7

LL NLJODO
LP VOP OL LP VOP
LUQ3I NCIIL
L1LLK
Edgar Morin
/ 0lOOO
11
La v/Ja Je la I/Ja
QUINTA EDICIN
Traduccin de Ana Snchez
CTEDRA
(JlHJW/
Ttulo original de la obra:
Le Mthode ll. La 1ie de la Vie
1! edicin, 1983
5! edicin, 2002
Cubierta: Diego Lara
Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido
por la Ley, que establece penas de prisin y/o multas, adems de las
correspondientes indemnizaciones por daos y peruicios, para
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o cientfica, o su transformacin, interpretacin o ejecucin
artstica fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada
a travs de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin.
Editons du Seuil, 1980
Ediciones Ctedra (Grupo Anaya, S. A.), 1983,2002
Juan Igacio Luca de Tena, 15. 28027 Madrid
Depsito legal: M. 11.330-2002
ISBN: 84-376-0397-8
Pnted in Spain
Impreso en Closas-Orcoyen, S. L
Paracuellos de Jarama (Madrid)
ndice
PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . + . . . . . . . . . . . . . 27
PARTE PRIMERA
La ecologa generalizada (oikos)
INTRODUCCIN. LA ECODIMENSIN (DEL MEDIO AL SISTEMA) . 33
CAPTULO PRIMERO. LA ECO-ORGANIZACIN . . . . . . . . . . . . . . 35
l . Ecosistema: mquina viviente . . . . . . :. . . . . . . . . . . . . . 36
2. La gran complementariedad (asociaciones, simbiosis,
parasitismos, biofagias, predaciones) . . . . . . . . . . . . . . 38
3. El gran pluribucle (o el bucle de los bucles) . . . . . . . . . 42
La integacin de l a organizacin biolgca en e orden csmico,
42. -Los bucles alimenticios, 4.
4. La eco-desorganizacin/reorganizacin permanente . 47
El Super-Fnix, 47 . -Fuerte como la muerte, 50. -El eco-tetra
grama, 5 1 .
5. La eco-evolucin creadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
6. La eco-comunicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
7. El genio de la eco-organizacin:
div

rsi

.
r
omplej id

d,
orgamzaciOnespontaneidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Diversidad
`
Organizacin, 58. -Del control ecolgico, 62. -
Complejidad
La eco-espontaneidad, 63.
9
CAPTULO ll. LA INTEGRACIN NATURAL Y LA NATURALEZA
DE LA INTEGRACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .
1 Ad t
.
' S l
. -
. ap acwn
`
e eccwn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Integracin
Adaptacin, adopcin, 66.-Seleccin, eleccin, 70.
Eco-organizacin
Integracin( )seleccin, 76.
Adaptacin
2. La naturaleza de l a eco-naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . .
La bondad natural>> y la <<ley de bronce>>, 78. -La <<dialctica de la
naturaleza>> , 79.
66
66
77
CAPTULO III. LA RELACIN ECOLGICA
(LA E_O--AUTO-RELACIN) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
. La eco-operacin organizadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
2.
3.
La eco-coprogramacin, 83.-La neguentropofagia, 84. -La escue
la de la vida, 84.
Principios de la relacin auto *ecolgica
t 1
(cinco principios, 86 y 87).
El paradigma eco" auto-organizacional
86
88
CAPTULO IV. LA ECOLOGA GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
92 . Antropo-socio* Ecologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El sojuzgamiento de la naturaleza
El sojuzgamiento generalizado, 95 .
La retroaccin: la dependencia del sojuzgador . ....
La naturaleza de la conquista de la naturaleza . . . . . . .
2. La ecologa general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La eco-(bio-socio)-loga, 99. -La ecologa planetaria, 1 0.
92
97
97
99
CAPTULO V. EL PENSAMIENTO ECOLOGIZADO . . . . . . . . . . . 101
10
l. La visin ecolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
2. La ecologa social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Los caracteres cuasi eco-organizacionales inherentes a las socieda
des humanas, 102.-Ecologa urbana y tecnosfera, 103.
3. La ecologa de la accin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
4. La ecologa de las ideas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
5. La obra y el autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
6. El principio de auto-eco-explicacin . . . . . . . . . . . . . . . 110
CAPTULO VI. CI ENCIA- CONSCIENCIA ECOLGICA . . . . . 1 1 2
. .
2.
3.
El paradigma ecolgico +
o

k _Sistema
1 1 2 U

d 1
:
.
d d I os
Organizacin,
. - n pnncipio e comp eJI a '
1 1 3. -La primera scienza nuova, 1 1 5. -Ciencia y consciencia ecol-
gica, 1 1 6. -Ciencia ecolgica y accin, 1 1 6.
El nuevo bucle espiral eco-bio -antro po-social .
Restauracin y renovacin de la naturaleza viviente . .
La ecologa cultural de la naturaleza . . . . . . . . . . . ....
La retroaccin socio-poltica y la reflexin sobre la so-
ciedad .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .
Las puestas en cuestin, 1 18. -EI problema de la tcnica, 1 1 9.-Las
grandes cuestiones, 1 1 9.
El doble pilotaje: guiar *seguir a la naturaleza . . . .
PARTE SEGUNDA
112
117
117
117
1 1 8
1 20
La autonoma funda

ental (0ulov)
INTRODUCCIN. PJARO VUELA .'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
CAPTULO PRIMERO. DE LA AUTONOMA AL AUTOS . . . .
.
. . . . 129
l. La autonoma esclarecida y oculta . . . . . . . . . . . . . . . . 129
La organizacin de la autonoma viviente y la autonoma de la or
ganizacin viviente, 1 30. -El autos revelado y oculto, 1 32.
2. El surgimiento del autos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 33
La constelacin de autos, 1 35. -Del s a autos, 1 36.
CAPTULO 11. AUTO-(GENO-FENO)-ORGANIZACIN . . . . . . . . . 1 37
l. Una nica y doble vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 37
1 1
Genos y fenon: la doble naturaleza y la doble iden-
tidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 37
Individuo/especie: la oposicin complementaria, 137.-La unidua
lidad, 1 38.
La doble vida: genos y fenon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 39
2. Genos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 40
La generatividad viviente, 1 40 .-El gen y la polideterminacin ge
ntica, 1 41 . -La retro-proyeccin generativa, 1 43. -Genosfera, 145.
3. Fenon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 46
4. La unidad de la dualidad geno-- fenomnica . . . . . .
147
Los inseparables , 147 .-El bucle geno-- feno-organizador, 149.
Aparato computante y transfomaciones geno-fenomnicas, 1 5 1 .
La unidad de la dualidad. -1 5 1 .
5. La dualidad de la unidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 51
La unidualidad simbitica, 1 52. -La concurrencia y el antagonismo
interno, 1 53. -El doble poder: sexo y cerebro, 1 54.-La recumbina
cin y la oposicin, 1 55.-La lucha a ruerte, 1 57.-La unidad dia
lgica, 1 58.
6. El Imperio de los genes, el Imperio del Medio y la Re
pblica de lo Complejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 58
El imperio de los genes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 59
El gen-seor, 1 59. -El gen-rey, 1 59.-La desintegracin del autos
por el gen y la reintegracin del gen en el autos, 1 61 .
El problema de la determinacin gentica: geno-causa
lidad, epi-causalidad innato-- adquirido . . . . . . . . . . 1 63
t 1
Hacia el hombre, 1 64. -La manipulacin gentica, 166.
La repblica de lo Complejo
Entre el imperio de los genes y el imperio del Medio, 167. -La ho
moiesis, 1 69. -El destino, 1 69.
CAPTULO 111. LOS CARACTERES NO ELEMENTALES DE LA
INDIVIDUALIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 71
. .
12
El punto ciego, 1 7 1 .
La nocin fsica de individuo
El individuo particular, 1 73.-La singularidad csmica, 1 74. -La
autonoma de los seres-mquina, 1 75.-La indi vidualidad multidi
mensional, 1 75 .
1 72
2. El principio de incertidumbre de la individualidad bio-
lgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 76
La <<partcula>> de vida, 1 76. -Individualidad-- No-individualidad,

177. -La oscilacin biolgica: un principio de incertidumbre, 1 78.

3. Individualidad biolgica e individuo viviente . . . . . . . . 1 80
La singularidad viviente, 1 81 .-Individualidad e individuo, 182.-
La autonoma individual, 183.-El ser individual, 184.-El indivi-
duo no elemental, 185.
CAPTULO IV. LO VIVO DEL SUJETO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 86
. . El ser ego-(auto)-cntrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 87
La afirmacin de s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 87
La discriminacin cognitiva de s, 188. -Conocimiento (de s/para
s)/organizacin/accin, 1 69.
El ser computante para s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 90
El ser computante, 191 . -La computacin egocntrica, 193.
El actor egocntrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 93
2. El sujeto biolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 94
El sujeto objetivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 94
La lgica del sujeto viviente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 96
El ego-auto-centrismo: el principio de excluin de E. c?li, 196.-
La ego-auto-referencia, 1 97.-La ego-auto-trascendencia, 1 98.
Primera definicin de l a nocin de sujeto, 1 99.
En las races del Yo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 99
Del s al m, 1 99.-Un Yo curioso, 1 99. -El nico y cualquiera,
20 1 . -El juego de la atribucin del Yo, 20 1 .
3. Un individuo curioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
El principio de inclusin: el auto-(geno-socio)-cen-
trismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
El principio de inclusin, 203.-lch liebe dich. Ich tote dicli: la
exclusin-- inclusin, 204.
t 1
Primer principio de identidad viviente: la doble pose-
sin: herencia-individuo o geno-.. ego-cntrico . 206
El taln de Aquiles: el sometimiento
El principio de objetividad: la auto-exo-referencia . . .
207
208
El sujeto objeto de s-mismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
El impuro-sujeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
13
l
4. El computo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 0
El co_to_. . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . .
Soy el que soy, 21 5.
Cogito y computo
La hiptesis del computo . . . . . . . . ... .. . . . .... . . . .
Un conocimiento que se ignora, 21 6.-Un auto-conocimiento que
no se auto-conoce, 21 9.-La hiptesis del computo: la auto-re-
flexin ausente/presente, 22 1 . -El computo reflexivo, 223.
Computo ergo sum, 225.-El sujeto computante, 226.
21 0
21 6
21 7
5. La existencia subjetiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
La existencia fsica, 227.-El juego de la existencia vivida, 228.
La muerte incierta/cierta, 228.-La tragedia de la existencia, 229.
La existencia solitaria y comunicante, 229.-De la sensibilidad a la
afectividad, 230.-La dimensin existencial de la individualidad vi
viente, 231.
6. El concepto biolgico de sujeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 1
Un concepto multidimensional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 1
El enraizamiento biolgico del sujeto . . . . . . . . . . . . . . 232
La inmersin y l a emergencia, 23'.-El nudo gordiano
genoego-productor, 233.
El individuo-sujeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
La clave de la bacteria est en el hombre, cuya clave
est en la bacteria . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . 235
CAPTULO V. LOS INDIVIDUOS DE SEGUNDO TI?O . . . . . . . . . 237
14
l. El principio de asociacin viviente . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Surgimiento del segundo y puede que tercer tipo, 238. -El principio
2.
de comunicacin"comunin, 239. -Clulas y organismos: dos
grados de individualidad, 242.-De individuo a individuo (horizon
tal y verticalmente), 244.
La animalidad del animal . . .
.
. .
.
. . . .
.
. . . . . . . . . . . . 245
El bucle locomotor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
El desarrollo animalizante, 245. -El bucle evolutivo (tabla), 246.
El bucle animal, 248. -La necesidad, 249. -El comportamiento,
250.-El endo-exo-bucle, 25 1 .
El animal sexuado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
La cabeza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
El interior exterior, 256.-Cerebro Psiquismo, 257.-
t 1
Nada ms que la cabeza, toda la cabeza, 258. -La gran cabeza,
260.-Das Kapital, 260.-En el principio ... , 261.
3. El conocimiento y la accin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
El conocimiento del mundo exterior . . . . . . . . . . . . . . . 261
Programa y estrategia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
Una oposicin complementaria, 263.-El gran juego, 266.-
Las virtudes estratgicas, 267 . -La inteligencia: estrategia
cognitiva--estrategia de accin, 269.-La invencin, estadio
primero y supremo de la estrategia, 270.-Estratega, arte y m
todo, 270.
Los subterrneos y las sombras de la emancipacin . . 27 1
Las servidumbres de la libertad, 271 . -La emancipacin sojuzgan
te, 273.
4. El calor animal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
Conclusin. El reino animal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
CAPTULO VI. LAS SOCIEDADES: EMERGENCIA DE LAS ENTI
DADES DE TERCER TIPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
l. El orden de la sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 278
2. El inacabamiento societal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
La bipolarizacin social, 283.
3. El desarrollo del tercer tipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
La coinstitucin de un genos propiamente social: la cultura,
287.-El aparato geno-fenomnico de Estado, 289.-El gran ser de
tercer tipo: el Estado-Nacin, 290. -Socio-eco-organizacin,
t 1
293.-El complejo antroposocial , 294.
4. Encuentros del tercer tipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Las tres lgicas, 295.-Los nuevos desarrollos del tercer tipo, 296.
CAPTULO VII. AUTOS- INDIVIDUO--SUJETO 298
l.

t 1
Autos : macroconcepto y bioparadigma 30
Un macroconcepto multidimensional . . . . . . . . . . . . . . 30
Un concepto biofsico, 300. -El macroconcepto multidimensio
nal, 302.
Un concepto embuclante (recursivo) . . . . . . . . . . . . . . . 302
Los caracteres fsicos del bucle biolgico, 302.-El carcter biolgi-
co del bucle fsico, 303.-El carcter temporal del autos-bucle, 303.
La complejidad lgica y ontolgica de la relacin
autos-- individuo- sujeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
15
16
La integracin poliembuclante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Auto-integraciones, 304. -Auto-eco-integracin, 306.
El paradigma verdadero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
3. El individuo-suj eto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
Los derechos del individuo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
Lo que mata al individuo, 308. -Cualidades metodolgicas requeri
das para concebir al individuo, 309.-El individuo-concepto, 3 1 1 .
El individuo-paradigma, 3 1 2.
El carnet de identidad individual . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La no identidad de la identidad individual, 3 1 4. -La triple referen
cia, 31 4. -La identidad trinica del sujeto, 31 6.-La alter-identidad
y la identidad pluriconcntrica, 3 1 6.-En el fondo del Yo: lo anni
mo y lo innombrable, 31 7. -En el seno del Yo: la alteridad, l a esci
sin, la separacin, 3 1 8.-La identidad compleja, 3 1 8.
Al donde estaba el S, ha llegado el Yo . . .. . . . . . . . .
Ha llegado el <<YO>>, 31 9.-El concepto biolgico de sujeto, 31 9.
El computo por todas partes . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... .
3 1 3
3 1 9
320
La relacin egoaltruista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
El principio de incertidumbre biolgica: el todo-nada . 323
l . La incertidumbre conceptual , 323.-2. El Todo-Nada, 323. -3.
Sujetos en, no del universo . . . , 326.
Del sujeto al suj eto:

Sujeto observador 1 conceptuador_

Sujeto observado/concebido
.
. . . . . . . . . . 327
La naturalizacin del sujeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
El excluido, 327.-En busca del suj eto perdido, 328. -Reflujo y re-
torno del sujeto, 330 . -La aclimatacin, 331 .
De sujeto a sujeto: crculo vicioso y circuito pro-
ductivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332
El viaje, 332.-El circuito, 334.
Un mejor conocimiento de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
El retorno complejo de una verdad simple, 335. -La unidualidad
biolgica de lo fsico y lo psquico, 31 6.
Un mejor conocimiento del ser humano . . . . . . . . . . . . 341
El cuerpo del sujeto, 341 . -La consciencia del sujeto, 342.
Un mejor conocimiento de las condiciones del conoci-
miento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
La comprehensin de la comprehensin, 343. -Los lmites biolgi
cos del conocimiento, 344. -De la consciencia del egocentrismo a
auto-reflexin crtica, 344.-De la auto-reflexin crtica a la tica
del conocimiento, 347.
El devenir-sujeto del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348
Kleine Man, was nun?, 348.
PARTE TERCERA
La organizacin de las actividades vivientes
CAPTULO NICO. LA AUTO-ORGANIZACIN DE LAS ACTIVI-
DADES VI VIENTES . . . . . . . . . . . . . . . . . a
Introduccin. Problemas fundamentales de la organiza-
cin del trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _
El esquema pseudo-racional, 354.
1 . Diversidad, diferenciacin, especializacin . . . . . . . . .
La especializacin, 356. -Las desespecializaciones temporales (re
tro-diferenciaciones), 3 1 7 . -Polivalencias y polifunciones, 358.
Conclusin: especializacin y anti-especializacin, 358.
2. Jerarqua. Heterarqua. Anarqua . . . . . . . . . . . . . . . . .
El integrn, 360. -La arquitectura de las emergencias, 362.-El

o
metimiento jerrquico, 362.-La jerarqu
_
a embudad

364.-L

n
suficiencia jerrquica, 365.-Jerarquta: concluswn proviSIO
nal , 366.
353
353
355
359
3. Centrismo. Policentrismo. Acentrismo . . . . . . . . . . . . . 367
Los centros policntricos, 369.-La problemtica policntrica/
acntrica, 371 .
4. El gran bricolage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Mono Poli Cen'rismo
A Jerarqua /Especializacin, 371.-La anarqua
1 l
subyacente, 375. -El gran bricolage, 375.
5. El inoptimizable ptimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376
Preliminares para la problemtica de la or
!
anizacin antropsoia.
376.-El desorden ineliminable y cnmpleJizante, 378. -El mehmi-
nable error, 378.-El ptimo inoptimizable, J/9.-eviatn,
380. -La problemtica del sometimiento, 382.-La barbarie social,
382.
1 7
PARTE CUARTA
RE: Del prefijo al paradigma
CAPTULO NICO. RE: DEL PREFIJO AL PARADIGMA . . . . . . .
l. Del RE fsico al RE biolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.
3.
1 radical conceptual, 387. -EI RE fisico, 388.-RE toma y da
VIda, 388.
De la repeticin a la recursin
Repeticin
?
39
_
1
,
. -RE-organizacin/pr+ui e.a..:.
Re-memonzac10n, 392. -Reflexin, 392.-La recursin, 392.
Joli-RE
s
__E, 394-R_ro- M_ta, 395 . -Lo nuevo del de
nuevo: Meta - RE, 396.-Ni Eterno Retorno, ni Pulsin de
t 1
Muerte, 396.-EI RE espiral, 398. -Revolucin permanente, 399.
Conclusin. El RE complej o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
PARTE QUINTA
387
387
391
394
40
Para comprender lo viviente, biov
INTRODUCCIN. LA VERSATILIDAD DE LA NOCIN DE VIDA. . . 405
CAPTULO l. EL INCOMPRENSIBLE PARADIGMA . . . . . . . . . . . 407
l. La ,ntegracin fsico-qumica y sistemo-ciberntica 408
2. La mtegr

cin biolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409

3. Un parad

gma matricial, incomprensible, inseparable 40

4. uaparadigma no explica, sino que permite la explica-
Cion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 0
CAPTULO 11.
LA COMPLEJIDAD VIVIENTE
41 2
41 3
1 8
+ a +
Introduccin. A las puertas de la complejidad . . . . . . . . . .
La
.

om
J
lej
.
id
_
ad simplificda, 41 3. -Recapitulacin, 414. -La revo
luc!On b10!ogtca a las puertas de la complejidad, 41 5.
. El complej o viviente
+ + s
El gran complejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bios y Polemos

Pole
!
llos promotor, 422.-La armona de l a desarmona, la desar
moma de la armona, 422.
41 7
41 8
421
..
2.
3.
Los desrdenes vivientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
l. El maridaje del desorden y la complejidad, 423.-2. El azar y la
necesidad vivientes, 424. -3. El error, 426.-4. El tetragrama vi
viente, 427. -5. La unin de la unin y l a desunin, 429.
El pensamiento del complejo viviente . . . . . . . . . . . . . .
La conceptualizacin compleja . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los macroconceptos multidimensionales, 430. -Uniones complejas
y asociaciones antinmicas, 43 1 . -Las rehabilitaciones concep
tuales, 432.
El pleno empleo de un pensamiento generativo . . . . . .
El pleno empleo de la causalidad compleja . . . . . . . . .
La reparadigmatizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pensamiento viviente y lgica de lo viviente . . . . . . . . .
Una incertidumbre de principio . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
En las fronteras de la contradiccin . . . . . . . . . . . . . . .
D
e
la paradoja a la contradiccin, 441 . -EI ejemplo de la identidad
viviente, 442.-EI desafo y la brecha, 444. -La lgica ilgica de lo
viviente, 446.
430
430
432
435
437
438
438
441
Lgica-- Pensamiento complejo . . . . . . . . . . . . . . . . . 446
4. El oro del tiempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 448
La complejidad es la unin de la simplificacin y la complejidad,
449.-EI mito brbaro, 45 1 . -La aventura de la complejidad,
452. -La eleccin, 454.
CAPTULO III. VIVIR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. Nacer y morir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.
Nacer
Morir
D dnde procede la muerte, 456. -Vida-- Muerte, 458.
t 1
Existir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La existencia solitaria/solidaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La comunidad/desigualdad de destino . . . . . . . . . . . . .
El clculo existencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las miopas existenciales, 464.-EI error existencial, 464.
455
455
456
456
460
460
461
462
El juego existencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464
3. Vivir para vivir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465
19
La finalidad compleja: vivir--sobrevivir-dar vida, 466. -
Aventuras y avatares de la finalidad de vivir, 468.-Ganarse la
vida, 470. -Vivir para vivir, 471 .
4. Razn y sinrazn de vivir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 472
El primer grado de racionalidad, 472. -El segundo grado de irra
cionalidad, 472. -El tercer grado: la racionalidad compleja, 473. -
El cuarto grado: el envs de la racionalidad: infra, meta racionali-
dad?, 474.-La inoptimizacin, 475. -Hacia la racionalidad abier-
ta, 476. -La vida abierta, 477.
CAPTULO IV. EL HOMBRE VI VIENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 478
478 Introduccin. La esterilizacin de las evidencias .. . . .... .
Lo prohibido, 479.-La aduana, 480. -No una antropo-biologa,
sino una antropologa compleja, 481 . -El ser biocultural, 482.
. . La gran vida ....................... ........... .
Somos vivientes, 484. -Nuestra sociedad es viviente, 484. -Somos
hiper Y super-vivientes, 486.-La herencia y la heredad, 488.
Recuerda que eres viviente, 489.
2. Para la vida: bio-antropo-tica ................... .
Manipulaciones y bio-industria, 49. -El estadio supremo, 492.
La proteccin, 494. -Homo complex y bio-tica, 495 . -Antropo
bio-tica, 496.-El respeto a la vida humana, 497.-Los valores de
vida, 498. -Bio-antropo-tica y antropo-bio-poltica, 498.
3. Para los hombres vivientes .... . . ......... . ...... .
La tragedia de la hipercomplejidad . . . . . . . . . .. . . . . .
Los dos reabastecimientos, 502. -La triple tragedia, 503. -Y en
tonces?, 504.
El recurso a las <<fuerzas vivis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El nombre del Hermano, 505. -La humanidad del amor y el amor a
la humanidad, 5 10. -Inteligencia, ms inteligencia, 5 1 3. -Las fuer
zas vivas de la hipercomplejidad, 5 15 .
La cuarta dimensin . . . ..................... ... .
De la humanidad, 5 1 6. -La resistencia, 5 1 8. -El vagabundeo, 5 1 9.
La agona, 520 .
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA
20
484
490
499
50
505
51 5
521
529
Las bandadas de estorninos tienen una ma
nera propia de volar . . . Su instinto les lleva a
acercarse siempre al centro del pelotn, mien
tras que la rapidez de su vuelo les lleva cons
tantemente ms all: de suerte que esta multi
tud de pjaros, reunidos de este modo por una
tendencia comn hacia el mismo punto imanta
do, yendo y viniendo sin cesar, circulando y
cruzndose en todos los sentidos, forma una
especie de torbellino muy agitado, cuya masa
entera, sin seguir una direccin muy segura,
parece tener un movimiento general de evolu
cin sobre s misma, dando como resultado los
movimientos particulares de circulacin pro
pios de cada una de sus partes, y cuyo centro,
que tiende a desarrollarse perpetuamente, pero
que sin cesar es presionado, empujado por el
esfuerzo contrario de las lneas del entorno que
pesan sobre l, constantemente est ms cerra
do que ninguna de estas lneas, las cuales lo
estn as mismo tanto ms cuanto ms prxi
mas estn del centro. A pesar de esta manera
singular de formar torbellino, los estorninos no
surcan menos, con una rara velocidad, el aire
ambiente, y ganan sensiblemente, a cada se
gundo, un terreno precioso para el trmino de
sus fatigas y el fin de su peregrinaje. Igualmen
te, t no prestes atencin a la curiosa forma en
que yo canto cada una de estas estrofas. Pero
persudete de que los acentos fundamentales
de la ciencia
1
no conservan menos su derecho
intrnseco sobre mi inteligencia.
LAUTRAMONT
1 El lector ha comprendido que Lautraont deca
poesa.
21
Prefacio
..-.--.---....s.s-.-...-,....-.-.-.....
,.- .. -.--. ..--... , .. -.--. .-.-...,.
A. N. WHITEHEA.
-...-.-.,....-...--......---..-....--...
-.-..---.-.-,.-.o---,.-. s-..s...-.
.-.-.....s.. :ScHLEGEL.
v.....--...-...--,..s-..s.......s..
G. W. LEIBNIZ.
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,.....,......-...s.s,.-,....,-......J. GI
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v.--....-.-.,......-,-.,-......-.a-..-..
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s........-.-..-...-..-..-.,.--..-
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...-
s.--,.--...,..--..,.--..-,..--..-.s-
-....-...:DOSTOIEVSKI.
r..-,-...s-...--.s......s.....-.....a.,.
s....-.-...-...,..-..s-v-.o.....
Nadie puede fundarse hoy da, en su aspiracin de conocimien
to, en una evidencia indudable o en un saber definitivamente verif
cado. Nadie puede edificar su pensamiento sobre una roca de certi
dumbre.
M bsqueda de Mtodo no parte del suelo firme, sino de un
suelo que se hunde. El fundamento de este trabajo es la prdida del
fundamento cientfco, la ausencia de todo otro fundamento, pero
no la nada. El estado de los conocimientos cientficos, en el cual se
alimenta esencialmente mi investigacin, no constituye la base de
23
sta. Es la transformacin de estos conocimientos lo que constituye
el motor de sta. Las ideas destructoras se convierten aqu en ideas
reconstructoras. As, yo no he partido (Mtodo 1) del orden, sino de
la irrupcin del desorden; no del principio simple de explicacin,
sino de su ruina.
El mtodo de la complejidad no tiene como misin volver a en
contrar la certidumbre perdida y el principio Uno de la Verdad. Por
el contrario, debe constituir un pensamiento que se nutra de incerti
dumbre en lugar de morir de ella. Debe evitar cortar los nudos gor
dianos entre objeto y sujeto, naturaleza y cultura, ciencia y filo
sofa, vida y pensamiento . . . Lo que anima esta investigacin es el
horror al pensamiento mutilante/mutilado, es el rechazo del conoci
miento atomizado, parcelario y reductor, es la reivindicacin vital
del derecho a la reflexin. Es la consciencia de que lo que ms falta
nos hace no es el conocimiento de lo que ignoramos, sino la aptitud
para pensar lo que sabemos. Es, en fin y sobre todo, la voluntad de
sustituir la euforia de un conocimiento incapaz de conocerse a s
mismo por la bsqueda inquieta de un conocimiento del conoci
miento.
El trabajo intitulado El Mtodo no constituye de ningn modo
una enciclopedia. Sin embargo, no parte de una fabula rasa, sino de
la fabula encombrata de los saberes contemporneos, explora estos
saberes, intenta hacer que se comuniquen y, a este ttulo, es enci
elo-pedante.
No es una sntesis, aunque la necesidad de articular los conoci
mientos disjuntos tenga un carcter reunidor.
No es un sistema general, aunque haya un esfuerzo organizador
de los conocimiento: desde su comienzo, El Mtodo contiene la cer
tidumbre negativa de que es imposible encerrar lo real en ningn
sistema de pensamiento ni de pesamiento, sea el que sea.
No es un balance, aunque d cuenta de un estado actual de los
conocimientos. Es un impulso que marcha en el sentido de una re
volucin del pensamiento.
No es un libro de ciencia y no es un libro de flosofa; es un viaje
a entrefaz de una y otra, que tiende a la interfecundacin mutua de
la una por la otra.
Es un viaje en busca de un modo de pensamiento que respete la
multidimensionalidad, la riqueza, el misterio de lo real y que sepa
que las determinaciones cerebral, cultural, social, histrica que ex
perimenta todo pensamiento codeterminan siempre el objeto de co
nocimiento. Es a esto a lo que llamo pensamiento complejo.
Es decir, que el conjunto de los volmenes que lleva como
subttulo El Mtodo no constituye el desarrollo de un discurso del
Mtodo, sino el desarrollo de una bsqueda de mtodo.
Cada uno de los volmenes contiene todas las dimensiones consti
tutivas del conjunto, aunque en l se considere particularmente una
24
t't lo La vida de la vida en su dependencia respecto de
1 A este t u ,
,
,
Ad
,
e
S
a.
volmenes, es relativamente autonomo. emas, para P r-
lo
?
tros
ectura sin recurrir a La naturaleza de la na

