Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
A=5
. -i.
4.
I
EVANGELICOS
EN AMERICA LATINA
0
O-
tI
d
b
f
o
'&
ll
-q 4
4e
?
't
-?
Fondo Abva
Yala (Girn)
,:;
ffillllillllillilluffiululillllffililllll
EVANGELICOS
EN AMERICA LATINA
l:""!j,rr*Btt"", Sena Pilco, Francisco Sampedro Nieto, Juan Seplveda,
- Wilson Gomes, Heinrich Schafer, Catherine lfJly , Ar Pedro Oro, Juliana
Strbele Gregor, Francisco Cartaxo Rolm, Enirevista al pastor Gerd Uwe
Klewer, Jorge Monterroso, Paul Freston, Julio De Santa Ana, Carmelo
Abril - Septiembre
1995
Coleccin:
Nmero Monogrfico
l" Edicin:
Ediciones Abya-Yala
Quito-Ecuador
Autoedicin:
Abya-Yala Editing
Quito-Ecuador
ISBN:
9978-04-142-7
Impresin:
Cavambe-Ecuador
INDICE
Presentacin ...............
lntroduccin ...............
Protestantes en Latinoamrica .........
Jean Pierre Bastian
Liberacin o alienacin? ...............
SeniaPIco
Las sectas
F
37
"invaden" a Latinoamrica?
rancisco Sampedro
45
N ieto
modernidad
5l
Juan Seplveda
populares
brasileo
..
59
67
73
Catherine IJfly
brasileo
83
89
99
El pentecostalismo autnomo
109
n3
t23
t33
139
Carmelo Alvarez
Ecumenismo sin iglesias? .............
Gotttried Brahemeiet
143
t+7
I5l
de las Iglesias.
Gabriel Vaccaro
155
159
167
I93
20I
PRESENTACION
se trata de varios arilculos de distintas fuentes, escritos especialmente por perso-naliilades ile las iglesias piotestantes. Algunos se
deben tambin a obispos y sacerilotei catoliios
Todos estos artculos fueron traduciilos del italiano y aparecen
en este volumen, con algn ilato biografico de sus respectios autores.
sectas"
Juan Bottasso
Julio de 1995
Introiluccin / 5
INTRODUCCION
Considerada tradicionalmente "el continente catlico" por excelencia, Latinoamrica siempre ha contado con una presencia minoritaria protestante, y en los ltimos treinta aos, a pesar de llegar a concentrar en su territorio a la mitad de los catlicos del
mundo, ha visto una acelerada diversificacin del universo reli-
Latinoamericano de las
lglesias, que se celebr en Chile en enero de 1995, da a esta propuesta de conocimiento no solamente un significado "intelectual",
sino tambin un valor "ecumnico" por ser una contribucin al
proceso de comprensin y acercamiento entre los cristianos'
de la
Protestantes en Latinoamico.
I7
PROTESTANTES EN LATINOAMERICA
"
l.
Protestantismo colonialperilrico
2.
Protestantes en Latinoamrca
/9
XVII, fue el enemigo poltico inlerno que fue acusado de hereja protestante, este fue el caso de
Guilln de Lampart, acusado de querer hacer de Nueva Espaa un
reino independiente (1649) y de los sacerdotes Miguel Hidalgo y
Desde adentro, a partir del siglo
Il.
lO
/ Jean
Piere Bastian
catolicismo y republicanismo. El republicanismo era una condicin de ingreso al mundo ingls y de apertura a las ventajas del
progreso econmico. Y el catolicismo era considerado la nica ideologa capaz de dar consistencia a las identidades nacionales amena-
1.
Protestanaes ert
l,tinoan rica
I ll
inmigracin. Al contrario Argentina adopt una constitucin liberal (1853) que defendi la tolerancia de culto como libertad de expresin reforzando una poltica inmigratoria particularmente dinmica: en numerosas colonias creadas en los estados de Chubut,
Buenos Aires, entre Ros y Santa Fe, aparecieron congregaciones
protestantes fundadas por los inmigrados, aunque en 1895 menos
de lo de la poblacin del pas era protestante. Colonos italianos
valdeses se establecieron en Uruguay ya desde el ao 1856. Como
las otras iglesias transplantadas, las congregaciones religiosas creadas por los inmigrantes protestantes fortalecieron la identidad tnica y sirvieron para diferenciar el grupo protestante del resto de la
sociedad civil, lo cual provoc ms una involucin y aislamiento de
su grupo que una integracin.
2.
Sociedades
cal
de
pensamiento, anticalolicismo
liberalisnut rucli-
nar con los regmenes conservadores y autoritarios que correspondian a los intereses corporativistas cuyo principal apoyo era la
lglesia Catlica. Contra el corporativismo'sustrajeron los bienes de
manos muertas a los grandes propietarios de tierras, las iglesias y
las comunidades indgenas. As liberaron tambin la mano de obra
hasta entonces en semiesclavitud y favorecieron la formacin de
una fuerza de trabajo migratoria que servira a las surgientes industrias. Impusieron la educacin laica con el propsito de crear
las bases de una democracia burguesa e'intentaron someter la
Iglesia al Estado e incluso, en el mejor de los casos de seParar a
ste de aquella. Este proceso de modernizacin, ligado a la expansin de un capitalismo internacional deba fundameRtarse en una
reforma poltica cuyo smbolo fue precisamente el perodo que
mencionamos ants en Mxico: la "Reforma" (1855-1860) bajo la
guia de BenitoJurez, abagada liberal radical de origen indgena. A
causa de la oposicin de la lglesia, los liberales mexicanos radicali-
Pr()tesfdnts
(n Ittinoam(t-ka / l3
extremos cxistan varias situaciones polticas y religiosas intermedias, expresin de la relacin de [uerza Estado-lglesia.
En el marco de este conflicro constitutivo de la rnodernidad
en l-atinoarnrica debe captarse el surgir de las asociaciones religiosas protestantes, que, lejos de ser consecuencia cle una exparsin misionera nortearnericana, tuvieron sus races en la cultura
poltica del liberalismo radical latinoamericano. A las nuevas [ormas asociativas hay que agregar otras en transformacin, como
las logias masnicas, animadas por un creciente anticatolicismo,
que las impuls a favorecer cismas catlicos y actividades religiosas disidentes, las cuales, desde 1860, se encaminaron rpidamente
al protestantismo, el espiritismo y la reosofa.
las congregaciones y sociedades protestantes en el perodo de enfrentamiento entre la lglesia y el Estado, correspondi por tanto a
las expectativas de los sectores liberales radicales ultraminoritarios
deseosos de ampliar sus bases: las preexistentes asociaciones liberales radicales de tipo religioso, los dirigentes liberales en el poder
que esperaban reforzar su lucha contra la lglesia Catlica y los polticos conservadores, y lo que quedaba de un clero catlico liberal
que, vista la inutilidad de los cismas, vio en el protestantismo una
modalidad para continuar la accin reformista. Esta articulacin entre asociaciones protestantes incipientes, liberalismo radical y sociedades de pensamiento portadoras de modelos politicos democrticos y secularizantes, ayuda a distinguir en el protestantismo latinoamericano aquello que en los aos sucesivos ser autctono de
lo que ser importado. Cuando los misioneros protestantes norteamericanos comenzaron su actividad de proselitismo, no encontraron un terreno desierto y hostil, sino que ofrecieron cohesin a
los movimientos de disensin religioso preexistentes. Los dirigen-
tes protestantes latinoamericanos pusieron a la orden de los misioneros sus canales precedentemente establecidos, volvindolos a
"bautizar" con el nombre de las respectivas denominaciones, y los
misioneros ofrecieron los medios financieros para llevar adelante la
obra, las escuelas y un periodismo militante. As el protestantismo latinoamericano naca como sincretismo religioso liberal; los
hroes de las luchas anticonservadoras, como Hidalgo y Jurez en
Mxico, Sarmiento en Argentina y Mart en Cuba, alimentaran su
civismo con las ideas de las sociedades de pensamiento liberal ms
que con las de Lutero, Calvino o Wesley.
3.
lberal
Si el arraigo de las organizaciones protestantes latinoamericanas corresponde a la fase de radicalizacin anticatlica y anticorporativista propia de los movimientos liberales "de reforma", su
desarrollo y difusin se dieron en el contexto de los gobiernos liberales oligrquicos y neocorporativistas, que sucedieron a los primeros y se reforzaron apoyndose en la lglesia Catlica. En los
Protestantes en Latinoamrica
/ 15
aos B0 los regmenes oligrquicos liberales inrenraron un desarrollo econmico autoritario, ligado a los intereses de las sociedades
capitalistas multinacionales dispuestas a invertir capitales en los
En Colombia tambin las congregaciones prorestantes estaban presentes en las zonas de cafetales,y aIl, desde 1948, se difundi la violencia antiliberal contra protestantes, masones y espiritistas. Es cierto que los protestantes jams flueron ms del l" de
la poblacin latinoamericana antes de los aos 40 y 50. En com-
l6 / l.'tut
l)tr'r
lt'
IJtslltitl
pcnsacin, si las comparamos con las de las logias, crculos esrir.itlstas, mutuas sociedades y asociaciones del catolicistrto social, las
redes asociativas protestantes fueron de igual importancia, tr ittcluso mejor estructuradas y ms independientes de las influetrctas
gubernamentales. En las asociaciones protestantes se foriaba un
pueblo nuevo ultraminoritario, fruto del adoctrinamicnto de valorcs y prcticas democrticas religiosas pero tambin politicas en la
medida en que la vida asociativa, con el rgrmen asalnblear, stnodal, o congresual, serva de laboratorio en un contexto poltico au-
toritario.
Protestantes en Latnoamrica
17
Protestantismo
luchas oligdrquicas
"poyrtan
cin en Larinoamrica, crearon el comiti
e cooperarii poro
Latinoamrica (CCLA) que promovi en 1916
;l
Congreso
el
congreso de""
ro
Protestantes en l_atlnoamrica
I 19
6.
Protestantes en latinoamrica
2l
22 |
III.
/ 23
24
Protestantes en Latinoamrica
IV.
/ 25
1.
Protestantes
el
Latinoamrica / 27
Latinoamrica, y las derivadas de la accin misionera de denominaciones provenientes de los Esrados Unidos van perdiendo su carcter burgus y superando los caracteres anticatlicos, las iglesias
evanglicas fundamentalistas mantienen posiciones de hostiga. miento contra el movimiento ecumnico, aun haciendo parte de [ederaciones de iglesias, al punto que fundaron en 1982.la Cofradla
Evanglica Latinoamericana (CONEI-{). En rodo caso un inicio de
reacercamiento hubo en 1992 en el CIADE IlI, celebrado en euito,
donde las iglesias "conseryadoras" dedicaron tambin amplio espacio a la relacin fe-poltica. El CLAI se define "frarernidad de iglesias y movimientos cristianos" y "organismo de promocin y
coordinacin de las iglesias". Sus objetivos son: "Promover la unidad del pueblo de Dios en ltinoamrica, como expresin local de
la iglesia universal de Cristo, y signo y conrribucin a la unidad del
pueblo latinoamericano; profundizar la unidad en Cristo, reconociendo la riqueza representada por la diversidad de tradiciones, confesiones o expresiones de fe, reflexiones, enseanzas, proclamacin
y servicio, tomando en cuenta la realidad latinoamericana; ayudar a
sus miembros a descubrir su propia identidad y su propio compromiso, como cristianos, con la realidad del continente, en la bsqueda de un orden de justicia y fraternidad; estimular y apoyar a
sus miembros en la obra de evangelizacin, como signo de su fidelidad al mandato del Seor y de su presencia en los pueblos latlnoamericanos; promover la reflexin y el dilogo teolgico y pastoral
acerca de la misin y el testimonio cristiano en el continente. "Del
CLAI hacen parte cerca de 1.f0 iglesias pentecostales, lureranas,
metodistas, episcopales, presbiterianas, congregacionistas, reformadas, valdesas, menonitas, bautistas, evanglicas unidas y ortodoxas, y movimientos interconfesionales y ecumnicos latinoamericanos.
2.
Protestantes
el
Latinoamrica / 29
Anticristo no haba que criticar a los gobiernos con un lenguaje religioso, sino los valores y actitudes que hacen posible la domesticacin de nuesrros pueblos por medio de la propaganda", no
"contraponer a los mitos gubernamentales otros mitos seglares,
sino sealar el juicio de Dios respecto de toda tentativa de ionstruir el Reino de Dios sin Dios". Este dualismo rerigioso ocultaba la
legitimacin de todo rgimen poltico que defendiera la civilizacin
cristiana y occidental contra el marxismo. La esratua al predicador
evanglico erigida por Pinocher en sanriago simboliza el papel desarrollado por el movimiento evanglico .o.,r"rrr"do. ..,
ltinoamrica.
3.
a los
procesos revorucio-
vado su credo pietstico y moralizador. Sin embargo en el movimiento ecumnico en Latinoamrica el papel de vanguardia fue
asumido por la juventud: en 1941, en el primer Congreso
Latinoamericano de la Juventud Evanglica, realizado clandestinamente en Lima, se constitua la Unin Latinoamericana de las
Juventudes EvangIicas (UIAJE), que en la segunda reunin, celebrada en La Habana en 1946, tom una posicin claramente antiimperialista. En 1954 en Amrica ltina fue creado el Movimiento
Estudiantil crstiano (MEc), que se propuso el desarrollo del ecumenismo por medio de la derrota del denominacionalismo y la inclusin de la tglesia catlica. Pero fue sobre todo ISAL que desarroll una teologfa y un pensamiento critico social con el propsito de
despertar la responsabilidad social de los crisrianos. El Consejo
Mundial de las lglesias dio los medios econmicos para fundar la
revista Crstianismo y Sociedad, la casa editorial Tierra Nueva y
varios laboratorios internacionales. l reflexin teolgica pas de la
influencia de la teologa dialctica de Karl Barth (Julio de santa Ana)
a la teologa de la rbvolucin (Richard shaull) y a la teologia de la liberacin (Rubem Alves, Hugo Assman, Jos Mguez Bonino). El
3O / leanPierre Bastian
golpe de Estado de 1973 en Chile destruy de hecho el movimiento, aunque en 1975 ISAL tom el nombre de Accin Social
Ecumnica Latinoamericana (ASEL). La CELADEC ha acompaado
ms de cerca a las iglesias del continente: creada con el objeto de
producir material de educacin cristiana apropiado para la mentalidad latinoamericana, promovi la renovacin de la educacin cristiana concientizadora y la educacin popular. Este movimiento colabor con la campaa de alfabetizacin lanzada por el Gobierno de
Nicaragua en 1980 y promovi una abundante literatura sobre los
derechos humanos. Del mismo modo, desde 1973, varios centros
de investigacin de carcter ecumnico han continuado en nivel regional la actividad realizada por ISAL en el nivel continental: el
Centro de Estudios Ecumnicos de la capital de Mxico, el
Departamento Ecumnico de Investigaciones de S. Jos de Cosra
Rica, el Centro Ecumnico de Documentacin e lnformacin de Ro
de Janeiro y S. Paulo en Brasil, han sido muy activos en la publicacin de textos de pastoral popular y de investigacin acerca del fenmeno religioso en Amrica Latina. Con mucho menos xito han
intentado crear bases religiosas y populares ligadas a procesos de
liberacin.
