gracia!, el Seor es contigo.
748
Notas espirituales
Confesor real
749
750
Notas espirituales
103
Rom 8, 35.38-39: Quin, pues, podr separarnos del amor de Cristo? Ser la
tribulacin? O la angustia? O la hambre? O la desnudez? O el riesgo? O la persecucin? O el cuchillo?... Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni virtudes, ni lo presente, ni lo venidero, ni la fuerza o la violencia,
ni todo lo que hay de ms alto, ni de ms profundo, ni otra ninguna criatura podr
jams separarnos del amor de Dios, que se funda en Jesucristo nuestro Seor.
104
Venerable Tom de Jess, Trabajos de Jess (Barcelona 1726) l, p. 25.
105
Esta nota pas, ms resumida, a los propsitos de 1864.
106
El corazn contrito y humillado no lo despreciars, oh Dios!
107
Cra en m, oh Dios!, un corazn puro.
108
Dios de mi corazn y mi porcin, Dios para siempre.
109
Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones.
Confesor real
751
752
Notas espirituales
Confesor real
753
8 . Mo d o co n q u e he mo s
d e h o n r a r a Mara
Mss. Claret, VIII, 555-558.
754
Notas espirituales
Mt 12, 34.
Confesor real
755
les, y por esto todos los das hemos de rezar el Rosario, el Ave
Mara cuando da el reloj; la hemos de invocar con frecuencia
por medio de las jaculatorias: hemos de acudir a ella en todos
los peligros y necesidades. San Anselmo dice: que no pocas
veces somos ms pronto socorridos en invocando el nombre
de Mara que el de Jess, no porque sea ms Mara que Jess,
sino porque Dios lo quiere as para honrar a Mara119.
Hemos de honrar a Mara Santsima con las obras...
Honramos a Mara Santsima con las obras.
1. Si por amor suyo nos abstenemos de los vicios, culpas,
pecados, faltas e imperfecciones.
2. Si en su honor ejercitamos las virtudes v. g. la humil
dad, la paciencia, mansedumbre, silencio, castidad, ca
ridad y dems virtudes.
3. Si en su honor ayunamos en los sbados, vigilias de
sus festividades, o a lo menos nos privamos de alguna
cosa, aunque pequea.
4. Si en su honor recibimos los santos Sacramentos de pe
nitencia y comunin en las fiestas, primeros domingos,
etc.
5. Si procuramos tener alguna imagen en el aposento y la
saludamos al entrar y salir.
6. Si procuramos llevar siempre el escapulario, medalla,
rosario, etc.
7. Si procuramos dar o prestar libros que tratan de Mara
Santsima.
119
Este pensamiento pertenece a Eadmero, en su obra Liber de excelentia Virginis
Mariae (cap. 6), que se encuentra entre las obras de San Anselmo (1033-1109),
arzobispo y doctor de la iglesia, y dice as: Velociorque est nonnumquam salus
memorato nomine eius, quam invocato nomine Domini Jesu unici Filii eius. Et id
quidem non ideo fit quod ipsa maior aut potentior eo sit, nec enim ipse magnus aut
potens est per eam, sed illa per ipsum... Invocato... nomine Matris suae, etsi merita
invocantis non merentur, merita tamen Matris intercedunt ut exaudiatur (PL 159, p.
570). Este pensamiento lo recogi San Alfonso Mara de Ligorio con estas palabras:
A las veces hallamos ms presto nuestra salvacin invocando el nombre de Mara
que invocando el nombre de Jess (Las glorias de Mara, parte 4, cap. 9, en: Obras
ascticas de San Alfonso Mara de Ligorio, BAC [Madrid 1952] I, pp. 713-714).
756
Notas espirituales
9. C e l o d e l s ac e rdo te
Mss. Claret, X, 419-422.
Confesor real
757
758
Notas espirituales
Confesor real
759
1 0 . Am o r de Dio s
Mss. Claret, XIII, 177.
11. El amor
Mss. Claret, XIII, 245-246.
760
Notas espirituales
12. [F il ia c i n y e ntre g a]
Mss. Claret, II, 77-78.
Cant 8, 6.
Cf. Jn 15, 13.
Prov 23, 26.
Confesor real
761
762
Notas espirituales
Confesor real
763
Como hacen los nios, que dan a guardar a sus padres lo que
les dan, a fin de no perderlo.
Me persuadir [de] que yo en lo espiritual soy un nio
hurfano, pobre, tioso, sarnoso, leproso, bizco, mudo para el
bien, parlero para lo vano, caprichoso, voluntarioso, raquti
co, cojo, jiboso, mocoso, baboso, sucio, andrajoso, repugnante,
ingrato, mal carcter, mal educado, ignorante, mentecato, ma
licioso.
Ay de m, que, si no me hago como el Nio Jess, no en
trar en el Reino de los cielos!149.
Delitiae meae esse cum filiis hominum150.
Mis delicias son pensar en Dios, amar a Dios, a J. C., a
Mara Sma.
Os amo, (Dios mo), por ser el sumo bien.
Ant[oni]o Mara
149
150
151
Cf. Mt 18, 3.
Prov 8, 31: Mis delicias estar con los hijos de los hombres.
Cf. Venerable Tom de Jess, Trabajos de Jess (Barcelona 1726) l, p. 19.
764
Notas espirituales
15. H u m il d a d
Mss. Claret, II, 411-416.
Confesor real
765
766
Notas espirituales
Confesor real
767
1 6 . [C ie n c ia de la pasi n]
Mss. Claret, XIII, 709-711.
greda, Mara
de Jess de,
768
Notas espirituales
Confesor real
769
770
Notas espirituales
Confesor real
771
772
Notas espirituales
Confesor real
773
2 1 . [An o t a c io ne s so b re l a c on versin
d e l o s p e cado re s]
Mss. Claret, XIII, 501-504.
774
Notas espirituales
775
776
Notas espirituales
2. Am o r a l o s e ne mig o s 201
Mss. Claret, II, 279-280.
Acaso has sido hecho cristiano para ser flor del mundo?.
Is 38, 14: Seor, fuerza padezco; responde por m.
201
Esta nota, escrita en Roma, es una ordenacin lgica de lo que entendi y
experiment el 12 de octubre de 1869 (cf. Luces y gracias, 1869).
202
Mt 5, 44: Amad a vuestros enemigos.
203
Lc 23, 34.
204
Cf. Mc 12, 30-31.33.
199
200
777
205
Gl 2, 20: Yo vivo ahora, o ms bien, no soy yo el que vive sino que Cristo vive
en m.
206
Cf. Rom 8, 5.11.14.
207
Cf. Aut. 448.
208
Cf. Lc 23, 34.
209
1Jn 3, 14: El que no los ama queda en la muerte.
210
Cf. Santa Teresa de Jess, Obras..., LR (Barcelona 1852) III, pp. 156-169.
211
Se refiere al punto 2. de la meditacin 27, titulada Del prodigioso amor que
manifest Jess en la cruz a sus enemigos (Ejercicios espirituales de San Ignacio
explicados [Madrid 1859] pp. 344-356; cf. Mss. Claret, VII, 634).
Notas espirituales
778
779
Prctica
5. Pensemos que todos hemos de morir sin excepcin y
que no sabemos cundo, ni en dnde, ni cmo morire
mos215.
6. Que no podemos morir ms que una vez, y que, si esta
nica vez se yerra, no se puede enmendar.
7. No hay cosa mejor que la buena muerte, ni peor que
la muerte mala. Mors peccatorum pessima216. Praetiosa in
conspectu Domini mors Sanctorum ejus217. Las consecuen
cias son eternas.
8. Vivir siempre limpio de pecados, ya que ellos son los
nicos que hacen la muerte mala.
9. Vivir desprendidos de las cosas que nos rodean, pues
un da tendremos que dejarlas. Hagamos ahora por
virtud lo que despus tendremos que hacer por necesi
dad. Tener hecho el testamento.
10. Tener continuamente mortificados los sentidos, ya para
no dar entrada al pecado, ya tambin porque los sen
tidos un da han de morir, razn es que los tengamos
mortificados.
11. Hemos de hacer acopio de obras buenas, ya que ellas
son la nica moneda que nos llevaremos al otro mun
do. Opera enim illorum sequuntur illos (Apoc. 14, 13)218.
12. Hemos de ejercitarnos en las virtudes teologales y mo
rales. Recepcin fervorosa de los Santos Sacramentos.
or bien la Misa o celebrarla.
13. Hacer la oracin mental y vocal con todo fervor. Rezar
con frecuencia y fervor el Smo. Rosario.
215
Escriba el P. Claret en sus apuntes: Ya estamos muriendo. Smil de la vela,
reloj de arena... Contra malum mortis non est medicamentum in hortis (Contra el
mal de la muerte no hay medicina en los huertos) (Mss. Claret, IX, 77). Quotidie morimur, desde que empezamos a vivir morimos: vela, candil, lmpara, reloj de arena,
aos pasados (ib., p. 659).
216
Sal 33, 22: Es psima la muerte de los pecadores.
217
Sal 115, 15: Preciosa en la presencia del Seor la muerte de sus santos.
218
Ap 14, 13: Puesto que sus obras los van acompaando.
Notas espirituales
780
14. Todas las cosas hacerlas como si cada una de ellas fuera
la ltima de la vida (Rodrguez, tr. 2, c. 5)219.
15. In omnibus operibus tuis memorare novissima tua et in aeternum non peccabis (Eccli 7, 40)220.
16. Hacer bien el examen cada medioda y noche, como si
fuera el ltimo de la vida.
17. Pensar en la muerte cada noche al desnudarse, tenderse
en la cama y al entregarse al sueo, que es figura de la
muerte; (encomendarse a Dios). In manus tuas, Domine,
commendo spiritum meum (Lc 23, 46)221.
18. Pensar que oigo la voz que me dice el Seor: Redde rationem villicationis tuae222.
19. Pensar que estoy en medio de dos eternidades!!!223.
4. T a b l a d e las e dade s e n q u e
m u r ie r o n a l g u no s santo s
Mss. Claret, II, 149-150.
781
782
Notas espirituales
783
Jn
Jn
Jn
Jn
15,
16,
14,
14,
18.
21.
1.
1-3.
Notas espirituales
784
Jn 14, 18.
Jn 16, 16.22.
Jn 16, 27-28.
785
Luces
y gracias
Introduccin
Ma n u s c r ito s so b re Lu c e s y gracias
Se recoge aqu una coleccin de breves apuntes de San
Antonio Mara Claret sobre algunas intervenciones extraordinarias del cielo, tanto en su vida espiritual como en su apostolado.
Algunos de estos autgrafos son anteriores a la Autobiografa
y le sirvieron al Santo para redactar el captulo XVIII de la tercera parte. Otros son posteriores.
El P. Claret comenz a escribir estas notas en 1855. La razn es la siguiente: el 2 de septiembre de 1855 tuvo la primera
iluminacin sobre su misin bajo el smbolo misterioso del
ngel del Apocalipsis1. Su confesor, D. Paladio Currius, a fin
de comprender con toda exactitud el alcance de esta iluminacin, le oblig a consignar por escrito todos los fenmenos
extraordinarios2 . Obedeciendo a este mandato, y ms tarde
al del P. Jos Xifr, de escribir la Autobiografa, el Santo comenz a anotar las Luces y gracias y continu hasta el ao de
su muerte. Pero cuando escribe lo hace siempre sobriamente,
sin descripciones psicolgicas ni detalles. Va aprisa, como si
temiera perder el tiempo que necesita para predicar, confesar,
orar, etc.
S n t e s is
Las Luces y gracias son favores extraordinarios del cielo
para dar a San Antonio Mara Claret la idoneidad exigida por
la misin que Dios mismo le haba confiado.
1
2
790
Luces y gracias
En los Propsitos y Notas espirituales se advierte el esfuerzo del hombre por corresponder a la gracia de Dios. Aqu, en
cambio, aparece claramente la obra de Dios, que lleva la iniciativa y da el incremento y la perfeccin. El Santo ha captado
ya en su juventud esta accin de Dios en su alma maravillosamente coordinadora y armonizadora: Oh Dios mo! Cun
bueno y admirable habis sido para m...! De qu medios tan
extraos os valisteis para arrancarme del mundo!3.
Para estudiar y admirar la obra de Dios en esta alma grande debemos asignar un orden a las Luces y gracias. Las publicamos por orden cronolgico, pues as estn en el Cuaderno,
pero queremos dar antes una visin sinttica, agrupndolas en
torno a una idea fundamental para San Antonio Mara Claret:
Cristo Cabeza y Modelo de misioneros4. De Cristo Cabeza recibe impulso y eficacia su accin apostlica. De Cristo Modelo
toma la norma de su vida y de su actuacin. Cristo es modelo bajo un doble aspecto: como Maestro y como Redentor5.
Maestro, que ha enseado antes con el ejemplo que con la
doctrina. Redentor, que ha llegado hasta dar su vida por la
salvacin de las almas.
Si Cristo es Cabeza de apstoles, Claret tiene que ser instrumento unido y dcil6. Si Cristo es Modelo, l tiene que conformar su vida y su accin apostlica a la del Modelo divino. Si
Cristo es Maestro, l debe ensear primero con el ejemplo de
su vida y despus con el testimonio de su doctrina7. Si Cristo
es Redentor, l tiene que morir tambin crucificado para gloria del Padre y salvacin de las almas8. Esto supuesto, todas
las Luces y gracias las podemos reducir a estos tres grupos:
Aut. n. 76.
Carta al misionero Tefilo (Roma 1979) n. 2, p. 22; en: Escritos Espirituales, BAC
(Madrid 1985) p. 344.
5
Cf. ib.
6
La idea de instrumentalidad la expresa, llevado de su imaginacin plstica, bajo
los smbolos ms variados (cf. Aut. nn. 348, 664, 668, 671, 697).
7
El misionero apostlico..., a imitacin de Jesucristo, ha de empezar por hacer y
practicar y despus ensear (Aut. n. 340).
8
Jesucristo... le contemplo en una cruz muerto y despreciado. Pues yo por lo
mismo, ayudado de su gracia, estoy resuelto a sufrir penas, trabajos desprecios, burlas, murmuraciones, calumnias, persecuciones y la misma muerte (Aut. n. 752).
3
4
Introduccin
791
792
Luces y gracias
Introduccin
793
O t r a s g r ac ias
En los procesos de beatificacin y canonizacin figuran
otras gracias extraordinarias no consignadas en los manuscritos que publicamos9. Es posible que las escribiese y no hayan
llegado hasta nosotros; pero es mucho ms probable que no las
escribiese, porque no estaban comprendidas en las normas que
le haban trazado los directores de su espritu. Son principalmente gracias para-msticas y gracias llamadas gratis datae.
Unas y otras iban encaminadas a dar mayor eficacia a su ministerio, ya prestigiando al apstol, ya facilitndole el ministerio.
Estas gracias podemos reducirlas a los grupos del esquema anteriormente propuesto.
Gracias de unin, gracias de docilidad, gracias de configuracin. Entre las primeras - gracias de unin - podramos considerar los xtasis y algunas visiones. No es fcil, sin embargo, dar un cmputo de los mismos10. Muchas veces apareci
arrebatado en xtasis, con admiracin de los presentes. Otras
veces fue visto elevado de la tierra11.
Entre las visiones puede catalogarse la aparicin de la Vir
gen Santsima la noche de Navidad para entregarle el Nio
Jess12.
Gracias de docilidad al impulso del Espritu Santo en la accin apostlica. Los procesos hablan de una visin de San
9
Positio super virtutibus, I, n. 25, De donis supernaturalibus Ven. Servi Dei, pp.
812 ss.
10
Uno de sus compaeros de misin en Cuba le vio varias veces por la noche
exttico, elevado sobre el suelo y rodeado de resplandores. Durante la celebracin
de la misa fue tambin a veces arrebatado, enajenado y qued absorto en la rbita
de Dios. As lo vio la familia real. Algunas veces sucedi este fenmeno predi
cando: en la catedral de Vic, en Mlaga, en El Escorial. Hablando del amor de Dios
en el colegio de las Hermanas Carmelitas de la Caridad de Madrid, qued un rato
traspuesto en actitud bellsima, con los ojos abiertos y fijos en el cielo y el rostro
transformado. En otra ocasin, hablando a las Religiosas de Mara Inmaculada y a
las colegialas, con acento arrebatado y fija la mirada en la santa hostia, dijo: T
eres Cristo, Hijo de Dios vivo. Entonces se alz en el aire y permaneci elevado
durante varios minutos (cf. Positio super virtutibus, 1915, I, n. 25, pp. 812 ss.).
11
Ib., I, n. 120.
12
Fue entre 1860 y 1866, sin que sea posible precisar el ao exacto. Lo testific
su capelln, D. Carmelo Sala (cf. PIT ses. 7 y carta al P. Clotet, 18-12-1879).
794
Luces y gracias
Introduccin
795
Gracias de configuracin. En la Autobiografa y en otros documentos nos habla el Santo de los estigmas de Cristo que llevaba en su cuerpo, y que le configuraban con Cristo paciente18.
Podramos sealar como una configuracin con Cristo glorioso varias gracias: resplandores sobrenaturales19, agilidad20,
fragancia celestial21, poder trabajar incansablemente casi sin
comer ni dormir22, ejercicio continuo del ministerio23, etc.
O b je t iv id a d
Para terminar, unas palabras sobre la objetividad de estos
fenmenos extraordinarios. No se trata de hacer una apologa, sino de dar unas sugerencias.
El Santo no se enga a s mismo ni fue engaado por el
demonio. Son testimonio de ello los frutos de santidad personal y la eficacia apostlica que producan en l estos favores
extraordinarios. Estos buenos efectos es casi lo nico que anota como comentario a las Luces y gracias que recibe del Seor:
Deseos de aspirar a la perfeccin. Debo orar y hacer frente
a todos los males de Espaa24.
Otro testimonio de la objetividad de estos favores extraordinarios es el temperamento equilibrado del Santo25. Adems,
Aut. nn. 573-578; Doc. Autob. XVI.
De ello fueron testigos el P. Pablo Coma, filipense (PIB ses. 4), y la reina Isabel
II (PlV ses. 165).
20
Positio super virtutibus, 1915, II, n. 120.
21
Ib., I, pp. 835, 855.
22
Su habitual comida hubiera sido para otros riguroso ayuno, y, sin embargo,
el seor Claret con este prolongado ayuno trabajaba infatigablemente da y noche
(PAT ses. 36; PIL ses. 7).
23
A este respecto son muy interesantes las cartas de D. Carmelo Sala al P. Jos
Xifr, narrando el viaje regio por Andaluca, sobre todo la del 27 septiembre 1862
desde Cdiz (cf. Revista Catlica 49 [1862] 123-125: EC, II, pp. 540-545).
24
Luces y gracias, 1855 y 1861.
25
El temperamento sanguneo-bilioso que adjudicamos como ms probable al
Venerable P. Claret, es considerado por [Alfred] Fouille [1838-1912] (Temperamento
y carcter, lib. 3., cap. 3.) como un temperamento ideal del hombre (Puigdesens,
Jos, Espritu del Venerable P. Antonio Mara Claret, Arzobispo y Fundador [Barcelona
1928] p. 145).
18
19
796
Luces y gracias
Ao 1855
797
1855
Mss. Claret, II, 189.167.
La proclamacin del dogma de la Inmaculada - el 8 de diciembre de
1854 - sorprendi a Claret en Puerto Prncipe (hoy Camagey), cuando
giraba la tercera visita pastoral. Las bulas de Roma tardaron en llegar a
Santiago. Aprovechando el verano, escribi una pastoral para explicar
la trascendencia del hecho a sus diocesanos. En pocas pginas vaci las
ideas que bullan en su mente y el gozo que inundaba su corazn. La
pastoral es importante no slo por la doctrina que expone, sino por el
enfoque que da al misterio de la Inmaculada desde el punto de vista de
su vocacin apostlica30.
Est fechada el 16 de julio, pero la haba terminado el 12, segn
precisa la nota que transcribimos de la aprobacin de la Virgen. En la
Autobiografa (n. 674) nos cuenta la misma gracia. Las dos recensiones
que van a continuacin son anteriores a la Autobiografa y dan algn
pormenor nuevo.
28
Cf. Guibert, Joseph de, La spiritualit de la Compagnie de Jsus (Roma 1953) pp.
42-44.
29
Cf. Luces y gracias, 1856.
30
Carta pastoral... con motivo de haberse declarado dogma de fe el misterio de la
Inmaculada Concepcin. (Santiago de Cuba 1855), 38 pp.; Mara Inmaculada: carta
pastoral (Madrid 1954) 130 pp.; LImmacolata, introduzione e note del P. Gabriele
Roschini (Milano 1943) 82 pp. Publicada tambin en Claret: Escritos Espirituales,
BAC (Madrid 1985) pp. 433-485; y en Escritos Marianos. Publicaciones Claretianas
(Madrid 1989) pp. 188-239; Carta pastoral de la Inmaculada (Sevilla 2004) 64 pp.
798
Luces y gracias
1856
Mss. Claret, II, 183.
El 1. de febrero de este ao, el P. Claret fue vctima de un atentado
sangriento en la ciudad de Holgun33. Apenas restablecido, determin
regresar a Santiago. Los enemigos seguan acosndole: incendiaron la
hacienda de Altagracia, donde deba pernoctar, e intentaron incendiar
la casa que le acogi al da siguiente. Lleg a Santiago el 13 de marzo
y viva algo retirado, tanto por las heridas, que se le inflamaban, como
por la persecucin. Entre tanto esperaba contestacin a la carta que el 23
de febrero haba escrito a Po IX pidindole que le indicase su voluntad.
El 29 de abril recibi la noticia de que por venganza haban incendiado
la casa que en Santo Domingo le acogi la primera noche al salir de
Holgun. Entonces tuvo lugar la locucin siguiente.
31
Este cuadro representaba a la Virgen del Rosario con el corazn en el pecho.
El Santo lo tena en su despacho y lo llevaba en las misiones. Se perdi en Sallent
durante la guerra civil espaola (1936-1939).
32
Le interesa hacer constar los efectos espirituales que le produjo la locucin,
porque ste es uno de los criterios seguros y tradicionales para juzgar de la veracidad del fenmeno.
33
Cf. Aut. nn. 573-584.
Ao 1857
799
1857
Mss. Claret, II, 183.
Al comenzar este ao, Claret se senta perplejo acerca de su porvenir.
El 23 de septiembre de 1855, como l mismo dice en la Resea de su
vida, haba sentido una llamada misteriosa a un apostolado ms uni
versal. El intento del infierno de impedrselo por el atentado de Holgun
haba fracasado. La Virgen le haba dicho que se retirase. El Papa, en
cambio, le indicaba que permaneciese en su puesto. l obedece generosamente, pero y aquella llamada interior a un apostolado ms amplio?
El Santo buscaba luz, y el Seor le dio una respuesta dilatoria, como
34
As se lo indicaba al nuncio apostlico en Espaa D. Giovanni Brunelli: No
contentos le enemigos, continuaron la persecucin; en la primera noche que hicimos por el camino, pegaron fuego a la casa en que crean que me haba quedado,
y afortunadamente me haba quedado en otra. Continuamos el camino, y en la
segunda noche intentaron hacer lo mismo (carta fechada en Santiago de Cuba el
19 de marzo de 1856: EC, III, p. 238; cf. tambin la carta a Paladio Currius del 15
de marzo: EC, I, p. 1185).
35
En noviembre o diciembre de 1856 recibi la respuesta del Papa, fechada el
8 de mayo. La voluntad de Po IX pareca estar en contra de estas palabras de
la Virgen. Claret sigui la voluntad del Papa, que le indicaba que continuase, a
pesar de la persecucin, y se entreg a la Providencia divina (cf. Randle, Guillermo,
Discernir en el desconcierto. Una experiencia: Claret (1807-1870) [Madrid 1993] pp.
138-143).