uralez

, he re
m
ttt

su i
't lado all donde me pareca necesano, las tdeas del
su

do Y
o
a
sub,acen a la argumentacin de

te. Por tanto,

pnmer
d
t
i
.;sladamente Pero es en su dependencta respecto del
pue e eer ..
.
.
d
.
s
1 mo adquiere su verdadera mdepen encta.
tomo e
2
INTRODUCCIN
La vida sin vida
v.-.--.-.-.......-..-..s--...s,....s....
.....--.-s--..--.-s.-...s.,.--....-.s.
-.. s- -...-...... s-. Y ..- ---..,.
.-,..s....--...-.--....-..-.--..s-.--...
,--..-.--....-.......-...--.,-..,....-
.......-,.-...r--.-.-s..-.-.-.s.-.
.-.-.-.-.-.s..---,.-.-..nc ....,.-
,.s..-....-,.--s-.-...-.-..-,..s-...-
,.....-s-.....--.-.-.--.-. BRILLOUIN.
c.-.--.s......s.---.-..-....,.-...-,..
.. -.-,.-......-...s.s..-,.-..,s...s-..
A. COMTE.
....,.-....-s-.......--..-.-.--.-.-.-.
,..-.--.,-.-.,.-..s-,....s....-.....s-
...---...,...-J. NEEDHA.
s.-.--..,.-.-s.....-....-.s.s-,.s.s-.,..
.......-.s-,.s-.---..-..-.r--.--.....
.....-.--.-.....,-..-...s..--.-r.-.,
--...-..,.---....s..---.s-...--.-..s-.
.........-,....-..---.- ....--..,.--...-
.-,....-.,...,.-.-....---.-...s..s-...
,..-s-. ,..-.--.. s- .. -....,. F. GROS,
F. JACOB, p. ROYER.
..s.a.....s.-...s.........s.,....-s.,
---...-s.s-....-...--....--..-...-...,.
-.,s....-..F. DsTOlEVSKI.
.. ..--... s- ... -...--.- -... ,.. s..-.
J. FOURASTI.
27
Para nosotros, vivientes, la vida parece evidente y normal, y la

uerte aso

brosa
.
e
.
increble. Pero si nos situamos en el punto de
vista del umverso flSlco, entonces, como bien expresa la frase citada
como exergo de Brillouin, es la vida lo que resulta asombroso e
increble, mientras que la muerte no es ms que la vuelta de
nuestros tomos y molculas a su existencia fsica normal. Como no
pode

os separarnos e nuestra condicin de vivientes, pero somos

tambien capaces de distanciarnos de ella por el espritu, podemos
entonces asombrarnos a la vez de vivir y de morir.
El fn de este libro no es suprimir este doble asombro sino
guiarlo, pr

.
ndizarlo, re

arlo. Estoy cada vez ms perseadido

de
.
que la filsiOn el
.
conocimiento es resolver enigmas y revelar mis
tenos. or eso, sig

Ieno el rastro de las ciencias biolgicas, iremos

de cuestiOnes a elucidaciOnes y de elucidaciones a cuestiones.
Q
l
es la vida? Veremos que esta pregunta se nos escapa sin ce
s

Y sm cesar vuel
v
e. En
.
efecto, la vida es un modo de organiza
cwn, de ser, de eXIstencia que depende totalmente del universo
fsico y, en este sentido, es preciso expulsar la idea de vida para
comp

end
.
er la vida. Pero, al mismo tiempo, la vida es un modo de
or

amzacin, de ser, de existencia totalmente original, y a partir de

aI se pantea el problema: qu es lo que hay en la vida que, al

mo tlemp
_
o
.
que de
p
e
!
de de ellas

se escapa a las explicaciones
umcamente flsicas, qmfilcas, termodmmicas cibernticas sistmi
cas, Y constituye la vida de la vida? Cmo ensar a la vz la no
vida y la vida de la vida?
.
i
.
propsito no s ni traducir, exponer, vulgarizar el discurso
bwlogico (por lo dems mucho ms diverso, plural e incierto de lo
que parece), ni rehacer, corregir, completar tal discurso. No me
adhi

ro a la biologa. No refuto la biologa. La interrogo y

refeXIon
?
sobre
.
los p

oblemas que impone y las ideas que propone.

No exammo
,
la bwlogi

armad

co
!
un mtodo superior. Pero estoy
ca
.
da vez mas
.
p

rsuadio, | termmo de este trabajo, de que es el

mismo conocimiento biOlgico el que exige y permite la emergencia
de un mtodo de la complejidad.
.
El desarrollo de este libro, como el del precedente se lee a tres
niveles rotativos simultneos.
'
En el primer nivel, es la exploracin, en el sentido enciclo-pe
d

nte, pero no acumulativo, del mundo de la vida. A un segundo

mvel es la problemtica de la organizacin viva la que se plantea sin
descans
?
Y constituye la columna vertebral de este trabajo. En el
ter
:
r mv

l
,
nuclear, que emerge plenamente en el captulo La com
P
leJidad VlVente, se opera la elaboracin del paradigma de comple
Jidad.
As m verdadero propsito no es ni abarcar la vida ni hacer de
ella una sntesis, sin hacer biologa flosofizada. Coniste en con
cebir el principio de conocimiento que pueda abarcar la vida. No es
28
sola
mente el conocimiento de la vida. E al mismo tiempo el conoci
miento del conocimiento de la vida.
El conocimiento de la vida no podra detenerse all donde co
mienza la vida humana. La frontera que separa a horo de los de
ms vivientes no es natural: es una frontera cultural que no anula la
vida, sino que la transforma y le permite nuevos desarrollos.
Veremos las dificultades que encuentra una defnicin del
hombre que no oculte su cualidad viviente, pero que no reduzca lo
antropolgico a lo biolgico. Lo importante aqu es observar que la
inclusin de lo viviente en lo humano y de lo humano en lo viviente
nos permite concebir la nocin de vida en su plenitud: la vida deja
de ocupar un lugar intermediario entre lo fsico y lo antropolgico:
adquiere un sentido amplio que se enraza en la organizacin fsica
y se despliega sobre todo lo que es antroposocial.
La biologa no slo es una ciencia que nos cuestiona cada vez
ms. Se convierte cada vez ms en la ciencia en cuestin. Descubri
mos que produce un poder decisivo de intervencin no slo sobre
toda organizacin viviente, sino tambin sobre nuestra determina
cin gentica y el funcionamiento de nuestro cerebro. Ahora bien,
a igual que la elucidacin de la estructura nuclear por la fsica ha
creado la posibilidad de un poder de muerte ciego, no va a crear
un nuevo poder ciego la elucidacin de la estructura gentica de lo
viviente? No hemos llegado a ser capaces de transformar la vida,
nuestras vidas, nuestros espritus, antes de saber verdaderamente
qu son la vida y el espritu? No hemos llegado a ser capaces de
controlar genes y cerebro antes de ser capaces de controlarnos y
controlar a nuestros controladores incontrolados . . . ? Es necesario,
aun cuando sea un poco tarde, pensar la vida pensando nuestras
vidas . . .
En 1 974-75 se efectu una primera redaccin de este volumen,
que dispuso de la colaboracin crtica de John Stewart (bilogo).
Las nuevas redacciones (1 977-80) se han beneficiado, ante todo, de
la colaboracin constante, atenta, incitante, inapreciable, de Gaston
Richard, que me ha concedido no solamente su competencia eco
etologista, sino su refexin, su cooperacin, su apoyo permanen
tes. Que el encerrado tenga por segura mi fraternal fdelidad.
El conj unto del trabajo ha sido ledo y criticado en sus ltimos
estadios de elaboracin por Claude Jeantet (bilogo molecular) y
Michel Slubicki (profesor de flosofa), y su ayuda ha sido infnita
mente preciosa para este texto en la frontera de la biologa y la
flosofa. Ha sido ledo en su penltimo estado por Jean Villain,
consejero de organizacin, que ha sabido leerme a la vez desde el
interior y desde el exterior.
La primera par te (La ecologa generalizada) se ha benefciado
de innumerables notas, indicaciones, sugerencias, ejemplos, correc
ciones, refexiones de Philip Stewart (director de conferencias de
29
economa forestal, Universidad de Oxford) y de Alexis Monjauze
(inspector general del entorno y los parques nacionales). Igualmente
se ha benefciado de la lectura crtica del doctor Jacques Robn.
Massimo Piattelli ha ledo la primera parte y el grueso de la se
gunda. Me he benefciado de sus notas crticas, as como de su in
compresin, que me ha ayudado a conocer mejor los mecanismos
de incompresin de donde proceden los errores de lectura que me
amenazan sin cesar. Esto me ha incitado a precisar mi pensamiento
lo ms posible an a riesgo de pesadas redudancias.
Cornelius Castoriadis ha procedido a una lectura mayutica)
de la segunda parte, clave de bveda de este libro (La autonoma
fundamental), lo que me ha ayudado enormemente a extraer me
jor lo esencial de mi propsito. Por otra parte, este manuscrito se
ha aprovechado in extremis de las observaciones de J. -C. Vuillerme.
En fin, la ltima lectura .rtica y correctora me la hizo agra
dable el ms preciso y precioso de los apoyos, el de Monique
Caben, madrina de este manuscrito.
Debo algo ms que agradecimiento a quienes han querido dialo
gar conmigo. No slo he sido ayudado desde el exterior, sino que he
sido controlado desde el interior. Aunque haya ledo y aprendido
mucho, mi saber discontinuo, !acunar, es un archipilago en el oc
ano de mi no-saber, y la colaboracin competente, particularmente
de mis amigos bilogos, ha sido una condicin sine qua non de su
realizacin.
Este trabajo, como el del tomo precedente, se ha efectuado en el
marco de mi direccin de investigaciones en el CNRS. Se ha benef
ciado del concurso del CETSAS (Centro de Estudios Transdiscipli
nares de la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Soiales), de su
administradora Marie-France Laval, de su secretaria Marie-Mada
leine Duzda. Agradezco a Nicole Phelouzat, documentalista del
CETSAS, su apoyo constante y su ayuda fnal en materia de biblio
grafa.
30
..
PARTE PRIMERA
0 0C00g0 g0n0I0Z000
Oikos
32
s.-...--.-,.-.,.......:.::--...--....-,...:.
,...-.-.sWHITEHEAD.
.....-s....--.:--.:.-..-..:-----...,.-..-.
-.---.-..-.-......-.--...:.....--.
c...:-BERNARD.
-.:.,--..-.--..:.,-.:--..--.-..-......---
.-:-.-.-.-...,....-...MUMFORD.
r..-..-.-----.:-..-.-.. ,..,.-:-..-..
...--.:-.-,.....---..-....--...--....-,..-
.........,-...,.:-..--...,.-.-.--.........c.-
,..,BATESON.
s.,.-.,...-:-..:...,.-s---..-...:.OR
TEGA Y ASSET.
,s.-.-...s.,.--.,.:.-....-,.--:-....-.
:.:......:-....-:.:,.....-.:.::..-.HER
BERT.
INTRODUCCIN
La eco-dimensin (del medio al ecosistema)
Oikos: este trmino griego que designa el hbitat ha sido el ori
gen de la ecologa y de oecumene (la tierra habitada, concebida co
mo u universo). -
L nocin de ecologa aparece con Haeckel ( 1 866) 1: instituye un
nuevo campo en las ciencias biolgicas: el de las relaciones entre los
sere vivos y los medios en que viven.
A desarrollarse, en el siglo xx, la ecologa va a descubrir cada
vez ms en el entorno la riqueza de un universo: el trmino de Um
welt (J. von Uexkll) signifca mundo ambiental. Va a discernir
|aunidad de doble textura surgida de la conjuncin de un biotopo
(c| medio geofisico) y una biocenosis (el conjunto de las interac
ciones entre los seres vivos de toda suerte que pueblan este biotipo).
Lm unidades ecolgicas emergen: en la base, el nicho (Elton,
1927), pequefa comunidad tpica donde se tejen innumerables inte
racciones entre los seres vivientes que la habitan; en la cima la bios
fera, que totaliza el conjunto de la vida sobre la corteza terrestre.
Correlativamente, se pone de manifiesto que el entorno no est
constituido solamente por el orden geofsico y el desorden de todos
contra todos. Los modelos matemticos de Volterra y Lotka ( 1924)
muestran que la lucha por la existencia entre vivientes produce
leyes. An ms: la emergencia de la nocin de ecosistema
(Tansley, 1 935) constituye una toma de consciencia fundamental:
las interacciones entre vivientes, al conjugarse con los constrei
mientos y posibilidades que proporciona el biotopo fsico (y al
retroactuar sobre ste) organizan precisamente al entoro en siste
ma. En adelante, el entorno deja de representar una unidad nica-
1 Haeckel, Morfologa general de los organimos, 186.
33
mente territorial para convertirse en una unidad organizadora, el
ecosistema, que comporta en s el orden geofsico y el desorden de
jungla. La ecologa se funda a partir de ahora sobre la idea de
ecosistema que integra y supera las nociones de medio, entorno,
Umwelt.
Efectivamente, en su fundamento la ecologa no es solamente la
ciencia de las determinaciones e influencias fsicas surgidas del
biotopo; no es solamente la ciencia de las interacciones entre los di
versos e inumerables vivientes que constituyen la biocenosis; es la
ciencia de las interacciones combinatorias/organizadoras entre cada
uno y todos los constituyentes fsicos y vivientes de los ecosistemas.
La ecologa necesita, pues, de un pensamiento organizacionista,
pero q"ue supere los principios de organizacin estrictamente fsicos
(examinados en El Mtodo 1). En efecto, la eco-organizacin es una
organizacin a la vez
fsicaviviente
t l
cuya originalidad est en su carcter viviente que, por lo dems,
retroacta sobre su carcter fsico

La eco-organizacin, lo veremos, es inseparable de la constitu

cin, mantenimiento y desarrollo de la diversidad biolgica. Hoy
ms que nunca, para organizarse, tiene la vida una necesidad vital
de la vida, y a esta necesidad corresponde la dimensin ecolgica.
La dimensin ecolgica constituye, de alguna manera, la tercera
dimensin organizacional de la vida. la vida slo era conocida bajo
dos dimensiones, especie (reproduccin) e individuo (organismo), y,
por mucho que se imponga, el entorno pareca ser la envoltura exte
rior de sta. Ahora bien, la vida no es solamente la clula consti
tuida por molculas. No es solamente el rbol multirramifcado de
la evolucin constituida en reinos, ramificaciones, rdenes, clases,
especies. Es tambin eco-organizacin.
2
Las retroacciones transformadoras de la biocenosis sobre el medio geofsico
son innumerable. Los seres vivientes modifcan la nebulosidad, el sol, la temperatu
ra, la composicin qumica del aire. Los rboles hacen descender las temperaturas
mximas y ascender la mnima; disminuyen la velocidad y turbulecia del viento;
aumentan la evaporacin y la humedad del aire formando un suelo que retiene el
agua; este mismo suelo aleja la superficie de la roca madre, lo que disminuye la
influencia de sta, etc.
34
..
CAPTULO PRIMERO
La eco-organizacin
Cuando consideramos nuestro entorno vemos reinar un orden
de invarianza y un orden relojero. El orden de invarianza tiene sus
fundamentos en el subsuelo de roca, encuentra su permanencia en
la coreza terrestre, y, con los grandes rboles y bosques, eleva sus
vivos pilares hacia el cielo.
. r .
E orden relojero es el de la rotacin terrestre sobre si misma y
arededor del sol, que entraa en su estela la alternancia regular
.
de
sus vigilias y sus sueos, desencadena a sus horas el canto del rmse
or y el canto del gallo, la caza del guila, del zorro, del len, el
movimiento de los rebaos hacia sus puntos de agua; estacional
mente, recomienza la cada de las hojas, el surgimiento de los bro
te el estallido de los capullos, el celo de los machos. El orden
(Ico se prolonga en el orden viviente, regido l mismo por
programas genticos, fabricadores de invarianza y d

repetici

;
de este modo, la naturaleza aparece como permanencia, regulari
dad, ciclos.
Sin embargo, cuando se le mira, sea a muy largo trmino, sea de
muy cerca, este orden vacila y se rompe a menudo. A escala de cen
tenares de millares de aos, el subsuelo se rompe y se desplaza, la
corteza terrestre s pliega, se eleva, se aplana, los continentes deri
va, las aguas inundan las tierras y las tierras emergen de las aguas,
los bosques tropicales o los casquetes glaciares avanzan o retroce
den las erosiones socavan, arrasan, pulverizan. Si se mira de muy
t
.
cerca y a corto trmino, vemos un barullo de unicelulares y ani-
mnculos, un enredo y un atropello de plantas entremezcladas, en
tre-parasitadas, a travs de los bosques, junglas, sabanas, montes,
insectos agitados por movimientos desordenados, animales de cielo
o de tierra de comportamiento desconcertante y, por todas partes,
35
una autofagia permanente de la vida que se come a la vida, una
lucha feroz de todos contra todos, donde se entre-caza, entre
devora, entre-combate, entre-destruye en un desorden sin ley irriso
riamente llamado ley de la jungla.
Cmo conjugar las dos visiones que, hasta aqu, siempre se han
rechazado la una a la otra, hecha la una de orden y armona y la
otra de desrdenes y de lucha? Estas dos visiones contrarias son
cada una verdadera, pero estas dos verdades no pueden encontrar
su sentido ms que en la idea de ecosistema y de eco-organizacin.
l . E<OSISTEMA: MQUINA VIVIENTE
Ecosistema: este trmino quiere decir que el conjunto de las in
teracciones en el seno de una unidad geofsica determinable que
contenga diveras poblaciones vivientes constituye una Unidad
compleja de carcter organizador o sistema (para las primeras defi
niciones sistmicas, cfr. El Mtodo /, pgs. 1 28- 1 29).
Lo que signifca que ya no debemos considerar el entorno como
orden y constreimiento (determinismos, condicionamientos del
medio), ni solamente como desorden (destrucciones, devora
dones, alea), sino como organizacin, la cual, como toda otra orga
nizacin compleja, experimenta, comporta/produce desorden y
orden.
Como vamos a -ver, el entoro concebido como la unin de un
biotopo y de una biocenosis es plenamente un sistema, es decir, un
todo que se organiza a partir de las interacciones entre constituyen
tes (biolgicos y geofsicos); es, plenamente, una Unidad compleja
o Unita Multiplex, que comporta una extraordinaria diversidad de
especies, unicelulares, vegetales, insectos, peces, pjaros, mamferos
(dos millones de especies de insectos, un milln de especies de plan
tas, 20.00 especies d_e peces, 8. 70 especies de pjaros en la biosfe
ra); es un sistema que produce sus emergencias n