4.
Las iglesias evanglicas que no participaban en el movimiento ecumnico ligado al Consejo Munilial ile las lglesir se agruparon a partir de 1969 en el CLADE I, tenan vanguardias ideolgicas mucho menos ricas de intelectuales que de idelogos sin [ormacin.universitaria, quienes formularon el discurso evanglico y'
las estrategias pastorales. l reflexin dela Fraternidail Teologica
Latinoamericana, publicada en el Boletf n Teolgico, era bblico-fundamentalista e, incluso cuando intenta un acercamiento a los problemas del continente, le faltan bases cientficas para poner en
marcha un anlisis riguroso. Otros grupos se dirigan a sectores
determinados de la poblacin latinoamericana. El Movimiento Alfay
Omega, conocido como Cruzada Estudiantl y ProJesional por
Protestantes en Latinoamrica
/ 3l
5.
Los dirigentes protestantes latinoamericanos han sido fundamentalmente de ciudad. Sin embargo en los aos 60 y 70, las
sectas protestantes, as como otros grupos sectarios no protestantes (Los Testigos de Jehov, los Mormones, la lglesia de la
Unifcacin de Sun Myung Moon, etc.) han crecido rpidamente en
las zonas suburbanas y rurales del continente.
Este "contrapoder" por una parte, se desarrolla en continuidad con prcticas mgico-religiosas presenres en la comunidad ru-
. Los protestantes rurales conviven con las prcticas mgicoreligiosas y las integran en las suyas propias, especialmente en el
caso de los pentecostales. Segn el estudio del antroplogo norteamericano Elmer Miller sobre los indios tobas argentinos, los indgenas han acogido el pentecostalismo como una cosmovisin
que renueva sus prcticas religiosas y brinda una nueva comprensin armoniosa del mundo frente a la amenaza de la penetracin econmica, cultural e ideolgica de la ciudad. Esta aculturacin
no es especfica del pentecostalismo, ya que la mayoria de las iglesias histricas, salvo las iglesias transplantadas en el Cono Sur, se
han pentecostalizado en la prctica religiosa, asegurndose as un
crecimiento numiico y, con la lglesa Nacional Presbiteriana
Mexicana, una base rural indgena. Los esfuerzos de los lderes metodistas aymara de Bolivia para integrar la cultura indgena en las
prcticas culturles metodistas, responden a la misma lgica: solo
asegurando la continuidad con la cultura autctona, un protestantismo exgeno puedc arraigarse en las zonas rurales.
Sacando de la ideologa religiosa importada los elemenros afines a la tradicin mgico-religiosa cultural rural, estos grupos
crean una visin dcl mundo distinta y opuesta a la hegemnica catlica, permitiendo asf la elaboracin de un contrapoder polticoreligioso. Frente al monolitismo de las estructuras polticas verricales y autoritarias, reforzadas por el catolicismo popular, los nuevos movimientos religiosos se han convertido en la nica opcin
para poder quebrar el poder religioso simblico, preludio de una
ploaestantes en Latinoamrica
/ 33
Conclusin
uno de los ms relevantes fenmenos sociales latinoamericanos en los ltimos 30 aos es la rpida transformacin en el
mbito religioso. Es verdad que la Iglesia catlica sigue siendo la
predominante en la mayora de los pases, en corto tiempo representa en muchas regiones menos de la mitad del total de las fuerzas religiosas presentes. Desde los aos 60 se observa una atomizacin en el campo religioso y la correspondiente diferenciacin por
la cual hoy los protesranres estn lejos de representar la totalidad
de los movimientos religiosos secundarios. A pesar de constituir
los pentecostalistas todava ahora, probablemente, la parte dominante del espacio religioso secundario, numerosas organizaciones
no protestantes (Mormones, Testigos de Jehov), sincretistas (L
Luz ilel Mundo), taumatrgicas (umbanda) y catolicas milenaristas, proliferan en un universo religioso en expansin, al cual debemos aadir los movimientos religiosos de origen oriental viejos
y nuevos esotricos (espiritismo y la Gran Fraternidad).
34
/ Jean
Pierre Bastian
Si se toma en cuenta la evolucin de los movimientos protestantes latinoamericanos de la segunda mitad del siglo XIX hasta
la fecha, se observa claramente el cambio que sufrieron desde los
aos 0.
Prote:stnrcs en Latinoamrica
/ 35
tarios. En la medida en que el principio protestante ha sido eliminado de estos movimientos protestantes populares, se trata de un
conjunto de nuevos movimientos religiosos no catlicos-romanos, en postura similar a la de la religin popular catlica, relativamente autnoma respecto a la iglesia, mucho ms que de un [enmeno religioso protestante. En vez de seguir la hiptesis de
Stoll, segn la cual ltinoamrica estara hacindose protestante, a
nosotros nos parece que los movimientos protestantes se han latinoamericalizado al punto de asimilar la cultura religiosa corporativista. Los movimientos protestantes del siglo XIX fueron campos de formacin de la opinin pblica a travs de la afirmacin del
libre albedro religioso y del debate. Los actuales en cambio, verticalicistas y autoritarios, sirven de elemento de trasmisin en el
control social vertical de una sociedad bloqueada en su evolucin
hacia la modernidad liberal y democrtica. En este contexto los
movimientos protestantes populares y milenaristas parecen portadores de un proyecto social y poltico de restauracin ms que de
reforma.
"ffi
BIBLIOTECN
SSu,."nt4-;
36 / Jean Picrre
Bastan
ESTADO
ile evangIicos
en poblacin
tw
crtc.
de60
a 1985
Fact.
t985
n. de vcccs
de evang.
enpobl
ar ao2010
Argentina
1,63
1,@
ze
ll,
Bolivia
t.27
,5t
5,1
33,2
Brasil
1,40
15,95
57.4
l,7I
21,57
lE
38,8
Colombia
039
2,43
62
l5,l
Costa Rica
1,30
,48
50
32.4
Cuba
2,41
2,1I
09
l9
Rep. Dominicana
t,73
5,17
3,0
t5,5
Ecuador
0,,a
2.75
5:l
15,7
El Salvador
2,45
t2.78
52
6,5
Guatemala
2,81
18,92
6.7
r2,8
Haid
6,09
14,18
z3
32.6
. l,5l
8,75
5g
50,8
2,21
3,m
ll
Chile
Honduras
Mxico
43
Nicaragua
2,26
6,32
?8
t7,7
Panam
4,40
9.72
z2
213
Paraguay
lo:
2,47
z4
5.9
Peni
0,3
2,98
4l
14.0
Puerto Rico
5,87
20.85
75,1
Uruguay
I,l9
t.9l
3.1
Vcnczuela'
0,82
1.95
4J
Fucnre: Devid stoll, "Is Latin America turning prorestant? rhe polirics of evangelical grow', Universiry of California press, Berkeley, 1990.
Liberacin o Alienacin? / 37
LIBERACION O ALIENACION?
Pentecostales, carismticos y nuevos
movimientos religiosos
SeniaPilco-
l.
El movimiento pentecostal
El movimiento pentecostal irrumpe en las iglesias tradicionales mediante la espontaneidad en la liturgia y la insistencia de la
fe en el Espriru Santo. Adoptando el movimienr.o penrecostal, algunos grupos de las iglesias tradicionales van adquiriendo caractersticas teolgico-doctrinales y prcticas diferentes. Este es el caso
38 I
Scnia Pilco
medio de las "campaas de curacin divina", las visitas a los enfermos y encarcelados, las liturgias al aire libre, la visita a las [amilias, convienen un alto grado de solidaridad con la situacin del
prjimo, para salvar su alma y su cuerPo de la hostilidad de este
mundo que lo obliga a ser pobre.
2-
Liberacin o Alienacin? / 39
3.
En las ltimas dcadas, el mundo ha experimentado un fermento espiritual que ha sido en parte enrumbado por nuevas
forms de religiosidad definidas en el pasado "sectas, cultos o desviaciones herticas".
Estos nuevos grupos religiosos han tenido gran acogida en
Latinoamrica. Segn algunos, son parte de una modernizacin;
segn otros un sntoma de la crisis de la sociedad. Los nuevos
movimientos religiosos representan una transformacin para los
sectores empobrecidos, ya que ofrecen posibilidad de experiencias
religiosas, intimidad de grupo y un sentido de identidad. Sin em-
40 / Senia Pilco
bargo, promueven en los creyentes una actitud de evasin de la situacin concrera de injusticia social, inhibiendo su capacidad de
anlisis de identificacin de las esrructuras que los deshumanizan.
Entre los movimientos religiosos contemporneos presentes en l-atinoamrica, podemos citar: Testigos de Jehov, adventistas, mormones y secuaces de Sun Myung Moon. Son grupos reli_
giosos pertenecientes a la cadena de transnacionales estadounidenses en los pases latinoamericanos. Algunos surgen como produc-
etc..."
Se
Liberacin o Alienacin? /
4l
sentando una espiritualidad desencarnada de la vida con un anuncio de salvacin escatolgica sin ningn compromiso hisrrico.
4.
La iglesia electrnica
"lglesia electrnica" define en los Estados Unidos al [enmeno del creciente uso de los medios electrnicos, especialmente la
televisin, por parte de dirigentes religiosos casi siempre fuerremente personalizados y relativamente autnomos de las denominaciones cristianas tradicionales. Este fenmeno puede considerarse un particular movimiento religioso contemporneo, por el
impacto que tuvo con su mensaje en los sectores marginados.
Est centrado en lo espectacular de la presentacin televisiva
y representado por la imagen que se han creado los tele-evangelistas. Adems, la caracterstica de "mercado religioso" lleva al
Expresiones alternativas como "religin comercial" describen mejor su esencia, ya que los tele-predicadores han asumido
una actitud comercial en el afn de conseguir fondos para transformar al Evangelio en una mercaderia parala salvacin.
l: "iglesia electrnica" como parte del movimiento carismtico, surge en los Estados Unidos en los aos 50, cuando la crisis
y el fermento religioso salen a luz como una variable casi indiferenciada de las profundas necesidades de reajusre que afecraran al capitalismo y los ideales polticos americanos. Nacen tele-evangelistas
47
Saa Pilco
Lberacin o Aliemac
Conclusiones
EIBL'.9?ETF
El movimiento pentecostal nace de una experiencia de comunidades de creyentes de las clases marginadas. Ellas experimentan manifestaciones del Espritu Santo por medio de la glosolalia, curaciones y milagros. Este fenmeno trasciende las barreras
de las confesiones, dando mayor nfasis a la experiencia de los dones y carismas para convertirse en un fermento en diferentes iglesias. Algunos de los movimientos contemporneos nacen de conflictos personales doctrinales o prcticos entre un individuo de
clase media y su iglesia tradicional. Este individuo llega a autodefinirse "el profeta" designado por la divinidad como portador de una
nueva revelacin.
Los movimientos contemporneos no constituyen una unidad desde el punto de vista teolgico-docrrinal, ni de las prcticas.
44
Senia Pilco
turas distintas respecto de las iglesias tradicionales. Los movlmientos religiosos contemporneos intentan ser la respuesta a las
inquietudes socio-religiosas de la clase medio-baja, mienrras que el
movimiento pentecostal tuvo mayor acogida en los sectores populares marginados de Latinoamrica.
Fuente: Pentecostalismo y Liberacin, SJos, 1992.
,,invailen"
a Latinoamrica?
Las sectas
/ 15
.,INVADEN"
LAS SECTAS
A
LATINOAMERICA?
Ef padre Francis.r
t"*o*-
ra
a, *"'^iltr^i a, u
16 |
Cristianos y sectas
Todos aquellos que profesan el cristianismo (catlicos, ortodoxos y protestantes) creen en los siguientes asPectos bsicos de
la [e o doctrina cristiana: en un solo Dios, que es trascendente, en la
Trinidad (una nica naturaleza, una sustancia y tres personas dis-
Las sectas
'invailen" a Latinoamrica? / 47
Hay autores que consideran sectas a los adventistas y pentecostales, pero ya que en su doctrina estn los elementos fundamentales de la fe cristiana, los consideramos cristianos. Las sectas
rompen con algunos o todos los puntos esenciales cristianos ante. riormente presentados o nacen separadas. Algunas se separan de
las grandes religiones no cristianas. Adems tienen caractersticas
de secta en su pensamiento, organizacin y forma de actuar. Este
es el caso del sincretismo, el esoterismo y el exclusivismo.
Descenso catlico
sectas
Se ha afirmado que las secras estn invadiendo a Latinoamrica. Su crecimiento sera extraordinario. Pero tales afirmaciones no parecen muy ciertas. Sera mejor hablar de una disminucin de los catlicos en tres niveles: en Latinoamrica estn
creciendo los evangelistas y sobre todo los pentecostales, que en
algunos pases seran el 80%; aumentan los no creyentes que en
algunos pases constituiran el IIo de la poblacin (Vase
"Evanglicos y Sectas, Propuestas Pastorales". Santiago, 1992,
p.'10), y crecen las sectas. Cuantitativamente las sectas no seran
tantas, y los porcentajes cambian de un pas a otro.
