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LA NATURALEZA DE LA NATURALEZA
Edgar Morin
CATEDRA
Edgar Morin
Coleccin Teorema
Serie mayor
El Mtodo
1
La naturaleza de la Naturaleza
SEXTA EDICIN
CATEDRA
TEOREMA
ndice
INTRODUCCIN GENERAL
El espritu del valle
El evadido del paradigma, 21.-La escuela del Duelo, 25.-El imposible
imposible, 27.-El a-mtodo, 28.-El recurso cientfico, 29.-Del crculo
vicioso al ciclo virtuoso, 30.-La en-ciclo-pedia, 32.-Reaprender a
aprender, 33.-Caminante no hay caminm>, 35.-La inspiracin espiral,
36.-El espritu del valle, 37.
TOMO I
La naturaleza de la Naturaleza
ADVERTENCIA AL TOMO 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
43
PRIMERA PARTE
El orden, el desorden y la organizacin
CAPTULO l. EL ORDEN Y EL DESORDEN (DE LAS LEYES DE
LA NATURALEZA A LA NATURALEZA DE LAS LEYES) . . . . . . .
49
49
l.
El orden Rey, 49.-De la degradacin de la energa a la degradacin del orden: el surgimiento de la organizacin, 51.-El desarreglo microfsico, 55.-El desorden gensico, 56.-Un desorden
organizador?, 58.
CAPTULO
2.
De la gnesis al Tetrlogo
El problema de origen
60
60
l.
63
69
El bucle tetralgico
3.
6.
7.
125
128
128
dumbre, 85.
Las emergencias
129
La articulacin del segundo principio de. la. t:rmodinmica Y de las ideas de entropa en el pnncipio de la
complejidad fsica
2.
88
.
. . io cosmolgico y el segundo pri~~ipi~ termodi~:
El pnmer pnncip
. . . de una organizacwn sm pnncipiO.
mico, 89.-El segundo pnnopw
r d 89 -El haz Y el en.
la integracin en una physts genera Iza a,
vs, 91.
5.
117
117.-El
sistemas,
sistemas,
sistema,
76
4.
74
........
117
115
. .
La transformacin del desorEl escenario de la cosmogenesis, 64 .-.
-El calor 66.-El
den y el desorden de las transformaciOnes, 65 .
,
nacimiento del orden, 68.
11.
94
. .
.
El desorden del desorden, 95.-El orden
La pareja Imposible, 94.-d . , del orden y del desorden, 99.-Lo
del orden, 96.-La copro uccwn
improbable Y lo probable, 101.
103
, .
,
!03 -Universo naciente, 105.-El tiempo
Una lgenesJIOs7t~C~a~atura'teza compleja de la naturaleza, 108.
comp e]O,
109
135
3.
139
139
139
141
11
10
El antagonismo organizacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Interrelacin y antagonismo, 142.-El antagonism~ en la complementariedad, 143.-La organizacin de los antagomsmo_s, 1~~.-EI
principio de antagonismo sistmico, 146.-La autoorgamzacwn Y la
entropa organizacional, 146.
4.
El todo no es todo
o.
o.
o.
PARTE SEGUNDA
142
148
149
l.
151
2.
3.
185
190
201
164
CAPTULO 11. LA PRODUCCIN-DE-S (EL BUCLE y LA
APERTURA) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
212
213
213
l.
171
171
12
Un concepto fsico y un modelo genrico, 201.-La inversin copermcana, 202.-La genealoga de las mquinas, 203.-La gran familia -~eca~JO, 206.-EI pueblo de las mquinas, 206.-EI concepto
po~Jcentnco, 207.-Aislar y reunir. Mquinas y mquinas de mqmnas (polimquinas). El problema del conceptuador, 208.-Los
fondos de las mquinas: la productividad de s (poiesis y generatividad), 210.
162
5.
184
185
La arque-mquina: el Sol, 190.-Proto-mquinas y motores salvajes, 191.-Las polimquinas vivas, 194.-La megamquina social,
196.-Las mquinas artificiales, 198.
De 1~ _accin a la praxis, 185.-La renovacin de la nocin de produccwn, 186.-Transformaciones y meta-morfosis, 187 .-El desarrollo del concepto de mquina, 189.
155
183
LOS SERES-MQUINA
La complejidad de base . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
175
178
217
El estado estacionario, 218.-La dinmica estacionaria: metadesequilibrio, meta~inestabilidad, 220.-La idea de regulacin,
221.. -La homeostaSJS, 224.-De la regulacin a la regularidad operacwnal, 226.-La reorganizacin permanente, 227.
13
2.
La apertura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
229
l.
La relacin ecolgica
2.
237
y cerramiento
242
...............
242
El ser existencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
243
4.
248
5.
250
El entre-parntesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.
14
270
273
El sojuzgamiento art1jicial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
274
276
282
3.
284
4.
289
CAPTULO IV.
PLEJA
293
293
258
279
l.
La di~yuncin entre la causa externa y el efecto, 294.-La causalidad Circular: causa-efecto: causalidad autogenerada/generativa, 295.
7.
La produccin del S, 244.-La constelacin, 245.-El principio generativo y el principio ontolgico, 246.
6.
Reapertura, 237 .-Lo vivo del objeto: el surgimiento de la existencia, 237.-Conclusin: la apertura de la apertura, 239.
3.
270
235
La apertura de la apertura
Mandato y comunicacin
265
2.
266
Finalidad y generatividad
o.
296
15
3.
La endo-eco-causalidad
2.
305
352
353
El bit no mide nada fuera de la transmisin de seales, 349.-La insuficiencia digital, 354.
CAPTULO V. PRIMER BUCLE EPISTEMOLGICO:
FSICA -BIOLOGA -ANTROPO-SOCIOLOGA
1.
Articulaciones y comunicaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . .
309
355
309
La carencia terica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
356
358
358
3.
2.
La physis regenerada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
314
3.
La vida: poli-super-meta-mquina . . . . . . . . . . . . . . . . .
318
4.
La articulacin antropo-sociolgica . . . . . . . . . . . . . . .
321
De la no-informacin a la informacin . . . . . . . . . . . . .
Arqueologa de la informacin: re-generacin e informacin negativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.
PARTE TERCERA
CAPTULO l.
LA ORGANIZACIN NEGUENTRPlCA . . . . . . . .
l.
16
La informacin circulante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
376
5.
379
La esfera noolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
383
6.
340
340
La entrada en el mundo, 340.-La entrada en la mquina, 344.La entrada en la physis, 345.-La entrada en la vida, 348.-La
4.
329
Introduccin, 329.-Entropa/Neguentropa: la misma, la inversa la otra, 329.-Lo improbable probable, 333.-La complejidad dialgica neguentropa/entropia, 334.-La presencia:
organizacin -+ neguentropa -+informacin, 338.
CAPTULO Il.
365
323
365
385
organizacin
informacin- aparato, 388.
7.
391
391
17
Lo absoluto y lo relativo en el marco shannoniano, 391.-La relatividad de la informacin organizacional, 391.-La redundancia y el
ruido relativizados, 396.-La gran relatividad: la observacin y el
observador, 396.-El conocimiento de la organizacin y la organizacin del conocimiento, 396.-La transformacin fsica y la praxis
de la observacin, 399.
403
405
411
l.
411
CoNCLUSIN.
La naturaleza de la Naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Del universo encantado al universo atomizado, 411.-La physis regenerada, 413.-La physis generalizada, 415.-La naturaleza fsica
del hombre, 418.-La physis abierta, 421.-La inversin,
422.-Primera espiral, 423.
2.
La complejidad de la complejidad
425
18
........................................
437
Introduccin general
21
biologa - - - - + antropo-sociologa
22
23
biologa - - - - + antropo-sociologa
22
1
El espritu, que no est en guardia para consigo mismo, se ilusiona y piensa
que puede concebir y concibe efectivamente los cuerpos existentes no pensados o que
estn fuera del espritu, aunque al mismo tiempo sean captados y existan en l
(Berkeley, Principios del conocimiento humano, seccin 23).
23
mensin antropo-social. De golpe, la realidad antropo-social se proyecta e inscribe en el corazn mismo de la ciencia fsica.
Todo esto es evidente. Pero es una evidencia que permanece
aislada, rodeada de un cordn sanitario. Ninguna ciencia ha querido conocer la categora ms objetiva del conocimiento: la del que
conoce. Ninguna ciencia natural ha querido conocer su origen cultural. Ninguna ciencia fsica ha querido reconocer su naturaleza humana. El gran corte entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias
del hombre oculta a la vez la realidad fsica de las segundas, la realidad social de las primeras. Topamos con la omnipotencia de un
principio de disyuncin: condena a las ciencias humanas a la inconsistencia extra-fsica y condena a las ciencias naturales a la inconsistencia de su realidad social. Como dice muy justamente von
Foerster, la existencia de las ciencias llamadas sociales indica la negativa a permitir que las otras ciencias sean sociales (y yo aado:
y permitir que las ciencias sociales sean fsicas)... (von Foerster, 1974, pg. 28).
Ahora bien, toda realidad antropo-social depende, en cierta manera (cul?), de la ciencia fsica, pero toda ciencia fsica depende,
en cierta manera (cul?), de la realidad antropo-social.
Desde ahora descubrimos que la implicacin mutua entre estos
trminos se embuda en una relacin circular que es preciso
elucidar:
fsica--- biologa---- antropo-sociologa
Pero al mismo tiempo vemos que la elucidacin de semejante relacin topa con una triple imposibilidad:
l.
adquiere la figura de un crculo vicioso, es decir, de absurdo lgico, puesto que el conocimiento fsico depende del conocimiento
antropo-sociolgico, el cual depende del conocimiento fsico y, as
24
sucesivamente, al infinito. No tenemos aqu una rampa de lanzamiento, sino un ciclo infernal.
Topamos, pues, tras esta primera vuelta a la pista con un
muro triple: el muro enciclopdico, el muro epistemoigico el
m~uo lgico ..En es~os trminos, la misin que he credo que d;ba
asignarme es Imposible. Hay que renunciar a ella.
La escuela del Duelo
Y es precisamente esta renuncia lo que nos ensea la Universidad. La escuela de Investigacin es una escuela de Duelo
Todo nefito que entra en la Investigacin ve cmo se l~ impo?e la mayo.r renuncia !'ll conocimiento. Se le convence de que la
epoca de P!co de~la Muan.dola pas hace tres siglos, y de que en
adelante es Imposible constituir una visin del hombre y del mundo.
. Se. ~e demuestra que el aumento informacional y la heterogeneizacwn del saber sobrepasan toda posibilidad de engramacin y
tratamiento ;>or el ~e.rebro humano. Se le asegura que no hay que
dep!ora~lo, s~no felicitarse por ello. Debera, pues, consagrar toda
su !ntehgenc.ta. a aumentar este saber-aqu. Se le integra en un
e9-u~po espectahzado, y en esta expresin el trmino fuerte es especializado y no equipo.
Especialista a partir de ahora, el investigador ve cmo se le ofrece la posesin exclusiva de un fragmento del puzzle, cuya visin global debe escapar a todos y a cada uno. Y le vemos convertido en un
verdadero investigador cientfico, que obra en funcin de esta idea
motriz: el saber no es producido para ser articulado y pensado, sino
para ser capitalizado y utilizado de manera annima.
Las cuestiones fundamentales son rechazadas como cuestiones
ge!l~rales, es decir, vagas, abstractas, no operacionales. La cuestin
ongmal que la ciencia arrebat a la religin y a la filosofa para
asumirla, la cuestin que justifica su ambicin de ciencia: qu
es el hombre, qu es el mundo, qu es el hombre en el mundo?
la remite actualmente la ciencia a la filosofa, siempre inco~:
petente en su opinin por el etilismo especulativo la remite a la
religin, siempre ilusoria en su opinin por su momana inveterada. Abandona toda cuestin fundamental para los no sabios
descalificados a priori. Slo tolera que, a la edad de retirarse su~
grandes dignatarios adopten cierta altura meditativa.
'
No es posible articular las ciencias del hombre a las ciencias de
la n~turaleza. No es posible hacer comunicar sus conocimientos con
su vida. Tal es la gran leccin que desciende del College de France
a los colegios de Francia.
~s neces~rio el Duelo? La Institucin lo afirma, lo proclama.
Gractas al metodo que asla, separa, desune, reduce a la unidad,
25
El imposible imposible
La misin es cada vez ms imposible. Pero la dimisin resulta
ahora todava ms imposible.
Podemos quedar satisfechos al no concebir al individuo ms
que excluyendo la socieda~, a la sociedad excluyendo la especie, a
1~ ~umano excluyend~ la vida, a la vida excluyendo la physis, y a la
fisica excluye!l?? la VIda? Se puede aceptar que los progresos locales en preclSlon vayan acompaados de un halo de imprecisin
sobre las f?rmas globales y las articulaciones? Se puede aceptar
qu~ ~a.~edi~a, la previsin, la manipulacin hagan retroceder la intehgibihdad. Se puede aceptar que las informaciones se transformen en ruido, que una lluvia de mi~ro-elucidaciones se transforme
e.n oscurecimiento generalizado? Se puede aceptar que las cuestiones cl~v~ sean enviadas a las mazmorras? Se puede aceptar que
el cono~Imiento se funde en la exclusin del cognoscente, que el
pens~miento se funde en la exclusin del pensante, que el sujeto sea
exclmdo. de la construccin del objeto? Que la ciencia sea totalmente inconsciente de su insercin y de su determinacin sociales?
~e puede considerar como normal y evidente que el conocimiento
Cientfico no tenga sujeto, y que su objeto est dislocado entre las
27
ciencias, desmigajado entre las disciplinas? Se puede aceptar semejante noche sobre el conocimiento? 1
28
los objetos entre s, de las nociones entre s (las ideas claras y distintas), la disyuncin absoluta del objeto y del sujeto. Hoy nuestra necesidad histrica es encontrar un mtodo que detecte y no oculte las
uniones, articulaciones, solidaridades, implicaciones, imbricaciones,
interdependencias y complejidades.
Tenemos que partir de la extincin de las falsas claridades. No
de lo claro y de lo distinto, sino de lo oscuro y de lo incierto; no ya
del conocimiento seguro, sino de la crtica de la seguridad.
Slo podemos partir en la ignorancia, la incertidumbre, la confusin. Pero se trata de una nueva consciencia de la ignorancia, de
la incertidumbre y de la confusin. De lo que hemos tomado consciencia no es de la ignorancia humana en general, sino de la ignorancia agazapada, disimulada, cuasi nuclear, en el corazn de
nuestro conocimiento reputado como el ms cierto, el conocimiento
cientfico. Ahora ya sabemos que este conocimiento es mal conocido, mal conocedor, dividido, ignorante tanto de su propio desconocido como de su conocido. La incertidumbre deviene vitico: la duda sobre la duda da a la duda una nueva dimensin, la de la reflexividad; la duda por la cual el sujeto se interroga sobre las condiciones de emergencia y de existencia de su propio pensamiento constituye desde ahora un pensamiento potencialmente relativista, relacionista y aut9-cognoscente. En fin, la aceptacin de la confusin
puede convertirse en un medio para resistir a la simplificacin mutiladora. Ciertamente, el mtodo nos falta en el comienzo; al menos
podemos disponer de un anti-mtodo en el que ignorancia, incertidumbre, confusin se convierten en virtudes.
El recurso cientfico
29
32
Reaprender a aprender
Todo es solidario: la transformacin del crculo vicioso en circuito productivo, la de la enciclopedia imposible en movimiento endelante son inseparables de la constitucin de un principio organizador del conocimiento que asocia a la descripcin del objeto la
descripcin de la descripcin (y el desenterramiento del descriptor),
Y que da tanta fuerza a la articulacin y a la integracin como a la
33
....
distincin y a la oposicin. (Ya que lo que hay que buscar, no es la
supresin de las distinciones y oposiciones, sino la inversin de la
dictadura de la simplificacin disyuntiva y reductora).
Por ello mismo podemos abordar el problema de los principios
primeros de oposicin, distincin, relacin, asociacin en los discursos, teoras, pensamiento, es decir, de los paradigmas.
Las revoluciones de pensamiento son siempre el fruto de una
conmocin generalizada, de un movimiento torbellinesco que va de
la experiencia fenomnica a los paradigmas q~e organiza _la experiencia. As, para pasar del paradigma ptolomeico al paradigma copernicano, que, por una permutacin tierra/sol, c~m~iaba el
mundo hacindonos retroceder desde el centro a la penfena, de la
soberana a la satelizacin, han sido necesarios innumerables vaivenes entre las observaciones perturbadoras del antiguo sistema de
explicacin, los esfuerzos tericos para mejorar el sistema de .explicacin y la idea de cambiar el principio mismo de la explicacin. Al trmino de este proceso, la idea escandalosa e insensata
en su principio se vuelve normal y evidente, puesto que lo imposible
encuentra su solucin segn un nuevo principio y en uti nuevo sistema de organizacin de los datos fenomnicos. La articulacin
physis- antropo-sociologaylaarticulacin objeto -sujeto,
En castellano en el original.
35
cionalizable, lo fuera de norma, lo enorme. Necesitamos un principio de conocimiento que no slo respete, sino que revele el misterio
de las cosas.
En el origen, la palabra mtodo significaba el caminar. Aqu
hay que aceptar caminar sin camino, hacer el camino al caminar.
Lo que deca Machado: Caminante no hay camino, se hace camino al andar. El mtodo no puede formarse ms que durante
la bsqueda; no puede despejarse y formularse ms que despus, en el momento en que el trmino vuelve a ser un nuevo punto
de partida, esta vez dotado de mtodo. Nietzsche lo saba: los mtodos vienen al final (El anticristo). La vuelta al comienzo no es
un crculo vicioso si el viaje, como indica hoy la palabra trip, significa experiencia de donde se vuelve cambiado. Entonces, quiz,
habremos podido aprender a aprender a aprender aprendiendo. Entonces, el crculo habr podido transformarse en una espiral donde
el regreso al comienzo es precisamente lo que aleja del comienzo. Es
precisamente lo que nos han dicho las novelas de aprendizaje de
Wilhelm Meister a Siddharta.
La inspiracin espiral
El lector, espero, empieza quiz a sentirlo: este trabajo, aunque no se concede ningn lmite en su perspectiva, aunque no excluye ninguna dimensin de la realidad, aunque sea de la ms extrema
ambicin, no puede, por su ambicin misma, ser concebido como
una enciclopedia, en el sentido en el que sta significa balance de los
conocimientos; pero puede ser concebido como enciclopdico en el
sentido en que el trmino, al volver a encontrar su origen, significa
puesta en ciclo del conocimiento. No puede en ningn caso ser concebido como una teora general unificada en la que los diversos aspectos de los diferentes dominios se deducen lgicamente del principio maestro. La ruptura con la simplificacin me hace rechazar en
su principio mismo toda teora unitaria, toda sntesis totalizante, todo sistema racionalizador/ordenador. Esto, que ya se ha dicho,
debe ser repetido desgraciadamente, ya que los espritus que viven
bajo el imperio del principio de simplificacin no ven ms que la alternativa entre investigacin parcelaria por una parte, e idea general
por otra. Es de esta clase de alternativa de la que hay que desembarazarse, y no es sencillo, de lo contrario habra habido desde hace
mucho tiempo respuesta a este problema en el marco del principio
de simplificacin. No se trata, en fin, de la improvisacin de una
nueva ciencia, lanzada al mercado ready made para reemplazar a la
ciencia, obsoleta. Si he hablado en otra parte (Morin, 1973) de
36
libro vuelve sin cesar sobre mi trabajo para dinamitarlo. Los ruidos
del mundo, de las armas, de los conflictos, de las liberaciones
efmeras y .trastornadoras, de las opresiones duraderas y duras
atraviesan los muros, me golpean el corazn. Trabajo en medio de
estos olivos, de estas vias, en estas colinas, cerca del mar, cuando
una nueva media noche penetra en el siglo; su orden aplasta; su insolencia inspira respeto, terror y admiracin a los que estn a mi
alrededor y que, en mis silencios, me creen de los suyos. Me aparto
de la llamada de aquellos para los que tengo que testimoniar y, al
mismo tiempo, cedo a la invitacin de una botella de vino, de una
sonrisa amiga, de un gesto de amor ...
Por qu hablar de m? No es decente, normal, serio que,
cuando se trata de ciencia, de conocimiento, de pensamiento, el
autor se eclipse detrs de su obra y se desvanezca en un discurso
que se ha vuelto impersonal? Debemos, por el contrario, saber que es
all donde triunfa la comedia. El sujeto que desaparece de su discurso se instala de hecho en la torre de control. Fingiendo dejar sitio al
sol copernicano, reconstituye un sistema de Ptolomeo cuyo centro
es su espritu.
Ahora bien, mi esfuerzo de mtodo tiende precisamente a arrancarme de este autocentrismo absoluto por el cual el sujeto, desapareciendo de puntillas, se identifica con la objetividad soberana. No
es la Ciencia annima la que se expresa por mi boca. No hablo desde lo alto de un trono de seguridad. Por el contrario, mi conviccin
segrega una incertidumbre infinita. S que creerse poseedor o
posedo por la Verdad es ya intoxicarse, es ocultarse a s mismo sus
desfallecimientos y sus carencias. En el reino del intelecto, es el inconsciente el que se cree todo consciencia.
S que ningn signo indubitable me dar confirmacin o infirmacin. Mi marginalidad no prueba nada, ni siquiera a m mismo.
El precursor, como dice Canguilhem, es aquel del cual slo se sabe
despus que vena antes. En la anomia y la desviacin, la vanguardia est mezclada con todas las bajas formas del delirio ... El juicio
de los dems no ser tampoco decisivo. Si mi concepcin es fecunda,
puede tanto ser desdeada o incomprendida, como plaudida o reconocida. La soledad a la que me he constreido es el sino del
pionero, pero tambin del extraviado. He perdido el contacto con
los que no han emprendido el mismo viaje y no veo todava a mis
compaeros que existen, sin duda, y que ellos tampoco me ven ...
En fin, trabajo como en un absoluto, en una obra relativa e incierta ... Pero s cada vez mejor que el nico conocimiento que vale es
aquel que se nutre de incertidumbre y que el nico pensamiento que
38
39
pe
TMOI
La naturaleza
de la Naturaleza
...
.
1
1
,1
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1
Advertencia al tomo 1
Physis es, en primer lugar, el ttulo de una pregunta: De dnde vienen las cosas? Cmo nacen y crecen? P. AUBENQUE
El objeto primero de este primer tomo es la physis. Pero la physis no es ni un pedestal, ni un estrato, ni un soporte. La physis es
comn al universo fsico, a la vida, al hombre. La idea -trivialde que somos seres fsicos debe ser transformada en idea significante.
As, en este tomo, evoco la organizacin biolgica y la organizacin antropo-social, pero siempre bajo el ngulo de la organizacin
fsica. A cada desarrollo del concepto fsico de organizacin van a
surgir ejemplos/referencias biolgicos o antropo-sociolgicos. Esto
parecer totalmente confuso a los espritus para los que fsica,
biologa, antropologa, sociologa son esencias separadas e incomunicables. Pero aqu esto es tanto ms necesario cuanto que no slo
todo lo que es organizacin concierne a la biologa y a la antroposociologa, sino tambin porque los problemas y fenmenos organizacionales, virtuales o atrofiados en el nivel de las organizaciones
estrictamente fsicas, se manifiestan y depliegan en sus desarrollos
biolgicos y antropo-sociolgicos. Lo que es decir, a la vez, que los
fenmenos y problemas biolgicos y antropo-sociales necesitan para
ser concebidos y comprendidos, una formidable infraestructura organizativa, es decir fsica.
!.
1
naturaleza -sociedad
naturaleza- sociedad,
45
direccin de investigaciones en el CNRS (direccin significa no que
yo dirija a los investigadores, sino que me dirijo a m mismo; fabuloso privilegio del cual soy consciente). Contesto la Institucin,
pero, por mi parte, he encontrado en ella una vez ms, y ms que
nunca, el bien supremo: la libertad.
i
1:
Algunos encontrarn que abuso de los neologismos. A decir verdad, no invento nuevas palabras; doy verbos y adjetivos a nociones
que no eran ms que sustantivos, y viceversa.
Otros (los mismos) encontrarn que abuso de imgenes o metforas. No tengo ningn inconveniente en emplear imgenes cuando
me vienen. Tranquilcense: s que son imgenes.
En este texto, paso del yo al nosotros, del nosotros al yo. El yo
no es de pretensin, es toma de responsabilidad del discurso. El nosotros no es de majestad, es de compafierismo imaginario con el
lector.
El primer esquema de este trabajo ha sido elaborado en el Instituto Salk (San Diego). La primera redaccin comenz en Nueva
York, en septiembre de 1973. He proseguido el trabajo en Pars,
Lisboa, Cintra, Argentario, Orbetello, Figline- Valdarno, Bolgheri,
Carniol, Fourneville, Cr.ouy-sur-Ourcq, Saint-Antonin. Pienso particularmente en los lugares de larga estancia donde he encontrado
alegra e inspiracin: Campo-Fioretti, Castiglioncello de Bolgheri,
Le Palagio, La Cabane-de-Carniol, Les Hunieres, Le Moulin: gracias a Lodovico Antinori, Anatole Dauman, Claude y Myriam Gregory, Mario Incisa, Mathilde Martinaud-Dplat, Charles y Jocelyne
Nugue, Simone y Florence San Clemente.
46
PARTE PRIMERA
El orden, el desorden
y la organizacin
,..
CAPTULO PRIMERO
El orden y el desorden
.:111
:
1:
l.
El Orden-Rey 1
Aqu se concentran, bajo la gida y el control del concepto de orden, las noCiones de determinismo, ley, necesidad, que son sus derivados o sus aplicaciones. La
continuacin de mi trabajo permitir justificar esta primera asercin.
49
.li
tacin y de seleccin, se ha desarrollado para venir a parar a este orclen racional que simboliza el nombre de horno sapiens? De que las
sociedades obedecen a una ley del progreso que las hace acceder a un
orden superior? Las Leyes de la Evolucin y de la Historia !lustran
y consagran el advenimiento inminente del orden racional. Este hace sus ltimos borradores, como un artista ante su obra maestra.
Los ltimos desrdenes, sobre el pequeo planeta Tierra, van a reabsorberse y disiparse.
51
50
1:
j,
nnt
'
degradacin de la energa
degradacin del orden
degradacin de la organizacin
52
?e
?e
53
54
siempre cuando la confrontacin de dos principios contrarios conduce a una tensin explosiva o a una total incoherencia; entonces, el
principio culturalmente ms fuerte anula la cuestin que el otro
plantea. as ocurri durante decenios con las cuestiones enormes que
levantaba la problemtica boltzmaniniana.
Es bien cierto que un compafiero nuevo haba brotado de la
caja cerrada de la termodinmica: un principio de degradacin irreversible siempre en accin en cualquier lugar del universo donde
haya trabajo y transformacin. La irrupcin del desorden era a la
vez limitada (en la bolsa fsica de los sistemas cerrados) e ilimitada (en el sentido en que acompafia a todo trabajo, incluso en un sistema abierto).
Pero este desorden, que brota en la estela del segundo principio,
no es ms que un parsito, un subproducto, una merma del trabajo
y de las transformaciones productoras. No tiene ninguna utilidad ni
fecundidad. No aporta ms que degradacin y desorganizacin. Su
lugar est pues en las letrinas de la physis y del cosmos. El orden
pueden continuar reinando sobre el mundo.
El desarreglo microfsico
En 1900 se abri repentinamente, una brecha formidable en los
fundamentos microfsicos del orden. Sin embargo el tomo no
haba traicionado de ningn modo al orden fsico, por no haber dejado de ser el objeto primero, irreductible, indivisible, substancial:
Rutherford lo haba convertido en un pequeo sistema solar constituido por partculas que gravitan alrededor de un ncleo, tan maravillosamente ordenado como el gran sistema astral. As pues pareca
que el orden microfsico deba ser simtrico al orden macrocsmico,
cuando lleg el accidente. El virus del desorden, nutrido por Boltzmann y Gibbs, se hizo repentinamente matriz microfsica con la nocin discontinua del quntum de energa (Max Planck), y se despleg en el subsuelo de la materia.
Las partculas que aparecen ya no pueden ser consideradas como objetos elementales claramente definibles, identificables, medibles. La partcula pierde los atributos ms seguros del orden de
las cosas y de las cosas del orden. Se desune, se disocia, se indetermina, se polidetermina bajo la mirada del observador. Su identidad
se disloca, dividida entre el estatuto de corpsculo y el estatuto de
onda. Su sustancia se disuelve, convirtindose el elemento estable en
evento aleatorio. Ya no tiene localizacin fija e inequvoca en el
tiempo y en el espacio. Una delirante papilla subatmica de fotones, electrones, neutrones, protones, desintegra todo lo que entendemos por orden, organizacin, evolucin. Ciertamente, todo entra
en el orden a nivel estadstico. Ciertamente el tomo sigue siendo
SS
una entidad organizada, un sistema del cual da cuenta un formalismo matemtico coherente. Pues el desorden permanece en los bajos
fondos microcsmicos. Aparentemente no surge en nuestra escala de
espritu y de realidad. Es la realidad microfsica la que escapa a
nuestro concepto de orden porque escapa al orden de los conceptos,
o bien es nuestro espritu el que no llega a concebir este otro orden,
el cual no puede prescindir de lo que llamamos desorden?
Ahora bien este desorden est presente en el micro-tejido de todas las cosas, soles y planetas, sistemas abiertos o cerrados, cosas
inanimadas o seres vivos. De golpe, es completamente diferente
del desorden que va unido al segundo principio de la termodinmica. No es un desorden de degradacin ni de desorganizacin. Es un
desorden constitucional, que necesariamente forma parte de la phy-
sis de todo ser fsico. Forma parte -pero cmo?- del orden y de
la organizacin, no siendo en absoluto ni orden ni organizacin!
As pues, el desorden ha sonado por segunda vez. Por segunda
vez, el orden fsico no es ya la evidencia que sustenta todas las cosas. Por segunda vez, el orden y la organizacin se hacen problema,
devienen enigma. Esta segunda vez, el desorden es un desorden que,
en lugar de degradar, hace existir. Pero al hacerse inconcebible
e incomprensible, est mantenido y encerrado en los subsuelos
microfsicos, establecindose un cordn sanitario alrededor del foco
de perturbaciones, para que no pueda contaminar al resto del universo.
!
El desorden gensico
En un siglo, el desorden se ha infiltrado cada vez ms en la phy-
sis. Habiendo partido de la termodinmica, ha pasado por la mecnica estadstica, y ha desembocado en las paradojas microfsicas.
En el curso de este viaje, se ha transformado: de desecho de lo
real ha pasado a formar parte del tejido de lo real. Pero, del mismo
modo que el primer desorden es enviado a las letrinas, ste es arrojado a las mazmorras. Y es que el orden csmico imperial, absoluto, eterno, contina rigiendo un universo regulado, esfrico, relojero.
Pero he aqu que a partir de los aos veinte este universo se dilata, luego se dispersa, luego, en los aos sesenta, se resquebraja, se
disloca, y de pronto se desmigaja.
En 1923 se levanta el teln y se descubre la existencia de otras
galaxias, que pronto van a contarse por millones, pululando en
cada una de ellas de uno a cien billones de estrellas. Despus, y sin
cesar, el infinito recula hacia el infinito y lo visible deja lugar a lo
inaudito (en 1963 se descubren los quasars, en 1968 los plsars, despus los agujeros negros). Pero la gran revolucin no es descubrir
56
57
Un desorden organizador?
11
Ahora bien, hoy podemos cuestionar la posibilidad de una gnesis en y por el desorden, volviendo a la fuente termodinmica de
donde haba surgido el desorden desorganizador, y de donde surge
hoy la idea de un desorden organizador. Y es que el desarrollo
nuevo de la termodinmica, de la cual Prigogine es el iniciador, nos
muestra que no hay necesariamente exclusin, sino eventualmente
complementariedad entre fenmenos desordenados y fenmenos organizadores.
El ejemplo de los torbellinos de Bnard viene incluso a demostrar experimentalmente que, en condiciones de fluctuacin Y de
inestabilidad, es decir de desorden, los flujos calorficos pueden
tranformarse espontneamente en estructura o forma organizada.
Extraigamos algunos elementos de la descripcin de los torbellinos de Bnard que hace Prigogine: calentamos una capa
lquida por debajo. Como resultado de la aplicacin de esta fuerza
el sistema se aparta del estado de equilibrio correspondiente al mantenimiento de una temperatura uniforme en la capa. Para pequeos
gradientes de temperatura, el calor es transportado por conduccin,
pero a partir de un gradiente crtico, tenemos adems un transporte
por conveccin. La figura muestra una foto de clulas de convec58
i
l,
Torbellinos de Bnard
59
..
,,
1
Por fin, y sobre todo, Atlan elabora la idea del hasard organisateur
(Atlan, 1970 a, 1972 b).
As pues, la primera aparicin (termodinmica) del desorden nos
ha aportado la muerte. La segunda (microfsica) nos ha aportado el
ser. La tercera (gensica) nos aporta la creacin. La cuarta (terica)
une muerte, ser, creacin y organizacin. Intentemos comprender.
2.
DE LA GNESIS AL TETRLOGO
El problema de origen
Las respuestas aportadas al problema cosmolgico estn marcadas por una doble fragilidad. La primera proviene de que cua~to
ms nos alejamos -por tanto, nos remontamos- en el espaciOtiempo, ms inciertos y equvocos se vuelven los datos de las obse~va
ciones, se descubren ms agujeros y ocanos negros, ms se acrecienta la sombra de lo desconocido y de lo inconcebible; y, al mismo
tiempo ms requieren las hiptesis el concurso activo de la imaginacin. Aqu surge la segunda fragilidad: las llamadas a la imaginacin
son al mismo tiempo llamadas a lo imaginario; los problemas del universo movilizan, las ms de las veces inconscientemente, incluido el
astrnomo, las fuerzas ocultas de mitologizacin y de racionalizacin (que aqu son las mismas). Desde su renacimiento en la primera mitad de nuestro siglo (J. Merleau-Ponty, 1965) la cosmologa se
ha inclinado hacia la racionalizacin del orden, es decir hacia un
universo increado, autosuficiente, que se mantiene a s mismo al infinito. Tal visin, no slo escamoteaba la apora clsica, en donde
la ausencia de comienzo y el comienzo absoluto son inconcebibles,
uno y otro, sino que al eliminar una problemtica de gnesis, eliminaba de golpe la perspectiva fundamental de devenir y de evolucin que se haba impuesto en todas las ciencias. Esta visin se hundi con el golpe de las observaciones hubbleanas, que se han convertido en el soporte de una nueva visin.
Esta nueva visin puede ser considerada al menos bajo dos aspectos. El de la expansin y el del origen del universo. Si la teora
de la expansin significa que anteriormente el cosmos estaba menos
disperso que hoy, generalmente ya no es puesta en cuestin. Lo que
se impugna, es ms bien la reduccin del devenir csmico a una
concepcin rgida y absoluta de una expansin que habra partido
de un punto cero y se prolongara en la dispersin infinita. De todos
modos, los problemas que plantean ciertas observaciones paradjicas (como la fotografa de una galaxia que parece unida por un
puente de materia a un quasar que debera estar mucho ms alejado
que ella) o las contrahiptesis (como la atribucin del desplazamien60
to hacia el rojo de la luz emitida por las galaxias lejanas a una eventual fatiga fotnica), lejos de ir en el sentido del restablecimiento
del orden antiguo, aportan eventualmente desorden o complejidad
en la expansin.
La teora del big bang es en cierto sentido una consecuencia lgica de la teora de la expansin, que rebota hasta el origen del universo tomando apoyo en el descubrimiento de la irradiacin istropa a 3 K, considerada como testigo fsil de una explosin inicial.
Pero es ms frgil que la teora de la expansin no slo porque corona un castillo de naipes hipottico, sino sobre todo porque reposa
sobre una carencia epistemolgica.
La teora del big bang supone que habra habido un estado
puntual de densidad infinita en el origen del universo, el cual habra
nacido en y por un evento explosivo.
La idea de un punto inicial, que concentrara en un cero espacial
la infinita densidad, no se impone con ms derecho que la idea de
una entropa negativa infinita que reculara hacia el infinito de los
tiempos. Escamotea, como la teora del estado estacionario del universo, pero en sentido inverso, la apora del comienzo. Presenta,
como solucin lgica del problema del comienzo, una contradiccin
que nos obliga a hacer coincidir lo puntual y lo infinito. En el antiguo universo, el orden era el soporte simple y evidente; la teora del
big bang busca un comienzo elemental y puntual, y no encuentra
ms que una apora. Y es que la bsqueda del origen se ha degradado convirtindose en la bsqueda de un punto de partida, y la
bsqueda de una racionalizacin ha conducido necesariamente a
una irracionalidad.
Repitmoslo, el problema del origen comporta una contradiccin
insuperable en sus trminos. No se trata de soportar la apora creyendo evitarla, sino de concebirla de frente.
De ah una previa a toda teora del origen: no se puede teorizar
como si este problema no estuviera fundamentalmente hipotecado
por nuestras propias estructuras mentales. La primera eleccin no
es de teora pues, sino que reside en la constitucin de la teora. No
se trata de cuestionamos nuestros conocimientos solamente, tenemos que cuestionar tambin nuestro entendimiento.
Lo que, como se ver (si se tiene paciencia), nos va a llevar muy
lejos en este trabajo. En lo inmediato, esto significa aqu que la
contradiccin aportica debe ser reveladora, no slo de la complejidad del problema planteado, sino de la complejidad lgica de los
fundamentos de nuestro universo. Nos incita a ver en lo inconcebido desconocido que precede y desencadena el nacimiento de nuestro
universo, no un vaco, ni una falta de realidad, sino una realidad no
mundana y pre-fsica 1, fuente de nuestro mundo y nuestraphysis. A
1
61
partir de ahora, es vano buscar ninguna figuracin espaciotemporal o logomorfa relativa al estado o a lo que haba antes de
nuestro universo 1.
Volvamos al big bang mismo. El big bang es de hecho una subnocin que escamotea bajo una onomatopeya de gran bum la
problemtica de una formidable transformacin. Ciertamente, el inters que tiene el big bang es que nos evoca una explosin trmica.
Su insuficiencia es reducir el origen, a la sola dimensin de explosin trmica. Tendremos que superar pues el big bang por una nocin verdaderamente terica: la nocin de catstrofe.
El trmino de catstrofe no debe concebirse solamente en su sentido geofsico y geoclimtico tradicional, sino sobre todo en el que
le ha dado Ren Thom (Thom, 1972). Este sentido, asociado a una
nueva concepcin topolgica en la que el trmino forma, adquiere un
sentido fuerte, significa: cambio/ruptura de forma en condiciones de
singularidad irreductible. La idea fundamental, compleja y rica, que
Thom aporta es la de unir toda morfognesis o creacin de forma a
una ruptura de forma o catstrofe. Por lo que nos permite leer en los
mismos procesos desintegracin y gnesis. Idea metamrfica, la catstrofe no se identifica a un comienzo absoluto y deja abierto el
misterio de lo desconocido a-csmico o proto-csmico. Lleva en s
la idea de evento y de cascadas de eventos. Lejos de excluirla, incluye la idea de desorden y de manera gensica, puesto que la ruptura y
desintegracin de una antigua forma es el proceso constitutivo mismo de la nueva. Contribuye a hacer comprender que la organizacin y el orden del mundo se edifican en y por el desequilibrio y la
inestabilidad.
Aado, en fin, que a diferencia del big bang que es un momento
puntual en el tiempo, y que se convierte en una causa separada de
los procesos que la han desencadenado y a los que ha desencadenado; la idea de catstrofe, aunque recoge la idea de un evento explosivo, se identifica con el conjunto del proceso metamrfico de
transformaciones desintegradoras y creadoras. Ahora bien, este
proceso prosigue todava hoy. Tampoco vamos a circunscribir la catstrofe como un puro comienzo. Es el origen, explosivo o no, de
nuestro universo, que forma parte de una catstrofe, y sta prosigue
todava hoy. La idea de catstrofe es inseparable de todo nuestro
universo.
eternas permite volver al problema de los orgenes del universo: quiz no se le puede
explicar, porque toda explicacin actual recurre a las leyes de la fsica actual, que entonces an no haban nacido.
1
Sera antropomorfo y logcrata nombrar a Dios.
62
La complejidad original
El logro irreversible de la rev.olucin hubblena no es solamente
')lber destruido irremediablemente el orden antiguo, la mquina
perpetua, el steady state, el cosmos trivial y llano, sino sobre todo
necesitar un principio de explicacin complejo. La idea simple de
orden eterno no poda ser sustituida por otra idea simple, aunque
fuera la de desorden. El verdadero mensaje que el desorden nos
aporta en su viaje de la termodinmica a la microfsica, y de la
microfsica al cosmos, es emplazarnos a partir a la bsqueda de la
complejidad. La evolucin ya no puede ser una idea simple: progreso ascensional. Debe ser al mismo tiempo degradacin y construccin, dispersin y concentracin. Como se ver, nos resultar imposible aislar una palabra-maestra, jerarquizar una nocin primera,
una verdad primera. La explicacin ya no puede ser un esquema radonalizador. El orden, el desorden, la potencialidad organizadora
,geben pensarse en conjunto, a la vez en sus caracteres antagonistas
61en conocidos y sus caracteres complementarios desconocidos. Estos trminos se remiten uno a otro y forman como un bucle en movimiento. Para concebirlo, hace falta mucho ms que una revolucin terica. Se trata de una revolucin de principio y de mtodo.
ta cuestin de la cosmognesis es pues, al mismo tiempo, la cuest1n clave de la gnesis del mtodo.
~a desintegracin organizadora
\1. . ~o podemos escapar a la idea increble: el cosmos se organiza al
Q,f$mtegrarse.
-~ Ahora bien, esta idea increble es la nica que puede propor~~nar
63
Una nube de fotones surge, se dilata. Transformndose, como dice Michel Serres, va a hacer el mundo (Serres, 1974, pg. 61). Se
evala en 1011 K la temperatura inicial de esta nube ardiente que
va a enfriarse. Las primeras partculas se materializan all: electrones, neutrinos, neutrones, protones. Mientras que la temperatura comienza a decrecer, aunque siempre dentro de un gran calor y densidad de la nube, es decir, en una formidable agitacin trmica, se
operan por encuentros al azar las primeras ncleo-sntesis en las que
protones y neutrones se agregan para constituir ncleos de deuterio,
de helio y de hidrgeno'. La cosmognesis comienza pues en micrognesis.
Esta primera micro-gnesis (que proseguir en el seno de futuras
estrellas) permite el desencadenamiento de la macro-gnesis galxica
y astral. En efecto, las turbulencias provocan desigualdades en el seno de la nube que aumenta su volumen, y las primeras dislocaciones
la agrietan. A partir de ah, en cada uno de estos primeros fragmentos, las interacciones gravitacionales atraen las partculas en masa;
los aumentos regionales de densidad aumentan la gravedad que a su
vez aumenta la densidad de esas regiones; el proceso cismtico es al
mismo tiempo un proceso morfogentico: la nube estalla por todas
partes, se disocia en proto-galaxias; las proto-galaxias, bajo el efecto
de los mismos procesos, se rompen a su vez. Las proto-estrellas se
constituyen por agrupaciones gravitacionales; el aumento de densidad
aumenta el aumento de densidad; esta densidad resulta tal, en el corazn de los ncleos astrales, que las colisiones entre partculas se
multiplican de forma cada vez ms violenta, hasta desencadenar reacciones termonucleares en cadena: a partir de ah la estrella se ilumina. Debera de explotar, como una bomba de hidrgeno, pero la
avalancha gravitacional en el corazn de la estrella es de naturaleza
cuasi implosiva, y los dos procesos antagonistas se anulan mutuamente y se conjugan en una especie de regulacin mutua, que
1 La fsica no puede concebir la sntesis de los primeros ncleos y de los elementos qumicos ligeros (helio, hidrgeno) ms que en estado de formacin muy
caliente y denso, en los primeros momentos de la nube, por tanto.
64
El calor
La cosmognesis es una termognesis. El calor, que es aqu la
idea energtica matriz y motriz, asocia en su concepto mismo
energa y desorden, transformacin y dispersin.
El universo nace en el calor externo y el calor comporta en s estas formas de desorden: agitacin, turbulencia, desigualdad de los
procesos, carcter aleatorio de las interacciones, dispersin.
La idea de desigualdad es capital. El enfriamiento general no es
homogneo: comporta sus zonas de calor desigual y sus momentos
locales de recalentamiento. As, una primera desigualdad en el
enfriamiento determina esas granulaciones diversas que son las
partculas (electrones, protones, neutrones); las temperatur.as, todava muy altas en este primer estado de la nube, so~ aproptadas p~
ra la sntesis de los primeros ncleos y elementos hgeros, cuya existencia acenta la desigualdad, es decir, en adelante la diversidad del
tejido material del universo. Hace falta despus un enf~iamient.o relativo unido a la expansin de la nube, para que las mteraccwnes
gravit~cionales lleguen a ser predominantes y constituyan. las masas
galxicas y estelares. Despus hace falta u~ recale~tam~ento muy
fuerte en el ncleo de las estrellas para que estas se 1lummen. Despus hace falta el mantenimiento de un calor interno muy alto en el
seno de estas estrellas para que se forjen los elementos qumicos que
llegarn a ser mayoritarios, al menos en nuestro sistema solar. Despus hace falta un nuevo enfriamiento para que, sobre la corteza de
un planeta como la Tierra, las molculas gaseosas se agreguen Y
formen lquidos, conjuntos cristalinos; son pre~isas, finalme?te,
condiciones trmicas adecuadas para que se constituyan las molecu66
las y las macromolculas, en suma, los materiales del ser vivo que se
constituye en mquina trmica.
As, vemos que a temperaturas muy altas corresponde lo que es
explosivo, pero tambin lo que es creador (ncleosntesis en la nube, constitucin de los tomos en las estrellas); al enfriamiento relativo corresponden las licuaciones, solidificaciones, cristalizaciones
uniones moleculares. As, la cosmognesis, y esto incluye hasta 1~
biognesis, es inseparable de una dialctica caprichosa, compleja y
desigual del calor y del fro.
La desigualdad de calor es la expresin de una desigualdad en
los movimientos. Las agitaciones y turbulencias crean las condiciones de encuentro (partculas, tomos), de disociacin (en el seno
de la nube), de morfognesis (estrellas) y las turbulencias renacen en
el corazn de las estrellas, cuyo fuego da nacimiento a los tomos.
La turbulencia tiene un carcter energtico que puede llegar a ser
motor: en cierto sentido la estrella es una vasta turbulencia que se
concentra, se intensifica y tras la iluminacin se convierte en un motor salvaje que alimenta una maquinaria interna espontnea produciendo tomos y regando de energa fotnica su entorno. Comenzamos a entrever la posibilidad de lo que antes pareca inconcebible:
el paso de la turbulencia a la organizacin. Lo que se efecta cosmogenticamente en el nacimiento de las estrellas, corresponde a la
idea que ha hecho emerger la termodinmica prigoginiana (Prigogine, 1968), que los fenmenos organizados pueden nacer por s
mismos, a partir de un desequilibrio termodinmico (cfr. el ejemplo
ya dado de los torbellinos de Bnard).
La desigualdad de desarrollo tiene como punto de partida el car;t~r trmi~o de la catstr?fe inicial. Desde el comienzo, y por
mmtma que esta sea, hay desigualdad en la emisin misma de la nub~ .. ~hora bi~n! y esto es lo que mina en su fundamento la antigua
VlSton determmtsta del mundo -que era una visin de hielo y no de
fuego- t?da d~sviacin, incluso nfima, que se constituya en una
fue?te emtsora tiende a aumentar y a ampliarse de forma extraordinana en el curso del proceso de difusin. Las nfimas variaciones
que se I?roducen en las primersimas condiciones de dispersin van a
con~uc1r a las extremas y extraordinarias variedades ulteriores.
Aqm se encadenan de manera generadora las desigualdades trmicas, las desigualdades surgidas de las turbulencias, las desigualdades
de encuentro, las desigualdades de transformacin, las desigualdades
provocadas por rupturas, disociaciones, colisiones, explosiones. Est~s desigualdades van a superampliarse, a superdesarrollarse a traves de las mltiples retroacciones positivas, tambin ellas inseparables de los procesos de doble faz de la cismo-morfognesis.
Y esta sorprendente praxis de los desrdenes mezclados (pues desigualdades, turbulencias, agitaciones, encuentros aleatorios, etc.,
son formas de desorden) es la forja csmica del orden y de la orga67
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'1!1'
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nizacin, inseparables, como ahora lo comprendemos, de una dispersin formidable y general, inseparables de un fabuloso despilfarro ...
Esta desigualdad multiforme es al mismo tiempo la matriz de la
diversidad: la pequea diversidad de tres tipos de partculas materiales primeras, permite una gran diversidad de combinaciones
nucleares y luego atmicas entre estas partculas, y despus una diversidad infinita de combinaciones moleculares entre los 92 tipos de
tomos naturales. Ahora bien, la diversidad, que no puede nacer
aparte de la desigualdad de las condiciones y procesos, es decir,
aparte de los desrdenes, es absolutamente necesaria para el nacimiento de la organizacin -que no puede ser ms que organizacin
de la diversidad (como se ve por el ncleo, el tomo, la molcula)Y por el desarrollo del orden, inseparable, como ya veremos, de tales organizaciones.
As el desorden se nos aparece como compaero y componente
de todos los procesos cosmogenticos. De. golpe nos aparece como
una nocin muy rica: no hay un desorden (como haba un orden),
sino muchos desrdenes: desigualdad, agitacin, turbulencia, encuentro aleatorio, ruptura, catstrofe, fluctuacin, inestabilidad,
desequilibrio, difusin, dispersin, retroaccin positiva, runaway,
explosin.
En la fuente generadora de la cosmognesis est el desorden en
su forma evenencial de ruptura -la catstrofe- y en su forma
energtica -el calor-. A partir de entonces, los desrdenes se multiplican en y por el desorden de las transformaciones y las transformaciones del desorden en y por la desigualdad del desarrollo: el
desorden en los desrdenes ha llegado a ser cosmogentico.
El nacimiento del Orden
De dnde surge el Orden? Nace, al mismo tiempo que el desorden, en la catstrofe trmica y las condiciones originales singulares
que determinan el proceso constitutivo del Universo.
Estas condiciones singulares, en tanto que determinaciones o
constreimiento, excluyen en adelante, hic et nunc, otras formas de
universo,orientan y limitan las posibilidades del juego en el seno del
proceso. As, estas determinaciones singulares que son a la vez constreimientos y reglas del juego constituyen el primer semblante
del orden general. Tendr ocasin de ilustrar esta paradoja insostenible en la antigua visin del mundo: es la singularidad y la evenencialidad del cosmos lo que constituye la fuente de las leyes
universales! stas son universales en este sentido precisamente
singular: vlidas exclusivamente para nuestro universo. Otro universo, nacido en condiciones diferentes obedecera a otras leyes.
68
,,
:,
Las .interacciones son acciones recprocas que modifican el comportamiento o la ~aturaleza de los el~mentos.' cuerpos, objetos y fenmenos que estan presentes o se mfluenc1an. Las interacciones:
l. suponen elementos, seres u objetos materiales, que pueden encontrarse;
.
2 .. supo~en condic~ones de encuentro, es decir, agitacin, turbulencia, flujos contranos, etc.;
d 3. obedecen a determinaciones/constreimientos que dependen
e la natura~eza de los ~l~mentos, objetos o seres que se encuentran;
~ en c1e~tas cond1ci~nes se convierten en interrelaciones (aso~aciOnes, umones, combmaciones, comunicacin, etc.), es decir,
an lugar a fenmenos de organizacin.
. As, para que haya organizacin es preciso que haya interacCiones: para que haya interacciones es preciso que haya encuentros,
Plra que haya encuentros, es preciso que haya desorden (agitacin
t Urbulencia).
'
69
1'
1
El nmero y la riqueza de las interacciones aumentan al pasar el nivel de las interacciones no ya nicamente entre partculas,
sino entre sistemas organizados, tomos, astros, molculas y, sobre
todo, seres vivos, sociedades; cuanto ms aumente la diversidad y la
complejidad de los fenmenos en interacciones, ms aumentan la
diversidad y la complejidad de los efectos y transformaciones surgidos de esas interacciones.
Las interacciones constituyen como un nudo gordiano de orden
y de desorden. Los encuentros son aleatorios pero los efectos de estos encuentros, sobre elementos bien determinados, en condiciones
determinadas, se vuelven necesarios y fundan el orden de las leyes.
Las interacciones relacionantes son generadoras de formas y de
organizacin. Ellas hacen nacer y perdurar estos sistemas fundamentales que son los ncleos, los tomos, los astros:
- Las interacciones fuertes unen protones y neutrones y, al
dominar la repulsin elctrica entre protones, su fuerza de unin
otorga al ncleo una cohesin formidable.
- Las interacciones gravitacionales determinan, operan, aceleran la concentracin de las galaxias, la condensacin y el encendido
de las estrellas.