36
Jer 51, 9: Hemos medicinado a Babilonia, y no ha sanado; desamparmosla
y vmonos cada uno a su tierra, porque ha llegado hasta el cielo su juicio. En las
locuciones debemos distinguir la iluminacin interna y su formulacin. El P. Claret,
que se saba de memoria los textos bblicos relacionados con su misin, encontr
enseguida una frmula adecuada. Este texto de Jeremas es uno de los sealados
con una manecilla en su edicin de la Vulgata. De los textos as marcados dice en
el prlogo: Advertimos adems que, ledos ya dichos captulos (dos por la maana y dos por la tarde), deseamos vuelvan a leerse los versculos en que hemos
puesto una manecilla en seal de que son muy interesantes, y quisiramos se
aprendiesen de memoria y se recordasen siempre ms (Biblia Sacra [Barcelona
1862]: Dilogo sobre la Santa Biblia).
Luces y gracias
800
1858
Mss. Claret, II, 168-169.184.
En 1857 el P. Claret se establece en Madrid como confesor de Isabel
II. La reina se avino a todas las condiciones, que no fueron pocas ni fciles. Conocida claramente a la misin a que Dios le destinaba, el Santo
trabaja por acomodar a ella su espritu y su actuacin. En esta labor le
ayud la Virgen, su Directora y Formadora.
De este ao nos ha dejado escritas cuatro intervenciones extraor
dinarias del cielo. Las dos primeras corresponden a los das de ejercicios.
La Virgen le aconseja primero sobre su interior y luego le manifiesta su
voluntad en orden al apostolado. La tercera intervencin fue en el retiro
Cf. Aut. nn. 587-588.
Cf. Hch 22, 10.
39
Es digno de notarse que entre las comunicaciones, ilustraciones y locuciones
no se encuentra ninguna incitndole al trabajo, sino ms bien frenndole. El Santo
entendi que, aunque no haba llegado an la hora de un apostolado ms universal, no deba excusarse de cumplir su deber actual. Por eso, el 20 de febrero sala
a la visita-misin de Baracoa. Pero la persecucin continuaba: acababan de detener
a un sujeto vendido a la inmoralidad y al furor de las sectas, deseosas de consumar
el atentado que haba fracasado el ao anterior (cf. HD, l, p. 983).
40
Cf. Aut. n. 675. - Estos consuelos podan ser una compensacin por el sacrificio de la forzada inactividad o una preparacin para su nueva misin.
41
Cf. Aut. n. 588.
42
Cf. Aut. n. 589.
43
Cf. Aut. n. 590.
37
38
Ao 1858
801
El da 8 de octubre, a las 12 3/4, me dijo la Virgen lo que haba de ser para que fuera bien bueno. Ya lo sabes, arrepentimiento de las faltas pasadas y vigilancia en lo venidero. Oyes, Antonio?,
me dijo. Vigilancia en lo venidero... S, s, yo te lo digo44.
El da 9, a las 4 de la madrugada, me dijo lo que ya me tena dicho antes, que yo haba de ser el Domingo (de Guzmn)
de estos tiempos en la propagacin del Rosario, y luego escrib el librito del Rosario45.
Da 25 de No[viem]bre [1858], da de retiro46.
Amor a las persecuciones y calumnias... Dios me favoreci
an con un sueo en la misma noche: so que me hallaba
preso por una cosa de la que era inocente. Yo no dije nada;
pensando que era un regalo que me haca el cielo, que me trataba como a Jess47, me call como Jess48. Todos los amigos
44
En la Autobiografa (n. 676) dice que fue en 1857, pero en dos manuscritos
anteriores a ella pone claramente 1858. Esta fecha parece ms conforme al ambiente general y al hecho de hallarse en ejercicios.
45
Aunque en la Autobiografa (n. 677) dice que sucedi en 1857, creemos
que fue en octubre de 1858, tal como afirma en otros dos autgrafos ms inmediatos al hecho. No consign por escrito cundo la Virgen le manifest anteriormente su voluntad de que fuera el Domingo de estos tiempos en la predicacin
del rosario. Su idea sobre Santo Domingo puede verse en diferentes opsculos.
Generalmente proyecta sobre l su propia vocacin. Sa
bindose llamado a ser
otro Santo Domingo y viendo en su humildad cunto distaba del ideal, dice: Es
de esperar de la bondad, piedad y misericordia de Mara Santsima que mover a
alguno de sus devotos y fieles servidores a que reanime a las gentes predicndoles
y ensendoles el modo de rezar el santsimo rosario. Ecce ego, mitte me. Si quiere
servirse de m, el ms indigno de sus hijos, me ofrezco con grande prontitud y
alegra, aunque para esto haya de pasar muchos trabajos y sufrir la muerte: El
santsimo rosario explicado (Barcelona 1864) pp. 148-149; cf. La santa ley de Dios
(Barcelona 1870) pp. 26-27. El librito al que hace referencia debe ser La devocin
del santsimo rosario (Barcelona 1858).
46
Hasta el ao 1867 no escribi el propsito de hacer el retiro el da 25 de cada
mes; pero, como se ve, ya antes lo practicaba as. Las razones de ello las da en su
obra Ejercicios espirituales de San Ignacio explicados (Madrid 1859) pp. 466-468.
47
Cf. Lc 22, 53.63-65.
48
Cf. Mc 14, 61.
802
Luces y gracias
me abandonaron como a Jess49. Y a uno que me quera defender le dije las palabras que Jess dijo a Pedro: No querrs t
que yo beba el cliz que me ha enviado mi Padre?50.
Avisos del 21 de Diciembre de 1858. 1. Ms oracin. 2.
Escribir libros..., y 3. Dirigir almas. 4. Ms tranquilidad en
estar en Madrid. Dios as lo ha dispuesto51.
1859
Mss. Claret, II, 185,170, 70, 185, 169, 173,185-186, 175-176, 186.
Este ao es especialmente rico en intervenciones sobrenaturales.
Comienza con un conocimiento infuso de la propia nada bajo el smbolo
de la tierra. Dos meses ms tarde, una iluminacin de la divinidad de
Jesucristo: Ego sum, que le esclarece la fe, le purifica y le confirma en la
misin apostlica. En los propsitos de los ejercicios, como resumiendo
estas dos experiencias, escribe: Dir con mucha frecuencia: Noverim Te,
noverim me.
En abril recibe la promesa del divino amor. No especifica si fue
Jesucristo o la Virgen quien se lo prometi.
Este ao, el Gobierno aprob las Constituciones de los misioneros,
y el Seor y la Virgen le dicen que inculque la mortificacin a sus misioneros.
Cf. Mt 26, 56.
Jn 18, 11. - Desde haca aos procuraba aceptar las calumnias no slo con
resignacin, sino incluso con alegra. Ahora el Seor le conceda el amor infuso. En
el sueo se ve su preocupacin por imitar el interior de Jess.
51
En los ejercicios haba hecho el propsito de no ser criado entrometido, sino
de ofrecerse a la voluntad de Dios. Ahora reciba la respuesta, que le indicaba los
ministerios apostlicos que deba ejercer. El primer aviso - ms oracin - repercuti en los propsitos del ao siguiente. En Cuba tena una hora de meditacin;
ahora tres y con explcita intencin apostlica. Cmo cumpli el segundo - escribir libros - puede verse en la Autobiografa (n. 640) y en la Bibliografa general.
Cuando era misionero itinerante haba rehuido dirigir almas porque le impeda la
accin apostlica. Ahora, al permanecer fijo en Madrid, tena ms oportunidad y lo
hizo. Dirigi almas muy selectas, entre las que destacan Santa Mara Micaela del
Santsimo Sacramento, D. Bienvenido Monzn, arzobispo de Granada, y el marqus
del Arco (cf. HD, II, pp. 77-79). Lo que ms le mortificaba era tener que estar en
Madrid l, que haba recorrido a pie Catalua y Canarias y que en seis aos haba
recorrido cuatro veces en visita pastoral la isla de Cuba (cf. Aut. n. 620).
49
50
Ao 1859
803
Hay, sobre todo, una locucin misteriosa, que no es del todo nueva:
el ngel del Apocalipsis. La primera manifestacin fue en septiembre de
185552. El Santo la dej en su ser misterioso y la entendi como una llamada a un apostolado ms universal. Pocos meses despus vino el atentado de Holgun, la planificacin de los Apuntes de un Plan para conservar
la hermosura de la Iglesia y el Plan de la Academia de San Miguel, como una
organizacin de apostolado especializado en la difusin de la divina
palabra, y el traslado a Espaa.
Ahora que se iba desligando de la dicesis de Cuba y faltaba poco
para ser preconizado arzobispo de Trajanpolis, aparece de nuevo la visin como una nueva llamada. En primer lugar, el 23 de septiembre tuvo
una noticia sobrenatural de los castigos que se acercaban a la tierra: el
protestantismo y sus consecuencias, entre las cuales seala el comunismo;
una mayor invasin de la triple concupiscencia y las grandes guerras.
Al da siguiente vio la parte que le tocaba a l para conjurar estos males: lleno del espritu de Cristo y de Mara, deba difundir el
Evangelio por todo el mundo; sus misioneros seran como el eco de
su voz de trueno. La visin era sublime y entusiasmante. El Santo fue
sobrio en la interpretacin. Su confesor, D. Paladio Currius, influido
por la lectura de Manuel Lacunza (1731-1801) (que se ocultaba bajo
el seudnimo de Juan Josafat Ben-Ezra) y los escritos de la Venerable
Madre Mara Antonia Pars (1813-1885), interpret la visin como si
San Antonio Mara Claret debiera realizar una reforma clamorosa en la
Iglesia de Dios, e intentaba convencer de esto al santo arzobispo, asegurndole que esa era la voluntad de Dios. Claret, que, por una parte,
no quera ser un iluso y, por otra, quera cumplir en todo la voluntad
de Dios, lo pens en los ejercicios de este ao y, aprovechando la ida
de Currius a Roma para gestionar la aprobacin de las Constituciones
de los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazn de Mara, de las
Religiosas de Mara Inmaculada y de las Carmelitas de la Caridad,
determin consultar al Papa. ste desestim los planes de Currius, y
Claret sigui con la interpretacin que haba dado antes a la visin.
Dos aos ms tarde, al escribir la Autobiografa, volvi a consignar esta
visin por escrito para que la conocieran sus misioneros y sacaran las
consecuencias prcticas para su santificacin: celo, castidad y amor de
Dios, y para su apostolado: deban hacer resonar su voz evanglica
como truenos en todo el mundo53. Anota, como gracia del cielo, las
52
53
804
Luces y gracias
805
Ao 1859
806
Luces y gracias
Ao 1859
807
las.
Los que esperan en el Seor hallarn nuevas fuerzas, tomarn alas como gui-
77
En la Autobiografa (n. 685) nombra expresamente el comunismo. Carlos Marx
haba lanzado el Manifiesto comunista en 1848. El 27 de agosto de 1861 conoci
el P. Claret estos males concretados a Espaa y la parte que a l le tocaba en
hacerlos frente (cf. Aut. n. 695).
78
Cf. Mss. Claret, IX, 254.
79
Cf. Aut. n. 686 y Resea de su vida.
80
Cf. Apoc 10, 2-4.
81
Apoc 10, 3.
808
Luces y gracias
809
Ao 1860
1860
Mss. Claret, II, 186, 169, 168, 171.
Este ao, el P. Claret se encontraba metido de lleno en la organizacin de una obra apostlica de gran envergadura: el monasterio de
El Escorial. Respetando la voluntad de su fundador, Felipe II, quera
devolver al panten de los reyes todo el esplendor del culto; pero deseaba que fuese, adems, el baluarte del catolicismo espaol. El Escorial
sera un centro del cual saldran misioneros para toda Espaa; habra
un seminario central, en el que se formaran los mejores seminaristas de
todas las dicesis; habra un colegio de jvenes seglares escogidos. Los
misioneros y el colegio aseguraran una nueva generacin de apstoles
y lderes cristianos.
Al mismo tiempo que restauraba y preparaba el edificio, por insinuacin de la Virgen escribe el libro de formacin para los seminaristas,
y el Seor le aprobar el escrito.
88
Cf. Aut. n. 688, donde dice que ese episodio tuvo lugar en la Iglesia de San
Jos, de Madrid, calle Alcal.
89
Cf. Mc 14, 68; Lc 22, 61-62.
90
Sal 103, 32: El que mira la tierra y la hace temblar.
91
Cf. Aut. n. 697. - Lo atribuye al ao 1861. Es un nuevo smbolo de su instrumentalidad como misionero apostlico (cf. Aut. n. 664).
810
Luces y gracias
Una organizacin tan vasta y sin que l la pudiese dirigir con su presencia habitual le haba de traer muchas preocupaciones; recibi el aviso
de prepararse al martirio. Y, cuando el peso se haca ms abrumador, el
Seor le confort.
Ao 1861
811
1861
Mss. Claret, II, 169, 187,
171, 189, 169.
Este ao fue muy importante en la espiritualidad de San Antonio
Mara Claret. El Seor le concedi la gracia de la conservacin de las
especies sacramentales de una comunin a otra. El alcance de este favor
se ha puesto de manifiesto en la Introduccin. Es una gracia muy extraordinaria, pero aparece como un fruto otoal preparado ya desde la
infancia. El mismo Santo se expresa como si viera claramente culminar
en ella su vida. Con ser gracia extraordinaria, estaba ordenada, como
todas las dems del Santo, al cumplimiento de su misin: el apostolado,
ahora ms eficaz y ms universal.
El aviso de la mansedumbre era para prepararle al apostolado do
loroso. En la hoja de la pasin quera vivir la presencia de Cristo Maestro
y Redentor, y desde ahora el apostolado ir cada vez ms compenetrado
con la pasin. Por eso, la mansedumbre viene a ser como la paciencia
con proyeccin social o apostlica.
95
Cf. Aut. n. 691. - Este consuelo vena muy a punto. Claret fue nombrado presidente de El Escorial el 5 de agosto de 1859 y al mismo tiempo se instituy la
corporacin de capellanes. En 1860 comenz a funcionar el colegio y el seminario.
El P. Jernimo Pags, monje jernimo, que era el custodio del monasterio, fue
nombrado vicepresidente y ayud mucho al Santo. Por dificultades surgidas con
los nuevos capellanes, Pags present la renuncia, que le fue aceptada el 19 de
noviembre. Claret se vio con la magnitud de la empresa, sin que, por otra parte, la
reina le permitiera residir en El Escorial. l no se abata fcilmente, pero debi de
sentir el peso que se le vena encima, y encontr consuelo en la oracin. El oratorio
prioral est contiguo a la celda. La imagen del Cristo que le confort es de metal
dorado sobre cruz negra.
Luces y gracias
812
813
Ao 1861
816
Luces y gracias
1862
Mss. Claret, II, 189, 191.
El ambiente interior del Santo puede verse muy bien en los Propsitos
y en la Autobiografa (nn. 745 y 756).
Todas las luces de este ao hacen referencia al apostolado. En cambio, las que copi en la Autobiografa son, ms bien, de carcter espiritual. El 11 de mayo hay un ofrecimiento que viene a ser como la respuesta personal a la gracia de la conservacin de las especies eucarsticas:
Me ofrec a Jess y Mara para predicar, exhortar y pasar trabajos y la
muerte misma, y el Seor se dign aceptarme104. Al llegar a Madrid se
resignaba a la vida oculta de Nazaret y se ofreca a la vida pblica; pero
Dios le iba llevando a la vida victimal y dolorosa. Se senta movido a
lo ms pobre, humillante y doloroso105. Iba llenando el ideal de vivir a
Cristo Maestro y Redentor.
Este ao no hay ninguna locucin para calmar sus ardores apostlicos, ya que pudo expansionar su celo en el viaje regio por Andaluca106.
817
Ao 1863
1863
Mss. Claret, II, 193, 191, 195.
Este ao no hubo ningn viaje regio a las provincias de Espaa. El
P. Claret permaneci en Madrid o en los Reales Sitios de Aranjuez y La
Granja. En la Autobiografa nos cuenta una intervencin extraordinaria
de la Virgen en orden al apostolado111. Aqu anot dos locuciones de
orden personal. La primera se refiere al amor y la segunda es una purificacin.
108
El Beato Alano de Rupe o de la Roche. Fraile dominico nacido en Bretaa en
1428. Fue maestro de teologa (1473), autor de la obra La apologa del Salterio
(1475) y apstol de la devocin del Rosario, que quiso llamar Salterio de la
Virgen, amplindolo a tres partes, cada una de ellas con cinco misterios: gozosos,
dolorosos y gloriosos. Falleci con fama de santidad en Zwolle (Holanda) el 8 de
septiembre de 1475 y se le reconoce como beato, pero su culto no ha sido confirmado oficialmente.
109
La idea que el Santo tena del Beato Alano de Rupe la conocemos por lo
que escribi sobre l en su obrita El santsimo rosario explicado (Barcelona 1864)
pp. 145-146.
110
La purificacin de su temperamento dinmico, que le llevaba a la accin por
la accin, no slo alcanz a la accin externa, sujetndola siempre dentro de los
cauces de la misin cannica, sino que incluso la iniciativa interior quera que
partiese de arriba. Recurdese que, para Claret, la Inmaculada era, sobre todo, el
misterio de la potencia de Dios contra las fuerzas del mal.
111
Cf. Aut. nn. 793-795.
818
Luces y gracias
Da 16 julio de 1863.
En estos das he tenido y tengo muchsimos deseos de amar
a Dios. Lo deseo amar tanto como Mara Sma. Como Jess.
Jess nos dice que seamos perfectos como su Padre celestial112. Sea yo amante como el Hijo113.
Peda el divino amor y deca: Vinum non habeo...114. Me dijo
[Jesucristo]: [Llena] las tinajas de agua115, esto es, que llenase
bien o que hiciera bien todas las cosas comunes y ordinarias.
Por lo que, observando con perfeccin la Santa Ley de Dios y
cumpliendo bien en todas las cosas comunes y ordinarias, el
Seor me concedera el divino amor116.
***
El da 25 de No[viem]bre de 1863 me dijo: S...117.
***
Da 25 de No[viem]bre de 1863.
Cf. Mt 5, 48.
El 16 de julio se encontraba en La Granja. Por la Autobiografa (nn. 754,
756, 761) sabemos que viva la experiencia de la unin con Jesucristo y ansiaba la
transformacin. Esta gracia puede ser una respuesta a sus continuas splicas. Ya
en textos anteriores se consideraba como un nio delante de Dios. Ahora pide ms:
quiere ser amante como el Hijo. Esta experiencia filial aflora continuamente en
los escritos de esta poca.
114
Cf. Jn 2, 3.
115
Cf. Jn 2, 7.
116
Claret vea en el amor la virtud ms necesaria al misionero. El amor era su
estmulo y su ansia: Bien conozco que no os amo cuanto debo amaros, pero estoy
seguro que vendr da en que yo os amar cuanto deseo amaros, porque Vos me
concederis este amor que os pido por Jess y por Mara (Aut. n. 445). En medio
de estos arrebatos estaba bien lejos de todo iluminismo. Para alcanzar la plenitud
del amor deba cumplir perfectamente la voluntad de Dios aun en lo ms mnimo
y ordinario. Tendiendo por temperamento a las grandes empresas, deba sentirse
contrariado al tener que dedicar su atencin y sus esfuerzos a la perfeccin en las
cosas pequeas. Aqu otra vez la Virgen, su Directora, le gua por el recto camino
de la santidad. Este aviso se refleja tambin en los propsitos de este ao (cf. Aut.
nn. 790 y 791). De hecho traa entre manos obras tan importantes como El Escorial
y el Hospital de Monserrat.
117
Por tratarse del mismo da, probablemente es la misma gracia que la del
prrafo siguiente.
112
113
Ao 1864
819
1864
Mss. Claret, II, 197.
De este ao, tan lleno de calumnias y sufrimientos120, no queda ms
que una sola noticia extraordinaria, que abarca dos aspectos: uno ntimo: silencio y paciencia ante el desarrollo progresivo de su vocacin
victimal y el otro apostlico.
118
La gracia de la conservacin de las especies sacramentales, al hacerle vivir la
vida de Cristo, no slo le dio el deseo de amar como el Hijo y trabajar como Cristo
Maestro, sino tambin el de inmolarse como Cristo vctima. El 11 de mayo se ofreci a hacer y padecer aun la misma muerte, y el Seor le acept ese ofrecimiento.
Sabemos lo mucho que haca para vivir la pasin de Cristo: cilicio y disciplinas,
ayunar tres das a la semana, no comer nunca carne ni pescado, ni beber vino.
A pesar de todo, recibe esta reprensin, que l considera al mismo tiempo como
una grande gracia. A esta humillacin ntima sigue por fuera la campaa difamatoria, que ir aumentando hasta el fin. Estas penas no tienen explicacin a estas
alturas, si se consideran como medios de purificacin personal; la explicacin la
encontramos en la Autobiografa: Jesucristo, para la gloria de su Padre y salvacin
de las almas, qu no ha hecho? Ay!, le contemplo en una cruz muerto y despreciado. Pues yo, por lo mismo, ayudado de su gracia, estoy resuelto a sufrir penas,
trabajos, desprecios, burlas, murmuraciones, calumnias, persecuciones y la misma
muerte. Ya, gracias a Dios, estoy sufriendo muchas de estas cosas, pero animoso
digo con el Apstol: omnia sustineo propter electos, ut et ipsi salutem consequantur. Todo lo sufro por amor de los escogidos a fin de que consigan tambin ellos
la salvacin (2Tim 2, 10) (Aut. n. 752).
119
Djome un da - escriba D. Vicente de la Fuente - que, calculando las cartas
que reciba un da con otro, venan a ser casi cien cartas diarias. Al ltimo tuvo
que reducirse a no abrir sino algunas especiales, pues hubiera necesitado todo el
da para leerlas y era imposible materialmente el contestarlas (Aguilar, Francisco de
Ass, Vida de Claret, p. 290). Saba adems que de cada diez, nueve eran para pedir
destinos y gracias, y no pocas veces para llenarle de injurias e insultos, remitirle
caricaturas o dirigirle consejos inoportunos, extravagantes y no pedidos. Un buen
muestrario de las cartas recibidas por el Santo, aunque muchsimas se han perdido, puede verse en Bermejo, Jess, Epistolario pasivo de San Antonio Mara Claret. I
(1838-1957) (Madrid 1992) XXVIII+902 pp; II (1858-1964) (Madrid 1994) VIII+822; III
(1865-1870) (Madrid 1995) VIII+738 pp.
120
Cf. Aut. n. 798.
Luces y gracias
820
Da 2. Ao 1864.
Siento una habitual aversin en estar en Madrid y en cuidar del Escorial. Y en la meditacin de hoy, da 10, he conocido
(que) en esto no agradaba a Dios, y as propongo no quejarme
ms de esto, sino callar y sufrir como San Jos en Egipto121,
Jess en el taller de Nazaret122. Ni me quejar de los pobres ni
de la gente, sino que en silencio dispondr lo que estime ms
de la gloria de Dios123.
Dios quiere que propague libros de mis ahorros124.
Silencio. No me quejar del mal que sufro y no hablar del
bien que hago125.
1865
En el cuaderno de propsitos y notas no figura ninguna intervencin
extraordinaria de 1865. En la Autobiografa consign tres: el 7 de mayo
le dijo Jess que fuera muy devoto de San Jos (n. 831). El 17 de julio le
dijo Jess que se retirase de la corte (n. 832). Por fin, el 14 de agosto le
intim que fuera a Roma (n. 839). Las dos ltimas locuciones estaban
relacionadas con el reconocimiento del reino de Italia por parte de la
reina Isabel II y su Gobierno.
Cf. Mt 2, 13-14.
Cf. Lc 2, 51. - En la Autobiografa (nn. 620-624) habla de esta repugnancia a
estar en Madrid. La agradece, en parte, para no apegarse a las cosas de este mundo, pero tambin ve sus peligros y la dificultad de mantener siempre el equilibrio.
El Seor quiere que sufra y calle.
123
Los pobres le asediaban: Su casa pareca la de los pobres. Rara vez fuimos
a ella que no encontrsemos alguno que acuda a exponer necesidades de esas
que no se socorren con una limosna comn; pero a la hora de audiencia era tanto
el concurso de mendigos y necesitados, que algunas ocasiones costaba trabajo el
penetrar por en medio de ellos y subir la escalera (Aguilar, Francisco de Ass, o. c.,
p. 292).