En Latinoamrica, en los ambientes ms sensibles al ecumenismo, se suele indicar con la palabra "secta" a los grupos ms
48
,,invailen"
a Latinoamrica? / 19
Las sectas
i",
igt"_
5l
"ffi
BIBTIOTEG*,
Juan Seplsveda'
expresiones,
del cristiams
dinmicas
las
realidades
de
una
hoy
como
aparece
milicarcter
por
el
como
crecimiento
nismo, tanto por su rpido
tante de sus fieles. Segn algunos clculos, al terminar el siglo los
miembros de las corrientes pentecostales sern 250 millones, concentrados sobre todo en el Tercer Mundo-
dr
las lqlesis.
52 / luan Seplvetla
l.
1.1.
/ 53
54 / Juan Seplreda
1.2.
Aunque el concepto de "anoma" es eminentemente sicosocial, llive destaca sobre todo los elementos condicionantes estructurales que hacen posible el xito pentecostal. Otras explicaciones,
acaso complementarias y no opuestas a la precedente, resaltan las
caracteristicas masificantes y despersonalizantes de las ciudades
modernas. Las relaciones personales tienden a desaparecer y pasan
a ser mediadas por instituciones y burocracias. Por reaccin a este
efecto "anmico", que afecta inclusive a los integrados y no solamente a los excluidos, se observa una bsqueda de comunidad, la
cual conlleva la necesidad de un "nosotros", de una mayor claridad
del "rol" que se ocupa, y de un sentido de dependencia o de pertenencia a un grupo que "protege". Mientras que en el acercamiento
anterior la anoma aparece como producto de una transicin, o sea
como de un proceso no concluido, en este es una caracterstica
permanente o consustancial a la vida de las ciudades modernas.
1.3.
dos vacos
/ 55
2.
2.1.
La hiptesis de trabajo nos invita, en primer lugar, a relacionar el xito de una propuesta religiosa nueva con la presencia de
ciertas tensiones o carencias en la sociedad, las cuales afectan particularmente a determinados sectores, que por eso son ms receptivos frente a "propuestas de salvacin".
56 / luan Sepulveila
menos a estabilizarse, una vez que la transicin estuviera concluida. La segunda explicacin da cuenta del carcter anomizante de
la propia sociedad moderna. Pero indudablemente el problema es
ms profundo. El mismo Lalive, en su estudio "sociedad dependiente, clases populares y milenarismo", reconoce que la idea de
transicin es ilusoria. La velocidad con que la sociedad chilena se
ubica en el sistema capitalista mundial comprueba que aquello que
pareca un aspecto transitorio de una sociedad en proceso de cambio, se transforma en caracterstica estructural de una sociedad dependiente. As, la crisis a la cual el pentecostalismo parece olrecer
una resPuesla, es permanente.
Pero acaso la crtica ms feroz proviene del estudio de la historia: el historiador Gabriel Salazar seala que la crisis de la esrructura de la hacienda agrcola es mucho ms larga: la gran ruptura de
la clase campesina con la estructura de la hacienda ya se diera a
comienzos del siglo XX; como sistema de relaciones de produccin,
la crisis viene de l9l0; y como sistema poltico, la crisis es posterior a 1950,par^ terminar en 1965 con la ley de Reforma Agraria.
Para este autor, el movimiento pentecostal emerge porque las masas que en el siglo XIX desarrollaran una cuhura popular fuertemente auto-referida, sufren a comienzos de este siglo un declino
social provocado sobre todo por la prdida de la posibilidad de movilizacin territorial y de la necesidad de integrarse en el sisrema
dominante.
como la oporrunidad de una biografa vivible, con un senrido posible para la vida, radicalmente distinto de aquel que la sociedad propone. El crecimiento del pentecostalismo, por r.anto, va a continuar, hasta que aparezcan otras propuestas en capacidad de dar
respuestas eficaces, tanto religiosas como polticas.
2.2. Factores internos el crecimiento pentecostal
Pero la presencia de probremas en la sociedad no basta para
explicar el xito de un movimiento religioso. Es necesario que las
-eficazcaractersticas de este movimiento le permitan responder
mente a tales necesidades. Lalive resalta el hecho de que el discurso
y las prcticas religiosas del pentecostalismo esr.n iigadas con la
cultura popular, y especialmente a ra manera de expreiarse religiosamenre que tiene el pueblo. As, el pentecostalismo es capaz d,e
58 / Juan SePlveda
En sntesis, el pentecostalismo, antes que una doctrina' Propone una experienc de Dios particularmente intensa, capaz de
ofrecer un "camino de salvacin" -nuevo sentido de vida- radicalsociemenre diferenre de las oportunidades de vida ofrecidas Por la
dad en general; el pentecostalismo abre las Puertas a una experiencia de Dios sin mediaciones (encuentro directo con Dios), cuya
posibilidad es comunicada con un lenguaje conocido, verbal y no
verbal. Dios es anunciado en la lengua del pueblo, porque tambin
el sujeto del anuncio es uno del pueblo, que con su misma existenlo escia da resrimonio de la plausibilidad de la experiencia de quien
mbito
el
en
cucha; la experiencia, aunque sea posible tambin
con la incorporacin de una comunidad de
privado, ,"
"li*"r,t"
prsonas que comparten la experiencia y la celebran en la solidariad afectiva y efectiva con los nuevos hermanos'
Fuente: 'Pentecostalismo y liberacin", 5' Jos, 1992'
/ 59
Wilson Gomes*
Las "nuevas sectas populares" ("Iglesia Universal del Reino
de Dios, lglesia Dios es Amor, Iglesia del Evangelio Cuadrangular,
Casa de la Bendicin", entre otras) parecen lograr cadavez ms secuaces en las periferias de las grandes ciudades. Aqu pretendo refutar algunas tesis que circulan acerca de las sectas, en base a Ia recoleccin de datos realizadas en varios meses de frecuencia de estos
movimientos religiosos, sobre todo la "lglesia Universal del Reino
de Dios".
Tesis
fu
60 / Wilson
Goms
piezan a decir una especie de "mea culpa". Al contrario otros exultan en una especie de revancha contra la lglesia gue se ha ocupado
demasiado de poltica y poco de la salvaguardia de los valores cnstianos del pueblo. En el fondo, adems de la obvia crtica a la lglesia
"de la liberacin", se manifiesta aqu la amargura por esrar la Iglesia
Catlica perdiendo su preeminencia en el panorama religioso brasileo. Pero Ia ecuacin "compromiso poltico - prdida de fieles" se
funda en algunas premisas erradas o al menos discutibles.
( in((,
ass
ntvs s.(.fds
pt>pularts
6l
prctica como "distorsiones" superficiales a curarse con la evangelizacin. Pero esta, en cinco siglos, no parece haber progr"s"o
mucho en esta extirpacin, y esto indica que no se trata de una
"distorsin" sino de una manera diferente de creer y actuar.
En los
ltimos aos, la migracin a las ciudades parece huer provocado
una crisis en este pacto ilusorio entre el catolicismo: el hecho de no
apoyar sus propias creencias en formas institucionales rgidas ha
hecho posible que el pueblo se convirriera en rerrirorio propicio
para la constitucin de nuevas creencias, y la alternativa de
"prestacin" de servicios religiosos por parte de otros
grupos hizo
que la lglesia Carlica ruviese q,.re.o*p"itir la ..clientela-,,. '
62 / Wilson Gomes
movimientos.
De ah viene la extremada miopa de quien imputa a la
"nueva evangelizacin" y al "compromiso poltico" la prdida de
los fieles. La lglesia segn parece no solamente no perdi (porque
no se pierde lo que nunca se tuvo), sino logr progresar aunque
sea un poco, en este campo. Las Comunidades Eclesiales de Base
parecen ser un ltimo gran recurso de la Iglesia Catlica para hacerse popular.
Tesis 3: las sectas son empresas de curacin divina preocupadas
solamente del dinero de los fieles.
juicio sobre el objetivo de estos grupos religiosos: explotar, apuntando exclusivamente al lucro ecoEsta tesis contiene un
( inrrr lsis
/ 63
dad debe ser practicada por el hombre para subsanar su situacin). Con el trmino oferta se indica la donacin de bienes (dinero
u objetos de valor) a la "Iglesia Universal del Reino de Dios". Ya
que todo aquello que debe ser posedo por los fieles pertenece a
Dios, hay que dar a Dios lo que el fiel ya posee: si doy a Jess lo
que tengo, El me dar lo que tiene, es decir precisamente los bienes
de la tierra, la salud, etc., que yo no tengo. Adems la oferta tiene
una eficacia directa contra la nefasta accin de los demonios, que
mantienen a los individuos lejos de la posesin, ya que la nica
ueria personal que se opone a ellos en la exisrencia individual, es la
[e que se manifiesta en la oferta. Donando a Dios lo poco que poseen se instaura un derecho a exigir la realizacin de su proyecto
cn la vida <lel donante
I-a complicada relacin entre [e y ofertas es iluminada por la
idea clel riesgo. Impresionan las o[ertas propuestas por los pastores, si se toma en cuenta la condicin financiera de los fieles. Se
pide. por ejemplo, el salario mensual. todos los ahorros de la familia, los lentes de quien tiene miopa. Desde el punto de vista econmico sera mejor pedir una oferta ntenor. pero que garantizarala
pcrmanencia clel individuo como donante, sin el riesgo de un agorarniento de strs rccursos. Pero el propsito dc la oferta, desde el
64 / Wilsttn
Gonrcs
srcfds populdrt
/ 65
66 / Wlson
Gomes
Tesis 5: las "sectas" enajenan a los fieles de sus problemas concretos de miseria y sufrimiento.
/ 67
PROTESTANTISMO CENTROAMERICANO
Institucin y carisma
Heinrich SchaJer-
68 / Heinrich
Schdter
El movimiento neopentecostal da una importancia fundamental a las manilestaciones de la presencia del Espritu Santo (danza,
glosolalia, convulsiones, etc.) y la gracia llega al creyenre por medio
de alguna experiencia esttica, sin que deba existir una prueba objetiva de la presencia del Espritu, verificable por la lglesia. As se
pone un nfasis an mayor en el sujeto. La interpretacin de la Escritura es [undamentalista, pero prevalece la legitimacin carismtica, y, con esto, un acceso subjetivista a la Biblia. La conversin
sirve sobre todo a incrementar la influencia de los neopentecostalistas en instituciones sociales y eclesiales para cambiarlas segn
sus intereses, que coinciden con los dominantes en un sistema
poltico neoliberal. El compromiso para el bien comn exisre en
Pt otestantismo
centroamericano / 69
ti-
70 / Heinrich
SchaJer
Los grupos pentecostales institucionalizados, como las Asambleas de Dios, la lglesia de Dios y la lglesia der Evangelio cuadrangular, tienen sus races en las correspondientes igiesias estadounidenses o en escisiones nacionales de las iglesias *irion.ru, pentecostales, como en el caso de la lglesia prncipe de paz rle Guatemala.
Los miembros de estos grupos pertenecen a los estratos sociales
bajos' con una leve presencia de las clases medio-bajas; los funcionarios en cambio provienen de las clases medias y medio-bajas.
La incipiente formalizacin de la formacin de los clrigos conlllva
una divisin de la produccin religiosa, sobre rodo en l referente a
la interpretacin autorizada de las Sagradas Escrituras y las funciones eclesiales. sin embargo la mediacin de la gracia hacia el creyente sigue siendo guiada por la experiencia subjetiva de la presencia del Espritu santo en la glosolalia y su reconocimienro p, pr.,"
de la lglesia- La reduccin de la tensin entre los grupos p"rrt".ortales institucionalizados y la sociedad por medio ae la coniotidacin
institucional y social, junto con violentos dualismos entre lglesia y
mundo y una concepcin tendencialmente subjetivista de la gracia,
deberan llevar la creciente relacin con Ia sociedad, a projucirse
principalmente por medio de una inrensa actividad misionera.
Los grupos pentecostales, como la Asociacin EvangIica peny la lglesia de Dios spti,ma Trom-
72 / Heinrich
SchaJer
/ 73
EL PANORAMA EVANGELICO
BRASILEO
Catherine
lffly*
Progreso del protestantismo en el Brasil y bsqueda de visibilidad social de los movimiento recientes
71 | Cathcnne lfily
costalismo ha sido interpretado como una consecuencia de la teologa de la liberacin, que haciendo hincapi en una concepcin sociopolitica de la fe, no haba dado suficiente importancia a las necesidades espirituales de los creyentes. Pero tal anlisis es contradecido por el hecho de que los pentecostales se han asentado tambin
en ciertas dicesis conservadoras, y se hablaba de "explosin de
las sectas" en el Brasil ya a comienzos de los aos 70, cuando la
teologa de la liberacin acababa de nacer.
[-a regular progresin del pentecostalismo revela ms bien la
fragilidad de la identidad catlica. Las personas que declaran ser catlicos parecen referirse a un catolicismo cultural, ms ligado a creencias difusas que a una prctica. Un ejemplo: casi el 460/o de los catlicos dice creer en la reencarnacin. [-as iglesias pentecostales de-
/ 75
particular la televisin) y la importancia de las reuniones que suscitan en el momento del culto, prefiriendo amplios mercados que
acogen a miles de personas en pequeos templos desparramados
enlasJavelas (como otros pentecostales). Con esta eleccin buscan una legitimidad fundada en un atestado pblico de su xito,
siendo al mismo tiempo su poder de atraccin sostenido por tal legitimidad. Tambin la importancia que dan al "diezmo" (depsito
por parte de los fieles de al menos el I0o de la renta) para la poblacin necesitada, los numerosos escndalos financieros y el rechazo
del compromiso religioso han aumentado su visibilidad. La intolerancia se expresa no solamente por medio de una violencia verbal
respecto de las religiones afrobrasileas y, en inenor medida, del
catolicismo, sino tambin con la agresin fsica contra los secuaces
de la umbanda en las favelas de Ro de Janeiro o la destruccin de
sus lugares de culto.
El carcter conservador de estas iglesias ha sido con [recuencia resaltado e induce a reconsiderar los orgenes del pentecostalismo brasileo, desde el comienzo privado del componente de
protesta social que marcara el surgimiento del movimiento en Los
76
Catherine llJly
Dina"
/ 77
viven las gentes interesadas (constituidas sobre todo por emigrantes, y con grupos primarios dbiles) y el marco de valores
rgido propuesro por tales iglesias. Sin embargo, ellas quedan lejos
en este aspecto respecto a las exigencias de las iglesias prorestantes histricas o los primeros movimientos pentecostalei, como la
Asamblea de Dios. Los contenidos ticos se reducen a algunos
blia un lugar diferente del conferido a la misma por orros movimientos protestantes. El libro es invocado constantemente, pero
ms como un fetiche exhibido duranre el culro y dotado de poderes
particulares, que por su contenido. En el caso de Dios s amor, los
pastores citan con frecuencia algunos versculos separados de su
contexro, que condenan la idolatra, que insisten en la divisin
sexual de las tareas..