- Las interacciones electro-magnticas unen los electrones a los
ncleos, unen los tomos en molculas, y juegan de forma compleja
en todos los procesos estelares.
Una vez se han constituido las organizaciones que son los tomos y las estrellas, las reglas del juego de las interacciones pueden
aparecer como Leyes de la Naturaleza. As las interacciones gravitacionales descubiertas por Newton fueron interpretadas como necesidades que se imponan a todo cuerpo fsico, y, por tanto, como leyes supremas absolutas, eternas, exteriores a los objetos en juego.
En efecto, los astros, puntos clave de la organizacin csmica,
hacen reinar e irradiar su orden sobre extensiones cuasi ilimitadas.
Ciertamente, desde Newton se poda presentir que las atracciones
dependen de las masas que dependen de ellas. Pero no se poda presentir que estas leyes tuvieran una gnesis. Sobre todo, no se poda
concebir que estas leyes cooperaran tanto al desorden como al orden. As las leyes gravitacionales han participado en la dispersin
csmica (contribuyendo a la dislocacin de la nube primitiva), y
la han contrarrestado (determinando los procesos de formacin
de las estrellas). As, esta ley tiene un pie en la organizacin y otro
en la dispersin. Las Leyes de la Naturaleza no constituyen ms que
una cara de un fenmeno de muchas caras que comporta tambin
su cara de desorden y su cara de organizacin. Las leyes que regan
el mundo no eran ms que un aspecto provincial de una realidad interacciona! compleja.
70
desorden
interacciones
organizacin
As constituida, la organizacin permanece relativamente estable, incluso cuando la caja contina siendo agitada con las mis71
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1
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72
helio -
carbono -
aminocido -
protenas -
clula
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73
El gran juego
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Hay un gran juego cosmogensico del desorden, el orden y la organizacin. Se puede decir juego porque hay piezas del juego (elementos materiales), reglas del juego (constreimientos iniciales y
principios de interaccin) y el azar de las distribuciones y los encuentros. Al comienzo, este juego est limitado a algunos tipos de
partculas operacionales, viables, singulares y quiz solamente a
cuatro tipos de interaccin. Pero al igual que a partir de un nmero
muy pequeiio de letras aparece la posibilidad de combinar palabras, despus frases, despus discursos, de igual manera, a partir
de algunas partculas de base, se constituyen, via interaccin/
encuentros, posibilidades combinatorias y constructivas que darn 92 tipos de tomos (los elementos del cuadro de Mendeleev) a
partir de los cuales por combinacin/construccin, puede constituirse un nmero cuasi-ilimitado de molculas, y entre ellas las macromolculas que, combinndose, permitirn el juego cuasi-ilimitado
de las posibilidades de vida. El juego es, pues, cada vez ms variado,
cada vez ms aleatorio, cada vez ms rico, cada vez ms complejo, cada vez ms organizador. Un principio de variedad, ya presente
en la disposicin electrni~a alrededor del ncleo del tomo (principio de exclusin de Pauli), se despliega cada vez ms a nivel
de los elementos qumicos, de las molculas y por supuesto de
los vivos. A escala astral existe la diversidad de las estrellas, y
todava ms: hemos descubierto que no slo haba soles de hidrgeno/helio, sino estrellas de neutrones, masa~ y agrupamientos
increbles, quiz antimateria. tambin aqu produce diversidad el
juego.
As prosigue el juego del mundo. Como veremos, permite desarrollos locales, insulares, de orden y de organizacin, inseparables
de los desarrollos de la diversidad.
El bucle tetralgico
El b~cle tetralgico significa que las interacciones son inconcebibles. sm desorden, es decir, sin las desigualdades, turbulencias,
agitaciOnes, etc., que provocan los encuentros.
Significa que orden y organizacin son inconcebibles sin interacciones. N_ingn c~erpo, ningn objeto, pueden ser concebidos aparte de las mteraccwnes que les han constituido y de las interacciones
en las que participan necesariamente. Desde que se vuelve solitaria
fa partcula se enreda como objeto, parece interactuar consig~
niisma 1, Y de todas formas no puede definirse ms que en interaccin con su observador.
Significa que los conceptos de orden y de organizacin no se expanden ms que el uno en funcin del otro. El orden no se expande
~s qu~ cuando la organizacin crea su propio determinismo y lo
hace remar en su entorno (y el orden gravitacional de los grandes
as~ros puede aparecer a partir de ah a los ojos atnitos de la humani'd~d newto~liana.CO!fi? el orden soberano del universo). La organizacwn necesita pnncipiOs de orden que intervengan a travs de las
Uiteracciones que la constituyen.
El bucle tetralgico significa tambin, y esto lo veremos cada
vez me~or, que c~anto ms se desarrollan la organizacin y el orden, mas complejos se vuelven, ms toleran, utilizan incluso necesitan del desorden. Dicho de otro modo, los trmi~os de orden/
organizacin/desorden y, por supuesto, de interacciones, se desarrollan mutuamente entre s.
. El bucle tetralgico significa, pues, que no se podra aislar o hipostasiar ninguno de estos trminos. Cada uno adquiere su sentido
en s.u relacin ~on .los otros. Es preciso concebirlos en conjunto, es
~ec1r, _como termmos a la vez complementarios, concurrentes y
tmtagonicos.
~~. Finalmente, esta relacin tetralgica, que he credo poder extraer de la cos!llognesis, .debe ser colocada en el corazn problemtico ~e la phy~ts. La p~ysts emerge, se despliega, se constituye, se or&amz~ ~ trave~ de los juegos de la cosmognesis que son estos juegos
tetralogicos mismos 2 De golpe se atisba que esa physis es bastante
ms amplia y rica de lo que lo era la antigua materia: en adelante
llisP_?ne de un principio inmanente de transformaciones y de organiiactOn: el bucle tetralgico que hemos visto en accin.
:::I~::C\e
)
encuentros
organizacin
'i
!
li:
'1
74
orden
ia
75
gruyere csmico, se han constituido en y por el caos, es decir, el remolino del bucle tetralgico:
3.
organizacin
F
Ahora bien es preciso rendirse a la nueva evidencia. La Gnesis
no ha cesado. Seguimos estando en la nube que se dilata. Seguimos
estando en un universo en el que se forman galaxias y so~es. Seguimos estando en un universo que se desintegra y _se organiza co?
el mismo movimiento. Seguimos estando en el comienzo de un universo que muere desde su nacimiento.
Es esta presencia permanente y actual del caos lo que se trata de
mostrar, y en primer lugar considerando los pilares de lo que es orden y organizacin: tomos y soles.
Soles y tomos
?e
78
79
Caos, Physis, cosmos
El orden de la fsica clsica ya no es la textura del universo. Se
ha reducido, ha soportado las infiltraciones y las corrupciones del
desorden, ha sido emparedada entre dos caos. Ms an: hijo l
mismo del caos gensico, se halla a caballo entre el caos microfsico y el caos macro-fsico. Estos dos caos, presentes uno en todo
tomo, otro en el corazn de todo sol, estn en cierta manera presentes en todo ser fsico; la textura de nuestro pequeo mundo
terrestre, biolgico y humano, no est en un aislador; est hecha de
tomos, ha nacido en nuestro sol, y se nutre de su irradiacin.
La antigua materia fsica se deseca y se desagrega, pues, mientras
que surge la nueva physis, hija del caos. Esta nueva physis emerge de
las agitaciones gensicas, del hervidero subatmico, de los hirvientes ardores solares. Es un hormigueo de interacciones. El caos ya no
es un principio gensico solamente, es un principio genrico permanente que se expresa, en la physis y el cosmos, por la mediacin de
la tetraloga desorden/interacciones (encuentros)/ orden/ desorden.
Esta tetraloga constituye el principio inmanente de las transformaciones, y por ello de las organizaciones y de las desorganizaciones,
que faltaba a la fsica.
As, physis, cosmos, caos ya no pueden estar disociados. Estn
siempre copresentes los unos en relacin con los otros ...
Apenas hemos empezado, pero nunca habremos acabado de interrogar la naturaleza del caos, concepto que menos que cualquier
otro, debe ser concebido como concepto claro y sustanchtl, puesto
que lleva en s la indistincin, la confusin, la contradiccin. El caos
est fuera de nuestra inteligibilidad lgica, obliga a nuestras nociones antagonistas a inclinarse una hacia la otra y a anudarse la
una en la otra. Es en el sentido en que Herclito ha podido asimilarlo a Potemos -el Conflicto- padre de todas las cosas, del que
se hace eco Ren Thom: Nuestros modelos atribuyen toda morfagnesis a un conflicto, a una lucha entre dos o varios atractores
(Thom, 1972, pg. 324).
El conflicto no es ms que una apariencia entre otras; ninguna unidad de los contrarios, ninguna dialctica podr agotar
el misterio del caos, es decir, a la vez, el misterio de la relacin
gensica/genrica de Caos con Logos (el desarrollo discursivo del
orden y de la organizacin), de Hybris (la demencia) con Dike (la
medida), de Elohim (la gnesis) con JHVH (la ley). El caos nos remite a lo que es a la vez subdimensin y sobredimensin de nuestro
universo, y que, como dice Franr;ois Meyer habla el lenguaje del
delirio. Nos ofrece un universo grandioso, profundo, admirable
contra el que os invito a cambiar sin dudarlo vuestro pequeo orden
80
relojero, construido por Ptolomeo y alrededor del cual Galileo, Coprnico, Newton no haban hecho ms que revoluciones, sin haber
/levado a l/a Revolucin.
El nuevo mundo incierto
Es preciso que cambiemos de mundo. El universo heredado de
Kepler, Galileo, Coprnico, Newton, Laplace era un universo fro,
helado, de esferas celestes, de movimientos perpetuos, de orden
impecable, de medida, de equilibrio. Es preciso que lo cambiemos
por un universo caliente, con una nube ardiente, con bolas de
fuego, con movimientos irreversibles, de orden mezclado con el desorden, de gasto, despilfarro, desequilibrio. El universo heredado
de la Ciencia clsica estaba centrado. El nuevo universo es acntrico, policntrico. Es ms uno que nunca en el sentido en que es un
cosmos muy singular y original, pero al mismo tiempo ha estallado y
se ha desmigajado. Lo que constitua el esqueleto y la arquitectura
del universo se convierte en archipilagos que derivan en una dispersin sin estructura. El antiguo universo era un reloj perfectamente
reglado. El nuevo universo es una nube incierta. El antiguo universo controlaba y destilaba el tiempo. El universo es llevado por el
tiempo; las galaxias son productos, momentos en un devenir contradictorio. Se forman, titubean, se rehuyen, colisionan, se dispersan.
El antiguo universo estaba reificado. Todo lo que haba participaba
de una esencia o de una sustancia eterna; todo -orden, materiaera increado e inalterable. El nuevo universo es desreificado. Esto
no quiere decir nicamente que en l todo sea devenir o transformacin. Es decir, que est al mismo tiempo, en todo momento, de parto, en gnesis, en descomposicin. El antiguo universo se instalaba
en los conceptos claros y distintos del Determinismo, la Ley, el Ser.
El nuevo universo arrolla los conceptos, los desborda, les hace estallar, obliga a los trminos ms contradictorios a acoplarse, sin
perder no obstante sus contradicciones, en una unidad mstica.
Era racional el antiguo universo y el nuevo irracionl? Abordar el tema de la racionalidad en el tomo III. El nuevo universo no
es racional, pero el antiguo lo era menos todava: mecanicista, determinista, sin eventos, sin innovacin, era imposible. Era inteligible pero todo lo que en l ocurra era totalmente ininteligible ...
Cmo no se comprendi que el orden puro es la peor locura que
existe, la de la abstraccin, y la peor de todas las muertes, la que
nunca conoci la vida?
81
poder de multiplicacin de los cristales. La vida ha progresado gracias al azar de las mutaciones genticas. De todas formas, la vida es
minoritaria en la physis terrestre; las formas ms complejas de vida
son minoritarias en relacin con las formas menos complejas; y
mientras la dispora csmica contine, el desorden general aumenta.
Todo ocurre como es normal en las fluctuaciones: cuanto ms fuerte
es la desviacin, ms minoritaria y provisional resulta. El devenir
probabilitario hacia el desorden puede ir acompaado de desviaciones improbables. Pues la gran dispora puede tolerar estas desviaciones en su bonachonera estadstica, como si fueran pequeas
recreaciones. La organizacin es fsicamente improbable porque es
csmicamente improbable. Tarde o temprano todo se disipar. El ltimo astro se apagar, incluso antes de que haya habido un agotamiento de la irradiacin solar, la vida, nacida del limo del planeta
Tierra, se volver polvo, en el polvo infinito que habr perdido la
forma y el nombre de universo.
No es menos plausible una concepcin contraria del universo.
Tambin parte de los mismos datos catastrficos. Pero es justamente
para remarcar que la organizacin, que en su origen se hallaba en el
estado cero, no ha cesado de desarrollarse. Ciertamente, orden y organizacin son inseparables del desorden, pero no es esto decir que
el desorden se ha puesto al servicio del orden y de la organizacin?
La cosmognesis produce el orden y la organizacin como fenmenos, no desviantes, sino centrales del universo; el desorden dispersivo se convierte en un halo anmico, cada vez ms extrao a la praxis
transformadora y formadora. En esta perspectiva en la que el orden
y la organizacin se colocan en la parte delantera de la escena se convierten en los actores del mundo, la nube nos aparece como si'fuese la
P!acenta de sus desarrollos. El ocano que baa el archipilago orgatuzador lo nutre. El universo no es un delirio trmico, es un taller de
herrera. Lo que se forja se paga, como todo lo que es creador, con
un enorme despilfarro, un gasto inaudito, con fracasos. El cosmos
organizador/creador es un Bernard Palissy.
La organizacin es minoritaria, ciertamente. Pero todo soberano
es minoritario y solitario. La organizacin dispone del verdadero poder csmico: el principio fsico de seleccin natural. En efecto, ella se
automantiene, resiste a los alea, se autodesarrolla. Dispone de la
Ley en un mundo sin ley, y esta Ley se desmultiplica en muchas leyes,
~e las que la ley gravitacional tiene un alcance tan grande que hace
JUstamente de ella, como Newton lo haba atisbado muy bien, la soberana del Universo. La dispersin est outlaw.
Ciertamente, en el estado actual de los conocimientos concernientes al devenir, la previsin estadstica se inclina a favor del triunfo final de la dispersin. Pero el estado actual de los conocimientos y el
estado actual del devenir son inciertos, tanto el uno como el otro. La
estadstica no tiene un sentido definitivo para un 'universo singular
83
F
desde el origen y en el que todos~ desarrolla singularmente. Una previsin estadstica antes del nacimiento del universo, hubiera considerado a ste como casi imposible. Sin embargo l es, y su existencia ha
aniquilado a otros posibles, intelectualmente menos improbable;,
Actualmente el orden y la organizacin tienen una esperanza de vida
mucho ms favorable que la que el cosmos tena antes de su nacimiento: una improbabilidad general se ha transformado en miriadas
de probabilidades locales; es cierto que el orden y la organizacin siguen siendo estadsticamente minoritarios, pero lo que la estadstica
nos dice, es que son nucleares. Y un pasado sin duda de ms de diez
billones de aos, est ah para atestiguarlo: todo lo que se ha
constituido como organizador y creador se ha hecho juera de toda
probabilidad estadstica. La probabilidad estadstica pierde pie ante
todo lo que es innovacin, invencin, evolucin. Y esta es la razn
de que la probabilidad estadstica por lo que respecta al futuro no
pueda ser ms que errnea, puesto que este futuro debe ser evolutivo;
no puede ser ms que evolutivo puesto que la organizacin apenas
comienza sus desarrollos 1.
As tenemos dos concepciones que disponen de los mismos datos
84
un
85
86
universo estacionario
movimiento perpetuo
crculo vicioso
o
universo diasprico con
peque.os grumos temporales
de organizacin
universo incierto
fuente! origen
bucle
organizacional
dispersiones
87
...
de ah el inevitable surgimiento, a partir del tronco cosmogentico
comn de dos ejes de universo. En fin, esta nueva visin del mundo,
hace s~rgir en su corazn mismo el misterio 1 Se abre. ante lo desc~
nocido, lo insondable, en lugar de refren~rlo, de exor~1s~rlo. Por pnmera vez una visin del mundo no se c1erra sobre s1 m1sma en una
autosuficiencia explicativa. Este cambio de mundo, nos llevar ,mucho ms lejos que el cambio de una imagen del mundo. D~bera suponer un cambio en el mundo de nuestros concept<?s! y cuestiOnar los
conceptos maestros con los cuales pensamos y apnswnamos el mundo. Esto ser aqu objeto de tres volmenes ...
LA ARTICULACIN DEL SEGUNDO PRINCIPIO DE LA
TERMODINMICA Y DE LAS IDEAS DE ENTROPA EN EL PRINCIPIO
4.
DE LA COMPLEJIDAD FSICA
El segundo principio de la termodinmica concierne, desde Boltzmann no solamente a la energa, sino al orden y, sobre todo, a la organiz~cin. Ahora bien, su lugar no poda ser ms que inc~erto Y
controvertido en una fsica en la que no se poda establecer nmguna
comunicacin entre la' idea de orden y la idea de desorden (sino la superposicin del orden estadstico de las poblaciones s?bre el des?rd;n
de los individuos), en la que sobre todo no se le hab1a hecho mngun
lugar a la nocin de organizacin. El segundo principio no poda,
pues, ser articulado ni sobre un concepto de. or?~n -s~empre
repulsivo- ni sobre un concepto de or~a~Iz~c~on -:-siempre
ausente. No poda oscilar ms que entre la ms1gmficancm de una
versin mnima y la enormidad de una versin mxima.
En su mnimo, la entropa no es ms que una medida ptera
desprovista de todo poder de inferencia sobre.la p~ysis y el co~mos en
su conjunto. En su mximo, el segundo pnnciplO se despliega como la gran ley del Universo, que se aplica no slo a los objetos fs~cos
concebidos aisladamente, sino al devenir universal, hasta su fmal
incluido. Pero de pronto se es incapaz de comprender por qu todo
no es ya desorden y polvo csmico, es decir, por qu el orden y la organizacin se han constituido y desarrollado. Yo me pr~~?ngo
mostrar que tal alternativa puede y debe ser rebasada, a condicion de
enriquecer nuestra concepcin de la physis y de renovar nuestra ~on
cepcin del cosmos. A partir de ahora se puede y se debe concebir. el
segundo principio como la expresin parcial y amputada de un pnn1 Encontraremos la astucia para sondear el pre-origen? Existen uno o muchos
anti-universos? Hay una retroaccin del todo en tanto que todo sobre las parte.s desmigajadas de la dispora? Hay una unin inmediata en lo Uno fuera del, espac1.0 Yel
tiempo? Hay interacciones y comunicaciones desconocidas? Es la energia la pnmera
realidad material o el ltimo concepto sustancial?
cipio cosmolgico complejo, Y como la expresin necesaria e insuficiente de un principio fsico fundamental que asocia y dialectiza
orden/desorden y organizacin.
El primer principio cosmolgico y el segundo
principio termodinmico
89
88
Desde que se concibe la entropa, no solamente como degradacin o desorden, sino como desorganizacin, se introduce en ella la
referencia a la organizacin. De golpe, la nocin de entropa, aunque
sigue siendo ciudadana, desborda el dominio de la termodinmica
propiamente dicha y concierne a una teora de la organizacin. Pero
como le faltaba, y le falta todava, el apoyo de una teora tal, la idea
de entropa se ha quedado como suspendida en el aire. O ms bien la
entropa est a caballo entre medida termodinmica concreta y concepto de organizacin fantasma.
Ahora bien, hay que darle vida organizacionista a la entropa.
Entonces puede que incluso, como lo sugiere Fran9ois Meyer, se nos
demuestre que la expresin termodinmica de la idea de entropa
no es ms que un caso menos comprehensivo y menos general (Meyer, 1954, pg. 231.)
Concebido en trminos organizacionales, el concepto de entropa
designa una tendencia irreversible a la desorganizacin, propia de todos los sistemas y seres organizados. Representa una tendencia universal, es decir, no limitada a los sistemas cerrados demasiado abstractos, sino que concierne tambin a los sistemas abiertos,
incluidos los seres vivos. Pero, para concebirlo, hay que complejizar el marco de observacin de la entropa y la nocin de entropa misma.
Ante todo, hay que considerar un sistema no ya aisladamente, simo en un entorno. A partir de ahora vemos que la formacin de un fenmeno organizado, por ejemplo de una estrella, corresponde a una
disminucin local de entropa -la masa desorganizada transformndose en un todo organizado, pero por el hecho mismo de las
transformaciones organizadoras esta disminucin entraa un incremento de entropa en el entorno. Por otra parte, la termodinmica de
los procesos irreversibles nos muestra que estados organizados, de
carcter estacionario (torbellinos de Bnard), no pueden constituirse
y mantenerse ms que al precio de una fuerte disipacin de energa
(incremento de entropa en el entorno).
Se puede decir, de forma ms general, y esto incluye la organizacin viva, que toda regresin de entropa (todo desarrollo organizacional), o todo mantenimiento (por trabajo y transformaciones) de
entropa estacionaria (es decir, toda actividad organizacional), sepaga en y con un incremento de entropa en el entorno que engloba al sistema. Lo que significa en trminos lmites, que toda regresin local de
entropa (o neguentropa) incrementa la entropa en el universo.
Tenemos, pues, ah muy exactamente el envs del principio morrogentico en que la dispersin csmica trabaja, en un sentido, por la
organizacin. Aqu vemos que toda organizacin trabaja tambin en
otro sentido por la dispersin.
90
El haz y el envs
As el segundo principio es mucho ms que un til estadstico y la
entropa mucho ms que una magnitud mensurable. Pero el segundo
principio no es, por tanto, la clave del universo, y la entropa no es la
nica ley a la que la organizacin se dedica. El segundo principio y
la idea de entropa deben ir asociados siempre, y siempre de forma
compleja, a la nueva concepcin de la physis y del cosmos. Ahora
bien, siempre se haba aislado el segundo principio y la nocin de
entropa haba sido o bien puesta a trabajar en la caldera de las locomotoras o bien en el calabozo de los sistemas cerrados o bien hipostasiada como ley-maestra del Universo.
Y ya estamos en condiciones de articular el segundo principio:
organizacin/orden ____.desorden.
desorden----. interacciones
-+ orden/organizacin
orden/organizacin-- desorden
,.,
As, el principio cosmofsico es este bucle mismo y la secuencia del segundo principio se inscribe de hecho en el bucle tetralgico
enriquecindolo y completndolo:
Insuficiencias:
desorden
Virtudes:
- Ha aportado el desorden en el sistema cerrado de la fsica
~lsica y fue el iniciador de una desintegracin en cadena del orden
simplificador.
- Su universalidad no slo es suelta y abstracta, es tambin radical, pero en el plano negativo. Como dice Michel Serres: el segundo principio es universal en lo que prohbe: el movimiento perpetuo (Serres, 1973, pg. 596).
- Lleva la marca de la irreversibilidad temporal que ignoraban
hasta l las leyes fsicas.
- Hace surgir en el vaco el problema de la organizacin y el
desorden.
Y he aqu su mensaje:
FUENTE
~ DISPERSION
Se trata, pues, de un circuito irreversiblemente espiraloide, surgido de la catstrofe trmica original y que no cesa de tomar forma a
travs de la relacin desorden/orden/organizacin t.
1 As, las formas, con el tiempo, pierden sus contornos, devienen gastadas, esponjosas, se dislocan, se despliegan, pero nuevas formas nacen, se desarrollan, se
despliegan. Los seres vivos vuelven finalmente al polvo, pero la vida contina su
marcha ascendente. Los perfumes se evaporan y no vuelven a unirse (ley de dispersin
92
93
5.
La pareja imposible
mientras que el evolucionismo biolgico y el progresismo social definan la orientacin inversa y adversa:
desorden -
94
orden (organizacin)
El orden ya no es rey.
Ha muerto un orden: el orden-principio de invariancia supratemporal y supra espacial, es decir, el orden de las leyes de la Naturaleza. Estas leyes supremas eran en realidad leyes simplificadas
inventadas por los sabios (Brillouin, 1959, pg. 190), abstracciones
tomadas para lo concreto (Whitehead, 1926).
Un orden se ha estrechado: el orden universal, que se extiende sin
lmites en el tiempo y en el espacio, en adelante ha nacido en el tiempo, apresado como un sandwich en el espacio entre el caos
microfsico y la dispora. Ya no es general, sino provincial. Ya no
es inalterable, sino degradable. Sin embargo, si bien pierde en absoluto, gana en devenir: es capaz de desarrollarse.
96
podido
parecernos e umco
so b erano di
e umverso,
cuan d o es t an
difcil justificar su existencia ahora?
Para comprender el orden es preciso hacer su genealoga. Su nacimiento es indistinto del del universo: el orden nace con y en l~s
condiciones iniciales sing~lares del universo, estas. bound~rY. condltions que delimitan y restnngen e_l campo de los posibles, el~mman l~s
universos disgresivos o transgresivos eventuales, y se constituyen asi,
en determinaciones negativas o constreimientos. Dicho de otro modo el orden lleva la marca irremediable de los eventos iniciales de
un' universo singular! El orden, que emerge, pues, bajo la forma de
determinaciones/constreimientos iniciales, va a desarrollarse a travs de materializaciones, y luego interacciones y organizaciones. Las
determinaciones primeras se precisan y se multiplican en necesidades condicionales con la constitucin de las partculas materiales: en
efecto, entre todas las partculas posibles o creadas, un nmero
restringido, dotado de propiedades singulares, es a la vez viable (capaz de supervivencia en un entorno aleatorio) y operacional (capaz
de interacciones productoras de efectos transformadores). As pues,
la materialidad y la diversidad finita de los elementos particulares
van a determinar diferentes tipos de interacciones de las cuales se
derivarn las grandes leyes del universo. As, vemos en el origen las
leyes: lo singular, el evento, lo condicional, el alea.
En efecto, por una paradoja inconcebible en el antiguo orden, no
hay leyes generales en el universo, porque ste es singular, es decir,
porque su origen y su originalidad constituyen determinaciones. Estas leyes son condicionales, es decir, no solamente dependen de los
caracteres singulares del universo, sino de la naturaleza de estas interacciones y de las condiciones en las que stas se operan. La idea estaba ya en Newton, para quien la naturaleza obedece siempre a las
mismas leyes en las mismas condiciones. Pero Newton se centraba en
la idea de leyes, mientras que nosotros debemos centrarnos en adelante en la idea de condiciones, las cuales por ser aleatorias, no obedecen a las leyes, sino que justamente las condicionan. Toda ley depende en un sentido del alea: el encuentro es aleatorio, el efecto es
necesario. La necesidad del efecto, o ley, tiene un pie en el alea, o
desorden ...
El orden, ya lo he dicho, se expande verdaderamente al estado y
nivel de la organizacin. El orden dice Layzer, es <m na propiedad
de los sistemas hechos de varias partculas (Layzer, 1975). En efecto, encuentra por as decirlo su suelo despus de que las interacciones fuertes han soldado en un ncleo estable protones y
neutrones; a partir de ahora, podr consolidarse y extenderse despus
de que las interacciones electro-magnticas hayan unido electrones a
97
98
/~~
orgamzac10n
orden
99
nifiesta en todos los procesos por los que una zona de orden tiende
a diferenciarse de un entorno menos ordenado. Esto es lo que se ve
en la cristalizacin, en la combinacin qumica y en la mayor parte
de los procesos orgnicos. La segunda tendencia se manifiesta en el
proceso de irradiacin y de difusin y lleva a una uniformidad del
desorden trmico. Las dos tendencias actan normalmente en sentido contrario, la primera produciendo zonas de orden diferenciadas
y la segunda dispersndolas (Whythe, 1949).
Ciertamente es preciso oponer, pero tambin unir estas dos tendencias. Lo que significa en primer lugar que orden y desorden no
son conceptos absolutos, sustanciales. Nacen el uno y el otro juntos
y sin duda tienen raz el uno y el otro, de forma evidentemente inconcebible, en el Ante-Comienzo. Renacen sin cesar de una indistincin gensica aqu llamada caos. Son relativos y relacionales.
Son relativos y relacionales el uno con respecto al otro y esto
introduce la complejidad lgica en el corazn de estas nociones: es
preciso poner el desorden en la nocin de orden; es preciso poner el
orden en la nocin de desorden. En el lmite, la extrema complejidad del desorden contendra al orden, la extrema complejidad del
orden contendra al desorden. La relacin entre orden y desorden necesita nociones mediadoras; hemos visto aparecer e imponerse tres
nociones indispensables para establecer la relacin orden/desorden:
- la idea crucial de interaccin, verdadero nudo gordiano del
azar y de la necesidad, puesto que una interaccin aleatoria desencadena, en condicions dadas, efectos necesarios (como el encuentro
en la misma millonsima de millonsima de segundo de tres ncleos
de helio que constituyen un ncleo de carbono);
- la idea de transformacin, particularmente las transformaciones de elementos dispersivos en un todo organizado, e inversamente de un todo organizado en elementos dispersos;
- la idea clave de organizacin (a la que se consagra este tomo 1).
Nos hace falta, pues, una unin fundamental de las nociones de
orden y desorden en el seno del tetrlogo desorden/interacciones/ orden/ organizacin.
La unin fundamental debe ser de naturaleza dialgica. Verdaderamente no podra definir este trmino sino ms adelante (tomo 11, cap. VII); digamos aqu que dialgico significa unidad simbitica de dos lgicas, que a la vez se nutren entre s, que entran en concurrencia, se parasitan mutuamente, se oponen y se combaten a muerte.
No digo dialgica para apartar la idea de dialctica, sino para
hacerla derivar de ella. La dialctica del orden y del desorden se sita en el nivel de los fenmenos; la idea de dialgica se sita en el nivel del principio, y me atrevo ya a avanzarla (aunque no podr hacer
la demostracin de ella sino mucho ms adelante, en el tomo 111) en
el nivel del paradigma. En efecto, para concebir la dialgica del
100
orden y del desorden es preciso que pongamos en suspenso el paradigma lgico donde el orden excluye al desorden e inversamente
donde el desorden excluye al orden. Es preciso que concibamos una
r~acin fundamentalmente compleja, es decir, a la vez complemena.fia, concurrente, antagonista e incierta entre estas dos nociones.
As el orden y el desorden,bajo un cierto ngulo, no son solamente
distintos, sino que estn en absoluta oposicin; bajo otro ngulo, a
despecho de distinciones y oposiciones, estas dos nociones son una.
Es preciso, pues, concebir que la relacin orden/desorden es
a la vez:
- una (es decir, indistinta en su fuente gensica y en su caos
formador);
- complementaria: todo lo que es fsico, de los tomos a los
astros, de las bacterias a los humanos, necesita el desorden para organizarse; todo lo que es organizador, trabaja, en y por sus transformaciones, tambin para el desorden (incremento de entropa).
- concurrente: bajo otro punto de vista, el desorden por una
parte, el orden/organizacin por la otra, son dos procesos concurrent~s, es decir, que corren al mismo tiempo, el de la dispersin
generalizada y .el del desarrollo en archipilago de la organizacin;
- antagomsta: el desorden destruye al orden organizacional
(desorganizacin, desintegracin, dispersin, muerte de seres vivos
equilibrio trmico) y la organizacin rechaza, disipa, anula los de:
srdenes.
. As, desorden y orden a la vez se confunden, se llaman, se necesitan, se combate~, se contradicen. Esta dialgica se pone en
marcha en el gran juego fenomnico de las interacciones transformaciones, organizaciones, donde trabajan cada uno pa;a s, cada
uno para todos, todos contra uno y todos contra todos ...
A partir de aho~a~ ~e puede esbozar una teora. No partira de
cero m del punto IniCial, sino de lo gensico del caos es decir
del bucle tetralgico. No debera apoyarse en el ~rden o e~ el desor:
den co~o sobre un pilar ontolgico o trascendente, sino producir
correlativamente las nociones de orden, desorden y organizacin.
Lo improbable y lo probable
Lo que precede no disipa, sino al contrario, revela el misterio
del origen conjunto del desorden y del orden. Y plantea, sin poder
resolverlo, el misterio del devenir del orden y del desorden.
Pues ~1 juego polilgico orden/desorden/organizacin no puede
ser considerado como un juego perpetuo. Es un juego cuyos datos
s~ transforman y debemos considerar las dos orientaciones antagomstas. qu~ ~oman las transformaciones: la una es el progreso de la
orgamzac10n y del orden, cada vez ms complejos, pues cada vez
101
102
6.
vilegiado. Hubble le retira todo centro astral o galxico. Y aqu est la gran revolucin meta-copernicana, meta-newtoniana, que caminaba soterradamente de Carnot, Boltzmann a Planck, Bohr,
Einstein y Hubble. Ya no hay centro del mundo, sea ste la tierra,
el sol, la galaxia, un grupo de galaxias. Ya no hay un eje no
equvoco del tiempo, sino un doble proceso antagonista surgido del
mismo y nico proceso. El universo es pues, a la vez, policntrico,
acntrico, excntrico, diseminado, disperso ...
Esto es de importancia capital en lo sucesivo para toda teora de
la physis. Ya no podra haber en ella un concepto-maestro soberano, del que resultan, se derivan, subsisten todos Jos otros. Pero la
teora no podra tolerar un esparcimiento de los conceptos en desorden. No todo vuelve al desorden. Pero todo comporta su inmersin
en el desorden.
Lo que hemos visto en el curso de este primer captulo es que el
fondo sobre el que el pensamiento toma forma es indistinto e impensable: es que los conceptos-primeros ya no estn aislados, ni son
sustanciales, ni autosuficientes. Se religan y relativizan los unos a
los otros. Hemos visto incluso operarse el acercamiento, la curvatu- .
ra de uno hacia el otro, y finalmente la unin entre nociones principales, y que por principio precisamente no slo no estaban juntas,
sino que eran disyuntivas, es decir: orden/desorden/organizacin,
y: caos/cosmos/physis. Hemos visto plantearse de forma compleja
el problema de su asociacin y de su articulacin, que no podra ser
una yuxtaposicin o un ensamblaje. Hemos visto incluso que estaba
constituido como un circuito conceptual que forma bucle entre:
desorden
orden
organizacin
~.t.~
mteracc10nes
Hemos visto, en fin, que la idea de catstrofe no podra ser considerada como un puro comienzo, no solamente porque se hunde
en un antes insondable, sino tambin porque necesita, para tomar
su sentido, de nociones que correspondan a Jos procesos que ha
generado; la idea de catstrofe gensica adquiere sentido, pues,
a travs del bucle tetralgico y de las ideas de caos!physisl
cosmos.
Tendremos, pues, que interrogar, explicitar, desarrollar, la ntersolidaridad compleja de estas nociones, es decir, la base de complejidad insimplificable, irreductible a toda teora concerniente a
nuestro universo fsico y, por tanto, biolgico y antropo-sociolgico.
Lo que nosotros vemos surgir aqu, es una especie de nebulosa
espiral gensica de concepcin del mundo en el sentido en que es104
te trmino significa a la vez Jos principios de organizacin de la inteligibilidad (paradigma, pistem) y la organizacin misma de la
teora. Y toda la aventura de este trabajo en el curso de estos tres
volmene~ ~er prosegui.r, desarrollar esta gnesis en generatividad
y productividad -es decir: mtodo.
Hemos visto aparecer en la nebulosa espiral, parpadeantes aturdidos, salidas de los infiernos y de los ghettos de la teora, l~s nociones claves que el reino del orden expuls fuera de la ciencia
estas nociones sern tan necesarias en nuestra interrogacin que s;rn interrogadas por esta interrogacin misma. Son estas las ideas
de evento, de juego, de gasto, de singularidad ...
Universo naciente
El antiguo universo no tena singularidad en su obediencia a las
ciencia clasica, no hay ciencia ms que de lo general, nos obligaba. a vaciar la singularidad de todas las cosas, comenzando por el
umverso. Ahora bien, ahora lo que nos aparece absurdo no es la
unin entr~ la idea de lo singular y la de lo general, es al 'contrario
1~ alter~atlva que excluye la una por la otra. Es, lo hemos visto, la
si.ngulandad del universo la que funda la generalidad de los principios Y leyes que se aplican a su naturaleza (physis) y a su globalidad
(cosmos). Lo que significa que en adelante vamos a poder esperar
en~on~r~r, e~ toda cosa, todo ser, toda vida, al mismo tiempo que
su md!v.Iduahdad concreta (singularidad), su generatividad y su generatncidad (generalidad).
Este universo naciente nace por Evento y se genera como cascad~s .de eventos. El Evento, triplemente excomulgado por la ciencia
clasica (puesto que era, a la vez, singular, aleatorio y concreto)
entra por la puerta de entrada csmica, puesto que el mundo nac~
como Even~o .. No es el nacimiento el que es evento, es el Evento el
que es naCimi~nto, en el sentido en que, concebido en su sentido
fuerte, es accidente, ruptura, es decir, catstrofe... Desde entonces, se concibe que el devenir csmico sea cascadas de eventos accidentes, rupturas, morfognesis. Y este carcter repercute e~ toda
cosa. organizada, astro, tomo, ser vivo, que tenga en su origen y en
su. fm ,a~go de evenencial. Mucho ms, desde los subsuelos de la
microflSlca hasta las bvedas inmensas del cosmos, todo elemento
pu~de aparecernos en adelante como evento tambin. De ah la necesidad d~l principio de complejidad, que en Jugar de excluir el
evento lo mcluye (Morin, 1972) y nos empuja a mirar los eventos de
nue.stra esc~la terrestre, viviente y humana, a los que una ciencia
anttevenencial nos haba hecho ciegos.
105
?e
106
El tiempo complejo
El orden fsico ignor la irreversibilidad del tiempo, hasta el segundo principio de la termodinmica. El orden csmico ignor la
irreversibilidad del tiempo hasta 1965 en que el universo entr en el
devenir. La eternidad de las Leyes de la Naturaleza fue liquidada
as. Ya no hay physis congelada. Todo ha nacido, todo ha aparecido, todo ha surgido alguna vez. La materia tiene una historia.
Pero es insuficiente rehabilitar solamente el tiempo; el nuevo
universo, al nacer, nos hace descubrir la complejidad en l. El tiemDO es uno y mltiple. Es a la vez continuo y discontinuo, es decir,
como hemos visto, evenencial, agitado por rupturas, sobresaltos
que rompen su hilo y eventualmente recrean en otra parte otros
hilos. Este tiempo es, en el mismo movimiento, el tiempo de las
derivas y dispersiones, el tiempo de las morfognesis y de los
desarrollos.
Ahora bien, cada uno de estos dos tiempos surgi en el mismo
momento, en la mitad del siglo XIX.
El primero, el del segundo principio, arrastraba la physis hacia
la degradacin, primer rumor que anunciaba la gran dispora csmica. El segundo, al contrario, era el de la evolucin ascendente o
Progreso. Haba penetrado en la sociedad desde 1789 y haca irrupcin en la biologa (Darwin, La evolucin de las especies, 1789). Pero el tiempo biolgico iba en sentido inverso al tiempo en trpico y,
como cada uno haba surgido en una esfera hermtica con respecto
107
a la otra fueron ciegos (salvo excepciones como Bergson) al extraordinario problema que planteaba su confrontacin (cfr. Grinevald, 1975) y fueron desunidos segn la alternativa clsica de la exclusin.
Ahora bien, podemos romper por fin la esquizofrenia entre estos dos tiempos que se ignoran, que huyen el uno del otro. Son a
la vez uno, complementarios, concurrentes y antagonistas; tienen
un tronco comn, estn en simbiosis, parasitismo mutuo y luchan a
muerte ...
Ser preciso que integremos cuando examinemos el problema de
la organizacin este tiempo,ya muy complejo, al tiempo de las reiteraciones, repeticiones, bucles, ciclos, recomenzamientos, y veremos
que estos tiempos repetitivos estn nutridos y contaminados por el
tiempo irreversible (cfr. parte segunda, cap. 11), al igual que estn
perturbados por el tiempo evenencial, su movimiento es siempre
espiraloide y est sometido siempre al riesgo de ruptura ...
El gran tiempo del Devenir es sincrtico (y esto es lo que haban
ignorado las grandes filosofas del devenir, comenzando por la ms
grande, la de Hegel). Mezcla en s de forma diversa, en sus flujos,
sus encabalgamientos, estos tiempos diversos con islotes temporales
de inmovilizacin (cristalizacin, estabilizacin), torbellinos y ciclos
de tiempos reiterativos. La complejidad del tiempo real est en este
sincretismo rico. Todos estos tiempos diversos estn presentes, actuando e interfiriendo en el ser vivo y por supuesto en el hombre:
todo viviente, todo humano, lleva en s el tiempo del evento/accidente/catstrofe (el nacimiento, la muerte), el tiempo de la desintegracin (la senectud, que, por !a va de la muerte, conduce a la
descomposicin). El tiempo del desarrollo organizacional (la ontognesis del individuo), el tiempo de la reiteracin (la repeticin cotidiana, estacional, de los ciclos, de los ritmos y actividades), el tiempo de la estabilizacin (homeostasis). De forma refinada, el tiempo
catastrfico y el tiempo de la desintegracin se inscriben en el ciclo
reiterativo ordenado/organizador (los nacimientos y las muertes son
constitutivos del ciclo de recomenzamiento, de reproduccin). Y
todos estos tiempos se inscriben en la hemorragia irreversible del
cosmos ...
As, desde el comienzo, el nuevo universo hace surgir, no solamente el tiempo irreversible, sino el tiempo complejo.
La naturaleza compleja de la naturaleza
As pues, alrededor del bucle tetralgico, se dispone una constelacin policntrica de nociones en interdependencia. Esta constelacin conceptual slo tiene un valor general. Marca su presencia en
todo fenmeno, en toda realidad que sea estudiada. Constituye el
108
primer fundamento de complejidad de la naturaleza de la naturaleza. Pero habra en este principio de complejidad, una grave carencia si faltara la presencia de aqul que ha surgido con la incerti' dumbre csmica: el observador/conceptuador.
: 1
7.
Todo conocimiento, cualquiera que sea, supone un espritu cognoscente, cuyas posibilidades y lmites son los del cerebro humano,
y cuyo soporte lgico,lingstico, informacional procede de una cultura, por tanto, de una sociedad hic et nunc.
La ciencia clsica haba logrado neutralizar este problema:
el sabio observador1conceptuador1experimentador, estaba siempre como un fotgrafo, fuera de campo. Se haban suprimido
los lmites del espritu, puesto que el espritu se haba suprimido.
Las observaciones eran pues el reflejo de las cosas reales, y toda
subjetividad (identificada con error) poda ser eliminada por la concordancia de las observaciones y la verificacin de las experiencias.
La prdida de certidumbre
109
La prdida de Sirio
La incertidumbre se agrava con la prdida de Sirio, es decir la
prdida irremediable de la idea de que pueda existir un punto de vista supremo desde donde al menos un demonio h.ubiera po?ido
contemplar el universo en su naturaleza y su devemr. A f!arttr de
aqu la ausencia de un punto de vista objetivo h.a~e surgir la presencia del punto de vista subjetivo en toda v1s1n del mundo.
y nos vemos obligados a examinar el sujeto! a volv~r sob~e el observador escondido y sobre lo que est escondtdo detras de el. Y debemos plantearnos la pregunta inevitable: Quines ~omos nosot~os en
este mundo? Desde dnde observamos'! Como concebtmos,
describimos el mundo? Y estas preguntas no pueden q~edar encerradas en el marco estrictamente fsico. No basta con ?ec~r que estamos en el tercer planeta de un sol de arrabal en la penfena de una
galaxia ella misma perifrica llamada va lctea, que somos seres
constituidos por tomos forjados en nuestro sol o e~ u?o. de sus
predecesores. Hay que decir tambin que somos seres bwlogtcam~~
te organizados, que disponemos de un aparato cerebral muy ut.tl
para considerar nuestro entorno local, pero qu.e l?uede co?c~b~r
muy difcilmente lo infinitamente peque.o, subatomtco, Y lo t~ftm
tamente grande, macrocsmico. Somos seres cult~ra~es y soctales,
que hemos desarrollado una actividad d~ .conoc1m1ento llam~da
ciencia, y son los desarrollos (progreso y cns1s a la vez) de esta cten110
El Rorschach celeste
El cielo es el gran test proyectivo de la humanidad. Junto con la
muerte, es el catalizador y cristalizador soberano de las mitologas y
las religiones. La evacuacin de los mitos y de los dioses no ha vaciado sin embargo el cielo de todas las proyecciones antropo-sooiales, y no hablo aqu de la persistencia y resurgimiento de la
astrologa (Morin, 1975, pgs. 149-150}, sino de las teoras
~ntficas que en l se han proyectado. La misma eliminacin del
cosmos, a comienzos de este siglo, en provecho de una amplitud
flsica que se despliega hasta el infinito, corresponde incluso a una
mitologa negativa, propia de la ciencia clsica, que eliminaba las
formas y unidades globales para no ontologizar ms que las unidades elementales. Esta aparente ausencia de concepcin del mundo,
n era otra que el triunfo de la concepcin atomizada del mundo.
Las polmicas que a continuacin han opuesto la teora del steady
state a la d,el big bang han estado sobredeterminadas por el conflicto secular entre la racionalizacin laica, que tiende a constituir un
universo a~tosuficiente e increado, y la creencia religiosa, que ha
encontrado la ocasin de una reconquista csmica introduciendo un
papirotazo divino en el desencadenamiento del big bang, y descubriendo en el inconcebible e improbable infinito el nombre mismo del
Deus absconditus (cfr. el punto de vista laico, in H. Alfven, 1976).
Ms profundamente an, la resistencia cosmolgica feroz del paradigma esttico de orden, mientras que por todas partes todo estaba desde haca un siglo en evolucin y sometido al desorden, es sin
duda significativa. Ocurre esto solamente porque la ciencia clsica
veia hundirse por aqu la piedra angular newtoniana sobre la que
haba prosperado? No hay que buscar ms all una relactn ms
oculta y obscura entre orden csmico y orden social?
En las sociedades antiguas no slo haba un juego de espejos, sino una relacin recursiva entre orden csmico y orden social:
orden csmico----- orden social
111
El calor contagioso
De todas formas, el hundimiento del orden csmico, no puede
ser disociado del hundimiento del principio de orden absoluto de la
ciencia clsica y ste del hundimiento de un orden social antiguo. A
partir del siglo XVJII, el desarrollo de las ciencias fsicas, el de las
tcnicas, el de la industria, forman parte de una formidable transformacin multidimensional de la sociedad. Las sociedades occidentales, en el curso del siglo XIX, se hacen cada vez ms calientes
(segn la expresin justamente termodinmica utilizada por LviStrauss). El calor carnotiano (1824), en un principio perifrico, forma menor de energa, alimentado en las mquinas de fuego, va a
. extenderse por las carboneras de la sociedad, constituyendo las calderas en perpetua y creciente actividad; el calentamiento social
corresponde efectivamente, no slo a la industrializacin, es decir al
incremento y aceleracin de la produccin, sino al incremento y aceleracin de todos los intercambios, transformaciones, combustiones, movimientos en el cuerpo social, incluida la acentuacin de
la agitacin browniana en los movimientos de los individuos, sus encuentros, conflictos, amistades, amores, coitos, circulaciones, desplazamientos ... Los estremecimientos, fermentaciones, efervescen cias y ebulliciones, acaparan todos los tejidos de la vida econmica,
social, poltica ... En y por este calor se opera en la sociedad una catstrofe thomiana, en la que la desintegracin de las formas antiguas
y la gestacin de las formas nuevas constituye un mismo proceso encontrado, antagonista e incierto. Y es en el mismo movimiento en
donde la ciencia entra en su propia catstrofe transformadora, precisamente con la introduccin, en y por el calor, de la agitacin y
del desorden en la teora; es este movimiento mismo el que pasa por
Clausius, Boltzmann, Planck, siembra el desorden en la microfsica,
y finalmente sacude el cosmos. En adelante, este calor mismo, habiendo hecho estallar el antiguo cosmos, se instala bajo la forma
ms ardiente e irradiante en el origen del mundo y en el corazn de
los billones de soles!
112
l\~ y as, habr hecho falta que toda la sociedad entre en calor, es
decir, a la vez en caos y en devenir, habr hecho falta que se haga
cada vez ms caliente, habr hecho falta que muchas vigas maestras
eonceptuales caigan en ruina y en cenizas, habr hecho falta que la
ciencia misma sea revolucionada por el calor, para que por fin
el mundo se estire, bostece, se desanquilose, se ponga en movimiento y por fin se hunda en el devenir, surja en el caos, abreve 7n los
desrdenes, entre en parto ...
y aqu, cmo no quedar consternado ante la homologa de las
catstrofes de la ciencia, de la sociedad, del cosmos? Por la impresionante coincidencia entre la crisis del orden social y la crisis del ordeh csmico? E incluso, entre la crisis del cosmos en su conjunto y
la crisis de la humanidad en su conjunto? Uno y otro devenir parecen sufrir la misma ambigedad radical. No se sabe si la dispora
csmica va a sumergir los archipilagos organizados o si stos van
hacia desarrollos superiores que les permitirn superar la dispora generalizada. No se sabe si la humanidad est abocada a la dispersin
o si encontrar una comunicacin organizadora; no se sabe si las aspiraciones cada vez ms profundas y mltiples de una sociedad radicalmente nueva y distinta sern barridas y dispersadas ... En uno y
otro caso, la crisis del antiguo orden es muy profunda, pero la
nueva organizacin es incierta. En uno y otro caso, lo que muere
muere, y lo que nace no nace. En uno y otro caso, lo peor es
e~tadsticamente probable, pero en uno y otro caso, todo lo que ha
sido creador y fundador ha sido siempre estadsticamente improbable ...
Ahora bien, ni siquiera estoy seguro acerca de la naturaleza de
esta incertidumbre: Es la incertidumbre de nuestro devenir social
que se proyecta sobre el cosmos? Es un rpido del devenir csmico
que se acelera y se enloquece localmente hoy en y por nuestro devenir antropo-social? No es ms exactamente mi espritu que, inseguro por naturaleza y por cultura, proyecta as su propia incertidumbre tanto sobre la sociedad como sobre el cosmos? Y no es
sobre todo, todo esto a la Nez?
Aqu se articulan de forma aparentemente solidaria inextricable la dimensin csmica, la dimensin antropo-social, y la dimensin de la conciencia propia del sujeto.
El sujeto emerge plenamente en esta conjuncin misma; el sujeto -con todo lo que este trmino tiene de insuficiente, de limitacin, de egocentrismo, de etnocentrismo, pero tambin de voluntad,
de conciencia, de interrogacin y de bsqueda- surge, no solamente
con el desorden, la incertidumbre, la contradiccin, el espanto ante
el cosmos, la prdida del punto de observacin privilegiado, sino
tambin y simultneamente, con la toma de conciencia de su
enraizamiento cultural y social hic et nunc.
Y su primera toma de conciencia es sta: no es nicamente la
113
CAPTULO 11
La organizacin
(del objeto al sistema)
'.1
'
WHITEHEAD
Si encuentro a algn otro capaz de ver las cosas en su unidad y su multiplicidad, ese es el
hombre al que yo busco como a un Dios.
PLATN (Fedro)
El enigma de la organizacin
" La organizacin es la maravilla del mundo fsico. Cmo es
que una deflagracin incandescente, que una amalgama -de fotbnes, electrones, protones puedan organizarse al menos en 1073
itomos, que millones de billones de soles estn hormigueando en
los 500 millones de galaxias descubiertas (y ms all de dos-tres
billones de aos luz no se oye gran cosa)? Cmo han podido surgir del fuego estos billones de mquinas de fuego? Y por supuesto:
cmo ha podido surgir la vida?
i
Sabemos actualmente que todo lo que la antigua fsica conceba
como elemento simple es organizacin. El tomo es organizacin; la
tnolcula es organizacin; el astro es organizacin; la vida es orga. nizacin; la sociedad es organizacin. Pero ignoramos todo el sentide este trmino: organizacin.
115
Fabuloso problema. Siempre desvindose de su origen (catastrfico, cismtico, aleatorio), es para nosotros lo que constituye el
ncleo central de la physis, Jo que est dotado de ser y de existencia
(para nosotros las partculas no organizadas apenas tienen ser,
guios de existencia).
Hablamos de physis porque hay organizacin. Sin embargo, es
el concepto ausente de la fsica. El orden era la nocin que, aplastando a todas las dems, haba aplastado tambin la idea de organizacin. Despus de los surgimientos del desorden y los primeros reflujos del orden, hemos visto por fin a la interaccin convertirse en
la idea central de la fsica moderna. La interaccin es efectivamente
una nocin necesaria, crucial; es la placa giratoria donde se encuentran la idea de desorden, la idea de orden, la idea de transformacin, en definitiva, la idea de organizacin. La fsica se convirti
a la idea de interaccin. Pero resta hacer emerger la idea de organizacin.