124
D. Carmelo Sala dice que empleaba en propagar libros, slo de la Librera
Religiosa, unos 95.000 reales al ao, sin contar los gastos de impresiones en casa
de Aguado, Olamendi y otros. A los misioneros les inculcaba, por medio del P. Jos
Xifr, que comprasen a su cuenta libros para repartirlos en las misiones (cf. HD,
II, pp. 489-490).
125
Por la caligrafa, esta ltima frase parece escrita en otra ocasin.
121
122
Ao 1867
821
1866
Mss. Claret, II, 199.
De este ao hay una sola locucin, con el doble carcter de amor y
de humillacin.
El jueves da 20 de septiembre se encontraba San Antonio Mara
Claret en vila acompaando a la familia real, que volva de tomar los
baos en Zarauz (Vizcaya).
1867
Mss. Claret, II, 201, 203, 207.
Al felicitarle el ao nuevo, el arzobispo Claret le deca al P. Jos Xifr:
Oh qu de cosas veremos en este ao de 67!126. Vea que la revolucin
se acercaba a pasos agigantados. Todas las locuciones de este ao estn
en relacin con el apostolado.
Luces y gracias
822
823
Ao 1868
Da 4 de D[ici]e[m]bre de 1867. A las cuatro de la madrugada pregunt al Seor: Domine, quid me vis facere?133. Y una voz
interior muy clara me dijo: Scribe134.
***
Da 16 de D[iciem]bre de 1867. A las 7 1/2 de la noche me
sent muy impulsado para propagar el Smo. Rosario; por la
noche y maana siguiente tambin.
Da 27 de D[iciem]bre. A las 9 y 20 minutos de la maana
me dijo [Jesucristo]: Haz lo que ella te diga.
1868
Mss. Claret, II, 207-209.
Este ao comienza con varias enfermedades, presagios de la muerte
y de la revolucin. Se siente impulsado a propagar el rosario, que era
uno de los medios para conjurar los males de Espaa, segn la locucin
del 27 agosto 1861. Es importante la visin simblica, que l interpreta
como un anuncio del martirio.
Luces y gracias
824
136
El Rosario Viviente, al que Claret perteneca, es una piadosa asociacin
constituida por grupos o coros de quince fieles que se comprometen al rezo diario
de uno de los quince misterios que se les asigna cada mes. Lo organiz en San
Sebastin el ao 1664 el Padre Juan Martnez del Prado. Pero es justamente reconocida como su principal promotora la venerable Paulina Mara Jaricot, quien la
organiz en Francia en 1826 (Llamera, Marcelino, Libro del Rosario. Doctrina y prctica [Valencia 1949] leccin 44). La finalidad de la asociacin es facilitar la prctica
del Rosario a las personas que por su edad o situacin no pueden practicarlo ms
adecuadamente. Es muy apropiada para iniciar a los nios en la devocin del
Rosario y tambin para personas muy ocupadas o poco acostumbradas a la oracin (cf. Annimo, Asociacin del Rosario viviente aprobada por el Papa Gregorio XVI,
reimpreso en Vic por Ignacio Valls en 1837, 12 pp.; [Sidera, Juan], Rosario perpetuo
y rosario viviente: Arxiu Claret-Vic, II, 1988, p. 178).
137
Cf. carta a la M. Mara Antonia Pars, Madrid 1. de julio de 1866 (EC, II, pp.
1018-1019).
138
Esta capilla estaba en la iglesia del Hospital de Monserrat, donde l viva.
Se haba restaurado y agrandado gracias a una intervencin inicial del Santo (cf.
Aguilar, Francisco de Ass, Vida de Claret, p. 286).
139
Esta visin significa, probablemente, la unin transformante o matrimonio
espiritual, que, segn San Juan de la Cruz, presenta este tipo de fenmenos luminosos: como cuando la luz de la estrella o de la candela se junta y une con la
del sol, que ya el que luce ni es la estrella ni la candela sino el sol, teniendo en s
difundidas las otras luces (Cntico espiritual, canc. 22, n. 3).
825
Ao 1869
1869
Mss. Claret, II, 215-218.
La primera intervencin extraordinaria conocida de 1869 es de septiembre, cuando ya estaba en Roma, en el convento de los Mercedarios
de San Adrin, colaborando en los preparativos del Concilio Vaticano I.
Hay una locucin en orden al apostolado y otras dos de un contenido espiritual muy grande: una es del ltimo grado del amor, y la otra,
del ltimo grado de la purificacin.
Da 2 de Set[iem]bre de 1869140.
N.
1. El Rosario.
2. Or la Santa Misa.
3. Frecuencia de Sacramentos.
4. Catecismo a los nios. Predicacin de la Ley de Dios al
pueblo.
5. Las indulgencias que se ganen se aplicarn a las almas
del Purgatorio, las que se pueden aplicar por manos de
Mara Sma.
***
Da 12. A las once y media del da, el Seor me ha concedido el amor a los enemigos141.
Lo he sentido en mi corazn.
El Seor lo ha asegurado con un prodigio: en el acto mismo
que lo he sentido en el corazn, he visto que el crucifijo y el
140
El laconismo de esta nota lo explic en una carta a D. Paladio Currius en
la que dice: En el artculo 9. leer lo que me dijo una voz... voz baja y aprisa
me encarg que la gente rezara el rosario, oyera misa y comulgara con frecuencia
y devocin (carta fechada en Roma el 2 de octubre de 1869: EC, II, p. 1424; cf.
Remedios de los males de la poca actual... [Barcelona 1870] art. 9, pp. 52-54).
141
Este da - martes 12 de octubre de 1869 - estaba en ejercicios. Los comenz
el 5 y los termin el 14. Hay una gradacin en estas gracias msticas: el 25 de
noviembre de 1858, el Seor le concedi el amor a las calumnias y a los desprecios; ahora, el amor a los perseguidores y calumniadores. El esfuerzo asctico por
alegrarse en las calumnias y amar a los enemigos viene de ms atrs. Ya en 1856
haba perdonado al asesino de Holgun.
Luces y gracias
826
cuadro de la Sma. Virgen se han juntado sin que nadie los haya
tocado. Ya haca algunos das que Dios me daba un conocimiento extraordinario al leer las Moradas quintas de Sta. Teresa,
c. 3142, y hoy, da 12 [de] octubre, en la medit[aci]n 27 de los
Ejercicios explicados me ha concedido esta grande gracia143.
Vivo ego, iam non ego, vivit vero in me Christus144.
Jess miraba a los judos como una madre que mira a sus
hijos enfermos, delirantes, ebrios de vino, que no saben lo que
hacen145 ni lo que dicen. Son ms dignos de lstima y compasin que de indignacin146.
***
Da 15 de octubre de 1869, da de Sta. Teresa. A las 11 1/2
de la maana, estando a los pies de la Virgen y de S. Jos, tuve
un claro conocimiento de cmo la Sma. Virgen fue pura y limpia de cuerpo y alma.
El cuerpo se mancha con la impureza.
142
El ejemplar de las obras de Santa Teresa usado por el P. Claret se conserva
en la biblioteca del Teologado Claretiano de Granada; y tenemos adems el autgrafo en el que anot las frases que ms le impresionaron de este captulo. La
frase que ms se relaciona con la gracia recibida es la siguiente: La ms cierta
seal que, a mi parecer, hay de si guardamos estas dos cosas es guardando bien
la del amor del prjimo; porque, si amamos a Dios, no se puede saber, aunque
hay indicios grandes para entender que le amamos; mas el amor del prjimo s. Y
estad ciertas que mientras ms en ste os viredes aprovechadas, ms lo estis en
el amor de Dios (Mss. Claret, XIII, 299; Santa Teresa de Jess, Moradas quintas, cap.
3, n. 8: Obras de la gloriosa Madre Santa Teresa de Jess, fundadora de la Reforma
de la Orden de Nuestra Seora del Carmen de la primitiva observancia... Imprenta
de don Joseph Doblado [Madrid 1793] II, p. 85). Ex libris. Claret ha puesto a lpiz
dos rayitas marginales. El mismo texto en: Obras de Santa Teresa de Jess..., LR
[Barcelona 1852] III, pp. 198-199).
143
La meditacin 27 de los Ejercicios espirituales de San Ignacio explicados
(Madrid 1859) pp. 344-356, trata del prodigioso amor que manifest Jess en la
cruz a sus enemigos.
144
Gl 2, 20: Yo vivo ahora, o ms bien no soy yo el que vivo, sino que Cristo vive
en m. - La presencia de Cristo en l es la explicacin del amor que sinti hacia los
enemigos.
145
Cf. Lc 23, 34.
146
Esta idea de que Jess miraba a los judos como una madre no est en la
meditacin citada. Es algo que el Santo llevaba muy adentro. En los propsitos
de 1864 deca que quera tener corazn de madre para con el prjimo (cf. tambin
Notas espirituales: Confesor real, 8).
Ao 1870
827
1870
Mss. Claret, X, 89-90; II, 223-225.
Publicado por J. M. Lozano en: Claret, Constituciones y textos sobre la
Congregacin de Misioneros... (Barcelona 1972) pp. 634-635.
Este es el ao del fallecimiento de San Antonio Mara Claret. Entre
sus manuscritos se conserva una gracia fechada en Roma y otras en
Fontfroide, donde el Santo tuvo que refugiarse despus de haber participado en el Concilio Vaticano I.
147
Uno de esos autores es el Beato Juan Duns Escoto (1265-1308), conocido
como el Doctor Sutil. As lo indica el mismo Claret en otro lugar: cf. Notas espirituales, Confesor real, 14. Humildad.
148
Toda hermosa eres, Mara: cf. Cant 4, 7.
149
En la poca de sus grandes empresas apostlicas, Claret haba mirado a la
Inmaculada sobre todo como la potencia de Dios contra la serpiente infernal. Ahora
la contempla en s misma toda hermosa, de alma y de cuerpo: de alma, por la
humildad, y de cuerpo, por la virginidad. Mirndose a s mismo, recordaba que la
Virgen le haba concedido el don de la pureza corporal y ahora le quera con una
humildad integrrima (cf. Notas espirituales: Confesor real, 14).
828
Luces y gracias
Co n g r e g a c i n de l C o raz n de M ara 1 5 0
En el da de la Ascensin del Seor del ao de 1870 se hallaba un alma delante del altar de Mara Sma.151 de las once a
las 12, contemplando la fiesta152, y conoci que los Hijos de la
Congregacin son los brazos de Mara, que con su celo han de
conducir a Mara a todos: a [los] justos, pa[ra] que perseveren
en gracia, y a los pecadores, para que se conviertan.
Jess es la Cabeza de la Iglesia153. Mara Sma. es el Cuello.
Y lo ms inmediato es el Corazn154.
Los brazos de Mara son los Misioneros de su Congregacin,
que con celo trabajarn y abrazarn a todos y rogarn a Jess
y a Mara.
Mara Sma. se valdr de ellos como de brazos y como de
pechos de Madre para criar a estos hijitos a la manera de una
Madre que busca una ama o nodriza. Los Misioneros son las
nodrizas que deben criar a los pobrecitos pecadores con los
150
Este texto se public tambin en Constituciones y textos sobre la Congregacin
de Misioneros. Ed. de J. M. Lozano (Barcelona 1972) pp. 634-635; y en Claret,
Escritos Marianos (Madrid 1989) p. 98.
151
Ante la hermosa estatua de la Inmaculada, que estaba en una capilla lateral
de la iglesia de San Adrin, en Roma, y que hoy se encuentra en la Capilla de
Reliquias de la Curia General Claretiana.
152
La solemnidad de la Ascensin fue el 26 de mayo. La nota se halla entre los
sermones marianos, lo cual parece indicar que la haba escrito para predicarla,
probablemente a sus misioneros en Prades, donde dir que el misionero es el
rbol bueno, por estar plantado junto a las corrientes de gracia que salen del
Corazn de Mara. El alma es, seguramente, el mismo santo. Claret siempre se
haba sentido instrumento de Mara en el apostolado. El smbolo usado era el
de la saeta. El smbolo actual expresa una mayor posesin y compenetracin. La
accin de Mara en la Iglesia se har visible a travs de la accin de sus misioneros. Esta inmanencia mariana en el apostolado da pie para una mstica mariana
de tipo apostlico (cf. Lozano, Juan Manuel, Un mstico de la accin [Barcelona 1983]
2. ed., pp. 411-413).
153
Cf. Ef 5, 23.
154
En otro lugar haba escrito: Nadie se puede salvar sin el auxilio de la gracia que
viene de Jess, como cabeza que es de la Iglesia o cuerpo; y Mara es como el cuello
que junta, por decirlo as, el cuerpo con la cabeza; y as como el influjo de la cabeza
al cuerpo ha de pasar por el cuello, as pues, las gracias de Jess pasan por Mara y se
comunican al cuerpo o a los devotos; que son sus miembros vivos (Carta a un devoto
del Corazn de Mara, en Escritos Espirituales, BAC [Madrid 1985] p. 505).
Ao 1870
829
Luces y gracias
830
Lc 23, 34.
Cf. Mc 15, 34. - Esta meditacin del abandono de Jess deba confortarle. Tres
das despus escriba una carta en la que se palpa este sentido de abandono: Yo
soy un ente misterioso..., soy como un prfugo..., como uno que se esconde de la
justicia (carta al P. Jos Xifr, Fontfroide 15 de agosto de 1870: EC, II, p. 1485).
162
Cf. Santa Teresa de Jess, Camino de perfeccin, cap. 1, n. 2: Obras.., LR (Barcelona
1851) II, p. 174. - A Claret, en la soledad del monasterio slo le quedaba la oracin
como cauce de apostolado.
163
Aunque lo escribi en la pgina siguiente, debi de ser una sugerencia nueva.
164
Acurdate que t tambin fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que el Seor Dios
tuyo te puso en libertad. - Esta frase era para San Antonio Mara Claret como una
llamada a la patria eterna.
160
161
Apndices
k
Apndice I
836
Apndices
los lugares ms retirados. Visit los Hospitales civil y militar, y a los enfermos de la poblacin varias veces. Visit las escuelas de ambos sexos,
distribuyendo en ellas libros y rosarios. Asisti a las conferencias de San
Vicente de Pal, as de hombres como de mujeres, predicando en todas
ellas. Tambin predic en la fiesta que se celebr en obsequio de Nuestra
Seora del Carmen; siempre con grande admiracin de los oyentes. Lo
restante del tiempo lo gastaba en escribir libritos, como lo tena de costumbre.
***
Sali de La Granja para Lequeitio el da 8 de agosto170, en cuyo lugar
permaneci hasta el da 17 de septiembre. Durante este espacio de tiempo dio Ejercicios espirituales a las Hermanas de la Caridad y al Colegio
que ellas dirigen; los dio tambin a las Religiosas dominicas171 y a los
sacerdotes de la poblacin. Finalmente, predic al pueblo diez das seguidos172 y confesaba continuamente [a] toda clase de personas, visit
las Escuelas normales y distribuy a los nios muchas estampitas.
El pueblo estaba tan prendado de la modestia y laboriosidad de dicho seor, que, aun despus de mucho tiempo que se haba ausentado
del referido lugar, preguntaban a los patronos de la casa en que se haba
alojado si saban algo de la salud y estado del Arzobispo Claret. En el
da que sali para San Sebastin, as los de la casa en que viva como
muchsimas otras personas de la poblacin, dieron evidentes seales de
la tristeza que les causaba la separacin de tan respetable Prelado. El
Capelln que le acompaaba haba odo que hablando del Arzobispo,
las gentes decan: Es un Santo.
***
En San Sebastin estuvo hasta el da 30 de septiembre. En esta ciudad
predic a las comunidades religiosas as de fuera como de dentro de la
170
Debieron de salir de La Granja el domingo da 9 de agosto, puesto que llegaron a San Sebastin el 10 a medioda. El da 12 entraron en Lequeitio a bordo del
vapor Isabel II, escoltado por el Coln y el Francisco de Borja, procedentes
de San Sebastin, de donde haban zarpado.
171
Sobre la estancia de Claret en el convento de las Dominicas cf. Garrastachu,
Jacinto Mara, Seiscientos aos de aventuras: en el VI centenario de la fundacin del
monasterio de MM. Dominicas de Lequeitio (1368-1968) (Bilbao 1968) pp. 165-167;
Alday, Jess Mara, San Antonio Mara Claret en el Pas Vasco (Zamora 1983) pp. 142145.
172
La predicacin al pueblo tuvo lugar del lunes da 31 agosto al martes da 8
septiembre, durante la novena a la Virgen de la Antigua.
Ap. I
837
Notas biogrficas
poblacin: visit al Hospital y Hospicio y predic a las Hermanas encargadas de estos dos establecimientos, y a los pobres, a los que distribuy
muchas estampitas, de lo que unos y otros quedaban muy agradecidos.
Predic tambin a los Coros de San Luis y de Santa Filomena, que dicho
seor Arzobispo dos aos antes haba establecido en dicha ciudad con
un xito muy feliz, ya por su nmero, ya tambin por su buen comportamiento. Los de la familia en que viva estaban tan contentos de tenerle
en su compaa, que al tiempo de su partida derramaban abundantes
lgrimas. Era tan grande el concepto que se haban formado de su virtud, que dijeron al Capelln que le acompaaba que tuviese la bondad
de guardarles alguna reliquia, aun cuando no fuera ms que un poco de
pelo cuando se haca la barba173.
***
El da 30 de septiembre tuvo que pasar a Pau, ciudad de Francia, a
causa de la revolucin de Espaa, y bien pronto se hizo apreciar de cuantos le trataron de cerca; en especial de los sacerdotes de la poblacin, de
los Padres de la Compaa y de las Religiosas Ursulinas, a cuya iglesia
iba a celebrar la Santa Misa. Visit tambin la casa de Misericordia y el
Hospital, siguiendo las salas de los enfermos y animndoles a la paciencia y resignacin a la divina voluntad, de lo cual quedaron sumamente
edificados174.
***
El da 5 de noviembre pas a Pars, se aloj en el Colegio de las
Religiosas de San Jos175, ocupando una pequea habitacin que tienen
173
Durante el tiempo que estuvo en San Sebastin - del 17 al 30 de septiembre
- se hosped en casa de D. Jacoba Balzola (calle Puyuelo, 22, 3.), que escribira
ms tarde: Resplandecan en l todas las virtudes en grado eminente, la humildad, dulzura, obediencia, y, sobre todo, deseo de trabajos y humillaciones (EC,
II, p. 1293, nota 12).
174
Cf. HD, II, pp. 797-798.
175
Las Hermanas de San Jos de Bourg, una de las ramas del P. Jean-Pierre
Mdaille (1610-1660), reunida en congregacin independiente por D. Alexandre
Raymond Devie (1767-1852), obispo de Belley. La casa de Pars fue fundada por la
M. Saint Claude Monnet, Superiora General de 1843 a 1865 (cf. Rocca, Giancarlo, en
DIP [Roma 1988] VIII, col. 538-539). El edificio, construido a mediados de siglo
por dos piadosas damas para la educacin de las jvenes de modesta posicin, fue
entregado ms tarde a las religiosas de la Congregacin de San Jos, de la dicesis
de Belley, por los buenos oficios de un vicario de San Felipe de Roule, originario
de aquella dicesis (Zarantn, Manuel, El Beato Padre Claret en Pars: Boletn de la
Misin Espaola en Pars 6 [1934] 20).
838
Apndices
***
Sali de Pars para Roma el da 30 de marzo de 1869177. Visit al
Papa Po IX, y ste le alab en gran manera la conducta que haba
tenido en no haberse querido meter en cosas de poltica, mostrndose
siempre neutral sobre este particular. Le dijo tambin: Y s lo mucho que
han dicho de usted, porque lo he ledo en los Peridicos malos. Desde luego
para alentarle a sufrir con paciencia las muchas calumnias que le imputaban, le hizo mencin de varios textos de la Sagrada Escritura178.
176
Salieron de Pau, no el da 5 de noviembre, sino el sbado da 6, a las siete de
la maana, en un tren expreso, y llegaron a Pars a las once y media de la noche (cf.
carta al P. Jos Xifr, Pars 8 de noviembre de 1868: EC, II, p. 1307). Residan en rue
Monceau, n. 17. Los reyes vivieron primero en el hotel Pavillon, de Rohan, situado
en rue Rivoli. Ms tarde, Isabel II compr el palacio Basilewski, en la Avenue du Roi
de Rome (hoy Avenue Klber), que tom el nombre de Palacio de Castilla.
177
Lleg a Roma el 2 de abril de 1869 y se hosped, hasta julio de 1870, con el
P. Lorenzo Puig y el Hermano Jos Saladich, en el convento de San Adrin de los
Padres Mercedarios, situado in Campo Vaccino, llamado in tribus foris, por estar
al lado de los foros Romano, de Julio Csar y de Augusto; o in tribus fatis, debido
a la estatua de las Parcas, que se supona que estuvo colocada en este lugar.
178
La audiencia con el Papa tuvo lugar el sbado da 24 de abril. Siempre me
deca: Querido mo, s las calumnias y maldades que han dicho contra usted; yo las
he ledo. Luego empez a citarme autoridades de las Santas Escrituras y razones
muy poderosas para consolarme; pero, gracias a Dios, estaba y estoy muy tranquilo (carta al P. Jos Xifr, Roma 2 de mayo de 1869: EC, II, p. 1382).
Ap. I
839
Notas biogrficas
***
Por fin debo decir que durante los tres aos que le serv no le conoc
defectuoso en ninguna virtud, antes, por el contrario, vi que las posea
todas en grado muy heroico. Era admirable su paciencia y sufrimiento
en las penas que pasaba; en prueba de esto no hay ms que notar lo
siguiente: en cierta poblacin de Espaa, o sea en el confesonario, o sea
visitando los Hospitales, recogi algunos piojos, los que en pocos das se
multiplicaron de una manera espantosa, lo que no poda menos de darle
mucha molestia; sin embargo, a dicho seor no se le vio hacer ninguna
accin, ni se le oy una palabra que manifestase pasar la ms leve inquietud por tales insectos, ni los que le servan lo hubieran sabido a no
haberlos encontrado pegados en la ropa cuando se la cambiaba. Sufra
muchsimo por parte de algunos achaques, pero lo saba disimular tan
bien, que era preciso tenerle muy estudiado para poderlo conocer; lo
ms particular era que, si se le compadeca o se le indicase practicar
algn remedio especial, contestaba: No se moleste usted, ya s lo que me
conviene. Y en cierta ocasin aadi: Dios, mejor que yo, sabe lo que me es
ms conveniente para mi bien espiritual; si yo le hubiera pedido alguna mortificacin, no haba acertado tan bien a pedirle lo que necesito, y si ahora yo le
hubiera de pedir algo de eso, le pedira estas mismas penas y mortificaciones
que paso.
179
El sacerdote espaol llamado Hilario Torrents era el mayordomo del obispo
Vilamitjana de Tortosa entonces; es ya muerto segn noticias (Informe del P.
Lorenzo Puig, 16 de mayo de 1880: PAV ses. 205, p. 675).
840
Apndices
Apndice II
842
Apndices
usted cmo muri el seor obispo de Lrida, y hoy han viaticado al seor obispo de Huesca y me temo que tambin morir182.
Aqu se transcribe slo la parte del documento en la que se relata la
visita del P. Claret al enfermo.