78 / Catherine lfily
la
(curaciones, testimonios, medios de comunicacin) confiere su carcter especfico a las iglesias de curacin divina" y las diferencia de
las pentecostales de origen ms antiguo. El lugar ocupado por los
medios de comunicacin audiovisual en la sociedad brasilea (en el
76ob de las casas hay una radio y la televisin est muy Presente
incluso enlasJavelas) facilita la adecuacin entre estos movimientos religiosos y las poblaciones que los mismos afectan.
/ 79
pastor y aquella de los fieles. En compensacin, en el nivel de la estructura eclesial, estos grupos religiosos han realizado pocas innovaciones. Ellos permiten indudablemente una Promocin de los
laicos en su seno ms rpida que las iglesias protestantes histri
cas, pero la prctica de la autoridad es ms tradicional. En el perso' naje del purio, se vislumbra la del
fazendero, paternal y providenque interesan en su mayora
movimientos,
realidad
estos
Y
en
cial.
a mujeres difunden una visin patriarcal de la sociedad.
Competencia inter-intrarreligiosa
La afiliacin religiosa est caracterizada en el Brasil Por una
enorme fluidez. Es frecuente que la misma perSona, que antes era
catlica (y que a lo mejor practicaba tambin la umbanda) se haga
miembro de una iglesia pentecostal, que abandona poco despus
para ingresar a otra. Esta fluidez, que contrasta con la agresividad
que caracteriza los discursos de los pastores de las "religiones de
curacin divina" puede entenderse solamente en el contexto de la
competencia entre empresas religiosas. Adems no sorPrende que
el blanco principal de los ataques de los pastores sean las religiones
afrobrasileas ms an que el catolicismo. Contrariamente a las
religiones cristianas, la umbanda y el candomble no conocen la
nocin de conversin, toleran las otras creencias y las integran en
su sistema de sentido: hacen totalmente lcita la pertenencia a dos
religiones.
Es esta misma lgica competitiva la. que explica la insistencia
en dilerencias mnimas entre los movimientos Pentecostales. En la
iglesia Dos es Amor es reiterativa, a partir de la condena de la adoracin de las imgenes contenida en la Biblia, la denuncia de la televisin como fuente de pecado. En efecto, Dios es Amor, que Posee
varias emisoras de radio, es la nica iglesia "de curacin divina"
que no tiene canales de televisin. La agresividad del pentecostalismo respecto de las religiones dominantes, el catolicismo y los
cultos afrobrasileos, no debe ocultarse, sin embargo, la concepcin de lo sagrado que tienen en comn, sin la cual la expansin del
80 / Catherine lfflv
gl
ayuda en este sentido, al contrario suscita mayores tensiones insistiendo en la igualdad de los sexos, en una sociedad machista; el
pentecostalismo al contrario contribuye a atenuar la discordia fa-
EL PENrE
cosrll-ls]{g^ AUroNoMo
BRASILENO
nvestigaciones.
84 | Ari
Peilro Oro
Muestran una incipiente apertura respecto de organizaciones similares, mientras que las relaciones con las iglesias histricas, protestantes y catlicas, son inexistentes, y fuerte es la oposicin a las
religiones no cristianas, como las afrobrasileas, ya que los pastores identifican en sus divinidades, los orixas las fuentes de los males individuales y sociales. Tal exclusivismo es una esrraregia para
construir su identidad confesional y conquistar la hegemona religiosa en los ambientes populares.
Pentecostalismo emotivo
86 | Ari
Pcilro Oro
Pentecostalismo ideolgico
El discurso de los predicadores del Pentecostalismo Autnomo est fuertemente cargado de significado ideolgico, en la medida en que identifica muy bien los problemas y las angustias de
los individuos, pero propone sistemticamente una explicacin
trascendental para su origen y su solucin. As el Pentecostalismo
Autnomo y el sistema social se legitima mutuamente; a ambos
les importa la continuidad del statu quo.
Pentecostalismo electrnico
Las iglesias que componen el Pentecostalismo Autnomo
hacen un intenso uso de los medios de comunicacin. Aunque la
mayora compra espacios en las emisoras radiofnicas o televisiones privadas para vehicular diariamente sus programas religiosos
en horarios por la maana y la noche, la lglesia Pentecostal Dios es
Amor y la lglesia Universal del Reino de Dios sobresalen por ser
propietarias de estaciones radiofnicas y televisivas. Desde l99l
Edir Macedo est detenido en espera del juicio por la acusacin de
que parte de los 45 millones de dlares pagados para comprar la
estacin televisiva Tv Record de Sao Paulo provienen de los narco-
El pentecostalismo autnotobosilco | 87
traficantes colombianos. El uso de radio y televisin es un imPortante smbolo de distincin respecto a las iglesias Pentecostales
"tradicionales". Adems, los programas radio-televisivos son portadores de un sentido proselitista, llegando a ser una enorrne Propaganda de las organizaciones religiosas que buscan atraer cada vez
ms gente a sus templos y aumentar as el nmero de sus fieles.
'a
En tercer lugar, se comprende el significado teraputico de los programas, foda vez que, segn la representacin de sus oyentes, se
puede por su medio obtener la curacin o la solucin de otros problemas, cuando se los oiga con fervor. En esos momentos se da
una sacralizacin de los aparatos receptores y una transformacin
de la casa del fiel en templo sagrado.
El Pentecostalismo Autnomo es tambin un fenmeno estructurado en base al modelo empresarial en el cual el dinero crrcula ampliamente y los dirigentes se consideran propietarios de
inmuebles y otros bienes, que esperan aumentar cada vez ms,
mantienen una divisin social y jerrquica del trabajo religioso y
administrativo, colocan en el mercado religioso servicios y bienes
simblicos remunerados, en competencia con otras "empresas de
salvacin". Para motivar a los fieles a colaborar econmicamente,
los dirigentes del Pentecostalismo Autnomo usan llamados para
hacer frente a los gastos, el cumplimiento del "deber sagrado" del
diezmo, que distingue a un "converrido" de los fieles de orras religiones, la distribucin de bienes simblicos (Biblias, libros, discos, aceite santo, agua bendita, etc.) a cambio de "ofertas". Por otra
parte el fiel, insertado en una sociedad capitalista, percibe que el dinero es ambiguo, ya que con el mismo se puede hacer el bien o el
mal. Pero, respecto a lo sagrado, asimila el discurso de los lderes
que presentan a la religin como simbolismo del mercado, concluyendo que el dinero es el instrumento eficaz para adquirir bienes
como salud, felicidad, consuelo espiritual, en una relacin de intercambio que establecen con Dios, por mediacin de la iglesia. Pastores y fieles atribuyen al dinero significados importanres, pero diferentes; los pastores lo asocian (no siempre de una manera consciente) a la lgica utiliraria del lucro, y los fieles a la lgica cukural
que se basa en los valores de reciprocidad con Dios. As religin y
economa parecen dos mbitos estrechamente ligados.
Fuente: Revista Eclesistica Brasileira (Brasil), junio 1993.
Puritanismo
al
estilo latinoamericano / 89
PURITANISMO AL ESTILO
LATINOAMERICANO
uliana
tr ob el e G r egor
9O
En las dcadas sucesivas a la revolucin de 1952 han cambiado, junto con las condiciones sociales, los motivos de pertenencia a una comunidad religiosa protestante. con la revolucin, se reconocieron los derechos de ciudadana a los aymara, quichuas y
minoras tnicas. El Estado instituy un sistema pblico de educacin y sanidad. Las actuales condiciones de vida y las relaciones de
los inmigrantes de La Paz crean nuevas necesidades y carencias.
Puritanismo
al
estilo latinoamericano /
9l
En la lucha parala sobrevivencia, en el ansia de tener mayor seguridad y el deseo de mejorar su situacin econmica y social, los
inmigrados encuentran en las comunidades religiosas evanglicas
y fundamentalistas sus normas y valores con cuya ayuda pueden
nuevamente ordenar su propia vida. El nuevo orden abarca tanto
'la vida familiar,
la educacin, la sexualidad, como el trabajo, las relaciones sociales y la organizacin de la vida diaria. por ejemplo los
ASG ofrecen instrucciones acerca de la medicina preventiva, as
como sobre la planificacin y administracin del tiempo y el dinero. Entre los adventistas tiene un papel preeminente la formacin, que no se limita al aprendizaje escolar, sino, segn la funda_
dora Ellen White, es "formacin del ser humano". En primer lugar
est el "estudio de la Biblia" a travs de seminaiios y cursos sobre
temas religiosos, en base a la cosmovisin y la tica adventista.
Los adventistas insisren en la inspiracin verbal y la absoluta in[alibilidad del texto biblico. La Biblia es la norma para el comporramiento moral y la comprensin del mundo; las profecas bblicas
tienen el valor de un proyecto documenrado de la historia de la salvacin. La ciencia debe subordinarse a la religin.
La meta de la formacin adventista es la nueva .,civilizacin"
del ser humano, que se expresa en un estilo de vida controlado y
92 / .luliana Strbele
Gregor
te.
caf, nicotina, coca, alinos fuertes y carne de cerdo; no pueden bailar y or msica. En efecto todas estas cosas hacen parte de las estrategias de corrupcin de Satans, quien desva a los hombres de
Los ASG son una comunidad cerrada. Se perciben a s mismos como la "comunidad de los que quedan" de la cual se habla en
el Apocalipsis deJuan: son la comunidad de los verdaderos creyentes, los nicos que tienen derecho a esPerar la salvacin el da en
que Jess vuelva a instaurar el reino de los mil aos. Los adventistas se sienten una elite que se aleja conscientemente del mundo exterior. Todas las comunicaciones, interacciones y obligaciones
existenciales se llevan a cabo dentro de la comunidad. El miembro
de la comunidad puede siempre esperar para s, de los 'hermanos"
en la [e, ayuda material, espiritual y moral dentro de ciertos lmites.
En la comunidad l vive experiencias que realizan el principio
94 / Juliana
Strobele Gregor
Principios educativos
La obediencia y la disciplina son los principios educarivos
ms altos. Se intenta inculcar en el nio un rgido autoconrrol, a
travs del ejemplo de los padres, amn de un comportamienro coherente, amable y comprensivo, de prescripciones y prohibiciones
claramente determinadas, castigos y escarmientos fsicos.
La sumisin a la autoridad paterna es sacralizada como sumisin al orden divino. Cuestionar tal autoridad seria dudar del
proyecto divino. El control de los instintos y su represin son las
premisas para la autodisciplina y la subordinacin requerida.
La tica adventista disciplina toda la vida. As, existen preceptos detallados que se refieren al aspecto exterior: la "sencillez na-
Puritanismo
al
estilo latinoamericano / 95
96 / lulitma
Strobele Gregor
problemas, a lormarse una opinin y a ilustrarla a los dems. Haban adems aprendido la importancia de ayudarse mutuamente.
La dialctica del
anti-iluminismo
En Bolivia el postulado adventista sobre la formacin refuerza la aspiracin de los campesinos e inmigrantes a obtener la
igualdad de oportunidades. La actitud positiva advenrista frente al
"aprender" requier de la apertura a lo nuevo. De esta manera se
desarrolla en los miembros de lengua aymara una actitud til a la
adaptacin de los requerimientos de una sociedad moderna. Todo
principio de la doctrina adventista contiene elementos que, en una
situacin de malas distribuciones de oportunidades, pueden suscitar una dinmica social.
Los adventistas interpretan la igualdad segn la tradicin
calvinista, es decir sin relacin con este mundo. En el contexto boliviano este principio se ha conectado perfectamente con las circunstancias sociales, aunque la mayoria de los adventistas de lengua aymara se queda en la crtica y la esperanza de que se cumpla
el reino de los mil aos. Pero los dirigentes sindicales que present
justifican su compromiso social precisamente con este principio.
De la misma manera tambin la conservadora visin adventista
ll
semestre 1992.
EvangIicos
EVANGELICOS ENTRE
LA DERECHA Y LA IZQUIERDA
F rancisco
Cartaxo Rolim*
Rolim
la izquierda
/ l0l
la Iglesia Metodista
Pentecostql de Chile inauguraba una imponente catedral en Santiago, en presencia de Pinochet: era un apoyo dado pblicamente a
los pentecostales chilenos, en polmica con la Iglesia Catlica, que
vel perilrico y puramente individual, individualismo moral y pasividad que vienen a ser en la prctica, honradez, frecuencia al trabajo, alejamiento de los vicios; tambin de ritos de curacin que
muestran el poder divino sobre las enfermedades (curar al marxismo es tarea de las Fuerzas Armadas); b) nivel social, perifrico
este tambin, consiste en estar presente en sindicatos para obtener beneficios individuales y en grupos barriales para recibir
ayuda en situaciones de emergencia; c) nivel colectivo, socialmente
ms profundo: participacin activa en grupos de barrio donde se
discuten problemas colectivos; en sindicatos, incluso asumiendo
EvangClicos entre lu
iltrtcha v la izquiertla
/ lO3
A Brasil el pentecostalismo fue llevado por misioneros estadounidenses. Mientras que a Nicaragua llegaron muchos pastores
pentecostales, a Brasil llegaron solamente tres. La iglesia por ellos
fundada, con pocos baurisras, se extendi rpidamente en el Norte,
litar no logr separar la parte progresista de la iglesia de los sectores pobres, que all encontraron campo para expresarse. En sus
campaas contra sectores eclesisticos comprometidos con los
pobres, unos grupos catlicos reaccionarios como Tradicin,
Familia y Propiedad (TFP) recibieron el apoyo de los militares que
intentaron reprimir las comunidades eclesiales de base. Las
iglesias pentecostales apoyaban al rgimen, controlando que sus
miembros se mantuvieran totalmente sometidos a leyes y
procedimientos emitidos por el Gobierno militar. Durante la
huelga de los metalrgicos de S. Paulo, en 1978, algunos
evanglicos publicaron un manifiesto de solidaridad con los
obreros. Entre los firmantes estaba un nico pentecostal, que era
de Brasil para Cristo. Ningn pastor de la Asamblea de Dios haba
firmado ese documento.