slo a nivel glo
bal, sino tambin al nivel de los seres que lo constituyan, los cuales
manifiestan cualidades de las que no dispondran aisladamente. Es
un sistema que produce sus constreimientos al reprimir potenciali
dades de vida o de accin, al eliminar o destruir lo que no puede in
tegrar, al instituir la ley de bronce de la devoracin mutua. Como
veremos, las relaciones entre el todo y las partes son de una extrema
ambigedad y complejidad, lo que ilustra el principio (formulado
en El Mtodo !, pgs. 1 29-1 39 y 1 52- 1 54) de que el todo es a la vez
ms o menos que la suma de las partes, de que el todo es ms y me
nos que el todo, de que las partes son ms y menos que las partes,
de que hay escisiones, agujeros negros, zonas de sombra en el inte
rior del todo y tambin en las interrelaciones entre las partes. Como
36
..
todo sistema activo, el ecosistema est a la vez constituido y des
garrado por sus interacciones internas.
y ste es el problema. Ya encontramos una formidable comple
jidad organizacional (El Mtodo / pg. 79) al contemplar los soles
(tan difciles de contemplar de frente, tanto conceptual como visual
mente, maravillas de organizacin-de-s, sin aparatos ni programas
y que funcionan por miles de millones en el universo. Ya nos
asombramos de que los miles de millones de soles gigantescos lla
mados estrellas, que constituyen los ncleos y pilares del orden cs
mico, se automantuvieran por regulacin espontnea a partir de
una increble furia y locura llameante. Aqu el asombro es a la vez
el mismo -por la intensidad- y distinto, pues la eco-mquina no
est constituida solamente por partculas y tomos, sino por seres
vivientes y grupos de extrema diversidad y complejidad compitiendo
y devorndose entre s. Cmo puede, pues, producir una eco
organizacin tan regulada tal increble barullo de conflictos, fagias,
predaciones, devoraciones, egocentrismos, genocentrismos, socio
centrismos? Cmo puede alimentar una eco-mquina tan bien tem
perada tal delirio de germinaciones, puentes, eclosiones, muertes,
masacres?
Este problema se plantea tanto ms cuanto que la eco-organiza
cin es una organizacin espontnea que, ciertamente sobre la base
de soportes geofsicos deterministas y de seres genticamente deter-
, minados, se hace a s mima, sin ser incitada o constreida por un
programa, sin disponer de una memoria autnoma ni de una com
putacin propia, sin ser organizada ni ordenada por un aparato de
control, regulacin, decisin, gobierno. A contrario: toda la eco
organizacin nace de acciones egostas, de interacciones mio
pes, de intercomunicaciones baadas, y en ocasiones sumergidas,
por lo vago, el ruido, el error, en nichos o medios sin clausuras ni
barreras, abiertos a las corrientes de aire, de agua, abiertos a las
corrientes de vida salvaje (evadidos, fuera de la ley y fugitivos de
otros ecosistemas), abiertos a las corrientes de muerte (virus, epide
mias). Y es a travs de tal hormigueo_ ciego, miope, egocntrico,
entre desrdenes, destrucciones, proliferaciones indescriptibles c
mo se organiza un Universo-Umwelt.
Maravilla que haya organizacin cuando el exceso de diversidad,
el exceso de desorden, la ausencia de Aparato central, lgicamente
deberan impedir toda organizacin: maravilla que tal organizacin
no sea frgil, inestable y desequilibrada, sino slida, estable y regu
lada. Que no est reducida a su expresin ms simple, sino que, por
el contrario, sea llevada a su expresin ms compleja: que sea com
pleja precisamente porque en ella la unidad y la diversidad extrema,
el orden y el desorden extremo, la solidaridad y el antagonismo
extremo no coexisten, sino que estn unidos por necesidad. Es este
vnculo de necesidad lo que hay que intentar dilucidar si se quiere
37
comenzar a cercar el problema de la espontaneidad eco-organi
zadora.
2. LA GRAN COMPLEMENTARIEDAD (ASOCIACIONES,
SIMBIOSIS, PARASITISMOS, BIOFAGIAS, PREDACiotfS)
Desde la primera consideracin, las interacciones que se operan
en la biocenosis son de carcter bien sea complementario (aso
ciaciones, sociedades, simbiosis, mutualismos), bien sea concurren
cia! (competiciones, rivalidades), bien sea antagonista (parasitismos,
fagias,.predaciones).
Las asociaciones de seres complementarios y 1 o solidarios son
mltiples en el mundo viviente. En primer lugar es preciso, aunque
slo sea para recordarlo, evbcar las asociaciones de unicelulares de
donde han surgido los organismos vegetales y animales. Hay que
conceder tambin toda su importancia, durante mucho tiempo igno
rada, a los agrupamientos sociales que no son excepcionales, sino
que estn muy extendidos en los insectos y vertebrados.
Las especies vegetales estn, ellas mismas, asociadas de forma
determinada segn los biotopos, y una disciplina ecolgica se deno
mina, de forma metafrica aunque signifcativa, sociologa vege
tal o fitosociologa.
Ms ntimas son las simbiosis, asociaciones a la vez duraderas
y recprocamente provechosas entre seres de especies diferentes.
Existen simbiosis: entre vegetales (los lquenes son la asociacin
simbitica de un hongo y un alga, el primero proporcionando a
la segunda agua, sales minerales, C02; la segunda sintetizando
las sustancias orgnicas necesarias para la vida del primero); en
tre animales y vegetales (simbiosis entre protistos o espongiarios
con algas unicelulares, simbiosis entre hormigas cortadoras de
hojas y los hongos que ellas cran); entre animales (ermitao y
actinias); entre organismos-huspedes y microorganismos hospe
dados en sus intestinos, donde degradan las sustancias que el hos
pedador es incapaz de asimilar. En fin, la domesticacin de plantas
y animales por el hombre ha implicado fenmenos simbiticos: as,
por ejemplo, las plantas cultivadas han perdido cualidades de resis
tencia y adaptabilidad y ya no pueden prescindir de los cuidados
de sus cultivadores contra parsitos y malas hierbas, al igual que
estos cultivadores ya no pueden prescindir del producto de tales
plantas.
El mutualism, relacin vitalmente obligatoria entre seres vi
vientes de especies diferentes, puede ser considerado como una sim
biosis que slo puede ser deshecha por la muerte de los compae
ros. El comensalismo es el comportamiento por el cual un animal se
38
.
beefcia de la alimentacin de otro sin por ello lesionar a su com
paero: as , las hienas, los chacales, los buitres, etc. , se alimentan
de las sobras de la comida de los leones y los tigres.
Simbiosis, mutualismos e interdependencias en general, constitu
yen relaciones en bucle en que uno satisface las necesidades del
otro. A imagen de la asociacin del ciego y el paraltico, las sim
biosis y mutualismo transforman a dos lisiados en un ser vlido con
dos cabezas. Este tipo de relacin que se instituye entre las activida
des vitales de especies diferentes puede tomar formas mltiples y
complejas como la relacin flor/abeja en la que la abeja, al mismo
tiempo que se nutre del polen, contribuye a diseminarlo, es decir,
contribuye al ciclo vital de la planta al mismo tiempo que la parasi
t (cfr. El Mtodo /, nota pg. 303).
Todas estas relaciones de asociacin, de interdependencia de
complementariedad no slo constituyen islotes de organizacin
n el
seno de los ecosistemas, sino archipilagos de eco-organizacin.
Pero los archipilagos de complementariedad/solidaridad se ven
rodeados de ocanos de parasitismos, concurrencias, antagonismos,
destrucciones. As , el parasitismo causa estragos en el mundo vege
t (bacterias, hongos, murdago, etc.) y animal (pulgas, piojos,
buyos, garrapatas, larvas parasitarias, cucos que aovan en el nido
de otros pjaros, etc. ). Los parasitismos son sojuzgamientos locales
situados en una parte del organismo parasitado que desde entonces
nutre a su parsito ms que a s mismo. Las concurrencias an estn
ms expandidas que los parasitismos. Se desencadenan, en el reino
animal, tanto en el interior de especies y sociedades como entre es
pecies diferentes. Las concurrencias no se desencadenan menos en el
seno del reino vegetal. En los bosques, los rboles han crecido em
pujndose hacia el sol, las plantas luchan por la luz, se empujan
del cuello, trepan las unas sobre las otras, se hacen guerras qumi
cas subterrneas con emisiones de inhibidores, hormonas, anti
biticos, pelean de raz a raz por un puado de molculas. En las
hortalizas ms civilizadas el rbano impide que el grano de berro
crezca en su vecindad, y la competicin vegetal llega en ocasio
nes hasta la emisin de sustancias mortales que supriman al con
currente.
En fin, la heterotrofia del reino animal provoca el fenmeno
universal, fatal e ininterrumpido de la biofagia en cadena, en la que
el vegetal es comido por un hervboro, que es comido por un
carnvoro, el cual va a ser comido a su vez.
A primera vista el carcter organizador de lo que es asociativo,
solidario, cooperativo, parece oponerse al carcter desorganizador y
destructor de lo que es concurrente, predador, biofgico. Pero a se

nda vista, esta oposicin resulta ambigua y relativa. Si, por

ejemplo, se considera en conjunto la relacin animales/plantas, sta
se caracteriza no slo por la biofagia animal, sino tambin por la
39
simbiosis generalizada que asegura el circuito oxgeno/gas carbni
co de los unos a las otras:

planta animales
`.c,-
Antagonismo y complementariedad no se excluyen entre s. Nada
ms complementario que las interacciones que constituyen la ca
dena trfica, la cual nutre y reorganiza la vida de un ecosistema
(cfr. pg. 45); pero sta es, al mismo tiempo, una cadena fgica en
la que el predador se come a la presa, que se come a otra presa, que
se come la planta, que se alimenta de las descomposiciones de todas
las muertes acumuladas y conjugadas. Es, en suma, la devoracin
en cadena lo que constituye la cadena alimenticia.
La predacin no slo es la pura y simple destruccin de una vida
animal por otra. Las curvas demogrfcas de periodos largos, en el
caso lmite y ejemplar de que una especie de predador viva exclusi
vamente de una especie de presa, muestran que la disminucin del
nmero de presas implica, por escasez, la disminucin del nmero
de predadores, cuya rarefaccin permite entonces el aumento del
nmero de presas, aumento que a su vez aumenta la progenitura de
los comedores y as sucesivamente en una causalidad retroactiva que
slo puede romper un accidente exterior al ciclo. As pues, la rela
cin antagonista extrema, la del predador con su presa, produce su
propia regulacin y se convierte en un factor organizacional . La
predacin, sin dejar de ser un factor de destruccin, se convierte
tambin en un factor de conservacin del que come y del comido,
factor de conservacin de la diversidad, y aparece al mismo tiempo
como factor de conservacin de este antagonismo organizacional
mismo.
A igual que los antagonismos y concurrencias comportan
complementariedades organizacionales, las solidaridades comportan
concurrencias y antagonismos.
Observemos en principio que los fenmenos simbiticos pueden
comportar en su seno el parasitismo, incluso la devoracin de un
simbionte por el otro, aunque siga siendo simbitico. As, hay sim
biosis entre el rumiante y las bacterias que viven en su panza, ya
que el rumiante alimenta a las bacterias y stas, al absorber la celu
losa de los vegetales, son necesarias para el proceso digestivo del ru
miante. Pero cuando el rumiante hace pasar el bolo alimenticio por
su estmago, se alimenta de estas bacterias, que se han multiplicado
en su panza, convirtindose en su predador. Con todo, estas des
trucciones colectivas no atentan al fondo reproductivo de la colonia
4

y, de este modo, si se considera el conjunto cclico de las interac

ciones, el rumiante es el nicho ecolgico, el que alimenta, el regula
dor, el simbionte de una poblacin de bacterias, al mismo tiempo
que es su parsito, explotador y consumidor.
An ms: se supone que algunos desarrollos claves de la historia
de la vida han podido deberse a transformaciones de parasitismos
en simbiosis, despus en integraciones de un simbionte en el otro:
as, las mitocondrias habran sido originalmente parsitos/simbion
tes de las clulas eucariotas en las que, a partir de entonces, se in
tegraron vitalmente. Incluso se ha formulado la hiptesis de que la
intrusin de ciertos virus en el ADN de una clula reproductora hu
biera podido o bien introducir fragmentos de ADN procedentes de
otros organismos, o bien desencadenar remanentes genticos de ca
rcter complejizador. As, la aparicin de la osificacin en un cor
dado -es decir, el nacimiento de la ramifcacin de las vrtebras
ha podido depender de un proceso tal en el que parasitismo y
destruccin se transforman en integracin asociativa y complejiza
cin organizadora (Mourant).
De manera ms general , se puede pensar que al igual que los pa
rasitismos mutuos se convierten en simbiosis, las servidumbres mu
tua se convierten en intercambios.
En un sentido inverso, podemos ver que las asociaciones se
constituyen en oposicin al entorno y, por ello, producen antago
nismo. La estructura de coalicin instituye, en primer lugar, una so
lidaridad contra el exterior. Es el fro externo lo que, mucho antes
de que se produzca el calor afectivo interno, manda la cohesin. La
comunidad desarrolla el egosmo de grupo respecto de los otros gru
pos o seres. As, por todas partes, las solidaridades contribuyen a la
hostilidad y al antagonismo
Afadamos que las asociaciones o las sociedades comportan a
menudo competiciones y confictos internos. Las asociaciones vege
tales instituyen una solidaridad en el ahorro de agua y la climatiza
cin del medio, al mismo tiempo que las plantas entran en mutua
concurrencia individualmente por la utilizacin de la radiacin so
lar, del gas carbnico y de los recursos del suelo. Las sociedades de
vertebrados, particularmente de mamferos, son el teatro de compe
ticiones y de confictos internos por la alimentacin, las hembras, la
dominacin.
As pues, tras haber visto que los antagonismos comportan soli
daridades y que las destrucciones alimentan a las eco-organizacio
nes, vemos que la concurrencia y el antagonismo pueden estar pre
sentes en la complementariedad y la solidaridad.
Nos vemos, pues, constreidos a pensar de manera compleja el
antagonismo y la complementariedad. En primer lugar, estas dos
nociones opuestas tienen una base comn: la necesidad existencial
de otro, que toma forma, bien sea predadora/parasitaria, bien sea

41

asociativa/simbitica. Por otra parte, no hay frontera neta que se

pare la esfera del antagonismo de la de la complementariedad: hay,
por el contrario, una zona vaga e incierta como, por ejemplo, entre
parasitismo y simbiosis . . . Adems, cada una de estas nociones con
tiene a la otra a ttulo secundario puesto que, como acabamos de
ver, el antagonismo produce una solidaridad demogrfica de hecho
entre predadores y presas y las solidaridades crean un antagonismo
de hecho contra lo que es externo a ellos. Es decir, que hay a la vez
oposicin, unidad, inseparabilidad, incertidumbre, oscilacin, fluc
tuacin y, vamos a verlo, circuito rotativo ininterrumpido del anta
gonismo y de la complementariedad. Comenzamos a comprender,
pues, que la eco-organizacin se construye y se mantiene no slo en
y por las asociaciones y cooperaciones, sino tambin en y por las
luchas, devoraciones y predaciones, las cuales, sin dejar de ser
destructoras, son tambin, desde otro aspecto, cogeneradoras de
una gran complementariedad.
3 . EL GRN PLURIBUCLE (0 EL BUCLE DE LOS BUCLES)
A ras de los actos individuales parece que el desencadenamiento
de los egosmos, antgonismos, . concurrencias, devoraciones debe
sumergir en un barullo general a las nter-retroacciones miopes y las
acomodaciones mezquinas. Pero cuando la mirada del entendimien
to hace un travelling hacia atrs, y despus una panormica de to
das estas interacciones contingentes, aleatorias y miopes, descubre
entonces que stas son entraadas y entraan, son generadas y ge
neradoras en los ciclos y cadenas fsicas, qumicas, biolgicas, ciclos
y cadenas mezclados, enmaraados, donde cada uno contribuye al
gran Pluribucle, que constituye la eco-organizacin misma.
La integracin de la organizacin biolgica en el orden csmico
La radiacin del sol le aporta energa a la vida. La gravitacin
que ejerce sobre el planeta Tierra, y en consecuencia el circuito de la
tierra alrededor del astro y su rotacin sobre s misma, crean un or
den cclico que el mundo viviente incorpora como orden organi
zacional.
La rotacin de la tierra impone, con la alternancia da/noche y
la alternancia de las estaciones, variaciones cclicas de luz, tempera
tura, hidrologa; de este modo se crean los climas (conjunto de las
condiciones atmosfricas y meteorolgicas) que varan segn las la
titudes, las regiones y los periodos.
Estos ciclos geofsicos marcan en su interior 1 organizacin bio
lgica de los individuos, las especies, los ecosistemas que, segn la
42
alternancia noche/da, sincronizan reposo/actividad, sueo/vigilia
y se adaptan a las estaciones en sus ciclos de germinaciones, eclo
siones, fecundaciones, hibernaciones, muertes . . .
Hasta los recientes desarrollos de la cronobiologa no podamos
suponer la profundidad de la interiorizacin no slo del ciclo circa
diano, sino tambin de la periodicidad fsica en el seno de la organi
zacin viviente. Hoy sabemos que los ritmos biolgicos ( . . . ) cons
tituyen una propiedad general de la organizacin fisiolgica de las
eucariotas (Queiroz, 1 978, pg. 21 ) y que los organismos vegetales
y animales poseen capacidad intrnseca para medir el tiempo y orga
nizarse en funcin de esta medida: Un nmero extremadamente
elevado de ritmos circadianos
1
se ha registrado hasta hoy da en una
gan diversidad de unicelulares y de pluricelulares, en todos los ni
veles de la organizacin biolgica, tanto molecular, celular y org
nica como, ms all del organismo individual , al nivel de la pobla
ci

y de su comportamiento ecolgico y social (Queiroz, 1 978,
pgma 22).
As pues, el orden del sistema solar no slo manda los grandes
ciclos de la biosfera. Los ciclos cosmofsicos estn en el interior de
cada individuo vivo. Y lo propio de la eco-organizacin es consti
tuir un poli-reloj que entre-concuerde el gran reloj astro-geofsico y
los innumerables micro-relojes vivientes. De este modo se constituye
un gran ciclo eco-organizador, totalmente fsico y totalmente bio
lgico, hecho de la conjuncin/sincronizacin de los ciclos geocli
mticos, atmosfricos, biosfricos y de las miradas de microciclos
individuales que se entre-conjugan y se entre-sincronizan mutua
mente. Y esta periodicidad multiforme desencadena, controla, da
ritmo a todas las actividades fundamentales de los seres vivientes:
aimentarse, descansar, reproducirse.
Fuera del cinturn ecuatorial se diversifica el doble ciclo de los
recomenzamientos cotidianos y anuales, diversifcando estacional
mente la alternancia noche/da, el clima, el sol, la nubosidad la llu
viosidad, el calor, el fro. En su poliestela entraa recomen:amien
tos y metamorfosis en los que toda la naturaleza, vegetal y animal
se despi
.
erta, renace (primavera), se expande (verano), se marchita,
se detenora (otoo), se adormece, atrofia y muere (invierno).
De este modo, los incrementos estacionales de temperatura des
encadenan germinacin, crecimiento en algunos vegetales e influ
yen
.
e

su fotosntesis y su respiracin. Con ms frecuencia que las
var1ac10nes de temperatura, las variaciones peridicas de luz desen
c

denan y controlan la diferenciacin y floracin vegetales (as, por

ejemplo, las plantas de da largo, como los cereales o los guisantes,
1 Ci

diano: propiedad que ti

nen los ritmos biolgicos endgenos de mostrar,

e cond
1
c10nes constantes de mediO, una periodicidad aproximada de veinticuatro
horas.
43
no forecen ms que cuando la luz del da sobrepasa las doce horas,
mientras que las plantas de da corto, como el maz o el mijo, no
forecen ms que a menos de las doce horas). Todo ocurre, pues,
como si el gran reloj csmico desencadenara y controlara, sea direc
tamente (luz), sea indirectamente (temperatura), todas las opera
ciones vitales de cada vegetal, pero sincronizndose con los relojes
biolgicos internos que funcionan en tal vegetal .
El universo animal mismo se halla bajo el gobierno conjugado
del gran reloj geocsrco, los relojes vegetales y los relojes indivi
duales, tanto en las acciones cotidianas como en la actividad sexual,
el nacimiento, el crecimiento, el desarrollo e incluso, en ocasiones,
en la senectud y la muerte.
Las sociedades humanas, en fin, lejos de separarse de esto cons
truyen su orden temporal sobre el orden csmico y los grandes
ciclos ecolgicos. Las sociedades arcaicas se organizan como
microcosmos a imagen de su visin del macrocosmos, y se
aplican a inscribir su ritmo organizacional sobre el de su eco
organizacin. Las sociedades histricas, desde su origen, establecen
el calendario del cielo para regular sobre el calendario de los
hombres, organizan su tiempo sobre el calendario astral, juran obe
diencia a las leyes y decretos del Sol y de la Luna divinizados cuyo
orden, a la vez real y mtico, se convierte en la armadura de la orga
nizacin social.
As, el orden relojero que hace girar como un trompo a nuestro
planeta, constituye el fundamento de toda organizacin viviente,
incluida la antroposocial . Este orden determina el carcter cclico de
las operaciones, acciones, fecundaciones, nacimientos, crecimien
tos, desarrollos, morfognesis, metamorfosis. La vida transforma
este orden cosmofsico en un orden eco-auto-organizacional .
Los bucles alimenticios
Dos grandes ciclos eco-organizadores envuelven, atraviesan, ali
mentan a la biosfera: el ciclo hidrulico y el ciclo 02-C0
2

1 1
El ciclo hidrulico es un ciclo a la vez fsico (del mar a la tierra
va las nubes, de la tierra al mar va los ros) y biolgico, ya que el
agua, que constituye al menos el 9 por 10 de los organismos vi
vientes, circula sin cesar del medio fsico a los organismos que la
absorben (por poros, races, bocas) y la expulsan (transpiraciones,
orinas) en un policiclo ininterrumpido.
El ciclo 02C02 es el gran ciclo propiamente biolgico.
Las plantas extraen, a partir del dixido de carbono, el oxgeno ne
cesario para la desintoxicacin de los animales aerobios, los cuales
4
vuelven a expulsar dixido de carbono, y estos procesos inversos se
encadenan en un bucle que, siendo vital para los animales terrestres
y
areos, constituye la clave de bveda de la complementariedad
ve_
etal anial.
Estos ciclos alimentan y son alimentados por un gran pluribucle
de materia/energa, vida y muerte: la cadena trfica (ood chain).
Regada, alimentada por la radiacin solar, ramifcada por el agua
de las lluvias sobre los ros y los suelos, sacando de la tierra los
com
ponentes minerales, estimulada en cada una de sus etapas por
microorganismos que al mismo tiempo la nutren, la cadena trfica
va de las plantas, de las que se nutren los hervboros, de los que se
nutren los carnvoros, de los que se nutren otros carnvoros, cuya
descomposicin nutre la tierra, a las plantas. Es un bucle en el que
todo se convierte en sustento, incluidos los desechos respiratorios y
digestivos de los vivientes, incluidos sobre todo los cadveres que
nutren un aquelarre desenfrenado de bacterias y de insectos necr
fagos, incluidos los productos de descomposicin, por los que la
vida se descompone efectivamente en sustancias simples, las cuales
son recompuestas y recicladas por los vegetaleS
2
en el gran bucle.
_---.,.......