Ahora bien, sta no puede tomar forma de un principio que
sera el antagonista complementario del segundo principio de la termodinmica. La fuente generadora de la organizacin es, como hemos visto, la complejidad de la desintegracin csmica, la complejidad de la idea de caos, la complejidad de la relacin desorden/interaccin/ encuentros( organizacin.
Mientras que basta con elevar la temperatura de un entorno para que un cubo de hielo se funda, con agitar los huevos para que se
revuelvan, no basta con volver a enfriar el entorno para que el hielo
retome su forma, con agitar en sentido inverso para que el huevo se
recomponga; la organizacin no es la desorganizacin a la inversa.
Y es tambin en razn de todas estas dificultades por lo que la organizacin, cuestin fundamental a la que llegan todas las avenidas de
la ciencia moderna, no poda ser tratada por la cie~?-cia clsica I: era
una cuestin compleja. Reducirla a una cuestin simple, es desorganizar la organizacin.
La ciencia del orden ha rechazado el problema de la organizacin. La ciencia del desorden, el segundo principio, slo la revela en
el vaco, negativamente. La ciencia de las interacciones, no nos conduce sino a su antesala. La organizacin est ausente de la fsica, la
paradoja de la termodinmica, el enigma de los soles, el misterio de
la microfsica, el problema de la vida. Pero qu es la organizacin?
Cul es este enigma, en este universo de catstrofe, de turbulencia, de dispersin, y qu aparece en la catstrofe, la turbulencia,
la dispersin: la organizacin? Es sta la cuestin a la que me voy a
1 Entiendo por ciencia clsica aquella que, fundando su principio de explicacin
en el orden y la simplificacin, ha reinado hasta el comienzo del siglo XX, y se encuentra actualmente en crisis.
116
1.
J. .
1
118
119
"
122
relacional. Se complementan y encabalgan sin contradecirse verdaderamente jams. Un sistema es un conjunto de partes (Leibniz, 1666), todo conjunto de componentes definible (Maturana, 1972). Las definiciones ms interesantes unen el carcter
global y el rasgo relacional: Un sistema es un conjunto de unidades
en interrelaciones mutuas (A system is a set of unities with relationship among them) (von Bertalanffy, 1956), es la unidad resultante de las partes en mutua interaccin>> (Ackoff, 1960), es Un
todo (whole) que funciona como todo en virtud de los elementos
(parts) que lo constituyen (Rapoport, 1969). Otras definiciones nos
indican que un sistema no est necesariamente ni principalmente
compuesto de partes, algunos de entre ellos pueden ser considerados como conjunto de estados (Mesarovic, 1962) incluso conjunto
de eventos (lo que vale para todo sistema cuya organizacin es activa), o de reacciones (lo que vale para los organismos vivos). En fin la
definicin de Ferdinand de Saussure (que era sistemista ms que estr~c
turalista) est particularmente bien articulada, y hace surgir, sobre todo, unindolo al de totalidad y al de interrelacin, el concepto de organizacin: el sistema es una totalidad organizada, hecha de elementos
solidarios que no pueden ser definidos ms que los unos con relacin a
los otros en funcin de su lugar en esta totalidad (Saussure, 1931 ).
En efecto, no basta con asociar interrelacin y totalidad, es preciso unir totalidad a interrelacin mediante la idea de organizacin.
Dicho de otro modo, desde el momento en que las interrelaciones
entre elementos, eventos o individuos 1, tienen un carcter regular
o estable, se convierten en organizacionales 2.
La organizacin, concepto ausente de la mayor parte de las definiciones del sistema, estaba hasta el presente como sofocada entre
la idea de totalidad y la idea de interrelaciones mientras que sta
une la idea de totalidad a la de interrelaciones volvindose indisociables las tres nociones. A partir de ahora, se ~uede concebir el sistema como unidad global organizada de interrelaciones entre elementos, acciones o individuos.
1 El tr~no elemento no remite aqu a la idea de unidad simple y sustancial, sino
que es relativo al todo del que forma parte. As, los elementos de los sistemas de
l~s que va~os a hablar (~olculas, clulas, etc.) son ellos mismos sistemas (que devienen subsistemas a partu de _ahora) ~/y eventos o/y individuos (seres complejos
dotados de una fuerte autonom1a orgamzadora). Un todo complejo, como el ser humano, puede aparecer como elemento/evento de un sistema social y de un sistema de
reproduccin biolgica.
2 Un agregado es diversidad no relacionada, por lo que no constituye un sistema.
Pue~e ser que las condiciones exteriores impongan una cierta unidad. As, se habla
de s1st~ma cerrad? para un recipiente hermtico que encierra un gas. Pero este gas,
poblac.n de mole.culas que se mueven y chocan al azar sin establecer interrelaciones,
no .constituye un sistema; est en un sistema: el recipiente. En un sistema, las interrelaciOnes entre elementos/eventos o individuos son constitutivos de la totalidad y por
ello constituyen la organizacin del sistema.
'
124
De la interaccin a la organizacin
Vuelvo a lo que se dijo como conclusin del captulo precedente: en la Na!uraleza no hay un principio sui generis de organizacin
u organtropia, que provoque deux ex machina la reunin de los element?s que deb.en constituir el sistema. No hay principio sistmico
antenor Y ext~n.or a l~s. interacciones entre elementos. Por contra,
ha~ unas c?ndicwnes fisicas de formacin donde ciertos fenmenos
de I!lter.acciones, que toman forma de interrelaciones devienen orgamzac.wnales. Si hay principio organizador, nace de los encuentros
aleatonos, de la copulacin del desorden y el orden, en y por la ca,,
125
terrelacin: toda interrelacin dotada de cierta estab!lidad o regularidad toma carcter organizarional y produce un sistema 1 Hay
pues, una reciprocidad circular entre estos tres trminos: interrelacin, organizacin, sistema.
Aunque inseparables, estos tres trminos son relativamente distinguibles. La idea de interrelacin remite a los tipos y formas de
unin entre elementos o individuos, entre estos elementos/individuos y el Todo. La idea de sistema remite a la unidad compleja
del todo interrelacionado, a sus caracteres y sus propiedades fenomnicas. La idea de organizacin remite a la disposicin de las partes dentro, en y por un Todo.
La relativa autonoma de la idea de organizacin se verifica del
modo ms simple en el caso de los ismeros, compuestos de la misma frmula qumi~:a, de la misma masa molecular, pero cuyas propiedades son diferentes porque y solamente porque hay una cierta
diferencia de disposicin de los tomos entre s en la molcula. Presentimos de pronto el papel considerable de la organizacin, que
puede modificar las cualidades y los caracteres de los sistemas constituidos por elementos parecidos, pero dispuestos, es decir, organizados diferentemente. Sabemos por otra parte que la diversidad
de los tomos resulta de las variaciones en el nmero y en la disposicin de tres tipos de partculas; que la diversidad de las especies
vivas depende de las variaciones en el nmero y la disposicin de
cuatro elementos base que forman cdigo 2
As pues, necesitamos un concepto en tres, tres conceptos en
uno, que sea cada uno un rostro definible de la misma realidad
comn.
La construccin de este concepto trinitario puede ser de inters
primordial puesto que concernera a la physis organizada que nosotros conocemos, del tomo a la estrella, de la bacteria a la sociedad humana.
Inters primordial o banalidad primaria? No se ve lo que
podra destacarse de comn en una confrontacin emprica entre
molcula, sociedad, estrella. Pero no es ste el sentido en el que
hay que esforzarse: es en nuestro modo de percibir, concebir y pensar de modo organizacional lo que nos rodea y que nosotros llamamos realidad.
interrelaciones
organizacin
sistema
Qu es la organizacin? En una primera definicin: la organizacin es la disposicin de relaciones entre componentes o individuos
que produce una unidad compleja o sistema, dotado de cualidades
desconocidas en el nivel de los componentes o individuos. La organizacin une 1 de forma interrelaciona! elementos o eventos o individuos diversos que a p~tir de ah se convierten en los componentes
de un todo. Asegura solidaridad y solidez relativa a estas uniones,
asegura, pues, al sistema una cierta posibilidad de duracin a pesar
de las perturbaciones aleatorias. La organizacin, pues: transforma,
produce, rene, mantiene.
"\1
sistema
El concepto trinitario: organizacin
interrelacin
La idea de organizacin y la idea de sistema no solamente siguen
siendo embrionarias, sino que estn disociadas. Me propongo asociarlas aqu, puesto que el sistema es el carcter fenomnico y global que toman las interrelaciones cuya disposicin constituye la organizacin del sistema. Los dos conceptos estn unidos por el de in-
126
'r
1 Ashby haca observar que cuando una relacin entre, por ejemplo, dos entidades A y B llega a ser condicional de un valor o de un estado C, est presente un
componente organizacional (Ashby, 1962).
2 Parece establecido que las secuencias del ADN del chimpanc y las del horno
sapiens difieren mucho ms por la disposicin de grandes unidades que por su orden
de sucesin en detalle.
127
Unitas multip/ex
No podramos dar una identidad sustancial, clara, simple del sistema. El sistema se presenta en principio como unitas multiplex (Angyal, 1941), es decir, paradoja: considerado bajo el ngulo del. Todo,
es uno y homogneo; considerado bajo el nguJo de los co~stltuyen
tes es diverso y heterogneo. Atlan ha despejado muy bien el car~ter organizacional de esta paradoja: la organizacin es un c?mplejo de variedad y de orden repetiti~o (redundanci~), P~~de mcluso
ser considerada como un compromisO, o una conjugacwn, entre el
mximo de variedad y el mximo de redundancia (Atlan, ~974).
La primera y fundamental complejidad .del s~stema es a~oc.u~r en
s la idea de unidad, por una parte y la de diversidad o multiplicidad
por la otra, que en principio se repelen .Y excluyen. -y lo qu~ hay que
comprender son los caracteres de la umdad compleja: un sistema es
una unidad global, no elemental, puesto q'!c est .c?nstituida ~~r
partes diversas interrelacionadas. ~s un~ umda~ ongmal, no onginaria: dispone de cualidades propias e meduct~bles,. pe~ o. debe ser
producido, construido, organizado. Es una umdad mdiVldual, no
indivisible: se puede descomponer en elementos separados, pero entonces su existencia se descompone. Es una entidad hegemnica, no
homognea: est constituido por elementos diversos, dotados de caracteres propios que tiene en su poder.
La idea de unidad compleja va a tomar densidad si presentimos
que no podemos reducir ni el todo a las partes, ni las partes al todo, ni lo uno a lo mltiple, ni lo mltiple a lo uno, sino que es preciso que intentemos concebir juntas, de forma a la vez compleme~
taria y antagonista, las nociones de todo y de partes, de uno Y de diverso.
Se empieza a comprender que esta complejidad haya tenido un
efecto alrgico, en una ciencia que buscaba sus fundamento.s precisamente en lo reducible, lo simple, lo elemental. Se empieza a
comprender que el concepto de sistema ~aya .sido contorn;~do, descuidado, ignorado. Incluso entre los sistemistas, son ransimos los
que han introducido la complejidad en. ~a definici?n de sistema. I:o
he encontrado solamente en Jean Ladnere: Un sistema es un objeto complejo, formado de componentes distintos unidos entre s por
un cierto nmero de relaciones (Ladric~re, 1973, pg. 686). Ahora
bien, si queremos intentar una teora del sistema, debemos afrontar
128
Las emergencias
El todo es ms que la suma de las partes
El sistema posee algo ms que sus componentes considerados de
forma aislada o yuxtapuesta:
su organizacin,
- la unidad global misma (el todo),
- las cualidades y propiedades nuevas que emergen de la organizacin global.
Observamos enseguida que yo separo estos tres trminos de manera muy abstracta, pues la organizacin y la unidad global pueden
ser consideradas como cualidades y propiedades nuevas que emergen de las interrelaciones entre partes; que la organizacin y las
cualidades nuevas pueden ser consideradas como rasgos propios de la
unidad global; que la unidad global y sus cualidades emergentes pueden ser consideradas como los productos mismos de la organizacin.
Es sobre todo la nocin de emergencia la que puede confundirse
con la totalidad, siendo el todo emergente y la emergencia un
rasgo propio del todo.
La idea de totalidad es, pues, crucial aqu. Esta idea, que a
menudo haba salido a la superficie en la historia de la filosofa, se
haba expandido en la filosofa romntica y sobre todo en Hegel.
Surge a veces en las ciencias contemporneas as como en la teora
de la forma o Gestalt 1. Desde el punto de vista de la construccin
del propio concepto de sistema, von Foester ha indicado que la
regla de composicin de los componentes en interacciones en la
coalicin es superaditiva superadditive composition rule, von Foester, 1962, pgs. 866-867). Lo que importa ahora es despejar las
cualidades o propiedades nuevas que emergen con la globalidad.
Las emergencias globales
Se puede llamar emergencias a las cualidades o propiedades de
un sistema que presentan un carcter de novedad con relacin a las
1
La Gestalt ha insistido en la accin de campo que manda la formacin de totalidades no aditivas: el todo es diferente de la suma de las partes, constituye una forma propia, que se impone en cada estado o modificacin de las partes. La Gesta/t,
particularmente con Kohler, ha sabido ver el carcter fsico del fenmeno globalitario, mientras que muchos sistemistas hacen del sistema un concepto puramente formal; pero no ha desarrollado el carcter organizacional/sistmico de la forma global
o Gesta/t.
129
cualidades o propiedades de los componentes considerados aisladamente o dispuestos de forma diferente en otro tipo de sistema.
Todo estado global presenta cualidades emergentes. El tomo,
como se ha visto, es un sistema que dispone de propiedades originales, particularmente la estabilidad, en relacin con las partculas que
lo constituyen y confiere retroactivamente esta cualidad de estabilidad a las partculas lbiles que integra. En cuanto a las molculas,
la nueva especie aparecida no tiene ninguna relacin con los constituyentes primitivos, sus propiedades no son de ningn modo la
suma de los suyos y se comporta de manera diferente en todas las
circunstancias. Si la masa, la cantidad de sustancia total permanece
igual, su cualidad, su esencia es nueva por completo (Auger, 1966,
pginas 130-131). As, la mezcla de dos gases que son el amonaco y el
cido clorhdrico da lugar molecularmente al cloruro de amonio slido. El ejemplo aparentemente banal, de hecho muy complejo, del
agua nos muestra que su carcter lquido (a temperaturas ordinarias)
es debido a las propiedades, no de los tomos sino de las molculas
efe Ht} de unirse entre s de modo muy flexible 1
Las cualidades nacen de las asociaciones, de las combinaciones;
la asociacin de un tomo de carbono, en una cadena molecular,
hace emerger la estabilidad, cualidad indispensable para la vida. En
lo que concierne a la vida, est claro que las propiedades de un organismo sobrepasan la suma de las propiedades de sus constituyentes. La naturaleza hace algo ms que adiciones: integra (Jacob, 1965) y est claro que la clula viva detenta propiedades emergentes (Monod, 1971) -alimentarse, metabolizar, reproducirse.
Estas propiedades emergentes, cuyo haz es llamado precisamente vida, empapan el todo en tanto que todo y retroactan sobre las
partes en tanto que partes. De la clula al organismo, del genoma al
pool gentico se constituyen totalidades sistmicas dotadas de cualidades emergentes.
En fin, el postulado implcito o explcito de toda sociologa humana es que la sociedad no podra ser considerada como la suma de
los individuos que la componen, sino que constituye una entidad
dotada de cualidades especficas.
Es completamente remarcable que las nociones, aparentemente
elementales, de materia, vida, sentido, humanidad, corresponden de
hecho a cualidades emergentes de sistemas (Serres, 1976, pg. 276).
La materia no tiene consistencia, sino a nivel del sistema atmico.
La vida, acabamos de verlo, es la emanacin de la organizacin
viva; y no es la organizacin viva la que es la emanacin de un prin1 Las propiedades del hidrgeno y del oxgeno (peso atmico, posicin en las
tablas de Mendeleev) parecen deber hacer del H 20 un compuesto gaseoso (en H 2S,
que sigue siendo gaseoso a temperaturas ordinarias, el tomo S es ms pesado que el
tomo 0).
130
cipio vital. El sentido que los lingistas buscan a tientas en las profundidades o recodos del lenguaje no es otro que la emergencia
misma del discurso que aparece en el despliegue de las unidades
globales y retroacta sobre las unidades de base que lo han hecho
emerger. Lo humano, en fin, es una emergencia propia del sistema
cerebral hipercomplejo de un primate evolucionado. As, definir al
hombre por oposicin a la naturaleza, es definirlo exclusivamente
en funcin de sus cualidades emergentes.
Las micro-emergencias (la parte es ms que la parte)
La emerg~ncia es un producto de organizacin que, aunque inseparable del sistema en tanto que todo, aparece no solamente a nivel
global, sino eventualmente a nivel de los componentes. As, las cualidades inherentes a las partes en el seno de un sistema dado estn
ausentes o son virtuales cuando estas partes estn en estado aislado;
no pueden ser adquiridas y desarrolladas ms que por y en el todo.
Como se ha visto, el neutrn adquiere cualidades de duracin en el
seno del ncleo; los electrones adquieren cualidades de individulidad bajo el efecto organizacional del principio de exclusin de Pauli.
La clula crea las condiciones de pleno empleo de cualidades moleculares sub-utilizadas en el estado aislado (catlisis). En la sociedad
humana, con la constitucin de la cultura, los individuos desarrollan sus aptitudes en el lenguaje, en el artesanado en el arte es
decir que sus cualidades individuales ms ricas e~ergen en' el
seno del sistema social. As, vemos sistemas donde las macroemergencias retroactan en micro-emergencias sobre las partes.
~ partir de ahora, no slo el todo es ms que la suma de las partes,
smo que la parte es en y por el todo, ms que la parte.
La realidad de la emergencia
Los fenmenos de emergencia son muy evidentes, desde el mome.nto en que se notan. Pero estas evidencias estn dispersas, singulanzadas, no han sido meditadas ni teorizadas.
En la idea de emergencia estn estrechamente ligadas las ideas de:
- cualidad, propiedad,
- producto, puesto que la emergencia est producida por la organizacin del sistema,
- globalidad, puesto que es indisociable de la unidad global,
- novedad, puesto que la emergencia es una cualidad nueva
con relacin a las cualidades anteriores de los elementos.
131
tornos que puede aportar (conciencia de la muerte). Esta descripcin ignorara, en fin, la dimensin totalmente nueva y a
veces decisiva que la aptitud auto-crtica de la conciencia puede
aportar a la personalidad misma. La retroaccin de la conciencia
puede ser ms o menos incierta, ms o menos modificadora. Y, segn los momentos, segn las condiciones, segn los individuos, segn los problemas afrontados, segn las pulsiones cuestionadas, la
conciencia aparecer, sea como puro epifenmeno, sea como superestructura, sea como cualidad global, sea como capaz o como
incapaz de retroaccin ...
As el concepto de emergencia no se deja reducir por los de superestructura, epifenmeno, o incluso globalidad; pero mantiene relaciones necesarias, oscilantes e inciertas con estos conceptos. Es
precisamente a la vez su irreductibilidad y esta relacin imprecisa y
dialectalizable lo que lo impone como nocin compleja. Adems, la
sola caracterizacin de la emergencia como superestructura resulta
irrisoria. La emergencia est demasiado unida a la globalidad, y esta ltima est demasiado unida a la organizacin para poder ser
superficializada.
Acabamos de verlo con la conciencia: sta es una cualidad dotada de potencialidades organizadoras, capaces de retroactuar sobre
el ser mismo, de modificarlo, de desarrollarlo. En este punto, es
preciso abandonar la jerarqua simple entre infra (textura, estructura) y supra (textura, estructura) en provecho de una retroactividad
organizacional donde el producto ltimo retroacta transformando
lo que l produce.
i n f r a - - - - - - - - - - supra
textura
estructura
textura
estructura
132
133
blemas; es preciso que la situemos de manera compleja en las relaciones entre todo y partes, entre estructuralidad (super, infra-estructura) y fenomenalidad, lo que nos impone ir ms lejos en la teora
del sistema.
Por otro lado, nos hace desembocar en los aspectos ms
asombrosos de la physis; el salto de la novedad, de la sntesis, de la
creacin ... Esta nocin, precisamente en el salto lgico y fsico de
las cualidades de los elementos a las cualidades del todo, lleva tambin, como todas las nociones portadoras de inteligibilidad, su misterio. Este misterio de emergencia, el mismo de la vida y de la conciencia, aparece ya en el misterio fsico del tomo, de la molcula o
incluso de un circuito en resonancia (Stewart).
Podemos en fin, presentir mejor lo que teje, y deshace nuestras
propias vidas. Si es verdad que las emergencias no constituyen virtudes originarias, sino virtudes de sntesis, si es verdad que, siendo
siempre cronolgicamente secundarias, son siempre primeras por la
cualidad, si es verdad, pues, que las cualidades ms preciosas de
nuestro universo no pueden ser sino emergencias, entonces es preciso que invirtamos la visin de nuestros valores. Queremos ver estas
virtudes exquisitas como esencias inalterables como fundamentos
ontol?gicos, cuando ~on frutos ltimos. En la 'base no hay ms que
constituyentes, mantillo, abonos, elementos qumicos, trabajo de
bacterias. La conciencia, la libertad, la verdad, el amor son frutos,
flores. Los encantos ms sutiles, los perfumes, la belleza de los
rostros Y de las artes, los fines sublimes a los cuales nosotros nos
abocamos, son las eflorescencias de sistemas de sistemas de sistemas, de emergencias de emergencias de emergencias ... Representan
lo que hay de ms frgil, de ms alterable: un nada las desflorar
la degradacin y la muerte las golpearn primero, siendo que nos~
otros las creemos o las querramos inmortales.
La emergencia de la realidad
La realidad fenomnica
Las emergencias, cualidades nuevas, son al mismo tiempo las
cualidades fenomnicas del sistema. Como he dicho, son lgicamente indeducibles, y fsicamente irreductibles (se pierden si el sistema
se disocia). Pero, por lo mismo, constituyen el signo y el indicio de
una realidad exterior a nuestro entendimiento. Volveremos a encontrar esta idea en nuestro camino: lo real no es lo que se deja absorber por el discurso lgico, sino lo que se le resiste. Nos parece,
pues, aqu que lo real no se encuentra solamente escondido en las
profundidades del ser; surge tambin en la superficie de lo que
est, en la fenomenalidad de las emergencias.
La arquitectura material
Lo hemos puesto de relieve anteriormente; la naturaleza es polisistmica. Del ncleo al tomo, del tomo a la molcula, de la molcula a la clula, de la clula al organismo, del organismo a la sociedad, una fabulosa arquitectura sistmica se edifica. Aqu no se
trata de dar cuenta de esta arquitectura, sino de indicar que no es
concebible, sino introduciendo la nocin de emergencia.
En efecto, las emergencias globales del sistema de base, el tomo,
se convierten en materias y elementos para el nivel sistmico que
engloba la molcula, cuyas cualidades emergentes, a su vez, se convertirn en los materiales primarios de la organizacin celular, y as
sucesivamente ... Las cualidades emergentes se montan unas sobre las
otras, convirtindose la cabeza de las unas en los pies de las otras, y
los sistemas de sistemas de sistemas son emergencias de emergencias
de emergencias.
La emergencia de la emergencia
Desde que se concibe el sistema, la idea de unidad global se im-
~n~ hasta tal punto que ciega, lo que hace que a la ceguera reduc-
La nocin de emergencia apenas emerge. Y sentimos ya la necesidad polivalente de sta. Nos permite comprender mejor el sentido
profundo de la proposicin segn la cual el todo es ms que la suma
de las partes. Aun cuando organizacin y globalidad pueden ser
considerados como emergencias, se comprende ahora que este ms,
no es slo la organizacin que crea la globalidad, es tambin la
emergencia que hace florecer la globalidad.
La emergencia nos abre una nueva inteligencia del mundo fenomnico; nos propone un hilo conductor a travs de las arborescencias de la materia organizada. Al mismo tiempo, nos plantea pro-
s > S +
s < S +
134
S2 + S3 + S4
S2 + S3 + S4
>s
< s,
135
Es una formulacin de Jacques Sauvan la que me ha hecho concebir la segunda proposicin: yo la _Ee unido a la primera de modo
aparentemente absurdo, es decir: S~ S o S > < S y he buscado el
fundamento organizacional de la paradoja.
Los constreiiimientos
El todo es menos que la suma de las partes: esto significa que
las cualidades de las propiedades, unidas a las partes consideradas
aisladamente, desaparecen en el seno del sistema. Raram~nte es reconocida una idea semejante, y sin embargo, es deducible de la
idea de organizacin, y se deja concebir mucho ms lgicamente
que la emergencia.
.
. .,
Ashby haba observado que la prese~cm de una ?~g~mzacwn
entre variables es equivalente a la existencia de constremmiento~ en
la produccin de posibilidades (Ashby, 196~); Se pue?e ~enerah_zar
esta proposicin y considerar que toda relac10n orgamzacwnal eJerce restricciones o constreimientos en los elementos o partes que le
estn -la palabra es buena- sometidos.
En efecto, hay sistemas cuando sus componentes no pueden
adoptar todos sus estados posibles.
.
El determinismo interno, las reglas, las regulandades, la subordinacin de los componentes al todo, el ajuste de las complemen~~
riedades las especializaciones, la retroaccin del todo, la estabihdad del todo y, en los sistemas vivos, los dispositivos de regulacin
y de control, el orden sistmico en una ya!?br~, s~ traducen ~~
otros tantos constreimientos. Toda asociacwn Imphca constremmiento: constreiiimientos ejercidos por las partes interdependientes
las unas de las otras, constreimientos de las partes sobre el todo,
constreiiimiento del todo sobre las partes. Pero, mientras que los
constreiiimientos de las partes sobre el todo se refieren en principio
a los caracteres materiales de las partes, los constreimientos del
todo sobre las partes son en primer lugar de organizacin.
El todo es menos que la suma de las partes
Toda organizacin comporta grados de subordinacin divers?s a
nivel de los constituyentes (veremos que el desarrollo de la orgamzacin no significa necesariamente incremento ~~ constrei_mie!ltos,
veremos incluso que los progresos de la compleJidad organ~zacwnal
se fundan en las libertades de los individuos que constituyen el
sistema).
Hay siempre, y en todo sistema, e incluso en _los que suscit~n
emergencias, constreiiimientos en las partes, que Imponen restnc136
ciones y servidumbres. Estos constreimientos, restricciones, servidumbres, les hacen perder o les inhiben cualidades o propiedades.
En este sentido el todo es pues, menos que la suma de las partes.
Los ejemplos citados anteriormente pueden ser ledos a la inversa. Una unin qumica determina constreiiimientos en cada elemento unido y, por ejemplo, la adquisicin de la cualidad slida por
unin de dos molculas gaseosas se paga evidentemente con la prdida de la cualidad gaseosa. Pero estos ejemplos fsico-qumicos son
muy poco serios y prueban bien poco. En efecto, all donde la organizacin crea y desarrolla regulaciones activas, controles y especializaciones internas, es decir, partiendo de las primeras organizaciones vivas -las clulas- hasta las organizaciones antropo-sociales, es donde se manifiesta con resplandor, tanto el principio de
emergencia como el principio de constreimiento.
As la regulacin de la actividad enzimtica, en el seno de la clula, comporta un constreimiento inhibidor cuando el producto final de una cadena de reacciones enzimticas se fija en un lugar (llamado alostrico) de una enzima del otro extremo de la cadena y
bloquea en consecuencia todas las reacciones que tendran que haberse seguido. Del mismo modo, la regulacin gentica se efecta
mediante una molcula especfica -significativamente llamada
represor- que se fija a un gen y le impide expresarse. De hecho,
como se ver, hay un juego complejo de bloqueo/desbloqueo en
los circuitos a travs de los cuales se efecta la organizacin mediante constreiiimientos que inhiben en ciertos momentos el juego
de procesos relativamente autnomos.
Como veremos, toda organizacin que determina y desarrolla
especializaciones y jerarquizaciones determina y desarrolla constreimientos, sojuzgamientos y represiones. Actualmente sabemos que
cada clula de un organismo lleva en s la informacin gentica de
todo el organismo. Pero la mayor parte de esta informacin est
reprimida, slo la nfima parte que corresponde a la actividad especializada de la clula puede expresarse.
Los constreimientos que inhiben enzimas, genes, incluso clulas no disminuyen una libertad inexistente a este nivel, no emergiendo la libertad ms que en un nivel de complejidad individual en que
hay posibilidades de eleccin; inhiben cualidades, posibilidades de
accin o de expresin. Los contreimientos no pueden ser destructores en libertad, es decir, no pueden llegar a ser opresivos ms que
como individuos que disponen de posibilidades de eleccin, de decisin y de desarrollo complejo. As, este problema de los constreiiimientos se plantea de forma a la vez ambivalente y trgica en el nivel de las sociedades y singularmente de las sociedades humanas.
Ciertamente, es la cultura la que permite el desarrollo de las potencialidades del espritu humano. Ciertamente, es la sociedad la que
constituye un todo solidario que protege a los individuos que respe137
tan sus reglas. Pero es tambin la sociedad la que impone sus coerciones y represiones a todas las actividades, desde las sexuales hasta
las intelectuales. En fin y, sobre todo, en las sociedades histricas
la dominacin jerrquica y la especializacin del trabajo, las opresiones y las esclavitudes inhiben y prohiben las potencialidades creadoras de los que las soportan.
As, el desarrollo de ciertos sistemas puede pagarse con un formidable sub-desarrollo de las posibilidades que se incluyen en l.
EL TODO ES MS
=-~~
1 - - -.. globalidad-
organizan es
~interrelaciones-
1---OOM+"""~
Lvirtualidades+--~
y MENOS QUE LA SUMA DE LAS PARTES
3.
LA ORGANIZACIN DE LA DIFERENCIA.
COMPLEMENTARIEDADES Y ANTAGONISMOS
La diferencia y la diversidad
Todo sistema es uno y mltiple. La multiplicidad puede no concernir ms que a los constituyentes parecidos y distintos, como los
tomos de un conjunto cristalino. Pero basta con esa diferencia,
para que se constituya una organizacin entre estos tomos, que impone sus constrefiimientos (en la disposicin de cada tomo) y produce sus emergencias (las propiedades cristalinas). No obstante, tales sistemas son pobres con relacin a los sistemas que, de los to~
139
138
mos a los soles, de las clulas a las sociedades, son organizadores de,
en y por la diversidad de los constituyentes.
Estos sistemas no son slo, pues, uno/mltiples, son tambin
uno/diversos. Su diversidad es necesaria para su unidad y su unidad
es necesaria para su diversidad.
Uno de los rasgos ms fundamentales de la organizacin es la
aptitud para transformar la diversidad en unidad, sin anular la diversidad (asociacin de protones, neutrones, electrones en el tomo,
asociaciones de tomos diversos en la molcula, de molculas diversas en la macromolcula) y tambin para crear la diversidad en y
por la unidad. As, el principio de exclusin de Pauli impone, en el
seno del tomo, una individualizacin cuntica que singulariza cada
uno de los electrones idnticos. La organizacin celular produce y
mantiene la diversidad de sus constituyentes moleculares. La constitucin de un organismo adulto a partir de un huevo es un proceso
de creacin intraorganizacional de millones o billones de clulas a la
vez diferenciadas, diversificadas e individualizadas (que disponen de
autonoma organizadora). Todo lo que es organizacin viva, es decir, no solamente el organismo individual, sino tambin el ciclo de
las reproducciones, los eco-sistemas, la biosfera ilustran el encadenamiento en circuito de esta doble proposicin: la diversidad organiza la unidad, que organiza a la diversidad:
diverso
organizacin
uno
1
As la diversidad es requerida, conservada, mantenida, sostenida, incluso creada y desarrollada en y por la unidad sistmica, que
ella misma crea y desarrolla.
Hay ciertamente un problema de relacin compleja, es decir,
complementaria, concurrente, antagonista, entre diversidad y unidad, es decir, entre el orden repetitivo y el despliegue de la variedad, que resuelve, como indica Atlan (Atlan, 1974), la fiabilidad
de la organizacin, es decir su aptitud para sobrevivir. El predominio del orden repetitivo ahoga toda posibilidad de diversidad interna, y se traduce en sistemas pobremente organizados y pobremente
emergentes, como lo ha indicado el ejemplo de los conjuntos cristalinos. En el otro lmite, la extrema diversidad corre el riesgo de hacer estallar la organizacin y se transforma en dispersin. No hay
un ptimo abstracto, un justo medio entre el orden repetitivo y la
variedad. En mi opinin, todo incremento de complejidad se traduce en un incremento de variedad en el seno de un sistema, este incre-
- interacciones (interacciones gravitacionales entre astros Y planetas que constituyen un sistema solar'. interaccion~s elctric~s ~ntre
el ncleo y los electrones que constituyen ~n sist;ma atomic?);
- uniones que instituyen una parte comun; asi uno o vanos
electrones son comunes a los tomos que forman molcula;
- asociaciones y combinaciones de actividades complementarias (especializaciones funcionales);
.
.
- comunicaciones informacionales; en este caso, la Identidad
comn entre las partes, seres, individuos diferentes puede limitarse a
la participacin de un mismo cdigo.
. .
La organizacin de la diferencia conoce sus desarrollos ongmales en el estado biolgico. Estos van a seguir dos vas:
- el desarrollo de la especializacin, es decir, de la diferenciacin organizacional, anatmica, funcional de los elementos, individuos o subsistemas; tal organizacin est asociada a fuertes constre.
imientos y al desarrollo de aparatos de control y orden; ,
- el desarrollo de las competencias y de la autonomia de las Individualidades que componen el sistema, que va a la par de un.a organizacin que desarrolla las intercomunicaciones y cooperaciOnes
internas (Changeux, Danchin, 1976).
Abordaremos estos problemas de frente en su momento y lugar
(t. II). Pero adivinamos que habr tantas combinaciones como an-
El antagonismo organizacional
Interrelacin y antagonismo
Toda interrelacin organizacional supone la existencia y el juego
de atracciones, de afinidades, de posibilidades, de uniones o de comunicaciones entre elementos o individuos. Pero el mantenimiento
de las diferencias supone igualmente la existencia de fuerzas de
exclusin, de repulsin, de disociacin, sin las cuales todo se
El antagonismo en la complementariedad
A los antagonismos que supone y virtualiza toda unin o toda
integracin se conjugan los antagonismos que produce la organizacin de las complementariedades.
Como hemos visto, la organizacin de las complementariedades
es inseparable de constreimientos o represiones, estas virtualizan o
inhiben propiedades que, si se expresaran, llegaran a ser antiorganizacionales y amenazaran la integridad del sistema.
As, las complementariedades que se organizan entre las partes
segregan antagonismos, virtuales o no; la doble y complementaria
identidad que coexiste en cada parte es en s misma virtualmente antagonista. Es, pues, el principio de complementariedad mismo el
que nutre en su seno al principio de antagonismo.
142
143
entre partes
entre
~
/ l a s partes
~
yeltodo
complementariedades
ORGANIZACIN
constreimientos
inhibiciones
reprerones
antagonismos
virtuales o
actualizndose
~ ,,.'~~'~"
entre partes
y el todo
144
145
regulacin es decir, 7? el control de lo~ ~ntagonismos. ~~S antagonismos hacen irrupcwn cuando hay crisis, entran en crisis cu~ndo
tn en erupcin. La crisis se manifiesta J?Or transformacw~es
~ diferencias en oposicin, de complementariedades en antagomsmos, y el desorden se expand.e e~ el sistema en 7r~s!s 1 Cuanto ms
ca es la complejidad orgamzacwnal, ms posibilidades hay pues
~e peligro de crisis, ms capaz es tambin el sistema de superar sus
crisis, incluso de sacar provecho de ellas par~, su ~esarrollo ..
No se puede concebir, pues, la orgamzacwn sm antagom~mos,
es decir, sin una anti-organizacin potencial incluida en su existencia y su funcionamiento.
Desde ahora, el incremento de entropa bajo el ngulo organiza-
147
146
4.
EL CONCEPTO DE SISTEMA
148
149
150
1a 1'dea
O Vam
d
1
com
'
de un macroscopio (de Rosnay, 1.9~5), o mua a conceptua que nos
rmite percibir, reconocer, descnb1r, las formas globales.
pe El circuito explicativo todo/partes no puede escamotear . com?
se acaba de ver, la idea de organizacin. Debe, pues, ser ennquecido de este modo:
todo
t
1
elementos - -----+I'nterrelaciones ----+organizacin---+
?e.
El todo insuficiente
Acabo de indicar problemas que no toman vida ms que con la
vida, puesto que no emergen en tanto que tales ms que en los seres
vivos y sociales. Adems, son estos seres los que, ~lllnque no se les
puede encerrar en la nocin de sistema nos permiten poner de relieve verdaderamente todas las riquezas y complejidades latentes
.
.
que se encuentran en el seno de esta ~?cin.
Aqu quiero despejar la co~pleJidad de la 1~ea demasiado .homogeneizada a menudo de totalid~d. Del~ totalidad n~ se ha visto
ms que su cara esclarecida, es decir, la m~tad de su realida~ Yde su
irrealidad. La totalidad, y s que lo he indicado muy/demasiado sumariamente, es mucho ms, mucho menos de lo que se cree. Hay en
la totalidad huecos negros, manchas ciegas, zonas de sombra, de
Pero semejante sistema es una totalidad mltiple, una politotalidad, cuyos tres trminos inseparables son al mismo tiempo concurrentes y antagonistas ...
154
De lo anterior se desprende que en ciertos momentos, bajo ciertos ngulos, en ciertos casos_. la par~e p~e?e ser m_s ~ica. que la totalidad. Mientras que un hohsmo simplificador pnv1legm toda totalidad sobre sus elementos y la ms vasta de entre las totalidades, sabemos desde ahora que no hemos de privilegiar necesariamente toda
totalidad sobre los componentes. Debemos considera_r el precio de
los constre.imientos con que se pagan l~s _emergencias ~lo?ales, Y
debemos preguntarnos si estos constre.Imientos no amqmlan las
posibilidades de emergencia an ms ricas en el nivel de los componentes. El sistema de control ms provechoso para las partes no debe excluir la bancarrota del conjunto (Stafford Beer, 1960, pg. 16).
La bancarrota de megasistemas imperiales puede permitir la constitucin de sistemas federales policntricos ...
En fin, no hemos de privilegiar la totalidad de la totalidad de la
totalidad. Qu es el cosmos sino una totalidad en dispersin policntrica cuyas riquezas estn diseminadas en peque.os archipilagos? S que parece que peque.as partes del universo tengan un poder reflexivo ms grande que el conjunto (Gunther, 1962, pg. 383).
Parece incluso, como lo indica audazmente Spencer Brown (1969),
que el poder reflexivo no puede efectuar~e ms qu_e en una p~q.ue.a
parte medio desligada del todo, por mediO de la virtud y el VICIO de
su alejamiento, su distancia, su finitud abierta con respeto a la totalidad ... A partir de ah se nos muestra de nuevo que el punto de
vista de la totalidad sola es parcial y mutilante. Se nos muestra no
solamente que la totalidad es la novedad, sino que la verdad de la
totalidad est dentro (o pasa por) la individualidad parcelaria. La
idea de totalidad deviene mucho ms bella y rica cuando deja de
ser totalitaria, cuando se vuelve incapaz de encerrarse en s misma,
cuando se vuelve compleja. Resplandece ms en el poli centrismo de
las partes relativamente autnomas que en el globalismo del todo.
La organizacin de la organizacin
La organizacin es el concepto crucial, el nudo que une la idea
de interrelacin a la idea de sistema. Saltar directamente de las interrelaciones al sistema, retroceder directamente del sistema a las
interrelaciones, como hacen los sistemistas que ignoran la idea de organizacin, es mutilar y desvertebrar el concepto mismo de sistema.
La idea de organizacin es en este trabajo el concepto que volver a tomar, desarrollar y transformar, del sistema a la mquina, de
la mquina al autmata, del autmata al ser vivo, del ser vivo a la
sociedad, al hombre y a la teora, que es una organizacin de ideas.
La organizacin une, transforma, produce, mantiene. Une,
transforma Jos elementos en un sistema, produce y mantiene este
sistema.
155
156
'\1
orden
desorden
159
160
L_
Y este proceso es fundamentalmente organizacional. As la organizacin viva se abre para volverse a cerrar (asegurar su autonoma,
161
por las interacciones que se convierten en interrelaciones, y su existencia en las condiciones exteriores dadas. Pues todo sistema fsico
es un dasein (honor de finitud que se crea reservado al hombre) un
ser all dependiente de su entorno y sometido al tiempo.
Todo sistema fsico es plenamente un ser del tiempo, en el tiempo, que el tiempo destruye. Nace (de interacciones) tiene una historia (los eventos externos e internos que le perturban y/o le transforman), muere por desintegracin. Evidentemente, cuando la vida tome forma, nacimiento y muerte tomarn un sentido fuerte.
El tiempo sistmico no es solamente aquel que va del nacimiento
a la dispersin, es tambin el de la evolucin. Lo que es evolutivo
en el universo, lo que se desarrolla, prolifera, se complejiza, es la
organizacin.
Un sistema es evolutivo en su existencia, puesto que, en relacin
con sus constituyentes, es una forma nueva, una organizacin nueva,
un orden nuevo, un ser nuevo dotado de cualidades nuevas. Constituye la base de nuevas morfognesis que utilizarn sus emergencias
como elementos primarios.
La modificacin en la disposicin de sus constituyentes puede
hacerlo evolucionar. En fin, y sobre todo, son las interrelaciones e
intercombinaciones entre sistemas las que sern evolutivas. Efectivamente, hay una evolucin de la materia como se reconoce en adelante. Va de la constitucin de los primeros ncleos en la nube primitiva a la formacin de los astros y a la formacin de los tomos,
en el seno de los astros; despus, ms localmente, vienen las molculas y las macromolculas, en fin, en un punto quiz solo, quiz
uno entre otros en el universo, se crea una clula viva. Esta evolucin de la materia es de hecho la evolucin de la organizacin que
va a continuar despus de la clula viva, con los organismos, las
sociedades y, las benjaminas, las ideas, formas noolgicas de organizacin.
El principio de seleccin fsica
La idea de los encuentros es necesaria, pero insuficiente para
comprender la evolucin de la physis organizada, a partir de los
ncleos atmicos y de las concentraciones astrales, hacia sistemas
de sistemas ms complejos. Es necesario tambin, dada la improbabilidad y fragilidad cada vez mayor de lo que deviene complejo,
comprender la evolucin a partir de la consolidacin de la fragilidad y de la improbabilidad en y por el orden organizacional, en y
por la adquisicin de cualidades emergentes (de ah las cualidades
organizacionales ms tlexibles, cada vez ms aptas para resolver
Problemas fenomnicos), en y por la aptitud para anudar relaciones
organizacionales con otros sistemas. As el universo de la organiza163
las que no habra descripcin. Este problema, que es el del conocimiento, ser tratado directamente en su momento (tomo 111). No
obstante ya podemos inscribir la nocin de sistema, no en la alternativa realismo/formalismo, sino en una perspectiva donde estos dos
trminos se presentan de forma a la vez complementaria, concurrente
y antagonista.
El enraizamiento en la physis
Todos los sistemas, incluso los que aislamos abstracta y arbitrariamente de los conjuntos de los que forman parte (como el tomo,
que es adems un objeto parcialmente ideal, o como la molcula)
estn necesariamente enraizados en laphysis.
Las condiciones de formacin y de existencia son fsicas: in~
teracciones gravitacionales, electromagnticas; propiedades topolgicas de las formas; coyunturas ecolgicas; inmovilizaciones y/o
movilizaciones energticas. Un sistema no puede ser ms que energtico deca Lupasco; lo que es una de las formas de decir: un sistema es necesariamente fsico. Un sistema ideal, como la teora que
intento elaborar, paga su tributo en energa, provoca modificaciones
qumico-elctricas en mi cerebro, corresponde a las propiedades estabilizadoras y morfogenticas de las retculas neuronales ...
En fin, la inscripcin de la nocin de emergencia en el corazn
mismo de la teora del sistema, es la inscripcin de lo no-reducible y
no-deducible, de lo que, por tanto, en la percepcin fsica, resiste a
nuestro entendimiento y a nuestra racionalizacin, es decir, este aspecto de lo real que est en las antpodas de lo ideal.
Hay pues, en la teora del sistema que esbozo algo de irreductiblemente unido a la fenomenalidad fsica por lo bajo (las interacciones originarias y las interrelaciones que mantienen el sistema),
por el contorno (los umbrales fsicos de existencia ms all de los
cuales se desintegra y se transforma), por lo alto (las emergencias).
El sistema es una abstraccin del espritu
As como todo sistema escapa por algn lado al espritu del observador por depender de la physis, todo sistema, incluso el que parece fenomnicamente ms evidente, como una mquina o un
~rgani.smo, depende tambin del espritu en el sentido en que el
aislamiento de un sistema y el aislamiento del concepto de sistema
son abstracciones operadas por el observador 1conceptuador.
. Ashby remarcaba que los objetos pueden representar una infimdad de sistemas igualmente plausibles que difieren los unos de los
otros por sus propiedades (Ashby, 1958, pg. 274). Quin soy
165
yo? Puedo concebirme como un sistema fsico de billones de tomos; un sistema biolgico de treinta billones de clulas; un sistema
organsmico de centenas de rganos; un elemento de mi sistema familiar, o urbano, o profesional, o social, o nacional, o tnico ...
Ciertamente, han sido establecidas distinciones que permiten categorizar los sistemas. As diremos:
- sistema, para todo sistema que manifiesta autonoma y emergencia con relacin a lo que le es exterior;
- subsistencia, para todo sistema que manifiesta subordinacin
con respecto a un sistema en el cual est integrado como parte;
- suprasistema, para todo sistema que controla otros sistemas,
pero sin integrarlos en l;
- ecosistema, para el conjunto sistmico cuyas interrelaciones e
interacciones constituyen el entorno del sistema que est englobado en l;
- metasistema, para el sistema resultante de las interrelaciones
mutuamente transformadas y englobantes de dos sistemas anteriormente independientes.
De hecho, las fronteras entre estos trminos no son netas y stos
trminos mismos son intercambiables segn el encuadre, el recorte,
el ngulo de puntos de vista que el observador utiliza sobre la realidad sistmica considerada. La determinacin del carcter sistmico,
subsistmico, ecosistmico, etc., depende de selecciones, intereses,
decisiones, elecciones, que a su vez dependen de las condiciones culturales y sociales donde se inscribe el observador/conceptuador. Sistema es lo que un observador considera desde
el punto de vista de su autonoma y de sus emergencias (ocultando por lo mismo las dependencias que bajo otro ngulo lo definiran como subsistema). Es subsistema lo que un observador
considera desde el punto de vista de su integracin y de sus dependencias. Y as sucesivamente. As el mismo holon puede ser considerado como ecosistema, sistema, subsistema, segn la focalizacin de la mirada observadora. Si el observador estudia la bacteria
Escherichia coli de nuestros intestinos en tanto que sistema vivo, el
intestino humano se convierte en ecosistema nutritivo de la bacteria;
si estudia el intestino como sistema, la bacteria se convierte en un
elemento ms o menos parasitario, integrado en el funcionamiento
de dicho sistema; el intestino se convierte en subsistema cuando evidentemente se considera el organismo en su totalidad. As, no solamente no hay frontera neta entre estas nociones (en la realidad),
sino que son intercambiables (por el observador).
Son igualmente variables segn los observadores: para el mecnico una bomba atmica es la reunin de elementos slidos que
comportan dos bloques de uranio; para el atomista, un sistema de
ncleos y de neutrones; para el qumico, un sistema de tomos de
166
uranio; para el ministro, un elemento del sistema de la Defensa Nacional; y para todos, la destruccin potencial de los sistemas vivos.
En fin, y estos son los ms importantes, hay casos en los que la
incertidumbre domina toda caracterizacin: Es la sociedad el ecosistema del individuo o es ste el constituyente perecedero y renovable del sistema social? Es la especie humana suprasistema o es el
sistema? No podemos salir de la incertidumbre, pero podemos pensarla y concebir el concepto hombre como un polisistema trinitario
cuyos trminos:
individuo \1 especie
sociedad
son a la vez complementarios, concurrentes y antagonistas. Al mismo tiempo, esto requiere una construccin terica y una concepcin
compleja del sistema, es decir, adems, la participacin activa del
observador 1conceptuador.
Hay pues siempre, en la extraccin, el aislamiento y la definicin
de un sistema, algo de incierto o arbitrario: hay siempre decisin! y
eleccin lo que introduce en el concepto de sistema la categora de
sujeto. El sujeto interviene en la definicin de sistema en y por sus
intereses, sus selecciones y finalidades, es decir, que aporta al concepto de sistema, a travs de su sobredeterminacin subjetiva, la
sobredeterminacin cultural, social y antropolgica.
As, el sistema requiere un sujeto que lo aisla en el bullicio polisistmico, lo recorta, lo califica, lo jerarquiza. No slo remite a la
realidad fsica en lo que sta tiene de irreductible al espritu humano, sino tambin a las estructuras de este espritu humano, a los intereses selectivos del observador/sujeto, y al contexto cultural y
social del conocimiento cientfico.
Del carcter subjetivo del sistemismo se derivan dos consecuencias extremadamente importantes.
La primera es un principio de incertidumbre en cuanto a la determinacin del sistema en su contexto y su complejO polisistmico.
La segunda consecuencia es un principio de arte. En efecto, el
corte sistmico puede ser, o bien un mal trinchamiento del universo
fenomni~o, que ser desplazado en sistemas arbitrarios o bien, por
el contrano, el arte del carnicero hbil que corta su vaca siguiendo el trazado de las articulaciones. La sensibilidad sistemista
ser como la del odo musical, que percibe las competencias, simbiosis, interferencias, encabalgamientos de temas, en el mismo flujo
1
~s sistema, lo que el hombre-sistema y el ingeniero-sistema han decidido que
sea un sistema (Barel, 1976).
167
sinfnico, all donde el espritu torpe no reconocer ms que un solo tema rodeado de ruido. El ideal sistemista no podra ser el aislamiento del sistema, la jerarquizacin de los sistemas. Est en el arte
-aleatorio e incierto, pero rico y completo como todo arte- de concebir las interacciones, interferencias y encabalgamientos polisistmicos. Las nociones de arte y de ciencia, que en la ideologa tecnoburocrtica dominante se oponen aqu, como en todas partes donde hay
verdaderamente ciencia, deben asociarse.
As, el concepto de sistema requiere el pleno empleo de las cualidades personales del sujeto en su comunicacin con el objeto. Se
diferencia radicalmente del concepto clsico de objeto. Este remita,
ya sea solamente a lo real, ya sea solamente a lo ideal. El sistema remite muy profundamente a lo real, es ms real porque est
mucho ms enraizado y unido a la physis que el antiguo objeto cuasi
artificial en su pseudo-realismo; al mismo tiempo remite muy profundamente al espritu humano, es decir al sujeto que est tambin
l sumergido cultural, social e histricamente. Requiere una ciencia
fsica que sea al mismo tiempo una ciencia humana.
Concepto-fantasma, concepto-piloto
El sistema es pues un concepto de doble entrada: fsica, fenomnica emprica la una; formal, ideal la otra. Von Bertalanffy
ha partido de una totalidad fenomnica concreta: el organismo vivo;
ha ido a parar a una teora general de los sistemas. A la inversa,
Ashby ha partido de los sistemas ideales, cuya tipologa ha hecho.
Los dos aspectos son los dos rostros del nuevo concepto de sistema.
Este participa de los objetos fenomnicamente localizables y de los
objetos ideales, sin identificarse totalmente ni con los unos ni con los
otros. En su corazn organizacional pueden volverse a encontrar la
interrelacin fsica y la relacin propia de la formalizacin matemtica.
El sistema es fsico por los pies, mental por la cabeza. Necesita
ser concebido lgicamente, pero la lgica debe partir de la base
fsica de las partes y no puede ms que abrirse ante la emergencia.
En su doble naturaleza, el sistema es un concepto-fantasma. Como el fantasma, tiene la forma de los seres materiales, es el espectro
de stos; pero como el fantasma, es inmaterial. Une idealismo y
realismo, sin dejarse encerrar ni en el uno, ni en el otro. En efecto,
no concierne ni a la forma, ni al contenido, ni a los elementos
concebidos aisladamente, ni al todo slo, sino a todo esto unido por
la organizacin que los transforma. El sistema es un modelo, que se
deja modelar tambin por las cualidades propias de la fenomenalidad. La idea de organizacin es una simulacin lgica pero, como
168
comporta elementos algicos (antagonismo, emergencias), es tambin reflejo de lo que simula, que la estimula.
Tambin, el sistema oscila entre el modelo ideal y el reflejo
descriptivo de los objetos empricos, y verdaderamente no es ni lo
uno, ni lo otro. Los dos polos de aprehensin antagonistas son
complementarios aqu, aunque sigan siendo antagonistas. Para nosotros, y esto se ver mejor si se contina leyendo este trabajo, el
sistema ms fsico es tambin mental en algn aspecto, y el sistema
ms mental fsico en algn aspecto.