Tras haber explicado el desarrollo de una enfermedad anterior y el destierro sufrido por el obispo Gil y Bueno y por su sobrino en Zaragoza, ste
contina as su relato:
Por fin en los primeros das de noviembre [de 1869] vinimos a
Huesca, siendo recibido mi S[e]or To con grande ovacin por toda
la Ciudad. Empeado en ir a Roma, con objeto de asistir al Concilio
Vaticano, a pesar de su mal estado de salud, salimos de Huesca para
la Ciudad Santa el da 24 del mismo mes [de noviembre de 1869], llegando a la misma en la maana del 29, da de mi Santo183. Pas regular
los meses de diciembre y enero, pudiendo asistir a varias sesiones del
Concilio; pero en principios de febrero se le exacerb de tal manera la
dolencia, que se postr en cama. Estbamos solos en un principal de
la Via Giulia184, y teniendo para el servicio nicamente un hermitao
de los que estaban en la Ermita de S. Joaqun, del pueblo de Abiego,
dicesis de Huesca, y que hubo de marchar con otro a Roma en los
primeros das de la revolucin espaola185. De suerte que yo tena que
hacer de cocinero y de enfermero de mi S[e]or To, haciendo todos
los oficios propios de tal de da y de noche. Gracias al Seor nada
le falt en su asistencia, y a m me dio fuerzas y resignacin bastante para sobrellevar aquella situacin. El da 9 de febrero, y en virtud
del resultado de la consulta habida por el Mdico de cabecera, que
era espaol, con el de Su Santidad el Dr. Viale186, se le administraron
los SS. Sacramentos de Confesin y vitico, que recibi con ejemplar
182
Carta a la Madre Mara Antonia Pars, Roma 11 de febrero 1870 (EC, II, p.
1449).
183
San Saturnino el Viejo, mrtir, que, junto con San Sisinio, fue decapitado en
Roma el 29 de noviembre del ao 304 en la Via Nomentana. Su fiesta se celebra
el 29 de noviembre.
184
Residan en una casa, de la que era propietario el marqus Giuseppe Conte,
situada en el nmero 118, piano primo, de esa calle.
185
Alude a la revolucin de septiembre de 1868, que tanto persigui a la Iglesia,
en especial al clero, a los religiosos y al P. Claret.
186
El 9 de febrero de 1870 celebraron consulta los mdicos bajo la presidencia
del doctor Benedetto Viale, arquiatra pontificio, y estuvieron acordes en afirmar:
No hay remedio (cf. Javierre, Jos Mara, Refugio de los ancianos. Santa Teresa Jornet
[Madrid 1974] p. 50).
Ap. II
843
844
Apndices
Apndice III
Seis recuerdos claretianos en Prades
Estos recuerdos personales del P. Joaqun Oller son un breve fragmento de la memoria histrica de los misioneros claretianos que tuvieron la dicha de convivir un par de semanas con el P. Claret, a su regreso
de Roma, en la ciudad francesa de Prades. En la casa-misin, donde en
esa poca ms de mitad de la Congregacin estaba concentrada, debido
a la revolucin espaola de septiembre de 1868, todos sus miembros pudieron respirar el amable perfume que exhalaban las virtudes del santo
Fundador192.
F l o r il e g io de l
v [e n e r a b l e ] Fu ndado r
Les ofreceremos un florilegio de recuerdos de la Vida y escritos de nuestro Venerable Fundador. Los recuerdos de la Vida los debemos al veterano P.
Joaqun Oller, quien tuvo la dicha de conocer al Venerable193, lo propio que los
venerables Padres Domingo Sol194 y Ramn Fluvi195. (...).
192
Este Florilegio del V. Fundador se public en la revista claretiana de Madrid
IC 16 (1922) 244-245; y en SC 21 (2003-2004) 161-166. Aqu se reproduce slo una
parte del artculo, tal como apareci en las mencionadas revistas.
193
El P. Joaqun Oller Pags naci en Perelada (Gerona) el 26 de diciembre de
1849. Ingres en la Congregacin en Prades (Francia) el 14 de enero de 1870 y
profes el 2 de febrero de 1871. Ordenado sacerdote el 28 de febrero de 1874,
residi en numerosas comunidades, la ltima de las cuales fue la de Gerona, donde
falleci piadosamente el 28 de julio de 1929. Fue consultor provincial, superior en
varias comunidades y vicepostulador de la causa del P. Francisco Crusats. Hombre
sencillo y trabajador, fue uno de los misioneros ms activos, fervorosos y eficaces,
en el campo, sobre todo, de las misiones. Evangeliz Argel, Andaluca, Castilla,
Aragn y Catalua con increble fruto (Anales CMF 29 [1933] 605).
194
El P. Domingo Sol Vives naci en Igualada (Barcelona) el 7 de febrero
de 1844. Ingres en la Congregacin el 2 de enero de 1865. Profes en Prades
(Francia) el 27 de agosto de 1870. Hombre de extraordinario talento y saber, y
de finos modales. Fue superior de la residencia de Madrid, primer visitador de
Mjico, consultor general y secretario general. Sobresala por su madurez de juicio
mezclada con la finura y delicadeza de trato. Falleci piadosamente en Barcelona
el 13 de diciembre de 1923.
195
El P. Ramn Fluvi Prat naci en Hostalets dEn Bas (Gerona) el 23 de julio
de 1850. Ingres en la Congregacin el 6 de septiembre de 1869. Profes en Prades
846
Apndices
La Direccin de la Revista se limita a poner los ttulos al interesante florilegio que dedica a sus lectores y al venerable Captulo General196.
R e c u e r d o s d e nu e stro
v en e r a b l e P. Fu ndado r
1. Afeitando al Venerable
Tuve la satisfaccin de conocerle en el Noviciado de Prades197, dicesis de Elna, en los Pirineos Orientales, Francia198, a donde vino al suspenderse el Concilio Vaticano, acompaado del Rmo. Padre Jos Xifr,
Superior General de la Congregacin199, del Rdo. P. Lorenzo Puig, su
Capelln200, y del Hermano Juan Saladich, que le serva de cocinero y
dems domsticos menesteres201.
(Francia) el 2 de febrero de 1871. Destac por su prudencia, abnegacin y amabilidad. Hombre de extremada amabilidad y paciencia y de slida vida espiritual,
desempe casi siempre cargos de economa y administracin. Fue ministro local
en Vic y luego Ministro General (1899-1922). Falleci piadosamente en Barcelona
el 15 de julio de 1928.
196
La revista claretiana Ilustracin del Clero dedic estos recuerdos al XII
Captulo General celebrado en Vic del 15 de agosto al 15 de septiembre de 1922:
un Captulo muy importante para el Instituto por su labor de adaptacin de las
Constituciones al Cdigo de Derecho Cannico promulgado por el Papa Benedicto
XV en 1917.
197
Prades era entonces una pequea ciudad del Sur de Francia, situada a orillas
del ro Tet, a 40 kilmetros de Perpin, en la que se fund una casa-misin, al ser
expulsados los misioneros de Espaa por la revolucin de septiembre de 1868. La
Congregacin compr esa casa al seor Remigio Jacomi y los primeros claretianos
que all se establecieron (el 26 de enero de 1869) fueron los PP. Jaime Clotet y
Clemente Serrat y el H. Mariano Moreras.
198
Elna (en francs Elne): antigua ciudad francesa del Roselln, situada en el
corazn de los Pirineos Orientales, entre el mar Mediterrneo y la montaa, con
sede episcopal; hoy cuenta con 6.500 habitantes.
199
El P. Jos Xifr naci en Vic el 18 de febrero de 1817. De espritu generoso,
rectilneo y enrgico, amante de la Congregacin y de la Iglesia, fue Superior
General durante ms de 41 aos (1858-1899). Su gobierno constituy una etapa
decisiva para la expansin de la Congregacin en Europa, frica y Amrica. Hombre
recto e incansable, lleno de piedad y de entrega, falleci piadosamente en Cervera
(Lrida) el 3 de noviembre de 1899.
200
El P. Lorenzo Puig (1829-1884), misionero claretiano, que fue secretario y
capelln del P. Claret desde 1867 hasta la muerte del Santo (24 de octubre de
1870).
201
Hay error en el nombre: es Jos Saladich (1826-1894). Entr en la Congregacin
en 1859. Estuvo al servicio del P. Claret de 1864 a 1870.
Ap. III
847
848
Apndices
2. Comiendo carne
Cuando la salud se lo permiti, baj al refectorio con la Comunidad,
y un da en la comida apart la carne, pero al verlo el Rmo. P. Jos Xifr,
Superior General, le dijo, en voz que omos aun los que estbamos ms
lejos de la presidencia: Coma usted lo que le ponen delante. Y volvi
a tomar el pedacito de carne, edificando a la Comunidad, que no perdamos gesto ni ocasin para verle y aprender de l207.
3. Medalla de recuerdo
En la recepcin que al da siguiente de su llegada se celebr debajo
del emparrado, como lo describe el Rdo. P. Jaime Clotet208, y lo consigna en su biografa el P. Mariano Aguilar209, nos dio una medallita de
Nuestra Seora del Buen Consejo y de San Antonio, la cual conservo
todava mirndola como una reliquia.
4. Observancia de las reglas
En la Domnica sptima de Pentecosts210, despus de la meditacin
de la tarde, dirigi la palabra a la Comunidad sobre el Evangelio211.
Al exponer el Attndite a falsis prophetis212, acentu la expresin, y con voz vibrante nos dijo encarecindonos la observancia de las
Constituciones: Hijitos mos, aunque yo mismo o un ngel que bajase
del cielo os dijese lo contrario, no me creis ni le creis, porque sera
Satans transfigurado en ngel de luz213.
Luego, sobre el Sic omnis arbor bona, bonos fructus facit... (Mat. 9,
7)214, afirm que el Misionero del Corazn de Mara era el rbol bueno,
figura del Venerable, y guard como un tesoro una medallita que entonces recibi
de sus manos paternales (Necrologa del P. Joaqun Oller: Anales CMF 29 [1933]
574-575)
207
Era voz comn entre los misioneros que el P. Fundador haba hecho el propsito de no comer carne ni pescado, ni beber vino (cf. Aut. 405, 408).
208
Cf. Clotet, Jaime, Vida edificante del Padre Claret, Misionero y Fundador (Madrid
2000) pp. 724-724.
209
Cf. Aguilar, Mariano, Vida admirable del Siervo de Dios P. Antonio Mara Claret,
Fundador de la Congregacin de Misioneros Hijos del Inmaculado Corazn de Mara
(Madrid 1894) II, p. 332.
210
En efecto, el 24 de julio de aquel ao fue domingo.
211
El texto litrgico de aquel da estaba tomado del Evangelio de San Mateo 7,
15 ss.
212
Guardaos de los falsos profetas (Mt 7, 15).
213
Texto de San Pablo: 2Cor 11, 14.
214
Todo rbol bueno produce frutos buenos.
Ap. III
849
por estar plantado junto a las corrientes de la gracia215 que salen del
Corazn de Mara, y, en consecuencia, debamos producir excelentes y
abundantes frutos de virtudes y de santidad.
He conservado muy vivas y frescas en mi memoria estas ideas que
son la sntesis de la pltica que nos dirigi el Venerable, as como el
fervor y energa con que nos habl, a pesar del estado delicado de su
salud216.
5. Presencia eucarstica y despedida
En la capilla, en el refectorio y en la huerta durante los recreos, que
eran los lugares en donde veamos al Venerable Padre, todo era en l
edificante; pero me llam siempre que le vea siempre especialmente la
atencin el que tuviese la vista baja y mirando hacia su pecho.
A seguida de recibirse la noticia de su muerte, entre los varios elogios que el P. Clemente Serrat, nuestro Maestro, nos haca, nos revel el
extraordinario favor que haba recibido del Seor el Venerable Padre de
conservrsele de un da para otro las especies sacramentales, quedando
convertido su pecho en sagrario viviente217. S que al or esta revelacin exclam: Ya se comprende y explica su continuo mirar hacia su
pecho.
Su actitud en la capilla era la de un exttico, pues apenas se le notaba
que respirase... Nos permitan or su misa, y me dejaba la impresin de
que era o pareca un Serafn.
Se asoci a los Estudiantes y Novicios para ir a la iglesia del Hospital
a rezar o hacer visitas para ganar las indulgencias de la Porcincula218.
215
216
Cf. Sal 1, 3.
Varios testigos presenciales afirman que, habiendo llegado a Prades con las
Constituciones aprobadas, exhort a todos los misioneros a la fidelidad a ellas:
Aunque un ngel del Cielo - nos dijo como divinamente inspirado y con energa y
entonacin desusada -, aunque un ngel del Cielo o Nos mismo llegramos a ensear
alguna otra cosa de lo que aqu os enseamos, no nos creis; que ni el ngel sera de
Dios, ni Nos mismo seramos lo que debemos (Serrat, Clemente, Exhortacin al cumplimiento de los Estatutos, 7 de abril de 1900: Anales CMF 7 [1900] p. 451; Coleccin
de circulares [Madrid 1941] pp. 48-49; carta del P. Leandro Gonzlez al P. Jos Mata,
18 de agosto de 1894: original autgrafo: Archivo Provincial de Castilla; publicada
en Nunc, n. 188, enero de 1984, pp. 4-5).
217
Alude a la gracia grande que el Santo haba recibido el 26 de agosto de
1861 en la iglesia del Rosario de La Granja (cf. Aut. 694).
218
Este hecho tuvo lugar el da 2 de agosto, fiesta de la Porcincula, a la que da
nombre una capilla de San Francisco, situada en el interior de la baslica de Santa
Mara de los ngeles de Ass. Cada ao, en ese da, o el domingo siguiente, se
gana indulgencia plenaria, confesando, comulgando y visitando dicha capilla u otra
iglesia a la que se haya extendido ese privilegio.
Apndices
850
No recuerdo fijamente el da en que nos dej219, obligado por las autoridades que se prestaron a las exigencias del Gobierno revolucionario
espaol y de su embajador en Pars, el tristemente clebre Olzaga, enemigo personal de nuestro venerable Padre de que lo internasen au del
de [la] Loire220.
Pero fue da de luto y tristeza para la Comunidad correspondiente
a la satisfaccin y alegra que experimentbamos con su honrosa y gratsima compaa.
(...)
[6]. Providencia sobre la Congregacin
Referanos varias veces (el P. Clemente Serrat) que al manifestar al Venerable Padre Fundador antes de morir cmo quedaba la
Congregacin sin recursos materiales, contest: Sed dignos del nombre
que llevis y no os faltar la divina Providencia, y nos dio la bendicin.
De forma que su bendicin y el consejo referido fue la herencia que dej
a su Congregacin221.
219
Sali en direccin a Fontfroide el sbado da 6 de agosto, fiesta de la
Transfiguracin del Seor.
220
Al otro lado del ro Loira (en francs Loire), es decir, lejos de la frontera de
espaola.
221
A este propsito es sumamente aleccionadora la carta que el Santo escribi al
P. Xifr muchos aos antes: el 30 de noviembre de 1858 (cf. EC, I, pp. 1678-1680)
Apndice IV
El P. Claret en Fontfroide
-Su ltima enfermedad y santa muer teSe publica aqu una parte mnima, pero significativa, del Epistolario
del venerable P. Jaime Clotet; una serie de cartas -28 en total- en las que
el protagonista es San Antonio Mara Claret en el momento culminante
de su vida y en la cercana de su paso de este mundo al Padre. Es un
manojo de documentos de extraordinario valor. Muchas personas vieron y oyeron hechos y dichos del santo arzobispo y los guardaron celosamente en lo ms ntimo de la memoria, y algunos misioneros dejaron
constancia de ello por escrito. El principal fue, sin duda, el Venerable P.
Jaime Clotet (1822-1898). l fue testigo privilegiado de la ltima etapa
de la vida del P. Claret y de su santa muerte. El 6 diciembre 1870 escriba
desde Prades a D. Francisco de Ass Aguilar, primer bigrafo del Santo:
Yo he tenido ocasiones de observar al Sr. Arzobispo muy de cerca; le
conoca exterior e interiormente, asist a su enfermedad y a su muerte222.
En otra carta dirigida al P. Flix Bruch, superior de la casa-misin de
Vic, le deca: Fue una gracia que Dios me dispens y fue un consuelo
para m el poderle sugerir las ltimas jaculatorias, el recoger sus ltimos
suspiros y el cerrar sus ojos despus que hubo expirado. Yo no quera ni
quiero ninguna paga por estos actos; los haca por amor. No obstante,
creo que Dios, por su intercesin, me ha querido premiar223.
Fuertemente impresionado por la rica personalidad del santo
Fundador, el P. Clotet despleg una enorme actividad para glorificarle
sobre la tierra. Se identific con su espritu, como confundador y partcipe de su carisma; recogi datos y detalles sobre su vida y dio a conocer
222
223
Aguilar, Francisco
HD, II, p. 882.
de
852
Apndices
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
853
gracias a ello, podemos leer hoy estas cartas, que forman parte del patrimonio claretiano.
Escritas con el alma ms que con la pluma, conservan an el frescor
de una inmediatez que deja traslucir la veneracin del P. Clotet por el P.
Fundador y el concepto de santo en que ya le tena, no desmentido en
medio del dolor fsico y moral del gran apstol del siglo XIX.
La transcripcin de los textos es fiel a los originales, que en su mayor
parte se conservan en el Archivo de la Postulacin de los Misioneros
Claretianos, en Roma.
El P. Clotet fue un hombre todo de Dios, rico en sabidura y en santidad, adquiri muchos mritos como misionero y como admirador y
discpulo aventajado de San Antonio Mara Claret, a quien dese con
toda su alma ver glorificado en la tierra. Pero, aun prescindiendo de
esos mritos, sin duda extraordinarios, slo por estas pginas, llenas de
dolor y de ternura, merecera ser considerado como un insigne bienhechor de su amada Congregacin228.
Estas cartas impresionan por la inmediatez de los hechos y por el
espritu que las anima con una luz de trepidante tristeza y de gloria
imperecedera229.
228
El Venerable P. Jaime Clotet naci en Manresa (Barcelona) el 24 de julio de
1822. De buen talento y carcter. Amable, servicial, prudente, entregado a Dios
y a los hermanos, querido y venerado por todos, fue modelo de piedad, celo
apostlico y virtudes cristianas y polariz su actividad misionera a los hospitales, a las crceles y, sobre todo, a los sordomudos. Durante muchos aos ocup
los cargos de Subdirector y consultor general de la Congregacin y superior de
varias comunidades. Public diversas obras, algunas de ellas dedicadas al santo
Fundador. Falleci con reconocida fama de santidad en Gracia (Barcelona) el 4 de
febrero de 1898. En decreto sobre las virtudes heroicas, fechado el 13 de mayo de
1989, se hacen estas afirmaciones: Entre sus hermanos de Congregacin ha sido
siempre considerado como un perfecto dechado del ideal del Misionero fijado por
San Antonio Mara Claret [...]. La presencia de Dios fue el estmulo constante en el
ejercicio de todas las virtudes. Un don sobrenatural extraordinario vivido en intensidad de fe y manifestado en caractersticas autnticamente apostlicas (Annales
CMF 59 [1989] 69-70).
229
Estos fragmentos del Epistolario del venerable Jaime Clotet se publicaron en:
Cupio dissolvi et esse cum Christo - los ltimos das del P. Claret: SC 9 (1990) 77155; y en el opsculo El que vio da testimonio - los ltimos das del P. Claret (Roma
1990) 76 pp.
Apndices
854
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
855
Apndices
856
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
857
858
Apndices
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
859
Apndices
860
El Sr. Arzobispo va siguiendo. Hay horas [en las] que parece que va
bien y horas [en las] que va mal. Estas vicisitudes no son un sntoma
muy bueno. Habla poqusimo y parece estar sopto242. Si le preguntan,
responde, y luego vuelve a callarse. Esto es lo que le puedo decir por el
presente.
Reciba los saludos de S. E., del compaero y de los Padres religiosos.
Saludamos a los nuestros. El brazo izquierdo no ha recobrado por ahora
el movimiento.
Su afmo. serv. y capn.
Q. S. M. B.
Jaime Clotet P. (rubricado)
P. D. Me olvidaba decir a V. R. que su peine est en mi poder. He
satisfecho las visitas de los mdicos de Narbona, he dado las limosnas
de 2 francos por cada misa que se celebr243. Notar el nombre del autor
de que me habla. Iremos arreglando lo dems.
A ltima hora. Temo que se van acercando los ltimos momentos de
la vida de nuestro Venerable Fundador. Est sumamente tranquilo. No
deja el crucifijo de la mano para acercrselo muy a menudo a sus labios.
Parece que la parlisis pasa, o ha pasado, a la lengua.
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
861
Apndices
862
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
863
me contest. - Y bien; reposemos un poquito. Despus de unos minutos, no acordndose ya de su fatiga, volvi a decirme: Qu ms?.
Entonces el simptico P. Amadeo, que ya nos haba advertido que la
crisis pasaba, dijo al Prelado en lengua italiana: Monseor, conviene
que descanse. - Yo continu en espaol: V. E. est fatigado. Ah, s:
molto, moltissimo. - Ea, pues, aad yo, veamos si podemos dormir.
Le dimos de beber, lo que habamos de hacer muy a menudo, y se qued
tranquilo y se durmi.
Esta maana, aprovechando los momentos en que se encontraba aliviado, el Rdo. P. Superior, acompaado de toda la Comunidad, le ha
administrado otra vez el Santsimo Vitico.
Ay, Padre! Al ver la caridad de estos buenos religiosos para con un
hombre tan odiado, tan aborrecido y perseguido del mundo, me siento
conmovido y no puedo contener las lgrimas! Un Arzobispo inocentsimo, expatriado, arrebatado de los suyos, de los que ms le aman en la
tierra! Y Dios le enva, para servirle, unos ngeles!
Suplico a V. R. que me diga si, despus de muerto, podra yo mandar
que le sacasen algunas fotografas de las escenas principales que se han
pasado en su aposento. Creo que sera de consuelo para todos. En caso
afirmativo hara venir de Narbona algn fotgrafo.
Por ltimo debo decirle a V. R. que el estado de nuestro Fundador
puede prolongarse algunos das, mas no puede sostenerse mucho tiempo sin milagro.
Su afmo. serv. y capn.
Q. S. M. B.
Jaime Clotet P. (rubricado)
Apndices
864
+
J. M. J.
R. P. D. Jos Xifr P.
Fontfroide 18 de Octubre de 1870.
Mi Rdo. Padre:
Mi enfermo ha pasado la noche muy tranquilo; slo le ha molestado
el hipo; por lo dems su sueo ha sido dulce y suave. La contemplacin
de su estado actual me enterneca. Nosotros, que vimos al hombre activo como el fuego, vemos ahora al hombre paralizado como el tronco; ya
no le queda memoria, ni entendimiento, ni voluntad para el mundo y
sus habitantes. V. R. oy que lo deca ayer tarde cuando tuvo la bondad
de visitarle. Y, en efecto, casi no entiende otro lenguaje que el lenguaje
de los que viven en el cielo: los versculos de los salmos, las expresiones
de la Biblia...,248 y, sin embargo... este hombre an es odiado, an es
perseguido!
El Sr. Arzobispo es una lmpara que va extinguindose por grados,
mas Dios puede aadir aceite a esta lmpara. En otro tiempo su voz me
pareca ser la del Profeta; hoy, cuando el ardor de la fiebre no le ocupa,
me parece la del ngel.
Son las diez de la maana. S. E. acaba de calmarse de un fuerte delirio. Conoce a D. Lorenzo, y a l y a m nos habla en espaol. He odo que
deca: Tened paciencia conmigo, y como si tuviese conciencia de lo
acaecido anteriormente, ha continuado diciendo: Esto se calmar poco
a poco; el agua fresca me aliviar. Mas no crea, Rdo. Padre, que habla
del agua pura; no, habla de la tisana de cebada que le damos, ordenada
por el mdico. A los que padecen este mal, continuaba Su Excelencia,
conviene tratarles con dulzura y no exasperarles, porque de otra manera
es como a los locos, que, si les tratan con rigor, aumentan la locura.
El mdico le encuentra mejorado y trata de darle alimento.
Nuestros afectos a todos los hermanos.
Su afmo. hijo y capn.
Q. S. M. B.
Jaime Clotet P. (rubricado)
248
Advirtase cmo nuestro santo, que tuvo siempre una incontenible pasin
por la Palabra de Dios, en sus ltimos das alimenta su alma con ese divino manjar
que l llevaba en lo ms hondo del alma y conoca de memoria. Esa palabra de
vida, que haba sido el gozo de su corazn, le serva de consuelo y esperanza en
aquellas horas dramticas que estaba viviendo.