Los regmenes militares en Brasil y Chile buscaban apoyo
en la sociedad civil por medio del apoyo de instituciones religiosas.
En el caso de Brasil, esta legitimacin religiosa apareca en varios
elementos componentes: parte eclesistica conservadora, grupos
catlicos minoritarios reaccionarios, iglesias pentecostales y, en algunos casos, iglesias evanglicas histricas. La tendencia conservadora del pentecostalismo brasileo se reforz al terminar los regmenes militares, si consideramos el crecimiento de las tres iglesias ms recientes: Dios es Amor, lglesia Uniyersal del Reino de
Dios, Iglesia de la Gracia, quienes en la campaa electoral de 1990
se abanderaron abiertamente en favor del candidato Collor y contra
Lula. Pero, al margen de la gran mayora conservadora, existen
hoy pentecostales, incluso en la Asamblea de Dios, que llegaron a
ocupar cargos de dirigentes en los sindicatos rurales y que participan activamente en las invasiones de tierras en la Baixada Fluminense.
y la izquiertla
/ I05
pentecostales norteamericanas. Antes de la llegada de los pentecostales, las iglesias bautistas ya demostraron cierta atencin a los
Cuando en 1979 triunfa la revolucin sandinista, los bautistas estn en condicin de asumir un compromiso poltico. El Segundo Retiro InterconJesional de pastores Evanglicos (RIPEN fI),
en el cual participaban 500 pastores, hizo pblica una declaracin:
"Agradezcamos a Dios nuestro Padre, por la victoria del pueblo nicaragense y de su instrumento de liberacin el Frente Sandinista
de Liberacin Nacional. Recordando a nuestros hroes y mrtires
reconocemos que las iglesias evanglicas tuvieron participacin
poltica, militar, moral y espiritual en la lucha por la liberacin de
Nicaragua. Reconocemos al nuevo Gobierno de Reconstruccin
Nacional y la vanguardia del pueblo nicaragense, el Frente Sandinsta de Liberacin Naconal, como autoridad legtima de nuestra
nacin". Es un apoyo inequvoco de los pastores al Gobierno revolucionario, que consideran como instrumento de Dios en la liberacin del pueblo nicaragense. Cuando en 1980 comienza la ofensiva
de la jerarqua catlica contra el Gobierno sandinista acerca de la
participacin de sacerdotes en cargos ministeriales, la CBN adquiere un espacio legitimado tanto por el Gobierno popular como
por una gran parte de la poblacin. Durante el Gobierno de Daniel
Ortega, las visitas de predicadores pentecostales, por invitacin de
la Asamblea de Dios, no solo se hacen ms frecuentes, sino que las
predicaciones asumen tambin una perspectiva de oposicin. Uti-
de
Ia iTquiertla
/ 107
velo de la ambigedad religiosa y muestra su autntico rostro conservador, pero algunos pastores suyos lundan el Movimiento de
Pastores Revolucionarios (MPR). Este pequeo grupo de religiosos
intenta promover cambios en la institucin por medio de la redefinicin de las prcticas de culto. Por ejemplo realizan actividades de
culto y vigilias pentecostales que usan smbolos polticos orientados a valorizar, partiendo de una sensibilidad cristiana, el proceso
revolucionario. El resultado es la expulsin de la Asamblea de Dios
de estos pastores, que luego fundarn la Comisin de Promocin de
la Responsabilidad S ocial.
La mayora de los dirigentes de la Asamblea de Dios nicaragense se ha hecho portavoz de la condena del Gobierno sandinista
Conclusin
Los regmenes militares de Chile y Brasil mostraron no tener en s mismos todo el apoyo necesario para su legitimacin,
que de la Iglesia Catlica no la pudieron conseguir. En Brasil y
Chile las iglesias pentecostales, con su 8% de la poblacin, sostuvieron al rgimen. A pesar de la escasa representatividad, su
apoyo era estratgico porque actuaban en los sectores populares.
Su ideologa religiosa y su moralismo individualista eran para el
rgimen militar un elemento a utilizar para equilibrar las relaciones
de la lglesia Catlica con los sectores empobrecidos. Por vez primera en la historia del los gobiernos brasileos, el pentecostalismo
era visto con simpata, aunque velada y disfrazada. No era la
dimensin trascendental de la religin pentecostal lo que interesaba
a los gobiernos militares, sino el conservadorismo social que ella
109
..NOSOTROS, LOS
LUTERANOS
BRASILENOS, Y LA LUCHA SOCIAL''
ll0
Sur, las comunidades luteranas son ms numerosas y tienen entre s un mejor nivel de comunicacin. Acompaando a los colonos
alemanes obligados a dejar el sur, la iglesia lleg al centrG-oeste y a
la amazonia. Aqui las comunidades son ms escasas y alejadas una
de otra, ya que estas regiones son muy extensas- Adems en el
sur existen condiciones ms identificadas con la cultura luterana'
de origen europeo>.
Cmo es el trabajo en una regin con tradiciones totalmente
distintas de las alemanas?
<Lo esencial es reconocer que las condiciones sociales en las
regiones centro-occidentales y en la amazonia son muy distintas
de las del sur. La pobreza es mayor, los contrastes sociales son
ms evidentes, el poder poltico mucho ms concentrado' El segundo paso es mostrar a los fieles luteranos la importancia de dejar de ser un grupo cerrado y de propagar la fe luterana en estas
regiones. Cuando las comunidades dejan de pensar solamente en s
mismas comienza la insercin de los luteranos en las luchas sociales u.
la IECLB?
/III
'@
BIBTIOTECA
Protestantismo
y religin de Estado
en Guatemala
/ ll3
PROTESTANTISMO Y RELIGION DE
ESTADO EN GUATEMALA
Jorge Monterroso*
lL4
Jorge Monteroso
seaban muchas materias cientficas-seglares y el ingls, y adems se analizaba algunos textos bblicos; tropezando con el poder
poltico, en el cual la lglesia Catlica tenia un peso relevante, Frederick crowe fue expulsado a Belice. con el triunfo de la revolucin
liberal de I871, el presidenteJusto Rufino Barrios promovi la entrada del protestantismo norteamericano a Guatemala. En 1882 desembarc a Puerto S. Jos, en la costa del Pacfico, el reverendo
John Hill, misionero presbiteriano y primer ministro protestante
/ ll5
El elemento norteamericano, como expresin cultural dominante en el protestantismo, provoc dos interesantes reacciones
nacionalistas en esta corriente del cristianismo guatemalteco: la
una desapareci muy pronto, la otra an existe. En 1927 naci la
Misin Evanglica Independiente (MEI), cuyas posiciones naciona'listas la llevaron a perseguir una financiacin de sus propios fieles,
la formacin de lderes nacionales y una organizacin autnoma sin
dependencia econmica o institucional del exterior. Sus ministros
ms preparados teolgicamente se formaron en el Seminario Blblico Latinoamericano de S. Jos, en Costa Rica. En 1946 algunos de
ellos intentaron incorporar al MEI en la Convencin Bautista del
sur de los Estados Unidos, pero tal pretensin, fue bloqueada por
la oposicin de los ms importantes lderes laiccis, que en aquel entonces eran an de origen proletario. Al finalizar La dcada de los
aos 30, e incluso como movimiento de refutacin contra la presencia norteamericana, naci la Misin Nacional, cuyos miembros
como en todas las iglesias protestantes de entonces, eran de origen
proletario.
Este movimiento desemboc en el pentecostalismo emergente y, en corto tiempo, abandon sus aspiraciones de no depender econmicamente de las misiones estadounidenses. El legtimo
deseo de conseguir un "autosustento" motiv a otras iglesias y
organizaciones, que en uno que otro caso obtuvieran cierto xito en
su empeo. El ideal de una iglesia nacional en el nivel cultural era
necesario. Solo as los "evanglicos" dejaran de ser considerados
extranjeros y tendran mayores posibilidades de identificarse con
las trdiciones, las costumbres y las convicciones de la sociedad a
la cual dirigan su predicacin y su testimonio cristiano.
Protestantismo y nuevas contradicciones (1944 - 1954)
La revolucin democrtico-burguesa de l9.l.l marc el final
de la contradiccin poltico-ideolgica entre conservadores y libera-
les. l-o mismo pas con la correspondiente contraposicin religiosa entre catlicos y evanglicos. La coincidencia entre el Partido
lL6
Jorge Monterros<t
Liberal y el protestantismo, y entre el Partido Conservador y el catolicismo, cedi su espacio a una nueva agrupacin de fuerzas econmicas, sociales y polticas. En el nuevo espectro poltico emergan tres opciones: la extrema derecha del Partido de lJnificacion
Anticomunista, el liberalismo democrtico del Frente Popular Liberador, y la presunta y satanizada "extrema izquierda" del Partido de
Accin Revolucionaria. La i'apoliticidad" protestante de la pocd liberal fue superada. El debate sobre la teora de la evolucin, el matrimonio, el tema Biblia y ciencia, fue sustituido por el de la responsabilidad poltica del cristiano. La actividad poltica dej de ser
"pecado" y eso impuls a los evangelistas a realizar elecciones en
base a la colocacin de clase y su visin ideolgica de la realidad.
Eso dividi al conjunto social proresranre, ya que las diferen-
tes opciones polticas se reflejaron en su interior con la consiguiente desaparicin del protestantismo como bloque poltico. En
cambio, la coincidencia poltico-ideolgica permiti un "ecumenismo poltico" entre catlicos y evanglicos conservadores que, sin
renunciar a las diferencias religiosas, se encontraron en las filas
anticomunistas. Las clases dirigentes protestantes, que convivieran pacficamente con las dictaduras liberales, inclusive con las
ms sangrientas d Manuel Estrada y Jorge Ubico, nunca aceptaron la presencia de los gobiernos democrticos-revolucionarios
del perodo 1944-1954. La cada del rgimen revolucionario del
coronel Jacobo Arbens cre las condiciones para que esta nueva
actitud protestante se manifestara abiertamente en la sociedad. Algunos ex funcionarios del rgimen democrtico abjuraron sus posiciones revolucionarias, entraron a las nacientes organizaciones
polticas post-revolucionarias y ocuparon puestos en el Parlamento. La fiebre anticomunista se manifest con fuerza mucho
mayor que el "anticatolicismo" del perodo liberal. Eso ruvo dos
consecuencias: su acercamiento poltico a los catlicos que compartan las mismas posiciones polticas, llegando inclusive a compartir la institucin del padrinazgo, que en Guatemala era un canal
de promocin social; y el alejamiento, tambin en el plan religiosq,
de los "hermanos" que escogieran un compromiso poltico contra-
/ Il7
rio al suyo. Uno de los centros educativos protestantes ms prestigiosos de Guatemala, el Instituto Evanglictt Amrica l.atina, vio
pasar por sus aulas a jvenes que luego se convirtieron en miembros del ejrcito y los cuadros de la guerrilla, militantes de todos
los partidos polticos, inclusive de la extrema derecha y la socialdemocracia.
De simple minora a minora relevante (1954-1982)
darias, institutos teolgicos, hospitales, libreras, emisoras radio[nicas, cooperativas y centros de desarrollo agrcola, asociaciones
de estudiantes y profesionales. De la invasin de 1954 al golpe de
Estado contra el presidente Lucas Garca en 1982, tal crecimiento
se ampli y consolid hasta llegar a preocupar la jerarqua catlica.
En un marco poltico dominado por el poder militar y fuertemenre
caracterizada a la derecha, el protestantismo vio emerger una clase
media, mientras que la primera generacin evanglica era en su
mayora proletaria. Frente a la prohibicin de los partidos de tzquierda, algunos dirigentes evanglicos sosruvieron que la acrividad poltica deba someterse al orden jurdico consriruido, exprimiendo su apoyo a las reglas del juego establecidas por las dictaduras militares. El sector evanglico dej de ser una simple minora
para convertirse en una minora relevante, "apetecida" por politicos dentro y fuera de la lglesia Evanglica, que la consideraban una
"fuente" electoral. Por otra parte, las diferencias sociales y econmicas ya eran ms importantes que en el pasado y atravesaban el
mundo protestante. Sectores considerables de la segunda generacin protestante, que se haban hecho ricos y haban elevado su
condicin social, empezaron a dejar de sentirse a sus anchas en las
iglesias de sus padres. Los smbolos de presrigio social (renra,
profesin, casa, coche, etc.) los llevaron a crear iglesias en que sus
hijos tuvieron amistades adecuadas a su ambiente social y posibilidades de matrimonio ms aceptables. Se trata de las actuales igle-
ll8
/Jorge Monterroso
Los regmenes militares de los generales Arana Osorio, Langerud Garca y Lucas Garca (I970-1982) intentaron obrener legitimidad en la misin de exterminar al comunismo sin tomarse la
molestia de respetar los derechos humanos. En este perodo la
Iglesia Evanglica ignor lo que estaba sucediendo en la sociedad,
demostrando ser capaz de convivir con las dictaduras militares y
anticomunistas. Se intent fundamentar tal posicin en la apoliticidad de la lglesia y la prioridad de su misin, anunciar el mensaje
evanglico. La excepcin fue la del obispo William Frey, de la lglesia Episcopal, que junto con otros obispos catlicos y uno o dos
/ Il9
lgico del liberalismo burgus, y argumentos polticos con propsitos muy terrenales, sostena tesis favorables a los grupos dominantes, con razones aparentemente evanglicas y biblicas. Desde
I20 t .lorgt
Monlertoso
Prot(stanltsm(
/ I2l
/ 123
UN COMPROMISO POLITICO EN
FUNCION DE LAS IGLESIAS
Paul Freston-
desde los aos cincuenta el pentecostalismo brasileo se ha fragmentado en numerosas ramas locales. Antes de 1986, el protestantismo no tena una presencia notable en el escenario poltico.
[:
imagen
Un compromiso politico en
Juncin de las iglesias
125
lggg
126 / PaulFreston
haba sio
l)n
/ 127
128 / PaulFreston
d,e
las iglesias
/ I29
yentes. Eso hace posible clasificarlos como "nueva derecha cristiana". si los diputados brasileos haban privilegiado los remas ligados a la familia y la moral sexual, como la New Christian Right,lo
hicieron porque se sentan ms seguros y sostenidos po-r sus
comunidades y con tal nfasis justificaban su ingreso a la poltica.