Es decir, que el concepto de sistema no es una receta, un vagn
que nos traslada hacia el conocimiento. No ofrece ninguna seguridad. Es preciso cabalgarlo, corregirlo, guiarlo. Es una nocin piloto, pero a condicin de ser pilotada.
La transaccin sujeto/objeto
El concepto de sistema no puede ser construido ms que en y
por la transaccin sujeto/ objeto, y no en la eliminacin del uno por
el otro.
El realismo ingenuo que toma el sistema como objeto real elimina el problema del sujeto; el nominalismo ingenuo que toma el sistema por un esquema ideal elimina el objeto. Pero elimina tambin
el problema del sujeto, puesto que considera en el modelo ideal no
su estructura subjetiva, incluso cultural, sino su valor de eficacia en
la manipulacin y en la previsin.
De hecho, el objeto sea real o ideal, es tambin un objeto
que depende de un sujeto.
Por esta va sistmica, el observador, excluido de la ciencia clsica, y el sujeto, desmenuzado y remitido al cubo de basura de la
metafsica, hacen su entrada en el corazn mismo de la physis. De
ah esta idea, cuyo rastro seguiremos: ya no hay physis aislada
del hombre, es decir, aislable de su entendimiento, de su lgica, de
su cultura, de su sociedad. Ya no hay objeto totalmente. independiente del sujeto.
La nocin de sistema as entendida condu~;e, pues, al sujeto no
slo a verificar la observacin, sino a integrar en ella la auto-observacin.
El sistema observante y el sistema observado
Aqu interviene una curiosa novedad. La relacin entre el observador y el sistema observado, entre el sujeto y el objeto, puede ser
envuelta y traducida en trminos sistmicos.
En efecto, todo sistema observado en la naturaleza est unido a
169
un sistema de sistemas, el cual est unido a otros sistemas de sistemas y, cada vez ms cerca, enlaza con la physis organizada o Naturaleza, que es un polisistema de polisistemas. Al mismo tiempo,
este sistema observado es percibido y concebido por un sistema cerebral, el cual forma parte de un sistema vivo del tipo horno, el cual
est inscrito en un polisistema sociocultural y, cada vez ms cerca,
enlaza con todo el universo antropo-social.
As, la observacin y el estudio de un sistema encadenan en
trminos sistmicos a la organizacin fsica y la organizacin de las
ideas entre s. El sistema observado, y en consecuencia la physis
organizada, de la cual forma parte, y el observador-sistema, y en
consecuencia la organizacin antropo-social de la que forma parte,
llegan a estar interrelacionados de forma crucial: el observador forma parte tambin de la definicin del sistema observado, y el sistema observado forma parte tambin del intelecto y de hi cultura del
observador-sistema. Se crea, en y por una tal interrelacin, una
nueva totalidad sistmica que engloba a uno y otro.
La nueva totalidad sistmica que se constituye asociando al
sistema-observado con el observador-sistema puede convertirse, por
tanto, en metasistema con relacin al uno y al otro, si es que se
puede encontrar el meta-punto de vista, que permita observar el
conjunto constituido por el observador y su observacin.
Se puede tener una visin simplificante de esta relacin, y reducir al extremo, sea la importancia del observador, sea la de laphysis.
En el primer sentido, el observador ser solamente un suprasistema,
al que la teora deja ver los sistemas fenomnicos autnomos.
En el segundo sentido, pondr el acento en el carcter ideolgico, cultural y social del sistema terico (la teora de los sistemas),
donde se inscribe la concepcin de un sistema fsico.
La relacin sistmica entre observador y observacin puede ser
concebida de forma ms compleja, donde el espritu del observador1conceptuador, su teora y, ms ampliamente, su cultura y su sociedad son concebidos como otras tantas envolturas ecosistmicas
del sistema fsico estudiado; el ecosistema mental/cultural es necesario para que el sistema emerja como concepto; no crea el sistema
considerado, pero lo coproduce y nutre su autonoma relativa. Este
es el punto de vista que adopto aqu provisionalmente.
Se puede y se debe tambin ir ms all en la bsqueda de un
punto de vista metasistmico: no se puede seguir escapando al
problema epistemolgico clave que es el de la relacin entre el grupo polisistmico constituido por el sujeto conceptuador y su
enraizamiento antropo-social por una parte, y el grupo polisistmico
constituido par el objeto-sistema y su enraizamiento fsico por la
otra. A partir de ahora, se trata de elaborar el metasistema de referencia, desde donde se pueda abarcar a la vez a un grupo y a otro,
que se comunicaran y se entreorganizaran all. Es en esta perspec170
5.
LA COMPLEJIDAD DE BASE
171
Ciertamente es necesario conocer los principios simples de interacciones de donde se derivan las combinaciones innumerables,
ricas y complejas. As, en lo sucesivo, sab~m~~ ya ~ruct~feramente,
que la gran diversidad de los tomos, la mflmta diversidad de las
molculas se constituye a partir de las combinaciones entre protones, neutrones y electrones, que obedecen ~ algunos p~incipio~ ~e
interacciones. Sabemos que algunas reglas simples permiten la mflnita diversidad de las combinaciones genticas de los seres vivos.
Sabemos que los principios de organizacin del lenguaje permiten
combinar los fonemas hasta el infinito en el discurso. Pero contentarse con este tipo de explicacin, es escamotear la complejidad de partida (el juego orden/desorden/interacciones) y 1~ co~
plejidad de llegada: la organizacin compleja de tal~s combmaciOnes en sistemas y sistemas de sistemas. Conocer la vida no es sol~
mente conocer el alfabeto del cdigo gentico, es conocer las cualidades organizacionales y emergentes de los seres vivos. La literatur.a
no es solamente la gramtica y la sintaxis, es Montaigne y Dostoyevsk1.
Es preciso pues que seamos capaces de percibir y concebir las
unidades complejas organizadas. Desafortunada y afortunadamente la ainteligibilidad de la complejidad necesita una reforma
del entendimiento.
172
co. La organizacin es el rostro interiorizado del sistema (interrelaciones, articulaciones, estructura), el sistema es el rostro exteriorizado de la organizacin (forma, globalidad, emergencia).
mente, toda modificacin en la disposicin de los mismos constituyentes, como hemos visto, crea otro sistema dotado de cualidades
diferentes, aunque nada haya cambiado en la composicin de estos
elementos. Lo uno es doble y mltiplemente doble. Cada parte tiene
doble identidad, y el todo mismo tiene una doble identidad: no es
todo y es todo. Lleva la unidad y tambin la escisin.
El antagonismo en lo Uno
La inclusin del antagonismo en el corazn de la unidad
compleja es sin duda el ataque ms grave al paradigma de la simplicidad, y la llamada ms evidente a la elaboracin de un principio y
de un mtodo de la complejidad.
La anti-organizacin forma parte de la organizacin, puesto
que no hay organizacin que no determine, aunque no sea ms que
a ttulo virtual, antagonismos internos; las organizaciones ms
complejas comportan juegos antagonistas incluso en su principio y
en su actividad. Pero al mismo tiempo el antagonismo sigue siendo
una amenaza mortal. El antagonismo no puede, pues, ser simplificado, ya sea despedazado y totalmente integrado en la organizacin,
ya sea solamente portador de desintegracin.
Es Herclito quien ha expresado con el sentido de la complejidad ms intenso, la unin complementario/antagonista entre lo que
es completo y lo que no lo es, lo que concuerda y lo que no concuerda, lo que est en armona y lo que est en desacuerdo. Despus, la idea que une complementariedad a antagonismo manteniendo su oposicin ha vuelto una y otra vez a obsesionar al pensamiento occidental, de Herclito a Hegel, pasando por Nicols de Cusa
Oa coincidentia oppositorum), y la tradicin occidental ha exorcizado sin tregua la idea del antagonismo interno de la unidad.
La idea nuclear, comn a Herclito, Hegel, Marx es que el antagonismo, agazapado u obrando en el corazn de lo Uno, juega un
papel no solamente destructor, sino constructor. La constructividad
de la negatividad nos ha aparecido efectivamente en el captulo precedente (donde el desorden, que es lo opuesto al orden, es necesario
para su elaboracin aunque sigue siendo destructor). La negatividad
de la constructividad nos ha aparecido en este captulo y se instala
en el corazn de la teora de la organizacin.
La idea de antagonismo, devaluada por sus orgenes filosficos
y sus desvergenzas dialcticas, no ha obtenido el derecho de entrada en el pensamiento cientfico. Sin embargo la microfsica ha instalado recientemente a la sombra de cada partcula su antipartcula
complementaria y antagonista a la vez, llegando as a concebi;
una antimateria. Pero la asociacin de estos trminos antagonistas
ha permanecido siempre unida a su contexto especfico. Slo
174
175
La complejidad de base
Ahora se puede intentar una nueva definicin del sistema. La
primera definicin, <<Una interrelacin de elementos diversos que
constituyen una entidad o unidad global, llevaba en s riquezas,
complejidades y dificultades que no dejaban prever su evidencia trivial, y que han aparecido sobre la marcha. En adelante, el sistema, o
unidad compleja organizada, nos aparece como un concepto piloto
que resulta de las interacciones entre un observador/conceptuador y
el universo fenomnico; permite representar y concebir unidades
complejas, constituidas por interrelaciones organizacionales entre
elementos, acciones u otras unidades complejas; la organizacin,
que une, mantiene, forma y transforma al sistema, comporta sus
principios, reglas, constreimientos y efectos propios; el efecto ms
remarcable es la constitucin de una forma global que retroacta
sobre las partes, y la produccin de cualidades emergentes, tanto a
nivel global como en el de las partes; la nocin de sistema no es ni
simple, ni absoluta; comporta, en su unidad, relatividad, dualidad,
multiplicidad, escisin, antagonismo; el problema de su inteligibilidad abre una problemtica de la complejidad.
Ahora ya no se trata de una definicin del sistema propiamente
dicho, sino de una recensin de los rasgos conjuntos y articulables
necesarios para que el concepto del sistema pueda ser piloto, es decir, una gua de lectura para todos los fenmenos de organizacin
fsicos, biolgicos, antropolgicos, ideolgicos, incluido el sistema
terico que empiezo a elaborar aqu. Esta definicin-piloto que
concierne al denominador comn de todo lo que est organizado,
176
177
El sistema es la complejidad de base. Sobre esta base vamos a intentar seguir el desarrollo de la complejidad de los fenmenos organizados, es decir, los desarrollos de la diversidad en la unidad, de la
autonoma de los individuos, de las formas de interrelacin cada vez
ms flexibles, de polisistemas cada vez ms ricos y emergentes.
No hay desarrollo lineal de la complejidad; la complejidad es
compleja, es decir, desigual e incierta. No hay preferencia en complejidad del macrosistema sobre el microsistema que integra: as el tomo es de organizacin mucho ms compleja que la molcula; la organizacin de los unicelulares es mucho ms compleja que las primeras
organizaciones pluricelulares; los individuos humanos por su aptitud
reflexiva y su conciencia son mucho ms complejos en este plano
que las sociedades de las cuales forman parte. Las ideas nacidas en
las sociedades de hamo sapiens son an mucho menos complejas, en
su organizacin en sistemas tericos, que la organizacin del ser vivo
ms pequeo. Son an, como veremos, muy brbaras en su rigidez,
rudeza, tosquedad. Y lo que intenta este trabajo es, al poner de
relieve la complejidad de la physis y de la vida, complejizar un poco
el sistema de las ideas, es decir, civilizar la teora y la inteligenCia ...
Los desarrollos de la complejidad van a desbordar la nocin de
sistema. As, cuando vayamos a abordar la organizacin de los seresmquina y de los existentes, veremos que estos seres y existentes, sin
dejar de ser sistemas, son mucho ms que sistemas. Veremos que el
ser, la existencia, la vida, desbordan por todas partes la nocin de sistema; lo envuelven, pero no son envueltos por ella. Adivinamos ya
que reducir la vida a la nocin de sistema es hacer de la vida un
concepto-esqueleto, necesario como todo esqueleto pero sin carne,
sin cerebro, sin vida. Es necesario hablar, no solamente del polisistema vivo, sino de los seres vivos, trmino evidente y sin embargo ignorado en el vocabulario sistmico, e incluso biolgico. Aunque el ser
vivo sea sistema, no se puede reducir lo vivo a lo sistmico. Reducir
a sistema, es eliminar la existencia y el ser. El trmino los sistemas
vivos es una abstraccin demencial si hace desaparecer todo sentido de la vida. Aqu utilizar este trmino de sistema vivo, pero
nicamente para evocar el aspecto sistmico de lo vivo, nunca para
no ver en lo vivo ms que un sistema. Qu terrorfica pobreza la de
no percibir en un ser vivo ms que un sistema. Pero qu tontera no
ver all tambin un sistema. S que mi actitud con la clara que
178
179
PARTE SEGUNDA
Organizacin
(la organizacin activa)
CAPTULO PRIMERO
Los seres-mquina
Carnot habla de su mquina, habla del mundo,
meteoros, mares y soles, habla de los grupos humanos, de la circulacin de los signos.
MICHEL SERRES
183
ciones en reposo. Estn los unos y los otros en actividad permanente. Estn ellos mismos constituidos por interacciones, reacciones,
transacciones, retroacciones, y, como se ver, las retroacciones
juegan ah un papel fundamental, sobredeterminando, acentuando,
inhibiendo, modificando, transformando las acciones e interacciones.
El tomo es un cuasi-torbellino particular. Todo es turbulencias
flujo, llamas, colisiones, en el sol. Todo est en accin bajo el sol:
La tierra da vueltas, se convulsiona, se resquebraja, se endurece, se
ablanda, se humedece, se deseca, los fondos marinos se convierten
en montaas, las montaas arrasadas se convierten en fondos marinos; la superficie est regada, irrigada de aguas corrientes, rodeada
de vientos ascendentes, descendentes, en torbellino y toda vida que
se inmoviliza, en esta tierra, se convierte en cadver.
As pues, el hecho principal y fundamental de la physis no es solamente la idea de organizacin, sino la idea de organizacin activa.
Los sistemas que estn en reposo o fijos son segundos y secundarios.
Esto significa que la accin ha creado la organizacin que crea
la accin. Esto significa que las interacciones, transformaciones y
generaciones se hacen. en la organizacin, por la organizacin, y
constituyen esta organizacin. Esto significa que los procesos salva-
Decir que una organizacin es activa es decir que genera acciones y/o que es generada por acciones. A la vez, es decir mucho
ms. El trmino accin, devenido organizacional, va a remolcar
por s mismo una primera constelacin de nociones: praxis, trabajo,
transformacin, produccin.
Todo ser fsico cuya actividad comporta trabajo, transformacin, produccin, puede ser concebido como mquina; voy a
mostrar que toda organizacin activa constituye de hecho una organizacin de mquina. Cuando evoqu las estrellas en el captulo 1 de
la primera parte, dije: mquinas/motores de fuego. No era solamente una imagen por la que proyectaba en el cielo los reflejos flameantes de nuestras calderas, crisoles y forjas. Era para sugerir ya
que su prodigiosa organizacin haca de ella la mquina-madre, de
la cual nuestras mquinas industriales terrestres son los ltimos
abortos.
184
Pe la accin a la praxis
A diferencia de las acciones salvajes que se efectan al azar de
los encuentros entre procesos separados, las acciones de un sermquina, incluso cuando comportan un carcter aleatorio', son producidas en funcin de propiedades organizacionales. A fin de distinguir las acciones/transformaciones/producciones que se. efectan
en, por y para una organizacin de las acciones/transformaciones/producciones que se efectan solamente en los encuentros al
azar (lo que, repito, no excluye en absoluto por principio el carcter
aleatorio de las acciones en el seno de una organizacin) llamo comP.etencia a la aptitud organizacional para condicionar o determinar
Cierta diversidad de acciones/transformaciones/producciones, y lla1
As, la produccin de tomos de carbono en el seno de una estrella se efecta
de manera extramadamente improbable y slo se la podra considerar como el fruto
d_e encuentros al azar si no hubiera en ella la organizacin de la estrella que provoca
sm cesar colisiones entre ncleos de helio, tal como lo he expuesto en el captulo 1 de
la parte primera.
185
mo praxis al conjunto de actividades que efectan transformaciones, producciones, realizaciones a partir de una competencia.
La praxis concierne a las acciones que tienen siempre un carcter
organizacional, y es por lo que califico de sistemas prxicos a
aquellos cuya organizacin es activa. Afiado que no tomo de una
forma inocente como nociones primeras concernientes a los seresmquina, tanto la competencia como la praxis, trminos que no
parecen depender ms que de la esfera antropo-social. Espero
mostrar que se puede y se debe dar a estos trminos un fundamento
fsico muy arcaico. De todas formas, aqu estn justificados en la
definicin que he dado de ellos. Una mquina es, pues, un ser fsico
prxico, es decir, que efecta sus transformaciones, producciones o
realizaciones en virtud de yna competencia organizacional.
I Las nicas mquinas que producen exclusivamente la destruccin son las mquinas de guerra, ellas mismas producidas en y por nuestras sociedades histricas.
Mientras que en la naturaleza la muerte y la destruccin vienen en desorden y de forma irregular, las mquinas de muerte organizan el aniquilamiento, bajo ordeno y
mando.
186
j
'
'
187
trabajo
1
transformacin--produccin
Las ideas de produccin, trabajo, transformacin, en cuanto
entran en el campo organizacional, dejan de ser aislables. La idea de
trabajo debe ser concebida ya no slo como el producto de una
fuerza por desplazamiento de su punto de aplicacin, sino como actividad prxica que transforma y produce. Tampoco puede ser
aislada ya del aprovisionamiento energtico que permite el trabajo,
ni de la degradacin organizacional que provoca todo trabajo. Por
lo tanto, nos conducir a la idea de apertura y a la idea de reorganizacin que examinar en el captulo siguiente.
La idea de transformacin se convierte en recproca de la idea de
produccin: una transformacin no es solamente producto de reacciones o modificaciones, es tambin productora, bien de movimiento (los motores), bien de formas y de realizaciones. Las nociones
de praxis, trabajo, transformacin, produccin no son solamente
interdependientes en la organizacin que las comporta: se transforman tambin la una en la otra y se entre-producen la una a la otra,
puesto que la praxis produce transformaciones que producen realizaciones, seres fsicos, movimiento. Esta rotacin entre Jos trmi188
189
2.
Tienen existencia y autonoma por la conjugacin de estas dos acciones antagonistas cuyos efectos, al anularse entre s, efectan una
regulacin de jacto.
Por lo tanto, los soles son plenamente seres fsicos organizadores. Estn dotados de propiedades a la vez ordenadoras, productoras, fabricadoras, creadoras. Son mucho ms que los centros de una
mquina relojera constituida por planetas. Son a la vez los ms arcaicos de los motores, las ms arcaicas de las mquinas, los ms arcaicos de los sistemas reguladores. Siguen siendo los ms grandes
distribuidores de energa conocidos, los ms avanzados de todos los
reactores nucleares conocidos, los ms grandes hornos de transmutacin conocidos, las ms grandiosas de todas las mquinas
conocidas, siempre superiores (en la organizacin global) aunque
-y porque- siempre inferiores (en la org~nizaci? del detalle) a l~s
mquinas artificiales. Ofrecen el m~ a~m1rable ejemplo de orgam~
zacin espontnea: esta fabulosa maquma, que se ha hecho por SI
.misma, en y por el fuego, y esto no una sola vez por su~rte increble,
sino billones y billones de veces, turbina, fabrica, funciOna, se regula sin conceptuador, ingeniero, ni piezas especializadas, sin programa ni termostato.
Tambin nuestro Sol merece mucho ms, algo mucho mejor que
los himnos a Ra y los homenajes a Zeus, dedicados a la potencia
energtica y al orden soberano. Debemos dedicar nuestras alabanzas
sobre todo a su verdad matriz que Zeus haba ocultado, tragndose a su esposa, la gran Metis 1
La arque-mquina: el Sol
Jams habamos imaginado que ellas pudiesen ser las mquinasmirando las estrellas, que su fuego fuese hasta tal punto artista y artesano. Jams habamos soado que las bolas de fuego fuesen tambin seres organizados en actividad ntegra y permanente.
Jams habamos imaginado que pudiesen 'ser las mquinas,
madres de nuestro Universo.
Ahora lo sabemos: las estrellas son seres-mquina que la cosmognesis ha hecho florecer por billones. Son mquinas-motores de
fuego y en fuego. Por ser motores nucleares, transforman ~l potencial gravitacional en energa trmica. Por ser mquinas forjadoras,
producen, a partir de lo menos organizado (ncleos y tomos ligeros), lo ms organizado, es decir, los tomos pesados como el carbono, el oxgeno, los metales.
.
.
.
Mquinas salvajes, las estrellas nacieron s1~ deus ~x machm~, a
partir de enormes turbulencias, a travs de las mteraccwn~s .gravitacionales, electromagnticas y despus nucleares. Se convirtieron en
mquinas cuando la retroaccin gravitacion~~ desencade.n el ence~
dido, que a su vez desencaden una retroaccwn antagomsta en sentido centrfugo.
190
191
roa, por su forma global emergente, su organizacin que crea diferencia, su estabilidad relativa, aunque est atravesado por un flujo.
Este sistema abierto (que est alimentado por el flujo) es ntegramente activo: no slo estn en movimiento todos sus elementos, sino que incluso su estado estacionario est asegurado por la actividad organizadora del movimiento torbellinario que ininterrumpidamente hace circular las molculas de la entrada a la salida: sin la
accin del flujo y la accin sobre el flujo se desintegrara pronto.
Ciertamente, forma, organizacin y praxis estn casi indiferenciadas en el remolino. Pero se trata de un ser productor, de un motor salvaje. Y no es slo que trabaja para cavar un poco ms el
lecho del ro del cual este ltimo forma parte (y que a su vez forma
parte de un proceso maquinal); produce el movimiento mismo que caracteriza a la raza principal de los motores, el movimiento rotativo. Y
el movimiento de este motor salvaje no est pura y simplemente abocado a la dispersin; forma parte de un proceso global de produccin
que es la produccin del remolino por este movimiento motor, y la
produccin del movimiento motor por el remolino. En este sentido,
el remolino no slo es producido por el encuentro entre un flujo y
-un obstculo, sino que es un fenmeno de produccin-de-s (explico
ms tarde por qu digo aqu produccin-de-s y todava no autoproduccin). Los torbellinos elicos que son tan efmeros que se
duda de calificarlos como sistemas, puesto que uno de los caracteres
del sistema es su relativa permanencia, tienen plenamente por el
contrario, durante su breve existencia, los caracteres de un motor
salvaje, cuyo salvajismo precisamente se desencadena en los derrumbamientos, extracciones, levantamientos, trituraciones, desmigajamientas que producen a su paso los tornados, huracanes y otros
ciclones.
Son precisamente estos motores salvajes -torbellinos y remolinos- de los cuales el hombre ha creado la raza domstica con el
molino, la hlice y la turbina. Las primeras mquinas motrices antropo-sociales fueron los molinos: el molino de viento (que transforma un flujo areo en torbellino), despus el de agua (que transforma
un flujo acutico en remolino); y bastante ms tarde, en la misma
lnea energtica pero disponiendo ahora de enormes potencias tecnolgicas, llegaron las bien llamadas turbinas, que transmiten el movimiento por medio de un rbol. Y as, domesticado y sojuzgado, el
torbellino/remolino se transforma plenamente en motor.
. Veamos el ms arcaico y perturbador motor salvaje: el fuego.
SI para constituir la mquina-sol, las interacciones gravitacionales,
el.ectromagnticas y termonucleares se hicieron Metis, el fuego se
hizo motor de esta Metis. Este fuero es regulado por la propia regulacin de la estrella, lo que impide que el motor explote. Las llamas que sobre la tierra surgen en incendio son caprichosas e inestables; demasiado bien alimentadas, se desencadenan hasta el abra193
zo generalizado, la explosin, y finalmente, por supuesto, la extincin o bien privadas de alimentacin se extinguen pronto. Pero podem~s aqu' considerar, por ejemplo, la llama domesticada de la
vela. Si nos centramos en la llama, considerando la cera como su
reserva energtica y la mecha como un principio de q_rden, entonces
la llama nos aparece como sistema y organizacin activa; este sistema se diferencia en regiones diversamente calientes y coloreadas;
como en el remolino el flujo energtico se transforma y esta transformacin se vuelve ~rganizacional; como en los remolinos, la actividad de combustin no hace ms que disipar en humo la energa, asegura a la vez el estado estacionario y la forma original de la llama.
Ahora bien esta llama es, como el remolino, un motor desnudo, salvaje, que puede ser a la vez utilizada para asar, cocer y hervir. Antes
incluso de la domesticacin del agua y del viento, antes incluso de la
sociedad histrica, antes incluso del horno sapiens, el homnido supo
amansar y despus domesticar el fuego, regulndolo por aprovisionamiento en combustible para calentar, tostar. Despus apareci
el hombre herrero, en el que la pareja hombre/fuego constituye una
mquina que transforma y produce. Con la sociedad sedentaria,
horno sapiens domestic verdaderamente el fuego, fijndolo en los
hogares; pero utiliz tambin sus violencias insensatas para incendiar y destruir los otros hogares. Slo en el siglo XIX logr ponerle
por fin la camisa de fuerza -la mquina de fuego- y empez, a
partir de entonces, con una formidable eficacia a sojuzgar y explotar
su fuerza de trabajo.
As vemos liberarse turbulencias y encuentros, los torbellinos
de aire, de agua, de fuego, las ms de las veces todava placentarios,
inacabados, fantasmticos, la mayor parte efmeros e inciertos, todos
lbiles y frgiles. No pueden estabilizarse ms que alrededor o a partir de un slido que hace la funcin nuclear de invariante. Pero
una vez que existen, aunque tengan muy poco ser, son incontestablemente no slo sistemas, sino motores desnudos, salvajes. Estamos de tal manera habituados a considerar como motor al crter, y
a los cilindros, y no a lo que acta en el interior, que nos olvidamos de
que el motor es lo que turbina en el interior. Y lo que est en el
interior existi al principio en estado salvaje y sigue existiendo en
estado salvaje ...
La idea de mquina viva no es nueva. La teora de los animalesmquina fue formulada por Descartes, y el materialismo de un La
Mettrie la generaliz al hombre. Pero esta idea de mquina era mecnica y relojera. Hoy debemos concebir la mquina no como mecanismo, sino como praxis, produccin y poiesis. En este sentido los
194
Vemos de golpe que lo vivo cumple y ensancha plenamente la idea de mquina (desbordndola existencialmente y sobre195
.
1
!lt,.
El nacimiento de estas sociedades histricas, de millares, de centenares de millares, de millones de individuos constituye una metamorfosis organizacional tan considerable en su orden como lo fue la
formacin de los organismos policelulares con respecto a los unicelulares. Se sabe que esta transformacin, unida a la agricultura y a
la guerra, est marcada por el desarrollo de la mquina del lenguaje
que de hablante se vuelve tambin escribiente, la aparicin del aparato del Estado, de la ciudad, de la divisin del trabajo, de las clases
sociales jerarquizadas, y estando en la cima, la lite del poder (reyes)
y del saber (sacerdotes), y en la base la masa de los esclavos reducida
al estado de tiles animados, es decir, de mquinas sojuzgadas. Fue
necesaria la genial intuicin de Lewis Mumford para percibir en la
ms acabada de estas sociedades histricas una formidable megamquina (Mumford, 1973). La organizacin social faranica (es) la
primera mquina motriz a gran escala (Mumford, 1, pg. 261).
Mumford calcula, incluso, que el rendimiento total de esta mquina,
que va de 25.000 a 100.000 hombres-vapor, es equivalente a
2.500 CV vapor. El acto nico de la realeza fue reunir la mano de
obra y disciplinar la organizacin que permiti la realizacin de trabajo a una escala jams conocida hasta entonces (ibd.). Para
Mumford, la invencin de esta mquina constituye no solamente el
arquetipo de todas las megamquinas sociales que se han constituido hasta hoy en da, sino tambin el ms antiguo modelo en estado de funcionamiento de todas las mquinas complejas que vinieron en seguida, a pesar de que el acento pas lentamente de los
obreros humanos a las partes mecnicas (Mumford, 1, 1973,
pgina 251).
La megamquina, la frula de sus aparatos (administracin del
Estado, religin, ejrcito) manipula enormes masas de humanidad sojuzgada como mano de obra, ejecuta enormes trabajos
urbanos o hidrulicos, edifica grandes murallas y altas fortalezas.
Pero todo no es utilitario o defensivo en su despliegue productor.
Son los sue.os desenfrenados de poder, de gloria de inmortalidad del soberano, es la hybris del Leviathan, la megamquina
transforma su imaginario en columnas y estatuas gigantes, materializa sus delirios, genera monumentos fabulosos, templos aplastantes, grandes pirmides ...
En el siglo XIX occidental, sobreviene una metamorfosis interesante en el seno de las megamquinas sociales: stas se industrializan, creando y desarrollando, primero en algunos sectores, despus
en todo el tejido social (Giedion, 1948), las mquinas artificiales de
prtesis. La mquina artefacto emprende su vuelo. Es, por lo tanto,
una produccin tarda, una porcin integrada e integrante de la megamquina social; ya no puede ser considerada como la mquina
matriz, modelo ideal de todas las mquinas.
197
Podemos, pues, situar ahora la mquina artificial: es la ltima de las mquinas terrestres: naci del desarrollo de la megamquina antropo-social y constituye uno de los aspectos de este
desarrollo.
No obstante, es por y en la autonoma organizacional y la generatividad energtica por lo que las mquinas artificiales son propiamente mquinas, es decir se distinguen de los tiles e instrumentos que
son puramente apendiciales. El desarrollo de la generatividad energtica es el de los motores. El desarrollo de la autonoma organizadona! es el del automatismo: los dos desarrollos se entreconjugan: los
motors automticos y los autmatas disponen de su motor.
En un primer estadio, las sociedades histricas explotan la fuerza de trabajo y las competencias productivas de los motoresmquina vivos (sojuzgamiento de los animales para el acarreo y el
ordeo) y humanos (esclavizacin y despus sometimiento de los
trabajadores). No es ste el lugar de intentar comprender cmo y
por qu motores y mquinas, estrictamente fsicos, fueron concebidos, inventados, utilizados y desarrollados, en la historia de occidente desde el siglo XIII hasta nuestros das (Needham, 1969).
Quiero solamente situar las mquinas artificiales con respecto a las
otras mquinas.
En primer lugar, los motores. La invencin del molino es capital:
molinos de viento y molinos de agua producen y reproducen el torbellino, cuya energa ser captada por la rueda y transmitida por el
rbol. Despus, como se sabe, los motores empalmaron con todas
las fuerzas de la generatividad fsica, jugando no slo con los torbellinos, sino con la turbulencia y la explosin.
As, se crea un vnculo completamente nuevo entre la humanidad y la naturaleza fsica.
De hecho, bajo el techado de la captacin y la utilizacin de las
energas, la 111quina antropo-social se empalm con las fuerzas gensicas y poiticas de laphysis, es decir con las formas motrices primordiales. Las capt, las utiliz, las dom, las domestic, las sojuzg, las reprodujo, las produjo a voluntad, y desarroll formidablemente el control y la manipulacin de la potencia.
En cierto sentido, el motor artificial sirve de mediador entre la
megamquina social y las fuerzas maquinantes de la physis. En otro
sentido, se trata de una extraordinaria civilizacin de las fuerzas
motrices que, en estado salvaje, son inconstantes, antojadizas, lbiles, devastadoras. Pero la otra cara de esta civilizacin es barbarie
y sojuzgamiento. Barbarie, pues la violencia demencial propia de la
historia humana (Morin, 1973), ya manipuladora de la potencia
198
As, consideradas en s mismas, las mquinas artificiales han podido sin duda desarrollar la generatividad energtica, la competencia
informacional, la autonoma organizacional. Pero no han podido
desarrollar la generatividad organizacional. No han podido desarrollar verdaderamente ms que la organizacin fenomnica que
produce productos, pero no la organizacin generativa que produce
sus medios de produccin, y se produce a s misma.
Esto significa ciertamente que nuestra inteligencia, tan capaz en
la organizacin del poder, de la manipulacin, del sojuzgamiento, es
incapaz de crear lo que crea, de generar lo que genera, de concebir
lo que concibe y ese es todo el problema de mi segundo tomo, que
surge alrededor de esta frase. Esto significa tambin, y este es mi
propsito de ahora, que nuestras mquinas artificiales no deben ser
consideradas verdaderamente como mquinas, sino como fragmentos de prtesis de la megamquina social. Su generatividad est,
desde luego, en la sociedad maquinista!
Era legtimo ciertamente concebir aisladamente la mquina artificial como ser fsico organizador. A este ttulo la mquina artificial
ya es mquina. Pero le falta la infraestructura generativa de la que
disponen todas las otras mquinas. En lo que concierne a esta generatividad, la mquina artificial ya no es mquina -es decir organizacin activa, productora, prxica-, sino instrumento y apndice
del ser antropo-social. Tambin la ciberntica, al poner de relieve
el ser fsico de la mquina, ha ocultado totalmente, no slo la megamquina social de la que ella no es ms que un momento y un elemento, sino tambin el problema clave de la generatividad organizadona! propia de todas las mquinas fsicas, biolgicas y sociales,
excepcin hecha de las mquinas artificiales.
Por supuesto que las carencias generativas de la mquina artificial, considerada aisladamente, ya no son ningn problema si se
concibe su insercin antropo-social. As, no puede regenerarse,
generarse, repararse, reproducirse, sino que es regenerada, reparada, renovada, cambiada y reproducida en el seno de las fbricas y talleres ... No puede ms que incrementar su entropa desde
que nace y la incrementa cada vez que funciona, pero la neguentropa antropo-social la repara, la restaura, y reestablece la entropa
estacionaria. Adems produciendo objetos ms complejos y organizados que las materias primas que recibe contribuye a producir
neguentropa social, y a pesar de que no sea ms que fabricativa,
cuando produce objetos de un modelo nuevo, la savia poitica que
irriga la sociedad atraviesa su ser y se expresa en sus producciones.
As, hay que concebir la mquina artificial en su bastarda y en
su mestizaje. Es, en un sentido, la benjamina, la ms pobre, la
ms dbil organizacionalmente de las mquinas. Pero, en tanto que
fragmento de la megamquina que la produce, la reproduce y la hace evolucionar, incrementa la competencia, la potencia productiva y
rea~izadora, Y desarrolla la praxis de la megamquina antroposocial. Pero no veamos slo los aspectos ricos y complejos de estos
desarrollos; tenemos que ver tambin que, al reflejar, expresar y prolongar l~ ~reativida~ social, las mquinas artificiales, en su pobreza
Yen s~ n~Idez, refleJan, expresan y prolongan una pobreza y rigidez
orgamzac~on~l, de ~as soc~edades que las han producido: la que rige
su. orgamzacwn . mdustnal por divisin/especializacin/sojuzgamiento del trabaJO. Es la organizacin esclavista de las primeras
megamqui~as ~Jstricas q~7 se prolonga y desarrolla sobre, en y
por la orgamzacwn del ser fisico, que es la mquina artificial. Lo que
hace surgir una ve~ ms el problema del sojuzgamiento; esperemos
solamente dos capitulos, y comenzaremos a conciderarlo de frente
Podemos considerar pues, ahora, la mquina artificial de for~
ma. multidi~ensional en su relacin no slo con la megamquina
soctal considera~a en bloque, sino tambin con respecto a los grandes aparatos sociales, a la~ formas y fuerzas motrices de la physis, a
las formas y fuerzas orgamzadoras de la vida.
. Es, pues, por una inquietante aberracin por lo que esta mquma. fundamentalmente . d.ependiente, sojuzgante y sojuzgada,
despoJa?a de toda ~ener~t.lVldad y de toda poiesis propia, ha sido
promovida por la. cibernettca como el Arquetipo de toda mquina.
. Pero no lo olvidemos: la mquina artificial nos ha permitido despeJar el concepto de mquina. Concebida desde ahora como rampa d~ lan~amiento, y no como modelo reductor, nos ha hecho descubnr el mmenso. y prodigioso universo de las mquinas-soles, de
lo~ m?tores salvajes, ?e las mquinas vivas e, incluso, de la mega~a~mna antropo-soCial que la ha generado. En el curso de este
VIaJe, el concepto de mquina se ha transformado desarrollado
co~plejizado, enriquecido y, volviendo a su punto de' partida retro~
a~~ua sob.re _la. mquina artificial misma. En efecto, las miquinas
fisicas, biol?gicas, antropo-sociales se nos han hecho necesarias
para concebir, a la vez en su pobreza y en su multidimensionalidad
a la mquina artificial, no s.lo e~raizada en la sociedad, sino ope:
r~ndo_ ~~empalme de la praxis soctal con la motricidad y la organizaCIn fisicas.
3.
200
201
partida (arque-mquinas, motores salvajes), y en la llegada (mquinas artificiales), las mquinas son puramente fsicas. Hay, ciertamente, una originalidad irreductible propia de las mquinas biolgicas y sociales, pero esta originalidad es el fruto de los desarrollos
biolgicos y sociales del principio fsico de organizacin activa,
l mismo fundado en las potencialidades organizacionales inmanentes propias de la physis. Mi insistencia en inscribir fsicamente
el concepto de mquina no tiende en absoluto, el lector debe comenzar a saberlo, a reducir lo que es biolgico a lo fsico: tiende
por el contrario a rehabilitar el concepto degradado de fsico;
tiende a comprender cmo lo que es biolgico, humano y social
puede y debe ser al mismo tiempo necesariamente fsico. Y esto no solamente porque todo lo que es biolgico, humano y social est constituido por materia fsica. Sino sobre todo porque todo lo que es biolgico, humano y social es organizacin activa, es decir, mquina.
Este concepto de mquina, uno de los ms fsicos que se puedan
concebir, es al mismo tiempo una construccin intelectual compleja.
No basta con decir que como todo concepto en general, como todo
concepto organizacional en particular, la mquina es un concepto de
doble entrada, fsica e intelectual. Hemos visto que para generar este
concepto genrico a partir de la idea, ms inmediata y emprica, de
organizacin activa, ha sido preciso proceder a elaboraciones conceptuales, a razonamientos analgicos, homolgicos, arqueolgicos.
Ha sido preciso efectuar un circuito intelectual:
Arque-mquina~ motor /ciclo
tE
El concepto genrico de mquina es, pues, un tipo ideal construido por la movilizacin general de tropas venidas de todos los
frentes del saber. Al operar esta construccin el observador/conceptuador debe afrontar problemas cruciales. Debe, necesariamente, cuestionar su concepcin de la sociedad y su concepcin
de la ciencia. Debe, en fin y sobre todo, ponerse profundamente
en causa y en cuestin si quiere generar un concepto rico y complejo
que pueda aplicarse a seres ya existentes diferentes sin anular estas
diferencias, que pueda respetar la extraordinaria diversidad del
universo de mquinas, si quiere que no haya confusin entre el sol,
la perforadora automtica, el organismo vivo, si quiere evitar en
suma, el reduccionismo fsico, la homogeneizacin formalista, la
extrapolacin mutilante.
La inversin copernicana
En lo sucesivo, para nosotros, el concepto de mquina es un
concepto genrico que permite concebir los diversos tipos o clases
202
203
Recapitulemos la genealoga:
\ 1 1
~''""""
calor
arque-mquina - - - - - - - - - -
/'>---{"-~ .
cohete -._
csmico
'
~
ecosistemas/ organizaciones vivas
"qa}.?c.
torbelllmos
polimquinas v1vas
./
''
megamquma
antropo-social
mq~nas ~
artificiales
t
Tierra
ciclos maquinales
torbellinos de agua,
viento, fuego
~
polimquinas vivas
Nuestro sistema solar contiene en s, alrededor de la arquemquina, un pueblo muy diverso de ciclos maquinales, motores salvajes, y, sobre el satlite tierra, polimquinas vi~as, megamquin~s
antropo-sociales, mquinas artificiales. Ahora bien . ~ste pue.blo diverso y diasporado constituye de hecho una gra~ fam1h~, no s.olo por
el vnculo genealgico, sino tambin por las mteraccwnes mterdependencias y articulaciones entre todas estas mquinas alrededor del
Pater familias.
El Sol nos ha hecho. En su hoguera han sido creados el hidrgeno, el carbono, el nitrgeno, el oxgeno, los minerales de los que estamos llenos y de los que nos alimentamos. No tiene finalidad, pero
l no cesa de producir para nosotros la irradiacin fotnica, fuente
de toda vida. Esta finalidad, creada retroactivamente por la va que
204
megamquinas antropo-sociales
mquinas artificiales
relojes, motores
cibernticos, autmatas
1
La misma tierra puede ser considerada como una mquina/motor compleja,
9ue se transforma al transformar a sus constituyentes, se trabaja a s misma al trabaJ~r. a muchos niveles concntricos, desde su ncleo en estado de fusin hasta la superflete donde la .co~juncin de los movimientos del subsuelo, de las aguas, de los vientos, de las vanac10nes de temperatura, etc., determina actividades transformadoras/
productoras de todo orden y, en este sentido, la constitucin de las macromolculas de cidos nucleicos y de protenas, despus el nacimiento de la vida, despus el
desencadenamiento, la diversificacin, la eco-organizacin de esta vida son de alguna
manera subproductos de las actividades prxicas de la mquina redonda.
205
POR UN LADO
POR EL OTRO
la produccin de productos
exteriores es la finalidad primera
produccin-de-s (generatividad)
sin produccin-de-s
reorganizacin espontnea
poiesis
fabricacin
crear
copiar
El concepto policntrico
206
207
definir por especializacin mxima de sus componentes, la regulacin, la funcionalidad, la finalidad estricta, la economa, el control
rgido, el programa exterior o interior, la produccin de copias o
reproduccin de objetos o realizaciones segn un modelo prefijado.
Estos aspectos remiten a lo que en la organizacin biolgica o social
est fundado sobre la divisin y la especializacin del trabajo, la regulacin, la funcionalidad, etc., excluyendo y ocultando todo lo que
es ruido, desrdenes, libertades, a-funcional, excluyendo, en
fin y sobre todo, todo aspecto de creatividad.
Si, por el contrario, la arque-mquina, es decir, un pueblo de
millares de millones de estrellas, se convierte en el polo de referencia
y modelo, entonces podemos concebir las mquinas sin especializacin, sin programas, con regulaciones espontneas surgidas de procesos antagonistas, que comportan fonhidables alea en su existencia, un desorden y un gasto inauditos en su produccin (lo hemos
visto para el tomo de carbono), una ausencia aparentemente total
de finalidad y, al mismo tiempo, una potencia poitica y generadora.
A partir de ahora este modelo remite a lo que puede haber de desorden, de alea, de gasto, de creatividad de las mquinas vivas y
sociales.
El concepto de mquina no hace ms que oscilar entre los dos
polos extremos. La organizacin de la mquina viva y la organizacin de la mquina antropo-social constituyen polos de referencia
distintos y necesarios. Lo que quiere decir, por supuesto, que el
problema de la organizacin viva no puede resolverse ni en el modelo solar, ni en el modelo de la mquina artificial, aunque uno
y otro pue_dan aclararlo. Nosotros debemos, pues, aclarar los caracteres originales de la organizacin viva, en donde crear y copiar
-los dos antpodas del concepto de produccin- estn estrechamente unidos en la reproduccin biolgica, en donde el desorden
est estrechamente unido al orden organizacional, en donde hay a la
vez preconcepcin y espontaneidad. En fin, existe el problema original, no reductible, de la mquina antropo-social, pero que necesita
la teora previa de la mquina. Para nosotros ste es hoy el problema
crucial, decisivo. Pero para comprenderlo no nos podemos ahorrar
el gran giro del mundo. Y, recprocamente, el viaje por el universo
fsico y biolgico de las mquinas no puede ahorrarse la problemtica antropo-social. As es como se teje, por lanzaderas, intercambios,
desarrollo, el concepto necesariamente policntrico de mquina.
Aislar y reunir. Mquinas y mquinas de mquinas
(polimquinas). El problema del conceptuador
El problema del observador-conceptuador -habra que decir
ya del sujeto?- nos aparece desde ahora como capital, crtico, deci208
vista de sujeto inscrito y enraizado en una sociedad. El conceptuador est en una situacin paradjica: est unido a una sociedad maquinista en la que el concepto de mquina que lo aprisiona
es, no obstante, necesario para la eclosin del concepto complejo
de mquina. Pero para una eclosin tal el observador/conceptuador debe comprometerse en una problemtica donde su visin del
mundo de las mquinas ponga en causa, a la vez, su visin del mundo, la visin que tiene de la sociedad, la visin que le viene de la sociedad.
Entrevemos ya aqu que la riqueza, la complejidad y la pertinencia de nuestra concepcin de la mquina estn en interdependencia
recproca con la riqueza, la complejidad, la pertinencia de nuestra
concepcin de la vida y de la sociedad, y que estas concepciones interdependientes dependen tambin de las concepciones que orientan
nuestro saber y dominan nuestra sociedad. Tambin el observador/
conceptuador debe reflexionar sobre s mismo y pensar que tarde
o temprano le ser necesario considerar un circuito epistemolgico,
del sol a la sociedad de que l forma parte, y que lo atravesar y
lo escindir.
Entre tanto, podemos formular un concepto policntrico de mquina, a la vez fsico, socializado y abierto. No reclama ninguna reduccin a la mquina artefacto, ninguna reduccin sea la que sea, y
quiz pueda hacer que se comuniquen, a su ni~el, fsica, biolo~a y
antropo-sociologa. Ya no es el concepto surgido del pensami_ento
mecanicista de los siglos xvn y XVIII, y no es tampoco el de la ciberntica wieneriana. Es un concepto que regrada, no que degrada, al
ser o al existente al que se aplica. Revoluciona la antigua nocin de
mquina. Este nuevo concepto, en lugar de ocultar los grandes
problemas y misterios, los plantea necesariamente.
- Cmo pueden nacer los seres-mquina del desorden de las
interacciones y los encuentros?
.
- Cmo pueden existir seres-mquina que se orgamzan por
s mismos, se producen y se reproducen por s mismos?
- Qu es el ser de una mquina y la mquina de un ser?
'
',~,'~:!.:
211
t.
T. S. ELIOT
CAPTULO 11
La produccin-de-s
(el bucle y la apertura)
El ser-mquina tiene una actividad sumergida, invisible porque
inexistente, en la mquina artificial. Es all donde se operan la produccin-de-s y la reorganizacin-de-s.
Para acceder a la inteligibilidad de esta praxis profunda, propia
de toda organizacin activa natural, resultan fundamentales e inseparables las ideas de bucle y de apertura.
La idea de bucle retroactivo emergi en y por la ciberntica
wieneriana (corrective feed-back loop). La nocin nace en y para la
organizacin de realizaciones complejas (acoplamiento de un ordenador y de un radar para guiar el curso de un proyectil antiareo
en funcin de las modificaciones del trayecto del blanco). La idea
adquiri una gran amplitud con el desarrollo de las regulaciones
automticas, en las que dispositivos de retroaccin negativa anulan
las desviaciones respecto de las normas asignadas a las mquinas.
Pero el desarrollo de la idea de regulacin y de la idea de correccin
de la desviacin casi han ahogado la idea misma de bucle.
Como la mquina artificial no se genera a s misma, el bucle
retroactivo no ha sido concebido por el pensamiento ciberntico como una idea generativa fundamental: es pues, una idea que hay que
regenerar, generalizar, fundamentar.
La idea de apertura emerge a nivel organizacional con la nocin
bertalanffyana de sistema abierto. Enlaza una a otra la problemtica termodinmica y la problemtica organizacionista. Pero esta
teora, tan necesaria para concebir la ecologa de todo fenmeno
prxico, no ha sido suficientemente abierta, ni suficientemente
organizacionista, y ha ocultado el problema clave del cierre.
En fin, estas dos nociones no han sido unidas, siendo as que
constituyen dos caras de un mismo fenmeno.
212
torbellino 1
Esta forma gensica es, al mismo tiempo, la forma tlpo Y constante, es decir, genrica, de los torbellinos y ren.10linos. . .
Esta forma genrica es organizacional: orgamza el movu!11ento
centrpeto y centrfugo del flujo; organiza su entr~d~, su Clrc~la
cin, su transformacin, su salida. Sin cesar, el mov1m1ento r~tatlVo
capta el flujo, lo succiona, lo desva, le hace dar vuelta~, lo dlfere~
cia lo vuelve heterogneo, le imprime la forma de espiral, despues
lo ~xpulsa. Esta forma, que genera el remolino (gen.sic?) le da su
gnero (genrico), genera a cada instante la .orgamz~~wn que !e.genera el torbellino. La forma es, pues, no solo geneszca Y genenca sino tambin generativa. Y adems, cuando se trata de motores
saivajes, es generadora de energas cinticas (que el hombre sabr
domesticar y sojuzgar).
El torbellino es bucle, no slo porque su forma se vuelve a
cerrar sobre s misma, sino porque esta forma embuclante es retroactiva, es decir, constituye la retroaccin del todo en tanto que todo
1 Los remolinos se constituyen en la corriente de los ros a partir de un elemento
slido y fijo que, haciendo un papel de ruptura, provoca por retroceso un con~raflu
jo en sentido inverso, el cual se combina con el flujo de forma que crea Y mantiene el
bucle rotativo.
213
cia de la forma.
1 En el centro del sol est el ncleo, en el que se operan las reacciones termonucleares, a su alrededor la fotosfera est constituida por torbellinos incandescentes que equivalen a miles de bombas de hidrgeno, despus la cromosfera y, finalmente, la corona.
214
buclaje fsico-qumico
se opera por la c1rcu
Por lo dems, el bucle retroactivo ha e!llergid? a n~~stra ~onci~~cia
en forma comunicacional, con el pnmer dispositivo cibe~netico.
Pero esta emergencia, en lugar de extraer de la s~mbra la I~ea ~e
bucle generativo, por el contrario, la ha sumergido todavia mas
profundamente.
En efecto, la idea de bucle se encuentr~ ~ransport.ad.a de. ~ste modo a la idea informacional: es un dispo~Itlvo de ehmmacwn de la
desviacin por correccin de error. f:fectiVam7nte, en los art~factos
cibernticos no hay ms bucle que el mformacwnal. Ahora bien,, esta visin oculta el carcter primordial del bucle y rompe lo que .e~te
comporta de actividad totalizante e inte~rativa. Es pue~ superf~c1al
y atomizante. Es preciso pues profundizar y des~~om1zar la 1de~
de bucle, lo que necesita, una vez ms, una mvers~on de p~r.specti
va: el bucle no procede de una entid.ad llama?.a mform~ciO~; el
bucle precede genealgicamente a la mformaciOn. Es precisO ~ntro
ducir la informacin en el bucle y no estrechar el bucle en la mformacin.
Recapitulemos los carcteres organizacionales del bucle retroactivo. Decir que es gensico es decir que transforma los procesos ~ur
bulentos desordenados, dispersos o antagonistas en una orgamza.cin acti~a. Opera el paso de la termodinmica del desorden a 1~ dinmica de la organizacin. Las inte~acciones se v~.~:el~en retroactivas;
secuencias divergentes o antagomstas dan nacimiento a u~ se
nuevo, activo, que continuar su existencia en.y por ~l buclaJe. El
bucle retroactivo hace circulares los procesos Irreversibles, que. no
dejan de ser irreversibles, pero que no adquieren form.a orga~Iza
cional; por ello, transforma el disparate en con.cntnco. As1.' el
bucle se vuelve generativo permanentem~nte~ umendo Y. asoc~an
do en organizacin lo que de otro modo s~na divergente Yd1spers~vo.
A este nivel, la idea de bucle retroactivo se confunde con la !~ea
de totalidad activa, puesto que articula en un todo, de f~rm~ mmterrumpida, elementos/eventos ql!e, aba~don.ad~s. a SI. mismos,
desintegraran ese todo. As, la totalidad activa significa la mmanen-
215
ca y la s?bredeterminaci?n del proceso total en y sobre cada proceso particular. El buclaJe es, por ello mismo, la constitucin permane~temente r~novada de una totalidad sistmica, cuya doble
y reciproca c_u~hdad emergente es la produccin del todo por el
todo (generatlVldad) y el reforzamiento del todo por el todo (regulaci?n). En efecto~ ,el buclaje del todo sobre el todo efecta por s
misn:to la regulaCl<~n, _reabsorbiendo en forma de oscilaciones y fluctuaciOnes las desviaciOnes que provocan perturbaciones y alea. De
este modo, en un sistema prxico distinto de la mquina artificial
(que slo es I?~xica en la organizacin de su funcionamiento y no
en. la generacwn de su ser}, toda totalidad toma necesariamente la
forma de bucle retroactivo.
. Tal totalidad puede comportar, en su seno, otros bucles retroactivos que ella genera y regenera al mismo tiempo que stos la generan
Y regeneran. As, la forma verdadera de un ser vivo no es talmente
la arquitectnica de un edificio de componentes es la de un multi~ro.ceso ret~oactivo que se embuda sobre s ~ismo a partir de
multiples y diverso~ bucles. (circulacin de la sangre, del aire, de las
hormonas, de la alimentacin, de los influjos nerviosos, etc.). Cada
uno de estos b~cles ~enera y regenera al otro. El bucle global es
product~, al. mismo tiempo que productor, de esos bucles especiales. Aqm se Impone la idea de recursin.