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
865
Apndices
866
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
867
yo. Y para hacerlo as, coloqu mi rel sobre la almohada del enfermo, y
me propuse no decirle ms que una jaculatoria cada vez, y sta de cinco
a seis palabras y no ms. Pero como el Sr. Arzobispo es tan fervoroso,
despus de la primera jaculatoria, me dijo: Che pi? Qu ms? (Qu
ms he de decir?). Excmo. Sr., le respond, descansemos un poquito;
V. E. se fatiga. Sono molto fatigato253, me contest el Arzobispo. De
aquella hora en adelante ya no me inst.
Como mi cabeza se encontraba dbil, por la falta de dormir del da
anterior, me instaron todos a que fuese a descansar, prometindome
que me llamaran a media noche y aun antes, si viesen sntomas de una
muerte prxima. El P. Puig estaba como yo, y el descanso le convena
ms que a m. Por lo que echse en su cama y yo en la ma. Eran las ocho
de la noche.
A las diez me despert y me encontr con la cabeza despejada; me
fui al lado del ilustre moribundo y continu en mi oficio. S. E. estaba
claro; segua las jaculatorias y no peda nada; mas, oyendo que hablaba
en voz baja, le pregunt: Qu me manda Mi Seor? - Niente - (Nada).
Su odo era tan fino que si decamos alguna cosa necesaria en voz baja,
al momento, pensando que hablbamos con l, responda: Eh? Qu
dice? - Nada, Mi Seor: es que queramos cambiarle el lienzo de debajo
de la barba, o aquello de que se trataba. Alguna vez le bes la mano;
otras se la estrechaba un poquito, y l me corresponda estrechndome
la ma ms que yo la suya.
A las once y media me dijo: Ho sette [Tengo sed]254, y le di del agua
ordenada por el mdico, mas en poca cantidad, a saber, algunas gotas.
Tomada el agua, merci, me dijo l. Yo: Monseigneur, votre service255, cada vez que peda agua se la daba. Despus de habrsela dado,
alguna vez le pregunt: Excmo. Sr., ha ido bien?. Y me ha contestado:
Benisssimo (Muy bien).
A las doce sus fuerzas se haban disminuido tanto que no poda provocar. El mdico nos haba dicho que, llegando este caso, su muerte era
inminente; y tem que as sera, cuando vi que a esta hora haba llegado
el estertor.
A la una de la madrugada su voz era tan dbil que apenas se oa;
era la voz de un pobre agonizante, mas el fervor pareca ir en aumento;
Estoy muy cansado. La palabra correcta es: affaticato.
Hay un error en la transcripcin de la palabra italiana: no se escribe sette
(que en realidad significa siete), sino sete: sed.
255
Monseor, a vuestro servicio.
253
254
Apndices
868
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
869
Sobresaltos. Momentos crticos. Alivio de la sed. Su paz. Zarza que arde sin
consumirse. Beso del crucifijo y jaculatorias. Fiat voluntas Dei. Reconoce a
los que le atienden. Iris... a los Estados Unidos?. Agua. Sopor. Renace la
esperanza. Telegrama. Mejora. Reconoce a los que le atienden. Dificultad en la
pronunciacin. Mancha de tinta. El enfermo est mejor.
+
J. M. J.
Muy Reverendo Padre Jos Xifr
Fontfroide 20 de Octubre de 1870.
Mi Reverendo Padre:
Cada vez que el sol retira sus rayos de este valle, me da un salto el
corazn. El de anoche fue terrible. El mdico, que si en todos [los] tiempos es solcito de salvar a nuestro enfermo, lo es ms cuando se acerca el
peligro de perderle, me advirti de antemano la crisis espantosa que iba
a sufrir y los crticos instantes en que era posible sucumbiera.
Puesto al lado del siervo de Dios, slo pens en compartir y beber,
juntamente con l, su cliz de amargura. Al ver el ardor de su sed, vea
su lengua y sus labios; cada siete minutos le daba algunas gotas de agua
gomada, y le refrigeraba el labio con un lienzo empapado en la misma.
Concluida mi operacin, sola decirme: Benissimo, Benissimo [Muy
bien, muy bien]. Otras veces, sin decirme nada, me tomaba la mano y
me la estrechaba, como dndome las gracias.
Jams se ha visto una paz ms grande que la suya. Su alma, que arde
sin consumirse, como la zarza de Horeb259, pareca querer comunicarse
de continuo con su Dios, y as es que, tomando l mismo el crucifijo
de encima de la cama, lo besaba, acompandole yo el brazo, que por
su postracin no hubiera llegado a su rostro. Una vez, despus que l
hubo besado la imagen de Jess, me la dio a besar a m. Entonces le dije:
Cmo mi Seor me da a besar la imagen de Jess sin verme la cara?
- Vedo, vedo [Veo, veo], me contest. Yo se lo deca porque nos haba
dicho el da pasado que no vea nada.
Entretanto iba yo sugirindole las jaculatorias de costumbre, y en
particular aquellas que son ms usuales; pero con pausa y a intervalos,
y siempre de tres a seis palabras, y no ms. Al pararme yo, volva l
a su costumbre de Qu ms, qu ms? Che pi?. Mi respuesta era:
Descansemos un poquito. A lo que contestaba: Benissimo. Mas pa259
Cf. Ex 3, 3.
870
Apndices
sado un instante, y no acordndose ya de su cansancio, volva a decirme: Che pi, Padre mio, che pi? [Qu ms, Padre mo, qu ms?].
Mi Seor, le deca yo, V. E. se fatiga. Y l: S, ftemi riposare. S, hacedme descansar. Se pasaba algn minuto y volva a lo mismo: Che
pi? Che pi? [Qu ms, qu ms?]. El P. Francisco, con una suavidad
inimitable, le dijo: Monseigneur, niente pi che la somissione260 e la
conformit alla volont di Dio [Nada ms, Monseor, que la sumisin y
la conformidad a la voluntad de Dios]. Entonces el santo Arzobispo comenz a decir: Fiat voluntas Dei. Fiat voluntas Dei...261y repitindolo.
Cuando nosotros le decamos que lo expresase con el corazn, y no con
la boca, a fin de evitar el fatigarse, responda: Benissimo..., benissimo.
Pero al momento se olvidaba. Pasado un rato, le dije: Vuecencia no desea otra cosa que la voluntad de Dios. E niente pi [y nada ms], me
contest. A veces pareca que hablaba en voz baja, lo mismo que otros
das, y yo le preguntaba: Mi Seor, qu quiere, qu me manda?. Y l
me contestaba: Niente [Nada]. Yo creo que haca oracin.
Opino que tiene conciencia de que sus asistentes o sirvientes son
religiosos de la trapa moderada, o mejor, de la Orden del Cster, y que
los principales que estamos a menudo al lado de su cama, adems del P.
Lorenzo y del que suscribe, son un espaol y dos italianos262. En cuanto
a m, creo que no me conoce, pues si me conociese, me hablara en la
lengua de la patria. Sin embargo, por la noche me hizo una pregunta
que me llam la atencin: Iris, me dijo, a los Estados Unidos?.Lo
hablar con el Sr. Superior, le contest. Pasada la media noche y viendo
que la crisis iba en disminucin, le dije: Excmo. Seor, tenga la bondad
de mirar si puede descansar. Benissimo [Muy bien], y quedse dormido. Yo para cooperar a su descanso, no ces de darle el agua buena,
conforme l suele llamarla, la que iba tomando lo mismo que despierto.
Luego se puso sopto263, y continu en este estado hasta que poquito a
poco la reaccin compareci. Ya se sabe: al volver el sol a visitarnos y a
baar el valle con sus rayos, renace la esperanza.
Esta maana he enviado a V. un telegrama; a la hora que ha salido S.
E. estaba malsimo264.
La palabra correcta es sottomissione.
Que se cumpla la voluntad de Dios.
262
Su capelln, que era el P. Lorenzo Puig, el mismo P. Clotet y los monjes
cistercienses: P. Ildefonso, espaol, y los PP. Amadeo y Francisco Mara Javier,
italianos.
263
Cf. la carta 4, nota 21.
264
El telegrama que Clotet envi a Xifr desde Narbona deca: Pour Prades
260
261
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
871
Apndices
872
+
J. M. J.
Muy Reverendo P. S. Jos Xifr
Fontfroide 21 de Octubre de 1870.
Mi Reverendo Padre:
A la tarde de ayer el Sr. Arzobispo iba mejor. A la entrada de la noche
pasaba frente de mi celda el fervoroso P. Benoit y con l entramos en
la del Sr. Cura y Den de Latour-France, que V. R. ya conoce y tiene su
celda al lado de la ma.
Me pregunt el P. Benoit cmo estaba Monseigneur.
- Il va mieux, mon Rvrend Pre: Aujourdhuy jai pens que peut
tre le bon Dieu exaucera vos prires268.
Entonces el viejo Simen del Monasterio me cogi la mano y comenz a besrmela y volvrmela a besar, dicindome:
- Mon Rverend Pre, obtenez-moi de Dieu cette grce, obtenezmoi de Dieu cette grce269. Y luego, dirigindose a Dios con las manos
juntas y elevadas y los ojos fijos en el cielo, exclamaba: Mon Dieu, mon
Dieu, je veux mourir sa place, je veux mourir sa place270.
Y luego a m: Prsentez-moi mes respects Monseigneur, et dites-le
lui quil mobtient de Dieu la grce de mourir et aller au ciel271.
- Je ne manquerai pas, le contest272.
Al momento tuve que retirarme, porque sus palabras me conmovan
en extremo. Dichoso monje! No sabe hablar sino de Dios. El Sr. Den y
Cura de Latour le deca por broma que aquello era demasiado egosmo.
Al concluir mi cena, vi pasar al P. Amadeo, que vena de visitar
a nuestro enfermo, y le pregunt qu le pareca de Monseigneur. 268
Est mejor, mi reverendo Padre. Hoy he pensado que quizs el buen Dios
escuchar vuestras oraciones.
269
Mi reverendo Padre, obtngame de Dios esta gracia; obtngame de Dios
esta gracia.
270
Dios mo, Dios mo, yo quiero morir en su lugar, yo quiero morir en su lugar.
271
Presente mis saludos a monseor y dgale que me consiga de Dios la gracia
de morir y de ir al cielo.
272
Lo har sin falta.
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
873
Apndices
874
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
875
Apndices
876
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
877
las letras. En este Monasterio hay de todo: santidad, trabajos intelectuales y trabajos manuales.
Dicho Seor Prroco me he enseado una excelente gramtica francesa, que en su concepto es la mejor que ha salido. Yo la he visto un
poco, y, en efecto, es admirable. Los hermanos conversos, o mejor dicho,
el hortelano, s, el hortelano de esta trapa, estudian en un librito, que se
titula Guide du jardiner (sic), el modo de cultivar los vegetales. Uno y
otro de estos libritos son un poco mayores que el catecismo de ese obispado. Me permite V. R. que los compre para la Congregacin? Pienso
que podrn encontrarse en Narbona.
Saludamos cordialmente a nuestros carsimos Padres, EE [= Estudiantes] y hermanos coadjutores.
Su afectsimo hijo y capn.
Q. S. M. B.
Jaime Clotet, Pbro. (rubricado)
A ltima hora. Desde las diez de la maana hasta ahora, que est
cerca el medio da, he estado junto al siervo de Dios arreglndole un
poco las sbanas; me ha cogido la mano y se ha esforzado a acercrsela
al rostro, lo que me ha indicado que quera besar el crucifijo. En efecto,
se lo he puesto en la mano y ha procurado levantarla y acercrsela a los
labios, sostenindole yo el brazo, para que no se le cayese. Al cabo de un
rato me ha dicho:
- Descansemos un poquito, que estoy muy fatigado.
- S, Mi Seor; s, descansemos.
Yo no le deca nada y he credo que Su Excelencia en su imaginacin
pensaba que yo iba sugirindole alguna jaculatoria.
Cuando el hipo le ha molestado hasta el punto de no dejarle respirar,
s que le he dicho: Dmine, djuva me278, y le he puesto el Sto. Cristo
en la mano, que l con mi ayuda ha besado. Luego me ha dicho: Qu
ms?.
- Yo, Mi Seor. Descansemos un poquito, que Vuecencia se fatiga.
- Benissimo (Muy bien).
Su odo es ms duro y su tacto es menos fino; con dificultad abre la
boca para que se la pueda limpiar. Su Excelencia est malsimo.
278
Seor, aydame.
Apndices
878
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
879
Apndices
880
882
Apndices
que tanto amaba. Entrada ya la noche ni aun estos actos poda hacer. La
respiracin cada vez ms fatigosa, la postracin de fuerzas cada vez ms
declarada; el mdico, el caritativo P. Amadeo, crey que ya se acercaban
los ltimos instantes. Un religioso a la cabecera, y uno a cada lado de
la cama, asistan corporal y espiritualmente al siervo de Dios. Yo estaba
junto a ellos, y en los mismos me pareca ver a tres ngeles que le confortaban en su larga y dolorosa agona y le ayudaban a dar el gran paso
del tiempo a la eternidad. El P. Lorenzo no estaba lejos de m, y con l el
Seor Cura de Latour, que nos ha mostrado una indecible amistad.
A eso de las once de la noche pareci que iba a expirar. Encendidas
las velas de la imagen que tena a los pies de su cama, le hicimos la
[re]comendacin del alma. Concluida sta, la agona se ha ido prolongando, y nosotros, viendo con gran pena a Su Excelencia, en medio de
una paz y quietud inexplicables, sufrir terribilsimos dolores que no le
podamos quitar. He odo [a] algunos religiosos que decan en voz baja:
Pobrecito! Pasa un verdadero purgatorio!. Yo crea ver una imagen
de la escena del Calvario. Qu agona tan prolongada!
A las cuatro de la madrugada he ido a celebrar y aplicarle el augusto
sacrificio. Concluido, he mandado que fuese D. Lorenzo. Vuelto ste, el
santo Fundador segua de la misma manera, pero sus fuerzas en disminucin. Yo me senta muy fatigado y he ido a reposar, pues no poda ms.
A las ocho me despierto y me levanto; salgo de mi cuarto y me dice el P.
Amadeo: Monseor est en sus ltimos instantes. Corro hacia l, me
coloco en la cabecera de su lecho y le veo cubierto ya de un sudor fro. Le
absuelvo, le dirijo las jaculatorias del tiempo de expirar, y al instante veo
todo el aposento lleno de religiosos y en ellos de ngeles del cielo, que,
dirigidos por el Rdo. P. Superior, le rezan al siervo de Dios las ltimas
oraciones prescritas por la Iglesia. Fijo mis ojos en mi querido moribundo;
me ha parecido que se me despeda con ternura, pero sin poderme decir
una palabra. Luego se ha dormido en el Seor, mientras yo he procurado
sugerirle la siguiente jaculatoria, que ha sido la ltima: Jess!, Mara!,
Jos!..., en vuestras manos encomiendo mi espritu. El reloj del aposento, debidamente arreglado, sealaba las ocho y cuarenta y cinco minutos.
El P. Francisco y yo le hemos cerrado los prpados, y los religiosos,
D. Lorenzo, el Cura de Latour y otro Cura y yo le hemos rezado todos
juntos de rodillas el Subvenite, Sancti Dei279.
279
Es el responsorio que se dice entre las oraciones de la recomendacin del
alma, cuando el enfermo ha expirado. La frase completa es: Subvenite, sancti Dei;
suscipientes animam ejus: offerentes eam in conspectu Altissimi.
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
883
Apndices
884
Mi estimado Hermano:
Ayer a las once de la noche, con el P. Superior y el P. Puig (Lorenzo),
llegamos del Monasterio de Fontfroide llenos de santa emocin. Ya sabe
la muerte del Sr. Arzobispo.
El cuerpo de nuestro Venerable Fundador, despus que su alma se
separ de l, qued muy bien. Veinte y tantos aos ha que yo le conoca
y nunca le haba visto tan hermoso282. Todo el da 25 qued expuesto en
su aposento, que se convirti en oratorio pblico. Da y noche hubiera
visto religiosos que hacan oracin a los pies de la cama del difunto, a
quien todos veneran como santo283.
El 26 a las once y cuarto de la maana lo trasladaron a la iglesia,
acompandole la comunidad en procesin. All tambin los religiosos
y nosotros estuvimos por turno de vela da y noche. Yo me acerqu muchas veces a mirarle y besarle la frente y el anillo.
Ayer 27, habiendo escrito el Sr. Obispo de Carcasona que no poda
asistir a sus exequias, como vivamente deseaba284, por haber sobrevenido algn estorbo, se pas a hacerle los oficios funerarios con religiosa
solemnidad. Me llam la atencin un pajarito, que no s cmo se introdujo en la Iglesia, el cual durante la misa, y especialmente en la secuencia, acompaaba su canto con el canto de los monjes. Ya sabe V. que yo
soy medio msico; pues a m me pareci [que] no se apartaba del tono
del coro; y lo ms especial es que callaba cuando cantaban el celebrante
o los ministros. El Sr. Puig lo oy tambin: Yo le vi voltear debajo de los
arcos gticos del templo. Concluida la misa, no vi ni o ms al pajarito.
El Sr. Superior no lo oy. Yo no lo admiro, porque l en la iglesia no ve ni
oye sino el altar, y no oye sino a los ministros. Tampoco digo que sea un
milagro; slo que me llam la atencin y lleg a conmoverme.
282
El P. Clotet y el santo Fundador se haban encontrado por primera vez en Vic
poco tiempo antes de la fundacin de la Congregacin (16 de julio de 1849). Haca,
pues, algo ms de 21 aos que se conocan. Ms tarde se veran varias veces, sobre
todo en Vic, con ocasin de los Captulos Generales de 1859 y 1862, y durante el
tiempo que el P. Claret permaneci en Vic en el verano de 1865. Tambin hubo
correspondencia, aunque no muy frecuente, entre ellos.
283
Esa veneracin por el arzobispo, considerndole santo, continuara ya siempre. Se puso de manifiesto sobre todo a raz del proceso de beatificacin, donde
varios de los monjes de Fontfroide, as como los mdicos y otras personas, testificaron sobre sus virtudes heroicas.
284
Era obispo de Carcasona D. Franois Alexandre Roullet de la Bouillerie. Naci
en Pars el 1. de marzo de 1810. Preconizado para el obispado de Carcasona el 23
de marzo de 1855; coadjutor del arzobispo de Burdeos (1872) y arzobispo titular de
Perga en 1873. Public varias obras, entre las que destaca una, que tuvo muchas
ediciones, titulada Mditation sur lEucaristie. Falleci en Burdeos en 1882.
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
885
Apndices
886
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
887
Nuestro venerable Fundador est en el cielo. Noticias sobre su enfermedad, pacfica agona y muerte. Le asisti junto con los monjes. Motivo por el
que no pudo morir en la casa de la Congregacin. Su enfermedad en Fontfroide.
Trato esmerado. Su sepulcro. Su cuerpo flexible. Un da se trasladar a Espaa.
Sufragios. Movimiento en favor del Papa.
+
J. M. J.
Rdo. P. Pablo Vallier P.293
Prades, 29 de Octubre de 1870.
Mi estimado Hermano en el C. P. de M.:
Por encargo del Sr. Superior294 y con el corazn enternecido paso a
decirle que nuestro Venerable Fundador est en el cielo. El da 24 de
este mes, despus de una larga y pacfica agona, se durmi en el Seor.
Su fallecimiento acaeci en el Monasterio de Fontfroide a tres horas de
Narbona. Yo estuve a su lado y recog sus ltimos suspiros, rodeado de
unos monjes que viven como ngeles. Le dir a V. el motivo por [el] que
no tuvimos el consuelo de verle expirar entre los nuestros.
Ya sabr V. que de Roma pas a Prades en Julio ltimo con el peso
de los males que le ocasionaron los trabajos del Concilio y la oposicin
a las sanas doctrinas de la Iglesia295. A los 15 das de permanecer entre
nosotros tuvo que ausentarse296. Las autoridades francesas iban a inter293
El P. Pablo Vallier naci en Huesca el 3 de marzo de 1833. Hombre de gran
temple humano y de invencible intrepidez apostlica, goz de elevada fama de
santidad. Fue enviado con el primer grupo a Chile, donde fue Superior de los
Misioneros durante muchos aos. Adems de impulsar la accin misionera de los
Claretianos en aquel pas, l mismo predic incansablemente y fue director de varias comunidades religiosas. Falleci con fama de santidad en Valparaso el 26 de
julio de 1895 (cf. Aldun, Medardo, Vida del siervo de Dios R. P. Pablo Vallier Escartn
[Santiago de Chile 1919] 384 pp.).
294
El P. Xifr (1817-1899), Superior General de la Congregacin desde 1858 hasta
su muerte.
295
De sus males, provocados por el clima de Roma y por la oposicin a las sanas
doctrinas de la Iglesia, son testimonio las cartas dirigidas por el santo a la Madre
Mara Antonia Pars de San Pedro el 21 de julio de 1869 (cf. EC, II, p. 1411) y al P.
Xifr 1. de julio de 1870 (cf. EC, II, pp. 1481-1482); y el discurso que pronunci en
el aula conciliar el 31 de mayo de aquel ao 1870 (cf. Claret, Escritos espirituales,
ed. cit., pp. 489-492).
296
El santo, acompaado por los PP. Xifr y Puig y el H. Jos Saladich, lleg a
Prades el 23 de julio a las once de la noche (cf. la carta n. 17 fechada el 8 de noviembre y dirigida al P. Flix Bruch) y sali en direccin al monasterio de Fontfroide
en la madrugada del 6 de agosto.
888
Apndices
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
889
Apndices
890
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
891
306
La aurora boreal del da 24 y tambin del 25 pudieron advertirla muchos,
creyendo los admiradores del P. Claret que el cielo sonrea, se engalanaba y se
vesta de gloria para solemnizar los triunfos eternos de aquel admirable luchador
del mundo. Sea lo que fuere, bien puede considerrsela como smbolo de inmediatas glorias, que muy pronto comenzaron a alborear tambin sobre la tierra; la
muerte del arzobispo Claret no fue ms que eso: una aurora, una aurora boreal,
apacible y prometedora de los divinos esplendores que muy pronto haba de irradiar el nuevo santo (HD, II, p. 886).
307
Ya desde nio nuestro santo perteneci a numerosas cofradas. Algunas de
ellas las indica en uno de sus apuntes (cf. Doc. Autob. V ). Siendo misionero y arzobispo se inscribi en otras muchas (cf. HD, II, pp. 752-753; Postius, Juan, Patente de
agregacin a la Cofrada del Corazn de Mara y cdulas marianas de nuestro Beato
Padre Fundador: BPCat CMF 11 [1949] 379-383).
308
Probablemente la Academia de Santo Toms, a la que el santo haba pertenecido siendo seminarista (cf. Aut. n. 91).
309
Poco despus se publicara una breve biografa del santo, redactada seguramente por el mismo P. Clotet, con el ttulo de Apuntes biogrficos del Excmo. e
Ilmo. Sr. D. Antonio Mara Claret en el Boletn eclesistico del obispado de Vic,
n. 618, domingo 20 de noviembre de 1870, pp. 190-196, en El Domingo de Vic
y en La Conviccin de Barcelona. Esos Apuntes pueden verse en el Apndice V
de esta obra.
310
El P. Jos Xifr (1817-1899).
Apndices
892
312
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
893
Apndices
894
lemne, que fue como el sello de los que hizo tan buen Padre con sus
hijos. En el rostro de todos estaba pintada la alegra, y comenzando el
P. Superior, fuimos de uno en uno besndole el anillo; y el Superior
y yo cuidbamos de irle diciendo los obispados o provincias a donde pertenecan aquellos a quienes l no conoca, a medida que iban
acercndose. Concluidos, nos dirigi unas breves y amables palabras,
y acab la funcin. Esto sucedi en domingo y a la hora en que el sol
haba comenzado con sus rayos a dorar las verdes hojas de la planta,
lo que daba un realce a la fiesta317.