f
:
f
j ,.-.-...., ,....-.:.., ,,.,...., ,s.-..-.,
,..-... s-.-...... ...-.-....-...-.-....- s.-..-.
,........ ,........ ,........ ,........
,....-...
.-.-....--....,..
Esquema simplicado de bucle trfico
Este bucle, que se cierra sin cesar sobre s mismo, se recomienza
sin cesar slo porque al mismo tiempo est abierto a la radiacin
a como a las aguas, gas, materias que lo alimentan, restauran y re-
2
En una biocenosis llamada en equilibrio la cantidad total de materias nutriti
va permanece constante en principio, al mismo tiempo que es transformada cons
tantemente; dicho de otro modo, la eco-organizacin recupera como materias primas
os los s

bproduct
<
s de la deorganizacin, en una autosufciencia que tiee por
lc neces1dad extenor la energa solar y las sales minerales procedentes de la des
cmposicin de las rocas.
t 3 Sobre la necesaria unin entre la idea de cerramiento y de apertura, cfr. El M
Oo /, pgs. 243-244.
45
nuevan. En l todo es a la vez repeticin e irreversibilidad, eterno
retomo y eterno nacimiento, circuito y espiral, y tarde o temprano
llegan los accidentes/eventos/innovaciones que desplazan, transfor
man es decir , hacen evolucionar el bucle.
encontramos as en la cadena trfica, los mismos caracteres
fundamentales que .e pusieron de relieve en el paradigma del tor
bellino (El Mtodo /, pg. 21 4) : el del bucle retroact;vo/recursivo,
cerrado/abierto que, a la vez, se produce y regula a si mismo
.
en
.
un
proceso rotativo en el que cada momento del bucle es co

stitutivo
del siguiente, en el que el ciclo se acaba en su
.
recom

nzamiento, en
el que los productos/efectos fnales son al mismo tiempo lo

esta
dos/movimientos iniciales (El Mtodo /, pgs. 21 2-264, particular-
mente
.
21 2-21 7 y 242-247).
.
El pensamiento ecolgico ha puesto en su centr<
;
la Idea de cace
na y la idea de ciclo, pero -todava no ha reconocido que la umn
del concepto de ciclo (ecolgico) y de cadena (trjica) da el concep
to de bucle (eco-organizador). En otros trminos, la idea clave que
en ecologa ha tomado el nombre de cadena y ha sido reconocida en
su carcter cclico debe ser concebida en tanto que bucle. Lo que es
decir al mismo tiempo, que la lgica de la organizacin-de-s, de la
prodccin-de-s, de la desorganizacin/reorganiz

cin permanen
te, que es la de los seres-mquina naturales,

s la misma
.
que la de la
eco-organizacin. La cadena trfica constituye efectivamente el
proceso auto-productor y auto-regenerador de la e

o-

rganiza
.
cin.
Sin embargo, no hay un gran bucle eco-orgamzaciOnal , smo un
gran Pluribucle o Bucle uniplural constituido por grandes ciclos, ca
denas bucles asimismo constituidos por miradas de mini-bucles
inter-:etroactivos. Por este hecho, cada momento de un ciclo consti
tuye al mismo tiempo el momento de uno o varios otros

en donde
juega papeles diferentes, incluso opuestos. Pero to
.
dos se mserta

en
un gran policircuito de degeneracin/regeneracin, desorgamza
cin/reorganizacin, en el que son coproductores y coproductos .
El Pluribucle es energtico; es qumico (ciclo del hidrgeno, del
oxgeno, del nitrgeno, del carbono, del fsforo, del potasio, del
calcio, del magnesio, etc. ); sobre todo es viviente.
. .
Efectivamente, no hay que olvidar la naturaleza biolgica de es
tos ciclos fsico-qumicos. La eco-organizacin es a mismo tiempo
un formidable motor/mquina torbellinesca de vida: lo que torbelli
na no es solamente el aire, ni es solamente el agua, ni solamente los
electrones que vuelan de ncleo en ncleo, ni son solamente los ele
mentos qumicos que se combinan/descombinan, son tambin los
seres vivientes, advenidos a la existencia, emergidos a la vida, lleva
dos hacia la muerte por este torbellino mismo. Cada uno de estos
seres es como un eslabn de la cadena, y este eslabn devora a que
le precede para ser devorado por el que le sigue. El bucle de la vida
es un bucle que se genera devorndose. Es de carcter fgico en el
46
..
detalle, autofgico en el conjunto. El Pluribucle es, pues, un formi
dable turover de nacimientos, vidas, muertes, que se entre-destru
yen y se entre-engendran mutuamente. Y este torbellino es el ser
mismo de la eco-organizacin.
4. LA ECO-DESORGANIZACIN/REORGANIZACIN PERMANENTE
El Super-Fni
Como toda organizacin (El Mtodo /, pgs. 250-257), el ecosis
tema se halla en desorganizacin/reorganizacin permanente.
Pero en ella los desrdenes, destrucciones, antagonismos se des
encadenan y asolan de manera inaudita. En adelante, dado que los
desrdenes, destrucciones, antagonismos son inauditos, no menos
inauditos deben ser los factores de orden, de construccin, de com
plementariedad en los ecosistemas. ado q

e todo concurre
.
par

su
desorganizacin, todo debe concurnr tamb1en para su organiz

cin.
A primera vista, el ecosistema sufre de un exceso de entrop1a, de
un exceso de muerte, de un exceso de vida que deban conducirle a
la ruina.
o
En primer lugar, cada viviente rechaza sin cesar deshechos, ma
terias degradadas y txicas que tienden a polucionar su entorno, y
el ecosistema produce as, sin cesar, su propia polucin. A mismo
tiempo, sufre un exceso de muerte en relacin
.
a la mu

rte
<<natural): no slo se perece por senectud, o por nutnr a otro, smo
tambin de accidente, alea, de hambre, de escasez. Simtricamente,
el ecosistema sufre de un exceso de vida, de derroche de huevos, es
permatozoides, grmenes, esporas que, si llegaran a existir, rompe
ran todas las regulaciones ecolgicas, destruiran las condiciones de
vida de la mayor parte de las especies y provocaran la muerte gene
raizada. Dmasiada vida (crecimiento exponencial de una pobla
cin) es mortal, para s misma as como para las otras vidas. El ex
cso de vida destruye sus propias posibilidades de vida y trabaja
paa el exceso de muerte.
Ahora bien, la idea de bucle eco-organizador ha comenzado a
indicarnos no slo que una reorganizacin permanente responde a
la desorganizacin permanente, sino sobre todo que el proceso de
reorganizacin se encuentra en el proceso de desorganizacin mis
mo. As, la cadena trfica nos muestra que toda podredumbre se
convierte en alimento, que todo deshecho se convierte en ingredien
tc, que todo subproducto se convierte en materia prima, que todo
residuo muerto es reintroducido en el ciclo de vida. Las descompo
siciones, excreciones, defecaciones forman el festn de un hervidero
4c insectos y microorganismos; stos engrasan y remineralizan los
47
suelos que nutren a la vegetacin. El ecosistema no slo come su
propia vida y su propia muerte, sino su propia mierda, y el excre
mento puede convertirse en el alimento del alimento de su defeca
dor. El ecosistema renace y revive sin cesar porque es a la vez aut
f

go (que se nutre a s mismo), entrfago (qte se nutre de entropa),

bifago, necrfago, coprfago y, en suma, eurfago (que se nutre
de todo).
He hablado de exceso de vida y exceso de muerte para decir que
no hay pura y simplemente sustitucin de los muertos por los nue
vos vivos en la regeneracin permanente de los ecosistemas. Ahora
es preciso ver que el exceso de vida responde al exceso de muerte
(para la vida se hace necesaria una loca proliferacin de esporas
grmenes, huevos, semillas porque la muerte golpea ciegamente) ;
que el exceso de muerte responde al exceso de vida (pues la muerte
asola con sus hecatombes, sopre todo a nivel de las esporas, grme
nes, huevos, semillas, embriones, larvas, recin nacidos). De este
modo, la oposicin entre la fecundidad sin freno y la mortalidad sin
f

no juega u
,
n
.
papel gobal de freno mutuo y se convierte en regula
CIOn demografica. El exceso de muerte tempera el exceso de vida
que tempera el exceso de muerte, y el enfrentamiento de sus hybris
crea la regulacin en la recursin fundamental vida-- muerte. La
t l
eco-orga

izacin es alimentada y regenerada no slo por la vida, si

no tambien por la muerte, y es regulada por el antagonismo entre
sus dos excesos.
Entrevemos aqu qu

la muerte es mucho ms que la muerte, ya
que no slo es desorganizadora/ destructora, sino tambin nutritiva,
r

generadora y, en fn,

eguladora. El desencadenamiento desorga

nizador de la muerte se mtegra en la cadena organizadora de la vi
da, la impulsa y la regula. La muerte desorganizadora es tambin
reorganizadora.
De este modo, podemos reconocer ahora que la vida se cons
truye en el movimiento de su destruccin, se organiza en el mo
vmie
.
nto de su desorganizacin. Las destrucciones y desorga
nizaciOnes no son compensadas solamente por los nacimientos
y las r

generaciones; las muertes no slo nutren nuevas y dis

ti

tas vidas: llevan en s virtudes organizacionales. Los antago

nismos producen complementariedades y regulaciones. Los exce
s
<
s c

mtrarios prod
.
ucen moderacin. Las destrucciones, desorga
mzaciOnes, antagonismos, excesos forman parte de bucles que por
naturaleza son desintegradores/reintegradores, desorganizadores/
reorganizadores, dinmicos/reguladores. La hemorragia generali
zada, la proliferacin desenfrenada, la excrecin permanente sin
dejar de ser desintegradoras, y por ello mimo, son animadras/
actrices de la reorganizacin ecolgica.
De este modo, a despecho y a travs de estos procesos de des-
48
M
anizacin la reorganizacin produce un ecosistema que s regu
t
g
or s miso en un estado estacionario llamado clma. Lo no
Je del clmax no solamente es el cuasi-equilibrio logrado por
ustes mutuos miopes, son los prodigiosos e incesantes procesos
! desorganizacin/reorganizacin, degeneracin/regeneracin, des
nte
gracin/reintegracin que mantienen el statu quo. A menudo
:ncluso un cataclismo puede ser borrado en algunas pocas cuando
subsiste una muestra, aunque mnima, de las diferentes especies que
constituyen una biocen
?
sis.
. ,
La aptitud reorganizadora de los ecosistemas es tanto mas re
marcable cuanto que ninguna coraza, ni siquiera ninguna membra
na los protege contra las perturbaciones aleatorias que surgen sin
di;continuidad de los aires, los suelos, las aguas, los horizontes. Es
tanto ms remarcable cuanto que pequefas variaciones climticas
tienden a desencadenar efectos desorganizadores en cadena en las
biocenosis: una desviacin intempestiva de temperatura abrasa o
hiela impide maduraciones o germinaciones; una disminucin de
las auas provoca una sequa que, fatal para la vegetacin, se trans
forma en hambre mortal para la vida animal; un exceso de agua
acrrea pudrimientos, inundaciones, anegaciones y, tambin all,
hecatombe. A mismo tiempo las migraciones vegetales y animales,
los bacilos y los virus, las enfermedades y epidemias, van de ecosis
tema en ecosistema y aportan sus estragos.
Por su extrema apertura y su extrema sensibilidad, los ecosiste
mas son extremadamente vulnerables a los agentes desorganizado
res. Pero, tambin aqu, la fragilidad forma el vigor. Estn abiertos
los unos a los otros de tal modo que en caso de devastacin se
entre-organizan y se entre-alimentan. Y, como veremos, su extrema
sensibilidad es inseparable de una extrema fexibilidad que les per
mite reorganizarse de manera nueva, es decir, transformarse y evo
lucionar.
Ahora podemos formular la proposicin crucial : la eco
organizacin se opera, se fortiica, se expande en el proceso mismo
de su desorganizacin. La Eco-Mquina de vida es un Osiris en
desintegracin/renacimiento permanente. El Eco-Motor de vida es
Qpido al lector que elimine el sentido claramente desviado de estos
trminos) Super-Regenerador y Super-Fnix. Y llegamos . a la idea
rectora: por ser super-regenerador y super-fnix un ecosistema slo
puede vivir en las condiciones de su propia destruccin, pues stas
constituyen las condiciones de su regenacin
La super-regeneracin hace a un ecosistema casi indestructible en principio, sal
vo que se prouzca un cataclismo csmico, evidentemente. No obstante, los ecosiste
mas tee a los asesinos eclcticos como el fuego, y tienen sus puntos sensibles, su
taln de Aquiles incluso: ai, la eliminacin de una especie dominate por un pe
quefo patgeno puede acrrear la devastacin e cadena de un eosistema; un vene-
49
Fuerte como la muerte
Vida y muerte revierten la una en la otra, trabajan la una por la
otra. Aqu adquiere su sentido la mxima clave de Herclito: Vivir
de muerte, morir de vida. Esta relacin heracliteana debe conce
birse como un bucle, el bucle de los bucles que rige a todos los
bucles trficos: vida -muerte.
t 1
Pero desde luego hay que concebir al mismo tiempo:
a) que este bucle slo puede constituirse y perdurar con el ma
n enegtico exterior del sol;
b) que este bucle, aunque y porque recupera y recicla todos sus
constituyentes qumicos, experimenta prdidas energticas (fun
cionar, respirar, moverse) y produce dispersin irreversible. Aunque
haya reconstruccin y regeneracin, en la destruccin y la degenera
cin se opera algo irremediable. De este modo, la muerte tiene
siempre un carcter irreparable: es reutilizada y recuperada, no es
anulada.
--.,..-.-....

`
..
-
.

_: :-
'

`
_

',
:.......+.-.-
Vemos, pues, surgir una relacin vida/muerte de doble ros
tro. En el seno del bucle, se trata de una relacin recursiva:
vida --- muerte; pero considerada en la irreversibilidad del tiempo,
t
1
es un fujo hemorrgico de vidas y muertes. De ah el doble juego
recursivo e irreversible de nacimientos -muertes -. . .
t
1
La muerte es ms fuerte que la vida en la irreversibilidad. La
vida ms fuerte que la muerte en la recursividad.
o inf!lt
1
rado e
?
u
.
n punto del bucle trfico puede, si cumple el ciclo en su totalidad,
estrmr o y amqmlar el ecosistema por ello.
so
'
?
El eco-tetragrama
En la medida en que contribuyen a la reorganizacin y, por tan
to a la eco-organizacin, los desrdenes no hacen que el orden
rerese. A contrario, es preciso mu

ho orden para s
?

ortar tales
desrdenes . De hecho, como hemos visto, todas las

C
!
Ividades e

o
organizadoras se vertebran en el orden cclico -cotidian

!
e

taciO
nal anual- del sistema solar, y se apoyan en los const
.
remmi

ntos,
reglaridades, regulaciones geofsicas. Ms an, al mi
.
sm

.
tiempo
que recurre y toma el sello de este orden,
.
la
!
eorgamzacwn pro
duce y reproduce sin cesar su orden organ
.
IzaciOnal que comporta
no slo las invariantes (genticas, organsmicas, comportamentae

)
propias de las diferentes especies, sino tambin las leyes>

ecologi
cas las regularidades de las cadenas y bucles, las constancia
.
s
.
de las
reglaciones. La eco-organizacin no slo integra el

ren flSlco en
s: produce un suplemento de orden -el orden ecologi

o- que
.
le
permite comportar, tolerar y utilizar una
.
eno
!
e cantidad, van e
dad, intensidad de desrdenes. La reorgamzac10n permanente es al
mismo tiempo reproduccin permanente de orden. Y, como hemos
visto (El Mtodo !, pg. 75), el aumento de complejidad c

mp
?;
ta
correlativamente aumento de orden, de desorden y de orgamzacwn.
De este modo, la complej idad de la eco-organizacin s

puede

on
cebir plenamente a partir del tetragrama orden!Inte: 1ccin/
desorden/organizacin (El Mtodo l, pg. 74).
. r
Y, al igual que en el interior del bucle la vzd es
.
un P
?
co mas
fuerte que la muerte, en el interior del bucle la solzdarzdaszmpre es
un poco ms fuerte que el antagonismo. Y esto es, en

nm

r lugar,
porque el principio de asociacin se halla

n
.
e
.
l corazon
!
lismo de
toda organizacin viviente: la clula (a

ociacwn d
.
e

.
olecul

s)

|
organismo (asociacin de clulas) la sociead (sociaciOn de
.
mdlVl
duos), la simbiosis y, finalmente, a trave

de las retroacciOnes Y
bucles, la eco-organizacin misma. Y tamIn es porque en |seno
del pluri-bucle eco-organizador el antagomsmo y la destrucc10n t

a
bajan de hecho ms por la solidarda
.
d del t
?
do que por s

desi

tegracin. La muerte reina en el fluJO mevers

ble qu

s
.
e vacia Y dis
persa fuera del bucle; pero, en el recomenzarmento cichco de la eco
organizacin, la vida reina y la solidaridad domina.
5. LA ECO-EVOLUCIN CREADORA
Una modificacin mnima, pero duradera, de temeratura trans
forma el clima de un ecosistema. Por sus fronteras abiertas y vagas,
incapaces de filtrar las entradas y salidas, las especies que no
51
pueden tolerar el nuevo clima huyen, mientras llegan emigrantes de
toda suerte. Esta fauna y esta flora nuevas, que aportan sus par
sitos, simbiontes, devoradores, predadores, rompen las retroac
ciones y regulaciones establecidas, pero introducen porciones de
eco-organizacin sustitutivas. La reorganizacin que se efecta en
tonces es mucho ms que una restauracin: es una revolucin.
A partir de ah, descubrimos que la cualidad eco-reorganizadora
ms remarcable no es mantener sin cesar, en condiciones iguales a
travs de nacimientos y muertes, el estadio estacionario del clmx;
es ser capaz tambin de producir o inventar nuevas reorganizaciones
a partir de transformaciones irreversibles que sobrevienen en el
biotopo
.
o la biocenosis. As aparece la virtud suprema de la eco
organizacin: no es la estabilidad, es la aptitud de la reorganizacin
para reorganizarse a s misma de manera nueva bajo el efecto de
nuevas desorganizaciones. Dieho de otro modo, la eco-organizacin
es capaz de evolucionar ante la irrupcin perturbadora de lo nuevo,
Y esta aptitud evolutiva es lo que permite a la vida no slo sobrevi
vir, sino desarrollarse, o ms bien desarrollarse para sobrevivir.
Habamos dicho que un ecosistema slo puede vivir en las con
d
.
iciones de su destruccin. Vemos ahora que slo puede evolu
cionar en las condiciones de su desorganizacin.
A partir de ahora podemos comprender la climax ecolog, es de
cir, la
.
ecologa
.
estaciona

ia, y la
.
develo
p
m

n
_
t eco/ogy, es qcir, la
ecologia evolutiva, a partu del mtsmo pnncipio de eco-desorganiza
cin/reorganizacin.
iclmax es el estado de equilibrio hacia el que tienden todos los
ecosistemas y en el que pueden mantenerse indefnidamente siendo
iguales todas las cosas. As, se observa que las asociacions entre
una fauna y una flora dadas alcanzan, tras una secuencia de estados
transitorios, el estado estacionario de madurez que constituye el
clm
f
. Una perturbacin desorganizadora rompe este clma, de
termtna fenmenos llamados de rejuvenecimiento, que conducen
por etapas a un nuevo clmax.
Desde este punto de vista se puede decir que la tendencia pro
f

nda de los ecosistemas es el clmax, es decir, el estado estaciona

no u homeosttico, el recomenzamiento ininterrumpido del mismo
bucle. Pero esta tende!cia real es, al mismo tiempo, ideal en
nue

tro plne
.
t

Tierra. Este vive una historia fisica, geolgica, geo
grfica, chmattca fabulosamente movida con las inundaciones del
s

cundario, las

urrecciones himalayanas, andinas, alpinas, la de

nva de los contmentes, los hundimientos y levantamientos de los
suelos, encasquetamientos de los polos, la acepilladura glaciar el
socavamiento de los valles, las sedimentaciones y aluviones. En

ste
t

ajn las faunas y fo

a
.
s mueren, migran, mutan, las nuevas espe
Cies se expanden, modificando en sus singladuras las complementa
riedades, concurrencias, antagonismos. De este modo, al filo de los
52
M
milen
ios, los ecosistemas se transforman, se desplazan, viajan. Los
mares, bosques, sabanas avanzan y retroceden. El ocano s trans
forll a aqu en cuenca parisina, all en Sabara.
Hay evolucin ecosistmica porque hay a la vez una historia pla
netaria irreversible y herida, una extrema sensibilidad de los ecosis
temas, una extrema aptitud para reconstituir estados-clmax. Todos
estos cambios y metamorfosis se han efectuado a travs de clmax
sucesivos que han surgido de los cambios y metamorfosis. D este
modo, la naturaleza viviente tiende al estado estacionario al mismo
tiempo que efecta su evolucin.
La vida evoluciona, lo sabemos, pero al decir evolucin se pens
durante mucho tiempo, y de manera atomista, en la sola evolucin
de las especies, siendo vista esta evolucin nicamente de manera
piramidal, divergente, alejndose las especies entre s en todas las
direcciones vegetales y animales. Hoy se comienza a considerar la
co-evolucin de las especies y la evolucin de los ecosistemas o eco
evolucin.
La concepcin atomizada de la evolucin slo concibe la muta
cin gentica como principio de innovacin. La eco-evolucin est
marcada por innumerables mutaciones ecolgicas, es decir, por re
estructuraciones nuevas bajo el efecto de las devastaciones a corto y
largo plazo: inmersiones, emersiones, plegamientos, surrecciones,
erosiones, tropicalizaciones, glaciaciones, migraciones, surgimientos
de especies nuevas. De este modo, en su riqueza, su diversidad, su
multiplicidad la eco-evolucin empuja, presiona, envuelve a la evo
lucin de las especies.
La concepcin atomizada de la evolucin slo ve la seleccin
natural de las especies como principio de supervivencia. No ve
que esta seleccin es inseparable de una integracin ecosistmica (lo
qe ser examinado ms adelante), no ve que las condiciones de se
leccin se modifican en funcin de la evolucin de los ecosistemas,
que produce nuevas reglas de integracin y nuevos criterios de selec
cin. Sobre todo no ve que lo seleccionado no son solamente las
especies aptas para sobrevivir en tales o cuales condiciones, sino
todo lo que favorece la regulacin y la reorganizacin de los ecosis
temas. No son solamente los individuos y las especies los que son
seleccionados, sino tambin las retroacciones, los bucles que, auto
estabilizndose a expensas de otras posibilidades, se convierten en
seleccionantes respecto de los individuos y las especies. Lo que es
seleccionado es todo aquello que pueda fortificar una cadena, un
ciclo, un circuito, es todo lo que reorganiza.
Lo que los ecosistemas han intentado, aprendido, adquirido a
travs de innumerables eventos desorganizadores son los medios y
modos de reorganizacin; lo que han intentado, aprendido, ad
quirido al integrar especies cada vez ms diversas es una complej i
dad reorganizadora cada vez ms refinada. Lo que han intentado,
53
aprendido, adquirido a travs de las revoluciones ecolgicas,
como, por ejemplo, los cambios de clima, es la aptitud para reorga
nizar las reglas de reorganizacin.
6. LA ECO-COMUNICACIN
La eco-organizacin es tan compleja, tan efcaz, tan refinada,
tan bien temperada y regulada que todo ocurre como si se tratara de
una organizacin computacional/informacional/ comunicacional
que recibe informaciones y emite instrucciones.
Aunque el ecosistema no tenga cerebro, memoria, red de comu
nicaciones que le sean propias, quiero mostrar que constituye una
mquina computacional!informacional! comunicacional de carcter
policntrico y acntrico (cfr, la teora de los autmatas acentrados,
Rosenstiehl, Petitot, 1974) cuyas comunicaciones se efectan de ma
nera extremadamente original .
Para empezar, los ecosistemas comportan en su seno innume
rables redes de comunicacin entre congneres, particularmente
constituidos por las sociedades animales (insectos, peces, pjaros,
mamferos). Estas sociedades disponen cada una, como veremos, de
una gama muy variada de signos o sefales (olfativas, sonoras, ges
tuales) y en ocasiones incluso de un lenguaje muy rico como el de
las abejas, cuyo vocabulario se ha evaluado en doscientas pa
labras (von Frisch, 1 955). Pero estas comunicaciones estn cerra
das, tabicadas. El lenguaje de las abejas es ininteligible para las
no-abejas; peor: la abeja india no comprende a la abeja italiana.
Parece, pues, que la regla del ecosistema sea la no-comunicabilidad
entre sistemas de comunicacin. Es bien cierto que podemos consi
derar que todas estas comunicaciones societales aportan a los eco
sistemas al menos organizacin comunicacional local y parcial: la
no-comunicacin entre sistemas de comunicacin asegura incluso la
proteccin de cada comunicacin, cuyo cdigo permanece secreto
para el enemigo o el predador. No obstante, la coexistencia de co
municaciones crradas no es suficiente en absoluto para que la eco
organizacin pueda ser considerada como una mquina comunica
cional .
Consideremos ahora que los sistemas de comunicacin propios
de cada especie y/o cada sociedad estn mucho menos tabicados de
lo que haba parecido en nuestra primera aproximacin. Tomemos
dos sistemas de comunicacin que, en principio, no deberan comu
nicarse jams, el de la presa y el del predador. Ahora bien, son los
sistemas que ms intensamente se comunican. En efecto, el preda
dor y su presa tienen una necesidad vital de informacin sobre el
otro, y uno y otro tienen una necesidad vital de no emitir ninguna
informacin para el otro: uno y otro buscan disimularse el uno al
5
el primero para aproximarse a su presa sin alertarla, el segun
o
tro
,
ara escapar a la percepcin de su predador. Cada uno

a a des
;"nar, pues, su inteligencia; por una parte, para extraer mforma
n conceriente a su enemigo; por la otr

, p

ra burlar a
.
e

te ene
go con enredos, afagazas, astucias. Y, s1 qwere sob

eVvu, cada
uno deber aplicarse a reconocer las aag

as y

stuc

as del otro.
De este modo, la competicin entre mdiVduos mtehgentes com-
orta una batalla informacional, en la
.
que se t
.
rata e extraer un
ximo de informaciones sobre el enem1go, al m1sm

t1empo
9
ue se
emite en su contra una niebla de ruido y de pse

do-

nformc10nes.
Este doble juego antagonista se embucl

en un

uc1to e

e que se
desarrollan en cada uno de los antagomstas, la mteligenc1a, la astu
cia, el desciiramiento, la investigacin, la hiptesis, _|estrat

gia. Se
constituyen, pues, inclso all done h
r
acumac10n de anagaz

s
y engafos para impedir la comumcac10n, fenomeno

de comum
ccin sumamente sofisticad

s. Von Foerster
.
nos d1ce que una
coalicin es una estructura mas altamente sofisticada que una com
peticin, porque requiere la posibilidad de que sus elementos se
comuniquen los unos con los otr
?
s
.
(Von Foerster
g
1 962). Pero
.
el
antagonismo requiere una comumca