La recursin
La idea de bucle no significa solamente refuerzo retroactivo del
sobre s mismo. Significa que el final del proceso nutre su
pnnci_PI_o! por la vuelta ?el estado final del circuito sobre y en el estado IniCial: el estado fmal se convierte de alguna manera en inicial, aunque sigue siendo final, y el estado inicial se convierte en fi~al, aunque sigue siendo inicial. Lo que significa decir al mismo
~Iei_TIPO que el b~cle es un proceso en que los productos y los efectos
ultimos se convierten en elementos y caracteres primeros. Este es un
proceso recursivo: todo proceso cuyos estados o efectos finales producen los estados o las causas iniciales.
D~fin~., pues! aqu como recursivo todo proceso por el que una
~rgamzacwn activa produce los elementos y efectos que son necesanos para su propia generacin o existencia, proceso en circuito por
el que el p~oducto o efecto ltimo se convierte en elemento primero
y causa pnmera. Parece, pues, que la nocin de bucle es mucho ms
que retroactiva: es recursiva.
La i,dea de recursin no suplanta a la idea de retroaccin. Le da
a!g? mas que un fundamento organizacional. Aporta una dimensin
logica _totalmente fundamental para la organizacin activa. En efect<:>, la,Id.ea de recursin, e.~ trmi13os de praxis organizacional, significa logicamente produccwn-de-sr y re-generacin. Es el fundamento
pr?c~s~
216
lgico de la generatividad. Dicho de otra forma, recursividad, generatividad, produccin-de-s, re-generacin y (en consecuencia) reorganizacin son otros tantos aspectos del mismo fenmeno central.
La idea de recursin refuerza y aclara la idea de totalidad activa.
Significa que aisladamente nada es generativo (ni siquiera un
programa); es el proceso en su totalidad lo que es generativo a
condicin de que se embude sobre s mismo. Al mismo tiempo, la accin total depende de la de cada momento o elemento particular, lo
cual disipa toda idea brumosa o mstica de la totalidad.
La idea de organizacin recursiva va a adquirir un desarrollo
completamente remarcable en la organizacin geno-fenomnica
propia de la vida, como se ver en el tomo Il. Aqu hay que indicar
solamente que el concepto de recursin ser el concepto solar respecto al cual el concepto de retroaccin ser derivado y satelizado.
Lo cual significa que el planeta wieneriano, que parece sol, debe
ser concebido en funcin del esclarecimiento foersteriano. Se debe
a von Foerster el haber puesto en el centro de los procesos autoorganizadores (vivos) la idea recursiva. Pretendo mostrar que se
la puede encontrar ya en el nivel de organizacin-de-s, de reorganizacin permanente, de produccin-de-s. Es decir, no slo en el nivel de la organizacin biolgica, sino ya en el nivel de la organizacin de los seres-mquina fsicos, no artificiales.
Produccin-de-s: el trmino significa que es el proceso retroactivo/recursivo el que produce el sistema, y que lo produce sin
discontinuidad, en un recomenzamiento ininterrumpido que se confunde con su existencia.
Regeneracin: este trmino significa que el sistema, como todo
sistema que trabaja, produce un incremento de entropa, luego tiende a degenerar, luego necesita generatividad para regenerarse. Desde este ngulo, la produccin-de-s permanente es una regeneracin
permanente .
. , Reorga_nizacin permanente: mientras que el trmino regeneracwn adqUiere sentido en funcin de la generatividad, el trmino
reorganiz~cin ~dquiere sentido en relacin con la desorganizacin
que trabaJa el sistema permanentemente: a partir de ah la organizacin fenomnica del ser mismo necesita una reorg~nizacin
permanente. Es en este nivel de reorganizacin permanente en el que
voy a considerar ahora lo que constituye la permanencia y la constancia de un ser dotado de organizacin activa.
217
por la otra, no slo son concurrentes entre s, sino que se coproducen mutuamente.
activismo/dinamismo----- estacionariedad/constancia
Esta idea es completamente visible en el remolino, donde se confunden la forma fenomnica y el bucle generativo: es lo constante lo
que al mismo tiempo est en movimiento. El movimiento recursivo
es lo que transforma el desage dinmico de un flujo en circuito de
forma constante, y desde entonces cada uno de los dos trminos
coproduce al otro. El flujo es la condicin del trabajo, que transforma el flujo en organizacin productiva, no tanto la produccin de
algn objeto cuanto la produccin-de-s, no tanto la organizacin
de alguna actividad distinta cuanto la organizacin-de-s. El flujo
alimenta el circuito recursivo que es el del todo organizador-de-s.
El estado estacionario debe ser concebido como un aspecto clave
9e la produccin-de-s, y esto en los dos sentidos, el sentido de la
produccin y el sentido del s.
En principio, el estado estacionario forma parte de la organizacin recursiva que lo produce: no slo es renovado permanentemente, es tambin necesario para la renovacin del proceso recursivo
mismo: es necesario que haya una constancia, una permanencia, un
ser en una palabra, para que exista la organizacin que alimenta
a este ser. El ser, a su manera, mantiene la organizacin que lo
mantiene.
Y aqu el aspecto ontolgico del estado estacionario debe ser se.alado tanto ms cuanto que comnmente es ignorado. Como una
mayonesa bajo el remolino de la batidora, el ser y la existencia adquieren una primera consistencia, bajo el efecto de la recursin, en
Ypor el estado estacionario. En efecto, a partir del desorden el mo~imiento generativo produce un orden y un determinismo i~ternos;
a partir de la improbabilidad estadstica general, produce una probabilidad de existencia local y temporal. Por el mismo movimiento
s~ crean, se sustentan y mantienen recprocamente, la organizaCin, el ser, la existencia. Ser, en efecto, es permanecer constante
en las formas, la organizacin, la genericidad, es decir, la identidad;
el estado estacionario constituye as el estado primario de un ser
dotado de una organizacin activa. Y, en el ser vivo, la homeostasis,
complejo de estados estacionarios por el que el organismo mantiene
su constancia, se identifica con el ser de este organismo.
. En una fsica atomizada sin concepto de organizacin, as como
s~n concepto de ser, el estado estacionario es un estado fsico parhcular. Por el contrario, vemos que en una perspectiva de organizacin recursiva, ergo generativa, es un ser, dotado de en cuanto-a-s,
el que se forma y se hace firme en y por el estado estacionario.
219
La dinmica estacionaria:
meta-desequilibrio, meta-inestabilidad
En estas condiciones, no se pueden oponer como alternativas
simples equilibrio/desequilibrio, estabilidad/inestabilidad: es preciso englobar y sobrepasar, a la vez, estos trminos que se convierten
en complementarios sin dejar de ser antagonistas.
En efecto, ni la nocin termodinmica (ausencia de flujo) ni la
nocin mecnica (estado de reposo resultante de la igualdad de las
fuerzas antagonistas) de equilibrio, ni la nocin de desequilibrio son
pertinentes aisladamente para la inteligencia del steady state y, sin
embargo, cada una puede aportar una parte de verdad a condicin
de que se hable de meta-desequilibrio. En esta nocin equilibrio y
desequilibrio se asocian de manera complementaria (puesto que el
desequilibrio es necesario para la reequilibracin siempre reiniciada
del estado estacionario), pero siguen siendo antagonistas. La idea
de meta-desequilibrio es una idea activa; es la desequilibracin/reequilibracin, desequilibrio compensado o recuperado, la dinmica
de reequilibracin.
A la complejizacin de la relacin equilibrio/desequilibrio, hay
que aadir la complejizacin de la relacin estabilidad/inestabilidad. La idea de estabilidad comporta ya en s no slo el mantenimiento de un estado definido, sino tambin la propiedad de retomar este estado despus de pequeas perturbaciones. En este
sentido, se puede considerar el steady state como un estado de
estabilidad, que soporta variaciones y oscilaciones. Pero es olvidar que en el steady state el retorno al estado estable no es el retorno al reposo, sino el producto de la actividad. Es olvidar sobre
todo que el steady state comporta la inestabilidad como virtud
original. Lo hemos visto: el desequilibrio y la inestabilidad son
gensicos, la organizacin activa lleva en s de mall:era indeleble
la marca de este origen; ha nacido de las turbulencias, choques,
rupturas, antagonismos. Este rasgo gensico se ha co~vertido e~
genrico: los soles, los remolinos, los torbellinos contienen en s1
el afrontamiento del que han nacido.
En su origen, en su existencia, en su permanencia, los estados
estacionarios de los seres-mquina llevan en s, como factor fundamental de su orden y de su organizacin, un factor fundamental de
desorden y de desorganizacin.
De este modo, el steady state nace de una inestabilidad, se mantiene a travs de las inestabilidades, reconstituye sin tregua una estabilidad global ms all de la inestabilidad. Hubiramos podido
hablar de meta-estabilidad si el trmino no tuviera ya un empleo
fsico circunscrito. La idea de ultra-estabilidad (Ashby, 1956) pro220
puesta para expresar la propiedad de un sistema de mantener su estabilidad en unas condiciones de stress que normalmente deberan
:Suprimirla, aqu sera integrable, pero insuficiente. Es necesaria una
nocin que indique que la estabilidad nueva ya no es una verdadera
<inestabilidad ni una verdadera estabilidad: de ah la idea que yo
.sugiero, de meta-inestabilidad, que se integra en la idea de dinamismo estacionario 1
Lo que aqu se ha dicho vale a fortiori para el ser vivo en el que
rns all del equilibrio y del desequilibrio, de la estabilidad y de la
inestabilidad, se efectan la unidad del ser y del movimiento en este
estado seguro y frgil, constante y fluctuante: la vida.
As pues, para concebir toda organizacin activa, toda mquina
natural, hay que emparejar de forma central las ideas de equilibrio
y de desequilibrio, de estabilidad y de inestabilidad, de dinamismo y
de constancia; pero este emparejamiento debe ser concebido como
buclaje, es decir, relacin recursiva entre trminos que forman un
~,:ircuito donde lo que es generado genera a su vez lo que le genera.
La idea de regulacin
'
La idea de regulacin aparece en el universo de las mquinas artificiales con la ciberntica; es la introduccin de dispositivos informacionales que operan una retroaccin negativa por deteccin y
anulacin del error. Desde ese momento parece una de las propiedades de la organizacin propiamente informacional. Sin embargo, se
haba remarcado que existan dispositivos de retroaccin negativa
sobre mquinas precibernticas (como el dispositivo de bolas de la
mquina de vapor). No obstante, no se sac la consecuencia terica
de que la regulacin precede a la informacin. Ahora bien, no hay
que fundar la regulacin sobre la informacin, sino sobre el bucle
recursivo; sta no es un dispositivo que perfeccione el automatismo,
la eficacia, la fiabilidad de las mquinas, es generativa de la existencia misma del ser. As pues, hay que poner de relieve que:
- los seres-mquina naturales no pueden existir sin regulacin
Y la regulacin es uno de los caracteres propios de la retroaccin
recursiva del todo sobre el todo;
- las arque-mquinas y las mquinas salvajes no comportan un
dispositivo especfico de la desviacin y del error.
El bucle retroactivo no es pues, fundamentalmente, el resultado
o el efecto del dispositivo informacional de correccin de error; es
1
221
222
---~
De hecho, entre estas tres entidades no slo hay flujo y transformacin de energa, sino ajustes y regulaciones, siendo efectuados stos
por seres humanos.
La introduccin de un termostato, digamos en el local a
calentar 1, c~mstituye la introduccin de un dispositivo de regulacin
en las relaciOnes entre alimentacin/caldera/local. El termostato establece una J?edida y fija una norma. Por la temperatura mide el
calor producido en el local, y cuando esta temperatura baja por debajo del grado requerido, la informacin inscrita de este modo se
convierte en una seal que desencadena e incrementa la combustin
hasta que la norma se restablezca.
Ahora bien, la introduccin de este dispositivo de retroaccin
crea ~e hecho ~n metasistema de tipo nuevo con respecto a las antiguas mterrelacwnes entre las tres entidades: el caudal de alimentacin, la combustin en la caldera, la temperatura del local se han
vuelto automticamente interdependientes en el seno de una nueva
totalidad retroactiva dotada de cualidades propias. El bucle no est
solamente entre las informaciones de salidas (output) que retroalimentan (feed-back: retroalimentar) a las informaciones de entrada (input). El bucle est de ahora en adelante entre la ali~entacin, la caldera, el local, va la comunicacin de informacw~es. Ya no hay slo la mquina caldera, lo que hay es la consti
tucin de un ciclo maquinal ms vasto que engloba la alimentacin
Y el local. El bucle constituye, en suma, una organizacin recursiva
que s: genera por s mi~ma y se desvanece cuando se para. A partir
d~ ah!, el buc~e r~troactivo comporta y aporta las propiedades orgamzacwnales sigUientes:
alimentacin _ _ _ __..... caldera - - - - - + local
L - - - - - - termostato
. .-
+------__J
_1~ orga~izacin
le
sobre la caldera misma, que regula la cala salida, pero la integracin de lo local,
Sin modificar en nada la naturaleza del ejemplo, lo hace ms ilustrativo.
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225
226
La reorganizacin permanente
El paradigma de la mquina artificial, sobredeterminado por el
paradigma de simplificacin, disocia la idea de regulacin y la idea
de existencia, la idea de bucle y la idea de generatividad, la idea de
retroaccin y la idea de totalidad.
Efectivamente, la mquina artificial es un ser totalmente disociado entre su funcionamiento y su constitucin. Lo que es activo
en el artefacto es el funcionamiento; lo que est embudado y regulado es el funcionamiento. Por el contrario, el ser de la mquina
existe sin el bucle, sin la regulacin, sin el funcionamiento. Pero, si
ya no hay funcionamiento posible, este ser deja de ser mquina y se
convierte en cosa.
La extrapolacin del modelo ciberntico artificial sobre la mquina viva ha permitido concebir la homeostasis como regulacin
informacional por retroaccin negativa, pero la homeostasis ha sido concebida superficialmente como cualidad o finalidad. Ahora
bien, es preciso concebirla en funcin de la generatividad, en la que
aparece como el carcter fenomnico de base de una organizacin
productora, regeneradora, reorganizadora-de-s.
As, para los seres vivos al igual que para los soles, torbellinos,
remolinos o llamas, lo que es estacionario, constante, regulado, homeosttico es in disociable de lo que es ser, existencia, produccin,
regeneracin, reorganizacin-de-s.
Cuando se quiere definir el carcter especfico de la organizacin de todo ser-mquina, salvo la artificial, entonces resulta que
esta organizacin no slo es ntegramente activa, totalmente retroactiva y fundamentalmente recursiva, sino que tambin es siempre
re-organizacin. La reorganizacin es el semblante propiamente organizacional del bucle recursivo. Es sorprendente que la idea de reorganizacin permanente no haya sido elaborada hasta hace muy
poco tiempo y, que yo sepa, solamente por Atlan (Atlan, 1972 b), a
partir del descubrimiento del papel organizacional del ruido.
Y, sin embargo, es una idea a la que se llega por mltiples avenidas. El itinerario ms sencillo es, una vez ms, ste: toda organizacin activa trabaja, luego produce calor, luego desorden que necesariamente altera tarde o temprano los componentes de la mquina,
luego necesariamente subproduce usura, degradacin, desorganizacin. De ah la necesidad de reorganizar que una mquina
organizadora de s tiene. Ahora bien, este problema no poda
sino quedar oculto en la mquina artificial que es regenerada
desde el exterior por renovacin, reparacin y cambio de sus
piezas. No hay, pues, regeneracin-de-s. No hay, pues, reorganizacin intrnseca.
227
2.
LA APERTURA
Slo lo insuficiente es productivo
H. KEYSERLING
228
229
pul) y salida exportacin (output) de materia-energa. Una definicin tal pone entre parntesis lo que pasa entre entrada y salida: hay
black-out sobre la actividad organizacional del sistema, el cual, por
lo dems, es abiertamente considerado como black-box.
Hay que considerar, pues, el carcter organizacional de la apertura. Entradas y salidas van unidas a una actividad organizacional,
a una organizacin activa, lo que equivale a decir transformadora y
productiva. La apertura es lo que permite los intercambios energticos necesarios a las producciones y transformaciones. Adems, todo
bucle generador, toda produccin de estados estacionario o de
homeostasis necesita el flujo energtico, por tanto, la apertura.
La apertura aparece as como un rasgo necesario entre los rasgos
interrelacionados y solidarios, cuya constelacin permite definir los
seres-mquina. Parece, por tanto, que no se puede definir los sistemas abiertos solamente por la apertura. Sera incluso mutilante
reabsorber los rasgos mltiples y diversos del ser mquina en la
sola apertura y en la nocin vaga y abstracta del sistema. La apertura no es un carcter secundario: es fundamental y vital, puesto que
es necesaria no slo para el funcionamiento, sino tambin para la
existencia, de todos los seres-mquina, salvo los artificiales.
As, la divisin decisiva no es aqu abierto-cerrado. Es activo-no
activo. Efectivamente, la integridad de un sistema no activo va unida a la ausencia de intercambios con el exterior; la organizacin
protege su ser fsico y su capital energtico en el inmovilismo, que
impide la hemorragia, pero tambin el abastecimiento.
La virtud de apertura
Dicho esto, no se trata de olvidar o subestimar la realidad y la
importancia de la idea de apertura. Aunque todo sistema cerrado
tenga algo de abierto y todo sistema abierto tenga algo de cerrado,
aunque un sistema no podra definirse solamente por la apertura,
esta apertura, primero energtico/material, luego informacionallcomunicacional propia de las organizaciones activas, es algo distinto y
ms elevado que la apertura relacional-interaccional que comporta
todo sistema cualquiera que sea. Y es porque va unida a la idea de
organizacin activa, es decir de produccin, es decir de mqu~1,1a, es
decir de produccin-de-s, por lo que la apertura es una nocwn de
importancia capital. Aporta una dimensin indispensable a la idea
de organizacin activa y de mquina, a la idea de bucle recursivo.
Vamos a ver que la idea de apertura es una idea muy grande y profunda que trasciende la idea de sistema.
As vamos a hablar aqu no de sistema abierto, sino de apertura
sistmica, organizacional y tambin ontolgica, existencial. Vamos a partir de la apertura energtico/material, despus informacional, pero para asociarla a la organizacin, al ser, a la existencia.
La idea de apertura, por no estar aislada o hipostasiada, no ser
recortada. Vamos a ver que tomar una radicalidad y una amplitud
ignoradas en las teoras del sistema abierto.
El reconocimiento de la apertura
La distincin entre sistema abierto y sistema cerrado no es solamente demasiado simple; tambin oculta lo que en la realidad de los
sistemas y sobre todo de los polisistemas comporta, aqu apertura, y
all cerramiento y, aunque la idea de sistema abierto une ipso jacto
a ste con su entorno, corre el riesgo de aislar el sistema abierto en
un universo cerrado.
Tenemos que desmontar equvocos para acceder a las complejidades. Vamos a ver que los sistemas pueden aparecernos parcialmente cerrados y abiertos. Que, segn el ngulo y el encuadre de la
visin, segn el sistema de referencia del observador, el mismo sistema puede aparecernos, ya sea cerrado, ya sea abierto.
As, si se define la apertura de forma solamente behaviorista, en
funcin de las entradas y salidas energtico-materiales, las mquinas artificiales son mucho ms abiertas que los seres-mquina
naturales: tienen eventualmente triple input (la energa para el trabajo, los materiales a transformar, el programa a ejecutar) y d<;>?le
o triple output (los subproductos y desechos de transformacwn,
231
232
233
La relacin ecolgica
La autonoma dependiente
La apertura-de-entrada define a la vez una originalidad una condicin de existencia, una viabilidad. Asegura una relaci~ a la vez
energtica, material, organizacional y existencial con el entorno.
Los seres ecodependientes tienen una doble identidad: una identidad propia que los distingue, una identidad de pertenencia ecolgica _q~e los conect~ con su entorno. El torbellino forma parte del
movn~uento de los vientos, a la vez que tiene su identidad propia; el
remolino forma parte del ro, del cual no es ms que un momento
y, sin embargo, tiene su individualidad con respecto a la cual el ro
se convierte en un entorno; pero siendo entorno el ro forma tambin parte del remolino. Siempre, por algn a~pecto un sistema
a?ierto ?e entrada forma parte de su entorno, el cual fo~ma parte de
dicho. Sistema puesto que lo penetra, lo atraviesa, lo coproduce.
Mientras que tenemos tendencia a considerar las fronteras esencialm~nte como lneas
ex~lusin, la palabra frontera, aqu, revela
la u~Idad de la doble Identidad, que es a la vez distincin y pertenencia. La frontera es a la vez apertura y cerramiento. Es en la
frontera donde se efecta la distincin y la unin con el entorno.
Toda frontera, incluida la membrana de los seres vivos incluida la
frontera de ~as ~~ciones, es al mismo tiempo que barr~ra, el lugar
de la com~m~~c10n y del intercambio. Es el lugar de la disociacin y
de la asociacwn, de la separacin y de la articulacin. Es el filtro
que a la ve_z frena y ~~ja pasar. Es aquello por lo que se establecen las comentes osmotlcas y lo que impide la homogeneizacin.
El. entorno no es slo copresente; es tambin coorganizador.
Co~sideremos el remolino: Es el flujo del ro lo que organiza el remolmo alrededor del arco o de la piedra? Es la piedra o el arco lo
que o~ganiza el_fl~jo que se ha vuelto torbellinesco? Es el sistema
remohno, co_nstitmdo por el encuentro entre el flujo y la piedra, el
que se orgamza a~red~dor de s? Todo esto a la vez: el flujo, el arco,
el proceso torbelhnano son coproductores y coorganizadores de una
generatividad que, embuclndose sobre s misma, deviene remolino.
. El entorno, lejos de reducir su carcter coorganizador, lo acreCienta en el ser vivo. Como se ver, el entorno, devenido ecosiste-
?e
235
236
Vemos, pues, que la apertura ecolgica no es una ventana al entorno: la organizacin as abierta no se encaja en el entorno como la
simple parte de un todo. La organizacin activa y el entorno, aun
siendo distintos el uno del otro, estn el uno en el otro, cada uno a su
manera, y sus indisociables interacciones y relaciones mutuas son
complementarias, concurrentes y antagonistas. El entorno a la vez
nutre y amenaza, hace existir y destruye. La organizacin misma
transforma, poluciona, enriquece. Un bucle retroactivo fenomnico
va a unir el ser vivo a su ecosistema: el uno produciendo al otro y
recprocamente, como se ver (t. Il, cap. 1). Lo que desemboca en
un problema de fondo concerniente a la identidad y a la inteligibilidad de todo lo que comporta apertura ecolgica.
La apertura de la apertura
Reapertura
En adelante podemos reconocer la apertura como rasgo esencial
de toda organizacin prxica, de todo ser-mquina, rasgo que toma su amplitud y su radicalidad en los seres y existentes inmersos en
un entorno rico y aleatorio, del que dependen para la renovacin
contin~a y total de sus componentes. A partir de aqu, el bucle fenommco que se constituye entre el individuo y su entorno es indisociable del bucle generador, que se nutre de la existencia fenomnica
que l produce. La apertura, para los seres terrestres prxicos, es la
dobl.e apertura de entrada y salida al entorno aleatorio, placentario,
nu.tn.dor, enemigo, amenazante, es el intercambio permanente y
mulhple con ese entorno, es la organizacin interna/externa, generativa y fenomnica, unida a ese intercambio, es la dependencia ecolgica y es la autonoma del ser individual, es la existencia.
. Cada uno a su manera, el remolino y el ser vivo llevan al paroXIsmo la marca existencial de la apertura.
Lo vivo del objeto: el surgimiento de la existencia
La apertura es la existencia. La existencia es a la vez inmersin
en un entorno y desvinculamiento relativo respecto de ese entorno.
Whitehead ha dicho con fuerza: No hay ninguna posibilidad de
complejidad de los ecosistemas, que integran la degradacin en ciclos regeneradores en que los desechos devienen nuevos alimentos, y lo polutivo se transforma
en nutritiv~. Y slo cuando las enormes mquinas antropo-sociales sobrepasen los
umbrales. VItale.s en la. explotacin y la masacre de los seres vivos, en la deyeccin
de los resid.uos mdustnale.s y los venenos no degrada):>les: la retroaccin desintegrativa
de la praxis antropo-social sobre el entorno dommara las retroacciones reorganizadoras naturales.
237
(el tercio)
------~s
= producir-se
mismo ----+mismo
t
1
= re -
se = sil --,
1
LJ
I Cfr. el smbolo introducido por Varela en la aritmtica de Spencer Brown (VareJa, 1975, 1976), y que no slo designa el carcter de auto-referencia propio de lo viviente, sino tambin (y es ah, donde radicalizo la idea de Varela): el s.
244
(incluido)
(excluido)
t
pero esto ya es casi la finalidad inmanente del para-s, puesto
que la reorg_anizac!n permanent~, que e~ trabaj? del s sobre s, ya
es casi al mismo tiempo el trabaJo del si para SI. Hay en el pro de
.
,
.
produccin-de-s, el ger~en de u_n p~r~-s!. ,
Idea importante: el SI no es mmov1l Jamas; siempre esta ammado, siempre es animador, de ah quiz el hecho de que se le haya llamado animus y anima.
La idea de S es capital. Constituye el cerramiento original y
fundamental del sistema abierto. Es la idea nuclear de la autonoma
de los seres mquina (no artificiales). Estamos con el s en la fuente
de lo que se convertir en el auto~ pr~pio del ser vivo (aut~-or~~ni
zacin auto-reorganizacin; o mas bien: auto-eco-re-orgamzacwn),
n.ocid que habr que poner en el corazn de toda individ~alidad
existencial. Y, de bucle en bucle, llegaremos al bucle recursivo a la
vez ms abierto y ms cerrado que haya: la consciencia del hombre.
Lo que nos confirma una vez ms que apertura y cerramiento no
deben ser planteados en exclusin. La extraordinaria perspicacia de
von Foerster, Maturana, Varela (von Foerster, 1976; Maturana y
Varela 1972; Varela, 1975, 1976) para extraer la idea de autorreferencta, de auto-poiesis, de lgica cerrada en lo que concierne a
los seres vivos, no est legitimada sin embargo para rechazar la nocin de apertura, que aun sindole antagonista, le es necesariamente
complementaria. Lo que aqu digo para el concepto de auto es
vlido ipso jacto para el concepto de s.
La constelacin
Repitmoslo: el s no es un en-s, que-se-basta-a-s-mismo. No
slo no hay s sin apertura, sino que la idea de s est profundamente unida a un proceso productor (recursivo), y es una idea que debe
ser planteada en constelacin con las ideas de autonoma, de ser, de
existencia, de individualidad.
Esta constelacin es inseparable de la constelacin generativa
(bucle recursivo, apertura 1 cerramiento, poiesis). Descubrimos
1 Este problema de lgica de identidad ser considerado biolgicamente en el
tomo 11 y lgicamente en el tomo III. Por otra parte, aqu todava no es el lugar de
~.la generatiexaminar por adelantado la relacin entre la identidad, es decir
tJ
245
individualidad
246
247
Reconsideremos los remolinos y los torbellinos en los que el tiempo se identifica a la vez al flujo irreversible y a la forma torbellinesca.
En el mismo movimiento que el flujo se precipita, gira y se hunde en
el remolino, el tiempo no cesa de atravesarlo, de enrollarse en l, de
escaparse de l. Este tiempo trabaja para la generacin y la regeneracin (del remolino), pero trabaja tambin para el desorden: va a
arrastrar a las aguas en la gran confusin ocenica, dispersar vientos
y humaredas. Una vez ms, las dos caras antagonistas del tiempo
son una: el tiempo irreversible y el tiempo circular se envuelven el
uno al otro se entrelazan y se entrequiebran, se entreparasitan: son
lo mismo. 'El tiempo irreversible y desintegrador, permaneciendo
irreversible y desintegrador, se transforma en y por el bucle en tiempo del recomenzamiento, de la regeneracin, de la reorganizacin,
de la reintegracin.
y sin embargo, son distintos: uno es secuencial, el otro repetitivo; son antagonistas, uno trabaja para la disipacin, el otro pa~a la
organizacin. Hay bucle precisamente porque hay un doble y m1smo
tiempo, si no sera bien el crculo vicioso del movimiento perpetuo en un vaco absoluto, o bien la dispersin. La recursin, re.
pitmoslo, no es anulacin, sino produccin.
Este doble y mismo tiempo es el del cambio y el de la constanci~,
el del derramamiento y el de la estacionariedad, el de la homeostas1s
y el de la homeorresis (puesto que no hay homeostasis sin homeorresis, como no hay homeorresis sin homeostasis). Es el tiempo donde
248
249
5.
rativa aun permaneciendo antagonista), formas activas de antiorganizacin, es decir, integra como factor fundamental de organizacin lo que es tambin factor fundamental de desorganizacin.
La integracin de la desintegracin:
Los dobles juegos de las retroacciones negativas y positivas
La retroactivacin positiva es acentuacin, amplificacin, aceleracin de un proceso por s mismo sobre s mismo. La retroaccin
positiva, en el seno de un sistema regulado por retroaccin negativa,
no significa solamente ruptura de esa retroaccin, acentuacin de la
desviacin; significa que las fuerzas de desorganizacin que se ponen en movimiento van a acelerarse, a acentuarse, a amplificarse
por s mismas. Significa que la desorganizacin despliega y desencadena la desorganizacin. As, nutriendo la desviacin con la desviacin, la retroaccin positiva transforma en primer lugar la desviacin en tendencia, cuyo aumento se vuelve invasional, rompe
toda medida y toda regla (hybris), despliega (runaway) y, finalmente,
desintegra y dispersa. Ejemplo: la ruptura en la regulacin espontnea de la estrella desencadena una retroaccin positiva que conduce
a una explosin en nova o supernova; la reaccin en cadena en la
bomba de hidrgeno; la descomposicin, lenta al principio, se acelera despus en desintegracin del cadver despus de la muerte; el
pnico de una multitud, etc.
Se ve, pues, que la retroaccin positiva significa no solamente la
desorganizacin, sino el desencadenamiento de la desorganizacin.
Se ve, pues, que toda organizacin no solamente aprisiona las fuerzas furiosas y devastadoras que ella alimenta, sino que tambin alimenta las fuerzas furiosas y devastadoras que ella aprisiona.
Conforme al paradigma de la ciencia clsica que niega todo papel al desorden y a la desviacin en el devenir y la organizacin del
mundo, la ciberntica remiti a los infiernos a la retroaccin positiva que no solamente desarrolla, sino que adems desencadena la
desviacin de forma devastadora.
No obstante, hemos visto que las grandes gnesis csmicas se han
efectuado bajo el signo de retroacciones positivas. Las concentraciones gravitacionales son desviaciones, despus tendencias en el
proceso mayoritario de dispersin. Estas concentraciones son energticas y, como bien haba dicho y visto Pierre de Latil, los feedback positivos son los grandes creadores de las diferencias de potenciales, son la energa del mundo (de Latil, 1953, pg. 187).
Ms an, las retroacciones positivas son morfogenticas, puesto
que una retroaccin positiva gravitacional opera la gnesis de una
estrella y que dos retroacciones positivas antagonistas le dan vida.
Sin embargo, es claro que son necesarias dos retroacciones positivas
252
inversas para que el efecto destructor de cada una sea anulado, y esa
anulacin tome forma de retroaccin negativa. Es claro que todo
bucle es anulacin de retroaccin positiva. Por consiguiente podemos, en este ejemplo maravilloso y fundamental, ver una parte actualizarse y desplegarse de la heterogeneizacin energtica y morfolgica a lamorfognesis de un ser organizado, y despus a la morfostasis de un ser organizador, todas las potencialidades creadoras de la
retroaccin positiva; pero podemos ver al mismo tiempo que el sermquina no puede sobrevivir ms que anulando las retroacciones
positivas.
Se podra, pues, creer que una vez acabada la morfognesis, las
retroacciones positivas no pueden ser ya ms que destructoras. Lo
que parece evidente para los soles, para los remolinos, para las mquinas artificiales.
No obstante, en lo que concierne a los artefactos, se producen
retroacciones positivas voluntariamente en procesos motores que deben alcanzar lo ms rpidamente posible una potencia muy grande;
as, el impulso de los jets se desencadena en un estruendo hybrico;
pero la tripulacin puede a cada instante inhibir la retroaccin positiva que ha desencadenado. La retroaccin positiva forma, pues,
parte de una organizacin que la sojuzga. En fin y sobre todo, sta
no concierne ms que a una potencia energtica y no a un fenmeno
de organizacin.
La excepcin confirma aqu la regla. Toda constancia organizacional no puede mantenerse ms que por Ia.retroaccin negativa o
regulacin. Toda retroaccin positiva que srgiera espontneamente
en su seno no podra ser ms que desintegrativa. Esto, que es cierto
para las estrellas, es cierto tambin para el ser vivo? Vamos a ver
que en la esfera biolgica, y sobre todo en la esfera antropo-social, la
retroaccin positiva, sin dejar de ser desorganizadora, y tambin
por ser desorganizadora, puede jugar un papel gensico, es decir,
creador de diversidad, de novedad, de complejidad. Fue Maruyama
quien rehabilit esa parte maldita del pensamiento ciberntico (Maruyama, 1963).
Homeostasis y despliegues
Si se identifica la vida con el organismo, entonces la vida est
bajo el signo de la retroaccin negativa, de la regulacin, de la
homeostasis.
Pero si se considera que la vida es la reproduccin, entonces la
organizacin viva es un proceso de multiplicacin que se multiplica
al infinito, es decir, un verdadero feed-back positivo. Con la primera clula, la vida ha tomado la salida hacia el infinito. Ha proliferado sobre toda la superficie de la tierra, se ha hundido en las profundidades de los mares, ha echado a volar por los aires ...
253
currencias entre especies e individuos por el mismo alimento, en suma, procesos cada uno de los cuales es incontrolado, pero cuyo conjunto llega a ser controlador. (Examinaremos este problema en el
primer captulo del tomo 11: El principio ecolgico y el concepto de
eco-sistema.) Dicho de otro modo, una regulacin global renace en
el nivel de los eco-sistemas, pero esa regulacin se efecta no solamente a partir de las complementariedades, sino tambin a partir de
las concurrencias, de los antagonismos y de las rarezas ... Se est
muy lejos de las racionalizaciones y de los esquemas artificiales de la
ciberntica ingenieril, se est muy cerca del tetrlogo gensico:
desrdenes/interacciones/orden/organizacin.
As, desde el primer vistazo, no se podra concebir la vida de
otro modo ms que como una asombrosa combinacin, a todos los
niveles, de retroacciones negativas y positivas.
254
Entreveamos solamente, no entremos an aqu en la problemtica de las regulaciones y retroacciones antropo-sociales. Estas hacen
interferir los problemas de la prodigiosa mquina cerebral de horno
sapiens-demens (Morin, 1973), de las regulaciones culturales, de los
constreimientos y antagonismos propios de las sociedades humanas. Nos plantean el problema de las violencias y el problema de las
libertades o, ms bien, nos permitirn aportar una iluminacin organizacional compleja a esos problemas que las vulgatas polticas y sociolgicas zanjan con su grosera habitual. Evidentemente es en el devenir de las sociedades histricas, esas megamquinas-homeostticas
e hybricas a la vez (ciudades, naciones, imperios) regidas por Aparatos sojuzgadores, en todos los sentidos del trmino, que producen
enormes trabajos, atravesadas por los desajustes y las violencias, que
se dedican a la destruccin mutua, donde se mezclan, se interfieren,
se entre-dialectizan las regulaciones (que frecuentemente se instalan
a partir de impulsos antagnicos que tienden cada uno al runaway) y
los despliegues destructores y1o creadores. N uestros socioaugures
haban credo que por fin habamos llegado, en la mitad del siglo xx,
a la gran regulacin de la Sociedad industrial. De hecho, estbamos,
estamos,en la era de los megacrecimientos exponenciales y superexponenciales demogrficos, tcnicos, econmicos. Peor an: lo que
nos pareca ser el gran regulador, el crecimiento industrial (y que lo
era parcial y temporalmente) arruinaba y contina arruinando civilizaciones y culturas, desencadenando crisis profundas en el fondo
cultura~ de nuestra sociedad y de nuestra existencia, sacrificando y
subordmando todos los dems desarrollos nicamente al tecnoeconmico, degradando y amenazando de muerte a los ecosistemas
vivos, y por retroaccin, a la humanidad misma ... No obstante,
255
RETROACCION POSITIVA
anulacin de la desviacin
ampliacin de la desviacin
constancia
tendencia
bucle
secuencia
entropa estacionaria
incremento o disminucin de
entropa
dike
hybris
repeticin, comenzamiento
devenir, dispersin
256
6.
Gnesis y generatividad
En el primer captulo de este trabajo habamos elaborado el proceso gensico:
desrdenes- interacciones- orden- organizacin
o:
interacciones turbulentas-+ b u u -
Ahora bien, el bucle productor-de-s es al mismo tiempo productor de organizacin, de ser, de existencia. Lo que quiere decir que
ser, existencia, organizacin nacen del no-ser, de la no-existencia, de
la no-organizacin, pero no ex nihilo: nacen de lo que todava
hay que llamar caos, es decir, turbulencias, actividades en desorden, agitaciones, oposiciones, movimientos contrarios, colisiones,
choques ...
As, en y por el bucle (torbellinario, retroact.ivo, ~ecursivo ),
el 'caos se transforma simultneamente en ser, existencia Y organizacin.
258
259
todos los procesos recursivos son los circuitos, los ciclos, las reiteraciones, los recomenzamientos, es decir, la rueda. En suma, todo lo
La gran rueda
Se comprende ahora por qu la forma torbellinaria nos ha hecho
seas por todas partes, en los cielos galxicos, en los remolinos de
los aires y de las aguas, en las llamaradas del fuego. Es la forma en y
por la cual la turbulencia se transforma en bucle. Lleva en s la presencia casi indistinta del caos y de la gnesis, a la vez que es la Forma primera del ser, de la existencia, de la organizacin productora.
Gira en la agitacin de flujos contrarios, a la vez que es ya el retorno
sobre-s y el motor-de-s.
Lo hemos visto: la forma torbellinaria es la arque-forma por la
cual un flujo termodinmico se transforma en ser organizador, desde los megatorbellinos proto-galxicos hasta los microtorbellinos de
Bnard que constituyen una forma gensica en estado puro. Si hay
una forma que pueda sugerir la concepcin moderna del tomo, no
es un sistema solar ordenado, sino un torbellinamiento. El torbellino
es la forma misma de las gnesis estelares. Esta forma gensica sigue
siendo la de un gran nmero de galaxias llamadas espirales. Renace
cada vez que un fluido, bajo el efecto de contrariedades, toma forma.
El torbellino renace sincesar en los aires y en las aguas, y todos estos
ciclones o remolinos son esbozos, fugaces o furiosos, de gnesis ...
Incluso cuando la forma torbellinaria propiamente dicha se reabsorbe para dejar sitio a su forma rotativa/recursiva esencial, deja su
remanencia, su recuerdo, como en los movimientos espirales alrededor del ncleo solar, despus del encendido del astro. Se puede suponer que la vida ha nacido en las turbulencias y en los torbellinamientos de la sopa prebitica. Es sorprendente, como a menudo
se ha sealado, que los primeros pasos del desarrollo del embrin
evoquen la forma de un remolino. Ms an, las analogas de la forma, no fenomnicas, sino organizacionales entre el remolino y el fenmeno vivo, han venido ya al ensueo incluso a la reflexin biolgica: Sherrington compara los organismos a remolinos en una
corriente. Podemos elaborar esta analoga y decir que los remolinos
son los fenotipos producidos por los genotipos que consisten en
piedras o bancos de arena que controlan las formas de los remolinos ... Para que esta analoga sea ms completa, necesitamos algo as
como una piedra duplicable, etc. (Cauns Smith, 1969, pg. 58).
La forma torbellinaria revela su naturaleza esencial: la rotacin
recursiva. Y, cualesquiera que sean los seres productores-de-s, lo
que permanece a travs de todas las formas, lo que se desarrolla a
travs de todos los desarrollos, es esta rotacin recursiva aqu llamada bucle, que comporta apertura/cerramiento, renovacin/repeticin, irreversibilidad/ retorno, motricidad/ estacionariedad,
generatividad/maquinalidad. Lo que siempre se va a encontrar en
260
Matrices
Nuestra ciencia haba liquidado toda interrogacin sobre las formas matriciales privilegiadas. Necesitamos hoy reflexionar sobre las
formas, en el sentido exigido por Spencer Brown (Spencer Brown,
1972), como en el sentido exigido por Thom (Thom, 1972). Quisiramos "hoy una reflexin sobre el torbellino, el crculo, la rueda, el
bucle recursivo ...
Entretanto, no podemos ms que encontrar material para soar
en las grandes cosmogonas arcaicas, como la china, la semtica, la
griega ...
La idea arcaica del Dios-Creador, Elohim, no est de ninguna
manera expresada en la idea de Adonai, el Dios-Seor, ni en la de
Yav, el Dios-Legislador. El singular plural de Elohim da cuenta de
una un itas multiplex de genios cuyo conjunto torbellinario constituye
un Generador. Se pueden concebir estos genios, en trminos materialistas bajo la forma de energas motrices, es decir, que tienen forma torbellinaria, o en trminos a la vez mgicos y espiritualistas, como espritus cuyo conjunto constituye el Espritu creador, el Soplo,
otra vez, por tanto, el torbellino. As,la idea de Elohim une y traduce
en s de manera indistinta la idea de torbellino gensico, la idea de potencia creadora, la idea de proceso organizador. De la misma manera
que el torbellino proto-solar se transforma, una vez se ha realizado
la gnesis, en orden organizacional de donde emanan las leyes aparentemente universales de la Naturaleza, de la misma manera
Elohim -el Torbellino termodinmico- (sin dejar de ser subterr- neamente Elohim) deja lugar al Dios-Ordenador de la Ley, Yav.
Yav no es un dios solar, es un dios ciberntico. Yav inscribe la
Ley, es decir, instituye un dispositivo informacional para mandarcontrolar la mquina antropo-social. Se convierte en el DiosPrograma.
El Yi King o libro de las transformaciones de la antigua magia
china aporta la imagen ms ejemplar de la identidad de lo Gensico
261
y de lo Genrico. El bucle circular es un crculo cosmognico simblicamente torbellinario por la S interior que a la vez separa y une
el ying y el yang.
racin tal abandona o ignora la idea de bucle recursivo para privilegiar el centro,
puesto de mando, de control, de poder, que irradia a travs de los ejes por los cuatro
horizontes.
262
263
Se puede pensar tambin en la sustitucin del ngulo recto por la forma redonda, como en las diferentes formas de cruz, entre ellas la cruz gamada nazi. Una figu-
7.
264
EL ENTRE-PARNTESIS
265
combinaciones. Pero estos intercambios exteriores modifican al tomo. El tomo no necesita de tales intercambios para existir. Por el
contrario, efecta intensos y mltiples intercambios interiores: los
enlaces entre nucleones (protones y neutrones) parecen reposar
sobre intercambios entre ncleos vecinos, de una o varias partculas
efmeras, los peones, y de partculas an ms efmeras llamadas resonancias mesnicas. Todo ocurre incluso como si, en ciertos casos,
las partculas interactuaran entre s y, a partir de este momento, el
tomo se nos muestra como una endo-mquina, una mquina introactiva que practica intercambios internos permanentemente, e intercambios externos en ocasiones. Se trata de un bucle cerrado solamente? Aqu la incongruencia de todos nuestros conceptos concernientes al nivel microfsico de la realidad nos pide no cerrar nuestra
lgica sobre esta paradoja de cerramiento puro. Puede que los tomos, si bien no estn abiertos a un entorno, estn abiertos por
debajo a lo inconcebido y lo desconocido de la physis?
En todo caso es remarcable que un gran conjunto de tomos que
forman un todo retroactivo a partir de sus interacciones mutuas
pueda constituir una mquina abierta a un entorno: el organismo vivo.
ste puede ser considerado como una mquina poliatmica con
circuitos electrnicos, cuyo estado estacionario, las transformaciones, los intercambios metablicos utilizan y se fundan en las propiedades de estacionariedad, de transformaciones y de intercambios
del tomo individual. Hay que decir ms: la organizacin viva sojuzga al tomo y, maquinizndolo a su servicio, lo abre al intercambio exterior de manera sistemtica. El organismo vivo aparece,
pues, como una macro-mquina que maquinaliza al tomo regulando y productivizando sus transformaciones. Pero el organismo vivo
no es una macromquina electrnica abierta ms que porque el tomo era ya una micromquina electrnica abrible.
As el tomo, aun confirmando la importancia crucial gensica y
ontolgica de la organizacin activa en el universo, aun teniendo los
rasgos esenciales del ser-mquina y de la generatividad, nos plantea
un problema de apertura actualmente enigmtico e insoluble. Nos
muestra de todos modos que los micro-seres primordiales son mquinas de un tipo admirablemente dotado de autonoma, endomquinas ... Y si la endo-mquina es la primera que ha aparecido
en nuestro cosmos, puede que sea la proto-mquina?
8.
ORGANIZACION ACTIVA
estado estacionario
reorganizacin permanente
meta-desequilibrio
meta-estabilidad
apertura/re-cerramiento existencial
transformaciones ininterrumpidas
ser existencia
produccin
s (en cuanto a s)
praxis
ciclos y fluctuaciones
267
mquina
ser
produccin- d e - - - - s
Es lo mismo que:
ser
mquina
s -------productor-de
~-ser
J.
Lmquina_j
mquina
268
.
i;L.
'
269
CAPTULO
111
De la ciberntica a la organizacin
comunicacional
(coberntica)
l.
MANDATO Y COMUNICACIN
La ciberntica aparece a mediados de este siglo a la vez para designar un nuevo tipo de mquinas artificiales y formular la teora
que corresponde a la organizacin, de naturaleza comunicacional,
propia de estas mquinas.
La comunicacin
270
Ulflte, oportunista. La comunicacin, por consiguiente, no slo extiende el campo de existencias y de competencias de la organizacin, permite desarrollos mltiples.
La segunda originalidad de la ciberntica es la de unir comunicacin y mandato informacional. La palabra ciberntica, cuyo origen
remite a la idea de norma, gobernalla, gobierno, es en su comienzo
la teora del mando (pilotaje y control) de los sistemas cuya organizacin comporta comunicacin. En esta perspectiva, la informacin
comunicada se convierte en programa: constituye instrucciones u
rdenes que ponen en funcionamiento, inhiben, coordinan las
operaciones. Desde el principio (acoplamiento de un ordenador y de
un radar para mandar el trayecto de un artefacto antiareo), el
problema se plantea en trminos intramaquinales. Un mandato
automtico se determina en los ordenadores, mquinas espeCficas
que tratan la informacin. Esta nueva clase de mquinas almacena
o memoriza informacin, realiza clculos y operaciones lgicas
y -sin temor de espanglizar, ya que la palabra proviene del latndesignar con el trmino computacin a aquellas operaciones que
superan el clculo propiamente dicho. El ordenador se desarrolla
hacindose capaz de elaborar estrategias adaptadas a circunstancias
variables, de controlar la aplicacin de los programas, de tomar decisiones en funcin de situaciones problemticas, de percibir (pattern recognition), de aprender (learning). Mientras que los motores
se han desarrollado al desarrollar -potencia energtica, los ordenadores se desarrollan al desarrollar capacidad de organizacin. Los
ordenadores tienen adems aptitudes muy grandes para organizar operaciones y resultados precisos, sutiles y complicados en condiciones y circunstancias cambiantes, para controlar y mandar, no solamente producciones materiales, sino tambin comportamientos.
As pues, los ordenadores accionan mquinas a partir de sus
competencias informacionales; la integracin de un ordenador a una
mquina con motor constituye un autmata, un ser-mquina-automovido y aparentemente auto-mandado, gobernado, controlado.
Se puede captar aqu H revolucin que separa este autmata ciberntico del autmata vaucansoniano. El antiguo autmata estaba
animado por un aparato de relojera; el nuevo est animado por un
aparato informacional; el primero se regulaba de una vez por todas; el
segundo se regula por sus operaciones en funcin de las circunstancias.
Es este modelo de mquina ciberntica acabada o automaton el
que ha sido aplicado con el xito que se sabe al ser vivo. ste fue considerado como una mquina mandada, controlada, gobernada por su
programa inscrito en el ADN. El dispositivo de los genes en el
ncleo de las clulas, el aparato neuro-cerebral de los organismos
evolucionados podan ser considerados como ordenadores que computan la informacin. En lo sucesivo, los artefactos cibernticos y
271
El nudo gordiano
El primer problema se plantea en el corazn del concepto ciberntico. ste ha anudado en una sola la idea de una organizacin fundada en la comunicacin y la idea de una organizacin fundada en el
mandato. Esta unin parece evidente si consideramos todas nuestras
mquinas artificiales, pero al principio estaba lejos de ser evidente y
despertaba, mucho tiempo despus de su formulacin, la sorpresa
retrospectiva de su fundador: He puesto la comunicacin y el
mandato juntos, por qu?.
A decir verdad, Wiener no solamente puso JUntos el manaato y
la comunicacin, cosa que se impone a toda teora de la organizacin comunicacional: subordin la comunicacin al mandato, de
ah el trmino de ciberntica que define la nueva ciencia. De hecho,
la ciberntica no se converta en la ciencia de la organizacin comunicacional, sino en la ciencia del mandato por la comunicacin.
La legtima sorpresa de Wiener acerca de la unin mandato/comunicacin planteaba el problema de la organizacin en y por la comunicacin. Su ausencia de asombro ante la dominacin del mandato
muestra que la evidencia de una organizacin regida de una manera
normativa e imperativa por una entidad superior se le impuso. As,
el principio del espritu que rige la Materia, del Hombre que rige la
Naturaleza, de la Ley que rige al Ciudadano, del Estado que rige la
Sociedad, lleg a ser el de la Informacin reinando sobre la Organizacin.
Y del mismo modo que en la mitologa del poder social siempre
es Dios el que habla en boca del Monarca, el Inters General lo que
inspira al Soberano, la Verdad histrica lo que gua al Partido, del
mismo modo la Informacin se convirti en la entidad soberana,
universal, verdica, cuya autenticidad est garantizada por el ordenador, su fiel servidor.
La teora ciberntica oculta el problema del poder escondido
bajo el mandato:
a) en el ser-mquina propiamente dicho: el poder del aparato
formado por el ordenador y sus dispositivos de accin, aparato que
272
2.
El autmata artificial hace surgir indirectamente, de manera ciertamente deformada e insuficiente, aunque concebible en trminos de
ser y organizacin, el problema de lo que voy a llamar el Aparato.
Defino el trmino de Aparato como la disposicin original que, en
una organizacin comunicacional, une el tratamiento de la informacin a las acciones y operaciones. En virtud de esto, el aparato dispone del poder de transformar la informacin en programa, es decir, en constreimiento organizacional.
El aparato es, pues, computante (que trata la informacin) y ordenante (que da rdenes, que organiza el orden). El aparato capitaliza (y la irrupcin de este trmino aqu, es, iba a decir capital, quiero
decir de primera importancia, ya que capitalizar es capitalizar signos), monopoliza si es nico y programatiza la informacin. Al
concentrar en l competencias organizacionales mayores, asegura el
papel clave de organizador de la praxis. Cuanto ms desarrollado
sea, tanto ms capaz ser de asegurar funciones que hasta ahora
parecan privilegio de un cerebro: percibir (pattern recognition),
aprender (learning), resolver problemas (solving problems), cuanto
ms multiplique las competencias, los controles, los mandatos, etc.,
tanto ms desarrollar una praxis, no slo interna, sino tambin externa en el entorno.
Como se presiente, puesto que acabo de evocar el aparato neurocerebral, la problemtica verdaderamente rica y ambigua del aparato slo se despliega en el nivel de los seres vivos, y sobre todo de los
seres antropo-sociales. Pero el artefacto nos permite ya extraer las
dos ideas unidas de manera compleja (complementaria, concurrente,
antagonista) a la nocin de aparato organizador: la idea de emancipacin y la idea de sojuzgamiento.
. La idea de aparato, en el sentido que he indicado, significa inmediatamente emancipacin del ser en su conjunto con respecto a alea
Y constreimientos exteriores: en adelante el aparato puede pensar
273
Pero lo que lleva la emancipacin, lleva tambin el sojuzgamiento. Para captar la idea de sojuzgamiento, hay que partir de la idea
de servomecanismo. El servomecanismo es un dispositivo que corrige
la correccin y re-regula la regulacin en funcin de las perturbaciones que obligan a modificar la accin (es decir, modificacin de
la situacin, variaciones que afectan a la meta fijada, etc.). As, al
mismo tiempo que permite a la mquina ajustar eficazmente su accin, al mismo tiempo que la emancipa de los constreimientos, el
servomecnismo la sojuzga enteramente a la ejecucin de la accin,
lo que quiere decir, al mando del aparato ... No puede haber ninguna autonoma de los elementos constitutivos. De ah la idea vigorosamente despejada por 'Albert Ducrocq: Sojuzgar un sistema, es
mandarlo sin sufrir su reaccin (Ducrocq, 1963, pg. 110). Frmula
que hay que comprender bien: no se trata de anular su reaccin, sino
que por el contrario se trata de utilizarla e integrarla para corregir.