Estaba delicadsimo y aquel da ya no nos pudo predicar. Le suplicamos que no leyese absolutamente nada y que no pensase sino en restablecerse: No, nos dijo; no temis que lea, porque, aunque quisiere, no
podra. Le pedimos que estuviese ms tiempo en la cama: No puedo
estar en la cama ms del tiempo acostumbrado; en ella empeora mi salud. Llamamos al mdico de la casa y le [dijimos que le] prescribiese
algn remedio.
Habindole visitado, orden que se le aplicasen sanguijuelas a los
pies, por donde, como hubiese manado mucha sangre, se sinti aliviado; a esto contribuy no poco el ver la alegra que todos tenamos de
poderle rodear.
Ir continuando en otra carta, pues el tiempo se me acaba.
Saludo a hermanos y amigos. El Sr. Superior y dems les saludan a Vs.
De V. afmo. serv. y capn.
Q. S. M. B.
Jaime Clotet P. (rubricado)
317
Efectivamente, el 24 de julio de aquel ao fue domingo. Otros testigos presenciales guardaron en la memoria las impresiones que les produjo la llegada
del santo Fundador. Entre ellos poseemos el testimonio del P. Leandro Gonzlez,
entonces an seminarista, quien entre otras cosas escriba ms tarde: Todos estbamos locos de contento por tenerle entre nosotros; y cuando en la huerta bamos
corriendo a besarle el anillo, nos deca con afecto especial y paternal ternura: Dios
os bendiga, Dios os bendiga. Iba siempre con los novicios y estudiantes a la lectura espiritual y examen, no s si por afecto a la juventud, o bien, porque nosotros
tenamos dichos actos en la capilla donde tenamos sacramento; quiz los dos
motivos le llevaban a acompaarnos, dejando a los Padres. Me llam la atencin
en nuestro querido Padre el fervor y recogimiento con que se apartaba del altar
despus de haber celebrado, llevando los brazos cruzados ante el pecho, como
quien lleva abrazado a Jess, y as permaneca largo rato sin moverse de rodillas
en su reclinatorio. Tambin me admiraba la ternura y afecto con que pronunciaba
el nombre de Mara (HD, II, p. 847).
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
895
Apndices
896
pasado once das, y yo, que lo presenci, estoy an santamente conmovido de tiernas escenas del Monasterio de Fontfroide, en donde se verific.
Si tiene V. un momento libre, le suplico que nos escriba un par de
lneas y sabremos que stas han llegado a su mano.
Mil afectos del Sr. Superior, P. Bernardo320, Sr. Serrat321, etc.
De V. afmo. servidor y capn.
Q. S. M. B.
Jaime Clotet P. (rubricado)322
320
El P. Bernardo Sala Masnou. Naci en San Martn de Sescors, dicesis de Vic
y provincia de Barcelona, el 26 de diciembre de 1810. En 1827 tom el hbito en
la Orden Benedictina en el monasterio de San Feliu de Guixols (Gerona). Tras la
exclaustracin, en 1835 se refugi en el monasterio de San Martn de Scalis, cerca
de Palermo (Sicilia). Regres a Espaa en 1849 y a travs de su hermano Esteban
conoci la Congregacin de Misioneros del Corazn de Mara, recin fundada por
el P. Claret, e ingres en ella el 30 de julio del mismo ao. Fue secretario general
del Instituto. Sucedi a su hermano como director general de las Carmelitas de la
Caridad desde el 2 de julio de 1854 hasta julio de 1866. Ayud en gran medida a
los primeros claretianos con sus conferencias. En 1875, una vez reorganizada la
comunidad benedictina de Montserrat, se reintegr a aquel monasterio, donde fue
maestro de novicios desde 1878 y profesor de teologa moral. Public varias obras
de liturgia y teologa moral. Destac por su observancia religiosa. Falleci el 18
de abril de 1885 y est enterrado en el monasterio de Montserrat (cf. Cao, Benito,
O.S.B., Necrologa del P. Bernardo Sala: Claret Nunc, octubre-diciembre 1985, I, pp.
31-32).
321
El P. Clemente Serrat Barnolas naci en Gurb (Barcelona) el 12 de enero de
1832. Estudi en el seminario de Vic. Recibi la ordenacin sacerdotal en 1856. Fue
destinado a la vicara de Olost, donde permaneci menos de un ao. Entr en la
Congregacin de Misioneros el 3 de julio de 1859. Recin profeso, a los 29 aos fue
nombrado superior de la casa de Segovia, donde permaneci hasta la revolucin
de 1868, durante la cual se refugi en Francia. Al ser destinado a Chile el P. Pablo
Vallier, en 1869, el P. Serrat le sucedi como maestro de novicios, cargo que desempe, primero en Prades y luego en Thuir, de 1870 a 1878. Fue luego superior
local de Vic, Gracia, Santo Domingo de la Calzada y Cervera. En 1876 fue elegido
consultor general y en ese cargo permaneci hasta 1888, ao en el que se le confi el cargo de Subdirector general. Al morir el P. Jos Xifr, fue elegido Superior
General, en diciembre de 1899. En los seis aos de su generalato fund 20 casas.
Falleci santamente en Segovia el 6 de enero de 1906 (cf. Ruiz, Ildefonso, El Rmo. P.
Clemente Serrat: Anales CMF 10 [1906] pp. 354-365; ib. pp. 329-335).
322
La respuesta a esta carta, fechada el 9 de noviembre de 1870, fue la siguiente: Muy seor mo y respetable amigo: He recibido su ltima con los apuntes
biogrficos. Pienso ampliarlos un poco y publicarlos en unos de los prximos
nmeros de La Ciudad de Dios, que cuidar de remitir a ustedes. Si tengo tiempo
para hacer un artculo regular, acaso lo imprima tambin por separado. Haba ya
pensado en esto, pero sin resolverme; usted me lo pide cuando poda mandrmelo,
y su carta me ha quitado los escrpulos que sobre la conciencia tena... (Archivo
Claretiano de Vic, n. 871. Este fragmento se public en HD, I, p. 13).
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
897
898
Apndices
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
899
900
Apndices
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
901
Apndices
902
+
J. M. J.
Sr. D. Flix Bruch P.
Prades, 9 de Noviembre de 1870.
Mi querido Herm. en J. y M.:
Volvamos a ltimos de Agosto y primeros de Septiembre, y dejemos
por ahora al Sr. Arzobispo en el Monasterio de Fontfroide. Recuerde V.
que entonces sufri la Francia un cambio notable; que cay Napolen
y que, por consiguiente, las autoridades y empleados del Gobierno se
mudaron; que luego el embajador de Espaa en Pars330 sali de aquella
capital para Madrid, y que todos los espaoles comprometidos en poltica, refugiados en pases extranjeros, pudieron volver libremente a su
patria, pues que el Gobierno espaol haba dado una amplia amnista.
Nosotros decamos: Segn las leyes, el Sr. Arzobispo podra volver
a Espaa. El Gobierno de all, no encontrndose hostil, antes bien, favoreciendo la entrada a los que se rebelaron contra l con las armas en
la mano, no tendr inconveniente que vuelva a residir entre nosotros.
Pero antes de exponernos a un nuevo disgusto, exploremos el modo de
pensar del cnsul espaol de Perpignan...331. En efecto; corre nuestro
muy Rdo. Padre a Perpignan y trata el asunto con unos amigos espaoles. La investigacin era algo delicada y expuesta, y una buena Seora
espaola se encarg de hacerla. Relacionada con la esposa del cnsul
espaol, o con l mismo, poda cumplir suavemente su encargo. Viene
el da y la hora oportuna, y le dice: El P. Claret est internado, y qu?
no podra en estas circunstancias volver a Prades y residir con aquellos
Misioneros, enfermo como est?. - El cnsul, el caballero espaol, contest hipcritamente: Esos seores han de acudir al Gobierno francs,
el cual es tan amigo de complacer al Gobierno espaol que se adelanta a
330
Era embajador de Espaa en Pars D. Salustiano Olzaga. Naci en Oyn
(Logroo) en 1805. Abogado, poltico progresista, orador eminente y escritor. Fue
diputado, presidente del Congreso, presidente del consejo de ministros. Su postura
liberal se fue radicalizando progresivamente hasta la revolucin de 1868. En las
Cortes constituyentes de 1869 presidi la comisin encargada de redactar el texto
constitucional. Luego desempe el cargo de embajador en Pars, pidiendo ser
relevado por enfermedad. Acadmico de la lengua, de la historia, de ciencias morales y polticas y presidente de la de jurisprudencia, dej varias obras de carcter
histrico, poltico y moral, y fue, sobre todo, un gran orador. Muri en Enghien
(Pars) el 26 de septiembre de 1873 (cf. Bleiberg, Germn (dir.), Diccionario de historia
de Espaa [Madrid 1981] III, p. 99).
331
El cnsul espaol en Perpin era D. Francisco Yebra de San Juan.
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
903
Apndices
904
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
905
Apndices
906
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
907
Apndices
908
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
909
mos lo que era el hombre, a fin de apreciar mejor lo que era el santo.
Vimos, pues, en algunos de sus delirios que, si no hubiese subido a la
cumbre de la perfeccin, y se hubiese quedado en el estado ordinario de
los hombres, que no moderan sus desordenadas pasiones, hubiera sido
pundonoroso hasta el extremo y de un genio tan fuerte que hubiera sido
difcil de aguantar. Aquellos delirios se cambiaron en otros en que no
haba ms desorden que el de no tener conciencia del estado en que se
hallaba, y aun stos fueron interpolados, pues de vez en cuando gozaba
de todos sus conocimientos, y los ltimos das sin mezcla de delirio. No
me detengo en escribir a V. su igualdad de nimo, sus deseos de ir al
cielo, los actos de fe, de esperanza, de amor de Dios que hizo durante su
enfermedad y hasta el ltimo suspiro; los actos de dolor y el fervor extraordinario que mantuvo hasta el fin; todo lo leer V. en las cartas que
escrib al P. Superior y que tuvo la bondad de devolverme339.
Sin embargo, me quedaron por escribir algunas cosas edificantes
que tendr el gusto de comunicarle en otra carta.
Ayer recib la de V. del ocho, dirigida al R. Superior, que est ausente.
Los estudiantes que vendrn han concluido la carrera eclesistica y por
tanto no habrn de ir al Seminario. No vendrn juntos, y procuraremos
que no tengan fro. Mas hemos de aguardar el regreso del Sr. Sup[erio]r...
Gracias, mil gracias a D. Joaqun340. - Sin novedad.
De V. afmo. serv. y capn.
Q. S. M. B.
Jaime Clotet P. (rubricado)
Apndices
910
+
Sr. D. D. Dionisio Gonzlez P.341
Prades 11 de Noviembre de 1870.
Mi venerado Seor:
En aquellos tristes das en que nuestro Venerable Fundador, el
Excmo. Sr. D. Antonio Mara Claret, se despeda de D. Lorenzo Puig
y del que suscribe para ir a recibir el premio de los justos, pens en escribirle a V., que se honraba con la amistad del siervo de Dios. Mas las
cartas que entonces y despus he tenido que escribir, en ausencia del R.
P. Superior de la Congregacin, me han tenido sumamente ocupado.
Entonces me consol con que lo hiciese el R. P. Puig. Ahora me permito
llamar la atencin de V. para decirle alguna cosa.
Mas qu le dir? No le puedo escribir sino que muri como un gran
santo; pues bajar a particularidades sera nunca acabar. Si nuestro Seor
quiere que un da se publiquen los detalles de su enfermedad y de su
fallecimiento, V. los leer con ms detencin.
Ahora me tomo la libertad de hablarle de otra cosa. Yo he odo
con gran sentimiento que no solamente los enemigos declarados de la
Iglesia, sino algunos de aquellos que defienden la causa de D. Carlos342,
y que entre el partido catlico son mirados con respeto por su alta posi341
D. Dionisio Gonzlez de Mendoza y Martn Ayuela naci en Barriosuso de
Valdavia (Palencia) el 2 de octubre de 1815. Fue secretario del obispo de Puerto
Rico, D. Francisco de la Puente, desde 1847. Recibi la ordenacin sacerdotal en
1847. Fue provisor de Puerto Rico desde 1848. A partir de 1856 fue provisor de
Santiago de Cuba, cannigo doctoral, y luego vicario general y gobernador eclesistico (1857-1860). Desde diciembre de 1860 hasta finales de 1868 fue vicepresidente de
El Escorial y auditor de la Rota de Madrid desde 1868. Fue uno de los ms ntimos
amigos y colaboradores de San Antonio Mara Claret. De l deca el santo escribiendo
a Paladio Currius: A m me parece que le conozco, le he observado y estudiado y en
l veo talento, penetracin y deseos de acertar; es verdad que es demasiado callado
y reservado, que es el nico defecto que veo en l; pero yo le amo y quiero [y] el
mismo afecto que le tengo me sugiere razones para disimularle este defecto; es su
natural sostenido por los desengaos que ha visto en s y en otros (San Ildefonso,
14 de julio de 1867: EC, II, pp. 1175-1176). Falleci piadosamente en su pueblo natal
de Barriosuso el 6 de enero de 1887 (cf. Tisns J., Roberto M., El Ilmo. D. Dionisio
Gonzlez de Mendoza (1815-1887). Un palentino olvidado [Palencia 1991] 398 pp.).
342
D. Carlos Mara de Borbn (Carlos VII de la dinasta), pretendiente al trono
de Espaa. Naci en Leibach (Carniola-Austria) el 30 de marzo de 1848. Heredero
al trono carlista desde el 3 de octubre de 1868. Contrajo matrimonio primero con
la princesa Margarita de Borbn el 4 de febrero de 1867; y luego con la princesa
Mara Berta de Rohan el 28 de abril de 1894. Falleci en Varese (Italia) el 18 de
julio de 1909 (cf. Conde de Rodezno, Carlos VII, Duque de Madrid [Madrid 1932] 2.
ed., 264 pp.).
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
911
Apndices
912
Breve relacin de los monjes cistercienses de Fontfroide. Fueron los servidores que el Seor dio al santo arzobispo. Actitud de un capuchino y del P.
Amadeo en defensa del arzobispo. Respuesta a una pregunta. Ha escrito una
biografa. La gente pide reliquias o fotografas.
+
J. M. J.
Rdo. P. Flix Bruch P.
Prades, 12 de Noviembre de 1870.
Mi estimado Hermano en el C. I. [Corazn Inmaculado] de Mara:
En medio de la desgracia que sufrimos en el destierro, enfermedad
y muerte de nuestro querido Padre, Dios quiso consolarnos concedindole el asilo y la asistencia de los monjes del Monasterio de Fontfroide.
Llmanse trapenses, y aquella soledad es una Trapa moderada; mas ellos
no son propiamente trapenses; ms bien son Cistercienses o Bernardos.
Siguen la Regla de San Benito al pie de la letra; guardan riguroso silencio,
especialmente dentro del Claustro; y por lo poco que vi me pareci que
era grande su observancia. Es por cierto admirable que unos religiosos
que apenas hablan con los hombres del mundo, sean tan finos y atentos
y tengan dotes eminentemente sociales, y que no las pierdan en tanto
aislamiento. Un da me llam la atencin un hermano converso, que no
era el portero ordinario, pero estaba encargado de la puerta. Yo tena
que hablarle para hacerle un encargo, cuando viniera el que nos llevaba
la correspondencia. En el exterior, y juzgando por el hbito tan pobre y
remendado y de color castao, como lo llevan los conversos, yo hubiera dicho que era un mendigo de los que van de puerta en puerta, y un
hombre de los que tuvieron la desgracia de no poder ser educados. Mas,
cuando le hube odo y observ la finura de su expresin, la cortesana y
amabilidad con que contest, dije: No ser ste un hombre de la plebe.
Tengo para m que es propio de los santos el ser cristianamente urbanos
en medio de sus austeridades, siendo esto un efecto del divino amor, que
no deja de arder en los corazones de los religiosos de Fontfroide.
Estos fueron los servidores que dio Dios al santo Arzobispo en los
ltimos [das] de su vida. El P. Superior del monasterio en la noche del
da que llegu oy que yo deca que iba atrasado de dormir, y al momento me excit a que fuese a descansar, procurando se quedasen dos
religiosos al lado del enfermo y exhortndome a que no me levantase
hasta muy tarde. Mas a las pocas horas me despert y no pude dormir
ms. No s si nunca haba pasado una noche tan silenciosa como aque-
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
913
lla. Dios mo, deca yo, ni un perro que ladre, ni un gallo que cante,
ni una campana que suene las horas del reloj!. No es que faltasen los
animales domsticos; es que desde aquella celda no se oan. En medio
de aquel silencio tan profundo me conmova el dulce murmullo de una
fuente que haba debajo y frente a frente de mi cama. Esto me record
las voces que da Dios al alma en el grado de contemplacin que los
autores msticos llaman Silencio espiritual. Despus de un gran rato o
el tierno sonido de la campana que llamaba [a] los monjes a la oracin;
me levant y fuime a la Iglesia con ellos y celebr a las cuatro; di gracias
y fuime al lado de nuestro Fundador a fin de relevar al P. Puig y dems
religiosos. Todas las noches hice lo mismo, excepto el levantarme de la
cama, que lo verifiqu a media noche o antes. (Veo que he hecho una
digresin enteramente intil). Dispnseme esta falta.
Para que V. conozca la caridad de aquellos monjes, voy a darle algunas pruebas. Un capuchino, que haca su retiro en aquella soledad,
me dijo que, habiendo anunciado al P. Superior del monasterio que los
republicanos de Narbona queran ir a buscar al Sr. Arzobispo, que l
haba respondido: No se lo llevarn; le he ofrecido la hospitalidad y no
permitir que me lo quiten!.
En la noche del 14 de Octubre el P. Mdico344 nos llam al P. Puig y a
m, nos condujo a una sala, y, hacindonos sentar, nos dijo: Monseor
est muy malo. No cuenten Vs. con l. Dios le llama para s; mas esto Vs.
lo haban ya previsto. Es necesario conformarse. Ahora hay otro asunto grave. Maana vienen los republicanos a registrar el monasterio. Si
comparece la autoridad, yo la respetar. Mas si viene la canalla, les aseguro que no entrarn en el aposento del enfermo. Yo soy el responsable
de su vida y no permitir que entren. Y bien, le dije yo; cmo resiste
V. a la canalla?. Le digo a V. que no entrarn, me contest; antes me
dejar quemar.
Es posible, me deca yo, que vengan a insultar al moribundo?. Me
convena descansar, y, habindome subido, a causa de la noticia, un fuerte
calor a la cabeza, tom un pauelo limpio, lo empap en agua fresca y
me lo puse en ella, y as pude conciliar el sueo. A las dos horas me despierto y me siento un poco animado. Si el P. Amadeo, me deca yo, est
dispuesto a dejarse quemar antes que permitir que nadie ponga el pie en
el aposento del enfermo, qu debo hacer yo?... Yo ser su escudo; s, el
escudo de los dos, como si mi cuerpo fuese de acero o de bronce.
344
Apndices
914
A la maana preguntamos al Rdo. P. Superior si l crea que vendran. Nos respondi: No creo que vengan, mas, si viene el comisario,
yo me alegrar, porque de esta manera vern que nada hay de lo que
dicen. Las palabras del Padre acabaron de animarme; mas todo aquel
da, que era sbado, me vi asaltado del temor. An no oa un carruaje
que ya me preguntaba si sera el comisario. = Recibo la de V. del 10 =
A la pregunta de V. dira, Negative; pero aguardemos a maana.
Que venga el Sr. Bargus345. - Cuando se escriba la vida del varn de
Dios, habr ms de lo que se pide. Tambin est en la Biografa que he
escrito; mas el Sup[erio]r dice que, si la publicsemos, la vida no tendra
inters346. - Cuidado que no les roben el piso. El Sr. Sup[erio]r no ha vuelto an. Muchas personas piden alguna reliquia o fotografa... Veremos
para los monjes. Mas hemos de aguardar y sin el Sup[erio]r...
De V. afmo. serv. q. b. s. m.
Jaime Clotet C. M. (rubricado)
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
915
Apndices
916
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
917
918
Apndices
Qu calumnia pueden propalar los enemigos de la fe contra un varn tan insigne, que no se pueda disipar con razones, documentos y
testigos?
Yo he tenido ocasiones de observar al Sr. Arzobispo muy de cerca;
le conoca exterior e interiormente, asist a su enfermedad y a su muerte; he procurado indagar lo bueno y lo defectuoso que en l hubiese, y
cuanto ms lo considero, ms me admiro de que haya un catlico que
no le juzgue de un modo favorable: no ya por lo tocante a la virtud, sino
tambin por lo tocante a la ciencia y aun a la poltica.
Todos los obispos y sacerdotes que nos han escrito, todos aseguran
que le tenan por un santo. Uno de estos Prelados dice en su carta, que
tal es la opinin de todos los prelados espaoles. Los obispos extranjeros
tambin le tenan en gran concepto; y el de Westminster (Inglaterra)350
se distingui de un modo particular en querer conocer y hablar con el
Sr. Arzobispo Claret. El Sumo Pontfice, escribiendo a un alto personaje,
le deca que el Sr. Arzobispo Claret era un hombre todo de Dios351. He
querido saber de la boca y por escrito de los sacerdotes que estuvieron a
su lado y le acompaaban y vivan con l los defectos que le notaron; y
todos atestiguan que no le notaron ningn defecto de consideracin; antes bien, que les dio grandes ejemplos de humildad, de obediencia y de
todas las virtudes. Oh amigo mo!,quin pudiera hacer a V. una pintura del fervor con que recibi los ltimos sacramentos? Quin decir
todo lo que pas en su enfermedad? Aquella resignacin, aquella santa
paz, aquellos coloquios con Dios, aquellos vivsimos deseos de que se le
sugiriesen jaculatorias de continuo al presentarse la ms pequea crisis.
Cuntas veces tuvimos que pedirle que moderase su fervor a fin de que
no le precipitase a la tumba! Mientras las fuerzas se lo permitieron se
acercaba con frecuencia el crucifijo a los labios dicindole fervorosas jaculatorias, y no soltndolo nunca de la mano, ni aun cuando ya no poda
levantarla. Sus comunicaciones con Dios en los ltimos das de su vida,
eran continuas. Cuando le sugeramos alguna jaculatoria que le gustaba
350
El cardenal Henry Edward Manning (1808-1892), arzobispo de Westminster,
historiador del Concilio y entusiasta defensor de la infalibilidad pontificia, que fue
al convento de San Adrin a visitarle.
351
Carta de Po IX a la reina Isabel II, fechada en el Vaticano el 12 de enero de
1866: Vi a Monseor Claret, y reconoc en l un digno eclesistico, un hombre
todo de Dios; y aunque ajeno a la poltica, harto conoce, sin embargo, la destemplanza de la misma poltica y la malicia de los hombres que son catlicos de solo
nombre (Publicada por Julio Gorricho en: Epistolario de Po IX con Isabel de Espaa:
Archivum Historiae Pontificiae 4 [1966] 313; y por Clotet, Resumen..., p. 123; y Vida
edificante de San Antonio Mara Claret... [Madrid 2000] p. 665).
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
919
de un modo especial, deca: Repita V. lo que ha dicho; reptalo, reptalo. Y l lo saboreaba y lo deca con nuevas demostraciones de afecto.
Un poco antes de perder las fuerzas necesarias para pronunciar aquellos
fervorosos actos de amor, me pidi que le absolviese. Su agona, que an
se prolong por muchas horas, fue dolorosa, pero tranquila. En fin, tuvo
la muerte de un santo, espirando con el Santo Cristo en la mano.
Su cuerpo qued flexible; yo le toqu respetuosamente varias veces
los brazos y los dedos de las manos; y se movan como los de un hombre que est vivo. Se durmi en el Seor el 24 de Octubre a las 9 menos
cuarto de la maana; y a las 4 de la tarde, en que le embalsamaron (a fin
de poder trasladarle ms fcilmente si un da las circunstancias lo permiten), estaba de la misma manera. Todos aquellos das en que estuvo
expuesto, que fueron hasta el 27 inclusive, le encontr flexible. Antes de
meterle en el atad quise asegurarme ms de esto, tocndole la oreja,
que se me dobl como la de otra persona. No digo que esto sea un milagro; mas aunque los mdicos lo explican, me parece extraordinario.