10n entre enemigos, una

.
sofl

ticacin muy partjcular porque necesita el pleno empl

o de la mteh
gencia en la astucia y la astucia con respecto a la astucia. . .
.
Vemos, pues, que la eco-comunicaci

no slo

e constit
l
r
e a
travs de las solidaridades (familias, s
?
c1edades), smo t

mb1en
,
a
travs de los antagonismos. Y es a traves
.
de esos a

tagom

mos co
mo se comunican los sistemas no-comumcantes, como la mforma
cin franquea las barreras, obstculos, clausuras, y cem

las redes
de comunicacin atraviesan los tabiques de las comumcac10nes par
ticulares. Pero, se puede decir por ello que exista una eco-organi-
zcin comunicacional?
. . .
Reconsideremos el problema de otro modo. Es sm d

da b1en evi
dente que el ecosistema no emite informacin con destmo a un ser
viviente. Produce eventos, repetitivos y regulares los unos
!
como la
saida del sol, diversamente aleatorios los otros. Ahora b1en, el s

r
viviente computa estos eventos al percibirlos; reconoce como redun
dantes los eventos regulares, cuya llegada espera y cuyos efectos
prev; extrae informaciones del oc

no aleatorio del rl
!
ido a fin de
discernir lo que le intere

y le concierne. En este sentido
_
, todo ser
viviente percibe informaciOnes de su entorno, aunqu

este no le
emite ninguna informacin. As, el entorno, para un ammal dotado
de vida, de olfato, de odo, es una cacosinfona de
.
formas, colores,
olores, cantos que segn su necesidad, sus exp

ctativas, su temor, se
convierten en indicios, signos, sefales, es decu, se tra

sf
?
rman en
informacin. Las plantas captan avisos vitale
.
s de la

ad1ac1

y ten
sin de los gases o vapores. Los insectos desc1fr

mll mens
.
a)es cro
mticos y olfativos emanantes de las flores. S1 el lenguaJe de las
SS
abejas est cerrado a las no-abejas, las abejas transforman el no
lenguaje vegetal en lenguaje de las flores (las cuales utilizan en pro
vecho de la polinizacin este lenguaje-para-abejas). El cazador des
cifra, en las marcas y rastros, el paso de la presa, la cual olfatea en
la atmsfera la aproximacin de su asesino. En fn, el ser viviente
no es solamente un perceptor de informacin. Es, en sus formas,
sus colores, sus movimientos, sus olores, sus sonidos, una fuente de
informacin para los dems.
As, cada ser viviente es un emisor /perceptor. A partir de este
emisor /perceptor se teje una red de comunicaciones con el entorno
., las ms cercanas con las ms cercanas, las cercanas con las ms
lejanas, las redes se encabalgan, se recubren, interferen, se encuen
tran, ramifican fnalmente por miradas en una suerte de polirred
siempre recomenzada que constituye en suma la tela (de araa/
Penlope), el tejido comuniacional de la eco-organizacin. La ori
ginalidad de esta polirred es que converge/diverge en innumerables
centros constituidos por los individuos, grupos, sociedades, en lugar
de ser polarizado en un centro principal donde las informaciones
convergen y las instrucciones divergen. En lugar de emanar de un
poste emisor, emana de todas partes y de todos sus receptores.
No por ello no se establece una red unificada de comunica
ciones. Hay agujeros negros enormes entre estas redes que, adems,
estn maraadas, enmaraadas, parasitadas por cantidades enor
mes de errores y ruidos (que no slo proceden de las aagazas y
astucias entre antagonistas, sino tambin del carcter ambiguo de
innumerables eventos y de los lmites y carencias cognitivas de cada
uno). Pero los agujeros de ambigedad, las vaguedades de incerti
dumbre, la omnipresencia del error no slo impiden el despliegue de
la comunicacin: tambin favorecen su desarrollo. Tambin aqu la
presencia multiforme y multipresente del ruido no es slo dega
dante en una organizacin compleja: nutre la complejidad de sta.
Las ambigedades, incertidumbres, ruidos del entorno plantean
cuestiones, problemas, enigmas, charadas a los seres vivientes que,
como respuesta, desarrollan las redes comunicacionales que ellos
tejen en el ecosistema contribuyendo con ello al enriquecimiento de
la eco-comunicacin.
D este modo, la ambigedad, la incertidumbre, el ruido, el
error slo en primera instancia son lmites, lagunas, insuficiencias
en la comunicacin ecosistmica. En segunda instancia son factores
de complejidad, de refinamiento, de sutileza.
Llegamos as a la idea de que la eco-organizacin es una m
quina viva computacional/informacional/comunicacional en el sen
tido de que dispone de los recursos de la computacin, de la infor
macin, de la comunicacin para asegurar su propia produccin, su
propia regeneracin, su propia regulacin. Llegamos a la idea de
que la eco-organizacin no slo funciona con muertes y nacimien-
56
M
transformaciones trficas y fgicas, sino tambin con interac
t
?
s

s que comportan todas ellas y siempre un aspecto informa-

ctone
e e
f .
l/comunicacional y donde cada ser vlVlente pone en unctona-
(,o sus computaciones. Las interacciones
n
iopes, que

e engra-
Y se embudan en retroacciones y regulaciOnes orgamzaao

as,
nan
al mismo tiempo comunicaciones miopes, medio sordas, meter
son
al d d h n
t que se encadenan en una polirred comun

cacton on e ace
extaos ruidos, enredos y fading. Y la maravtlla

s que el todo fun

ciona inteligentemente, sin aparato central, prec

same

te como un
todo organizador viviente cuya carne fuera al mtsmo ttempo el ce-
rebro.
.
d"

Todo ocurre, efectivamente, no como st el ecoststema tspu

tera
de u cerebro, sino como si l mismo constituyera en su totalidad
un gigantesco eco-ser-mquina-cerebro, cu

o aspecto c

reb

al na
ciera y renaciera sin cesar de las interacciOnes c
.
o
l
lumcactOnales
entre cada uno, todos y nadie, y del que cada ser vtvtente fue

a una
efmera neurona. Y, al igual
q
ue el ce
.
rebro crea, tr

a, orgamza sus
informaciones a partir de las mteracc10nes ent
!
e mm
B
das de n

uro
nas el eco-ser-mquina-cerebro trata y organtza sus mfo
I
actones
y cemunicaciones a partir de las interacciones entre las mm
B
das de
aparatos celulares.y neuroce
!
ebrales e los seres
9
ue lo constituyen.
L presencia del desorden
_
mformac10nal o <

rutdo en la eco-co
municacin, en lugar de alejarnos de la analogta con el

erebro, nos
aproxima a ella: como un cerebro sapiens-demens (Monn, 1 973, p
ginas 1 09- 148) , el eco-cerebro loco-sabio funciona con increbles
desrdenes, vaguedades, errores. Y como para
.
un ce

ebro humano,
estos factores de degradacin constituyen al mtsmo tiempo factores
de complejidad.
. .
La analoga hay que pararla ah, por supuesto. A dtferencta de
un cerebro animal o de un ordenador hecho por el hombre, el eco
cerebro est indiferenciado en el eco-ser-mquina, es decir, en el
ecosistema mismo. A diferencia de un cerebro, l no puede hacerse
ninguna representacin ni ningn pe

saento. Mie

tras que
.
l
?
s
cerebros o los ordenadores trabajan umcamente con mformacton
codifcada el eco-ser-cerebro trata los eventos y los fenmenos bru
tos de los |ue extrae informacin que es codificada de formas ml
tples y heterogneas. Efectivamente, ebmos oponer el eco-cere
bro babeliano al cerebro real monolinge, donde las neuronas
tienen todas las misma identidad gentica y se comunican sobre l
_
a
base de un cdigo comn. Pero es re!l arcable que lEco-Torr

VI
viente de Babel, lejos de hundirse y dislocarse, se edifca Y reedif

a
sin cesar en la cacofona de los lenguajes, con los fines de mensaje,
las frases incompletas, las traducciones dbiles, los enigmas, chara
das, secretos, adivinanzas, palabreras . . .
57
7. EL GENIO DE LA ECO-ORGANIZACIN:
DIVERSIDAD COMPLEJIDAD
| |
ORGANIZACIN * ESPONTANEIDAD
Diversidad _Organizacin
Complejidad
Tod

sistema integra y organiza la diversidad en una unidad.
T

do Sistema nace, bien sea de una necesidad que se diferencia

b1en sea de una diferencia que unifica. La originalidad del ecosiste

ma es que nace de una y otra. La vida ha surgido en un entoro

icamente fsico. La b_ocenosis ha nacido de la proliferacin de la

Vlda Y
.
la eco-organizacin se ha desarrollado con la diferenciacin
de la v1da. Esta diferenciacin ha creado la diversidad en los unice
llares: en esta diversidad han podido aparecer las asociaciones po
hcelula

es, que se han diversificado en miradas de especies vegeta

les Y armales. Desde el momento en que un ser viviente se convierte
en una exigencia existencial, para otro ser viviente se crean interac
ciones complementarias y/o antagonistas, y la eco-organizacin se
desarrolla. La diversificacin de las plantas ha acarreado aso
cia

iones, c

ncurr

nci
.
as
,
antagonismos ftosociolgicos, as como
la

m

eraccu
;
mes

Imbitlcas o parasitarias con los microorganismos

as1 m1
.
smo diversifcados. La vida animal ha abierto y desarrollado
la f

gia en cadena de viviente a viviente, y los juegos fgicos han

P
.
odid

,
volverse a
.
cerrar en bucles trfcos. De este modo, la diver
Sifi

clon ae la vida ha creado las condiciones de aparicin y de

funciOnamiento de los bucles eco-organizadores, y estos bucles,
ac
c
gedore

para con todo nue
'
o husped que pueda nutrirlos y a
q
.
wen nutnrn como contrapartida, han creado a cambio las condi
cion

s
.
de una nueva diversificacin de vida, la cual ha creado las
condici

nes de una
.
e

o-organizacin ms compleja. Esta nueva

compleJidad ha
p
erm1t1do la emergencia, la insercin y el desarrollo
tan
!
o de las ang

permas cuanto de los mamferos, y de este modo

la tierra se ha cubierto de fores y de animales de cerebro desarrolla
d

, los cuales a
.
su vez han favorecido la complejizacin/diversifca
Cln de los ecosistemas.
As, tras un "comienzo en que la creacin de la diversidad crea
las co

dic
.
iones de la organizacin que integra a esta diversidad, esta
organizacin favorece a su vez la creacin de la diversidad integrn
dola, lo que favorece el desarrollo complejo de esta organizacin.
58

emos establecer pues, que la diversidad es tanto la condicin

1l tO la consecuencia de los dos fenmenos clave de la eco-orga
ni
zcin: la interaccin complementaria y la constitucin de los
lCles
trficos.
/ A
ctualmente, el ecosistema de los ecosistemas, nuestra biosfera,
iitegra miles de miles de millones de seres diversos y millones de es
pcies, entre ellas dos millones de especies de insectos, un milln de
epeies vegetales, 20.00 especies de peces, 8. 70 especies de pja
ros. El ecosistema ms modesto comporta en s mismo una gran va
read de microorganismos, vegetales, animales y hay ecosistemas
lujosos de especies por millares y de seres por miles de millones.
Vemos, pues, que la diversidad, en lugar de dislocar, provocar
la
bancarrota, hacer que los ecosistemas se vengan abajo, por el
contrario est organizada y es organizadora. Pero, todo esto no
tiene su lmite? No existen umbrales ms all de los cuales la diver
sdad, resulta ms desorganizadora que organizadora por debilitar
1l a unidad que se ha vuelto demasiado laxa e incierta?
E bien evidente que no es cualquier diversidad, de cualquier
modo o cualquier lugar lo que puede producir interacciones eco
organizadoras (cfr. Gauthier et al., 1 978, pg. 1 20). No basta con
reunir en un montn en un arca de No el abedul y el baobab, el
reno y el leopardo, el guacamayo y la cigea para que se constituya
un ecosistema. Toda organizacin de la diversidad exprimenta y
produce constreimientos. Un ecosistema clmax a menudo es me
nos diverso, pero est ms organizado que un ecosistema de transi
cin donde a la vez se encuentran reliquias de lo antiguo y recin
legados de lo nuevo. Hay que distinguir, pues, mximo y ptimo
.e diversidad. Igualmente, el ptimo no es un muestrario eclctico
de especies. Todo eosistema est dominado por una o varias espe
cies que constituyen el grueso de la biomasa. As, las estepas y las
praderas estn dominadas por la alianza hierbas/herbvoros, los
bosques son dominados por una especie (haya, encna, pino). Pero
las especies dominantes proporcionan justamente una cantidad muy
grande de alimento a una gran variedad de especies: las encinas de
los bosques de encinas van acompaadas de una multitud .de come
dores de encinas, de comedores de residuos de encinas, de comedo
res de estos comedores. Lejos de impedir la diversidad, las especies
dominantes llevan consigo una estela de diversidad. Pero favorecen
no un mximo, sino un ptimo de diversidad.
Por tanto, debemos establecer que un desarrollo de complejidad
no es necesariamente un aumento cuantitativo de diversidad, y que
el desarrollo de la diversidad obedece a principios complejos, es de
cir, no solamente cuantitativos. Pero sigue siendo remarcable que la
diversidad sea vital para los ecosistemas, que la extrema compleji
dad y la extrema diversidad puedan estar unidas, en ciertas condi
ciones, de manera ptima. Como vamos a ver, la gran diversidad de
59
los constituyentes de una eco-organizacin constituye un factor de
desarrollo de sus cualidades de resistencia a las agresiones y pertur
baciones .
Para comenzar indiquemos que la diversidad gentica de los in
dividuos en el seno de una poblacin o de una especie aumenta la
resistencia de la poblacin o de la especie a las perturbaciones. All
donde hay homogeneidad son alcanzados todos cuando es alcanza
do uno slo; la homogeneidad lleva la muerte y la diversidad
aumenta las posibilidades de vida. Cosa que ha sido demostrada a
contrario en el curso de la revolucin verde: all donde se ha selec
cionado un solo genotipo de alto rendimiento para toda una cultu
ra, perda esta cultura toda defensa diferenciada respecto de las en
fermepades y corra el riesgo de ser aniquilada.
Pero, es que la diversidad de las especies aumenta la resistencia
y, por tanto, las posibilidades de vida, de un ecosistema?
Todava no podramos establecer aqu una correlacin cuantita
tiva simple entre resistencia y diversidad y, adems, hay que dis
tinguir al menos dos grandes formas de resistencia a la agresin/per
turbacin. Una es la aptitud para regresar a la norma despus de
grandes trastornos, la otra es la aptitud para amortiguar las pertur
baciones tras la eventual integracin de los perturbadores. Bien pa
rece que los ecosistemas ms ricos en diversidad son ms resistentes
por amortiguacin/integracin Oa jungla ecuatorial, por ejemplo),
mientras que los ecosistemas menos ricos (flora del desierto, saba
na) son ms aptos para restaurar su integridad aun cuando est gra
vemente comprometida.
Por otra parte, la diversidad ecolgca tiene tanta ms capacidad
de resistencia a las agresiones/perturbaciones cuanto ms abierta
tenga el ecosistema su frontera a otros ecosistemas, lo que permite
que las cadenas rotas se reconstituyan con reemplazantes proceden
tes de la vecindad. Los estudios de ecologa vegetal muestran que
(van Leuwen, 1 973), cuando la diversidad de las plantas es grande y
el lmite entre dos entornos es vago, la supervivencia del ecosistema
es mayor que cuando se encuentran asociaciones de plantas poco
diferenciadas con una frontera bien definida entre dos entornos.
As, en este ejemplo, la diversidad, la vitalidad, la resistencia, la
apertura, la complejidad van a la paz y parecen estar mutuamente
unidas.
De manera ms general, bien parece que la diversidad de una
cadena trfica favorezca sus resistencias a las perturbaciones
(cfr. MacNaughton, 1 978). De este modo, despus de modificacio
nes experimentales de las relaciones trficas por variacin de las
poblaciones, se ha constatado que las fuctuaciones son ms dbiles
cuando aumenta la complejidad de la red trfica. Lo que conduce a
pensar que cuanto ms nutridos estn los bucles eco-organizadores
de variedades de especies vegetales y animales, menos riesgos corre la
6

dena
trfica de ser lesionada irreparablemente por accidente o
c "
d

desa
panci n e especies.
. . . a a
Podemos formular, pues, el prmcipiO: en cond1c10nes y const

e-
fimientos dados, la divesidad de las es
p
ecie

en el s

no
.
de un ecosis
tema aumenta correlativam

nte su res1stenc10,
_
su

1taltdad, su com-
lejidad, y esto en los dos ejes de la
_
eco-org

mzacin:
.
p el eje horizontal de las mteracciones complementanas/
concurrentes/antagonistas que se nutren de diversidad;
.
- el eje vertical de los ciclos y cadenas del Plunbucle, que
tambin l se nutre de diversidad.
. . +
La relacin diversidad/complejidad es capital . La diversidad
nutre mantiene, desarrolla la complejidad eco-organizacional que,
a su ez, nutre, mantiene, desarrolla la diversidad.
El aumento de la complejidad organizacional ha jugado en fa
vor de la aparicin y el desarrollo de especies cada vez ms comple
jas, cada vez ms inteligentes. Pero de
_
ningn m
_
do en det

im

nto
de las especies menos complejas, es decu, al precio de una dismmu
cin de la diversidad ecosistmica.
Entrevemos que l a virtud compleja de las eco-organizaciones
!
lo
solamente es favorecer la existencia y el desarrollo de las especies
m evolucionadas; es expandir la diversidad en sus interacciones
organizacionales. -Hemos visto que la relacin a
'
t
.
agonista conttu
ye al mantenimiento de la diversidad. El parasitls

o ha pe

mitido
la conservacin de unicelulares que se han convertido en huespedes
de los organismos superiores, as como qu

toda suer
,
te de pequeaos
organismos squattericen a los grandes. Asi, los mamiferos permiten
la subsistencia de las bacterias en sus intestinos, de garrapatas y pul
gas sobre la piel , ofrecen sus excrementos a las moscas las
lombrices, y en el momento de su muerte dan past
,
o a los multtples
insectos necrfagos que se abalanzan sobre sus cadaveres.
El antagonismo, al exigir la supervivencia de las especies presas,
comidas o parasitadas, mantiene activamente la diferencia. Es re
marcable que lo que ha sido eliminado por la
.
seleccin nat
?
ral
?
>
(me explicar ms adelante acerca del entrecomillado de este termi
no) es, sobre todo, el concurrente ms prximo, el ms parecido,
pero no el diferente; as, los ancestros rpidos del caballo equus han
desaparecido, pero no los miles de especies de reptiles grose

os; los
homnidos , los ms evolucionados de los cual

s son los pnmates ,

han desaparecido igualmente ante la concurrencia feroz de sus suce
sores, pero no las bacterias, amebas, virus . . .
.
En lugar de elimi

ar la
vida llamada inferior, la vida llamada supenor, por el contrano, la
nutre, la sufre (parsitos) o recurre a ella (simbiontes) y de todos
modos la necesita . La complejidad no es el rechazo de lo menos
" El inferior hace vivir al superior que hace vivir a inferior. Esto e verdad res
pcto de la eucariota que integra en s su ex-parsito?, simbionte?, procariota en
61
complejo por lo ms complejo; por el contrario, es la integracin de
lo menos complejo en la diversidad. La complejidad ecosistmica
no es nada sin la diversidad.
Tenemos, pues, una correlacin, o ms bien un circuito concep
tual, en el que cada trmino recurre a los otros:
/ :.-- .:.:"
-....--... -.....:.:
..-,.-,.:.:/
Dl control ecolgico
La eco-diversidad comporta, como hemos visto, espcies o aso
ciaciones dominantes. Pero la dominancia ecolgica no signifca do
minacin. La biomasa dominante est en la base de la pirmide eco
lgica y no en la cima. Es tanto, incluso ms, explotada como
explotadora. No controla a la eco-organizacin
.
Quin controla a la eco-organizacin? Lo hemos visto: no exis
te ningn Centro programador/controlador/regulador. No obstan
te, lo hemos indicado igualmente, cada ecosistema tiene sus pun
tos dbiles donde pequeos eventos, incidentes, habitantes pueden
desencadenar importantes modificaciones eco-organizadoras. Un
microorganismo situado en uno de estos puntos dbiles puede deter
minar incluso una evolucin dramtica: as, un patgeno mnimo
introducido del Japn, el hongo Endothia parasitica, ha eliminado
los castaos americanos y, de golpe, las decenas de especies de co
medores de castaos y los comedores de estos comedores. El efecto
de los roedores que comen nueces, bellotas, etc
.
, es menos devasta-
forma de cloroplastos o mitocondrias. Esto es verdad del organismo policelular que
hace vivir la miradas de clulas que lo constituyen, la cuales le hacen vivir. D ma
nera ms amplia, todo el juego energtico de la biosfera se efecta entre los proca
riotas integados e las clulas vegetales que, convetidos en cloroplastos, organizan
reacciones reductoras que producen oxgeno, y los procariotas integrados en las clu
las animale que, convertidos en mitocondrias, orgaiza la oxidacin que produce
el dixido de carbono. En este sentido se ha podido formular la hiptesis grandiosa
de que toda la biosfera e un vasto se/-proucng system a partir de las actividades
de los procariotas integrados en e universo vegetal y animal (Lovelock, Morguls).
Dicho de otro modo, la biosfera puede ser considerada como una repblica de proto
clulas y clulas que ogaizan y producen una infinita diversidad de seres y de for
mas a partir de sus interacciones.
62
pero va en el mismo sentido para numerosas especies dominan-
4
\e rboles: as, parece que la progresin del sicomoro a ex
l

nsas
;.
encina y el haya en Inglaterra se de

e, en parte, a la acc10n de
l adillas grises, introducidas
.
del Canada.
. .
.
Vemos, pues, que si las no

10

es de domm

c1a y contr<l jueg

' ppel necesario en la descnpc1n de los ecos1ste

as, a diferencia
"l
lo que muestran las sociedades humanas, por
.
ejemplo, tal

s no
nes estn disociadas y relativizadas all. La b10masa domman

e
controla al ecosistema, el cual est controlado en sus puntos de
;
bes por intrusos o marginales. Es cierto que el hombre aporara
da vez ms su dominacin y su control a la vez en los ecosiste
pero stos c
?
nservan todava una virtud organizadora anar
quista o espontanea.
La eco-epontaneidad
Henos aqu de nuevo alredeor del gran problema de una eco
organizacin espontnea, es decir, que se a
'
to-
:
roduce, se aut
?

regenera, se auto-regula de manera extraordinanamente compeja

sin tener por ello- una memoria propia,
.
un programa eco
.
lgi

o,
u dispositivo gentico, un centro orgaruzador. La eco-orgaruzac1n
nos demuestra in concreto lo que por otra part

nos de
.
muestra m
abstracto el razonamiento matemtico (Rosensth1ehl, Petitot, :+,.
un sistema acentrado puede ser ms potente
.
lgica, com
l
utac10nal,
heursticamente (problem solving) que un sistema que disponga de
un centro de control/mandato.
. .
.
.
Evitemos el malentendido del trmino: espontaneidad no
.
sigmfi
c aptitud para improvisar soluciones organizadoras
.
en no Importa
cules condiciones. Como veremos, toda espontaneidad supone Y
necesita un sustrato no espontneo. .
D este modo, es preciso que compren
.
amos b1en que la espon
taneidad eco-organizadora, en su complejidad actual
g
es
.
fruto
.de
una historia evolutiva muy larga, en la que se han constitUido las m
teracciones complementarias/antagonistas, as como las
.
c

denas
trficas. En el curso de estos procesos, marcados por un smnu

ero
de eventos y el surgimiento de especies nuevas, las
.
eco-

rgaruza
ciones han descubierto, escalonadamente, las co

gurac10nes

e
organizadoras y reguladoras, y cada escaln adqumdo o conqms
:
tado ha permitido una complejizacin ulteror .
.