Pero la reaccin no debe modificar la ejecucin del orden dado, ni
volver a poner en cuestin la competencia del sojuzgador y la organizacin del sistema. Las comunicaciones funcionan entre lo sojuzgado y el sojuzgador, pero el sojuzgador impone sus fines en y
por esta comunicacin.
El sojuzgamiento en la mquina artificial parece efectuarse
simplemente en dos grados:
l. El aparato (el ordenador y su dispositivo de accin) sojuzga
al sistema productor o mquina que l manda; a cambio, recibe todas las informaciones de las partes sin sufrir la menor reaccin
antagonista. Manipula pero no es manipulado.
2. El comportamiento de una mquina sojuzgada sojuzga su
zona de accin, esta mquina impone su dominacin (ordenadora
y/o destructora) a lo que, en su entorno, era bien sea amorfo, bien
sea aleatorio, bien sea obediente a otro orden organizacional. Aqu
ya se ve que hay un vnculo entre los dos sojuzgamientos: el dominio total por el aparato de la organizacin maquinal, de la que dispone le permite a sta sojuzgar el entorno. (En este sentido, la organizacin sojuzgada es la que sojuzga. Esto se ve bien a nivel de la
historia humana).
274
275
'
1
.
276
~..
. y
SOJUzgan te
277
278
279
es siempre compleja, presentando caracteres complementarios, concurrentes, antagonistas, inciertos, rotativos, aleatorios ...
El sojuzgamiento de la motricidad fsica
La historia de la humanidad inaugura un nuevo tipo de sojuzgamiento en y sobre la naturaleza.
Todo comienza por un amansamiento, una domesticacin y un
primer sojuzgamiento: el homnido aprende a mantener, es decir
regular el fuego, despus a hacerlo nacer. El fuego sirve para proteger, alumbrar, asar, cocer, despus para fraguar: est sojuzgado.
Pero el gran sojuzgamiento no se producir hasta ms tarde cuando
el fuego sea aprisionado, encorsetado, explotado como motor de la
era industrial.
Entre los sojuzgamientos primeros del fuego y su esclavizacin
generalizada en los paoles de la mquina antropo-social del siglo XIX, est la produccin y sojuzgamiento de los remolinos y torbellinos (molinos de agua y de viento) a las finalidades antroposociales. Estos motores salvajes estaran en lo sucesivo encajados, canalizados, desencadenados e inhibidos por el hombre. Despus, como acabo de decir, el motor de fuego. Despus, la mquina antroposocial crea motores a partir de energas cada vez ms turbulentas, sojuzga la explosin, en una llamarada de comienzo y fin del mundo,
libera la energa del tomo, despus comienza a sojuzgarla en el
motor nuclear. As, al trmino de una gnesis invertida, el hombre
rompe el ncleo del tomo, es decir, de la primera realidad fsica
organizada, del primer ser fsico, y resucita la fusin termonuclear
que hace nacer y mantiene los soles. As la historia de la produccin
del hombre por el hombre es inseparable de una recreacin y redescubrimiento de las potencialidades gensicas de la physis por y para
su sojuzgamiento.
280
281
Por lo dems, el sojuzgamiento masivo de las plantas (agricultura) y de los animales (ganadera), el sojuzgamiento de masas enormes de humanidad, y el surgimiento de la megamquina social con
su aparato central, el Estado, son concomitantes y correlativos.
Desde su origen el sojuzgamiento de la naturaleza retroacta de
manera compleja sobre el devenir de la humanidad. La domesticacin del fuego ha domesticado al hombre, crendole un hogar, lo ha
barbarizado invitndole a destruir por el fuego. El sojuzgamiento de
las turbulencias y explosiones ha permitido civilizar enormes fuerzas
motrices salvajes, ha aumentado la turbulencia explosiva de la historia humana y creado las condiciones de una auto-destruccin generalizada. El cultivo de las plantas ha cultivado al hombre creando la vida rural y urbana, le ha hecho perder la rica cultura arcaica de los cazadores/recolectores nmadas. El sojuzgamiento del mundo animal
ha creado los modelos de sojuzgamiento del hombre por el hombre.
Y hoy el sojuzgamiento de los artefactos cibernticos preludia
quiz un nuevo tipo de sojuzgamiento informacional del hombre
por el hombre.
El Estado-aparato y la megamquina social:
el juego de los sofuzgamientos y las emancipaciones
La megamquina antropo-social est formada y desarrollada en
y por el sojuzgamiento generalizado de los seres humano. El sojuzgamiento de los hombres surge en este momento crucial. La entrada
de la humanidad en la historia, es la entrada del Estado sojuzgador
en el corazn de las sociedades, al mismo tiempo que la entrada de
la turbulencia y del desorden en el curso de las sociedades. La
guerra y la conquista producen el sojuzgamiento y el Imperio: los
enemigos vencidos proporcionan los enormes contingentes de la
esclavitud antigua: las etnias subyugadas se convierten en pueblos
sojuzgados.
El formidable sojuzgamiento de los vivos y de los humanos es
inseparable de la formacin de un aparato de Estado, computador,
ordenador, decisional que sojuzga la sociedad y la organiza como
megamquina.
El Estado es el Aparato de los aparatos, que concentra en s el
aparato administrativo, el aparato militar, el aparato religioso, despus el aparato policial. El aparato administrativo impone a toda la
sociedad la organizacin maquinal en el sentido en que este trmino significa regla uniformizada, inflexible mecnica; la religin y el ejrcito imponen cada uno su maquinalidad propia, hecha
en ambos casos de ritual (preponderante en la religin) y de disciplina (preponderante en el ejrcito).
La aparicin del aparato de Estado constituye una formidable
282
IJ)etamorfosis organizacional con relacin a todas las dems sociedaanimales, homnidas y humanas arcaicas. Existen ya megamquinas sociales en las termitas, hormigas, abejas, pero son socieda'(!es sin Estado ni Gobierno: su praxis organizacional se efecta a
partir de las interacciones entre los aparatos nerviosos de los individuos, y es este conjunto neuro-activo el que constituye algo as
como un cerebro gigantesco dotado de movilidad y de mandbulas.
Por el contrario, en la especie humana, la megamquina social no
ha podido constituirse ms que con el Estado.
El aparato de Estado emancipa y sojuzga a la vez. No es slo la
emancipacin del hombre, sino tambin el sojuzgamiento del
hombre lo que se efecta en y por el dominio de la naturaleza. Es
el sojuzgamiento de una sociedad que permite el sojuzgamiento de
su entorno (las sociedades vecinas, el medio natural), pero que desarrolla, en y por esta barbarie depredadora, los hogares de civilizacin en la lite de los dominadores. En las sociedades antiguas y Jos
.despotismos orientales, hay una jerarqua piramidal de sojuzgamiento de la cima a la base. En la cima, el Soberano, sujeto en el
sentido egocntrico del trmino, reina sobre los sujetos, en el sentido sumiso del trmino. En los niveles superiores de la pirmide, los
sujetos gozan de un cierto reconocimiento subjetivo y disponen de
sometidos, los sojuzgados tienen sirvientes. En la base reina el sometimiento y el sojuzgamiento generalizados. En algunas microsociedades, llamadas ciudades, aparecen sojuzgadores de un tipo nuevo:
los hombres libres. Su sometimiento es en s mismo de un nuevo tipo:
est en relacin filial con las leyes y dioses de la ciudad. La libertad
del ciudadano est garantizada por el Aparato-Ciudad en una alienacin recproca en la que la ciudad depende del ciudadano elector/actor que depende de su ciudad. Es sobre el trabajo servil
sobre lo que se ha fundado la primera emancipacin de estos
hombres libres. Es este modelo de libertad el que va a animar al
movimiento de los sojuzgados para su emancipacin.
En fin, las grandes sociedades histricas, desde la Antigedad
hasta nuestro tiempo, funcionan siempre entre dos polos de organizacin, un polo de orden rgido que emana del aparato de Estado y
ms ampliamente de todo lo que es poder, y un polo de anarqua
infraestructura!, es decir de interacciones espontneas y espontneamente organizadoras. Incluso (y sobre todo) all donde reina el
despotismo de aparato ms total y ms ramificado, existe la
anarqua subterrnea, casi clandestina cuando la sociedad es sofocada por el aparato, pero que hace funcionar la sociedad, y con ello
nutre, a la vez que se escapa de l, al aparato que le sojuzga. Incluso all donde reinan los liberalismos ms avanzados, reina una esfera de orden rgido y coercitivo. Cada polaridad comporta su ambivalencia (el orden puede ser ms o menos opresor o/y protector,
puede garantizar las libertades o/y prohibirlas, puede imponer des~es
283
igualdad o igualdad; el desorden puede ser libertad o/y delincuencia, comunidad o/y concurrencia inexorable, espontaneidad o/y
brutalidad).
As, entrevemos en trminos de megamquina y de aparatos, y
aunque todava de manera esquemtica y confusa a la vez, las condiciones complejas, ambiguas, inciertas y dramticas de la dialctica
del sojuzgamiento/emancipacin, sometimiento/liberacin que caracterizan a la historia humana. No se trata aqu de reducir nuestros
problemas ms urgentes y virulentos en trminos de organizacin,
mquina y aparatos. Se trata por el contrario de aclarar estos
problemas introduciendo precisamente lo que estaba ausente: el
aparato. Quiero decir que estos problemas, para ser afrontados, necesitan, no slo ciertamente, sino necesariamente una teora de la
organizacin comunicacional que conciba el problema del aparato.
A partir de ahora, un enraizamiento terico tal, lejos de alejarnos
de nuestra historia concreta, nos conduce a ella.
Si el aparato es invisible a los que lo soportan, es tambin porque una teora de la organizacin comunicacional no ha emergido
todava en las ciencias, ni fsicas, ni biolgicas, ni antroposociolgicas. Y es que la ciberntica, que poda anunciar esta teora,
la ha escamoteado. Y es que la teora del aparato requiere una reforma total del entendimiento sobre la base de la complejidad organizacionista.
Que me comprenda el lector: la idea de aparato toma aqu su
punto de partida, no se trata de blandida como una cachiporra, de
manipularla como una llave maestra. La nocin de aparato nos pide
comenzar a reflexionar un poco de otro modo, como comienzo a
reflexionar yo mismo, para comprender mejor la dialctica sojuzgamiento/emancipacin, ms que soportarla con resignacin, ignorarla con arrogancia, negarla con simpleza, o, una vez ms, creer
servir a la emancipacin sirviendo a lo que sojuzga.
3.
286
287
sojuzgamiento informacional
liberacin energtica
del trabajador
En efecto, tal ciberntica, al ampliar la visin del ingeniero industrial a toda la vasta esfera antropo-social, tiende, y pretende
naturalmente, a reducirlo todo a su modelo de pretendida racionali-
288
El paradigma ciberntico es la unin maestra de los dos conceptos de comunicacin y mandato. Se trata de un paradigma, es decir,
de la asociacin para todos los razonamientos ulteriores, de estos
dos conceptos hasta ahora extraos e indiferentes entre s. Ahora
bien, esta unin no revel, sino que ocult, la realidad propia del
aparato, y en consecuencia la problemtica del mandato. El paradigma wieneriano fue sobredeterminado a la vez por el paradigma
de simplicidad propio de la ciencia clsica y por la forma tecrioindustrial de la organizacin sojuzgante del trabajo propia de las
sociedades histricas. De ah la subordinacin de la comunicacin al
mandato, lo que significa que la organizacin comunicacional se
establece necesariamente por el sojuzgamiento (esclavizacin o sometimiento):
mandato,._
1
"'
comunicacin :
\
289
~
. .6
comumcac1 n
~
mandato
1 -,)
mandato"'
comumcac10n
mandato
comunicaciones
retroacciones que
pueden modificar
el mandato
comurciu )
mandato-"
organizacin
cooperativa
o comunitaria
290
Produciremos sobre la marcha elementos de reflexin para preguntarnos si es delirante o sensato (o si est ms all de la sensatez y
el delirio) el considerar, para una sociedad humana, el modelo comunicacionista arriba indicado. Pero de todas formas, tendremos
que integrar en toda organizacin comunicacional, el problema del
aparato que se plantear segn modalidades ya sea acntricas/policntricas, ya sea cntricas, ya sea a la vez cntricas/acntricas/policntricas:
aparato
organizacin
Comprendemos que de todas formas la superacin de la ciberntica no slo necesita el desarrollo en y por la complejidad de los
conceptos nuevos que ha aportado, sino una inversin de la soberana del mandato en provecho de la comunicacin.
La idea de ciberntica - arte/ciencia del gobierno - puede integrarse y transformarse en ca-ciberntica - arte/ciencia de pilotar
conjuntamente, donde la comunicacin ya no es un til del mando,
sino una forma simbitica compleja de organizacin.
La idea de comunicacin debe ser examinada y cuestionada en
todas sus dimensiones organizacionales y existenciales. La comunicacin es la nueva dimensin que aporta la vida. Es una idea capital, tanto para el organismo como para el ecosistema. Arroja una
rica luz sobre el problema de la improbabilidad biolgica, puesto
que la comunicacin es la reunin en un conjunto organizado de lo
que de otra forma debera dispersarse. Existen otras comunicaciones vivas fuera de nuestro planeta, existen comunicaciones distintas de las vivas, incluido nuestro planeta tambin? Existen comunicaciones no-cognoscibles?
Mientras tanto, tendremos que reconocer nuestras propias comunicaciones. Una vez ms, nos encontramos en el corazn de
nuestros problemas antropo-sociales. Ya que es ste el nivel en el
~ue la comunicacin toma su amplitud y su intensidad existencial,
Individual, social, poltica, tica! Es en el corazn de la problemtica
de la comunicacin donde se inscribe la sombra de la incomunicabilidad. Es, en fin, en el plano de la organizacin social donde se
plantea el problema fundamental: podemos imaginarnos, concebir, esperar una organizacin en la que la comunicacin mande una
comunidad de la comunicacin? Sepamos ya aqu que toda esperanza es absurda si ignora que, tras la comunicacin social, est el
mando por aparatos, es decir, el vnculo vago y mal conocido entre
comunicacin y sojuzgamiento.
Sepamos tambin ya que es en el desarrollo, cada vez ms existencial y subjetivo de la comunicacin, donde aparece esta emergen291
cia antropo-social: el amor. Nuestra experiencia moderna nos lo revela, amantes, amigos: el amor hace que se comunique y una lo que
de otro modo no se encontrara nunca; la comunicacin hace amar
lo que de otro modo no se conocera nunca... Los ltimos desarrollos de la comunicacin forman el ro Amor ...
Tendremos, pues, que cuestionar intensamente la comunicacin
y, por tanto, considerar ese trmino, que ella implica necesariamente, cosa que he dejado en la sombra en este captulo para hacerla
surgir en la parte siguiente: la informacin.
CAPTULO IV
293
causalidad auto-generada/generativa
294
,.
j
'
.
'
295
2.
FINALIDAD Y GENERATIVIDAD
berntica ofreci a la biologa molecular, que necesitaba una armadura organizacional, sus conceptos de cdigo, programa, comunicacin, traduccin, control, direccin, inhibicin y, por supuesto
retroaccin. La clula aparece a partir de este momento como un~
fabulosa fbrica automtica en la que cada operacin, cada funcin
tena su meta precisa, registrable, conjugndose el conjunto de estas
metas en la gran finalidad: producir, organizar para vivir. Esta mquina viva apareci, pues, naturalmente, como una goal seeking
machine, dotada de purpose behavior.
La finalidad estaba, pues, rehabilitada. Pero no era la que haba
sido, privada de todo derecho cientfico. La finalidad vitalista
horrorizaba: proceda del cielo; la finalidad ciberntica fue acogida
con los brazos abiertos; proceda de la tcnica, bajo la etiqueta
:de los programas informticos, con una garanta maquinista total.
Ya no era la idea teleolgica, surgida de los designios generales de la
Providencia; era una idea teleonmica, localizada en las mquinas,
entre las que se encuentra la mquina viva. No emanaba de un espritu
superior que gua al mundo. Surga de las maquinarias celulares.
La causalidad jinalitaria
298
299
sobrevivir
reproducirse
301
Incertidumbres en el circuito:
la relatividad de los medios y de los fines
En el gran bucle retroactivo, todo proceso aparece a la vez
como fin de un proceso antecedente y medio de un proceso subsiguiente, y las dos grandes finalidades, vivir para sobrevivir, sobrevivir para vivir, pueden ser consideradas a la vez como medio y fin la
una de la otra.
De ah esa paradoja, que haba sealado muy bien Kant en la
Crtica del juicio: Un producto organizado de la naturaleza es
aqul en el cual todo es a la vez fin y medio.
Ciertamente, en la rotacin (biolgica o sociolgica) de los medios/fines, hay jerarquas, subordinaciones, en las cuales las finalidades parcelarias o locales, en el nivel de las pequeas unidades o de
los rganos, estn sometidas a los fines del todo. Dicho de otra manera, el todo sojuzga, convirtindolos en medios, a los fines particulares prescritos a las partes. Pero, como veremos en el tomo 11 de este
trabajo, no hay una integracin perfecta, a diferencia de la mquina
artificial, de los fines locales a los fines generales, de los fines parcelarios a los fines globales. Hay juego, y esto desde el nivel celular
y organsmico hasta el nivel antropo-social en el que los fenmenos
de juego devienen activos y actores en los procesos de evolucin.
As pues:
- Fines complementarios pueden volverse concurrentes y antagonistas como ocurre entre los fines de la existencia individual y los
de la reproduccin: en el seno mismo del apareamiento sexual, la
reproduccin y el goce, que pueden ser concebidos como medio uno
de otro (segn nos situemos desde el punto de vista del individuo o
de la estirpe), pueden tambin aparecer como dos fines complementarios que, en un determinado momento, se convierten en antagonistas (conflicto entre la bsqueda del goce y las consecuencias de
1 Los ecosistemas vivos nos proporcionan innumerables ejemplos de producciones de cua_si-fi_nalidades a partir de buclajes que unen procesos independientes: de
esta forma, fmahdades mutuas se configuran a travs de las simbiosis y parasitismos
q!-le unen cada vez ms estrechamente especies que se vuelven interdependientes. Por
ejemplo, las abejas, atradas por los jugos olorosos segregados en el hueco de las cor?las Y por 1~ ac:esibili?ad
las anteras, se nutren de nctar y de polen. La abeja no
!Iene como f~ahdad d1semmar el polen, ni el polen nutrir a la abeja. Por lo dems,
mnumerables msectos fecundan flores sin buscar el polen, por el simple hecho decircula~ por las corolas. Pero, en el transcurso de la evolucin, el dispositivo de reproduccwn de algunas especies florales de fecundacin entomfila se muestra cada vez
ms atractivo para las abejas y cada vez ms adecuado a su libacin .. Con muchos
desr?~nes y_despilfarros, puesto que la diseminacin del polen es un subproducto de
la a~!Ividad h?ad?ra de la abeja y el polen almacenado es una prdida para la diseminaci?? una fma!Idad mutua emerge, las abejas forman parte del proceso de reproduccwn. de especies florales que fo_rman parte del proceso de nutricin de las abejas.
La ~beJa esta hecha para la abeJa, la flor para flor, la flor y la abeja estn, a
partir de ahora, hechas la una para la otra. Cada cual es el medio de la finalidad de
la otra, a la vez que opera para su propio fin.
. ~s pu_es, el buclaje que aparea dos procesos vivos distintos produce en seguida su
fmahdad mmanente, que es la continuacin, la reproduccin, la multiplicacin de cada elemento constitutivo del bucle y del propio bucle. Cada momento o secuencia
-el v_uelo de 1~ abeja, el libamiento, la transformacin en miel, etc.- se vuelve, a la
vez,_ fm y mediO del proceso global. Pero esta finalidad es incierta, frgil y en ella se
~OnJU?an las incertidumbres de la circularidad, las incertidumbres de abajo y las
Incertidumbres de arriba.
?e
_,
J
.
302
.
.
.
303
As, incluso en el nivel en el que parece ms clara, precisa y evidente, hay equvoco, incertidumbre, posibilidad de metamorfosis de
la finalidad.
La finalidad incierta
La rehabilitacin wieneriana de la finalidad ha podido ser considerada como una revolucin epistemolgica en comparacin con el
behaviorismo (Piaget). Mucho ms, nos hace comprender que las ciencias humanas y sociales se aferraban a la idea de finalidad (Comte,
Marx, Tonnies, etc.) no porque estuvieran retrasadas con relacin
a las ciencias naturales, sino porque la erradicacin de toda finalidad volva ininteligible su objeto. Las ideas de proyecto deben ser
consideradas, no como residuos idealistas, sino como esfuerzos para
reconocer una dimensin inexpugnable de la existencia individual
(Sartre) y social (Touraine). El progreso de las ciencias de la vida y
del hombre no puede ni debe efectuarse en la reduccin del ser al
comportamiento (behavior) y, seguidamente, en la reduccin de ste
a una causalidad exterior.
As pues, la idea de finalidad se impone. Pero no slo hay que
moderar el entusiasmo piagetiano: hay que relativizar y relacionar la
idea de finalidad.
Incluso para las mquinas artificiales, que estn finalizadas no
slo en el nivel de su organizacin fsica, sino tambin en el nivel de
las finalidades prxicas de la sociedad que las produce y utiliza, la idea
de finalidad se vuelve turbia e incierta, en cuanto se considera en profundidad su enraizamiento antropo-sociolgico. La idea de finalidad slo es evidente, clara, sin falla, tanto para los seres vivos, humanos, sociales, como para las mquinas artificiales, en la zona mediana de las especializaciones funcionales, de las programaciones, de
las acciones y de las realizaciones utilitarias.
El error no slo consiste en reducir el universo de la vida, del
hombre, de la sociedad, al de las mquinas artificiales, sino tambin
en reducir el universo de las mquinas artificiales a las mquinas artificiales. El error consiste en la racionalizacin ciberntica que no
quiere o no puede ver en el ser vivo y en el ser social ms que una
mquina engrasada y funcional que pide para siempre ser ms
engrasada y funcionalizada. Esta racionalizacin finalitaria se
vuelve simtrica de la antigua causalidad elemental ya que, igual
que sta, expulsa la incertidumbre y la complejidad. El error es el
mismo que el del pensamiento tecnocrtico que ha hecho de la mquina artificial, arbitrariamente aislada, el eidolon de toda vida, el
nuevo dolo, la reina del mundo robotizado! La finalidad es ciertamente una emergencia ciberntica de la vida, pero emerge en la
304
LA ENDO-ECO-CAUSALIDAD
de un conflicto entre finalidad y determinismo clsico, se da el necesario mantenimiento de un conflicto en el seno de una relacin
compleja, es decir, complementaria, concurrente y antagonista
entre endo y exo-causalidad. Lo hemos visto en el ejemplo de la cal~
dera con termostato o de la homeotermia; la causalidad interna (calentamiento) es complementaria de la causalidad externa
(enfriamiento) y al mismo tiempo antagonista. Complementariedad
y antagonismo aparecen incluso como las dos caras del mismo
fenmeno.
La endo-exo-causalidad es, de hecho, una causalidad mutua
interrelacionada (Maruyama, 1974). Esta causalidad mutua constituye, con relacin a ambas causalidades, como una meta-causalidad
hecha de su asociacin absolutamente complementaria (el principio de apertura hace que no se pueda concebir ninguna organizacin activa sin la ca-presencia activa e ntima de la causalidad externa).
En el nivel de la organizacin viva, la relacin endo-exo-causal se
convierte en una relacin auto-eco-causal. Es decir, que la
organizacin-de-s, devenida auto-organizacin, est dotada de una
autonoma ms grande, pero tambin de una nueva dependencia respecto del entorno, devenido ecosistema, y que obedece l mismo a
form_as sui generis de causalidad generativa. Lo que significa que las
relaciOnes entre lo endo y lo exo alcanzan all un grado muy alto de
complejidad simbitica y de interpenetracin, puesto que el ecosistema est constituido por esos seres vivos, que se constituyen ellos
mismos en y por sus interacciones ecologicas. Indiquemos, en fin,
ya aqu que la causalidad interna se desborda sobre el entorno en sus
pr?ductos, sus subproductos, sus comportamientos, sus sojuzgamientas, pero el ecosistema a su vez retroacta en el sojuzgador 1
polucionador hacindole soportar nuevas dependencias y el contragolpe de sus devastaciones.
As pues, la revolucin paradigmtica no radica en la repromocin de la finalidad, radica en el meta-concepto de endo-exocausalidad, que corresponde a la endo-exo-organizacin la cual con
la vida deviene auto-eco-organizacin.
'
La causalidad compleja comporta, pues:
exo-causalidad _ _ _ _ _ _ ____. endo-causalidad
determinismos
alea
causa --+efecto
tt
o -
306
j ""'"
307
308
CAPTULO V
ARTICULACIONES Y COMUNICACIONES
La doble articulacin
enco
que, como se ha visto,
abarca organizaciones fs'
(las estrellas, los motores salvajes), biolgicas (seres vivos eco .Icas
mas) y
t
(
.
,
Siste. an ropo-socia es particularmente las megamquina~
constituyen las sociedades histricas).
que
e
~a S~gunda arti~uJac!.n est COnstituida por la organizacin COmumcaciOnaJ (co-cibernetica) que concierne a Jos seres fsicos (1
o~de.n~dores, los autmatas artificiales), a todas las organizacion~~
bwlogicas ~a todas las organizaciones antropo-sociales.
La teona de la organizacin activa o de los seres-mquina
cubre, pues; los, tres dominios de la fsica, de la biologa, de la
antr?po-socl(~Jogia entre lo~ cu~.Ies permanece, siempre prohibida
por mconce~Ible, toda teonzacwn ~omn, que no sea reductora.
Ahora bien, ~e ~rata de una teona compleja y policntrica, que
no re,duce los distmtos seres-m.quina al modelo ms simple.
No s~ _trata t~!l:poco de reducir a la idea de mquina, incluso
c?.mpleJ~ y pm~ttca, todo lo que es vivo y humano. y sabemos tamb_Ien a~UI ~ue SI el ser y la existencia estn fuera del alcance de las raCionahzacwnes, si estn fuera del alcance de toda explicacin
puede,n y deben .ser categoras absolutamente reconocidas en ei
corazon de la teona.
As pues, .se trata aqu de un esfuerzo de articulacin compleja.
Se .t~ata ciertamente, pe:o !'~ solamente, de fundar lo biolgico
en lo fisico y lo antropo-socwlogiCo en lo biolgico.
conceptos fsicos
: Se trata, sobre todo, de buscar un punto de vista que pueda recooocer y articular los puntos de vista ms ar~iba ex~~esados y est~ble
er, a partir de estas articulaciones, una ctrcu/acwn que constituya
bucle.
~~
~~
antropo-sociologa
i
i
fsica
biologa
310
it.
311
As pues, no es slo la idea social de mquina la que debe referirse a la realidad fsica de mquina, tambin la idea fsica de mquina
debe referirse a la realidad de la mquina social.
fsica - - - - - + antropo-sociologa
ni
fsica -----antropo-sociologa
sino
physis -----+biologa ----antropo-sociologa
2.
LA PHYSIS REGENERADA
La energa es el concepto ms grande que haya elaborado la ciendel siglo XIX, el nico que no ha sido a~~anzado por la ~errota de
fsica clsica en el siglo xx. Es una nocwn que ha necesitado una
zacin, desde el ncleo del tomo hasta el sol; concreta es la manipulacin de la energa y por la energa.
Pero la verdadera concretitud est en los seres humanos y sociales, en las mquinas motrices y los torbellinos, turbulencias
explosiones que ellas producen. La concretitud natural est en la~
organizaciones, los seres, los existentes ... Y es esta concretitud la
que se encuentra oculta.
Aqu podemos comprender mejor la dificultad del problema de
la relacin entre ciencia e ideologa. El concepto de energa no es
falso. He indicado incluso que era, en su simplificacin misma,
un concepto singularmente complejo, teniendo por consiguiente una
riqueza propia que no es solamente pragmtica. Lo que es grave, es
la hipstasis del concepto de energa, que oculta todo lo que obstaculiza a la manipulacin. Lo que es grave, es que la manipulacin
del concepto de energa permite cortar las comunicaciones, borrar
las organizaciones, ignorar los seres. La ideologa de la energa es lo
contrario del mito arcaico. El mito arcaico pona alma en el torbellino. La ideologa atomizante ha devastado finalmente el universo sobre el que ha podido desplegarse entonces la mitologa del
hombre, nico ser, nico existente, nico organizador, nico animador, nico creador. En este sentido, el concreto de energa corresponde a la organizacin industrial del sojuzgamiento: la ideologa
de la energa no es aadir, es restar, cortar, dividir, enturbiar,
ocultar.
El logro formidable de la fsica clsica no debe enmascararnos su
carencia de base. Una fsica tal no ha podido cubrir la realidad de la
physis ms que desintegrndola. No slo est privada de todo
principio de organizacin y de generacin: su lgica misma destruye
organizacin y generatividad; se comprende, pues, que los seres
biolgicos o sociales, que son sin embargo seres fsicos, le sean totalmente ininteligibles.
Ahora bien, la teora de la mquina generalizada nos permite repoblar y reanimar la physis, resucitando en ella a los seres, volviendo a encontrar la existencia, volviendo a descubrir el s, restituyendo
a la organizacin su verdad generadora y productora'. La teora del
1 Durante un coloquio sobre la nocin de informacin (Concept, 1965), Ferdinand Alqui espet a Norbert Wiener:
-Una mquina no experimenta dolor!
Y Wiener:
-Esto no es seguro.
Alqui cree oponerse a una pretensin exorbitante del mecanismo. Pero su espiritualismo expresa el mismo menosprecio que el cientificismo para un universo fsico
que no est hecho ms que de materia/energa, y no de seres existentes. Wiener, en su
rplica (que tomaramos demasiado fcilmente por un arrebato) indica que si el dolor
es una emergencia misteriosa propia de un existente dotado de un en-cuanto-a-s, en-
316
317
y paradas, de una generatividad antropo-social, en s misma generadora de una ciencia que genera en s misma esta physis ...
3.
LA VIDA: POLI-SPER-META-MQUINA
J
~
'
.
.
o embrionarios en los artefactos (regulaciones, homeostajuegos combinados de las retroacciones positivas/ne~ati':~s, somutuos desarrollos inauditos de una orgamzacwn cosino tambin virtudes desconocidas para las dems
nquinas, co~o autos individual, la auto-reproduccin y la organizacin geno-fenomnica (cfr. tomo 11, parte 111, cap. 11).
Dicho lo que haba que decir, no se puede encerrar el conce~to
de vida en el de mquina, ni en el de autmat~. El concepto d~ vtda
ls contiene, los desborda, los rebasa y es el e~ qu~, los, ~ncterra.
unque hayamos podido encontrar en la orgamzaciOn flSlc~, no
slo conceptos de base para la organizacin viva, sino tambtn de
alguna manera las ideas de s~r y de :x~stenc~a, ~o est~mos todava e~
el vivir, ni organizacional, m ~ntolog1ca, ~~ exl,st.encmlmente. La v1:
da es un fenmeno metamaqumal, metac1bernet1co y, com~ se vera
en el tomo 11, buscar la vida de la vida ms all de 1?~ sistemas,
de las mquinas, de los autmatas, incluyendo tan;tben necesariamente las ideas fsicas de sistema, mquina y automata.
Dicho a su vez lo que haba que decir y deba decirse, debemos
considerar, hasta qu punto la vida, aun siendo super:m~ta
maquinista, est ms cerca de la physis organizante qu: la maquma
artificial sin embargo estrictamente fsica. En efecto, s1 lo.s artefactos son seres fsicos, necesitan siempre un deus pro machma antropo-social que los conciba, los fabrique, les d el bibern, l:s po~ga
los paales, los mantenga; sin savia humana ni aliment.o soc1al, pierden sus cualidades de mquinas, se encuentran reduc1dos al estado
de cosas, se degradan y se arruinan. La vida, el~a, no. ne~esita ningn deus pro machina, ninguna envol~ura s~~e~10r, mng.~n sober~
no suprabiolgico para vivir. La mquma artificial es ~a hiJa mongolica de formidables megamquinas sociales constitmdas por. seres
con grandes cerebros. La mquina viva es una hur.fana, nac1?a en
el cieno los remolinos los alea, en el juego gens1co de las mteraccione; al azar. Dese~bocamos aqu en una paradoja admirable:
el artefacto, mquina estrictamente fsica, es mucho menos fsica
que el ser vivo. Necesita para nacer mediaciones organizadoras de. la
vida de la humanidad de la sociedad industrial. Su placenta es biOantr~po-social. Mientr~s que la super y meta-mquina viva, ha n~ci
do de procesos fsicos y nada ms. La vida, nacida de la no-v1da,
slo necesita la vida para renacer. De la misma manera el hombre,
nacido de la no-humanidad, sin demiurgo creador, est ms cerca,
en este sentido, de la physis que la mquina fsica que ~ ha c.reado.
As pues, henos aqu totalmente fuera ?e ~a alte~~atlva bt~n c.onocida que nos insta a elegir entre el reduccwmsmo fsco y el. Vitalismo. Aqu, al contrario, la sumersin en la physis es ms rad1cal que
en todo reduccionismo fsico-qumico, y el reconocimiento de la
319
irreductible originalidad de la vida est tanto ms fundada en cuanto que no se opone ya a la physis. Hay que comprender que la fuente
de lo que une (la vida a la physis) es tambin la fuente de lo que separa. Para progresar en esta idea, tendremos que examinar un trmino misterioso, que establece a la vez el vnculo y la separacin.
trmino evocado ya en este captulo, pero an no tratado, y que ne~
cesitar pronto un examen: la informacin.
ARTEFACTO
SER VIVO
mquina funcional y existencialmente abierta; sin disociacin entre el ser, el trabajo, las
tareas, la finalidad
ser-mquina
objeto fsico, con algunos rasgos biolgicos y psquicos
dependencia respecto de la mega-mquina antropo-social
320
4.
LA
ARTICULACIN ANTROPO-SOCIOLGICA
321
Que ciertos rasgos del pensamiento puedan existir en un ser puramente fsico no slo no humano, sino no biolgico, es de un alcance epistemolgico considerable; no existe ya esa incomunicabilidad total, esa disyuncin absoluta entre el mundo del objeto
fsico y el del sujeto pensante (Gunther, 1962, pg. 330). Por primera vez en la historia del occidente moderno, los dos universos por
siempre disyuntos del Espritu y de la Materia, del Sujeto y del Objeto, han encontrado una comunicacin. El espritu, desde el siglo XVII hasta el behaviorismo incluido, fue juzgado indigno de la
ciencia por la ciencia, mientras que la metafsica juzgaba a la ciencia
indigna del espritu. El espritu no pareca tener que volver jams a
una ciencia que en su principio mismo negaba su existencia y su accin. Ha entrado por la sala de mquinas, por la puerta de servicio
de los ordenadores, ponindose de golpe en el centro mismo de
la fsica. Esta entrada fsica hace triunfar al viejo materialismo
para el que no exista nada que pudiera estar por encima de la
physis; pero al mismo tiempo lo aniquila, puesto que el espritu,
para l, no poda corresponder a ninguna realidad organizadora.
La fsica social
El concepto de mquina nos concierne y nos asedia directamente, a la vez por la organizacin viva, puesto que somos seres vivos
dotados de un aparato neurocerebral, por la organizacin misma de
este aparato, es decir, la organizacin del espritu (siendo concebido
el espritu aqu como la totalidad que emerge de la organizacincerebro), y, en fin, por la organizacin social. Hemos dado ya
algunos elementos sobre la articulacin socio-fsica (o fsica
social, muy diferente de la que haba concebido Auguste Comte) en
el captulo 1 de esta segunda parte donde ha emergido, gracias a Lewis Mumford, el tema de la megamquina social. El tema del Estado ha surgido igualmente en el qtptulo 111 con la teora de los aparatos. Abordar de frente, en ef tomo 11, el problema propiamente
sociolgico de la organizacin.
Somos mquinas
A partir de aqu, un Somos mquinas ya no es la rplica tecnocrtica, bajo la gida del ordenador, de la reduccin cartesiana
de lo animal a lo maquinal (entendido en sentido mecnico) y de la
reduccin lamettriziana del hombre al animal maquinalizado. El parentesco entre lo maquinal y lo vivo es contrario al que haban
credo Descartes y La Mettrie: uno y otro enturbian de la idea de
mquina todo lo que fuera inteligencia, espritu, subjetividad. Descartes quera degradar al animal comparndolo con el hombre. La
322
5.
323
cen los seres-mquina? Un bucle se forma, all donde la mquina resulta co-producida por la presin del objeto (la physis organizadora), sobre su observador conceptuador y por la expresin del sujeto (que bebe de su capital cientfico-cultural). El bucle no puede
constituirse ms que a condicin de que hayareflexin crtica sobre
el conocimiento y la ciencia mismos, que haya posibilidad de distanciamiento crtico respecto de la sociedad de la que formamos parte
(sociedad que es a la vez el obstculo y el medio de la toma de conciencia del concepto complejo de mquina). A partir de aqu, podemos aplicar el concepto de mquina a la physis, a nuestra sociedad
al objeto, al sujeto. A partir de aqu, este concepto de m~
quina, por una parte, nos funda y nos confirma retroactivamente
en nuestra originacin fsica; por otra parte, nos recuerda que su
elaboracin es inseparable de nuestra experiencia antropo-social hic
et nunc, la cual no es de ninguna manera un andamio que se pueda
desmontar una vez el edificio terminado, sino que sigue formando
cuerpo con el edificio mismo.
A partir de ahora, el artefacto, que ha dejado de ser el modelo
falsificador del concepto de mquina, se convierte en la nocin placa giratoria, ya que participa estrechamente tanto de nuestro universo antropo-social ms concreto y ms actual, como de la physis en lo
que sta tiene de no biolgico y antropolgico. Es a la vez esencialmente fsico, concebido como ser aislado, y esencialmente humano
concebido en su matriz antropo-sodal. Es, pues, el meollo de la rotacin conceptual y no el centro ideal de nuestro propsito. Nuestro
propsito es, por el contrario, la rotacin, el circuito, el caminar organizador del mtodo ...
Esta rotacin nos lleva a fisicalizar nuestras nociones, despus a
socializarlas, despus a volverlas a fisicalizar, despus a volverlas a
socializar, y as sucesivamente hasta el infinito. No nos parece que
esto sea un crculo vicioso, sino una praxis productiva, precisamente porque hemos visto que el bucle recursivo de la produccin de s
a condicin de ser abierto, es decir alimentado, es lo contrario del
crculo vicioso. En esta praxis productora, las nociones de produccin y de mquina giran y deben girar. As, pues, el concepto de
produccin del hombre por el hombre es de hecho un concepto recursivo, que implica, y necesita, la megamquina social, que necesita e implica la apertura nutritiva sobre la naturaleza biolgica y fsica,
ya que el hombre se produce a s mismo en la vida y con la vida, en
laphysis y con laphysis. Marx eligi un concepto clave: produccin.
Vio que ste estaba en relacin dialctica con la naturaleza,
incluso expres, pero no formul, su naturaleza rotativa recursiva 1
Ahora bien, aqu podemos formular un poco ms explcitamente la
idea ya presente en el manuscrito de 1844, de que somos productos de la physis, al mismo tiempo que la physis es una produccin
antro po-social. Podemos comprender un poco mejor, gracias a la
idea recursiva, que esas dos proposiciones contrarias, lejos de anularse, se completan, pero a condicin de que sean integradas en una
praxis terica organizadora/productora del saber.
Aqu, lo repito, no estamos ms que al comienzo de la empresa.
Habr que intentar todava muchos viajes, intercambios, elucidaciones, elaboraciones, antes de poder efectuar la articulacin fundamental y recursiva fsico-bio-antropo-sociolgica y, ms difcil an,
entre el sujeto y el objeto.
Nos falta todava no slo conocimiento, sino conocimiento del
conocimiento (sus condiciones, sus caracteres, sus determinaciones
bio-antropo-sociales): lo que nos falta es la nocin misma de sujeto, que aqu no emerge ms que de manera ectoplsmica, epifenomnica. Lo que nos falta es una base sociolgica, ya que la sociologa, lejos de ser una ciencia segura, es lo contrario, y podra demostrar esta asercin negativa, es una ciencia que no existe an. Para existir, por lo dems, necesitara fundarse en una biologa nueva,
cuando sta no ha hecho ms que empezar su revolucin terica;
por lo dems, tal biologa necesitara, para llevar a cabo esa revolucin terica; una fsica tambin ella revolucionada, cuando quiera
que la fsica est todava en una crisis profunda que la disloca, pero
no la recompone todava. Por lo que los trminos que han de articularse en el bucle recursivo del nuevo conocimiento distan mucho
de estar constituidos; peor, necesitan para formarse que se efecten
las primeras idas y venidas, los primeros circuitos, los primeros esbozos de buclaje. Por lo que aqu no se trata de la frmula bucle
que sustituye a otra frmula. El bucle debe formarse a travs de
las construcciones, reconstrucciones, articulaciones en las que la
nueva ciencia antropo-social necesita para organizarse la nueva
biologa y la nueva fsica, las cuales necesitan para organizarse integrar en ellas el punto de vista de la organizacin mental, cultural y
social del cientfico. As pues, habr que intentar hacer de manera
que todo progreso en la teora de la organizacin fsica y en la de la
organizacin viva pueda constituir el fundamento de un progreso en
la teora de la organizacin antropo-social, el cual, a su vez, pueda
hacer progresar el conocimiento de las determinaciones antroposociales del conocimiento fsico y biolgico, y as sucesivamente ...
La amplitud de esta tarea es espantosa, pero no menos espantosa
que el vaco brbaro de la organizacin de nuestro saber, el que se
cree ms adelantado: el saber cientfico.
324
325
PARTE TERCERA
La organizacin regenerada
y generativa
Una de las herramientas ms poderosas de la ciencia, la nica universal, es el contrasentido manejado por un investigador de talento. B. MENDELBROT
La informacin, el ms vicioso de los camaleones
conceptuales H. VON FOERSTER
Hemos seguido un camino equivocado al considerar
la informacin separadamente. Es indispensable examinar siempre el conjunto: informacin ms neguentropa. L. BRILLOUIN
CAPTULO PRIMERO
La organizacin neguentrpica
Introduccin
Neguentropa. Informacin. Dos conceptos-enigma. Uno y otro
han errrado, emigrado, a veces saludados como palabras-maestras,
a veces expulsados como pura mistificacin, buscando oscuramente
introducirse en la rbita de un concepto solar, aunque ste -la
organizacin- permanece ignorado todava.
Voy a intentar demostrar que la organizacin es lo que incluye y
une la una a la otra, neguentropa e informacin.
Hemos visto ya, que no hay entropa sin una organizacin previa; veremos que no hay neguentropa sin una organizacin productora-de-s, es decir, sin bucle generativo; veremos enseguida
que no hay informacin sin una organizacin neguentrpica.
329
entropa creciente. Por consiguiente, slo tiene un sentido el signo + , que es el de su evolucin. Pero todo cambia desde el momento en que se considera una organizacin productora-de-s; a pesar
del trabajo ininterrumpido que efecta tal organizacin, la entropa
no va del - al + ; permanece estacionaria mientras que dura el sistema; pero este balance estacionario encubre la produccin de organizacin que se efecta a travs de la reorganizacin permanente.
Tambin encubre, si se considera que el sol est en estado de
entropa estacionaria, que ste no solamente produce sin discontinuidad su propio ser, sino que produce tambin tomos pesados y radiacin, la cual nutre, en nuestro planeta, la organizacin llamada vida.
De modo ms general, son todas las organizaciones productoras-de-s, comprendidos torbellinos y remolinos, las que nos plantean el problema de inversin, ciertamente local y temporal, pero
real, del curso de la entropa. Y es sobre todo la vida la que toma
prestado de la manera ms asombrosa el sentido prohibido del
+ al -, en sus ontognesis y filognesis, as como en cada instante
de existencia de los organismos que, viviendo a la temperatura de
su destruccin (Trincher, 1964), restauran, fabrican, reemplazan
aquello que se degrada sin cesar.
Con todo, este carcter paradjico permaneci anestesiado durante casi un siglo. En efecto, el organismo no era percibido como
un sistema fsico; todava ms: la infraccin permanente que pareca
cometer el ser vivo de la ley termodinmica alimentaba la prueba
vitalista de que las leyes de la materia viva ignoran las leyes
degradantes de la materia fsica.
Fue precisa toda la insistencia de la visin fisicista de Schrodinger
para que al fin el problema de la organizacin viva fuera planteado
bajo el ngulo de los dos sentidos de la entropa (Schrodinger, 1945).
De pronto, se constituye una disociacin entre lo negativo y lo positivo de la entropa que, sin embargo, sigue siendo una en la base, y
la idea de neguentropa toma cuerpo. Pero toma cuerpo solamente para todo lo que procede de una organizacin activa. Si se permanece en el marco de las organizaciones no activas y los sistemas
cerrados, la neguentropa contina sin diferenciarse de la entropa,
como no sea por una lectura en negativo de la misma magnitud, lectura que no tiene ningn inters porque no indica el sentido del proceso evolutivo. Por el contrario, en el marco de las organizaciones
activas y productoras-de-s, la neguentropa toma forma de proceso
original que, aun suponindolo, se convierte en antagonista del proceso de la entropa creciente. Dicho de otro modo, el proceso neguentrpico remite a una Gestalt o configuracin organizacional totalmente distinta de aqulla en donde reina el proceso entrpico,
aunque esta configuracin produce necesariamente la entropa.
As pues, podemos definir la neguentropa en trminos activos,
productivos y organizacionales. En trminos estticos, toda or330
es un islot~ de neguentropa, pero si ese islote no es ali;aentado con organizacin generativa o regenerado por la organizacin activl!, no puede hacer ms que corroerse en cada transformadfn. El trmino neguentropa es en este caso una tautologa que
. sfsllifica que una organizacin es de la organizacin. En trminos
dinmicos, una organizacin es neguentrpica si est dotada de virtudes organizadoras activas, las cuales, en ltima instancia, necesitan un buc~e recursivo productor-de-s. El concepto de neguentropa
ast entendido, es el aspecto termodinmico de toda regeneracin'
reorganizacin, produccin y reproduccin de organizacin. Se ori~
gina Y. toma. forma en el bucle recursivo, cclico, rotativo que se
recomienza sm cesar y reconstruye sin cesar la integridad y/o la integralidad del ser mquina. As pues, hay una relacin indisoluble:
uluL.a'-J,v ..
NEO (entropa)
GEN (eratividad)
Lo que hemos dicho anteriormente sobre las mquinas artificiales vale para el
Problema de la neguentropa. Estas mquinas son neguentrpicas solamente de manera
331
e incluso por un ser-mquina ideal. As pues, la sode la paradoja de Maxwell comporta, no slo la intervencin
la informacin, sino tambin la transformacin de un sistema
en mquina generativa. A partir de aqu, la neguentropa
a la vez como proceso activo y cualidad organizacional:
ORGANIZACIN NO ACTIVA
PROCESOS SOLAMENTE ENTRPICOS
degradacin y renovacin de
energa
degradacin de la energa
meta-desequilibrio, meta-inestabilidad
reorganizacin, regeneracin
desorganizacin, degeneracin
probabiiidad fsica
Lo improbable probable
j".
.
332
ORGANIZACIN PRODUCTORA-DE-Si
PROCESOS NEGUENTRPICOS
333
la actividad organizacional y la transformacin de esta improbabilidad general en probabilidad temporal y local por esta misma actividad precisamente. As, cada momento de la existencia de un ser vivo es improbable desde el punto de vista fsico, en el sentido de que
cada evento metablico o reproductor corresponde a una ocurrencia
rarsima entre un nmero inmenso de posibilidades de interacciones
entre micro-estados moleculares. La organizacin viva constituye
sus procesos fundamentales con, por y en procesos marginales del
universo fsico-qumico: polimerizacin, catlisis, duplicacin. Y, por
ello mismo, transforma lo improbable general (fsico) en probable
r~stringido (biolgico). La diferencia entre un perro muerto y uno
vivo es que el perro muerto retorna a la probabilidad fsica; se descompone, sus elementos constitutivos se dispersan. Pero el perro
muerto ha estado vivo y, entre ciertos umbrales de seguridad, alimentacin, etc., dispona de una cierta probabilidad de existencia.
As, se cifra demogrficamente, para los vivos, y particularmente los
humanos, su probabilidad de vida en el marco de tal sociedad, tal
clase, tal lugar, tal medio, tal perodo histrico. Y es bien evidente
que ms all de una cierta edad que depende de estas variables, la
supervivencia es cada vez ms improbable, hasta el triunfo generalizado de la probabilidad fsica. No obstante, si el ser -el
individuo- sucumbe siempre, el ciclo de la reproduccin multiplicadora -la especie- contina, es decir, se desarrolla, se construye
una zona ms duradera y ms amplia de probabilidad, pero siempre
entre ciertos umbrales y ciertas condiciones energticas, geotrmicas y ecolgicas. As, la organizacin viva, que es la improbabilidad de una improbabilidad, la desviacin de una desviacin, la
marginalidad de una marginalidad, logra, una vez constituida,
emerger y perpetuar su improbabilidad, es decir, crear islotes y redes
de probabilidad en el ocano del desorden y del ruido. Y sta es la
idea de organizacin neguentrpica que lleva en s esta idea de remontarse, contra corriente de la entropa, pero tambin, y sta es. la
complejidad del concepto de neguentropa, siguiendo y alimentando a esta misma corriente.
?o puede~ prescindir de los procesos de entropa crees d~cir, que la Idea de neguentropa es compleja (comporta
antagomsta) y vuelve complejo, a la vez, al concepto global de
(que incluye los dos procesos). Desde ahora ya lo sabemos:
neguentropa organizacional se paga necesariamente con un
de entropa en un meta-sistema, que inscribe al sistema
en su entorno Y se abre, ms all, al universo; lo sabemos igualmente: la ~egl!~ntro~a, en la medida en que corresponde siempre a una
org~mzacwn, activ~, es decir, de trabajo, no puede ms que subproducir entropm. Asi, al situarse en el punto de vista de la organizacin neguentrpica, la oposicin entre los trminos de entropa y
neguentropa no basta; hay que incluirla necesariamente en una relacin ~ompleja, es decir, no slo antagonista y concurrente, sino
tamb1n complementaria e incierta. Es preciso, pues, que encontremos el meta-punto de vista que a la vez englobe la relacin neguentropa(en!~opa y la relacin organizacin activa/entorno (donde la
orgamzacwn absorve neguentropa y derrama entropa). Es preciso
que unamos~ 1~ v~z la rel~cin neguentropa /entropa que es el garante ter~o~mamico de esta, con la relacin de reorganizacin/
desorgamzac~on p_erm~nente, propia de los seres-mquina.
La orgamzacwn viva produce neguentropa a partir de una ge!loteca (i?formac~n inscrita en el ADN), por una parte, y de los
mtercambws practicados con el ecosistema que constituye la fenoteca 1, por la otra. Las protenas, que juegan el papel activo de
transforn:taciones e intercambios, son inestables, sufren sin cesar la
degr~dacin (entr~pa) y son reconstituidas sin cesar por la accin
fabncadora .de en~Imas, gracias a la accin informacional de los genes, cuya existencia depende de los intercambios y transformaciones
de las pr~tenas. As, en este circuito recursivo, las protenas sufren
ms par~Icularmente los efectos de la entropa, los genes corrigen
ms particularmente estos efectos por su rol informacional. Admirmonos de que protena sea el a!lagrama de entropa (de Rosnay,
1966), Y que las tres letras radicales de la generatividad sean el
anagrama de las tres letras radicales de la neguentropa;
PROTENA = ENTROPA
GEN= NEG
,1 Trminos q.ue .he tomado prestados aqu de Boris Ryback, y sobre los que volvere en el tomo s1gmente (Ryback, 1973).
334
335
336
"
orden
. .. 1
orgamzacwn
~i.
337
No debemos olvidar lo que hemos aprendido considelos torbellinos, los remolinos, los soles: los seres vivos no son
ni los primeros seres neguentrpicamente organizados. La
ms que una forma particular de la organizacin necuanto a la idea de neguentropa, hemos intentado mostrar
que debe ser subordinada a la idea de organizacin:
organizacin ~-,
t
~
neguentropa
informacin __
Para ser concebida y comprendida, la organizacin neguentrpica de la vida necesita la introduccin de la idea de Informacin. Los
seres vivos pueden ser concebidos como mquinas neguentrpicas
constituidas por la organizacin comunicacional de reacciones
qumicas y que comportan un dispositivo informacional universal
inscrito en el ADN de los genes.