La Nw christian Right est promovida por la "base" criitiana y
tiene un proyecro que incluye la defensa de la iniciativa privada y ia
potencia americana. El fenmeno brasileo no tiene tal contenido
ideolgico, falta el impulso de la base y los nuevos polticos evanglicos estn controlados por aparatos eclesisticos.
Las razones de la politizacin pentecostal
l3O / PaulFreston
poliricos. Eso es favorecido tambin por el sistema poltico brasiieno, que ofrece suficientes facilitaciones a la actividad poltica de
g*poi religiosos parricularisras. El sistema brasileo es federal,
iiene medios de comunicacin relativamente abiertos, partidos dbiles y con escasa consistencia ideolgica, / sobre todo un sistema
electoral en que cada Estado como unidad elige a varios diputados,
aumentado el peso poltico de una comunidad minoritaria y dispersada. Adems el flirteo con el rgimen militar y el crecimiento
numrico eran tentaciones fuertes porque, con la vuelta de la democracia, la fidelidad de los fieles fuese enrumbada polticamente en
funcin de los inrereses de la misma iglesia. El perodo de la
en favor de nuevos grupos pentecostales que mantienen el carisma en un estado ms "puro". La eleccin de candidatos pente-
Un iompromiso pohtico
en
l3l
costales representa su emancipacin poltica, por medio de la eliminacin de los tradicionales intermediarios, evanglicos histricos o no evanglicos.
Los eventos desde 1986 en adelante, en el Brasil, han constituido el primer ejemplo en el mundo de una presencia electoral y
/ I33
EL MOVIMIENTO ECUMENICO
EN LATINOAMERICA
nismo debe tomar en cuenta, por una parte, que en los siglos nacieron confesiones a menudo en lucha una contra otra, sobre todo
en Europa (donde y no por azar han acontecido los eventos ecumnicos ms clamorosos: el nacimiento del consejo Mundial de las
Iglesias y el Concilio Varicano II, que adopt el decreto tJnitaris Re_
dintegratio), y por otra, que el cristianismo est hacindose realmente universal en la segunda parte del siglo XX, con el surgi_
miento de iglesias arraigadas en las tradiciones culturales de los
pueblos africanos, asiticos y latinoamericanos.
Eso significa antes de nada que el dialogo ecumnico rebasa el
encuentro entre cristianos de confesiones distintas, y se desarrolla
entre culturas diferentes y se abre al encuentro entre religiones. En
segundo lugar, el dilogo ecumnico se preocup" .,o ,lo de recomponer el corpus christianum. sino sobre todo de ser fiel al
proyecto de Dios, de reunir la diversidad del oihoumene (el mundo
El teologo mtodista uruguayo Julio De santa Ana fue miembro del Grupo
mixto de trabajo entre el consejo Mundal ile las lglesias y la santa sedl.
Desde 1983 trabaja en el Brasil en el centro Ecumnico tle Semco oara la
Evangelizacin
vida de las iglesias cristianas ha seguido un ritmo ibrico o romano o anglosajn. Pero en los ltimos 30 aos han nacido varias
formas latinoamericanas de vida eclesial en la lglesia Catlica y
otras denominaciones: tal es el caso de las Comundades Eclesiales
de Base (CEB) y de varias pastorales de servicio a los sectores populares, que se caracterizan por la ausencia de espritu sectario.
Este "eclesiognesis" une a cristianos de diferentes confesiones,
que convergen tambin con otros latinoamericanos que practican
otras creencias y afirman valores no tradicionalmente cristianos,
en la construccin de una sociedad ms justa y humana. Por tanto
entre pobres: las CEB y los pentecostales (ms estos que aque_
llas). son distintas, pero ambos llevan en su raz el deseo de hacer
que la vida sea ms humana. Tal deseo es ms consciente entre los
miembros de las cEB, que producen sentido incluso en trminos
prcticos. Entre los pentecostales la fuerza del deseo no logra exprpsarse en el comportamiento social, y por tanto las ruptras se
realizan solamenre en el nivel simblico. Esta necesidad de produccin simblica, cuando otros caminos para la realizacin del deseo
parecen cerrados, explica en parte el crecimiento de los movimientos religiosos libres. si se quiere explicar con ms exactitud la
orientacin del movimiento ecumnico, hay que observar la vida
de los pueblos del ohoumene, sus sueos y luihas (los "signos de
la fe", no necesariamente cristiana). Estas a veces puedJa a."".
tensiones. El movimiento ecumnico debe intentar incluir en vez
de excluir, construir puentes de comprensin en vez de muros de
divisin.
l-a tercera preocupacin concierne a la vida de las institucrones religiosas. En los organismos ecumnicos latinoamericanos a
menudo se subvalora su importancia. En la historia del continente
ellas la han demostrado, a veces en positivo, otras en negativo. por
ejemplo, cuando se inici la colonizacin espaola, algunos sacerdotes catlicos como Antonio de valdivieso, asumieron la defensa
de los indfgenas. Son cosas que quedan para siempre, como el
martirio de Mons- Romero y Mons. Angelelli, exponentes de una
"nube de testigos" que corfirmaron la fe del pueblo, es decir ayu_
daron a consolidar los "signos de la fe". Al mismo tiempo, otros lderes eclesisticos castraron tal fe popular, como aqueilos que en el
siglo XVI propusieron hacer "tabla rasa" de las culturas indgenas.
Hoy se viven momentos de gran tensin en las iglesias. Hay quien
se preocupa mucho ms de la conservacin de las tradiciones que
"del vino nuevo" que, como Jess lo dijo, no se puede poner *en
odres viejos". Para el movimiento ecumnico es muy importante
el anlisis de las instituciones eclesisticas, ya que ellas llevan a
cabo un papel preominante en la ruta para la unidad de ros cristianos. Hay que lograr que sigan apoyando tal bsqueda de unidad,
cil.
especfimbito
no
puede
reducirse
al
El movimiento ecumnico
camente religioso: preocupado por la formacin de la familia de
Dios en el Oihoumen, debe naturalmente culminar en el fortalecimiento de las formas sociales de la vida del pueblo. Eso implica
hoy en ltinoamrica construir la unidad respecto a las causas de
los indgenas, de la mujer, de los pobres sacrificados a la idolatra
del mercado. En estos quinientos aos impusimos creencias, despreciando la fe de los pueblos. El movimiento ecumnico lograr
su madurez solamente cuando entre en dilogo serio con las formas religiosas an existentes en las culturas indgenas y negras,
no para llegar a una mezcla religiosa, sino reconociendo su validez
para el mantenimiento de la identidad de esos pueblos. La iglesia
que nace del pueblo en Latinoamrica debe dejar de ser triunfalista;
el espritu ecumnico se manifiesta en el amor.
La cuarta preocupacin concierne a la da de la sociedad
Son
/ 139
Carmelo Alvarez*
El movimiento pentecostal es parte del movimiento misionero del siglo XIX y naci en Latinoamrica como fuerza de renovacin de las "iglesias histricas". En el movimiento pentecostal, el
primer sector est constituido por las "Iglesias de inmigracin" establecidas por grupos tnicos llegados de Europa y caracrerizados
por el fervor evangelizador, la asistencia social a los pobres y el de-
Carmelo Alvarez, pastor de la iglesia de los discpulos de Cristo, es coordinador del Departamento Ecumnicc de Investigaciones de S. .Jos de Costa
Rica.
de las iglesias histricas a causa de cismas y/o de la visin [undante de un lder carismtico; el caso ms imporrante es el de
chile, donde el reverendo willis Hoover, de la lgresia Metodista,
promovi un movimiento carismtico que desemboc en la lglesia
Metodista Pentecostal de chile; en muchos pases, como Guaremala, han nacido uniones de iglesias pentecostales.
Hace unos aos, en una asamblea de pentecostales, dije que
"el pueblo pentecostal es el sector protestante en er cual los miembros se conocen ms entre s, pero es tambin el ms dividido".
No es que los pentecostales crezcan solo dividindose, sino que
tienen un agresivo mtodo de "conquistar almas" para expandirse.
Los pentecostales fueron marginados del dilogo ecumnico
hasta los aos sesenra: solo en la comis in para ra uidad, Evanglica Latinoamericana (UNELAM) tuvieron cierta imporrancia, pero
cuando naci el consejo Latinoamericano de las lglesias, (CLAI) varias iglesias penrecosrales de Argentina, Chile, Cosra Rica, Cuba y
Venezuela se adhirieron al mismo.
t l+l
Conclusin
/ 143
GottJried Brahemeier'
es
l.
admitir que el ecumenismo implica la convivencia pluralista. [ inmediata fusin de las instituciones eclesisticas es ilusoria e incluso no es.deseable. Se rraducira en un grave empobrecimiento espiritual y sera un acto de violencia. El ecumenismo requiere de legtima diversidad, c paz de cooperar. Tal reconocimiento debe realizarse en las relaciones entre las instituciones y en
Ias iglesias. Hay que ceder espacio y colaborar con experiencias
ecumnicas de "base" aceptando su reto y apoyando su anhelo de
una mayor unidad;
2. buscar los fundamentos comunes de la comunin cristiana. Para evitar que el pluralismo sea disgregante hay que recurrir constantemente a los orgenes y tareas comunes. La unidad
necesita criterios, por lo cual el dilogo doctrinal no es un lujo en la
iglesia. El esfuerzo ecumnico no puede renunciar a la bsqueda del
consenso en el discurso y la accin. Tales convergencias, logradas
145
/ 147
J ether P er
eir
a Ramalho-
El movimiento popular engloba formas distintas de organizacin del pueblo, expresiones culturales y religiosas e innumerables acciones que afirman los derechos fundamentales de una vida
con dignidad. Uno de los rasgos tpicos del movimiento popular es
la aspiracin da la unidad, forjada partiendo de las necesidades de
los pobres. "Unidos se vence' es un eslogan muy conocido, que
explica los esfuerzos de todos los que quieren conservar el statu
quo para dividir al pueblo. Y las religiones han sido eficaces agentes de divisin. Pero qu puede ser ms ecumnico que este proyecto de unidad del pueblo? El ecumenismo se convierte en bandera de lucha, que inspira y refuerza la organizacin popular. No se
trata de acoger a los movimientos populares colocndolos en los
confines de las iglesias y sus pastorales. El elemento ecumnico
marca un nuevo nivel de la relacin entre hombres y define una
nueva lgica de la sociedad a partir de la mayorla empobrecida. As
se afirma la mutua relacin entre el movimiento ecumnico y la
aspiracin a la unidad de los sectores populares. La perspectiva
popular del ecumenismo pertenece a la esencia misma de la propuesta ecunrnica: la dignidad de la vida para todos. El movimiento
ecumnico resalta dos grandes vocaciones que deben estar siempre presentes en el proyecto popular: la unidad y la universalidad.
148 /'I
/ 149
CONIC
CESE
CEDI
CEBEP
ASTE
CIER
CESEP
AGEN
CEBI
ACM
ACF
CECA
SICA
UBRAJE
UCBC
CPT
MOFIC
CEDRA
Movimiento ile Fraternidad de las lglesias Cristianas.Promueve la oracin ecumnica y el estudio de cuestiones teolgicas.
Comisin para el Ecumenismo y eI Dilogo Religioso.
/ l5l
PRESUNCIONES, SECTARISMOS
E INCONCIENCIAS
trabajo que los catlicos se comporten como una fuerza el movimiento social y no como aPoyo. La percepcin del papel de apoyo
que la pastoral debe asumir consiste en la superacin de tal obstculo. Eso implica colocarse en un espacio que rebasa la pastoral, en
el cual participan instituciones de la sociedad civil y otras iglesias.
I52 /
l: I ;
": ;
/ 153
Movimiento Popular
Se observa en varias luchas sociales, la participacin de cristianos de diferentes confesiones que en el movimiento popular
obran en forma unitaria. Casi siempre, especialmente en el caso de
los protestantes, estas personas no participan en las luchas populares en calidad de cristianos o representantes de sus iglesias, sino
como ciudadanos. Tampoco relacionan siempre su compromiso
poltico-comunitario con su fe o la misin de su iglesia. A diferencia de los militantes catlicos, que en el movimiento popular actan como "iglesia", teniendo como referencia posiciones elaboradas en las comunidades eclesiales de base, la cuestin ecumnica
no siempre est presente como una perspectiva definida o como
un principio de accin concreta. Claro que puede existir una unidad
de y en la accin, que supere diferencias de concepcin religiosa o
prejuicios, en funcin de la lucha. Pero este es "ecumenismo de
base"? Para que esto pueda existir realmente y pueda ser observado en el movimiento popular, los militantes que son practicantes desde el punto de vista religioso deben estar empapados de una
intencin ecumnica. Hace falta que sea clara la idea de especificidad
de su accin como cristianos y como se relacione esta con su condicin de ciudadanos. Y que, independientemenre de la conciencia
de la importancia de la unidad de accin entre cristianos en el movimiento popular, exista tambin una visin ecumnica como
principio de vida, arraigada en la vivencia comuniraria de la fe.
Fuente: "Tempo e Presenqa" (Brasil), oct. 1988
'@'
BISLIOTEGA
t 155
Gabriel Vaccaro"
ls comunidades pentecostales han valorizado mucho el papel activo del Espritu Santo. El hecho constirutivo del movimiento
pentecostal es la propuesta de un encuentro directo e intenso con
Dios,.que hace posible un cambio en la vida del sujeto. El Esplritu
es el agente que hace posible el contacto "directo": Dios se hace accesible al creyente que lo busca, destruyendo la necesidad de todo
tipo de mediacin sacerdotal externa. Desde nuestro punto de vista
en muchos casos las mediaciones sacerdotales han actuado como
El obispo Gabriel Vaccaro cs presidente de La lglesia ile Dios Argrlr.tina, vicepresidente del CLAI y fundador del partido evanglico Movimiento Cristiano Independientc
alienante.
Falta en muchos casos la lucha para la manifestacin del Reino
fuera de la iglesia, en un Oihoumene. Falta la superacin de las barreras confesionales para reconocer la igualdad del origen de las
manifestaciones carismticas y las diferencias teolgicas entre los
pentecostales ecumnicos y los antiecumnicos. Sin embargo la
experiencia en la iglesia hace palpable en el nivel comunitario la
realidad del Reino de Dios.