e este modo, s1
desde el origen y por naturaleza la ec

-orgaruzac10n
_
es espontnea,
la complejidad espontnea de los

cos

stemas

voluc10nados ha ne
cesitado una historia y una expenenc1a. La alianza de la esponta
neidad y la no espontaneidad es lo que permite que se desarrolle Y
enriquezca la espontaneidad.
.
.
En fin, la espontaneidad eco-orgaruzadora necesita los caracte-
63
res no espontneos de la auto-organizacin de las especies vivas de
manera permanente. La eco-organizacin no tiene memoria, ni
programa, ni aparato computante que le sean propios, sino que su
complejidad slo puede funcionar con seres vivientes dotados de ge
nes, de aparatos computantes, de memoria, de conocimiento. Y, en
este sentido, este eco-ser-mquina posee memorias por miradas,
bulle de conocimientos, es policntrico y poligentico: en fn, tiene
millares de cabezas precisamente porque es acfalo.
Lo que le confere las virtudes de una hiper-hidra de Lema: se le
pueden cortar sus cabezas por millones, ellas se reconstituyen casi
de inmediato; puede experimentar enormes lesiones y dafos en sus
comuicaciones, las redes se regeneran sin cesar. Ningn Pizarro
podra hacer caer un Eco-imperio como el imperio-Inca cazando a
lazo sus gruesas cabezas. Slo un Atila tecnolgico podra destruir
el eco-sistema impidiendo qne la hierba volviera a crecer 6
Todava se ver mejor con lo siguiente: la eco-organizacin ne
cesita de la auto-organizcin (que necesita recursivamente de la
eco-organizacin); el autos aporta al oikos conocimientos, comuni
cacin, computacin, estrategia, reproduccin, un frentico querer
vivir, y todo esto, a travs de las interacciones, irriga la esponta
neidad eco-organizadora.
Pero aqu resurgen la paradoja y el misterio: cada autos, cada
aparato informacional de cada ser viviente, no es extrovertido, es
decir, volcado en el inters de suprvivencia y de organizacin del
todo, sino, por el contrario, introvertido sobre su propio inters su
propia supervivencia de individuo, de grupo, de especie. Est con
sagrado al para-s y no al para-todos. Cmo puede, pues, transfor
marse el para-s en para-todos, mientras sigue siendo frenticamente
para s?
Esto podemos empezar a comprenderlo a partir del momento en
que un ser viviente se convierte en una exigencia existencial para
otro; esta exigencia crea de inmediato una solidaridad y una comple
mentariedad de hecho del otro en relacin a s. A partir de ah, la ei
gencia eitencial del otro introduce lteralmente al ser egocntrico
en las interdependencias y las interretroacciones policntricasl
acntricas. En y por las retro-acciones reguladoras y las cadenas
trfcas, el ser autocntrico se embuda en la eco-organizacin poli
cntrica. As pues, las acciones egostas, al ser constitutivas de las
interacciones en las que se engranan, al resultar por ello coproduc
toras de las regulaciones y bucles de los que forman parte, se trans
forman, sin dejar de ser egocntricas, en acciones solidarias, y esto
al mismo tiempo que el bucle transforma la destruccin en regene-
6 A diferencia del Atila de los hunos que haca volver a crecer la hierba tras de s
a detruir la cmunidade seentarias.
6
p
racin, la podredumbre en alimento, la muerte en vida. La exigen
cia del otro es la dependencia de s no slo con relacin al otro, sino
con relacin al proceso eco-organizacional, es decir, al Pluribucle,
donde el autos adquire y asume su doble identidad, su identidad
egosta y su identidad ecolgica. Donde, en suma, el egosmo
produce generosidad
.
6
CAPTULO 11
La integracin natural y la naturaleza
de la integracin
l. ADAPTACIN

SELECCIN
I NTEGRACIN
Adaptacin, adopcin
Dos trminos reinan para concebir la relacin de los seres vivien
tes con su entorno: adaptacin y seleccin. Vamos a ver que uno y
otro trmino tienen un sentido chato, un sentido limitado, un senti
do incierto, un sentido rico; vamos a ver que uno y otro necesitan
ser asociados, no slo el uno al otro, sino tambin a la nocin de in
tegracin natural , ella misma inseparable del concepto de eco
organizacin.
La adaptacin es una nocin chata, vaga y tautolgica en el sen
tido de que toda existencia viviente supone un mnimo de conve
niencia (itnes) y, por tanto, de adaptacin a las condiciones ecol
gicas que, por otra parte, permiten la vida, pues hay vidas adapta
das a medios porque hay medios adaptados a la vida. En una pa
labra, la adaptacin es la condicin primera y general de toda exis
tencia.
La adaptacin es una nocin estrecha si se concibe nicamente
la relacin organismo/medio, es decir, si se olvida por una parte
que el organismo no es ms que el aspecto corporal de una realidad
ms rica, la de un ser auto-organizador, y que el medio, lo hemos
visto y volveremos a ello, no slo es medio, sino un aspecto o parte
del ecosistema. Desde el momento en que se convierte en palabra-
66

.stra, la adaptacin adquiere un sentido racionalizador y fun

conalista tonto: vivir es adaptarse. Ahora bien, como bien sabe
JS, no se vive para adaptarse ms que porque uno se adapta para
en una relacin recursiva en la que la nica finalidad que
eerge es el vivir.
No obstante, la idea de adaptacin tiene un sentido rico en la
medda en que nos orienta hacia la fexibilidad y plasticidad organi
zc
onales de la vida, es deir, su aptitud para responder a los
desafos, constrefimientos, carencias, dificultades, peligros, azares
exteriores. Y es este sentido en el que es interesante interrogar a la
nocin de adaptacin. Pero para que verdaderamente corresponda
a la fexibilidad de la organizacin viviente es preciso flexibilizarla y
aticularla.
En primer lugar, hay que deshacerse de la concepcin rgida de
una adaptacin defnida como adecuacin perfecta de una especie a
un medio determinado. Esta adaptacin perfecta resulta inadaptada
y fatal desde el momento en que sobreviene una modificacin en las
condiciones de adaptacin. Salvo en un medio estable a un plazo
muy largo, como los fondos marinos, las transformaciones/reorga
nizaciones ecolgicas que se han sucedido desde la era secundaria
h acarreado la
.
desaparicin de millones de especies demasiado
bien adaptadas a condiciones de existencia ciertamente muy preci
sas, pero por ello temporales. As, demasiada adaptacin dafa la
vida; por contra, la aptitud para adaptarse en condiciones diversas
o en medios diferentes favorece la supervivencia. La nocin rica de
adaptacin significa, pues, adaptatividad, es decir, aptitud para
adaptarse y volver a adaptarse de manera diversa (rasgo comn de
los microbios, de ciertos mamferos y del hombre). La adaptativi
dad puede desarrollarse en adaptacin a s de un territorio que de
viene hbitat (as, se instala una madriguera, un nido, una colmena)
o reserva alimenticia (as, el rumiante fabrica la pradera). La adap
tacin a s puede desarrollarse en un relativo sojuzgamiento del
territorio existencial y comportar incluso acciones transformadoras
cmo los diques de los castores. Aqu, la inclusin de la adapta
Cin-a-s en la idea de adaptacin introduce un sentido inverso a
l adaptacin-de-s, y la adaptacin se convierte en una nocin
compleja:
:-...
Por otra parte, la movilidad de los animales hace su adaptacin
menos necesaria que la de los vegetales y muchas especies, ms que
adaptarse a un c

mbio de condiciones climticas, prefieren adoptar

duradera o estaciOnalmente (anguilas, salmones, caribs, cigefas,
67
golondrinas, etc. ) otro entorno. Entonces la adaptacin se convierte
en adopcin.
El concepto flexibilizado de adaptacin comporta, pues, un
complejo de adaptacin/adaptatividad, de adaptacin-de-s/adap
tacin-a-s; comporta la aptitud para adaptarse, para adaptar, in
cluso para adoptar. As concebida, la adaptacin compleja resulta
totalmente distinta de la adaptacin concebida en su sentido prime
ro de conveniencia a condiciones muy precisas. Al mismo tiempo, la
aptitud para adaptarse/adaptar hace intervenir lo que era invisible
en el marco de la sola nocin de organismo: un ser auto-organizado
que elabora sus estrategias de vida, de insercin, de lucha, etc.
En
.
adelante se puede abordar el problema de la adaptacin a
los alea e incertidumbres ecolgicas, as como el de la adaptacin
a las transformaciones eco-organizacionales debidas a las variacio
nes climticas, transformationes geofsicas, surgimiento de nuevas
especies. La adaptacin deja entonces de amoldarse a las regulari
dades, constancias y determinismos de un entorno. Se convierte en
adaptacin a los alea y cambios.
La adaptacin a los alea necesita, no tanto de protecciones for
midables pero entorpecedoras (quiz fue ste el error de los dino
saurios), no slo el desarrollo poliadaptativo de las regulaciones del
medio interior (homeostasis, homeotermia), sino tambin la aptitud
para elaborar respuestas al alea, es decir, al mismo tiempo la apti
tud para utilizar e integrar al alea. Ms profunda, ms oscuramen
te, la adaptacin al azar significa al mismo tiempo su contrario: su
misin al azar. Las mutaciones al azar son fuente de cambios, la
mayora regresivas o letales, aportando una cualidad nueva slo al
gunas de ellas, que incluso operan el nacimiento de una especie
nueva. Estas mutaciones pueden ser concebidas como el tributo que
toda organizacin viviente debe pagar al ruido y al desorden. Pe
ro son precisamente estas mutaciones las que proporcionan seres
ms adaptativos o/y adaptadores. As, estos seres nuevos, que no
hubieran aparecido sin la intervencin del azar, aportan ya por s
mismos una respuesta al desafo del azar.
Por otra parte, la adaptacin puede concernir principalmente no
a los seres vivientes y su comportamiento, sino a su reproduccin.
As, la supervivencia de numerosos unicelulares, de plantas, de pe
ces o de insectos se debe a la reequilibracin de una tasa enorme de
mortalidad por una reproduccin vertiginosamente multiplicadora.
Se puede considerar que la tasa elevada de mortalidad es el ndice
de una adaptacin muy dbil de los seres fenomnicos a los alea y
constrefimientos ecolgicos . Pero, en revancha, su fuerte natalidad
constituye una adaptacin no slo a esta fuerte mortalidad, sino
tambin a condiciones ecolgicas muy hostiles. El aparente
derroche de grmenes, semillas, huevos juega de hecho, como me
indica Alexis Monzauge, el papel de una escoba analizadora que
68
M
bare toda la superficie y encuentra infaliblemente el menor nicho
dsonible.
A esta complejizacin de la idea de adaptacin que aporta la
consideracin reproductora se afade la complejizacin que debe
aortar la idea darwiniana de seleccin. La idea de seleccin no slo
cmpleta la idea de adaptacin, la enreda en . ciertos puntos sen
sibles. As, nuestros ancestros homnidos, australntropos, horo
hbili, horo erectu, horo neardenthali, en absoluto han sido
eli
minados por una adaptatividad insufciente: estas especies han
durado, unas, millones de afos, otras, centenares de miles de afos,
todas mucho ms que horo sapiens hasta el presente. Es la llegada
de una especie homnida nueva, superior en pensamiento, en estra
tegia y en praxis, a la vez concurrente y cazadora respecto de las es
pies vecinas o estpidas, lo que ha acarreado la eliminacin de es
ta espeies, hasta entonces a la cabeza del hit parade de la adapta
bilidad. Tambin es preciso agrandar un poo ms la nocin de
adaptacin y decir que no basta con estar adaptado, ser adaptativo,
adaptador, es preciso tambin estar adaptado a la concurrencia y a
la competicin.
E decir, que la idea de adaptacin se enriquece cuando, dejan
do de referirse a la idea insuficiente de medio, se refiere de hecho
a una biocenosis, en la que deviene actividad permanente en el seno
de interacciones entre seres vivientes. A fin de cuentas, el juego de
la adaptacin no se sita en el nivel de los individuos o especies ais
ladamente concebidos en relacin con un entoro rgido e invarian
te. S sita en un juego complejo entre auto-organizacin y eco
organizacin. Y es entonces cuando el concepto de adaptacin ad
quiere su sentido complejo convirtindose en: integracin de una
(auto-) organizacin en una (eco-) organizacin.
Ahora bien, el espacio y el tiempo hacen variar los constituyen
tes

eofsicos y biolgicos, las complementariedades y los bucles, es

deu, las reglas de eco-hospitalidad y de eco-integracin. Para una
misma especie animal o vegetal existen, pues, posibilidades total
mente diversas de integracin -ergo de adaptacin- de un ecosis
tema a otro, de un momento a otro de un mismo eosistema (el cual
e ms cerrado en estado de cma, ms abierto en los periodos de
trasicin). En fn, no olvidemos que el ecosistema mismo debe
adaptase por desestructuracin/reestructuracin a veces en cadena
a eventos que lo modifcan, lo que obliga a sus poblaciones a adap
tarse a esta nueva adaptacin. Dicho de otro modo, los ecosistemas
Y lo

seres vivientes deben entre-adaptarse a los eventos/transfor
maCiones de unos y otros.
, i, vemos que la nocin de adaptacin revela su sentido, su
liite, su alcance, su riqueza, su complejidad por referencia a la
complejidad de la relacin eco-auto-organizcional. Este trmino de
adaptacin deja entonces de ser pobre por solitario, vacio por
69
palabra-maestra. Se convierte en un macroconcepto que comporta
las ideas de adopcin, aptitud, adaptatividad, adaptacin-a-s, poli
adaptacin.
La adaptacin se nos muestra entonces como el efecto de la apti
tud de un ser viviente no slo para subsistir en condiciones
geofsicas dadas, sino tambin para constituir relaciones comple
mentaras y/o antagonistas con otros seres vivientes, para resistir a
las concurrencias/competiciones y para afrontar los eventos aleato
rios propios del ecosistema en el que se integra. Dado que el ecosis
tema no es ni rgido ni invariante, igualmente se nos muestra que la
adaptacin vara y se transforma, y que la nocin de adaptacin
misma vara y se transforma.
En adelante, el macroconcepto de adaptacin se articula en un
bucle conceptual que no slo comporta los trminos de eco-organi
zacin, de auto-organizacin, de integracin natural, sino tambin
de evolucin:
..-,... .:.,....

.......
--.....
Seleccin, eleccin
La nocin de seleccin natural, aunque implicndola, es en prin
cipio ms rica que la idea de adaptacin. Hace de la naturaleza que
forma el entoro un participante activo; que elige entre los actores
en competicin, lo que supone concurrencia o antagonismo; supone
adems, como bien vio Darwin, el surgimiento ininterrumpido de
diferencias de individuo a individuo en cada especie, que de este
modo presenta un variado muestrario que seleccionar.
La seleccin darwiniana se haba centrado en la lucha y, aun
siendo apta para reconocer que las asociaciones y solidaridades
pueden ser distintas y altamente selectivas, ignoraba la idea integra
tiva y organizacional de ecosistema. Por ello mismo, el trmino de
seleccin se encontraba, y todava se encuentra, suspendido en el
aire: a falta de estar articulado fundamentalmente con la idea de
eo-organizacin, se refiere a una naturaleza fantasma que se con
ducir como una criadora de ganado antropomorfa.
70
-
Concebido como palabra-maestra, el principio de seleccin na
tural
suscita, cuando se considera a los seleccionados, muchos ms
problemas de los que resuelve.
En efecto, la biosfera ha seleccionado los virus, las amebas,
la
ostras, los erizos de mar, los lagartos, las ratas, los conejos, los
ora
ngutanes, etc. Ha seleccionado al fuerte y al dbil, al unicelular
y: pluricelular, al atacante y al defensivo; ha seleccionado la canti
dad (la fertilidad cuasi ilimitada de insectos o peces) y la calidad (la
dbil reproduccin -aunque protegida por la madre, la familia o el
grupo- de los pjaros y de los mamferos); ha seleccionado a ani
males de comportamiento estereotipado, en los que la programa
cin>> prima sobre la estrategia, y a animales en los que la estrategia
prima sobre la programacin; ha seleccionado al conformista, que
s pliega a los constrefimientos, y al no-conformista, que se desen
velve a travs de los alea. As pues, si han sido seleccionados, el vi
rus, la ameba, el piojo, el elefante, el hombre, el perro de aparta
mento, podemos preguntarnos si existe un principio de seleccin (a
las modalidades diversas) o diversos principios heterogneos de se
lecin.
Aadamos que, como el de la adaptacin, el sentido de la selec
cin tambin debe ser invertido en ocasiones. No slo los factores
ambientales seleccionan el organismo, tambin el organismo selec
ciona y modela el entorno. L migracin de pjaros de un clima a
oro, la invasin de nuevos territorios por una planta o una infec
cin son ejemplos de seleccin del entorno por parte de los organis
mos (Tasdjian, 1 975). En fn, hay que cuestionarse la ambigedad
d
.
e trmino seleccin cuando se piensa que el 9 por 10 de las espe
Cies que han precedido a las espcies actuales han desaparecido y
que la mayora han disfrutado de una longevidad que sobrepasa la
lOngevidad alcanzada actualmente por las especies de primates. Es
ta especies desaparecidas han sido eliminadas evidentemente por la
<

seleccin natural; pero

.
previamente fueron seleccionadas largo
tiempo. Se las debe considerar como especies seleccionadas o eli
minadas? Una y otra cosa, necesariamente y lo mismo ocurrir con
las especies actuales, incluida la nuestra. Esto nos muestra que toda
secin es temporal y se transforma en su contrario. Esta proposi
Cin, se esclarece al introducir no slo la multiplicidad de las for
mas de seleccin, sino el cambio en las condiciones de seleccin.
A pauir de ahora hay que preguntarse: existe un meta-principio de
s

lecCin que seleccione los principios de seleccin segn las condi

Ciones integrativas de la eco-organizacin, o ser la integracin eco
orgazacional la que constituye por s misma este meta-principio de
selecin? Gaston Richard me escribe: Es la integracin eco
organizacional lo que constituye el meta-principio de seleccin, pero
ha

que a.dir que la seleccin mantiene la integracin eco-organi
zCional:
71
_.-.-,...--...,.-.....-..
.-.-...----.-......-.
Con la teora de la evolucin llamada sinttica o neodarwiniana
la seleccin se desplaza al terreno estadstico. En lo sucesivo es ates
tiguada por el excedente de nacimientos sobre las muertes en una
poblacin o especie. De principio electivo y elitista, la seleccin se
convierte en un principio electoral mayoritario. Pero la concepcin
estadstica no hace progresar la elucidacin de la multiplicidad de
los principios de seleccin. As, una especie dotada de una tasa
enorme de reproduccin, pero que experimenta una enorme morta
lidad, tiene el mismo balance positivo que una especie dbilmente
reproductora, pero apta para sobrevivir a travs de los alea de su
entorno. Ahora bien, lo que importa es la diferencia que, oculta
tras un mismo balance, queda ahogada en la sombra del nmero.
Por contra, los recientes desarrollos de la gentica de las pobla
ciones aportan un gran progreso: pulverizan una visin racionaliza
dora de la seleccin que pona toda la necesidad del lado de la selec
cin que pona todo el azar del lado de la mutacin. El descubri
miento de las derivas genticas (genetic drits) no selectivas, el re
conocimiento de ca.racteres neutros en el seno de las especies, la
plausibilidad matemtica de que se puedan conservar los rasgos des
favorables en el pool gentico, todo esto ha operado mltiples
brechas en la aparente racionalidad de la seleccin. Lo seleccionado
ya no es lo ptimo, sino que es lo psimo, lo eliminado. Lo que se
conserva siempre ya no es lo til, sino lo superfuo eventualmente.
La ballena atrapa varios millones de huevos de un bocado en el
plancton al azar, y ninguna necesidad ha decidido su devoracin.
De golpe, lo vago, lo incierto, el azar irrumpen en el concepto de se
leccin. Arruinan su definicin simplifcadora, pero abren la va a
una definicin compleja, y se adecan al concepto complejo de eco
organizacin, que a la vez tolera, comporta, necesita, segrega lo in
cierto, lo vago, el azar, el desorden.
Efectivamente, cuanto ms complejo es un ecosistema, ms rico
es en diversidad, ms fexible es, ms contiene lo vago, lo incierto,
el azar, ms permite que se mantengan sus rasgos neutros o intiles
.
Cuntos seres vivientes son quiz bondadosamente tolerados por
una eco-organizacin que se contenta con integrar su vida y su
muerte en sus ciclos/bucles fsico-qumico-biolgicos?
Esta perspectiva permite comprender que la mayora de los seres
vivientes tenga enormes insufciencias, carencias, torpezas y que es
tas indigencias contribuyan a empujarles a asociars en sociedades,
simbiosis, parasitismos, es decir, a crear complementariedades y a
integrarse en bucles que, ellos s, son viables y fables. Y sobre to
do, cada uno encuentra el medio de benefciar alguna carencia, in-
72

tuciencia, de
.
bilidad
!
torpeza de los dems, para simbiotizarlo, pa
titarlo, nutnrse de el, y todo el mundo se desenvuelve a trompico
n
s,
renqueando. De este modo, las interacciones entre estos seres
ftados e imperfectos constituyen finalmente una eco-organiza
cn de una fneza, de una fexibilidad, de un refnamiento mara
villoso, que precisamente adopta, elige, selecciona, hace vivir a
estos seres insuficientes que la hacen existir.
Una vez ms, nos vemos remitidos a la eco-organizacin. Es en
ella donde confuyen la multiplicidad de los principios de seleccin
la presencia del alea en el seno de la seleccin, la presencia en los se
lecionados, ailadamente considerados, de rasgos no selectivos
incluso de carencias que, por contra, pueden comprenderse en ei
marco de interacciones integrativas.
En primer lugar, es evidente que el carcter concurrencial de la
seleccin, puesto en evidencia por la teora darwiniana, entra por s
msmo en la categora concurrencial de la eco-organizacin. Pero
eta categora es ms rica que la nocin darwiniana que, a travs de
promociones elimi
.
naciones, slo desarrolla realizaciones singu
lares de especies, mientras que en el contexto eco-organizacional
desarrolla tambin las realizaciones del todo y mantiene su com
plejidad. Como ya hemos indicado, la idea de seleccin no est
limitada a la concurrencia; entra de manera compleja en las comple
mentariedades/antagonismos. Recordemos que la complementa
rad es una co

dicin sine qua non de integracin; todo ser vi

Vente que no se mserte en una o varias complementariedades no
puede ser seleccionado. Efectivamente, lo que es eliminado es lo no
complementarizable o antagonizable: los virus, bacterias, parsitos,
que destruyen todas las especies de huspedes, se auto-destruyen y
desaparecen; la glotonera ilimitada es tan fatal para el glotn como
para

l
.
englutido. De igual modo desaparece el organismo hiper
espializado que ya no puede complementarizarse en el seno de las
fo

as nuevas de eco-organizacin. De este modo, las complemen

t

nedades, sean de solidaridad o de antagonismo, son a la vez selec

Cionadas y seleccionantes. Igual ocurre con los ciclos/bucles trfi
cos, cada momento de los cuales es complementario del precedente
Y del siguiente.
Aqu entra en escena lo que haba barrido la versin feroz del
d
linismo; la idea de solidaridad se convierte en un fenmeno
P!ncipal de seleccin, y esto no slo en el marco de las colonias so
CI
dades, simbiosis, sino de manera ms amplia y general: s01eli
mmados los que no son solidarios de la eco-organizacin, es decir,
los que no pueden entrar en esta solidaridad compleja de la que for
man parte los antagonismos y las fagias.
b
As, la nocin de selecci
!
deja de remitirnos a una naturaleza

i
stracta que d

screm
.
a lo meJor para el mayor provecho, annimo,
en sea de la vida, bien sea de algunos genes. Dviene inseparable
73
de la eco-organizacin que elige, no tanto los individuos mejores
cuanto la diversidad viable, fiable, complementarizable, integrable;
elimina a los que no pueden entrar en su sistema, sea porque no
sobreviviran en l, sea porque ella no sobrevevivira all. Y esto no
ocurre de manera infalible o extralcida, sino de manera miope,
estadstica. aleatoria.
A partir de ahora vemos aparecer el rostro complejo -ecologi
zado- de la seleccin: lo seleccionado/integrado no es nica ni
principalmente un organismo, no es nica ni precisamente un in
dividuo, no es nica ni principalmente una especie o una poblacin,
no es nicamente un fenotipo ni, a trav de l nica ni principal
mente unos genes, no es nica ni principalmente una tasa de natali
dad ositiva, es esencialmente un ciclo biolgico individuo/pobla
cin/especie en todos sus aspectos, incluida su tasa de reproduccin,
y lo seleccionante/integrante no es un medio, no es la naturaleza, no
son nicamente las concurrencias, no son nicamente la comple
mentariedades, son tambin los pluribucles genricos de la eco
organizacin.
La idea de seleccin todava debe ser ms complejizada en el
sentido de que todo lo que es seleccionado es tambin seleccionan
te, todo lo que es seleccionante es tambin seleccionado. La eco-or
ganizacin establece un ecosistema viable/fiable eliminando otras
posibilidades menos viables/fiables y, en este sentido, se auto
selecciona. Se auto-selecciona a travs de las complementariedades/
concurrencias/antagonismos que, tambin ellas, seleccionan inte
racciones, que seleccionan individuos, cuya seleccin determina la
seleccin de una poblacin o especie, las cuales especies, pobla
ciones, individuos, interacciones, complementariedades, concurren
cias, antagonismos seleccionan el tipo de eco-organizacin que pro
ducen.
En el nivel de los individuos, y a corto plazo, las interacciones
selectivas (concurrentes/ complementarias/ antagonistas/ solidarias)
parecen dominar y mandar en los principios de eco-organizacin.
En el macro-nivel y a largo plazo son los grandes bucles integrado
res los que parecen dominar y controlar la seleccin. Por tanto, po
demos ver tanto el determinante global de la seleccin (la eco
integracin en sus grandes cadenas/bucles) cuanto los dinamismos
particulares y locales (las interacciones miopes), y tambin es preci
so que veamos, recordmoslo, las incertidumbres y alea de la
integracin/seleccin, es decir, sus zonas y momentos cero.
As , debemos concebir que el producto de la seleccin local, que
es complementariedad, por tanto, integracin, selecciona a su vez lo
que la selecciona, mientras que la eco-organizacin integrativa es re
seleccionada sin cesar por miradas de interacciones miopes. Y lle
gamos a la formulacin compleja de la idea de seleccin: no .es la
supervivencia la que obedece a principios simples de seleccin, e la
74