Como vamos a ver, la vulgata informacionista reinante tiende a
subordinar la organizacin a la informacin, concebida como entidad maestra de todo lo que es organizacional:
informacin
l
""T""P''
organizacin
Ahora bien, y esto se nos mostrar de manera cada vez ms
fuerte, la organizacin informacional de los seres vivos no debe
ser planteada previamente a su organizacin neguentrpica. Por el
contrario, el carcter neguentrpico precede, produce y envuelve al
carcter informacional. Schrodinger lo vio perfectamente. Pero la
idea de neguentropa que tanta fiebre e inters suscit en los
aos 50-60 fue olvidada y relegada. Por una parte, ocurri que la
idea atomista de informacin la suplant, y por otra, le faltaba el
contexto organizacionista que pudiera definirla de manera diferente
que como una medida de estado.
Ahora bien, repitmoslo, hay presencia de neguentropa en la in338
339
CAPTULO 11
La fsica de la informacin
Hay que descubrir el error, y no la verdad.
C.
l.
SUARES
LA INFORMACIN SHANNONIANA
La entrada en el mundo
cdigo
340
ruido
cdigo
*;.
Se puede definir el bit como un evento que denota la incertidum. bre de un receptor colocado ante una alternativa en la cual los dos
resultados son equiprobables para ~1. Cuanto ms nume~osas sean
las eventualidades que pueda exammar este receptor, n;tas event?s
informativos comporta el mensaje y ms aumenta la cantidad de bzts
transmitidos.
Est claro que ningn receptor mide en bits la informacin obtenida en un mensaje. Es preciso, pues, hacer intervenir en la relacin
comunicacional un personaje nuevo e indispensable: el observador,
que dispone de la teora y mide la informacin, sobre la base del
clculo binario, a partir de la probabilidad de ocurrencia de un
evento en relacin al nmero total de posibilidades.
La informacin no est ni en la palabra, ni en la slaba, ni en la
letra. Hay letras, incluso slabas, que son intiles para la transmisin de la informacin que contiene la palabra: hay, en una frase,
palabras intiles para la transmisin de inforn;tacin o infor~a
ciones que contiene la frase. La teora denomma ~edundanc!a .a
todo lo que en el mensaje aparece como superfluo. Asi, es economico no transmitir la redundada. En los anuncios por palabras o en
los telegramas, dado que los signos son caros, se elin;tina~ los a~tcu
los se abrevian las palabras y el mensaje soy una chica bien baJo todo~ los aspectos, de religin catlica, que deseara conoce.r con vistas
a un eventual matrimonio un joven preferentemente catlico que tenga una situacin estable puede ser abreviado en ch. j. b. aspt. des.
con j. catl. pref. sit. estl.. Se transmite el mensaje por favor. el~
minando como redundancia las letras que exceden a p. f. La eliminacin de la redundancia permite pues economizar el costo, el espacio y el tiempo en la transmisin de un mensaje. Pero, inversamente, la eliminacin de la redundancia hace muy frgil el mensaje, lo
reduce a su esqueleto informacional, en este viaje a travs del
ruido que es la comunicacin.
La informacin camina a travs de un canal (hilo telefnico,
onda de radio, etc.). Ahora bien, en su caminar, la informacin
encuentra ruido. El ruido est constituido por las perturbaciones aleatorias de todas las clases que surgen en el canal de transmisin y tienden a perturbar el mensaje. As, en una conversacin telefnica, los sonidos son convertidos en oscilaciones elctricas que,
al escuchar, son reconvertidos en vibraciones de aire que corresponden a las voces originales de los locutores; ahora bien, en las
lneas telefnicas y los amplificadores que jalonan estas lneas, hay
movimientos de electrones al azar, causados ya sea por fenmenos
electromagnticos externos, ya sea por los amplificadores mismos;
estos movimientos desordenados interfieren con las oscilaciones Y,
deformndolas, tienden a degradar la informacin; ms
ampliamente, todo lo que perturba una comunicacin es ruido p~r.a
ella: as la interferencia de dos conversaciones distintas, transmlti-
J
.
341
~1"-<noo, tal enumeracin no. nos dice _nada ac~rca del ~entldo. del
. .a entrada en la physis
La informacin parece tener que regentar materia y energa. Pero esta nocin parece supra-fsica: la informacin no es localizable
naterialmente como la masa y la energa, no tiene dimensin: qu
es pues? La virtud primera de la teora shannoniana es l~
d~r a la
nocin de informacin un estatus fsico completo (SU VICIO pnmero
es su incapacidad de concebir los caracteres antropo-sociales de la
informacin).
Efectivamente, la informacin adquiere los caracteres fund.amentales de toda realidad fsica organizada: abandonada a S miSJna, no puede evolucionar ms que en el sentido de su desorganizacin, es decir' del incremento de entropa; de hecho, la informacin
experimenta, en sus transformaciones (cdigos . ~ransmisiones, et.c):
efecto irreversible y creciente de la degradacwn. Shannon ~efmw
mUY explcitamente como entropa de la informacin la medida H.
De una forma sorprendente incluso, la ecuacin por la cual
Shannon define la informacin coincide, aunque con signos inversos, con la ecuacin de Boltzmann-Gibbs que define la entropa:
?e
el
SHANNON:
La entrada en la mquina
La ciberntica nace atrapando la informacin naciente para integrarla en el universo de las mquinas. As, Wiener fund la ciberntica uniendo el mandato a la comunicacin de la informacin. La
informacin tratada en los ordenadores se vuelve constreidora y se
transforma en programa. Es cierto que anteriormente existan, en las
mquinas, dispositivos con perforaciones o dentellones que constituyen programas de hecho. Pero aqu es la informacin shannoniana
la que se programa y, por ello, adquiere un carcter nuevo. En lo sucesivo, la informacin no es slo una entidad en la que se organiza
el comercio entre socios. Llega a ser organizadora y ordenadora, el
mensaje-programa tiene fuerza de obligacin.
A partir de ahora la informacin-programa sojuzga, controla,
reparte, almacena, desencadena la energa. Parece haberse convertido en una nocin maestra. Efectivamente, cuando se olvida el contexto y la problemtica de la organizacin misma, cuando no se
tiene como conceptos clave ms que materia y energa, entonces la
informacin viene como soberana a dominar estos conceptos y a
manipularlos como esclavos. Es esta informacin la que va a
emprender su vuelo para conquistar el mundo.
BOLTZMANN:
Ln
constante
logaritmo
neperiano
Ln
entropa
constante
logaritmo
neperiano
p
estados igualmente
probables
p
estados igualmente
probables
t'
J
'
344
H
informacin
345
cin que l paga en entropa. Segundo punto: la informacin adquirida sobre la velocidad de las molculas permite desde ahora, Por
simple operacin binaria (abierto/cerrado), sin modificar para nada
el movimiento de las molculas, operar la seleccin y eleccin, que
entraan una disminucin de entropa en el recipiente. As, el demonio transforma la informacin en neguentropa.
~e manera ms amplia (Atlan, 1972, pg. 186), el demonio se
convierte en transformador de neguentropa (la del conjunto del sistema .que ste constituye con el recipiente), en informacin (sobre la
v~!ocidad de las m~lculas), despus en transformador de informacwn en neguentropia (en el recipiente). Atlan restablece la prioridad
natural de la organizacin neguentrpica sobre la informacin: la
ne.g~entrora debe ~~ansformarse primero en informacin para permitir a la mformacwn transformarse enseguida, por otra parte y de
otro, modo, en neguentropa. La equivalencia informacin/neguentropia se establece en el seno de la organizacin neguentrpica: no
significa ni identidad ni simetra.
Igualmente aqu, para comprender la informacin, es necesario
pasar del sistema de explicacin donde la entropa es una magnitud
univectorial simple, a un meta-sistema donde la entropa se convierte en un concepto complejo, que comporta a la vez un proceso positivo Y. negativo (que llegan a ser complementarios, concurrentes, antagomstas) en y por las organizaciones generativas productoras-de-s.
De hecho, Shannon haba concebido el sistema emisor /va/recep~or ~~mo un sistema cerrado, no generativo, y no como una orgamzacwn neguentrpica. Haba visto el principio de entropa de la
informacin (degenerativa), pero no su principio de neguentropa
(generatividad), el cual efectivamente no puede operar ms que en el
marco de la organizacin neguentrpica emisor/va/receptor, que
fo~ma. parte evidentemente de la organizacin antropo-social.
Bnlloum ha revelado las dos caras de la informacin. Costa de
~~auregard ha insistido en el carcter neguentrpico de la informacw~ (de Bea~_regard, 1959). En fin, Atlan ha sealado la generacin
de mformacwn, que necesita la introduccin del desorden es decir, del ruido, en el seno del sistema. Desde ahora podemos i~scribir
plenamente la informacin en una physis que comporte su principio
inmanente de organizacin y su principio de desarrollo neguentrpico.
La ciudadana fsica de la informacin es de considerable importancia. En lo sucesivo, una relacin de principio (lo subrayo puesto
que el principio todava no ha desarrollado sus potencialidades y a
11_1en~~o permanece ~ncl';lso oculto), hace comunicar en el plano
cientifico, lo que la ciencia desuna hasta ahora imperativamente: el
reino de la fsica y el del espritu.
La informacin enraiza en laphysis lo que hasta ahora se buscaba nicamente en la metafsica, bajo los auspicios de la Idea o del
346
347
La entrada en la vida
En el momento en que la idea de neguentropa se aprestaba a
introducirse en el organismo vivo (Schrodinger, 1945), fue atropellada y deformada por la idea de informacin, que ocup, al primer
golpe, el puesto de mando gentico. En efecto, Watson y Crick
(1951) unieron en un nico y gran descubrimiento la elucidacin de
la estructura qumica y de la estructura informacional de la entidad
denominada gen.
Los genes son transportados por la macro-molcula de ADN dispuesta en doble hlice donde son intercaladas las secuencias de
nucletidos; estos nucletidos difieren entre s segn la base nitrogenada que los constituye: adenina, timina, guanina, citosina. Estas
ba~~s son anloga_s a las ~etras de un alfabeto de cuatro signos que,
umendose entre SI, constituyen el equivalente de una palabra: una
secuencia de varias cuasi-palabras formando as una cuasi-frase. La
?rga~i~acin de la molcula qumica portadora del gen poda ser
Identificada, pues, con un mensaje codificado. Se descubrieron incluso
en ese cdigo gentico redundancias o cuasi-sinonimias. Pareci
entonces que ~a organizacin gentica constitua, como el lenguaje
humano, un sistema de doble articulacin, que comportaba, como
los fonemas o las letras del alfabeto, unidades discretas desprovistas
de sentido (las cuatro bases), las cuales se combinan en unidades
complejas anlogas a las palabras; mientras que las palabras son
portadoras de sentido en el lenguaje humano, estas cuasi-palabras
de la. organizacin gentica, aparentemente son portadoras de instrucciOnes y son por eso asimiladas a un programa. As pues, lo que es a
l~ _vez el pat~im.o~io hereditario ~el ser vivo, su principio de organizacion Y su pnncipiO de reproduccin, es de naturaleza informacional.
No se podra subestimar, pues, la importancia de la introduccin
d.e la informacin en la teora biolgica. sta barre tanto las concepCiones puramente mecanicistas y energicistas cuanto el misticismo
del principio vital.
A la vez, la informacin da un salto organizacional formidable pasando de la mquina artificial a la mquina viva. El
<:programa no solamente maneja el funcionamiento de la mquina,
smo que genera a la vez la reproduccin y la existencia fenomnica
del ser vivo, es decir, todas las actividades organizacionales del indi348
viduo y de la especie. ~a inror~ll:cin tiene, pues, un carc.ter. g~neativo y anti-degenerativo (Impidiendo, retardando el enveJeCimien~~ y la muerte) completamente desconocido e ignorado, en la teora
bannoniana. Encontramos de nuevo el problema del vmculo orga~izacional neguentropa/informacin. Y adivinamos que hay una
relacin: INF/GEN/r;r~G.
.
.,
.
' Pero la extrapolacwn pura y simple de la nocwn shannomana de
~hformacin y de la no~i.n ciberntica ~e progra~a aportan ~l
mismo tiempo un oscurecimiento al ~e?os Igual~ su vutu.d ~e eluciiiacin. En efecto, la teora neodarwm~ana asocia el surgim.Ient? de
l!aracteres nuevos en el seno de un~ especie al :enmen? m1sten?~o
de la mutacin gentica. Ahora bien, la teona de la mformacw?'explica as el fenmeno: la duplicacin del ADN puede ser co~cebi
da como la copia de un mensaje que, a despecho d~ las precauc1?nes,
!en absoluto est a salvo de todas las perturbaciOnes aleatonas o
ruidos (accidente cuntico, rayo csmico que per~urba una transferencia del electrn); desde ese momento, el rmdo provoca un
'error en la copia del mensaje; la mayora de las veces el error se tra'duce en una degradacin en la organizacin del ser vi~o, lo q_ue es conforme al teorema de Shannon; pero a veces ocurre, y este es JUStamente el caso de una mutacin biolgica evolutiva, que el error provoca
un incremento de complejidad organizacional. Cmo puede, pues,
l ruido, en lugar de degradar la organizacin, desarrollarla aqu~?
Un problema abierto, fabuloso, se abre ~ no puede ser .tratll:do mas
'que por la introduccin del desorden o rmdo :n el corazon m~~mo.
la generatividad informacional, lo que necesita una compleJizacwn
de la idea y una renovacin de la teora de la informacin. Es en.este
sentido iniciador en el que, desarrollando y transformando la Idea
foersteriana de order jrom noise, Atlan introdujo la idea de ruido
organizador en el corazn de la teora de la informacin, Y por
consiguiente, de la vida (Atlan, 1970a, 1972a, 1972b).
?e
La entrada en el cerebro
La informacin reinaba sobre el ordenador. Como el ordenador
efectuaba operaciones inteligentes cada vez ms desarrolladas, era
natural que se concibiera el cerebro humano como un ordenador
biolgico.
La informacin reinaba sobre la vida. Era normal que ocupara el
puesto de mando del organismo, el cerebro.
La idea de informacin deba invadir, pues, el cerebro humano
(de donde haba salido ... ). Pero la informacin se perdi en las estepas del Asia mental. Ciertamente, el cerebro trataba de la informacin, pero no como un ordenador. El bit no ayudaba al cerebro a
computar al cerebro. La informacin no poda dar la clave de la organizacin hipercompleja del cerebro humano. ste guarda e inclu349
so condensa su misterio. Sin embargo, la informacin plant su est~nda~te en el cerebro y se admiti que se convertiera en su propietana.
La presentacin en sociedad
una parte, y sus caracteres antropo-sociales por la otra. La informacin triunfante es una informacin mutilada, unidimensionalizada,
es el programa de las mquinas artificiales. Hemos visto en un
. captulo precedente que la ciberntica haba pervertido su propia
teora al reducir las mquinas vivas al modelo esquemtico e insufi. ciente de las mquinas artificiales, siendo que estas mquinas artifi. ciales son producto de la megamquina antropo-social. Es el mismo
tipo de reduccin mutiladora que se opera bajo la cubierta de la informacin.
La informacin que pretende el poder supremo es un conquistador brbaro. (Todo concepto que pretenda el poder supremo es brbaro.) Ha perdido los caracteres relacionales y evenenciales que
constituan su virtud.
Ah est, aislada. Pero es esto precisamente lo que permite reificarla, hipostasiarla, hacer de ella una entidad capaz de regentarlo
. todo. Esta reificacin estaba en germen en Wiener. La frmula la
informacin no es ni materia ni energa, es informacin tena el
mrito de afirmar la originalidad, la irreductibilidad de la informacin. Pero ya llevaba en su tautologa el riesgo de un concepto cerrado, autojustificado en s mismo. Seguidamente, fue demasiado fcil
explicarlo todo, reducirlo todo a la virtud primordial de una informacin deux ex machina. Segn Buckley: El hecho de que los ...
sistemas sean abiertos, en intercambio dinmico con el entorno,
autoorganizadores y adaptativos, aprendan, tengan recuerdos, sean
conscientes de s mismos y prosigan metas depende del carcter nico que es la informacin (el subrayado es mo) y del proceso de su
comunicacin entre los sistemas, sus componentes, su entorno
(Buckley, 1974).
La informacin reificada es, adems, casi reducida a la idea de
programa, nocin imperativa cuyo autoritarismo sobredetermina el
imperialismo informacionista.
As pues, la informacin se convierte en nocin maestra, palabra
. clave. Es duea de la energa que manipula, encadena, desencadena
(pero, quin manipula la informacin?). El programa que rige la
mquina es rey (dnde estn el hombre y la sociedad que han elaborado el programa?). El cdigo gentico es el programa que rige la
clula y, por extensin, el organismo, la vida (pero, de dnde procede ese programa?, quin lo ha formulado?, por qu necesita
productos que hace ejecutar para existir?). La informacin rige la
sociedad via normas, reglas, prohibiciones (a condicin de olvidar
las relaciones de dominacin, explotacin, solidaridad entre los grupos que determinan tanto las reglas, normas, prohibiciones cuanto
que son determinados por stas).
As pues, la informacin se vuelve imperial precisamente al ocultar los caracteres multidimensionales, recursivos, retroactivos,
concretos en y por los cuales hay que comprender la mquina, la
351
2.
352
353
La insuficiencia digital
La informacin shannoniana es digital (binary digit), es decir depende del clculo binario para todo o nada. Este aspecto digit~l es
irreductible: la transferencia de informacin, como toda transferen~ia fsica, comprendida la luz, tiene un aspecto discontinuo. Pero al
tgual que la luz no puede reducirse al aspecto discontinuo (corpsculo), no se puede reducir la informacin a su aspecto digital. y 0
pienso que el carcter digital, al ser considerado nico, reduce la informacin a su aspecto particular de unidad discreta; bien parece
que tenga tambin, complementaria y antagonista, una dimensin
continua de la informacin, que sera como ondulatoria con relacin al aspecto corpuscular. Los ordenadores digitales nos han ensefiado al menos una cosa del cerebro: que no funciona como un ordenador digital. Se puede confiar a un ordenador digital la copia de
la Gioconda: est, reproducida en puntos discontinuos, como una
imagen de televisin, ser perfecta eventualmente. Pero Leonardo
da Vinci no la ha compuesto de ~anera nicamente digital, es decir,
operando por eleccin puntual. El ha vivido, sin duda, momentos de
eleccin y de decisiones entre alternativas, pero estos momentos estn
mezclados con los continua. Y henos aqu, llevados de nuevo al misterio del aparato cerebral, cuyo funcionamiento no obedece ms que
a una lgica digital, pero que integra esto en una polilgica compleja. La digitalizacin ntegra de la Gioconda es un subtratamiento,
un subproducto a partir de un modelo que se ha formado de manera incluyente pero que rebasa la digitalidad.
Aqu, nos volvemos a encontrar con el problema paradigmtico
de la reduccin a las unidades elementales contables -aqu las unidades de informacin. Un reduccionismo tal ignora, enturbia, algo
que es distinto, continuo, gestltico, analgico. Ignora las propiedades que dependen de la accin de la totalidad en tanto que totalidad. Thom dice muy bien que la informacin es, en principio, una
for~a que no podra reducirse a su medida escalar (Thom, 1972,
pgma 164). No slo muchos fenmenos bio-psquicos tienen una
componente mimtica (no estando limitado el mimetismo de ningn
modo a las homeocromas y homeotipias de ciertas especies animales)
pero, ms ampliamente, todas las actividades neguentrpicas/
informacionales obedecen a una dialgica entre lo digital y lo analgico, problemas sobre los que volver en los tomos 11 y 111. Esto
para decir que la digitalidad, nocin indispensable en la informacin, es incapaz de dar cuenta de ella por s misma, y que considerada como el nico carcter de la informacin, resulta mutilante.
354
La carencia generativa
physis - - - v i d a - - - antropo-sociologa
La carencia terica
La informacin inoculada en el ADN ha conservado de la comunicacin humana la idea de cdigo; introduce con la idea de programa el modelo de la mquina artificial.
As, lo que es introducido en el gen, a) es una idea antropomorfa
de cdigo, b) una idea tecnomorfa de programa, la primera quizs
excesiva, la segunda insuficiente sin duda. Esta inoculacin ha tenido un aspecto heurstico, pero tambin un aspecto doblemente deformante: tras el remojo ciberntico, se borra de la informacin
toda complejidad antropo-social, conservando un esquema antroposocial formal (cdigo, cuasi-emisor, cuasi-receptor); de la idea ciberntica de programa se borra el programador y la insercin de la
mquina artefacto en la megamquina social, y esta mquina abstracta se convierte en el modelo de la mquina viviente.
En fin, este modelo artificial vuelve otra vez sobre la organizacin del cerebro y de la sociedad, olvidando de dnde haba partido,
olvidando que es un pequeo derivado particular, habiendo perdido
en el camino todos los constituyentes antropo-sociolgicos fundamentales, habiendo simplificado y falsificado la teora de la vida.
Y es as cmo la idea potencialmente civilizadora de informacin,
fe,
356
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'l:.
357
3.
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No hay que partir, pues, de un paradigma atomizante que se esfuerza por concebir el montaje de un mecano qumico, sino de un
paradigma de organizacin activa fundado sobre las propiedades recursivas, retro-activas, neguentrpicas del bucle productor-de s.
Sabemos, desde la termodinmica prigoginiana, que ciertas organizaciones espontneas de tipo torbellinesco se constituyen y
mantienen en ciertas condiciones de inestabilidad. Dado que el sistema vivo, como dijo justamente Atlan, es un sistema en el cual los
elementos no son componentes qumicos, sino reacciones qumicas
entre componentes (Atlan, 1975, pg. 95), debemos imaginar, pues,
que el juego empieza no slo con los encuentros y las reacciones,
sino con la formacin de torbellinos de reacciones qumicas.
Imaginemos, pues, la sopa tibia de Oparine, no slo como
oxidaciones, reducciones, acidificaciones, foto-reacciones, sino
tambin como flujos que chocan y se combinan en remolino. Es
efectivamente en tal sopa, hormigueante, barahundesca, donde podemos imaginar que juega la dialctica gensica desorden/interacciones/organizacin, la organizacin no es slo la estructura molecular de los nucletidos y aminocidos, sino tambin bucles
qumicos agitando transformaciones moleculares en nubes. Es en esta
danza de intercambios, reacciones, transformaciones, donde son
arrastradas las molculas dotadas de propiedades duplicadoras; as
se ponen en movimiento los procesos multiplicadores y se multiplican los procesos desencadenantes.
Las condiciones de inestabilidad deshacen y descomponen los
torbellinos, pero tambin son favorables a los encuentros. As pues,
podemos considerar, a partir de procesos que se encabalgan, interfieren, se contrarian, los buclajes proto-simbiticos que cons359
tituyen un ser-mquina productor-de-s de naturaleza nucleoproteinada. Divirtmonos con esta escena, puesto que nuestra meta
es el bit.
El buclaje proto-simbitico/parasitario
Las asociaciones activas se hacen, se deshacen, se rehacen en un
hormigueo. Los duplicadores pueden muy bien funcionar como virus (Jos cuales no son otra cosa que una matriz duplicativa) en un
medio favorable; extraen los elementos con su propio pulular
degradando este medio; es decir descomponiendo las molculas
inestables que Jos alimentan. Pueden combinarse en una relacin
parasitaria con las molculas reactivas, pero para que stas
puedan reconstituirse o recomponerse, es precisa la presencia de
molculas catalticas. He aqu, pues, en una simbiosis semi-parasitaria y pre-sojuzgadora, un menage atrois: las entidades duplicadoras se asocian a las entidades catalticas que desencadenan la reconstitucin de entidades reactivas inestables.
Esta asociacin proto-simbitica combina en bucle los movimientos secuenciales de intercambios qumicos (que desde ahora prefiguran las futuras actividades metablicas) y de duplicaciones casi
cristalinas (que prefiguran el mecanismo de auto-reproduccin). Si
este buclaje reacciona activamente contra las dislocaciones y dispersiones, es ya la constitucin de un:
Hemos visto que la organizacin-mquina ms compleja que conocemos, la de los soles, es espontnea, es decir no informacional.
Es la resultante global permanente de interacciones en nmero
increble, prodigiosamente complejas, diversas y divergentes, que se
complementan en el contra-equilibrio de los mltiples antagonismos. La regulacin y la regeneracin son indistintas del proceso total. Es lcito pensar que el ser proto-bitico ncleo-proteinado organizador y productor-de-s que se ha constituido pueda muy bien, incluso
en un alto estado de complejidad, funcionar sobre la base de regulaciones espontneas, es decir una lgica recursiva/retroactiva de
interacciones concurrentes, complementarias, antagonistas. En su
origen, la vida es un micro-sol que se nutre de la radiacin macro-solar.
Pero ahora que el destino solar juega de manera casi independiente de su entorno, el destino proto-bitico se teje a travs de las
interacciones con el entorno. ste le condena a la inseguridad y a la
dependencia. Pero al mismo tiempo, si se contina suponiendo la
sopa rehogada, hormigueante de encuentros e intercambios,
este entorno le suministra variedad en exceso, en aumento, lo que
permite que cuando el bucle integra elementos funcionalizables, se
360
361
ntica, organsmica, cerebral, sociolgica, de forma de vida, con creacin y desarrollo de la tcnica, de la cultura, donde la constitucin
del lenguaje de doble articulacin es un aspecto a la vez total y parcial de este proceso, del mismo modo hay que concebir la biotizacin como un proceso de desarrollos interjerentes inauditos, en
donde surge el dispositivo injormacional de doble articulacin.
Recapitulemos: el bucle productor-de-s se organiza extrayendo
del medio los elementos qumicos que necesita para sobrevivir y
reproduciendo las molculas de stos que se degradan. Se puede suponer que cada carencia o desviacin retroacta sobre el bucle
en una onda de alerta hasta que una molcula que reaccione especficamente a tal desviacin o tal carencia desencadene una catlisis. Suponemos que en un primer estado del complejo reguladorregenerador pre-informacional, las molculas que reaccionan de este modo estn en sitios estables, en los arbotantes de una gran escalera de ARN.
A partir de estas interacciones:
desviacin/ carencia ~estmulo~ respuesta
perturbaciones
desencadenamiento
de una catlisis
se crea un proceso/ciclo estmulo/respuesta, donde el estmulo mediatizado hace el efecto de una seal para una molcula o grupo
molecular que responde con otra seal a la enzima, la cual desencadena la fabricacin.
De este modo, las nter-retroacciones devienen comunicacionales. Pero todava no hay un cdigo, todava no hay informacin.
Paciencia. Consideremos aqu la situacin en que tal alerta, carencia o necesidad desencadena tal molcula, la cual desencadena tal
enzima; hay entre-gramacin mutua desde el momento en que una
Oa base en el ARN) se convierte en seal para la otra (la enzima) y
recprocamente. Aqu es preciso pensar no slo en las cuatro bases
de ADN, sino tambin en los 20 radicales aminos, que constituyen
las letras de otro vocabulario. Hay que pensar que la codificacin
en el ARN, despus ADN, tiene su contrapartida en la codificacin
estereoespecfica propia de la enzima. Por lo que se constituye una
primera fase informacional en una dialctica de engramacin mutua, trmino a trmino.
Esta primera doble engramacin pre-informacional defiende
Y fortifica la mquina qumica. Pero con los desarrollos de la
complejizacin, las condiciones entre las bases de ARN no son lo
suficiente numerosas para responder a la demanda proteica y aparece un fenmeno de saturacin. Para comprenderlo, retomemos la
363
hiptesis de la formacin del lenguaje humano (de doble articulacin) en el curso de la hominizacin, formulada por Hockett y
Asher (1964). En un cierto desarrollo de la complejidad social hominiana, vistas las crecientes necesidades de comunicacin, hubo
probablemente saturacin fnica de un call-system. Es as, bajo la
presin de una demanda de variedad no satisfecha, como se puede
constituir el lenguaje de doble articulacin, el nuestro, meta-sistema
semitico que permite combinar hasta el infinito palabras y frases,
dotadas de sentido, a partir de fonemas que se han convertido en
unidades privadas de sentido.
Se puede imaginar del mismo modo una presin de variedad
que emanase de necesidades fenomnicas cada vez ms variadas y
complejas, por el conducto de protenas cuyas combinaciones
pueden variar hasta el infinito sobre un nmero restringido de bases
saturadas que no supieran responder a las necesidades crecientes
ms que constituyendo un meta-sistema de doble articulacin, y
donde estas bases, que equivaldran a las letras de un alfabeto,
pudieran a su vez combinarse al infinito en el plano de la segunda
articulacin.
Ha bastado con que se constituya una vez, de manera inimaginable, como todo paso a un meta-sistema, esa doble articulacin,
situada evidentemente en la entidad duplicadora, para que se reproduzca por s misma, y que este cdigo gentico, unido a la reproduccin del todo en tanto que todo, asegure la multiplicacin de la
vida hasta el infinito, transformando su improbabilidad inicial en
gran probabilidad terrestre.
As pues, el verbo no est en el comienzo. Es el fin del comienzo (protobitico).
As pues, el conjunto metablico ha entrado en el circuito reproductor, el conjunto reproductor ha entrado en el circuito metablico. Se ha constituido un bucle geno
fenomnico, a la
vez productor y reproductor de un ser-mquina auto-(geno-feno)eco-re-organizador, del que el complejo generativo constituye un
proto-aparato informacional y el complejo fenomnico una organizacin comunicacional. La gnesis de la informacin corresponde,
pues, a un desarrollo metamrfico de una organizacin neguentrpica que deviene informacional!comunicacional. La informacin,
en lo sucesivo necesaria para esta organizacin y como esta organizacin le es necesaria, emerge bajo la forma de engrama. Contiene
ya, en estado indistinto y potencial, todas sus diferencias ulteriores.
364
De la no-informacin a la informacin
Las condiciones genealgicas de la informacin son de importancia terica total, y entre ellas se encuentra una que ya hemos seiialado: la informacin nace de la no-informacin. Lo que quiere
decir que:
- la informacin nace de un proceso organizacional neguentrpico que se desarrolla a partir de interacciones evenenciales, aleatorias;
- la informacin nace al mismo tiempo que se constituye un
complejo generativo/regenerador:
NEG ---~GEN - - - + I N F
Altamente improbable en su ocurrencia, la informacin, al inscribirse en un complejo generador de naturaleza duplicativa, se multiplica y prolifera. Se puede, pues, concebir a la vez la improbabilidad de su aparicin y la probabilidad de su difusin.
Y la no-informacin interviene de nuevo, para el desarrollo de la
informacin, esta vez en forma de ruido, es decir, de perturbacin.
Pero no es el ruido el que crea una nueva informacin, sino la conjuncin organizacin neguentrpica/informacin/interacciones/
ruido.
Arqueologa de la informacin: re-generacin
e informacin generativa
366
mente recursividad, en la relacin entre el proto-aparato informacional y el citoplasma. El aparato organiza (generativamente) la organizacin (fenomnica) que, a su vez, es necesaria para la organizacin (generativa). Su organizacin organiza una organizacin que ella
misma organiza.
As, no se podra ni aislar la informacin del parato del que ella
llega a ser forma y accin, ni aislar el aparato del proceso recursivo
global que es la vida de una clula. No se podra, pues, hacer del
aparato el soberano de la clula ni de la informacin, el soberano
de este soberano. Pero el misterio de la naturaleza de la informacin generativa no es sino ms agudo.
El semblante de la informacin
La informacin est inscrita, conservada, protegida en los genes. Pero, qu es esto? El ADN no es la informacin, sino la estructuracin molecular en doble hlice en la que se inscribe la informacin. Las cuatro bases no son la informacin. La informacin est en
las configuraciones combinatorias de las cuatro bases.
Estas configuraciones evidentemente no son aleatorias ni improbables. La relacin que establece cada uno entre los elementos que
la constituyen (bases nitrogenadas) es un desvo o una diferencia
con respecto a la reparticin probable de estos elementos en una
molcula de ADN no informada.
La originalidad y la improbabilidad de la mini-configuracin
informacional/gentica corresponde, sin ms semejanza que entre
la palabra gato y el ser gato, a la maxi-configuracin compleja y
concreta de un ser vivo. En este sentido, se trata de un sistema de
signos y, al igual que la palabra gato suscita el ser gato, pero de manera solamente imaginaria, igualmente es necesario este sistema de
signos para la produccin y reproduccin de un proceso real, de
manera no imaginaria, sino prctica.
La maravilla es que, por ser signo, la informacin permite
reproducir; por ser relacin, permite organizar; por ser microconfiguracin, es necesaria para la configuracin general; por ser
diferencia, permite diferenciar.
Pero nos faltara una dimensin capital, si olvidramos este carcter clave inherente a toda produccin-de-s: la dinmica del recomenzamiento. Es ste el sentido en el que hay que comprender sobre
todo el signo engramado; ste es Archivo, es decir, inscripcin portadora de la marca de la neguentropa antecedente, y aqulla, remontando del antecedente al antecedente, los arque-eventos fundadores de tal o cual carcter de la organizacin presente o futura.
As pues, el signo se nos aparece como guardin (engrama) y
fuente (progrma) de neguentropa organizacional. No se puede
367
leer, pues, la informacin ms que en la dinmica del Re-comenzamiento, de la Re-produccin, de la Re-organizacin. Est presente en cada instante, activa en cada operacin, sin consumirse 0
dilapidarse por ello, puesto que permanece engramada, y puede servir de manera indefinida, es decir, de manera indefinidamente multiplicada, incluso multiplicadora (reproduccin biolgica, despus
reproduccin de imprenta, foto, etc.)
A partir de ah, podemos comenzar a aislar y volver a unir a la
vez la informacin generativa: es la configuracin improbable y estabilizada, de carcter engramtico (signo) y archiva/, la que, en el
seno del proto-aparato generativo, es necesaria para la repeticin 0
reproduccin exacta y al infinito de los procesos de regeneracin y
de re-generacin.
GEN-------------+INF
NEG+-------------RE
El recomenzamiento
Hemos encontrado ya el problema clave del Re, en el recomenzamiento ininterrumpido del bucle recursivo, la reorganizacin permanente de la organizacin activa, la produccin-de-s permanente. Hemos encontrado otro tipo de repeticin en la duplicacin de los cristales. La informacin generativa es el nudo donde se unen la duplicacin (que va a ordenar y entraar la reproduccin multiplicadora de
los individuos) y la dinmica de los recomenzamientos. Su conservacin (engrama) permite que se recomience siempre (al menos mientras
que el engrama no sea alterado), su activacin (programa) permite
que el complejo generativo oriente y controle y que el ciclo completo efecte, de forma fiel, y potencialmente al infinito, la Reorganizacin permanente; la Re-generacin permanente, la Reproduccin de los constituyentes que se degradan, la Re-produccin
peridica del ser en su integridad.
Lo que recomienza no es de ningn modo el ciclo inexorable del
planeta alrededor de su sol. Ninguna ley fsica lo manda. Este
recomenzamiento va incluso a la inversa de las leyes fsicas, aunque
permanezca en el seno de la physis. Este recomenzamiento, reitera,
resucita, regenera un ciclo de eventos antecedentes improbables y
singulares. Y la vida contina as: renace en cada instante, es decir,
resucita sin tregua eventos pasados, pero recombinados y rearreglados en el ciclo presente.
368
Si se considera el organismo en sus actividades fenomnicas, toocurre como si la engramacin informacional de los eventos pro..,duct.ones pasados constituyese una especie de memoria en la que
el aparato informacional segn las necesidades, combina~do
de manera sincrnica resurrecciones de eventos que han surgido
diacrnicamente en el pasado. Volver a ello en la seccin siguiente.
Aqu quiero aclarar primero la lgica del recomenzamiento, tomando la relacin onto-filogentica de sta.
Desde hace mucho tiempo se ha remarcado que la ontognesis
de un individuo es como una recapitulacin de la filognesis, una
especie de repeticin analgica de los eventos organizadores del filum, y esto de manera tanto ms sorprendente cuanto que una ontognesis larga y compleja corresponde a un pasado evolutivo de la
especie muy rico. Como esta repeticin no es ni completa ni exacta,
algunos han limitado el alcance del paralelismo onto-filogentico.
Ahora bien, estos fallos del recomenzamiento, confirman que la
transmisin y la reproduccin de la informacin navegan sobre el
ocano del ruido; como un mensaje que ha luchado mucho contra las
olas, se ha empobrecido y enriquecido a travs de las mutaciones evolutivas; de ah las nieblas, los embrollos y las componendas; la ontognesis tambin, si se la lee como recomenzamiento, comporta olvidos, fallos, resmenes, inexactitudes, deformaciones, encabalgamientos y recombinaciones. Es perfectamente exacto que la
embriognesis recapitula, para ciertos rganos, tipos ancestrales de
organizacin embrionaria ... o incluso adulta ... ; pero para muchos
rganos, esta recapitulacin no parece sino aproximada, incompleta
6 inexistente (A. Dollander, 1970, pg. 31).
Esto nos hace comprender que la relacin especie/individuo,
contrariamente a la concepcin trivial, no es la de un todo y sus
partes, de un modelo y sus copias, de un molde atemporal y general de donde procederan los individuos singulares y temporales. El
observador, al contemplar la sucesin y la multitud de individuos
semejantes, concibe un pattern de especie, pero este modelo es la
proyeccin unidimensional, esttica y estadstica, en un entendimiento abstracto, de la dinmica de los recomenzamientos reproductivos.
As, el ser nuevo se forma en el recomenzamiento, el rebuclaje
ontofilogensico y, una vez formado, es la resurreccin del antecedente fundador. Tiene la identidad del antepasado, es decir, para
nosotros la identidad de su especie. Pero, aunque idntico, es distinto, porque su patrimonio informacional ha sufrido variaciones
aleatorias en el curso de las reproducciones, y porque este individuo
vive una experiencia fenomnica singular, segn una lgica autoreferente; por ello, se distingue de su genitor, como su genitor se distingue de su genitor. A travs, pues, de la reproduccin, la generatividad informacional crea la alteridad en la identidad, y la identidad
369
Ciertamente, los archivos informacionales del ser vivo estn ins. critos qumicamente en el ADN de un aparato nuclear, y nuestros
rchivos mentales estn inscritos qumicamente en las neuronas de
. un aparato cerebral, pero dos diferencias fundamentales saltan a la
vista de inmediato:
l. la memoria de nuestro aparato cerebral es abastecida principalmente por los eventos que sobrevienen en nuestra vida fenomnica, mientras que la memoria generativa, ciega a estos eventos, es
abastecida por los eventos organizadores de un pasado anterior al
ihdividuo;
2. la rememoracin mental es imaginaria; resucita una imagen,
un eidolon de un evento o de una forma fsicos; la competencia prxica del acto mental de rememoracin es totalmente nula para
nosotros 1 Por el contrario, la rememoracin gentica es prxica
y de ningn modo es imaginaria.
Ahora bien, es en esta diferencia extrema donde aparece una
extraordinaria semejanza: nuestra memorizacin mental y la rememoracin generativa son productoras la una y la otra de un doble,
pero en el primer caso este doble es imaginario y en el segundo, el
doble es un acto, un producto, un ser real.
' Recordemos, en primer lugar, que la analoga entre la informacin memorizada de nuestro cerebro y la informacin archivada de
nuestro aparato gentico va ms all de la sola engramacin
qumica. En uno y otro caso, lo que est inscrito no es un hecho,
su representacin, su imagen, su modelo, lo que est inscrito es
un signo, un esteno, una marca de recuerdo del evento. Nuestra
memoria cerebral no mete en una caja las percepciones, sino
que engrama los signos, en conexin con otras inscripciones mnemnicas, que recuerdan otros eventos. En uno y otro caso, la imagen aqu, el modelo all, no estn ms que virtualmente. Es preciso, en uno y otro caso, que haya actividad de todo el aparato, para que haya regeneracin; lo hemos visto en lo que concierne a la
informacin gentica; en lo que concierne a la rememoracin mental, es precisa la actividad de todo el aparato cerebral; no de todos
los millares de neuronas que lo constituyen, sino de su actividad de
todo en tanto que todo. Pues el engrama no contiene la imagenrecuerdo. La imagen se reforma en el momento de la rememoracin, en el que el conjunto psico-cerebral recuerda, gracias a la
huella engramada. Este recuerdo es una resurreccin o reproduccin imaginaria del evento recordado, segn procesos todava desconocidos, pero en el que se combinan en mi sentido procesos
370
371
La multiplicacin
El mismo engrama sirve para muc~as !~peticio~es. Tiene pue.s la
virtud de la multiplicacin, La duphcacwn prostgu~: 1~~ duphcados se duplican a su vez y as sucesivamente: la duphcacw~ es multiplicativa. Cada doble reprod~~ido es reproductor, es deClf '. P?see
las virtudes generativas del ongm~l. .H.ay, ~ues, una P?tenciah~~d
multiplicadora indefinida en el pnnciplO mismo de la mf~rmacwn
enerativa; as es cmo se ha e~pandido 18: vida sobre. la tierra. La
~istoria humana, del aprendizaJe a la escnt~:a (que t~ene ya valor
multiplicativo antes de la imprenta, en funcwn del ~umer<? de sus
lectores), sobre todo despus de la i~~ren~~ a _la radw . al eme, a .1~
televisin, sabr multiplicar la multlphcacwn mformacwnal al mis
mo tiempo que sabr diversificarla.
La memoteca
Dejemos ahora la reproduccin gent~ca y consideremos la organizacin misma de la existencia fenommca. de un ser celula~. Tambin son esclarecedoras las ideas de archivo Y de memona. Los
archivos informacionales constituyen una memo~eca en la que
bebe el aparato de modos diversos segn las necesidades .Y p~oble
mas que se le han sealado y que conciernen a las reo~gamzacwnes,
producciones internas, comportamientos, e.tc.; es decir, a todas las
actividades fenomnicas. El aparato suscita entonces, ~ememora
ciones parciales 0 puntuales, que, por su naturaleza praxica, de~en
cadenan las acciones o producciones que responden a las nec~stda
des 0 problemas. En el caso de la fabricacin interna de moleculas
nuevas en sustitucin de las molculas degradadas, todo ocurre
automticamente y toma forma programtica. Cuando se trata de
un conjunto de actividades complejas, el .apa~ato bebe de su memoteca en funcin de las estrategias y combmacwnes que elabora para
adaptarlas a las circunstancias, y la memoteca se v~elve mnemopraxis, produciendo lo que conviene a las estrategtas que ella coelabora.
As la cara de la informacin generativa se esclarece un poc~
cuand~ se aclara su carcter de archivo. Pero este carcter de archi-
373
e?J.erger 1a m
por nombre justamente gen: ge ace
tlVldad! Es en la interaccin activa sobre la informacin el 'apnera.
arato
y el ser conce b'd
I ? como totalidad
recursiva, donde la informa
. cios hechos de torbellinos de eventos. La informacin organiza1)ional reproduce los arque-eventos pasados, desencadena sin cesar
eventos organizadores, productores, eventos-realizaciones y cuanto
ms se complejiza, ms apta est, como veremos, para integrar y
utilizar el evento perturbador. Ya habamos visto que todo lo que es
fisicamente orden y organizacin tena, bajo un cierto ngulo, un
carcter de evento. Aqu la relacin es extremadamente ntima,
ininterrumpida: el ser vivo, surgido de eventos singulares en cadena,
es un organismo constituido por eventos, un individuo abocado a
vivir una vida evenencial, y se produce evenencialmente: de todo
esto nace el orden de la vida, la lgica de lo viviente, las leyes biolgicas. Y efectivamente, se puede hablar de leyes genticas, demogrficas, ecolgicas, organsmicas, conductistas. Y las sociedades humanas, de textura igualmente evenencial, no solamente obedecen a
leyes sociolgicas, sino que producen leyes que se hacen obedecer.
As vemos destacarse esta notable propiedad: la informacin
generativa genera el evento, no genera ms que el evento, pero
lo transforma en orden y organizacin, sin que sin embargo deje de
ser evento.
El camalen conceptual
No slo existe la palabra cdigo para expresar la naturaleza de
la informacin, ni la palabra programa para expresar la generativi-
4.
LA INFORMACIN CIRCULANTE
'~f~''
eno
eco-comumcaci n
geno
~~
376
limorfiza, en un circ.uito feno-eco-organizacional cada vez ms vasto, cada vez ms dtverso, cada vez ms aleatorio cada vez m
complejo.
'
s
Es preciso comprender que la informacin generativa y la informacin circulante estn unidas, quiero decir que la informacin circulante es inf?rmacin generativa tr~nsformada, que tiene forma de
seales, que ctrcula g:osso modo segun el esquema shannoniano, con
el addendum correctivo de que a menudo no tiene emisor, pero que
el receptor extrae informaciones del entorno transformando los
eventos que proporciona el ecosistema en signos o seales que su
aparato cerebral trata desde entonces de forma ad hoc.
La informacin generativa y la informacin circulante pueden
transformarse la una en la otra, pero la transformacin de una infor~aci~ circula~~e o de seales en informacin generativa no es
postble mas que SI esta encuentra un aparato capaz de registrarla y
tratarla.
. La infor~acin ~~ne~ativa est mucho mejor protegida del
rmdo que la mformac10n Circulante. La informacin gentica est almac~?ada en las muy estables cadenas nucleares de ADN; la informaciOn. ~erebral es alm~cenada por la marca qumica estable: la informaciOn ~ntropo-soc~al es almacenada en libros, cintas magnticas, protegida~ ellas .mtsmas ~~ntr~s las alteraciones y los peligros.
Por el contrano, la mformac10n Circulante debe viajar a travs de
las nubes, a travs de los ruidos. Tambin los problemas clsicos de
la transmisin en el ruido, es decir, de la no llegada (ignorancia) y
d~ la mala llegada (error) de informacin viajera, son problemas
VItales.
Los ruidos que intervienen en la circulacin intracelular e
intraorgansmica de la informacin son fuentes de error que al acumularse conducen a la senectud y a la muerte. Los ecosistemas son
~arabandas de verdaderos y falsos ruidos, falsas informaciones que
mducen a error an ms que los ruidos. Los problemas vitales del
e~r?r son, desde luego, problemas mortales. Ahora bien, la vulnerabthd~d .al error, ~aln .de Aquiles de toda organizacin viva,
habna stdo fatal, st la vtda no hubiera dispuesto de la astucia de
Ulises, es decir, de la aptitud para tratar el error a su medida de jugar c~m l, de inducirle al error.
'
La generatividad y la circulacin son dos momentos de la informa~in. En la circulacin, la informacin puede ser operacional, es
decu, que puede transformarse en neguentropa, pero a condicin de
que un aparato generativo le ofrezca las condiciones de esta transformacin: slo una informacin bien recibida o un error bienvenido pueden transformarse en neguentropa.
La generatividad y la circulacin son dos momentos de la infor~~cin. Es decir, en otros trminos, que el problema de la informacton, de toda informacin, debe ser situado en el contexto de la to1
378
. talidad geno-fenomnica de los seres neguentrpicos/informaciona,les donde la organizacin es siempre un fenmeno de comunicacin, donde la comunicacin es siempre un fenmeno de organi:zacin.
Es preciso situar el problema de la informacin no slo en el circuito geno-fenomnico, sino tambin en el geno-feno-ecolgico. La
informacin y la comunicacin se han desplegado, del ciclo reproductivo al individuo, de la clula al organismo, del individuo a la
sociedad, en el seno de los ecosistemas hormigueantes donde todo
y -todos se reencuentran. Al desarrollarse, lejos de su doble escala
originaria, la informacin tiende a liberarse, es decir, a perder fuerza de constreimiento; tiende a complejizarse -a jugar estratgicamente con la ambigedad, el error, a usar la astucia; tiende a diversificarse (saber, saber hacer, normas, reglas, prohibiciones); tiende
a enjambrarse, a diseminarse, a diasporar ... Hasta la aparicin del
enorme cerebro de horno sapiens, de un nuevo tipo de sociedad,
. dotada de un complejo generativo informacional propio (la
cultura), en fin, del enorme aparato de Estado de las Megamquinas sociales, de la era histrica.
5.
Si hay un dominio donde se marquen bien a la vez una continuidad evidente y un formidable cambio entre el universo biolgico
y el universo antropo-social, es el de la comunicacin y la informacin.
En efecto, al considerar el campo antropo-social, nos chocan estos caracteres innovadores:
l. Un aparato cerebral de una hipercomplejidad inaudita, que
comprende ms de veinte billones de neuronas, que dispone de una
memoria enorme, dotada de potencialidades lgicas, constructivas,
imaginativas y onricas prodigiosas. No es solamente un sperordenador que trata de informacin (muchas de sus realizaciones
computacionales son menores que las de los ordenadores). Es un
aparato cuyas posibilidades generativas imaginarias e ideales son
potencialmente universales. Es como una mquina de Turing capaz
de producir y reproducir todo, no biolgicamente, sino noolgicamente (ideas, sueos, fantasmas, mitos) y, con la ayuda de las manos, tecnolgicamente (tiles, mquinas, objetos, habitaciones, monumentos).
2. Un lenguaje de doble articulacin, el nico sistema de doble
articulacin que se ha constituido en la historia y el desarrollo de la
379
vida, aparte del cdigo gentico. Las aptitudes del espritu humano y
las posibilidades que ofrece el lenguaje, permiten construir, hasta el
infinito, edificios noolgicosmuy variados y complejos, relatos, discursos, mitologas, teoras, ideologas, etc.
3. Una estructura social geno-fenomnica, la primera y la nica entre todas las sociedades vivientes que ha constituido un complejo generador/regenerador de su propia complejidad: la cultura.
En las sociedades humanas ms arcaicas (sobre todos estos
problemas, cfr. Morin, 1973, pgs. 87-91, 98-100, 181-189), la cultura constituye un complejo generativo informacional casi procarioto, es decir, que todava no dispone de ningn ncleo institucional; es extendida por todos los cerebros de los miembros de la
sociedad, estando concentrados sus misterios, ms o menos acumulados algunos (los ancianos, el rey/jefe, el padre/brujo).
La cultura es efectivamente el complejo generativo matricial que
perpeta la neguentropa, la complejidad, la originalidad, la identidad de cada sociedad transmitindose de generacin en generacin,
es decir, reproducindose de forma casi invariante a travs de los
cerebros. La antropologa cultural no haba logrado dar la unidad
de una organizacin generativa a lo que presentaba como un baratillo de sabores, reglas, prohibiciones, etc. Ahora bien, dado lo que
hemos dicho del camaleonismo de la informacin, a la vez una y diversa, podemos comprender que la cultura es para la sociedad arcaica su memoteca y su genoteca, su fuente de neguentropa, que suministra informaciones para todas las operaciones tcnicas, prcticas, sociales, mticas. As, la cultura arcaica es memoria colectiva
de los saberes (concerniente al entorno, el clima, la fauna, la flora,
el mundo, el hombre); del saber hacer (las tcnicas de caza, fabricacin de tiles, construccin de casas, preparacin de comidas,
operaciones mgico-religiosas); de las reglas, normas y prohibiciones que rigen la organizacin de la sociedad y son guas de cdigos
o programas para los comportamientos individuales y colectivos.
4. El formidable surgimiento del aparato de estado propio de
la megasociedad histrica. Esta metamorfosis en comparacin con
las sociedades arcaicas es para la organizacin antropo-social el
equivalente de dos metamorfosis biolgicas clave: el paso de la clula procariota a la clula eucariota y el paso del organismo unicelular
al multicelular.
El aparato de Estado y sus aparatos dependientes (ejrcito religin) se entrelazan. Los aparatos provinciales y locales se disJonen
en satlites. Despus, los aparatos van a surgir y pulular en la vida
econmica (bancos, staffs de las empresas, trusts, holdings) y
poltica (aparatos de partido) hasta la muy moderna simbiosis del
aparato de Partido y de Estado.
Queda, sin embargo, relativamente independiente del Aparato,
una nube cultural (usos, costumbres, saberes, creencias, visiones del
380
381
La esfera noolgica
La esfera noolgica, constituida por el conjunto de los fenmenos llamados espirituales, es un universo muy rico que comprende
ideas, teoras, filosofas, mitos, fantasmas, sue.os. La idea aislada Y
el gran sistema terico, el fantasma y el mito, no son irreales. ~o
son cosas del espritu, son la vida del espritu. Son seres de un tipo
nuevo (P. Auger, 1966; J. Monod, 1970), existentes informacionales
de dimensin cero, como la informacin, pero que tienen los caracteres fsicos fundamentales de la informacin e incluso ciertos caracteres biolgicos, puesto que son capaces de multiplicarse extrayendo
neguentropa de los cerebros humanos y, a travs de ellos, de la cultura que los irriga; nuestros espritus, y ms ampliamente nuestras
culturas, son los ecosistemas donde encuentran, no slo alimento,
sino fortuna, y riesgo.
Los grandes sistemas tericos son organizaciones de ideas concatenadas, jerarquizadas, dotadas de su generatividad y su regulacin
propias, capaces, pues, de regenerarse y resistir a las agresiones
exteriores. Las ideologas pueden permanecer latentes o, desvindose, ocultas en un peque.o aislamiento minoritario; pero, de repente,
la ruptura de una retroaccin negativa o cualquier otro evento favorable, permite su multiplicacin epidmica.