I57
ll
ss.).
hacer lo mismo con sinceridad. Por otra parte el movimiento ecumnico no tiene vida propia, sino se desarrolla en las congregaciones y las iglesias. Aqu esUi el reto para ambos movimientos: revitalizi.ar la comunin en el trabajo concreto. Gracias al Seor, las experiencias compartidas se estn multiplicando.
..EL ECUMENISMO
VIVE UNA CRISIS
CARGADA DE ESPERANZA''
/ 16l
tal inquietud?
de
/ 163
Como metodista, para usted, resulta ms fcil construir el ecumenismo con los pentecostales o los catlicos?
Yo dira que puedo tener relaciones ecumnicas ms prolijas
con los catlicos, pero que el ecumenismo con los pentecostales en
este momento es ms fecundo.
Si los cardenales reunidos en Roma para elegir al nuevo pontfice le invitaran a exponer los rasgos ecumnicos que debera
tener el nuevo Papa, qu dira?
Les dira que elijan a un Papa profundamente convencido de
que el Concilio Varicano II es el punro de partida y no el de llegada
de una renovacin de la lglesia Catlica, un papa capaz de reconocer
que hoy no existen clientelas religiosas garantizadas definirivamente, sino que el mundo es un lugar abierto en el cual Ia [e se
debe manifestar a rravs del tesrimonio hablado y vivido en libertad e igualdad, un Papa consciente de ser el primer obispo de una
iglesia que tiene a la mayora de sus miembros en el Tercer
Mundo, en pases que corren el riesgo de convertirse en mares de
pobreza y muerre, con pequeas islas de prosperidad y riqueza.
Por lo cual el Papa es el vicario de Jesucristo en la nueva Galilea de
los pobres.
Qu piensa del crecimiento de las secras en los ambientes po-
pulares?
todoxia respecto a la cual uno debe determrnar que un grupo religioso es una secta. Incluso desde el punto de vista sociorgico los
criterios para definir a una secta son muv discutibles y a menudo
/ 165
Un constreimiento sicolgico puede ser utilizado por un sicoanalista, un pastor o un sacerdote y debe ser castigado en todos
los casos. Al dinero puede recurrir ilegalmente para comprar votos un poltico "clientelar", que es tan castigable como un misionero que usa el dinero para obtener la adhesin a su grupo religioso. Para hacerlo, basta aplicar las leyes civiles y penales, sin necesidad de una ley sobre la religin.
Fuente: 'Pastoral Popular" (Chile), octubre de 1994.
167
'ffi
BIBLIOTECA
lI
El Concilio Vaticano
Afortunadamente tal conciencia colectiva ha conquistado terreno, y es hermoso constatar -y eso para nosotros los cristianos
es obra del Espritu-l qn" hoy ella se percibe dondequiera en forMons. Joaqufn Pia, obispo de lguaz, Argentina, partiendo de la realidad
de su dicesis, sintetiza, en una carta pastoral, la reflexin de la Iglesia
Catlica latinoamericana frente al pluralismo religioso en el continente.
Concilio Vaticano Il, Decreto sobre el ecumenismo. n.4.
en la
mas distintas, y todos los creyentes de buena voluntad, tanto
I.
El movimiento ecumnico
Esaquelloquehasidollamado..movimientoecumnico'':
univerial y compartido de llegar a la tan deseada unidad
entre todos nosotros que creemos en Cristo y que, Por nuestros
este anhelo
pecados (el pecado de la Historia, como nos deca un viejo Pope ortodoxo), hoy estamos divididos. Son varios aos que se reza y se
ElsegundoPasoeselrespetomutuo.Yenestesentido
/ 169
Un cambio de clima
Exactamente hace 25 aos, cuando me encontraba en posadas, pregunt a algunos nios del catecismo: "Qu son los Evangelios?" Y enseguida intervino un pequeo mestizo ms vivaz que
En esa zona del Guaranf es frecuente usar la palabra "Evangelio" para designar a los evangelistas.
l7O I
En nuestra
dicesis
En nuestra dicesis, concretamente, podra yo contar innumerables detalles que confirman lo que acabo de decir. En El Dorado, los hermanos luteranos regalaron a los catlicos una capilla,
la de S. Jaime. Por otra Parte, la capilla del Divino Pastor, en Santiago de Liniers, ha sido prestada por mucho tiempo a los evanglicos para su culto, ya que no tenan donde reunirse. No son pocas
las concelebraciones ecumnicas y los matrimonios mixtos, en
presencia del sacerdote y el Pastor, que se han realizado en los lii-or tiempos. Recuerdo con especial satisfaccin, por su significado, la celebracin conjunta realizada en el barrio S. lgnacio, de El
Dorado, en la fiesta patronal, as como en Dos Hermanas, en SAntonio. Justamente el da en el que el papa Juan Pablo lI celebraba
en Ass el encuentro ecumnico con los lderes religiosos de todo el
mundo para orar por la paz, nos hemos reunido para orar tambin
en este rinconcito de nuestra geografa, y lo hemos festejado con
una "merienda ecumnica". En Montecarlo, durante mi visita pastoral, compartimos un rico "desayuno ecumnico" y el prroco me
cont que los hermanos separados lo ayudaron mucho en la construccin de la iglesia. Y as pudiera yo hacer una lista de otros
ejemplos, e inclusive hablan del hermoso trabajo que se est realizando, codo a codo con los hermanos de las otras iglesias, en Ia
pastoral social, y de las excelentes relaciones que mantenemos con
el Movimiento Ecumnico por los Derechos Humanos (MEDH)
donde desde hace mucho se trabaja parala defensa de la dignidad
del hombre, sin otra distincin.
Un paso mds
Todo esto es importante y de ac debemos partir para caminar a la unidad. Pero es tambin verdad que no podemos darnos
por satisfechos con esto: las buenas relaciones de amistad, en base
al respeto recproco. Si queremos ser fieles al Espritu, que nos
est impulsando visiblemente a la unidad, si queremos realizar el
mandato de Cristo, que quiere que se haga "una sola grey, con un
/ 17l
solo pastor" (Cv. 10, 16), debemos dar pasos concretos hacia Ia
comunin total, hasta un da en que podamos celebrar todos juntos el banquete de la eucarista. que es el principal signo de la unidad de la iglesia.
Con realismo
Hay que reconocer que tal camino no es fcil. No se reconstruye en un da la unidad desalortunadamente quebrada desde hace
mucho tiempo. Es muy fcil romper una jarra, pero es muy difcil
componerla. Sin embargo aqu tambin debemos aplicar lo que
nos dice Jess: "Lo que es imposible para los hombres, es posible
a Dios" (Mt. 19, 26).
Debemos empezar con mucha humildad. Como Io hizo el
Papa Juan XXIII cuando reconoci que en las causas de la divisin
hubo pecado en ambas partes. Es cierto que la iglesia del siglo XVI
prometernos.
L72 /
Ld que'pos une
don
ite Di'os
/ I73
que cuando la ley, se ri mucho. Por supuesto ro *" haba equrvocado. Con cierta clase de personas, por desgracia, el ecumenismo
es imposible. No existe la mnima apertura o disponibilidad al
dilogo. Es el caso de las sectas. [-a palabra "secta" signilica algo
similar a una rama cortada de un rbol. Son grupos religiosos que
en realidad no pueden denominarse iglesias. Algunos son derivaciones o desviaciones de iglesias cristianas, aunque de cristiano les
quede realmente muy poco, al punto que en algunos casos ni siquiera creen en el fundamento de todo cristianismo: la divinidad o
la resurreccin de Nuestro SeorJesucristo. Admito que la palabra
"secta" no suena muy bien y nadie quiere ponerse en la solapa tal
17
.bin
"i
176
La despersonalizacin
Casi todos estos grupos se caracterizan por la disciplina frrea, acompaada por lvado de cerebro, bombardeo de eslogans,
al desaetc., que llevan a l" d"sp"rsonalizacin y en muchos casos
moderno
mundo
rraigo familiar. "La inestabilidad de los valores del
{omodiceunautor_ysuindelebleformacinreligiosaymoral
han llevado a muchos j*'.n.s al camino de estos desvalores pro-
177
tados paranoicos y de histeria colectiva, que demandaran la intervencin de las autoridades de salud pblica. "eu diferentes son
estas curaciones de los milagros de,Jess en el Evangelio, cuando
hua de toda publicidad y buscaba solamenre el bie; de la genre,
porque rena compasin de la muchedumbre" (Mc. 3.2).
Mtodos de seduccin de las sectas
178 /
Mons. Jooquln Pa
(como esta insistencia en las visitas, que Parece querer convencernos por cansancio) y el uso masivo y manipulado de los modernos medios de comunicacin. En la ltima asamblea del Conseio
Mundial ilelas lglesias, celebrada en Camberra, Australia, algunos
delegados se declararon contrarios a la difusin del Evangelio a travs de la televisin, tpica de ciertos predicadores. Walter Arnold,
por ejemplo, deca que "es una comercializacin de la religin"- Y lo
que vemos en estos ProSramas tiene muy Poco que ver con el
Evangelio. "t-a lglesia -dtj* debe buscar otros medios para difundir la Palabra de Dios". En efecto eso tiene muy Poco que ver con el
mandato de Jess de predicar el Evangelio. El proselitismo nada
tiene que ver con la misin. Como dice ese mismo documento: "El
proselitismo, para el cual se recurre a cualquier medio con el fin de
obtener adeptos, es la corrupcin del testimonio".
Cmo se finoncian?
Otro hecho que hace sumamente sospechosos a tales grupos es que manejan cantidad de dinero. Es lgico que uno se Pregunte: "de dnde vienen estos medios y para qu propsitos?"
Est claro que todo ese dinero no viene de nuestra pobre gente de
aqui. De dnde viene, entonces? Podramos decir, con nuestro arzobispo primate Mons. Quarracino, que no lo sabemos. Pero podemos decir que tenemos fuertes sospechas. Cuando en 1968, los
obispos reunidos en Medelln, Colombia, hicieron una clara opcin
por los pobres de este continente, hubo un cambio de rumbo de la
lglesia Catlica, la cual desde entonces ha intentado comprometerse mucho ms con los pobres y los marginados, que constituyen la inmensa mayora de nuestros pases de Latinoamrica.
Esto, como es natural, no les gust a los amos del norte. Y es muy
significativo que, en el relato presentado entonces por Rockefeller al
presidente Nixon, se diga que la lglesia en Latinoamrica ha dejado
de ser un aliado confiable para los intereses poltico-econmicos de
los Estados Unidos. Resultado: la unidad catlica de Latinoamrica
es un gran obstculo y hay que lograr, con todos los medios, des-
I 179
dos.
Contenido iloctrinal
En contraste con la abundancia de medios econmicos, impresiona la pobreza de contenido doctrinal de la mayoria de estas
sectas o grupos religiosos. Una caracterstica comn es el fundamentalismo, que consiste en un mtodo de interpretacin literal de
las Sagradas Escrituras. Es increble que, ignorando por completo
los progresos cientficos y el mismo sentido comn, estos gruPos
sigan interpretando la Biblia literalmente, sin captar, por consiguiente, su significado autntico. Porque evidentemente no hay
mtodo peor para interpretarla que tomarla palabra por palabra,
sin intentar descubrir su significado, lo que Dios quiso manifestarnos a travs de un lenguaje humano, que entonces como hoy
tiene mucho de simblico o figurativo. Si digo que en una reunin
estbamos solamente 'cuatro gatos" (as se dice en italiano para
decir "realmente poqusimos", n. d. tr.) supongo que nadie se
ponga a contarles y escuchar sus maullidos. Pero hay algo peor, la
secta, por naturaleza, es exclusivista. Ellos son los elegidos de
Dios. Son los nicos que nos salvarn. Todos los dems, si no ingresan a su rebao, ya estn condenados. Por supuesto aqu no
hay posibilidad de dilogo. Ni siquiera se puede pensar en un movimiento ecumnico. La secta tiene un solo criterio. Y es el criterio
ms fcil: "Si este no piensa como yo, lo lanzo a[uera". Es lo contrario de la integracin. Esta es una de la razones por las cuales esEn la Argentina se habla de un millon de personas que habran pasado a
las sectas. En el reg,istro de los Cultos dc la Nacional han sido registrados
en los ltimos ars un promedio de ll0 cultos nuevos Por ao.
tos movimientos resultan incluso socialmente tan desintegradores. Finalmente, en el nivel moral, pasan fcilmente de un extremo
a otro, de conductas aberrantes, comunes en ciertas sectas, a una
moral puritana, tremendamente rigorista respecto a ciertos
"detalles", aun olvidando, a veces, los preceptos ms importantes
de la ley evanglica. As, impresiona y es realmente admirable la
manera en que han logrado sustraer a algunas personas de ciertos
vicios -del tabaquismo al alcohol- y el rigor con que exigen de sus
adeptos el pago de los diezmos y algunas otras contribuciones. Y
eso, en realidad, ha hecho que algunos quedaran decepcionados por
las grandes promesas iniciales y volvieran a la madre lglesia Catlica, que es mucho ms condescendiente en este aspecto. Algunos
piensan que los catlicos deberamos ser un poco ms exigentes:
ser responsables significa tomar las cosas en serio.
Principales sectas que obran en nuestra dicesis
Testigos de Jehov
Los Testigos de Jehov son una organizacin religiosa fundada por Charles Russel a finales del siglo pasado. Russel esraba
muy preocupado a propsito de lo que dice en el Evangelio acerca
de la segunda llegada de Cristo. Estudiando la Biblia con algunos
discpulos, lleg a la conclusin de que en l9l4 se realizara el fin
del mundo, y que eso dara inicio al verdadero Reino de Dios. Pero
el ao 191.1 pas sin que Cristo instaurara su Reino. Al contrario,
ese ao empez la peor guerra conocida hasta entonces en toda la
historia de la humanidad. Algo parecido sucedi en 1975 y 1984. Su
sucesor afirm que en 1925 resurgiran los antiguos Patriarcas bblicos. Para recibirlos, edific un suntuoso palacio en California. Ya
que los Patriarcas no llegaron, l mismo se instal en aquella mansin. Se pronunci en contra de toda institucin, civil y religiosa,
definindolas organizaciones del diablo. Por eso favoreci la desobediencia a toda auroridad. En 1945 se prohibi oficialmente toda
transfusin de sangre. As se hicieron responsables de muchsimas muertes, especialmente de nios, cuyos padres, fanticos, se
/ Lgl
U,
,"rr"rrr"rt"r.
de supuestas
182
Mons. Joaqutn Pa
blanqueando su piel.