Durante la misa de entierro, no s por dnde, se introdujo una avecilla en la iglesia, la cual uni su canto con el canto de los monjes. Yo la
vi [re]volotear debajo de los arcos gticos del templo. Dos cosas me llamaron la a atencin sobre la misma. La primera, que siguiese el tono de
los monjes y que no cantase sino cuando cantaban los del coro, y callase
cuando cantaba el celebrante. La segunda, que desapareciese al momento de concluida la misa. Estas cosas no deben tenerse por milagros; pero
no dejan de admirar. Con esto respondo a las preguntas que usted se
sirvi hacerme: y puede usted asegurar lo que le digo, pues son testigos
el R. P. Xifr, el R. P. Puig, los monjes del monasterio de Fontfroide y los
tres sacerdotes que asistieron a su entierro.
Omito muchas particularidades que no dejan de ser interesantes,
mas no pueden escribirse en una carta.
De la ciencia y erudicin del Sr. Arzobispo no le hablo; las obras que
ha escrito, en medio de unos trabajos que requieren las fuerzas de diez
hombres, son una prueba de los conocimientos que en muchos ramos
posea. Aqu podra aadir el testimonio de hombres eminentes, como
el Dr. Antonio Gili, catedrtico que fue de Teologa en el seminario de
Barcelona, y el del P. Coma, mnimo, natural de Manresa, que fue uno
de los principales talentos de su religin.
Se le ha censurado injustamente por haber permanecido al lado de
Doa Isabel. Mas para justificarle, dejando otras razones voy a darle una,
Apndices
920
Ap. IV
El P. Claret en Fontfroide
921
352
Las instancias y la ayuda del P. Clotet impulsaron a D. Francisco de Ass
Aguilar a escribir y publicar enseguida, con increble rapidez, la obra Vida del
Excmo. e Ilmo. Sr. Don Antonio Mara Claret (Madrid 1871) 428 pp.
Apndice V
353
924
Apndices
SC 8 (1990) 125.
Ib., p. 130.
Arxiu Pairal-Vic, n. 871. Este fragmento se public en HD, I, p. 13.
Cf. ib.
Boletn oficial eclesistico del obispado de Vich 32 (1870) 190-196.
925
+
J. M. J.
Apuntes biogrficos del Excmo. e Ilmo. Sr. D. Antonio
Mara Claret
En la catlica Espaa a 25 de Diciembre de 1807 vio por vez primera la luz este Eminentsimo Prelado361 en la industriosa villa de Sallent,
situada a 3 leguas de Manresa, provincia de Barcelona. Sus virtuosos
padres no slo se esmeraron en proporcionarle los conocimientos de
su edad, sino que de un modo muy especial se consagraron a educarle en el santo temor de Dios362; y de tal modo vieron premiados sus
desvelos, que el inocente nio a la edad de cinco aos haca una vida
ms angelical que humana363; y si bien tena una especial aficin a sus
particulares devociones, nunca le fue impedido para entregarse con
359
El manuscrito original se conserva en Arxiu Pairal - Missioners. - Vich: Secci 11, Srie 2, N. inv. 35; se reprodujo en Dileg - Claretians de Catalunya, Barcelona,
abril de 1984, n. 239, pp. 103-108. El texto se public en el Boletn Eclesistico del
Obispado de Vich, n. 618, domingo 20 de noviembre de 1870, pp. 190-196; y se
reprodujo de forma fotosttica en: Dileg - Claretians de Catalunya, maig de 1984,
n. 240, pp. 124-127.
360
El texto original del P. Clotet est encabezado por las siglas: J. M. J. = Jess,
Mara, Jos, y lleva el ttulo de: Apuntes biogrficos del Excmo. e Ilmo. Sr. D. Antonio
Mara Claret.
361
En realidad, esta es la fecha de su bautismo (cf. Aut. n. 4). Su nacimiento
haba tenido lugar dos das antes: el mircoles da 23 de diciembre.
362
Cf. Aut. 25 y 29.
363
A los cinco aos - nos dice - pensaba en la eternidad (Aut. n. 8).
926
Apndices
asiduidad al estudio de las letras, en las que bien pronto hizo notables
progresos364.
Con mucho contento suyo, fue admitido por primera vez a los diez
aos a participar del pan de los ngeles, el que recibi con un fervor
extraordinario y grande edificacin de sus mayores e iguales365. Apenas
contaba los 12 aos, cuando el Seor se sirvi escogerle para s366, destinndole a su servicio, a cuyo llamamiento respondi fielmente, ofrecindose a servirle hasta la muerte367.
Estando en cierto da a la edad de 18 aos lavndose los pies en el
mar, detrs de la Barceloneta, sin apercibirse del inminente peligro en
que se hallaba, vino una gran oleada que le arrastr al fondo; y en tan crtica situacin invoca con el fervor y confianza que acostumbraba a Mara
Santsima, e instantneamente se vio en la playa a salvo de una muerte
segura368. Y si en esta ocasin la Virgen Santsima le libr de este inesperado accidente, a los 20 aos la misma Pursima Seora le salv, no
permitindole que fuera vctima de una vehemente pasin que le puso
en grandsimo peligro de que naufragara su muy apreciable angelical
virtud369. Un ao despus experiment otra prueba ms fuerte y terrible;
pero habiendo resistido heroicamente, mereci que la misma Reina de los
ngeles se le apareciera como para premiar su victoria370. En esta misma
poca se hallaba dedicado al estudio de la Filosofa, siendo para sus condiscpulos un modelo acabado, no slo en su grande aplicacin, si[no]
que tambin en la virtud, urbanidad, aseo y compostura, presentndose
en las clases con la msexacta puntualidad, y escuchando siempre la voz
de sus profesores con grande atencin y veneracin profunda.
Iniciado en 1831 el estado clerical por [la] percepcin de la primera
tonsura371, nuestro virtuoso joven prosigui con notable adelantamiento
Cf. Aut. nn. 22 ss.
Cf. Aut. n. 38.
366
En el autgrafo de Clotet aparece esta frase de forma incorrecta: cuando el Seor se sirvi para escogerle para s; y as se public en el Boletn de
Vic. Evidentemente para que la frase sea correcta es preciso suprimir el primer
para.
367
As lo manifiesta el mismo Santo en la Resea de su vida: 1820. 12 [aos].
Dios me llam, me ofrec yo a su santsima voluntad (Doc. Autob. VIII: EA p. 427;
cf. Aut. 49).
368
Cf. Aut. n. 71.
369
Cf. Aut. n. 72.
370
Cf. Aut. nn. 95-98.
371
Cf. En realidad, la tonsura la recibi el 2 de febrero de 1832 (cf. Aut. 90 y
nota; Doc. Autob. IX).
364
365
927
928
Apndices
929
930
Apndices
931
su salud, algn tanto quebrantada415, y los disgustos que le ocasion la tenaz oposicin de algunos miembros del Concilio a las sanas
doctrinas, fueron la causa de que se llegara con razn a temer por su
vida. Bien persuadido de esta desgracia el muy Rdo. Director General
de la Congregacin de Misioneros Hijos del Inmaculado Corazn de
Mara416, en Julio prximo pasado march a Roma con el objeto exclusivo de traerle a Francia a la Casa Misin de Prades417, Pirineos
Occidentales, distraerle algn tanto, cambiar de clima y proporcionarle la satisfaccin de pasar algn tiempo rodeado y venerado de sus
hijos que tan entraablemente le aman, y cuya palabra ansiaban or e
imitar sus edificantes ejemplos418.
Efectivamente, los buenos deseos del referido Sr. Director General
se vieron muy pronto cumplidos y satisfechos, habindose restablecido notablemente el Sr. Arzobispo. Pero el Seor, que prueba a los que
ama, le tena aqu reservada otra prueba; cuando se hallaba descansando de sus tan continuas y penosas ocupaciones que hemos indicado, cuando su salud se vea mejorar por momentos, sus enemigos,
que son los de la Iglesia, no dorman, y hasta all fueron a turbar su
reposo, arrancando al Gobierno francs que le internara419, teniendo
que dejar, aunque resignado, el asilo que la Providencia le haba concedido para concluir sus ltimos das que prevea seran breves420. La
Congregacin tuvo el inexplicable sentimiento de verle partir a su
415
As se lo deca a la Madre Catalina Miralda: En sta de Roma mis padecimientos fsicos son mayores; este clima no me prueba, ni jams me ha sentado
bien, en tres veces que he estado (carta del 14 de julio de 1869: EC, II, p. 1403).
Casi lo mismo le deca a la Madre Mara Antonia Pars el 21 de julio del mismo ao:
En sta el clima no me prueba; he estado tres veces; en la primera enferm; en
la segunda no me hallaba en las tres semanas que estuve; y en la tercera, que son
cuatro meses luego, he sufrido mucho (EC, II, p. 1411).
416
Cf. El P. Jos Xifr (1817-1899), Superior General desde el 1. de mayo de
1858.
417
Desterrados de Espaa por la revolucin de septiembre de 1868, los misioneros se instalaron en Prades (Francia) el 2 de febrero de 1869. Los primeros en
ocupar la nueva casa-misin fueron los PP. Jaime Clotet y Clemente Serrat y el H.
Mariano Moreras.
418
Como puede advertirse, el aprecio y la veneracin que los miembros de la
Congregacin profesaban al santo Fundador era grande y bien fundada.
419
El gobierno espaol deseaba atraparle y encarcelarle acusndole de conspirar
en favor de D. Carlos, pretendiente a la corona de Espaa. Y el instigador de esa
decisin fue Salustiano Olzaga (1805-1873), abogado, poltico y escritor, y en ese
ao embajador de Espaa en Pars.
420
Al parecer, el Santo haba tenido una revelacin del cielo en ese sentido. As
lo haca entrever con esta frase: Me acordar de esta verdad: dos aos y diez
meses (Propsitos de 1868).
932
Apndices
422
933
934
Apndices
935
437
Am la justicia y aborrec la iniquidad, y por esto muero en el destierro (cf.
Clotet, Jaime, Vida edificante del Padre Claret... [Madrid 2000] p. 835).
Apndice VI
La glorificacin
Ofrecemos a continuacin una breve resea de las fechas ms im
portantes del proceso de canonizacin de San Antonio Mara Claret desde su apertura hasta la suprema glorificacin, que tuvo lugar el 7 de
mayo de 1950 y de la memoria del Santo en la baslica de San Pedro en
Roma.
1891 - 4 de enero.
- Se abre el proceso en Roma. Se designan las personas que han de
examinarlo y estudiarlo. Se nombra el primer ponente de la causa, cardenal Miecislao Ledochowski, quien, despus de estudiarla, sorprendido por la magnitud de la misma, exclam: Qu causa tan magnfica
es la de nuestro siervo de Dios! Qu bella! En los veinticuatro aos que
trato de estos asuntos no he visto una causa ms interesante.
1895 - 10 de diciembre.
- Despus de un cuidadoso examen de las 123 obras atribuidas al
Siervo de Dios Antonio Mara Claret, los Emmos. y Rmos. Padres de
938
Apndices
1897 - 13 de junio.
- Se trasladan los restos mortales del Siervo de Dios desde el monasterio cisterciense de Fontfroide (Francia) a la iglesia de la Merced de Vic,
junto a la Casa Madre de la Congregacin claretiana.
1899 - 28 de noviembre.
- Se tiene la primera congregacin referente a la causa. Se decide
introducirla.
1899 - 4 de diciembre.
- Len XIII confirma y sanciona esa decisin. Y por esta determinacin pontificia se concede al Siervo de Dios el ttulo cannico de
Venerable.
En el decreto de introduccin de la causa se leen estas expresivas
palabras: Entre los prelados de la Iglesia espaola que asistieron al
Concilio Ecumnico Vaticano, hllase el varn, esclarecido por sus obras,
palabras y fama de santidad, Siervo de Dios Antonio Mara Claret...
Hecha relacin de todas estas cosas a nuestro Santsimo Seor Len
Papa XIII por el infrascrito Cardenal Prefecto..., Su Santidad, teniendo
por buena la sentencia de la misma Sagrada Congregacin, se dign
firmar con su propia mano la Comisin de la introduccin de la causa del predicho Siervo de Dios Antonio Mara Claret, Arzobispo de
Trajanpolis.
1900 - 3 de diciembre.
- Se tiene en Vic la primera sesin del Proceso Apostlico, llamado
indicativo, con el fin de recoger todas las pruebas posibles acerca de las
virtudes y milagros en particular. Al mismo tiempo se celebran procesos
anlogos en Tarragona, Carcasona y Madrid.
1902 - 17 de marzo.
- En la curia episcopal de Vic comienza el Proceso Apostlico sobre
la fama de santidad de vida, virtudes y milagros en general. Se tienen
939
1904 - 17 de mayo.
- Se aprueba en Roma el Proceso anterior, confirmando la sentencia
el Papa San Po X. El 20 de octubre de este ao se comienza en Vic el
Proceso Apostlico continuativo sobre las virtudes in specie, pero en
grado heroico. Este proceso finaliza el 8 de octubre de 1906. Procesos
similares, ms breves, se llevan a cabo en diversos tiempos y lugares, y
sus materiales se renen en cinco gruesos volmenes.
1915 - 13 de julio.
- Se discute, en la Congregacin antepreparatoria, la heroicidad de
las virtudes en particular, y el resultado es positivo.
1921 - 20 de diciembre.
- Tambin tiene xito feliz la Congregacin preparatoria sobre la
heroicidad de las virtudes.
1925 - 9 de diciembre.
- En Congregacin general, delante del Papa Po XI, se discute y se
estudia la heroicidad de las virtudes; pero el Santo Padre se reserva emitir la sentencia hasta ms adelante.
1926 - 6 de enero.
- El Papa Po XI hace pblica la sentencia sobre la heroicidad de
las virtudes de Claret: Constare de virtutibus... venerabilis Servi Dei
Antonii Mariae Claret in gradu heroico in causa et ad effectum de quo
agitur (Hay constancia de la heroicidad de las virtudes del Siervo de
Dios Antonio Mara Claret en la causa y para el efecto que se pretende).
Po XI, en el discurso que pronuncia en esa memorable ocasin, llama al Venerable apstol moderno, y aade: Es un ttulo, una gloria,
un mrito caracterstico de Antonio Mara Claret, haber juntado en felicsimo connubio el ministerio de la predicacin, de la caridad, del trabajo personal, con el empleo ms amplio, ms moderno, ms avisado, ms
vivo, ms industrioso, ms genialmente popular, del libro, del folleto,
de la hoja volante devoradora del tiempo y del espacio.
940
Apndices
1934 - 18 de febrero.
- Tras haberse realizado un largo y diligente estudio pericial, se
aprueban los dos milagros para la beatificacin, pronunciando solemnemente la sentencia el Santo Padre: ciertamente consta de los dos milagros requeridos.
En esta etapa acta ya como ponente el Cardenal Alessandro Verde,
que conoca la causa desde sus comienzos, y que no la abandonar hasta
verla felizmente concluida. En sus actuaciones sola calificar la causa de
maravillosa y dificilsima.
1934 - 24 de febrero.
- En esta fecha, el Sumo Pontfice Po XI publica el siguiente veredicto: Tuto procedi posse ad Servi Dei Beatificationem (se puede proceder con seguridad a la beatificacin del Siervo de Dios).
1934 - 25 de febrero.
- En la baslica de San Pedro, en el Vaticano, se celebra, con gran es
plendor y jbilo, la beatificacin del Venerable Siervo de Dios Antonio
Mara Claret.
1934 - 26 de febrero.
- En su discurso a los peregrinos espaoles dos das despus de la
beatificacin, el Papa Po XI pronuncia estas palabras: La vida del Beato
Antonio Mara Claret fue toda ella un perenne desarrollo de apostolado,
y propiamente, revistiendo aquella forma que se puede llamar ms indicada para el momento actual... En este multiforme apostolado se halla
el gran medio para todo el bien que el Beato Claret realiz de modo tan
extraordinario y benfico para Espaa.
1938 - 6 de julio.
- Po XI firma la reasuncin de la causa del Beato Claret en orden a
su canonizacin, que tendra lugar el 7 de mayo de 1950.
1950 - 12 de enero.
- Despus de haberse seguido un trmite similar al que se sigui
en la aprobacin de los milagros para la beatificacin, Po XII declara:
constare de duobus novis miraculis (hay constancia de dos nuevos
milagros) en orden a la canonizacin.
941
1950 - 5 de marzo.
- El Sumo Pontfice publica solemnemente la sentencia: Tuto procedi posse ad sollemnem canonizationem (puede procederse con seguridad a la solemne canonizacin). Celebrados los correspondientes
consistorios para inquirir el voto de los cardenales, en el semipblico
del 26 de marzo el Papa asiente al voto favorable de los mismos, y fija
como fecha para la canonizacin el da 7 de mayo.
1950 - 7 de mayo.
- En este da jubiloso y memorable, Po XII pronuncia en la causa
su fallo magisterial y definitivo: B. Antonium M. Claret Episcopum,
Confessorem, SANCTUM esse decernimus et definimus ac Sanctorum
Catalogo adscribimus (el Beato Antonio Mara Claret, obispo y confesor, decretamos y definimos que es SANTO y lo inscribimos en el catlogo de los santos).
En esta maravillosa y dificilsima causa, que ha durado sesenta y tres aos, han trabajado incansablemente, desde el principio, los
postuladores PP. Jernimo Batll (de 1891 a 1913), Felipe Maroto (de
1913 a 1934), Juan Postius (de 1934 a 1948) y Anastasio Gutirrez (de
1948 a 1950).
1950 - 8 de mayo.
- En la audiencia especial que, a raz de la canonizacin, Po XII concede a la peregrinacin claretiana, el Sumo Pontfice traza este esplndido retrato del nuevo Santo:
Alma grande, nacida como para ensamblar contrastes; pudo ser
humilde de origen y glorioso a los ojos del mundo; pequeo de cuerpo,
pero de espritu gigante; de apariencia modesta, pero capacsimo de imponer respeto incluso a los grandes de la tierra; fuerte de carcter, pero
con la suave dulzura de quien sabe el freno de la austeridad y de la penitencia; siempre en la presencia de Dios aun en medio de su prodigiosa
actividad exterior; calumniado y admirado, festejado y perseguido. Y
entre tantas maravillas, como luz suave que todo lo ilumina, su devocin a la Madre de Dios.
1988 - 6 de diciembre.
- En esta fecha se coloca un mosaico de San Antonio Mara Claret,
de forma oval, en la Baslica de San Pedro, en Roma, en el aula en la que
942
Apndices
se celebr el Concilio Vaticano I, situada en la parte derecha del crucero, al lado del altar dedicado a los Santos Proceso y Martiniano. En l
aparece la efigie del Santo de medio cuerpo, vestido de arzobispo, con
la siguiente inscripcin en torno al oval, de abajo arriba y de izquierda a
derecha: S. ANTONIUS MARIA CLARET FUNDATOR C.M.F. - PATER
CONC. VAT. I - 1807-1870.
Documento conclusivo
Carta-mensaje
de Benedicto XVI
S.S. Benedicto XVI
Al P. JOSEP MARIA ABELLA BATLLE,
Superior General, y a los Misioneros
Hijos del Inmaculado Corazn de Mara
944
945
de consuelo y de fuerza, que lo llevaba a dedicarse con todas sus energas a difundirla y darla a conocer por doquier, para que todos pudieran
encontrar en ella la luz de sus vidas.
As, pues, me uno a vuestra accin de gracias a Dios por el carisma
claretiano en la Iglesia, y os invito a profundizar en el tesoro de su vida
y de su mensaje espiritual para transmitirlo, a travs del testimonio de
vuestra entrega y dedicacin, a las jvenes generaciones. La juventud
actual, a pesar de las dificultades, sigue estando completamente abierta
a los mismos ideales que ardan en el corazn de san Antonio Mara
Claret, al mismo tiempo que anhela encontrar una gua que la ayude a
concretarlos en su propia existencia.
Asimismo, os aliento a fomentar en vuestros corazones los grandes
amores que guiaron la vida de Claret: la Palabra de Dios, la Eucarista,
la comunin eclesial, la adhesin al Papa y la devocin a la Madre de
Dios. Con estos sentimientos, e invocando la proteccin del Corazn
Inmaculado de Mara sobre todos y cada uno de los miembros de la
Familia Claretiana, os imparto con afecto la Bendicin Apostlica.
ndices
k
ndice onomstico
ndice onomstico
ndice onomstico
Las cifras que aqu aparecen remiten a las pginas del libro,
no a los nmeros marginales de la Autobiografa. Los nombres de misioneros claretianos o de misioneras claretianas van
seguidos de un asterisco, y los toponmicos van seguidos del
signo (/).
A. C.: 59.
Aarn: 741.
Absalo de Larrea, Juan Antonio: ver
Galdcano.
Abella, Josep Maria: X, XVI.
Abelly, Louis: 627.
Abiego (Huesca) (/): 842.
Abrahn: 231, 303, 535, 672, 676.
Absaln: 304.
Acab: 256.
Academia de San Miguel: XXXIX, 20,
38, 254, 272, 282, 284, 285, 352, 393,
423, 445, 469, 560, 803, 822.
Academia de Santo Toms: 174, 891.
Acciardi, Gennaro Maria: 597.
Acosta, Francisco*: 59.
Acosta, Gregorio*: 59.
Acquaviva, Claudio: 736.
Adn: 156, 767.
Adoin, Esteban de: 59, 362, 364, 376,
402, 403, 404, 540, 666.
Adoin (Navarra) (/): 402.
Adoratrices del Santsimo Sacramento: 21, 103, 461, 473.
frica (/): XXXV, 22.
Agramonte, Ignacio: 368.
greda, Mara de Jess de: 319, 475,
674, 699, 703, 710, 714, 732, 767, 768,
769, 822.
Aguad, ro: 298.
950
ndice onomstico
Amadeo, monje, mdico de Fontfroide: 856, 857, 858, 862, 863, 866, 868,
870, 871, 872, 873, 879, 882, 912, 913,
915.
Amadi, Charles*: 61.
Amalec (/): 733.
Amat de Palou y Pont, Flix: 146.
Amat de Palou y Pont, Teresa: 146.
Amat, Flix: XXX.
Amens Roca, Amadeo: 62.
Amrica (/): XXIX, XXX, XXXII,
XXXIX, XLI, 402, 406, 600.
Amrica Central (/): XXXII.
Amrica del Sur (/): 610.
Amig, Antonio: ver Amig, Francisco de Paula.
Amig, Francisco de Paula: 163, 171.
Amig, Jos: 143.
Ams: 231.
Ampurdn (Costa Brava) (/): 332.
Ananas: 163.
Andaluca (/): XXIX, XXX, XL, 260,
285, 423, 447, 450, 451, 452, 454, 460,
696, 795, 816, 929.
Andalucas: 461.
Andnegui, Amado*: 391.
Andrs Ortega, Augusto*: XVI, 62,
119, 448.
Andrieu-Guitrancourt, Pierre: 54, 62.
Andjar (Jan) (/): 447.
ngel del Apocalipsis: 21, 538, 789,
791, 803, 807.
Angeln, Manuel: 409, 470.
Anglesola (/): 328.
Anselmo de San Luis Gonzaga: 718.
Anselmus, S.*: 57.
Antequera (/): 447.
Antilla (/): 329.
Antillas (/): 389, 934.
Antn Martn, plaza de Madrid (/):
420, 715.
Antonelli, Gicomo: 422, 495, 681.
Antonio de San Jernimo: 718.
Antonio, monje de Fontfroide: 915.
Aoiz, Toms Francisco de: 236.
Aparicio Rodrguez, ngel*: 62.
Apeles: 778.
Aragn (/): XXXIX, 412, 423, 689.
951
ndice onomstico
952
ndice onomstico
ndice onomstico
953
954
ndice onomstico
ndice onomstico
955
956
ndice onomstico
ndice onomstico
957
958
ndice onomstico
. J. S.: 48.