Tal idea, en su encuentro oportuno con tal espritu, va a provocar
de forma inesperada una mutacin ideolgica. Tal idea se introduce
en el patrimonio cultural, y su insercin modifica en cadena todo un
dispositivo ideo-generador que, al reorganizarse de forma nueva
(como un ADN despus de la mutacin gentica), modifica, por ello
mismo, todo un aspecto del ser fenomnico de la sociedad.
Del mismo modo que la vida presenta seres muy diversos, desde
los virus hasta los elefantes, desde las secuelas milenarias hasta las
efmeras, al igual hay fantasmas que se dislocan tan pronto como
han sido formados y grandes mitologas religiosas que perduran durante milenios, tan fuertemente enraizadas en la toba antropo-social
que extraen regularmente neguentropa, a despecho de las transformaciones radicales de la sociedad. Por el contrario, el sue.o y el fantasma son torbellinos de neguentropa imaginaria, que se dispersan casi
de inmediato en vapores. Precisamente porque es de una diversidad
extrema, muy poco portador de redundancia (de ah el carcter misterioso sibilino de cada informacin que aporta), el sueo es
efmer~ su variedad se desploma en desorden en el movimiento de su
edificacin, se disipa en ruido, e incluso al desp~rtar, cuando an nos
acordamos de ellos, nos parece muy a menudo no ser ms que ruido,
ensamblaje al azar de imgenes incoherentes ...
Sin embargo, la imaginacin brota en el encuentro, antagonista/
383
382
Un universo de informacin
La esfera noolgica, avatar ltimo, nos permite finalmente concebir en su unidad, su pluralidad, su plenitud, el concepto de informacin.
La informacin puede ser descompuesta en bits, pero compone
seres y existentes informacionales: seres vivos, aparatos generativos, seres noolgicos.
De la termodinmica donde surgi la entropa negativa a la cultura donde floreci la poesa sublime, de las bases nitrogenadas de
nucletidos inscritos en la doble escala desoxiribonucleica, hasta los
sue.os y fantasmas del espritu humano, vemos desplegarse la unidad, la diversidad, el camaleonismo de la informacin.
Pero en todas partes, en el ser vivo, en los ecosistemas, en la sociedad animal y, en fin, en el universo antropo-socio-noolgico, est
el mismo concepto fsico fundamental: la equivalencia potencial
entre neguentropfa e informacin en el seno o a partir de seres organizados geno-fenomnicamente.
La informacin puede transformarse siempre en organizacin neguentrpica, pero solamente en la esfera de una organizacin neguentrpica informacionalmente organizada que pueda transformar
recprocamente a la neguentropa en informacin.
La informacin, incluso la olvidada y perdida, puede regenerarse, a condicin de permanecer inscrita si encuentra el aparato generativo ad hoc. Si se encuentra la inscripcin perdida, y se reconstituye
el cdigo, como Champolion descifrando los jeroglficos gracias a la
piedra de Rosetta, entonces el mensaje, dormido durante milenios, se
despierta. Los manuscritos del Mar Muerto reviven; las inscripciones
de los Mayas hablan. Y estos textos arrancados a la muerte van
incluso a conocer una nueva vida, una nueva neguentropa, entrando
en nuestras bibliotecas, siendo reproducidos, impresos, traducidos,
fotocopiados, comentados. Sobre un modo nuevo, el de la cultura
histrica (y no ms el de la creencia mtica) contina el mismo proceso: el de la transformacin de informacin en neguentropfa y de
neguentropfa en informacin.
6.
385
"\1 neguentropa
organizacin
~esumamos: la nocin de informacin no toma su fundamento y
s~ntldo ms que con res~ecto a la nocin de organizacin neguentrP!ca. No b~sta con cons1~erar solamente informacin y neguentro-
3. A partir de ah, se constituye una organizacin geno-fenomnica, de carcter informacionailcomunicacionai, cuyos prodigiosos
desarrollos biolgicos (organsmicos, ecolgicos, sociales) y
antropo-sociales hemos visto.
La organizacin informacional permite la utilizacin, la manipulacin, la transformacin, el control, etc., cada vez ms complejo,
preciso y econmico de la energa. Si una organizacin comunicacional gasta mucha energa por ser neguentrpica (reorganizacin
permanente), la misma organizacin economiza mucha energa por
ser informacional, pues la informacin no solamente fija energas
muy peque.as para conservarse, sino que para circular consume
energas m~y dbiles y sus controles permiten dosificar las energas
puestas en JUego. La economa de la comunicacin contraequilibra
el gasto de la neguentropa.
4. La informacin slo puede ser activa y reproductiva en la
actividad de un aparato generativo. Este aparato no puede ser activo
y reproductivo ms que en la actividad global de la organizacin comunicacional. Hay, pues, no slo interdependencia, sino relacin recursiva entre informacin-~aparato-organizacin del todo.
* .
La transformacin de la informacin en neguentropa quiere decir que el desarrollo de la informacin permite el desarrollo cada vez
ms complejo de la neguentropa y viceversa.
La transformacin de neguentropa en informacin ha permitido,
en primer lugar, el archivado; despus ha permitido, la memo~ia, ~l
registro, de todo saber, de todo saber hac~~, hasta la expen~nc1a
cientfica que representa una transformacwn de neguentropta en
informacin (Brillouin, 1959, pg. 110).
9. El engrama, el cdigo constituyen los aspectos discontinuos
que permiten considerar y manejar las unidades de informacin.
Bajo este ngulo, la informacin no ti~ne ms qu.e un solo as~~cto:
discontinuo, discreto, digital. Ahora bten, concebtda en su actlvtdad
relacional la informacin toma un carcter continuo y presenta aspectos an~lgico/mimticos completamente rebeldes a la atomizacin digital. Ocurre hoy con la informacin lo que ocurra con la luz
en la era newtoniana, en la que el carcter corpuscular, el nico que
se conceba, exclua el carcter ondulatorio.
y:
388
la nocin de ser genrico y, sociolgicamente, la nocin de produccin, con una rectitud admirable. Pero el nico fundamento que
ofreca la fsica de la poca era de naturaleza energtica: el trabajo;
de igual forma, haba visto en la sociedad el poder de clase, no el po. der de aparato.
Ahora bien, la teora del Aparato geno-fenomnico de una sociedad concebida como organizacin informacional/comunicacional, no puede sino renovar y enriquecer el problema sociolgico de la
dominacin y del poder. Nos lleva a detectar el problema clave de la
monopolizacin de la informacin. El poder est monopolizado desde el momento en que un aparato, y por lo mismo una casta o clase
de aparato, monopoliza las formas mltiples de informacin, une
directamente el poder y el saber (quien reina detenta la verdad), el
bastn de mando y el cetro, lo sagrado y lo poltico. La explotacin y
la dominacin coinciden en la relegacin de los explotados y dominados a tareas puramente energticas de ejecucin, a su exclusin de
la esfera generativo/programadora. No tienen derecho ms que a la
seales que les informan de lo que deben hacer, pensar, esperar,
soar.
monopol~sta
I Como veremos en el tomo 11 (socio-organizacin), no hay que plantear como alternativa el poder annimo de los aparatos (el Estado, el partido, el trust) y el po~er
concreto de los individuos o de los grupos que ocupan los puestos de poder (reyes, Jefes, directores). Se poseen el un,<? al o~ro: los poseedores y a~?s son in~trume_ntos del
poder annimo, el cual es tamb1en su mstrumento. Esta relac10n recursiva osc~la entre
dos polos; en un polo el capricho o lo arbitrario del poderoso que mampula_ su
poder; en el otro polo est el poder annimo del A~arato que posee, en el sentido
casi taumatrgico del trmino, al Mandato que este encarna.
390
7.
'
:1
amiento mutuo que afecta a cada uno de ellos. Del mismo modo,
cuando dos conversaciones diferentes se encuentran en la misma
lnea telefnica, se degradan la una a la otra. .
As pues, fuera de un cuadro relacional en el que el quid, el
quod, el hic y el nunc estn muy delimitados y determinados, las
nociones de informacin, redundancia, ruido, pierden sus claridades
y distinciones, se enmaraan, incluso se permutan.
Es preciso aadir otra forma de relatividad que aparece incluso
entre poseedores comunes de ese cdigo que es el lenguaje ordinario. Tomemos dos militantes, A y B, de partidos adversos, que siguen por la televisin un debate entre sus lderes respectivos. Cada
uno de estos perfectos militantes sabe que toda observacin honesta
sobre la realidad poltica confirma el anlisis y la accin de su partido, infirma todo lo que viene del partido adverso, y que todo lo que
contesta a su partido es una innoble calumnia. Tambin para A, el
mensaje de su lder ser abundancia en el sentido de que confirma la excelencia de su causa; el mensaje del lder enemigo ser para
l, a la vez, redundancia (no aportando nada nuevo) y ruido
(charlatanera, ineptitudes, errores), ruido que tendr al mismo
tiempo la funcin redundante de confirmar su hostilidad al partido B. Ocurrir exactamente lo mismo para B, pero a la inversa. Se
puede ciertamente calcular en bits, en funcin de la ocurrencia de
fonemas, la informacin emitida por uno y otro lder pero, de
hecho, la informacin recibida es casi nula en la situacin no imaginaria que acabo de evocar. Esto nos indica que de hecho las situaciones reales de comunicacin no dependen solamente de ese cdigo y este repertorio comn, que es el lenguaje: dependen tambin
de otro tipo de cdigo, unido a la ideologa, la cual depende de una
paradigmatologa, siempre implcita, siempre escondida, siempre
presente y siempre dominante. En las situaciones reales, la lgica
misma del receptor es intermitente; puede pasar de una lgica
emprico-racional a una lgica mgico-afectiva; su decodificacin
puede variar, de la decodificacin de la letra al desenterramiento del
sentido escondido, etc.
Ciertamente, informacin, redundancia y ruido siguen siendo nociones claramente definibles en las comunicaciones e informaciones
simples, como Llegar en el vuelo 807 Air France martes 12 o
Mam muri, pero cuando se llega a las verdaderas comunicaciones, en las que los seres al mismo tiempo que comunican, no comunican, en las que las perturbaciones vienen de otros lugares adems del canal, como de la cultura, de la personalidad, del complejo de ideologa, de la lgica, de la magia, etc., anudadas en cada
espritu; cuando no se olvida que todo mensaje humano lleva en s
una multiplicidad compleja de mensajes potenciales, que todo mensaje es de hecho multi-connotado y multi-desenterrable, en fin, que
la connotacin, y no la denotacin, puede ser el verdadero mensaje,
392
397
y el juego psquico:
ruido/informacin/redundancia/organizacin (psquica)
398
399
El precio de la informacin
La primera consecuencia terica y prctica concierne al precio de
la informacin. Todo lo que se gana en informacin (psquica) puede
ganarse en organizacin (biolgica, antropolgica, noolgica, sociolgica), pero una parte se paga en desorden (fsico). Todo incremento de la informacin hace crecer, pues, tanto a la organizacin
como al desorden en el mundo.
'suponiendo que deseramos la observacin exhaustiva de un objeto, nos veramos arrastrados por la espiral infinita de las interacciones de las que participa este objeto y de las que procede; si se trata de un ser vivo, sera preciso tomar las miradas de interacciones entre los micro-estados constitutivos y las miradas de interacciones
ecolgicas asociadas a las primeras, lo que sobrepasa en complicacin todas las posibilidades de concepcin de un espritu humano
(Ashby). En trminos brillouinianos, una observacin exhaustiva
necesita una informacin infinita, la cual requiere una energa infinita, la cual costara una neguentropa infinita, lo que traera consigo la dilapidacin de todo el universo. Niels Bohr deca que, en el
lmite, sera preciso matar a un perro para saber cmo vive (Bohr,
1958). Brillouin hubiera podido decir que sera preciso movilizar tal
cantidad de energas, de conocimiento y de organizacin para saber
cmo vive ese perro, que el universo, y con l el perro, se habra
desintegrado.
El conocimiento llevado al absoluto es autodestructivo. Esta proposicin vale para toda observacin, para toda ciencia, concierne a
400
todo objeto, a todo fenmeno, a todo ser y, por supuesto, al universo en su conjunto 1
El problema de las limitaciones de nuestro conocimiento no
podr ser abordado de manera frontal ms que despus de un examen de las condiciones bio-antropo-sociolgicas del conocimiento
(tomo III). La importancia reside aqu en la clarificacin original que
Brillouin aporta a este viejo problema uniendo, de forma gordiana,
el enraizamiento fsico del conocimiento a un enriquecimiento del conocimiento (que se convierte en una nocin a la vez fsica y psquica),
y a una limitacin del conocimiento (que pierde toda pretensin de
exhaustividad). Aqu solamente me limitar a indicar que es preciso
completar el esclarecimiento fsico con el esclarecimiento psquico simtrico: el enraizamiento psquico del conocimiento nos aporta tambin sus limitaciones y sus incertidumbres que provienen, evidentemente, de los lmites bio-antropo-psico-socio-culturales propios de
todo conocimiento; entre estos lmites podemos distinguir ahora lo
que es inherente al carcter informacional del conocimiento: proviene del hecho de que lo real no toma cuerpo, forma y sentido ms
que bajo la forma de mensajes que interpreta un observador conceptuador. De la realidad no tenemos ms que traducciones, nunca
la V.O. Hay, pues, una incertidumbre original, tpicamente informacional acerca de la realidad de nuestra realidad y acerca de lo
que, en la Realidad, no tiene forma ni informaciones, es decir, es
intraducible en mensajes ...
De hecho, estamos condenados a no conocer ms que un universo
de mensajes, y ms all de esto, nada. Pero al mismo tiempo tenemos
el privilegio de leer al Universo bajo la forma de mensajes. Somos
nosotros los que fabricamos estos mensajes, por el influjo de impulsos, cuya verdadera naturaleza ignoramos, aunque tengamos un
cdigo para nombrarlos. Estos mensajes crepitan sobre nuestros
telescriptores mentales; son ruidosos, con interferencias, con agujeros negros: caminamos, erramos en el bosque de los smbolos, que
nos observan con miradas familiares ... .
La observacin-praxis
El carcter prxico de la relacin de observacin entraa consecuencias capitales.
. . . ..
Se crea y se contina creyendo que la expenencta ctenttflca co1 y esto nos confirma, por va de consecuen:ia, .q~e la ~ejor organi~aci<?? n.o es la
organizacin perfecta puramente redundante, st extstlera, smo la orgamzac10n Imperfecta, que comporta ;us sombras, sus carencias, su desorden fundamental, per? que
sabe cmo vivir con el desorden, contrapar~sitarlo, que sabe, en suma, orgamzarse
en la relacin y la relatividad inciertas, lejos de lo absoluto.
401
noce su objeto aislndolo, es decir, sustrayndolo al ruido que proviene de su entorno. Ciertamente provoca un relativo aislamiento
inhibiendo ciertas interacciones, pero provoca por s misma, nuevos
tipos de interacciones. La experiencia cientfica tampoco es solamente una operacin de abstraccin, es decir, de aislamiento de un
fenmeno fuera de su contexto real (lo que oculta las interacciones
ecolgicas que forman parte del fenmeno), es el desencadenamiento de un nuevo tipo de interacciones entre el fenmeno y esta vez el
experimentador, interacciones de las que ste permanece inconsciente. La experiencia sustrae, pues, un objeto de su contexto fsico real,
un ser de su ecologa biolgica real, pero lo introduce en un nuevo
contexto real, de carcter antropo-sociolgico, del que son parte integrante las ideas abstractas.
Los objetos experimentados van a ser integrados por fuerza en
las categoras del experimentador. Los seres vivos, moscas, cobayas,
ratas, perros, chimpancs, van a sufrir horribles torturas y a morir
con indecibles sufrimientos (lo que ser totalmente desatendido en la
observacin, y ocultado en la teora). Y sobr.e todo, de experiencia
en experiencia, la ciencia experimental produce una informacin
transformable que permite el desarrollo de esta manipulacin universal que se llama tcnica.
Brillouin nos introduce en la raz prxica de la ciencia occidental,
que se funda en la medicin, y sobre todo en la experiencia, y constituye por eso una produccin de informaciones que est lejos de ser
neutral.
La proposicin de Brillouin concierne a la informacin adquirida por la medicin y la experiencia. No se la puede generalizar a
toda observacin, a todo conocimiento, incluso cuando no comporta ni medicin ni experiencia? En efecto, toda observacin acerca
del mundo que vaya acompaada de pensamiento y reflexin,
corresponde a modificaciones en los micro-estados cerebrales y
correlativamente a nuevos arreglos y disposiciones en nuestro sistema de ideas que, en tanto que seres informacionales, son tambin seres fsicos. Esto es despreciable energticamente, pero no organizacionalmente: siendo que las modificaciones neuro-noolgicas son al
mismo tiempo transformaciones en las ideas y teoras las cuales
pueden desencadenar modificaciones en la accin y el comportamiento, se desemboca en transformaciones en cadena de informacin en neguentropa y de neguentropa en informacin en la praxis cultural y social.
As, toda informacin, todo conocimiento, toda idea, de acuerdo con el principio de equivalencia y de generatividad de la informacin comporta no solamente una mini-modificacin fsica, sino tambin, eventualmente, una potencialidad de desarrollos prxicos en cadena a travs de transformaciones de informacin en neguentropa,
de neguentropa en informacin, y as sucesivamente. Una palabra
402
403
configuraciones fsicas
oonfigumdon" imblk]
.. Se puede concebir ~ucho mejor este bucle, de que toda informacwn, se~ cual sea, es traducible a trminos fsicos, los cuales
cualesqmera que sean, son traducibles a trminos informacionales:
Por tanto, tenemos un complejo rotativo con doble entrada:
siendo antagomstas:
sujeto
. .,
1
....
,----,.~ CONOCIMIENT0-----
~~
~~
i._______ PHYSIS+E--------1'
objeto
. !oda conocimiento de la fsica remite, pues, a una fsica del conocorrera el riesgo de girar hasta el infinito, si este movimiento mismo condujera a la bsqueda del meta-sistema donde el
404
c~m~ento; e~to
.1~.
1
La informacin es una nocin muy contestable y justamente contestada cuando constituye la ltima conquista y realizacin del paradigma de simplificacin.
Esta informacin es reducida, por una parte, a la magnitud que
mide la ecuacin de Shannon y, por otra, es elevada a la soberana
fsica. Pretende ocupar el enorme vaco dejado en la ciencia despus
de la expulsin del Espritu y la Idea, que se han convertido en vagabundos metafsicos. Desde entonces esta informacin-soberana, coronada en su carroza ciberntica, explica la Naturaleza, la Vida, la
Sociedad, y al igual que el Espritu y la Idea dominaban y modelaban la materia, sta somete y manipula las energas.
De este modo se constituye una nueva pareja amo-esclavo, lapareja informacin-energa. Presenta un espejo abstracto de vida, de
sociedad: ah quedan excluidas todas las formas, todas las existencias, todos los seres, toda complejidad est ausente, toda organizacin est subordinada a ellos. Esta pareja informacin-energa es de
hecho la traduccin fsica operacional de la dominacin social: la de
un poder que monopoliza la informacin generativa y programa la
accin de los ejecutantes reducidos a las tareas energticas.
405
Tal es la vertiente sobre la cual se expande y se desarrolla la informacin informacionista, que llamo as porque cierra la informacin
sobre s misma para hacer de sta una nocin cerrada, primera, terminal. Es la vertiente de la simplificacin/manipulacin no slo tecnocientfica, sino tambin socio-poltica. Es sobre la otra vertiente,
sobre la que he intentado acoger e irrigar una informacin surgida
de la misma fuente, pero que se ha vuelto distinta.
Hay incluso una inversin de perspectiva entre las dos versiones
de informacin. All, la organizacin es una nocin informacional;
aqu, es la informacin la que es una nocin organizacional. All, la
informacin se articula en una termodinmica que ignora la organizacin; aqu, la informacin se inscribe en la dialctica termodinmica/organizacin. All, la informacin reina intemporalmente
sobre la physis; aqu, la informacin surge tarda y localmente en
la historia de la organizacin.
All, la informacin confirma la visin atomizante en la que se
inscribe. Aqu, no slo se inscribe eri. un relacionismo y una relatividad, sino en el principio del bucle. Efectivamente, es en la organizacin recursiva productora-de-s, donde he inscrito la informacin. De ah esta definicin original: lo que a partir de un engrama o signo, permite generar o regenerar neguentropa por contacto, en el marco o en el seno de una organizacin neguentrpica
ad hoc.
A partir de aqu, la informacin es inseparable de la actividad
de la totalidad en tanto que totalidad. No obstante, no se diluye en
una confusin holstica. Por el contrario, se convierte en uno de los
conceptos cuajados en la idea de organizacin neguentrpico-genofenomnica de naturaleza informacionallcomunicacional. A partir
de ahora, la informacin se vuelve inseparable de un complejo generativo que toma forma de aparato. Veremos en el tomo siguiente
cmo la informacin es necesaria, no como concepto supremo sino
como concepto unido, para comprender la organizacin genofenomnica de la vida o auto-(geno-feno)-eco-re-organizacin.
La informacin que no es ni mito ni bit, es decir, convertida en
algo complejo, es muy difcil de captar, puesto que ya no puede
ser aislada ni inmobilizada verdaderamente. Oscila entre lo poca
cosa (un signo, una seal) y la placa giratoria; es muy difcil de captar porque participa a la vez de la discontinuidad digital y de los
continua de los cuales algunos son de carcter analgico: es muy
difcil de captar desde que uno se sumerge en su radicalidad, puesto
que sta no se puede disociar del aparato en el que se inscribe, el
cual no puede disociarse del conjunto geno-fenomnico; es muy
difcil de captar porque se metamorfosea: latente bajo la forma de
engrama se actualiza bajo la forma de seales; puede ser archivo o
programa, saber o saber hacer; puede transmutarse en neguentropa
(organizacin, acccin, realizacin), que puede volverse a transmu-
406
?e
407
408
409
CONCLUSIN
De la complejidad de la Naturaleza,
a la naturaleza de la complejidad
Por primera vez formamos parte de este mundo,
nuestro vasto y terrible universo. CARL SAGAN
Lo simple es siempre lo simplificado. BACHELARD
l.
LA NATURALEZA DE LA NATURALEZA
411
la esencia ltima de este universo, es un aspecto que adquiere consistencia con la organizacin. Es un universo reanimado, en movimiento, en accin, en transformacin, en devenir. No hay nada en
el universo que no sea temporal, no hay ningn elemento, desde la
partcula hasta el componente ms estable, de un sistema estable,
que no pueda ser concebido como evento, es decir, como algo que
adviene, se transforma, desaparece. El mismo cosmos es un Evento
que tiene su continuidad en cascadas de eventos donde han surgido
las partculas; se han formado los tomos, donde se alumbran los
soles, mueren las estrellas, nace la vida. Toda organizacin activa es
un entrelazado de eventos desorganizadores y eventos reorganizadores. La organizacin comunicacional/informacional no est hecha
ms que de los eventos que produce, capta, utiliza, resucita ... Elevento, como dice Whitehead, es la unidad de las cosas reales. Es la unidad concreta que da la naturaleza, no la unidad abstracta que da la
medida. El universo de la fsica antigua no poda soportar el tiempo, o ms bien ste no poda aportarle nada ms que degradacin.
El nuevo universo es consustancial con un tiempo rico y complejo: no
es ni el tiempo simple de la degradacin, ni el tiempo simple del
progreso, ni el tiempo simple de la secuencia, ni el tiempo simple
del ciclo perpetuo. Es, de una manera a la vez complementaria, concurrente y antagonista, todos estos tiempos diversos, permaneciendo
siempre el Mismo. La Historia entra en el universo: ste tiene una y
varias historias, que por billones se hacen y se deshacen en las
estrellas y las galaxias.
Finalmente, este universo est dotado de generatividad, es decir,
que los encuentros e interacciones entre sus eventos/elementos en
nuestro espacio-tiempo, permiten concebir, con el necesario ingrediente del desorden, la constitucin del orden, las morfognesis organizadoras de seres y existencias, los desarrollos diversificadores y
complejizadores. De ah el tetrlogo o tetragrama formulado
en el captulo 1:
desorden
(encuentros)
interacciones
[>orden
-- --- - - - - -- - -- - - --- - -- - --organizacin
acta, es decir, gasta, necesita ser regenerado. Las antiguas. mitologas saban que el universo tiene necesidad de ser regenerado,
y sus ritos se esforzaban por contribuir a esta regeneracin. El orden majestuoso de Newton y de Laplace, ahora lo sabemos, es generado y regenerado sin cesar por las formidables calderas solares.
Es decir, en fin, que todo lo que es gensico, generador, creador
no podra prescindir del desorden. El desorden es ineluctable,
irreductible. Al igual que no se puede disociar en el hombre su
rostro de horno dernens de su rostro de horno sapiens, no se puede
-y esto no es fortuito- disociar en el cosmos sus caracteres dementes (caos, hemorragias, derroche, desperdicios, turbulencias,
cataclismos) de sus caracteres sensatos (orden, ley, organizacin).
Los primeros quiz no necesiten de los segundos, pero los segundos
necesitan siempre de los primeros; todo lo que se crea y se organiza,
gasta, disipa. El universo es ms shakespeariano que newtoniano: lo
que en l se representa es a la vez una bufonada sin nombre, un
cuento de hadas, una tragedia desgarradora, y no sabemos cul es el
escenario principal...
La physis generalizada
En adelante, disponemos de un principio inmanente de organizacin propiamente fsico. De golpe, la physis vuelve a encontrar la
plenitud genrica que los presocrticos le haban reconocido. Es
esta physis reanimada y regenerada la que se puede generalizar, es
decir, reintroducir en todo lo que est vivo, en todo lo que es humano.
Hemos visto que esta generalizacin se realiza con los desarrollos evolutivos de la organizacin. Hemos seguido la lgica gensica, uno de cuyos hilos conduce a la vida:
Al principio era la Accin
despus vino la interaccin
despus vino la retroaccin
despus vino la organizacin
produccin-de-s
ser
existencia
--con la regulacin
con la produccin
-----+
geno-fenomnica
donde el S deviene Auto
donde el ser y la existencia
deviene Vida
Desde el comienzo se dibuja un principio de evolucin desorganizada, por cismo-morfognesis, en que aparecen ramificaciones,
desviadas con respecto a la rama de que se desprenden, que se convierten en normas nuevas, de donde surgirn nuevas desviaciones. Desde el comienzo se desarrolla una dialctica de lo probable y de lo
improbable y la vida va a aparecer en algn lugar de este enmaraamiento, fruto de una cadena organizacional, que constituye sus soportes de probabilidad a partir de otras tantas improbabilidades,
sus reglas de normalidad a partir de otras tantas desviaciones, sus
focos centrales a partir de otras tantas marginalidades.
Como hemos visto, la organizacin activa nutre una improbabilidad fsica que se transforma en probabilidad local y temporal. As
se crean, se perpetan cuasi-leyes regionales y temporales; se puede
hablar biol~icamente de leyes genticas, demogrficas, ecolgicas, organsmicas, behavioristas; son, en su carcter esttico, de probabilidad desigual las unas en relacin con las otras, pero permiten en numerosos dominios, previsin y prediccin. De igual modo,
ya lo veremos, la sociedad humana comporta sus leyes, unas
implcitas, procedentes de su propia organizacin, las otras emanando explcitamente del aparato hacedor y sancionador de las leyes -el Estado. Ahora bien, como hemos visto, la repeticin bioigica, la regularidad sociolgica ponen de relieve no una misma ley
fsica universal, como la ley de la cada de los cuerpos, sino de su generatividad y regeneracin propias, donde la repeticin de lo improbable se convierte- en la regularidad probabilitaria hic et nunc.
La vida no es solamente un desarrollo de la organizacin fsica.
Es un fenmeno fsicamente integrado. El enraizamiento fsico de la
vida, en el marco de la antigua fsica, era trivial e insignificante: era
su obediencia a las leyes que conciernen a los movimientos y a los
cuerpos.
Aqu vemos que se trata de una integracin, nutrida por el tetrlogo desrdenes/interacciones/orden/organizacin, en la lgica de
la organizacin y de la produccin-de-s. Antes de ser concebida en
trminos biolgicos, la vida debe ser concebida en trminos fsicos
y termodinmicos (Prigogine, 1947; Trincher, 1965; Morowitz,
1968; Katchalsky, 1965) como polimquina. La polimquina
compleja llamada vida se presenta, bajo un ngulo, como sermquina (individuo), bajo otro ngulo, como ciclo maquinal en el
tiempo (reproduccin), bajo otro ngulo, como complejo polimaquinal en el espacio (sociedades, eco-sistemas, biosfera). La organizacin de la vida es de carcter eco-dependiente, de ah la extrema
416
interacciones
organizacin
imaginaria a la neguentropa prxica. Conquistas, invasiones, construcciones, saqueos, incendios, avasallamiento, masacres, grandes
trabajos, deseos locos, odios y furores, excesos existenciales y pestilenciales y, en este delirio, mientras que siempre y por todas partes
las mquinas deseantes y delirantes continan produciendo y reproducindose, estn las ideas, seres informacionales proliferantes, que
son las ms locas, las ms brbaras, mitos, creencias, ideologas, religiones.
Ahora bien, este desencadenamiento no ha podido efectuarse
ms que en y por la existencia y accin de lo que debera ser el regulador y el estabilizador, el aparato de Estado. La irrupcin de la
Razn de Estado no es solamente la de la racionalidad hegeliana o
weberiana, es la del hybris de potencia y avasallamiento.
La historia humana tiene algo de brbara, de horrible, de
asombrosa y de atroz que evoca la cosmognesis. Como con la cosmogneis, podemos meditar hasta el infinito acerca de la ambigedad de un proceso en el que la muerte, las rupturas, la desintegracin, el derroche, las destrucciones irreparables tienen un tronco comn y al mismo tiempo un antagonismo inespiable, con nacimientos, con desarrollos y metamorfosis. La referencia a la cosmognesis nos indica, sin duda, que la historia humana es gensica. El
caos y el hybris se han despertado en ella: todo acontece como si,
despus de la emergencia de las megamquinas histricas, hubiera
comenzado una nueva gnesis monstruosa, uraniana... Estamos
todava en la antropognesis, estamos en una sociognesis incierta,
la edad de hierro planetaria y no a las puertas de la edad de oro.
Ahora bien, sabemos ya, tras habernos sumergido en el organizacionismo fsico, que nuestra tragedia se produce de forma central en
el nivel de la organizacin comunicacionallinformacional de la sociedad, el de la O!'ganizacin del trabajo y el del sojuzgamiento, el de
la potencia y el de la naturaleza de los aparatos geno-fenomnicos,
en primer lugar el aparato de Estado. Sabemos adems, tras la
exploracin del problema de la informacin, que el error y la ignorancia pesan y van a pesar ms que la fuerza en el destino de la
humanidad.
As, el viaje aparentemente insensato a la gnesis de la gnesis, a
los horizontes de los horizontes, a la organizacin de las organizaciones nos lleva de nuevo, cual boomerang, al punto de partida
mismo de nuestra interrogacin y de nuestra pasin por el ser y el
devenir de la humanidad.
Es preciso, pues, que concibamos la esfera antropo-sociolgica,
no solamente en su especificidad irreductible, no solamente en su
dimensin biolgica, sino tambin en su dimensin fsica y csmica.
A partir de aqu, la Naturaleza se reunifica y vuelve a tomar vida.
La Naturaleza no es solamente physis, caos y cosmos juntos. La Naturaleza es lo que religa, articula y hace que se comunique en pro420
fundidad lo antropolgico con lo biolgico y con lo fsico. Es preciso, pues, que volvamos a encontrar la Naturaleza para volver a
encontrar nuestra Naturaleza, como lo sintieron los romnticos,
autnticos guardianes de la complejidad durante el siglo de la gran
Simplificacin. A partir de aqu, vemos que la naturaleza de lo que
nos aleja de la Naturaleza constituye un desarrollo de la Naturaleza
y nos acerca a lo ms ntimo de la Naturaleza de la Naturaleza. La
Naturaleza de la Naturaleza est en nuestra naturaleza. Nuestra
propia desviacin, con respecto a la Naturaleza, est animada por
la Naturaleza de la Naturaleza.
Pero la Naturaleza de la Naturaleza no podra encerrarse sobre
nosotros y engullimos.
La physis abierta
En el momento en que la physis compleja-reanimada, regenerada, generativa, convirtindose por ello en generalizada- envuelve y
engloba todas las cosas, incluido el devenir antropo-social, incluido
el espritu humano y, precisamente ser compleja, se abre en ella una
brecha que no se puede cerrar. Efectivamente, desde el comienzo de
nuestro viaje por la physis, desde la irrupcin del desorden, el observador ha surgido y ha permanecido presente. Este observador, en
su visin, lenguaje, conceptos, saber, cultura, sociedad, engloba a
su vez la physis que lo engloba.
Hemos visto en mltiples niveles que ningn concepto fsico
puede ser totalmente aislado de la esfera antropo-social:
a) Los concep~os fundamentales de organizacin, sistema, mquina actualizan un buen nmero de sus potencialidades en los niveles biolgicos y antropo-sociales; as pues, es necesario un esclarecimiento retroactivo de lo bio-antropo-sociolgico a lo fsico para
despejar bien estos conceptos fsicos.
b) Un concepto fsico como la informacin no puede ser concebido fuera del ser biolgico donde toma forma y del ser antropo-social donde desarrolla sus potencialidades.
e) Ningn concepto fsico puede ser radicalmente abstrado de
su conceptuador, al igual que ningn fenmeno fsico puede ser
radicalmente abstrado de su observador.
El problema clsico y fundamental, planteado por el hecho de
que no haya cuerpos no pensados (Berkeley), est presente aqu.
Todava es demasiado pronto para abordarlo de frente. Pero no podemos seguir escapando a su actual aparicin en el corazn de la
ciencia. El retorno del observador es un descubrimiento cientfico
capital del siglo xx. No slo ya no hay observador privilegiado en
los universos de Einstein, de Bohr, de Heisemberg, de Hubble, sino
421
La inversin
Adems, en el momento en que todo puede entrar en la physis
generalizada, incluida la ciencia social y la ciencia del espritu, esta
physis cae, por su propio movimiento, en la ciencia social y en la
ciencia del espritu; no slo no puede encerrarse en s misma y hacerse autosuficiente, sino que sabe que no existe y que no toma forma ms que en un espritu humano que la concibe y forma parte de
una praxis antropo-social.
Dicho de otro modo, en el momento en que la ciencia del
hombre se convierte en una ciencia fsica, la ciencia fsica se convierte en una ciencia del hombre. La simplificacin no puede ms
que excluir una de estas proposiciones en provecho de la otra. Se
trata, por el contrario, de elevarse a un meta-sistema de pensamiento en el que estas dos proposiciones se hagan complementarias, aunque sigan siendo concurrentes y antagonistas, en el que cada una sea
relativizada y criticada por la otra en una confrontacin, con intercambios, y finalmente en un bucle recursivo, puesto que cada una
de estas proposiciones, si se las sigue a fondo en la lgica de su
422
Primera espiral
Este es el sentido en que, en el curso de este primer volumen,
me he esforzado por efectuar intercambios productivos entre physis
y antropo-sociologa, a travs de un primer buclaje, un primer encaminamiento en espiral. De esto ha resultado, me parece, una doble y
solidaria aportacin de complejidad:
l. Una aportacin de complejidad de la esfera fsica a la esfera
biolgica y a la esfera antropo-sociolgica. En principio hemos descubierto en nosotros, seres vivos, humanos, sociales, una dimensin, una profundidad, una amplitud fsica insospechadas que, en
lo sucesivo, restituyen en trminos completamente modernos a la
423
424
!
1
2.
LA COMPLEJIDAD DE LA COMPLEJIDAD
Es decir, que todo es complejo: la demostracin de la complejidad fsica vale ipso jacto para la esfera biolgica y la esfera
antropo-social, y nos exime de demostrarlas.
La complejidad emerge, hemos dicho, como oscurecimiento, desorden, incertidumbre, antinomia. Es decir, que lo mismo que ha
provocado la ruina de la fsica clsica, construye la complejidad de la
physis nueva. Lo que vale decir al mismo tiempo, que el desorden, el
oscurecimiento, la incertidumbre, la antinomia fecundan un nuevo
tipo de comprensin y de explicacin, el del pensamiento complejo.
Como hemos visto, el pensamiento complejo se forja y se desarrolla en el movimiento mismo en que un nuevo saber de la organizacin y una nueva organizacin del saber se alimentan entre s:
saber de la organizacin----+ organizacin del saber
La reorganizacin conceptual
La repoblacin organizacional de la physis ha entraado una
repoblacin conceptual. Trminos anmicos o trivializados se han
hecho musculosos, se han desarrollado: organizacin, sistema; nociones marginadas se han rehabilitado y promovido: desorden,
evento, ser, existencia; otras, introducidas por la ciberntica, la
teora de sistemas, la teora de la informacin han sido examinadas,
despojadas, vitamin(\das: se han enriquecido por la destecnocratizacin, han tomado su sentido unindose a la nocin central de organizacin: trabajo, entropa, neguentropa, informacin. Se han
construido conceptos por s mismos: el concepto de produccinde-s, el de bucle recursivo/generativo, el de ser-mquina. Otros
han hecho estallar la crislida ciberntica que les aprisionaba: la
idea de organizacin comunicacionallinformacional y la idea de
Aparato generativo. Estos conceptos no se han constituido como
entidades cerradas, no son nociones simples que se sobreaaden a
otras nociones simples. Pertenecen a otro orden. No son conceptos
espaciales que cercan un dominio: dibujan unas lneas de fuerza, no
aislan las esencias; ponen en juego las relaciones; interactan entre
s. Los conceptos atomizantes son sustituidos por macroconceptos
que unen en s nociones hasta entonces distintas e incluso antagonistas (yo traduzco estas uniones con el signo/). Incluso se han constituido cadenas de constelaciones conceptuales inseparables: as, la
sola nocin de organizacin u organizacin activa, comporta ipso
jacto las siguientes nociones clave: produccin/transformacin/
praxis, ser mquina, produccin-de-s, bucle recursivo/generativo,
apertura/recerradura, existencia ... en la base de la physis no hay un
primero, soberano, sino un proceso conceptual productor en bucle.
426
427
Desorden/Orden, Desorden/Organizacin (y as sin interrupcin, para todo problema de orden y de organizacin, con la mediacin necesaria de trminos de interacciones/encuentros);
Caos/Physis, Caos/Cosmos;
Uno/Mltiple, Uno/Diverso, Uno/Complejo (la nocin de
diversidad siempre haba sido aniquilada por el principio de orden
de la ciencia clsica; lo diverso era siempre el epifenmeno que
deba disolverse en provecho de lo uniforme);
Singular/General, Individuo/Genrico (hemos visto que el paradigma no hay ciencia ms que de lo general, que exclua toda
individualidad y toda singularidad, debe ser radicalmente superado:
el objeto primero de toda ciencia, el mundo, es singular en su origen, en su globalidad, en sus desarrollos, y esto es lo que fundamenta la generalidad de las Leyes de la Naturaleza, leyes universales
de nuestro Universo singular);
Autonoma/Dependencia, Aislamiento/Relaciones (as, debemos, a la vez, poner el acento sobre la individualidad autnoma y
aislable de un ser existencial, y al mismo tiempo, sobre el hecho de
que es un momento/evento/elemento de un sistema de sistema de
sistema, en una polimquina, ella misma unida organizacionalmente
a su entorno, l mismo unido organizacionalmente a su entorno y
as sucesivamente, de ah la necesidad de mtodo, de unir y de
aislar a la vez, a la que volver un poco despus);
Evento/Elemento;
Organizacin/Antiorganizacin, Organizacin/Desorganizacin (va Reorganizacin);
Constancia (o Invarianza)/Cambio (estados estacionarios, homeostasis) y seguidamente:
Equilibrio/Desequilibrio (Meta-desequilibrio), Estabilidad/
Inestabilidad (Meta-inestabilidad);
Causa/Efecto, Casualidad/Finalidad;
Apertura/Cierre;
Informacin/Ruido, Informacin/Redundancia;
Normal/Desviante;
Central/Marginal;
Improbable/Probable (todo lo que es organizacional, desde la
formacin de estrellas hasta el nacimiento de la vida, del nacimiento
de la vida a la aparicin del horno sapiens y as sucesivamente, puede
ser c~>nsiderado a la vez como desviacin que llega a ser central,
margmalidad que llega a ser normal, improbabilidad general que se
transforma en probabilidad local y temporal).
Para concebir el prindpio de complejidad no basta con asociar
las nociones antagonistas de manera concurrente y complementaria.
Es necesario considerar tambin el carcter mismo de la asociacin.
No es solamente una relativizacin de estos trminos los unos con relacin a los otros; es su integracin en el seno de un meta-sistema lo
428
\
caos
orden
organizacin/
'\1 physis
cosmos
complementariedad
'\1 concurrencia
identidad---+ alteridad
antagonismo
sujeto-objeto
t
~1 paradig~a. de complejidad no es anti-analtico, no es antidisyunhvo: el anahsis es un m~mento que vuelve sin cesar, es decir, que
no se desvanece en la totalidad/sntesis pero que no la disuelve. El
430
anlisis apela a la sntesis que apela al anlisis, y esto hasta el infinito en un proceso productor de conocimiento.
Se ve, pues, que el paradigma de complejidad tiene una estructura diferente a todos los paradigmas de simplificacin concebidos o
concebibles, fsicos o metafsicos. No slo crea nuevas alternativas y
nuevas uniones. Crea un nuevo tipo de unin, que es el bucle. Crea
un nuevo tipo de unidad, que no es de reduccin, sino de circuito.
Es difcil concebir la complejidad, no porque sea complicada
(complejidad no es complicacin), sino porque todo lo que depende
de un nuevo paradigma es muy difcil de concebir. No son los refinamientos del pensamiento los que son difciles de comprender
cuando se parte de un principio evidente, es la base evidente de otro
principio. Todo nuevo paradigma, a fortiori un paradigma de
complejidad, aparece siempre como una fuente de confusin a los
ojos del paradigma antiguo, puesto que acoge lo que era evidentemente repulsivo, mezcla lo que estaba separado por esencia, y rompe lo que era irrefutable por lgica. La complejidad desva y desconcierta porque el paradigma reinante se vuelve ciego a las evidencias que no puede hacer inteligibles. As, la evidencia de que somos a
la vez seres fsico, biolgicos y humanos es ocultada por el paradigma de simplificacin que nos manda, sea reducir lo humano a lo
biolgico y lo biolgico a lo fsico, sea desunir estos tres caracteres como entidades incomunicables. Ahora bien, el principio de
complejidad nos permite percibir esta evidencia reprimida, maravillarnos de ella y buscar una inteligibilidad no reductora.
En este sentido, la complejidad exhuma y reanima las cuestiones
inocentes que se nos ha obligado a menospreciar y dar. Es decir, que
hay ms afinidades entre la complejidad y la inocencia que entre la
inocencia y la simplificacin. La simplificacin es una racionalizacin brutal, no una idea inocente (por muy lejos que nos remontemos en la mitologa arcaica, no encontramos jams una idea simple,
sino siempre un mito complejo). La virtud del Sermn de la montaa, del inocente rousseauniano, del idiota dostoievskiano, del pobre de
espritu pushkiniano que llora en Boris Godunov, es la de estar fuera
del reino de la idea abstracta la cual, siendo neguentrpicamente dbil, est bajo la lnea de flotacin de la menor realidad viva: estos
inocentes expresan la ms rica complejidad comunicacional que la
vida haya podido hacer surgir, la del amor. Contrariamente al pensamiento abstracto imbcil que descalifica el amor: el amor es
complejidad vivida y emergente, y la computacin ms vertiginosa
es menos compleja que la menor ternura ...
La complejidad nos hace sensibles a evidencias adormecidas: la
imposibilidad de expulsar la incertidumbre del conocimiento. La
irrupcin conjunta del desorden y del observador en el corazn del
conocimiento, aporta una incertidumbre, no slo en la descripcin y
la previsin, sino en cuanto a la naturaleza misma del desorden y la
431
. No estamos ~~ que en los comienzos del conocimiento compleJO y del reconoc1m1ento de la complejidad. Al trmino de este primer tomo, hemos considerado esencialmente la entrada fsica del saber de la organizacin y de la organizacin del saber solamente hemos podido extraer una primera afirmacin univers~l de complejidad y una pri~era deteccin del ncleo principal o paradigmtico
de la compleJidad. Acabamos precisamente de efectuar un doble
bucle:
physis--- antropos
objeto---+ sujeto
432
principalmente contingencia, sentimentalismo, error, y que el concepto de sujeto comporta un ncleo lgico y organizacional. Tampoco estamos armados para considerar las estructuras bio-antropolgicas del conocimiento. Todava no sa.bemos nada de la organizacin noolgica misma. Todava no sabemos nada de este fondo paradigmtico donde toman forma primero la organizacin de las
ideas y la organizacin de la sociedad. En fin, y sobre todo, el conocimiento antropo-sociolgico, cuyo papel se hace aqu capital puesto
que se convierte en la referencia necesaria para todo conocimiento
fsico, la segunda entrada, necesaria para todo concepto cientfico, es
todava inexistente. Cmo descubrir el inconsciente social en la
consciencia cientfica? Cmo desenterrar la sociedad en el observador? La conciencia crtica necesaria con respecto a la sociedad no
puede ser crtica ms que si ella misma est abierta a la crtica y
comporta su propia crtica. Y llegamos al problema personal, al que
nadie puede escapar, incluido sobre todo el autor de estas lneas:
cmo autoanalizarse? 1.
De nuevo la pluralidad, la inmensidad y la dificultad de los
problemas, me dicen que me he fijado una misin imposible. Pero
veo cada vez mejor que no se trata de resolverlos de forma acumulativa. Veo cada vez mejor, que no es necesario tender a edificar una
Torre de Babel del saber, sino un principio productor de conocimiento o mtodo.
433
Han llegado otras pruebas que no aparecen en este volumen, reescrito tres veces,a travs de las cuales se ha librado un combate decisivo (de Ssifo?). En efecto, las nociones sistmicas, cibernticas,
informacionales, que me permitan ir ms all de una antigua forma
de pensar, comportaban en s una nueva simplificacin cuya profundidad yo no meda al principio. No se trataba solamente, como
crea al comienzo, de disociar dos sistemismos, dos cibernticas, dos
informacionismos, los primeros abiertos y fecundos, los segundos generales y tecnocrticos. Era preciso no dejarse encerrar
en las nociones que, liberadoras en un primer estadio desconstructor, resultaban aprisionado ras en el estadio reconstructor. Era preciso
comprender que el peligro est justamente en aquello que aporta
una liberacin provisional. Era preciso comprender que eran las nociones mismas de sistema, ciberntica, informacin las que deban
ser rebasadas por el mismo movimiento que me haba hecho pasar
a ellas. Esto no lo he podido hacer solo, me ha hecho falta la crtica
permanente de Stewart, la mayutica ltima de Victorri, y es esta
mayeu-crtica la que me ha hecho asumir plenamente mi principio de
complejidad. En este caminar espiral, que todava no es mtodo,
pero en el que se esconde el mtodo, he comprendido cada vez con
ms fuerza que todo lo que no lleva la marca del desorden y del sujeto es insignificante y mutilante, y esto concierne tambin a la ciberntica, el sistemismo, al informacionismo, en su funcionalismo racionalizador, sus mquinas, su programa, su informacin, que el
ruido desarregla y degenera siempre. He comprendido radicalmente
que todo lo que no lleva la marca del desorden elimina la existencia,
el ser, la creacin, la vida, la libertad, y he comprendido que toda
eliminacin del ser, de la existencia, del s, de la creacin es demencia racionalizadora. He comprendido que el orden solo no es ms
que bulldozerizacin, que la organizacin sin desorden es el sojuzgamiento absoluto. He comprendido que es necesario temer no el desorden, sino el temor al desorden, no al sujeto, sino a la subjetividad
dbil que se toma por objetividad. He comprendido que las teoras
ms ricas y audaces, las ms portadoras de complejidad, han vertido
en su contrario porque haban recado en la rbita gravitacional del
paradigma de simplificacin.
La primera base positiva del mtodo est en la primera afirmacin universal de complejidad. El problema est, en lo sucesivo, en
transfOrmar el descubrimiento de la complejidad, en mtodo de la
complejidad.
Ahora bien, no estamos ms que en los preliminares. Lo que hemos adquirido son algunas ideas-gua. La idea de que todo concepto, toda teora, todo conocimiento, toda ciencia debe en lo sucesivo
comportar doble o mltiple entrada (fsica, biolgica, antroposociolgica), doble foco (objeto/sujeto) y constituir bucle. La idea
de que el buclaje no es un nudo, sino una transformacin. La cons434
titucin de un campo nuevo del saber no se hace abriendo las fronteras, como creern los ingenuos, se hace transformando lo que genera las fronteras, es decir, los principios de organizacin del saber. Y es en la exploracin, el reconocimiento, la reconstruccin,
en este nivel principal o paradigmtico, donde se sita verdaderamente mi esfuerzo.
Entrevemos desde ahora que se trata de poner en accin un pensamiento que comporta su propia reflexibilidad, que concibe sus objetos, cualesquiera que estos sean, incluyndose a s mismo. La
ciencia clsica era incapaz de concebirse como objeto de ciencia,
porque el sabio era incapaz de concebirse como sujeto de la ciencia.
En adelante, no podemos concebir una ciencia en la que la ciencia
no se convierta en objeto de la ciencia, es decir, se reflexione:
cie;zcia] y por ello reflexiones sobre sus lmites, su entorno, su praxis.
En adelante debemos plantear en trminos de ciencia un principio que se podra creer que era solamente filosfico: separando
al que conoce nunca se camina hacia el conocimiento complejo.
El conocimiento se convierte as, necesariamente, en una comunicacin, un bucle entre un conocimiento (de un fenmeno, de un
objeto) y el conocimiento de este conocimiento. Es a partir de la
idea de bucle y de meta-sistem~ desde donde tendramos que concebir
un conocimiento que produzca al mismo tiempo su auto-conocimiento.
Este modo de conocer, de pensar, que quizs se desprenda del
principio naciente de la complejidad, ser necesariamente un nuevo
modo de actuar. Ya lo hemos visto, no lo olvidemos nunca: el saber
transforma y nos transforma; es siempre una praxis informacional!
neguentrpica, ergo una praxis antropo-social. De ah el principio
que podr desarrollarse plenamente en el tomo 111, no es fuera de la
praxis donde se constituir un nuevo saber, sino en una meta-praxis
que seguir siendo una praxis.
El conocimiento complejo no puede ser operacional como la
ciencia clsica. Pero la operacionalidad de la ciencia clsica es de
hecho una operacionalidad de manipulacin. Desde el siglo XVII
hasta nuestros das, se ha constituido un bucle prxico en el que la
verificacin experimental est tanto al servicio de la manipulacin
como la manipulacin al servicio de la verificacin.
manipulacin--- experimentacin
verificacin
verdad
L-----------~'
Bibliografa
Hubiera sido lgico reunir toda la bibliografa de El Mtodo al final del
tomo lll, pero me pareci necesario dar aqu los ttulos que interesan especialmente para este tomo l. No se mencionan, en cambio, una serie de
obras importantes para el conjunto de la obra, que aparecern en el ltimo
tomo.
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uscamos un conocimiento que traduzca la complejidad de lo que se llama lo real' que respete
la existencia de los seres y el misterio de las
cosas, e incorpore el principio de su propio conocimiento.
Necesitamos un conocimiento cuya explicacin no sea
mutilacin y cuya accin no sea manipulacin. Hoy, en
que lo ms oscuro de la evolucin humana acta so
capa de ciencia, en que lo ms irracional se agazapa
tras la cobertura de la razn, lo importante es plantear
nuevo.
el problema de un
Este primer volumen pretende articular la ciencia del
hombre con la ciencia de la naturaleza. En este
sentido es necesario abandonar el principio de
explicacin que slo conserva el
de los
fenmenos (leyes, determinismos , regularidades, me(lo irregular, lo
dios) y deja en la sombra al
desviante, lo incierto, lo indeterminado, lo aleatorio) y
la
z el que , sin embargo, es la realidad ms
notable de nuestro universo 1 ya que caracteriza a la
vez el tomo, a la estrella, al ser vivo, a la sociedad.
Se propone aqu una concepcin compleja de la
relacin orden / desorden / organizacin y a partir de
una integracin critica de la teora de los sistemas y de
la ciberntica una teora de la organizacin. Podemos
ver ya que nuestra ''desviacin'' con respecto a la
naturaleza se ve animada por la naturaleza de la
Naturaleza. Pero el problema del conocimiento de la
naturaleza no se puede disociar del de la naturaleza
del conocimiento. El conocimiento del objeto ms
fsico no se puede disociar del sujeto cognoscente
enraizado en una cultura, en una sociedad, en una
historia. Es tan nec esario estudiar todo conocimiento
fsico en su enraizamiento ntrop o-social, como estudiar toda realidad social en su enraizamiento flsico. Y
as1 se puede esbozar ya el
e
1 JI-
Coleccin TEORE A
serie mayor
01120 6