/ I83
Nacen en los Estados Unidos, como los mormones, a mediados del siglo pasado5. Los adventistas reconocen a Jesucristo
como nico Salvador y la Biblia como nica norma de [e. En este
sentido se inscribiran enrre las iglesias cristianas hisrricas derivadas de la relorma del siglo XVI. Su caracterstica ms evidente es
el empeo obsesivo en la celebracin del sbado en vez del domingo, como da de descanso. Por supuesto esto deriva de una interpretacin literal del declogo, como aparece en el Antiguo Testamento. Parecen incapaces de entender las razones por las cuales
los cristianos, desde el comienzo, empezaron a gelebrar el domingo
por ser dia de la resurreccin de Jesucristo. Los adventistas niegan
la inmortalidad del alma, afirmando que los difuntos yacen inconscientes en el sepulcro hasta el da de la resurreccin final. Son muy
disciplinados en materia moral. Se abstienen de la carne de cerdo, el
tabaco y las bebidas alcohlicas. Normalmente aman mucho ia naturaleza y a menudo siguen una dieta vegetariana.
Son muy responsables en dar contribuciones a su iglesia,
por medio del diezmo y otras ofertas, con las cuales mantienen algunas importantes obras sociales. Actualmente, y como parte de
su campaa proselitista, han abierto en muchos lugares escuelas
y algunos prestigiosos centros sanitarios. No sienten mucho entusiasmo por el ecumenismo ni hacen parte del Consejo Mundial
de las lglesias, aunque son generalmente gente correcta y que
mantiene buenas relaciones con las otras'iglesias, y la Catlica en
Su fundador fue un humilde y sincero cristiano bautista, William Miller,
que habrfa fijado para el 22 de octubre de 1849 la segunda venida de
Cristb. Ms de 50 mil personas dejaron de sembrar sus campos y disrribuyeron sus bienes para ir al encuentro con el Seor. Pero el Seor no [ue.
La decepcin fue grande y Miller tuvo que huir, reconociendo su error.
Poco despus fue expulsado de la iglesia bautista. Es entonces cuando apareci Helen Armon, una muchacha de 17 aos, que fue la verdadera organizadora de esta iglesia, a partir de algunas supuestas visiones que dijo
haber tenido.
nico.
/ lg5
e"t".io.,
con numerosos programas de radio y televisin_ que
su crecl_
miento ha sido espectacular en los itimos aos. Hoy
se calcula
que el pentecostalismo abarca al g0o de todo
prot"ri".,tismo ra_
tinoamericano. sera muy largo describir de uno
"l en uno todos
los
biente.
186 /
3.
/ L87
fe
No quiero ser duro sobre este punto, pero no les parece que
nuestras celebraciones litrgicas sean en general muy fras? Sin
caer en excesos ridculos, no podramos aprender un poco tambin
este estilo ms participativo, alegre, espontneo, que se expresa
por ejemplo en las celebraciones de nuestros hermanos pentecostales? Sin duda es un valor que se consigue ms fcilmente en las
L&Q
pcquces comuLidades, donde cristc utra Ddncin ms pcnronali7z,n&: uno !c sicnl ac@&ido,
nensotra
uno ;-, naciftcrdo, descotrocidoIttrB sd
p,hnb
impomame, no simglemcrt
fimn
/ lg9
ormacin religiosa
Sin Jarisetsmos
190 / Mons.
Joaquln Pia
La oracin
En vez de escandalizarse, hay que rezar y pedir a Dios que si
mi hermano yerra, l mismo se d cuenta y abandone el error.
Cuando queremos corregir directamente a un hermano. muchas
veces obtenemos el efecto opuesto: que l porfe ms en su error,
porque no aceP.a que se lo corrija, Porque se piensa que quien lo
hr." s.p" ms o acte meior que l que se equivoca' En cambio la
oraci[ es normalmente mucho ms eficaz. Eso vale tambin respecto de nuestros hermanos separados, sobre todo de aquellos que
p".t"r,"."tt a las sectas. En general ser intil la discusin, ya que
no existen las condiciones del dialogo, Pero eso que este principal
medio de comunicacin humano no puede obtener, lo puede la
.'Lo que es imposible para el hombre, es posible
Gracia de Dios.
para Dios" (Lc. I,37). Por eso nunca tenemos que descor^zonarnos en nuestra oracin a Dios por la unidad de todos los cristianos.
l9l
Conclusin
Queridos cristianos, les digo con toda sinceridad que no me
angustia el problema de las sectas. No comparto la opinin de los
pesimistas y alarmistas, incluso cuando llegan con algunas estadsticas en mano. Me parece mucho ms grave el problema del secularismo, este atesmo prctico de muchos cristianos, cuyo dios
es el dinero, y la injusticia social, que es otra manera de negar a
Dios. Por eso me duele el hecho de que muchsimos hermanos argentinos y latinoamericanos hayan tenido que ir a hallar a Jesucristo en las sectas porque nosotros no se lo mostramos a ellos, ni
con las palabras ni mucho menos con nuestra vida. Por eso el
nico autntico antdoto frente a las sectas es qe los cristianos seamos realmente lo que debemos ser. Aunque parezca una paradoja, hay que decirlo as: que los cristianos conozcan a Cristo, que
vivan segn el Evangelio, que se amen unos a otros, que formen
comunidades de discpulos. Por eso insist tanto en la formacin de
las Comunidades Eclesiales de Base. Donde tales comunidades funcionan, las sectas no pueden hacer nada.
Pidamos a Dios, Nuestro Seor, por intercesin de nuestra
Madre y Patrona, Santa Mara de lguaz, que nuestras comunidades parroquiales se revitalicen con esta nueva linfa, que no le falte a
nuestro pueblo la debida atencin de sus servidores, los presbteros, diconos y religiosas, y que cada uno de nuestros laicos
asuma el papel activo que le corresponde en su comunidad. Con
esta firme esperanza les bendice y abraza a todos -catlicos y no
catlicoF su padre y hermano obispo.
Fuente: "Nueva Tierra" (Argentina), noviembre de 1991.
-a
/ I93
HACIA UN PUEBLO DE
"@
BIBLIOTECA
stcupgL
Dagoberto Ramirez*
/ 195
Los pobres
l-a pobreza econmica, social, poltica y cultural es un reto
permanente a la iglesia: como lo confirman los anlisis, ella ha aumentado y no es una realidad en va de superacin. La teologa en
nuestras iglesias no puede seguir espiritualizando la pobreza. L"s
197
nuncia profrica de los factores estrucrurales que generan la pobreza. La economa de libre mercado que hoy rige a-la humanidad,
lejos de ser una solucin para los pobres, crea ms pobreza y discriminacin que la que hemos conocido hasta ahora. pero las iglesias tienen tambin que apuntar a prcticas transformadoras que
superen a la pobreza. Los profetas y el propio
Jess no solamente
criticaron, sino ofrecieron tambin orientaciones y valores ticos
que los debe tomar en cuenta cualquier proyecto econmico.
La cultura
La eclesiologa evanglica segn la cual la iglesia deba separarse del mundo la dej en deuda con las culturas de nuesrros
pueblos. La prctica evanglica ha quedado relegada a subcultura
religiosa a menudo marginal. pero la modernizacln tecnolgica y
productiva ha creado una culrura de la modernidad que deshumaniza a la sociedad en muchos aspecros. La Iglesia Evanglica debe
contribuir a una produccin cultural que empape la sociedad de
valores evanglicos capaces de humanizarla. rs una doble hrea:
criticar los antivalores del sistema econmico dominante y brindar
valores evanglicos. La experiencia del euinto centenario nos ha
sacudido acerca de la importancia de recuperar los valores de las
culturas americanas originarias y mostradt el fracaso de cieltos
modelos de evangelizacin que las sometieron imponiendo formas
culturales del Norte del mundo. Es necesario insertarnos en las
culturas de los pueblos respetndolas, para que en esta encarnacin cultural del Evangelio se manifieste una nueva prctica evanglic que transforme positivamente a la sociedud^. Lu, iglesias
evanglicas deben ser capaces en particular de dar una colitribucin a las culturas populares, las cuales de hecho, aunque de una
manera imperfecta, produjeron una cultura alternativa ."rp".to ,
la religiosidad oficial, tanto catlica como protestanre. valores como
la centralidad de la vida y la derrota de la muerte en la experiencia
de
Jess, la salvacin (liberacin) medianre la fe, la ."ntr"lid"d d" l"
Escritura como autoridad para la comunidad cristiana ,la Koinonia
eclesial como paradigma de comunin que redima a la sociedad o la
Variossectoresdelasiglesiasevanglicast'emenestapala.
bra: ecumenismo. Sin embargo no existe palabra ms evanglica'
Dice el Seor Resucitado a l,os discpulos: "Y este evangelio del
(literalmente" Oihoumene)
Reino ser anunciado a "todo el mundo"
qu signipara que se d testimonio de l a todas las gentes"' Pero
que diiglesia
una
Simplemente
ii." t oy una iglesia ecumnica?
difuesta
en
Pero
rodea'
la
funde su anuncio en todo el espacio que
sincadaiglesiadescubreq,'"so''muchaslasiglesiasdedicadasa
evangelio no
esta actividlad, y que la proclamacin de este nico
los unos y los otros' es decir no puede
puede ,". dir.o.d"rrt"
"rrir"
..escndalo"
sucede con frecuencia. Entonces es necesario
como
dilogo, de las distintas iglesias Para presentar un
el
el encuentro,
dones
anuncio comn a tod el mundo poblado' Es cierto que los
(liturgia' servicio'
son diferentes, asi como nuestras prcticas
Hoy se ven iglefin'
mismo
p".o todas deben contribuir al
"i.-),
una recomposicin
sias evanglicas que tienden a dar la prioridad a
su identidad' Peio ninguna iglesia por s sola
i.rr".rr" q"rr"
"[i.*"
Resucitado'
agota la eclesialidad del pueblo de Dios que nace del
de la
bsqueda
esta
en
ayuda
A?ems el dilogo intereilesial nos
teoaspectos
identidad, y" qt podemos hallar en otras tradiciones'
"
iJgi.o, o p"rior"t"s que en la nuestra Parecen debilitados' El
una misin que trasan-uncio del Evangelio a todo la ohoumen es
El ecudenominacin'
una
.i"rrd" las capaciJades y el esfuerzo de
de su
a
travs
ofrece'
menismo es ia posibiliad que el Seor nos
sociela
a toda
Espritu, de dar un testimonio comn del Evangelio
ser
dad.Est"dimensindelaiglesia,PueblodeDios'deberserpro-
de la sociedad
fundizada en el fururo prOximo. I-a universalizacin
implica
cultural)
(econmico' social'
humana en muchos
"ri..,o'
/ I99
Modelos de evangelizacin
Existe un solo evangelio y una nica iglesia de Jesucristo;
pero la esrraregia de evangelizacin y el mtodo a utilizar dependern de la situacin especfica en que se encuentre la iglesia en nuestro continente. Exisien semejanzas y diferencias, tanto en las siruaciones locales como en los dones que toda iglesia local y nacional posee. En todo caso tal ejercicio distinto es expresin de unidad
y catolicidad (presencia universal) de la iglesia de Jesucristo. Por
lanto nuestra proPuesta es que las iglesias tomen en cuenta el
anlisis social y el lugar teolgico en que nos hallamos. Los pro(pueblos origiblemas de los nuevos sujetos de la evangelizacin
los
los
ministerios'
la
liturgia,
narios, mujeres, jvenes, etc-), de
evangno
sern
derechos humanos, la sanidad, la educacin, etc.,
licamente tratados de una manera eficaz sin una insercin de las
iglesias evanglicas en la cultura de nuestros pueblos, en el mundo
h politica, y sin una adecuada formacin bblico-teolgica.
Fuente: "Pastoral Popular" (Chile), septiembre de 1994'
/ 201
..LAS
IGLESIAS DESCUIDAN
EL ECUMENISMO''
recvoot
v93lol1E18
@
Entrevista a Felipe
Adolf
lener en
participacin efectiva. Hoy existe mucha ms
"ri" ,rr,,
confianza entre
las
iglesias protestanres en. Latinoamrica, y menos
temor der dirogo
ecumnico. Muchas iglesias ahora estn interesaclas
en inserrarse
e.n el GLAI, que se ha convertido en
un inrerrocu,o. uaiia-pu."
dilogo con el catolicismo y ros gobiernos que
"t
desean un acrecuado
entendimiento con el mundo evanglico.
Es
mentalistas?
Estaban presenres lderes de las ms distintas corrientes evangelicas y nos dimos cuenta que la informacin que circulara hasta cse
momento no era autntica ni para el CLAI ni para las corrientes
lundamentalistas reunidas en CONELA. Los dirigentes intermedios llegados a Quito estaban convencidos que la CONELA era el
organisiro evanglico por excelencia y el CLAI una entidad politi'
.^^,for^^da p. algunos grupos ecumnicos y sin relacin-con la
iglesia. Al finaf se vi claramente que tal iclea .o corrcsponda ala
realidad. Todos constataron que la CONEI.A no existe como orga
niSmo latinOamericano, porque no tlene una esLructura a nivel
continental ni una propuesta de trabajo, sino se ha linritado a preparar la infraestructura local para los evangelistas estadounidenses
que organizan campaas de evangelizacin en nuestros pases' En
cambio el CLAI tiene una Propuesta para la unidad del trabajo de
las iglesias en Latinoamrica y no es verdad que no leemos la Biblia
nJ ,to, interesa la evangelizacin- El dilogo realizado en el
y'cuor
lll permiti hacer caer muchas barreras y establecer mayores contactos para cooperar con iglesias cercanas a lo propuesto
por la CONELA en el Pasado.
las iglesias en Latinoamrica?
Cmo es la actual situacin de
mnica?
Por desgracia no estamos pensando juntos en eso. Las iglesias evanglicas tambin estn preocupadas por los problemas
sociales, pero cada cual se mueve por su cuenta en vez de realizar
una accin comn.
la Iglesia Catlica y
las
evanglicas?
privilegiarla
Por tanto la III Asamblea General del CLAI se realizar en un
clima ecumnico fro
importanrc:Ii:yft"*
Pero en nuestra
I""."p.ioit
,ro t
"y
fundamental de la fe crisriana'
Aj
l
I
./
/