DStrampes Gmez, Francisco: 368.
Dalmau, Antonio R.: 165.
Damasco (/): 163.
Daniel: 232.
Daries, Joseph*: 42, 79, 129,
Darricau, Raymond: 462.
Darwin, Charles Robert: XXXIX.
David: 167, 231, 302, 304, 337, 434,
612, 614, 672, 733, 735.
Dcada Moderada: XXXVI.
Dcada Ominosa: XXXII.
Definicin del Misionero: 350, 771.
Dehon, Len: 610.
Deiminger, Wolfgang*: 42, 70, 129,
345.
Delaney, John J.: 55.
Delpuig, Paula: 794, 885.
Demartis, Salvatore Angelo: 599.
Desamparadas: 480.
Deschamps, Victor-Auguste-Isidore:
592.
Despierre, Jacques: 70.
Devie, Alexandre Raymond: 837.
Diaconisas: 18.
Diakovar (/): 592.
Diario de Barcelona: 345, 355.
Diario de la Marina, peridico de
La Habana: 16, 375.
Daz de Benjumea, Rafael: 420.
Daz del Moral, Juan: 454.
Daz Plaja, Fernando: 165, 319.
Dickens, Charles: XLII.
Diego de Cdiz: ver Beato Diego de
Cdiz.
Diertins, Ignatius, sj: 271, 605, 658,
775.
Dez Presa, Macario*: 70.
Dez, Ireneo*: 70.
Dinamarca (/): XL.
Dinkel, Pankraz: 597.
Diocleciano, emperador: 844.
Dios: ver ndice temtico.
Divina Pastora: 540.
Doblado, Joseph: 138, 726, 826.
Doctrina Monroe: XXXII.
Dolores (Mjico) (/): XXX.
ndice onomstico
959
960
ndice onomstico
ndice onomstico
961
399, 405.
Galern, Mara Soledad*: 73.
Galicia (/): XXXIX, 423.
Galluci, Tommaso: 598.
Galtelli-Nuoro (Cerdea) (/): 599.
Gandhi, Mahatma: XLII.
Gandolfi, Francesco: 600.
Gante (/): XXX.
Garachana Prez, ngel*: 73.
Garca Andrade, Carlos*: 73.
Garca, Antonio: 249.
Garca Cascales, Josef*: 53, 58, 73.
Garca F. Bayn, Jess*: 73, 181.
Garca Fernn, Isabel*: 73.
Garca, Franois*: 129.
Garca Garcs, Narciso*: 73, 346, 568.
Garca Gil, Manuel, op: 585, 586, 843.
Garca Hoz, Vctor: 74.
Garca Paredes, Jos Cristo Rey*: 74,
94, 223, 252, 294, 304, 307, 351.
Garca, Pedro*: 9, 58, 401.
Garca, Pedro, sj: 9.
Garca Rodrguez, Buenaventura: 74.
Garca Villoslada, Ricardo, sj: 74, 78.
Garde, Manuel*: XVI.
Garganta, Jos Mara: 330.
Garmendia Otaola, Antonio: 361.
Garfano, Jos: 391.
Garfano Snchez, Jos Antonio*: 74.
Garrastachu, Jacinto Mara: 836.
Garrido, Santiago: 401.
Gasol, Josep Maria: XXVIII, 74, 173,
175, 299, 328, 339, 357, 655.
Gastaldi, Lorenzo: 605.
Gay, Mara: 353.
Gaya Nuo, Juan Antonio: 421,
Geden: 806,
Gelabert, Melchor: 137.
Gens y Aguilar, Martn: 182.
Gnova (/): 195, 197, 691.
Gerona (/): XXIX, XL, 271, 327, 329,
353, 356, 403, 908.
Gersn, Juan de Charlier de: 259, 260,
762.
Ges, casa profesa sj (/): 200.
Getseman (/): 553, 640, 724.
Ghilardi, Giovanni Tommaso, op: 608.
962
ndice onomstico
963
ndice onomstico
964
. S.: 45.
Jacob: 232, 535, 536, 672.
Jacomi, Remigio: 846, 876.
Jan (/): 447, 585.
Jaime, criado de Antonio en Sallent:
146, 184.
Jalabert, H.: 202.
Japn (/): XLI.
ndice onomstico
ndice onomstico
co de Roma: 327.
La Alameda, zona de Santiago de
Cuba (/): 374.
La Alcarria (/): 483.
La Ciudad de Dios: 896, 917, 924.
La Civilt Cattolica: 566, 668.
La Conviccin, de Barcelona: 891,
924.
La Corua (/): 683.
La Curriu (/): 404.
La Demajagua (/): 934.
La Espaa, peridico de Madrid:
278.
La Esperanza: 310, 504, 545;
La Faltriquera, potrero de Puerto
Prncipe (/): 385.
La Granja de San Ildefonso: XXXIV,
XXXIX, 146, 441, 470, 472, 474, 480,
489, 490, 491, 555, 731, 771, 817, 818,
835, 836, 929.
La Habana (/): 6, 12, 358, 366, 367, 368,
387, 392, 396, 398, 399, 402, 445, 800,
929.
La Horta (/): 399.
La Nueva Teresa Cubana, fragata:
357.
La Plata (Argentina) (/): 610.
La Punta, plaza de La Habana (/):
368.
La Regeneracin: 310.
La Selva (/): 328.
La Trinidad, iglesia de Barcelona (/):
162.
Labastida y Dvalos, Antonio: 586.
Lacunza, Manuel: 803.
Lanez, Diego: 261.
Lamet, Pedro Miguel, sj: 77, 409.
Lanigan Healy, Mary: 55.
Lanzarote (/): 342, 345, 806.
965
966
ndice onomstico
Macabeos: XVII.
ndice onomstico
967
968
ndice onomstico
ndice onomstico
969
970
***: 95.
ODonnell, Leopoldo, duque de Tetun: 488, 490, 549.
ONeill, Charles, sj: 201, 202, 261,
371.
Obeso, Manuel: 623.
Oche: ver Horche.
Ofalia, conde de: 199.
Olallo Valds, Jos: 369.
Olamendi, Miguel: 820.
Olette (/): 191, 193.
Olier, Jean-Jacques: 706, 751.
Olivar Bertrand, Rafael: 409.
Oliveira, Antnio Arajo*: 82.
Oller, Joaqun*: 82, 845, 847.
Ol (/): 137, 328.
Olom i Batlle, Ramn*: 128.
Olost (/): 136, 170, 190, 191, 213, 328,
525, 883.
Olzaga, Salustiano: 847, 850, 902,
931.
Oratorio de San Felipe Neri, de Barcelona (/): 171, 190.
Orber, Jos: 404.
Orden Tercera de los Servitas: 176.
Orge Ramrez, Manuel*: 82.
Orgenes: 234, 259.
Orihuela (/): 447.
Orive, A.: 398.
Orriols, Francisco: 143.
Orue-Rementera, Francisco de*: 82.
Ossja (/): 191, 193.
Ostende (Blgica) (/): XLI.
Ostia Antica (/): 672, 757.
Osuna, calle de Madrid (/): 680.
Oyarzun, Romn: 339.
ndice onomstico
ndice onomstico
971
972
ndice onomstico
ndice onomstico
973
974
abadell: 136.
Sabiniano: 673.
Sabunde, Ramn: 325.
Sacaramelli, Juan Bautista: 291, 829,
Sacerdotes del Sagrado Corazn de
Jess: 610.
Sacramento o Dolores, capilla de Bayamo (/): 371.
Sadoc Alemany, Jos, op: 584, 585.
Senz de Cenzano, Pedro, sj: 484.
Sagrada Escritura: 178, 421, 433, 520,
647, 651, 665, 736, 797, 838, 920; ver
tambin Escritura).
Sagrada Familia de Burdeos: ver Religiosas de la Sagrada Familia.
Sagrada Familia: 719.
Sagradas Escrituras: 611, 613, 614, 838.
Sags, Elena de la Cruz: 492.
Saint Augustine (Florida) (/): 595.
Saint Charles, estacin de Marsella
(/): 195.
Saits i Vilardeb, Teresa dels: 171.
Sal Luis Gonzaga: 705.
Sala Balust, Luis: 261.
Sala, Bernardo: 497, 896.
Sala, Carmelo: XXIII, 6, 112, 132, 264,
413, 423, 448, 454, 472, 483, 549, 551,
623, 624, 793, 795, 820.
ndice onomstico
ndice onomstico
975
976
ndice onomstico
ndice onomstico
977
978
ndice onomstico
ndice onomstico
979
980
ndice onomstico
981
ndice onomstico
XVI, 92.
Valdivieso, Rafael Valentn: 585.
Valenay (/): XXX.
Valencia (/): XXXIX, XLI, 356, 423,
424, 661, 683.
Valerga, Giuseppe: 610.
Valiente, Ildefonso: 175, 176.
Valladolid (/): XL, 415, 468, 492, 683.
Valle, Manuel Teodoro del: 600.
Vallfogona (/): 328.
Vallhonrat, Jos*: 914.
Vallier, Pablo*: 177, 180, 252, 852, 886,
887.
Valls (/): 328.
Valls, Ferran: 92.
982
ndice onomstico
983
ndice onomstico
Waterloo: XXX.
ndice temtico
Este ndice responde a los textos del P. Claret que figuran
en lo que l ha escrito (incluidas las notas), pero no a textos de
otros autores, introducciones, apndices, etc.
Para el manejo sencillo de estos ndices, conviene tener en
cuenta que las cifras que van entre corchetes corresponden a
los nmeros de la Autobiografa, mientras que las dems cifras
remiten a las pginas del libro.
986
ndice temtico
ndice temtico
987
988
ndice temtico
ndice temtico
989
990
libra de una mala mujer [701]; cautelas: huir de las malas conversaciones [53]; jams est en la cama
sin dormir [637]; amor al trabajo
(cf. trabajo); trato con mujeres [393,
394, 397]; con las amas de los curas
[395]; con las cubanas al confirmar
[396]; virtud apostlica [686]; libre
de tentaciones [96, 98, 394] (cf. modestia, mortificacin, impureza).
Castigos: anuncia los del mundo
[685].
Catalanes: los busca en Roma [137138].
Catecismo: asistencia y aficin [2326]; asiste sin falta [39]; su enseanza [106, 109, 284]; explicacin [170,
284]; lo ensea en Cuba [562]; manda que lo enseen [559]; aprenderlo de memoria [26-27]; lo saba de
memoria [23, 26]; Hermandad de la
Doctrina Cristiana [560]; mtodo de
Claret [286]; los seminaristas lo ensean [560]; ensearlo por las calles
[560]; libros para diversas edades
[285]; Catecismo explicado: primer libro de la Librera Religiosa
[476]; utilidad y necesidad saberlo
[26, 27]; medio contra la impiedad
[735]; fundamento de toda la instruccin [275]; el medio apostlico
ms eficaz para los mayores [287];
en todo tiempo y predicacin [288];
a los presos en Cuba [570]; a los nios: toda la vida [284]; lo primero
que haca en las misiones [275]; eficacia en los nios [275]; el ejemplo
de Jesucristo [276]; de los Apstoles
[277]; San Juan de vila y sus discpulos [280]; de los santos y doctores
[277-283]; Hermanos de la Doctrina
Cristiana [282]; lo ensea a la infanta Isabel [614]; dibujo para el catecismo [56]; el catecismo nico [799]
622, 623.
Celo: su oficio [378]; sabiamente gobernado [381]; debe combatir el
pecado, no al pecador [382]; de las
ndice temtico
almas [8-17, 42, 152, 155] 671; vivsimos afectos [157, 158, 159-163,
169, 211, 272, 273, 383, 664, 665];
le hace desear larga vida [164]; de
Santa Catalina de Siena [236-237];
de Santa Rosa de Lima [239-241];
de Santa Mara Magdalena de Pazzis [259-262]; por los infieles [120,
859]; cualidades: ardiente, universal, devorador [153, 762]; no le deja
estar quieto [227, 475, 735]; ladrar
contra los enemigos de Dios [671,
672]; ansias de aposto
lado [675,
762]; se ofrece a Mara para salvar
las almas [156-161]; se ofrece a Jess para introducirle en las almas
[669]; se ofrece a Jess para trabajar
[675, 788]; amante de la pureza de
las almas [379]; ejemplo de verdadero celo: la gallina [380]; prudente:
lo pide Dios [383]; amargo: fatales
consecuencias [376]; Job, ejemplo
del falso [382]; diferencia entre el
verdadero y el falso [378]; primer
medio: la oracin [264-265]; sus
motivos (Santa Teresa de Jess)
[243-251]; virtud apostlica [686];
reflexin sobre l 772, 773 (cf. almas, apostolado, misionero).
Chistes: desdicen del misionero [385386] (cf. modestia, mortificacin).
Cielo: lo busca [636]; deseos 730; habla de l cuando est apenado [465];
gloria de los bienaventurados [244];
desgracia de perderlo (Santa Teresa
de Jess) [237, 253].
Ciencia: se la pide a Dios [657]; promueve la sacerdotal: tres conferencias semanales [554] (cf. arzobispo);
sacerdotes sin ciencia: casos [811814]; sola no basta [190-191]; estudio de las ciencias naturales 665 (cf.
Escorial, misionero, sacerdote).
Cilicio: tres das por semana [644,
780] 662, 690, 716; das que lo lleva
[740, 758] 650, 703, 705, 709, 716 (cf.
mortificacin).
Claret (San Antonio Mara): su nom-
ndice temtico
991
992
ndice temtico
ndice temtico
993
994
ndice temtico
ndice temtico
995
996
ndice temtico
ndice temtico
997
998
ndice temtico
vanidad [401].
Gallo: sus enseanzas [664-665]; smbolo del predicador 809.
Generosidad: sus ventajas 669; generoso con los amigos, prdigo con
los pobres 681, 682.
Gloria: en la cruz de Cristo [658]; la
suya es Jess [754]; de Dios: externa [42, 152, 158]; celo devorador de
ella [153]; todo para Dios [299, 476,
582, 648, 761] 659, 662, 676, 687, 690,
695, 729; fin de su Autobiografa [1];
fin de sus libros [325]; en las oraciones [162]; fin de su apostolado y
de toda misin [264, 267, 202, 203,
204]; su fin siendo misionero [202204]; salvado del mar para procurar
la gloria de Dios 700; lo que Jess
hizo por la gloria de Dios 700 (cf.
apostolado, celo, misionero).
Gracia: la busca [636]; se la pide a
Dios [657]; jaculatoria [269]; su necesidad para las obras buenas [680];
conoce la necesidad de ser enviado
[198] (cf. humildad, mstica).
Gratitud: a Dios (Santa Teresa de Jess) [250]; por sus beneficios [21, 35,
54, 112, 125, 136, 169, 191, 203, 613];
por haber conocido la Compaa
de Jess [152]; por la misiones en
Canarias [487]; por la Librera Religiosa [331]; por los colaboradores
ndice temtico
Hbito
eclesistico: lo exige en
Cuba: castigo a los contumaces
[553]; todos deben llevarlo 576-577
(cf. clero, saceredotes).
Herejas: destruirlas todas [155] (cf.
apostolado).
Hermanas de la Caridad [265]; instrumento providencial para su ida
a Canarias [478]; les predica [304,
704]; diez y ocho en el buque Nueva Teresa Cubana [503, 506].
Hermanas francesas (Hermanas de
la Sagrada Familia de Burdeos):
les da ejercicios espirituales en 1862
[739].
Hermanos: nmero y nombre de los
suyos [6].
Hijo prdigo: tema de sermn [296].
Hijos: colaborar con los padres en su
educacin [25-29] (cf. padres, maestro).
Hijos del Corazn de Mara: cf. Misio
neros claretianos, Congregacin del
Corazn de Mara.
Historia sagrada: la sabe de memoria
y la cuenta [24] (cf. Biblia).
999
Hojas sueltas: criterios para escribirlas: las reparte con profusin [318];
conversin de los reos de Villafranca [322]; eficacia [707]; conversin
de un gran pecador [319-320]; por
esa conversin da por bien empleados todos los gastos y trabajados de
impresin [321] (de libros, escritor,
apostolado).
Hombre: mviles de sus acciones: dinero, honor y placer [200-201].
Honor: mvil del hombre [200-201].
Horario: plan de vida [644-650]; distribucin del tiempo en Cuba: [610];
en Madrid [637, 644-650, 801]; de
cada da [645, 646].
Hospital: confiesa en l [165]; en el
general de Madrid antes de ir a Canarias [479] (cf. arzobispo, misionero, pobres).
Humildad:
- En qu consiste y qu es: en conocer
la propia dependencia respecto de
Dios y alegrarse de ello [347] 687,
688, 764; fundamento de las virtudes [341]; hija de la pobreza [666];
primera virtud para hacer fruto
[304-356]; sus relaciones con la
mansedumbre [372]; el Seor le da
a conocer su necesidad y utilidad
[796]; edifica [133-135]; su elevada
opinin de los dems [34, 142, 750]
699-700, 694; no juzga 700; confiesa sus fracasos en la mortificacin
en las comidas [759-760]; propone
no hablar nunca de s mismo [787]
654, 691, 701, 704, 713, 717, 725; obe
diente, aunque con sentimiento [1];
los doce grados de San Benito [355];
tercer grado [130, 349, 419-423, 699
761]; motivos [130]; las privaciones [132]; Jess modelo y estmulo
[425-427]; propone aceptarlo todo
movido por el ejemplo de Jess
[427, 752]; propone cumplirlo [649];
indiferencia en el obrar [651]; profunda e incesante 722, 729.
1000
ndice temtico
1001
ndice temtico
dad [8-15].
Iglesia: nunca enredaba en ella [36];
su amor a ella [832, 836].
Imitacin: de Jess [648, 650] 729; de
Mara [650] 729; de San Jos [650]
(cf. Jess, Mara, Jos).
Impaciencia: propone no dejarse llevar de ella [650] (cf. paciencia).
Impiedad: medios contra ella [735].
Imprenta: el arma ms poderosa para
el bien y para el mal [310] (cf. Librera Religiosa, apostolado, escritor).
Impureza: sus causas (casos) [804];
daos de la misma (casos) [804];
medios contra ella: escribe dos recetas [317]; remedio contra este pecado: la oracin oh Virgen y Madre
de Dios [317] (cf. castidad).
Independencia: guerra de la [19].
Indiferencia: en honor y deshonor, en
salud y enfermedad 668-670.
Infalibilidad: discurso sobre ella 611614.
Infancia: espiritual: 761-763.
Infanta Isabel: su estudio [618] su
piedad [618] trabajo manual y juegos [618].
Infieles: amor y celo [120, 859] (cf. misionero, misioneros claretianos).
Infierno: su existencia [210]; su eternidad [8-15]; motivo de celo (San-
Jaculatorias:
1002
ndice temtico
ndice temtico
1003
1004
ndice temtico
ndice temtico
1005
1006
ndice temtico
ndice temtico
1007
1008
ndice temtico
ndice temtico
1009
1010
ndice temtico
ndice temtico
1011
1012
ndice temtico
ndice temtico
1013
1014
ndice temtico
sionero, carismas).
Unin con Dios: la pide a la Virgen
[749] 699; por medio de las tres
potencias 690; con Jesucristo en el
sacramento 730; despus de la misa
701; deseos de ella 730, 745-746; el
Seor se la concede 824 (cf. Dios,
mstica).
ndice temtico
1015
1016
ndice temtico
ndice general
Presentacin a esta edicin................................................................... IX
Presentacin a la edicin de 1981....................................................... XI
Nota a la edicin del bicentenario.................................................... XV
Siglas bblicas ....................................................................................... XVII
Antiguo Testamento ................................................................. XVII
Nuevo Testamento .................................................................... XVII
Otras siglas importantes .........................................................XVIII
Advertencias importantes......................................................... XXII
Preliminares
Sinopsis cronolgica claretiana.................................................... XXVII
Introduccin
general
La misin apostlica
de San Antonio Mara Claret ................................................................ 3
I
II
III
Visin misionera............................................................................ 7
El pecado social............................................................................... 9
Las ideologas................................................................................ 10
IV
Los evangelizadores........................................................................ 17
VI
He cumplido mi misin.............................................................. 21
Bibliografa general................................................................................. 25
A) Manuscritos claretianos (Mss. Claret)................................................... 25
B) Obras propias ........................................................................................... 27
Misionero apostlico (1840-1850)................................................ 28
Arzobispo de Cuba (1850-1857)................................................... 31
Confesor real (1857-1869) ........................................................... 33
Padre del Concilio (1869-1870) ................................................... 37
Obra pstuma ............................................................................... 38
C) Obras editadas o atribuidas ................................................................... 38
D) Escritos...................................................................................................... 41
E) Epistolario................................................................................................. 43
F) Documentacin pontificia....................................................................... 43
G) Biografas.................................................................................................. 45
1. Inditas ..................................................................................... 45
2. Publicadas en vida del santo..................................................... 45
3. Publicadas despus de la muerte del santo................................ 46
H) Estudios ................................................................................................... 59
I) Anticlaretiana ............................................................................................ 94
Autobiografa
Edicin revisada, introduccin y notas por
Jos Mara Vias y Jess Bermejo
Introduccin a la Autobiografa ........................................................ 99
Datos histricos .......................................................................................... 102
El cdice autobiogrfico ............................................................................ 106
Forma literaria ............................................................................................ 109
Valor histrico ............................................................................................. 110
Una interpretacin de su propia vida
desde su carisma misionero ...................................................................... 114
Una espiritualidad para la misin ........................................................... 119
La Congregacin de Misioneros .............................................................. 121
La publicacin de la Autobiografa ......................................................... 123
Parte
p r i m e r a ...........................................................................................
133
Captulos
II
III
IV
VI
VII
VIII
IX
XI
XII
De la ordenacin............................................................................ 178
XIII
Parte segunda
De las misiones....................................................................................... 187
Captulos
II
III
IV
VI
VII
VIII
IX
De la curacin de energmenos
y de las muchas ficciones que hay entre
los que se dicen posesos............................................................... 220
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XX
XXI
Parte tercera
Desde la consagracin
de Arzobispo en adelante ................................................................... 355
Captulos
De la consagracin, viaje,
llegada y primeros trabajos ......................................................... 355
II
III
IV
VI
VII
VIII
IX
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
II
III
IV
De las calumnias que los malos han hecho circular contra los
sacerdotes catlicos ...................................................................... 458
VI
VII
VIII
IX
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XX
XXI
XXII
Documentos
autobiogrficos
Captulos
II
III
IV
Vocacin al apostolado
(1831-1835) .................................................................................... 520
Cofradas
(1819-1840) ..................................................................................... 523
VI
VII
VIII
IX
XI
Testimonio de la verdad
(1807-1864) ..................................................................................... 545
XII
Librera religiosa
(1851-1869) ..................................................................................... 550
XIII
Confesor real
(1857-1869) ..................................................................................... 553
XIV
XV
XVI
Propsitos
N o ta s
e s pi r i t u a l e s
Luces
y gracias
Introduccin............................................................................................. 789
1855 .............................................................................................................. 797
1856............................................................................................................... 798
1857............................................................................................................... 799
1858............................................................................................................... 800
1859 .............................................................................................................. 802
1860............................................................................................................... 809
1861............................................................................................................... 811
1862............................................................................................................... 816
1863............................................................................................................... 817
1864............................................................................................................... 819
1865............................................................................................................... 820
1866............................................................................................................... 821
1867............................................................................................................... 821
1868............................................................................................................... 823
1869............................................................................................................... 825
1870............................................................................................................... 827
Apndices
Introduccin ............................................................................................ 833
Apndice I
Notas del Padre Lorenzo Puig ................................................................. 835
Apndice II
Una visita de Claret al obispo de Huesca en Roma .............................. 841
Apndice III
Seis recuerdos claretianos en Prades ....................................................... 845
Apndice IV
El P. Claret en Fontfroide .......................................................................... 851
Apndice V
Apuntes biogrficos del Padre Claret ..................................................... 923
Apndice VI
La glorificacin ........................................................................................... 937
Documento conclusivo
Carta-mensaje de Benedicto XVI ..................................................... 943