sleccin de lo que sobrevive la que obedece a principios complejos

de
eco-organizacin, la cual obedece a principios complejos de se
le
cin. Seleccin e integracin se han convertido en conceptos
recursivamente unidos en los que el producto de la integracin selec
ciona a su vez lo que integra, mientras que el producto de la se
lecin integra a su vez lo que le selecciona.
De este modo, el concepto de seleccin se convierte en un macro
concepto complejo, relativo, relacional. ambiguo, abierto, recursi
vo, inseparable del bucle conceptual de la
eco-organizacinsistema.
Como la visin simplificante slo conserva el esquema concu
rrencia -seleccin, podemos superar ahora la alternativa entre
u gran principio de seleccin y una multiplicidad de principios de
seleccin -es decir, una seleccin sin principios.
No hay un principio de principios, sino un meta-principio
cmplejo eco-integracin-seleccin.
Este meta-principio no es inmutable, antes al contrario. Toda
innovacin de origen interno o externo en un ecosistema modifica la
eco-organizacin, lo que se traduce en la modifcacin de los crite
rios de seleccin y, si la modificacin es profunda, en la integracin
de nuevas reglas de integracin/seleccin. Como hemos recordado
sin cesar, las condiciones geoclimticas de eco-organizacin han va
riado sin cesar en la historia de la biosfera, mientras que las muta
ciones genticas han aportado sin cesar nuevos compaeros en el
juego de las interacciones eco-organizadoras. A partir de ahora se
omprende que el 99 por 10 de las especies que han sido selec
cionadas en la historia de la vida hayan sido eliminadas igualmente.
De este modo, en el paso de una eco-organizacin a la si
guiente, se produce sin cesar la continuacin de la recursividad
integracin-seleccin, pero sta adquiere la forma espiral, que
t 1
acarrea una modficacin de las leyes de esta recursividad. A partir
de ahora debemos comprender que la evolucin determina la se
leccin tanto como sta la determina. Las reglas de seleccin son
ellas mismas evolutivas, y son las eco-evoluciones, ca-evoluciones y
evoluciones singulares las que forman y transforman las selecciones.
Dbemos, pues, tambin aqu, introducir la evolucin no slo como
efecto o producto, sino como causa y coproductora en el bucle con
cep
tual complejo:
..-,...
..-....-._.+-..
--.....
75
Eco-organizacin
. `
Integracin Sleccin
~
Adaptacin
La existencia no es fruto de una relacin simple entre un ser vi
viente y un medio geofsico; no se halla bajo la dependencia de estas
dos plabras maestras, adaptacin y seleccin. Adaptacin y selec
cin, concebidas como palabras maestras, hacen chato lo que to
can, ocultan ms de lo que revelan, desnaturalizan simplificando,
recubren la vida de un manto de racionializacin tonto. Por el
contrario, estas nociones a su vez pueden enriquecer y complejizar
la teora si son profundizadas, complejizadas, enriquecidas, relativi
zadas en el seno de una teora eco-organizacional y si son irrigadas
por los dos paradigas de complejidad organizacional:
..-,.-....:.:
`
.........
...,...-.
..::...:
..,.....s
De este modo, un mismo complejo de interacciones/retroaccio
nes fenomnicas a la vez es:
- integrador,
- organizador,
- adaptador,
- selectivo,
lo que nos remite al paradigma propiamente organizacional :
76
....,.....s
.

..,....s .:.,....s
" .-..s

La integracin natural nos permite concebir la seleccin natural

que nos permite concebir la integracin natural. De igual manera,
t nos permite concebir la adaptacin, que nos permite concebirla,
y as sucesivamente. Estas nociones estn, pues, recursivamente aso
cadas, remitiendo una a otra para construir la idea de bucle eco
organizacional. Por lo que la seleccin ya no es algo surgido de un
deu e machina annimo, de una naturaleza abstracta; no es slo
el producto de un puro juego entre individuos. Es bien cierto que se
juega entre individuos, pero este juego crea interacciones, retroac
ciones, nutre ciclos y bucles, lo que hace que la seleccin y la adap
tacin formen parte de un fenmeno eco-organizacional multifor
me, una de cuyas formas es la seleccin, la otra la adaptacin.
En fn, la adaptacin y la seleccin son tan necesarias para con
cebir el carcter fundamentalmente espontneo de la eco-organiza
cin, cuanto es necesario ste para concebir a una y otra. Si se con
sidera por oposicin a los seres vivientes que constituyen un ecosis
tema y a las clulas que constituyen un organismo, se ve que estas
clulas, surgidas todas del mismo huevo y disponiendo todas del
mismo cdigo gentico, programadas en su diversidad, su dispo
sicin, su funcin, su papel, estn por as decirlo preadaptadas, y el
trmino de adaptacin a priori no ofrece ningn inters. Estas mis
mas clulas no han sido seleccionadas, puesto que de antemano son
generadas ad hoc (lo que no quiere decir que el organismo ignore
los procesos selectivos: stos son determinantes en la organizacin
inmunitaria y en las interconexiones neuronales).
Es, pues, por no disponer el ecosistema de ningn programa
propio ni de ningn aparato central por lo que la adaptacin y la se
leccin son los actores y factores necesarios para su organizacin
espntnea/acntrica. Pero tambin es por fundarse su eco-orga
nizacin en los logros de una larga historia evolutiva por lo que
comporta reglas de integracin/seleccin.
.
De este modo vemos que las dos nociones de adaptacin y selec
Cin, que han resultado ser a la vez complejas, integradas e in
tegrantes forman parte de un paradigma eco-organizacional .
2. LA NATURALEZA DE LA ECO-NATURALEZA
La fsica clsica haba disuelto y desintegrado la idea de natura
eza para no considerar en ella ms que las leyes generales y los ob
Jetos manipulables. La biologa haba dejado de verla como genera
dora para concebirla nicamente como seleccionadora annima.
sistema
Aora bien, lo que vuelve con el eco- es la
organizacin
77

idea, exiliada en la idea, exiliada en la poesa durante dos siglos de

una naturaleza integrativa, organizadora, generadora, regeneradora.
Ms an: a condicin de que sepamos concebir la complejidad
organizadora, en adelante es posible unir indisolublemente las dos
concepciones antitticas de la naturaleza que han dominado el si
glo XIX; por una parte, la concepcin organsmica, matricial, ma
terna, armoniosa de Rousseau y del romanticismo; por la otra, la
concepcin cruel, inexorable, eliminadora de un cierto darwinismo
concebido en trminos de lucha y seleccin.
La bondad natural y la ley de bronce
Para comenzar, la naturaleza viviente o eco-naturaleza nos reve
la virtudes organizadoras ms admirables todava de lo que haban
imaginado los romnticos.
Su virtud de espontaneidad le permite organizarse en ecosiste
mas de muy alta complejidad sin disponer de un Centro orga
nizador.
Su virtud reorganizadora le permite tolerar, absorber, utilizar de
manera extremadamente flexible alea, perturbaciones y desrdenes.
Su virtud integradora le permite asociar en una unidad regulado
ra miradas de seres y de especies extremadamente diversos, as como
convertir egosmos, antagonismos, devoraciones en una gran solida
ridad eco-organizadora.
Una naturaleza tal nos parece entonces maternal (nutre de vida
la vida de cada ser viviente al mismo tiempo que se nutre a s misma
de las vidas que ella nutre), sabia (comportando siempre regula
ciones y armona), extralcida (sabiendo verlo todo y ver el todo).
Pero todo lo que nos apareca como bondad natural nos apa
rece desde otro ngulo como barbarie natural. Las grandes solidari
dades estn tejidas, de hecho, de servidumbre, alienacin, explota
cin
1
Si la servidumbre es lo que impide que un ser viviente realice
sus finalidades propias, si la explotacin es la obligacin hecha a un
ser viviente para que consagre sus recursos energticos y organiza
cionales en provecho de otros seres o entidades que le constrien, si
la alienacin es la desposesin de s en provecho de lo que es extra
o a s, entonces cada ser viviente, en cierta forma, est sometido a
la servidumbre, alienado2, explotado permanentemente no slo por
" Ya he indicado (El Mtodo /, pgs. 273-284) que Jos trminos de sojuzgamien
to, servidumbre, alienacin, explotacin, que hemos concebido en funcin de
nuestra experiencia en el seno de las sociedades humanas, pueden ser definidos ms
ampliamente por referencia a la organizacin computacionallinformacionallcomuni
cacional propiamente viviente.
2
Se puede decir incluso que en el sentido en que el preador depende existencial
mente de su presa, est alienado en su presa, de la que tiene una necesidad siempre
78

otros seres vivientes, sino tambin por el Todo Eco-Organizador en

to
que Too, que le hace pagar sus prestaciones en constrei-
jl entos o

resivos.
. .

.
El precio pagado a la gran Sohdandad no es solamente de Servi
dumbre. Es tambin, y sobre todo, de muerte. La seleccin inexo
rble sigue siendo el garante y el artesano de la excelencia de las
eo-organizaciones. La muerte no slo procede de la guerra de usu
ra entre desorganizacin y reorganizacin, sino tambin de la lucha
pr la vida que al mismo tiempo es lucha contra la vida. La muerte
forma parte de los fundamentos vitales de la eco-organizacin: con
currencias, antagonismos, fagias siembran la muerte, y toda cadena
de vida es al mismo tiempo cadena de muerte. Los desrdenes no
son nicamente juego y fexibilidad, sino desencadenamientos asesi
nos. Toda proliferacin de vida es un holocausto a la muerte. Las
regulaciones demogrfcas espontneas se efectan en y por la li
quidacin de poblaciones enteras. Las reorganizaciones ecolgicas
eliminan a los vivientes que no pueden integrar, rechazando as de
sus bucles enormes desgarrones de vida al mismo tiempo que en
tierran en ella carretones de muerte. Es bien cierto que la eco
organizacin comporta complejidades inauditas, pero tambin com
porta, y sobre todo, la simplifcacin masiva de la muerte.
As pues, tras la naturaleza-madre aparece la naturaleza-tumba
y hecatombe. Tras la naturaleza extralcida aparece la muerte
ciega. Tras la sabidura de armona y de regulacin se revela, en fn,
la desmesura. Como hemos visto, la gran regulacin eco
o
rganizadora es el producto del enfrentamiento de las dos Hybris
contrarias, la Hybris de muerte y la Hybris de vida, produccin in
snsata de semillas, grmenes, espermas, la mayor parte de los
cuales son masacrados incluso antes de nacer, precisamente por la
Hybris de muerte. De este modo, la naturaleza no slo es brbara
e sus desrdenes, sus fallos, lo es en la edifcacin y la regenera
cn de su Armona.
La dialctica de la naturaleza
Ahora bien, la buena y la mala naturaleza no slo coexis
ten, se combaten, interactan la una sobre la otra. Es bien cierto
que se combaten e interactan la una sobre la otra, pero, al mismo
tiempo -y una vez ms se trata de la complejidad-, constituyen
rovada; la presa est alienada en su preador no slo en el momento en que es co
IJ da Y devorada -ser comido es la forma suprema de la alienacin-, sino tambin
n 1 sentido de que no puede escpar a la obsesin de la agresin del preador. En el
|un1te, eta alienacin toma la apariencia de un abandono: e el mieo lo que nos de
Ja
Paralizados, es la rata o el pjaro fascinados por la serpiente.
79
los dos rostros de una misma realidad, a la vez una, plural, contra
dictoria. Es preciso, pues, que veamos conjuntamente a unidad, la
oposicin, la ambigedad y la ambivalencia, esto
.
tano en lo que
es lo ms destructor como en lo que es lo mas solidano.
De este modo, el egocentrismo de cada ser viviente utiliza el
oikos para sus propios fines, al mismo tiempo que el oikos utiliza
los actos egocntricos en y por su ecumenismo. El egocentrismo, sin
dejar de ser egocntrico, funciona para el eco-acentrismo. El inters
particular trabaja al mismo tiempo contra y por el inters general ,
el cual trabaja al mismo tiempo contra y por el inters particular
En este sentido, como veremos en el captulo siguiente, l a rela
cin . auto-eco-organizadora no es de servidumbre/alienacin
unvoca, sino de servidumbre/alienacin mutua que funda la
autonoma de una y otra.
Los antagonismos, sin dejar de ser antagonismos, tejen las
complementariedades. La desorganizacin, sin dejar de ser desorga
nizacin, es al mismo tiempo reorganizacin. Vida y muerte se
entre-nutren y entre-producen en una misma cadena en la que todo
acto que nutre la vida es un acto mortal para la vida.
Entre egocentrismo y eco-acentrismo hay servidumbre y autono
ma, antagonismo y solidaridad, desorganizacin y reorganizacin,
muerte y vida, no nicamente ambigedad y ambivalencia, no ni
camente bipolaridad organizacional, sino tambin circuito recursivo
en el que cada trmino revierte su sentido en el siguiente, el cual re
vierte su sentido en el siguiente que es su precedente. De este modo,
hay paso/transformacin ininterrumpida.
antagonismo-complementariedad, desorganizacin-reorganizacin, vida-muerte
l_
Comenzamos a entreverlo y lo veremos cada vez ms. Es difcil
cercar la parte, el lugar, el sentido del sojuzgamiento, del desorden,
de la muerte en el seno de la naturaleza. Todo cambia segn la esca
la, el ngulo de toma de visin, el ngulo de toma de tiempo. Lo
hemos visto al comienzo de este texto: a una micro-escala todo es
agitacin browniana, egocentrismo limitado; en una macro-escala a
corto plazo reinan el orden y la regulacin pero, a largo plazo, lo
inmvil se vuelve fluido, huidizo, lo invariante se transforma o se
desintegra. Todo cambia tambin segn el color de la mirada que,
rosa, ve armona y sabidura, negra, ve barbarie e Hybris.
3 Se trata de un fenmeno ms complejo que la astucia de la razn de Hegel,
en la que la accin particula, creyndose egosta, es inconsciente de etar obrando
por el inters general en el que se integra totalmente. Aqu, a diferencia de la ra
cionalizacin hegeliana, vemos que se trata de una relacin compleja, en la que el in
ters particular trabaja por el inters general al mismo tiempo que contina trabajan
do contra el inter general, y que, por ello mismo, mantiene el antagonismo y la
complejidad que, en cierto sentido, tabin forman parte del inters general.
8
P
Todo esto nos lleva al problema del observadorlconceptuador al
mismo tiempo que al de/ lugar de la cultura desde donde se determi
na fa viin/concepcin de la naturaleza. Desde ahora, este proble
ma nos exige hacer un esfuerzo de complejidad: no hay que privile
giar una escala u otra, no hay que sacrificar una mirada por la otra.
Hay que mirar binocularmente la bondad natural y la crueldad
natural.
Hay que intentar comprender cmo la autonoma, la libertad, la
solidaridad, la regulacin, la vida tienen como rostro contrario la ser
vidumbre, la alienacin, la explotacin, la lucha, la desmesura, la
muerte, las cuales tienen como rostro contrario la autonoma, la li
bertad, la solidaridad, la regulacin, la vida en una asombrosa re
lacin circular.
Cada uno para s, todos contra todos, cada uno para todos,
cada uno para todo, todo para cada uno, todo contra cada uno son
otros tantos momentos, manifestaciones, rasgos de la misma rea
lidad.
No hay que disolver Hybris en Dike, ni Dike en Hybris, sino
comprender cmo se efecta el circuito HybrisDike, en el que
1 1
Dike nace de Hybris sin que Hybris desaparezca.
La naturaleza no nos revela ninguna virtud unvoca: es
sabia "loca.
No nos libera ninguna verdad unvoca: es a la vez ciega, miope y
etralcida.
81
CAPTULO 111
La reiacin ecolgica
(la ecoauto-relacin)
l
Toda vida debe adaptarse, es decir, insertarse e integrarse en su
medio de existencia, y este medio de existencia, es decir el ecosiste
ma hace experimentar sus determinismos e infuencias a todo ser vi
viente. No slo el ser depende vitalmente de los constituyentes
qumicos y de las condiciones geofsicas necesarias para su genera
cin y regeneracin, sino que sabemos que los fenmeno de produc
cin, crecimiento, desarrollo, talla, forma son modificados o altera
dos segn la abundancia, la rareza, e incluso la falta de tales o
cules elementos de nutricin, e incluso de tales o cules estmulos
indispensables, en ciertas especies, para el desencadenamiento de
una funcin vital (cfr. ms adelante, pg. 63) . El entorno puede fa
vorecer o inhibir la expresin de tales o cuales caracteres genticos
en un individuo. La diferencia que separa al fenotipo del genotipo
se debe a las condiciones de formacin en un entorno dado. Como
dice Ryback, el fenotipo es ecogentico. Aqu no hablaremos del ge
notipo, sino del ser viviente considerado en sus aut
o
s (auto
organizacin, auto-determinacin)
1
y no queremos considerar el
problema de las relaciones entre la herencia y el medio, sino el
sistema
de las relaciones entre el eco - y el autos indivi-
organizacin
1 La segunda parte de este volumen est consagrada a la exploracin y exposicin
de la nocin de autos.
82

dua.
Hasta el presente hemos visto que la relacin entre el ser vi
vie
nte
y su ecosistema deba plantearse en trminos de integracin
del autos en e oikos. Pero tambin se debe plantea

en trmi
i
os de
distincin; el autos viviente tiene algo de no reductible: no solo en
su singularidad gentica y fenomnica, su autonoma, su individua
lidad, sino en su propia auto-lgica, que construye y produce los
fnes auto-egocntricos del individuo/especi

. iproblema e

,
p
ues:
cmo se distingue y se opone esta auto-logica a la eco-logica al
smo tiempo que se integra en ella? Cmo concebir la relacin
eco-auto-lgica?
l . LA ECO-OPERACIN ORGANIZADORA
La eco-coprogramacin
Hemos visto hasta qu profundidad se interiorizaba el orden c
clico de la alternancia da/noche en la organizacin de los seres vi
vientes, la cual dispone de ritmos biolgicos que acompasan el tiem
po segn diversas periodicidades.
Una visin eco-determinista somete las actividades peridicas de
los seres vivientes a los estmulos del medio exterior. Una visin
geno-determinista las somete pura y simplemente a las prescripcio
nes del programa interior. De hecho, vemos que las actividades
vitales del mundo vegetal mismo necesitan interacciones extremada
mente complejas entre procesos peridicos interiores y exteriores.
No basta con que el ser viviente disponga de un tiempo interno y de
una computacin propia. Es preciso tambin que haya sincroniza
cin y conjuncin entre dos temporalidades (surgidas de la misma
temporalidad fundamental), la una interna, reglada en una endo
relojera, la otra externa, determinada por el reloj csmico, que
comporta variaciones/irregularidades geoclimticas.
De hecho, la auto-organizacin vegetal tiene una necesidad vital
de adecuarse a las fluctuaciones, variaciones, precocidades o retra
sos de los ciclos exteriores. As, las variaciones trmicas, fotnicas,
higromtricas son indicadoras del tiempo real de la estacin, es de
cir, de las condiciones posibles o idneas de germinacin, creci
miento, floracin, etc. Estas variaciones actan, en efecto, como se
ales para la organizacin vegetal que sincroniza su tiempo interno
sobre las indicaciones del tiempo exterior.
Todo ocurre entonces como en una novela de espionaje en la
que el mensaje slo toma forma cuando se renen las dos partes del
billete desgarrado. El cdigo gentico, las seales del entoro son
cada uno un pseudo-programa; juntos forman un verdadero
83
programa. Dicho de otro modo, la eco-organizacin es coprogra
madora de la auto-organizacin.
La neguentropofagia
El ecosistema nutre a los seres VIVIentes, pero las nutriciOnes
ecolgicas no son nicamente alimenticias. El ecosistema nutre a la
auto-organizacin de su eco-organizacin compleja. Aporta sus
constreimientos, constantes, regulaciones, retroacciones, comple
mentariedades, ciclos, bucles que ca-organizan la auto-organiza
cin; sta es la razn de que la auto-organizacin, como veremos
cada vez ms, no se pueda definir ms que como eco-auto-organi
zacin.
La escuela de la vida
Un ser viviente extrae informacin de su entorno a fin de adap
tar sus acciones a ste. El entorno no aporta la informacin, sino
las condiciones de extraccin de sta; por ello mismo, crea las con
diciones del conocimiento viviente.
Las incertidumbres y alea no slo son los vacos y huecos del co
nocimiento; son los estimulantes de ste: estimulan la atencin, la
vigilancia, la curiosidad, la inquietud que a su vez estimulan el ar
mazn de las estrategias cognitivas, es decir, de los modos de cono
cer a travs de lo incierto, lo vago, el alea. Es la incertidumbre y la
ambigedad, y no la certidumbre y la univocidad, lo que favorece el
desarrollo de la inteligencia.
As pues, el desarrollo de la complejidad ecosistmica (es de
cir, correlativamente de su orden, su desorden, su organizacin) ha
permitido los desarrollos del conocimiento, ellos mismos unidos a
los desarrollos de los aparatos neurocerebrales, ellos mismos unidos
a los desarrollos de las praxis animales. La capacidad de vivir en un
universo organizado que comporte el alea y lo incierto permite el
desarrollo correlativo de las estrategias cognitivas y de las estrate
gias de comportamiento
2
Y, en este sentido, el eco-sistema funcio
na como una mquina de ensean> (Sauvan, 1 967).
La eco-organizacin es la escuela de la auto-organizacin. Le
ensea a conocer por s misma, lo cual es la verdadera pedagoga. Y
el aprendizaje de la vida pasa por la confrontacin no slo con los
2 De este modo, es los programa de comportamiento rgidos y estereotipados
tienden a sustituirse las etrategias creadoras utilizando las perturbaciones y alea (cfr.
segunda parte, cap. V, pgs. 270 y ss.).
8
a
res e incertidumbres, sino con las perturbaciones y las agre
sones.
Como veremos en la segunda parte (captulo V, pasim), el
drollo de la complejidad cerebral, por tanto de la inteligencia,
etraa
una participacin creciente de los eventos exteriores en el
drollo interior. Es as cmo, en los mamferos, la lentitud del des
arollo del cerebro despus del nacimiento y la amplitud de las zo
ns no especficas en este cerebro permiten la especificacin por
eventos exteriores y hacen participar al entorno cada vez ms nti
mamente, incluidos sus caracteres aleatorios y perturbadores, en la
formacin del individuo, el cual se ha vuelto cada vez ms apto pa
ra transformar las perturbaciones, agresiones, desafos exteriores en
estmulos, enriquecimientos e incitaciones.
Incluso son los estmulos exteriores los que, particularmente en
los mamferos, desencadenan algunas de las ltimas fases ontogen
ticas. As, las espinas dendrticas no aparecen, o lo hacen en una
ctidad dbil, en el cerebro de los ratones criados en un medio po
bre en estmulos. Un gatito que no haya recibido estmulos visuales
basta veintin das se queda ciego. Un nio de pecho que no es ali
mentado decae de manera irreversible 3
En el hombre; el desarrollo de la personalidad se produce a tro
pzones, es aleatorio, incierto y requiere traumas, pruebas, riesgos,
sufrimientos. Los ritos de iniciacin de las sociedades arcaicas ritua
lz y normalizan el paso al estadio adulto mediante pruebas del
crpo y del espritu. Ahora bien, actualmente estamos en sociedades
e las que la disgregacin de la iniciacin ritualizada colectiva deja
lugar a la iniciacin individual aleatoria. De ahora en adelante, la
perturbacin aleatoria se inscribe en la lgica de un desarrollo que,
pr ello, resulta aleatorio. Tal es, sin duda, el sentido del Edipo: poco
importa aqu que se trate de un sndrome antropolgico o limitado a
nuestra civilizacin: lo importante es que al menos haya una civili
zcin en la que el nio encuentre en forma de trauma, en un deter
minado estadio de su desarrollo, el problema de la transformacin
de su relacin con su padre y su madre; en unos la prueba ser la
ordala que autorizar la expansin sexual; en otros dejar un blo
queo duradero; puede incluso que en la mayora la crisis edpica sea
a la vez rebasada pero no superada. Me he anticipado por propor
cionar aqu un ejemplo demasiado humano. Pero he querido ilus
trar aqu la idea que me parece esencial: cuanto ms complejos son
los
seres, ms toleran, necesitan, utilizan para su comportamiento y
desarrollo eventos no slo aleatorios, sino perturbadores y agresi-
3 Sgn trabajos toava muy discutidos (Skeel, 1 96), los niios dbiles menta
le) sometidos de uno a tres aios a numerosos estmulos habra incrementado en un
30 pr 10 su CI, mientras que los niios normales, de la misma edad, se habran
Velto dbile mentale al se criados en un medio no estimulate.
8
:

'

'

, ' ,

vos. stos juegan el papel de desafo que, o bien aporta la derrota,

o bien desencadena realizaciones o superaciones (cfr. El Mtodo I,
pgina 226).
Pero, al mismo tiempo, estos mismos seres complejos, mamfe
ros, primates y, sobre todo humanos, que requieren de algn modo
la peturbacin y el riesgo para su realizacin tienen, como contra
partida, una necesidad cada vez mayor de un entoro afectivo, pri
mero en su infancia (cuidados, atenciones , caricias, abrazos mater
nales), su juventud (la fraternidad de los juegos, la proteccin de
los adultos), despus, para la especie homo, toda la vida (amor,
amistad, ternura).
El riesgo y la lucha desarrollan la astucia y la inteligencia estra
tgka. Pero la verdadera expansin de la inteligencia y del ser hu
mano recurre a la conjuncin de la incertidumbre del riesgo y de la
certidumbre del amor. Necesitamos que nuestro entorno nos aporte
agresin y afecto.
Por tanto, el ecosistema complejo constituye la escuela del des
arrollo de la vida a la vez por sus caracteres aleatorios/agresivos y
sus caracteres nutritivos/protectores. Lejos de eximirse del entorno
(aqu natural, despus, como veremos en el captulo siguiente, so
cial), el auto-desarrollo lo necesita cada vez ms. Nuestra singulari
dad extrema est unida a la marca de eventos exteriores convertidos
en nuestros eventos. Aqu no se trata, y llegar a ello ms adelante
(pg. 1 40), de olvidar la determinacin hereditaria. Pero cada uno
puede decir tambin, como Ortega y Gasset: Soy una parte de todo
lo que he encontrado.
2. PRINCIPIOS DE LA RELACIN AOECOLGICA
Podemos comenzar ahora a extraer los principios fundamentales
que gobiernan la relacin entre la auto-organizacin de los seres
sistema
vivientes y el eco-=
organizacin
.
El principio de inscripcin bio-tantica
a) Toda auto-organizacin se inscribe, a ttulos diversos, en ci
clos/bucles eco-organizadores, en los que su existencia se nutre, al
mismo tiempo que ella los nutre, de vida y de muerte.
b) Toda vida individual se inscribe en una biocenosis a partir y
en funcin de su exigencia existencial de otras vidas.
86
P
El
principio de eco-auto-organizacin
La eco-organizacin puede y debe ser concebida como coorgani
zdora, cooperadora, coprogramadora de los fenmenos de auto
organizacin, y esto no slo a partir de las estructuras de orden,
sino tambin de los desrdenes y alea que ella comporta.
El principio del desarrollo mutuo y recursivo de la complejidad
ecoauto-organizadora
l |
a) El ecosistema produce complejidad organizada, que alimen
ta las auto-organizaciones, las cuales producen complejidad organi
zada que alimenta los ecosistemas.
b) El desarrollo de la complejidad eco-organizacional y el de la
complejidad auto-organizacional son inseparables.
l principio de la dependencia de la independencia
La independencia crece al mismo tiempo que la dependencia.
Cl anto ms autnomo se vuelve el ser, ms complejo es, ms de
pnde esta complejidad de las complejidades eco-organizadoras que
lo nutren. Toda libertad depende de sus condiciones de formacin y
de expansin, y una vez emergida, sigue siendo libertad retroac
tpando sobre las condiciones de las que es sierva.
Principio de explicacin dialgica de los fenmenos vivientes
Todo fenmeno de auto-organizacin no slo depende de su de
terminacin o de su lgica singular, sino tambin de las determina
ciones o de la lgica de su entorno. Hay que intentar unir en un dis
crso dialgico -por tanto, complejo- la explicacin por el inte
rior y la explicacin por el exterior.
Generalizacin de todos estos principios a la ecologa general y a la
ecologa generalizada
Vase captulo siguiente.
87
3. EL PARADIGMA ECOAUTO-ORGANIZACIONAL
Hemos comenzado a intentar dilucidar la idea aparentemente
paradjica sobre la que se funda toda comprensin de la relacin
eco-auto-organizadora: la auto-organizacin viviente supone y
I l
necesita la dependencia respecto de la eco-organizacin de la que
forma parte, la cual supone y necesita a las auto-organizaciones que
constituyen su biocenosis.
La relacin auto-ecolgica es a la vez de oposicin/ distincin y
de implicacin/integracin, de alteridad y de unidad.
La distincin es evidente: lo propio de un ser viviente es distin
guirse, por su individualidd y su singularidad, de los otros seres y
de su entorno. Las ideas de determinismo del medio, de adaptacin
a medio, se fundan en la distincin entre estas dos entidades hete
rogneas, el individuo/especie por una parte, el medio por la otra.
Sobre la base de esta distincin muy bien se pueden considerar las
influencias mutuas, las interacciones, las transacciones. Pero a que
darse en la sola distincin, se oculta el hecho de que el autos es par
te integrante del oikos y que el oikos coorganiza al autos. A la in
versa, el modelo de integracin de la parte en el todo oculta la dis
tincin entre autos y oikos y desconoce igualmente el carcter com
plejo de su relacin, a la vez distintiva e integrativa. Cmo conce
bir entonces esta relacin en la que el ecosistema sigue siendo exte
rior a la auto-organizacin al mismo tiempo que juega en ella un
papel interior de carcter organizador (lo que parece contradecir a
la idea misma de auto-organizacin) y en la que la auto-organiza
cin, aun siendo interior a la eco-organizacin, es de naturaleza dis
tinta?
Hay que intentar dilucidar, pues, la relacin autos!oikos sobre
una base conceptual compleja: son estas dos nociones que deben ser
absolutamente distinguidas, incluso opuestas, pero que al mismo
tiempo se implican mutuamente, es decir, que no pueden ser pensa
das ni tratadas separadamente la una de la otra.
Un primer escaln conceptual nos ha sido proporcionado por la
teora de la organizacin-de-s-elaborada en el tomo 1: para organi
zar su autonoma el ser organizador-de-s no slo necesita la clau
sura en relacin con su entorno, sino tambin apertura a un entorno
en el que no slo encuentra energa, sino la complejidad organiza
da y la coorganizacin necesarias para su existencia. Por ello, no
podemos pensar al ser viviente como objeto cerrado o, hablando con
ms propiedad, como sujeto cerrado.
Un segundo escaln es suministrado por una visin sistmica
88

W.
compleja en la que el autos es una parte constitutiva al mismo tiem
p que un todo, u <

holon. De ah el

fecto Ja

o
:
<Cad holon
tiene
doble tendencia a conservar y afumar su mdividuahdad en
ta
n
to que totalidad cuasi autnoma, y a funcionar como parte inte
gada de una totalidad ms vasta (Koestler, 1 967, in 1 968, pgi
na 31 9). Pero esto sigue siendo insuficiente para concebir la origina
lidad de la relacin autos-oikos: no se trata nicamente de dos con
ceptos ajustables e integrables (el s/el entorno), se trata de una do
ble conceptualzacin necesaria a uno y otro, en la que cada uno de
lo dos conceptos necesariamente hace surgir al otro de manera ca
genrica. Hay que ir, pues, ms lejos e intentar concebir la entidad
una-doble autoeco: el ecosistema no es el ecosistema menos los
. '
individuos, sino el ecosistema con los individuos; el individuo no es
el individuo meno el ecosistema, sino el individuo con el ecosiste
ma. La auto-organizacin, aun cuando es egostamente extrafa a
t, forma parte de la eco-organizacin, la cual forma parte de la
auto-organizacin, aun cuando es ecostamente extrafa a sta.
As, desde todos los puntos de vista, los dos conceptos siguen
siendo a la vez distintos e inseparables; se embudan entre s en un
macroconcepto recursivo y complejo que mantiene la distincin!
oposicin en la integracin mutua y mantiene la integracin mutua
en la distincin/oposicin.
Ya hemos subrayado suficientemente que la relacin compleja
entre el autos y el oikos se conceba en trminos a la vez comple
mentarios, concurrentes, antagonistas e inciertos.
La complementariedad: el autos y el oikos son vitalmente nece
sarios el uno a otro; cada uno participa organizacionalmente del
otro; cada uno forma parte de la unidad compleja del otro: juntos,
esbozan un primer aspecto de la vida: c:J organizacin.
Los caracteres concurrentes y antagonistas se manifiestan a par
tir de la distincin y de la oposicin entre las dos lgicas,
i
a egosta
Y la ecosta; el autos persigue sus fines individuales/especficos con
tra todo, sin preocuparse evidentemente de la eco-organizacin en
|aque inscribe su vida; la eco-organizacin impone brutalmente sus
regulaciones por la muerte y la masacre, e ignora las vidas indivi
duales. A mismo tiempo las relaciones complementarias de cons
tccin, de organizacin, de desarrollo mutuas entre el autos y el
oipueden ser consideradas como relaciones de explotacin, de
aienacin, de sojuzgamiento mutuas
f Si s
.
lo hay verdadera servidumbre cuando es impuesta por un Aparato extra
o, propiamente hablando no hay servidumbre de auto en relacin a oiko: a) por-
89
En fin, la relacin entre el autos y el oikos est marcada por la
incertidumbre. La incertidumbre aparece en esta oscilacin y esta
rotacin incesante del sojuzgamiento mutuo a la asociacin, de la
alienacin mutua a la interdependencia solidaria, de la explotacin
mutua al intercambio . . . Aparece en la unin inseparable entre inde
pendencia y dependencia. Los trminos de autonoma, independen
cia, libertad, y los trminos de dependencia, sojuzgamiento, aliena
cin son igualmente necesarios, igualmente insuficientes, igualmen
te inciertos para dar cuenta de la relacin entre el ser viviente y la
naturaleza que le rodea.
La incertidumbre de la relacin ecolgica concierne igualmente a
la frontera entre autos y oikos, y esta incertidumbre aumenta al
mism tiempo que la complejidad individual: dnde empieza el m
del individuo marcado en su singularidad misma por todo lo que ha
encontrado en el curso de su ontognesis, incluso de su existencia?
Se puede definir un m por sustraccin, es decir, recortndole sus
experiencias y sus vnculos? El autos y el oikos se distinguen neta
mente cuando se considera la particularidad de uno, la globalidad de
otro, el autocentrismo de uno, el eco-acentrismo del otro, pero en
uno y otro, entre el uno y el otro, hay una zona comn, vaga e in
cierta, y este carcter indistinto de la zona comn testimonia una
unidad indistinta en profundidad.
Esta unidad indistinta es al mismo tiempo el lugar donde las ac
ciones egostas de individuos/especies/grupos, articulndose en
nter-retroacciones con otras acciones egostas antagonistas o con
currentes, construyen una totalidad ecosta que impone su control a
tales acciones egostas, las cuales, al mismo tiempo, sacan partido
egostamente de la eco-organizacin.
De este modo autos y oikos se definen el uno en relacin con el
otro. Mejor: es en esta relatividad del uno respecto del otro en la
que cada uno toma y asegura su existencia propia.
que oikos no dispone de ningn aparato propio, b) porque la relacin oikosautos es
extremadamente intima. Lo que emana de la eco-organizacin son los constrefimien
tos organizacionales que pueden ser inhibidores o destructores, pero que tambin son
necesarios para los desarrollos de las auto-organizaciones.
La relacin eco-auto-organizadora es una relacin compleja de alienacin mutua
(siendo alienada>> la una en la otra) que al mismo tiempo e de constriccin mutua.
Como hemos visto precedentemente, es preciso que concibamos la relacin auto-eco
organizadora como un bucle transformador donde la transformaciin del egosmo en
ecosmo siempre es recomenzada y reomenzante, porque el egosmo transforma sin
cesar la eco-organizacin en auto-organizacin.
Si no hay verdadero o unvoco sojuzgamiento/alienacin/explotacin de oikos
sobre autos hay, no obstante, una gran desigualdad, surgida de la desiguladad de los
desarrollos evolutivos y de la desigualdad de la condiciones ecolgicas, en las
autonomas y libertades individuales que se dan en el seno de la naturaleza viviente.
Pero eta deigualdad no pone en cuestin la reciprocidad fundamental de la relacin
auto-eco-organizadora. L eco-organizacin proporciona a la criatura ms miserable
y endeble el minimo vital de autonoma.
9
El autos puede y debe ser definido en s mismo, como voy a in
tntar hacer en la segunda parte de este libro, pero esta definicin
debe com
portar necesariamente la relacin ecolgica, es decir, que
debe ser
definido como auto-eco-organizacin. El ecosistema, por
su parte, puede y debe ser definido en s mismo, puesto que es orga
nizacin/produccin-de-s, pero tambin debe ser definido relacio
na y rela
tivamente a los individuos, especies, sociedades que lo
constituyen, es decir, que debe ser definido como eco-auto-orga-
nizacin.
91
1
1 '
CAPTULO IV
La ecologa general
l. ANTROPO-SOCIO-ECOLOGA
El sojuzgamiento de.la naturaleza
La ecologa est mutilada si slo es ciencia natural: no slo las
sociedades humanas siempre han formado parte de los ecosistemas,
sino, sobre todo, los ecosistemas, despus de los desarrollos univer
sales de la agricultura, la ganadera, la silvicultura, la ciudad, for
man parte en adelante de las sociedades humanas que forman parte
de ellos. La ecologa general debe ser, pues, una ecologa que inte
gre la esfera antropo-social en la ecoesfera, y al mismo tiempo la re
troaccin formidable de los desarrollos antropo-sociales sobre los
ecosistemas y la biosfera.
Mviles, dispersas, poco numerosas en individuos, las socieda
des arcaicas de cazadores-ganaderos se integraban en los ecosiste
mas; los modificaban ya entonces, los degradaban en ocasiones (por
el fuego), pero inscriban su organizacin en la eco-organizacin
1
,
sin por ello inscribir la eco-organizacin en la socio-organizacin.
Las sociedades histricas, es decir, las sociedades que surgen en
la historia en el mismo movimiento en que ellas hacen surgir a la
historia, son sociedades pastoriles, agrcolas y urbanas que agrupan
poblaciones por millares y millones. Se han formado transforman-
1
Los estudios de antropologa ecolgca, que se desarrollan desde hace dos de
cenios, etudian precisamente la organizacin de estas socieade en funcin de sus
interacciones ecolgicas.
92
1
no
slo su ecologa, sino la relacin de dominancia/control que
, da e

el seno
,
d

los
:
cosistemas, es decir, bajo un aspecto crucial,
l relactn ecolog1ca m1sma.
, .. Esta transformacin comporta aspectos de simbiotizacin en
t las especies vegetales o animales seleccionadas que, a partir de
etonces, son protegidas, cuidadas, nutridas por el hombre, pero
crolla inseparablemente el parasitismo y el sojuzgamiento del
hmbre respecto de las especies.
El sojuzgamiento, en el sentido biolgico del trmino, es el fen
meno por el que un sojuzgador impone sus mandatos y su control so
bre los aparatos (reproductores y/o cerebrales) de otros vivientes,
utilza o inhibe sus cualidades (organizacionales, operacionales)
paa la realizacin de sus propios fines (cfr. El Mtodo /, pgi
nas 274
y ss.).
El sojuzgamiento no es, lo hemos visto, invencin humana. Se
ejerce, de manera restringida, en los parasitismos. Las hormigas lo
pactican en el sometimiento de otras especies, la domesticacin de
los pulgones, el cultivo de los champifones. Pero las sociedades his
tricas han fundado su sojuzgamiento parasitario sobre la naturale
z a una escala muy diferente, con medios muy distintos. El sojuz
ilmiento de la naturaleza por el hombre ha transformado la natu
raleza del sojuzamiento.
El sojuzgamiento de los procesos de reproduccin y desarrollo
vees constituye precisamente la agricultura (seleccin de granos
y del terreno, crecimiento e hibridaciones, estimulaciones del creci
miento, etc.). El sojuzgamiento no ya solamente de la reproduccin
y del desarrollo, sino del animal mismo, constituye la ganadera y la
domesticacin. Los animales domsticos actan por s mismos en
iers de su domesticador y se preparan por s mismos a convertir
s en su alimento. Las sociedades de bovinos, ovinos, caprinos se
cnvierten en rebafos, cuyos guas son guiados por la voluntad hu
maa. La existencia de los animales de carga, de tiro, de carnicera,
et sojuzgada enteramente a las finalidades prxicas y/o alimenta-
de los humanos. .
.
El sojuzgamiento de vegetales y animales se acompafa de un so
JUgaiento del territorio natural, bosques, lagos, ros, donde el
hombre establece su control y su explotacin. La divisin en ru
t Y caminos no es solamente un desarrollo de comunicaciones so
cies, es tambin la implantacin de una red cerrada de sojuzga
mtento natural. Los derechos de propiedad, privados o pblicos, las
Prohibiciones y obligaciones de la recoleccin, la siega, el pasto, la
c, la pesca no son solamente la institucin de reglas sociales, es
bin la sobreimpresin de nuevas reglas humanas de organiza
Cn de la naturaleza sobre las reglas eco-organizadoras.
Estos procesos sojuzgadores no slo afectan a los fenmenos
93
ecolgicos, sino al principio eco-organizador. El contr
<
l ecolgco,
que era detentado espordicamente por diversas especies m
.
argma
les, se convierte en primer lugar en un control

tropo-social
.
pe

manente y sistemtico. La dominancia de una b10masa m

yor

tan

es dominada en adelante por la denominacin de una praxis mmo
.
n
taria. En los bosques comunales, las praderas de pasto

eo, las tie

rras de cultivo se ejerce un nuevo principio antropocntnco de orga
nizacin de manera en adelante complementaria, concurrente Y an
tagonista en el seno de la eco-organizacin acntrca/
g
olicntrica, Y
es a travs de las interacciones entre la eco-orgamzac10n natural es
pontnea y el sojuzgamiento antropo-social cmo se operan las re-
gulaciones y reorganizaciones permanentes.
.
Peto, recprocamente, el control del ecosistema sobre las socie
dades humanas aumenta en la misma medida que el control que ex
perimenta. Las variaciones ecolgicas provocan hielo, sequa, i

un
daciones que determinan desastres y hambres, los cuales suscitan
crisis, guerras, invasiones
2
As, la sociedad humana no escapa a la
eco-relacin. Cuanto ms posee el hombre a la naturaleza, ms le
posee sta.
. . # 1
Por otra parte, desde el comienzo de los tiempo

histoncos a m-
tervencin antropo-social aporta desar
!
eglos no
.
solo en lo

suelos
transformados por el pastoreo y la agncultura, smo en la h

grome
tra y el clima. No obstante, durante las largas eras de la agncultura
tradicional, las espontaneidades eco-reorganizadoras
.
naturales an
amortiguado e integrado buen nmero de perturbaciOnes surgidas
de las intervenciones antroposociales, ellas mismas temperadas por
la rutina campesina, es decir, una prctica rotativa y cclica que
se inscribe en los bucles y ciclos naturales.
Aadamos que durante mucho tiempo la inn
.
ov

ci

antropos

cial ha desarrollado la complejidad natural: las hibndac10nes Y creci

mientos han aumentado la diversidad de individuos y especies sin
por ello destruir las antiguas variedad

s; las selecciones
.
han des
arrollado aptitudes latentes o embrion

nas. Pero, progresi

'
amente,
la extensin e intensificacin de la agncultura yla ganadena hac

n
desaparecer especies salvajes y reucen la varied
3
d e las especies
domesticadas en provecho de los tipos de alto rendimiento.
2 Para asegurar su avituallamiento de cereales, minerale, etc. , las s

iedades his
tricas rompen las unas contra las otras y se entre-degar

. Las s
?
c1eades con
quistadoras tratan a las socieade sometidas como un m
<
<ho e
?
lgco
!
del que se
quiere obtener el mmo rendimiento median
,
te la e

plotac16n/sojuz

am1ento de sus
poblaciones y, a travs de stas, de su econom1a, agncultura, ganadena, etc.
94
50juzgamiento generalizado
- En el siglo XIX se multiplican las crisis de biocenosis surgidas
}'la
intervencin humana tendente a un objetivo preciso, es de
c, concebido aisladamente,
.
sn consci

ncia de las int

raccin

s
eo-organizadoras en que participa el fen
?
meno que se q

Ier

ehmi
na, sin concebir tampoco las pertu

bacwnes eco-orgamza

10nals
que acarrear el fenmeno que se
9
mere hacer
3
par

cer. Ast, la

h
minacin de una especie (roedor, msecto, parsito) JUZgada dafma
en una cultura dada acarrea la proliferacin devastadora de otra es
pcie dafina, que constitua la alimentacin de la especie aniquilada.
En ocasiones, incluso la liquidacin de especies dafinas rompe re
glaciones en cadena y conduce a molestias mayores que aquellas
qe se intentaba suprimir. As la introduccin, en 1 872, de la man
gosta en Jamaica con el fin de combatir las ratas que devastaban las
pantaciones de cafa
,
de azcar, sin d

da hizo aesaparecer las

atas,
pro tambin detruyo pequefos mamtferos, pJaros, lagartos, msec
tivoros todos, y los insectos que comenzaron a pulular devastaron
l plantaciones ms gravemente que las ratas.
La destruccin de una especie dafina, o la introduccin de una
especie extrafa, determinan crisis de biocenosis que pueden ser su
pradas ms o menos (as, los conejos salvajes introducidos en Aus
trlia no encontraron antagonistas naturales y su poblacin alcanz
lO cinco mil millones de individuos hasta que fueron atacados por
l virus de la mixomatosis). Hay tambin, desde el siglo XIX, em
pobrecimientos ecolgicos casi irremediables provocados por talas
masivas: los suelos frtiles son arrastrados por las aguas de arroya
,las cuales, peor retenidas que en los bosques, provocan inunda
ces. La sustitucin sistemtica de las variedades de hoja por

nferas empobrece la fauna, entorpece la cadena trfica, reduce

ks microorganismos subterrneos, degrada la textura misma del
selo. De manera ms general, todo monocultivo destruye las aso
caciones vegetales, provechosas para cada uno y para todos, reduce
l fauna, empobrece y esteriliza la tierra. Desde ahora se ha puesto
e marcha el proceso de degradacin de la complejidad en todas
mcsdonde progrese la homogeneizacin de monoultivos.
A mismo tiempo, hay destruccin de boscajes, centenas de
millones de hectreas, reduccin de las reservas hdricas, deciclaje
de las lluvias.
Desde luego que todo esto puede y debe aparecer como el en
v del desarrollo antroposocial de la era industrial, que por otra
Pe no slo ha permitido alimentar de manera incrementada u
n

mero incrementado de humanos, sino hacer progresar la comple

jidad antroposocial tambin.
95
Pero este mismo envs progresa y hace progresar a la
des
complejizacin de la naturaleza. En el siglo xx la destruccin de la
rutina por la tcnica, los monocultivos a gran escala y de rota
cin acelerada, las selecciones destructoras de variabilidad, la ra
cionalizacin en funcin del rendimiento slo, la generalizacin
de
los abonos industriales y, en fin, el despliegue de pesticidas, hieren
en profundidad los ciclos de regeneracin, matan ros y lagos, trans
forman las tierras de monocultivo en campos de concentracin para
un solo tipo de vegetal aislado de todo contacto biolgico, sin que en
adelante haya ni zumbido de insecto, ni brincos de conejo, ni canto
de pjaro. Entonces la biocenosis es casi destruida, y no queda ms
que una sola especie entre las pinzas metlicas de la tecnosfera.
Desde ahora, una parte de la naturaleza no slo depende de la
sociedad humana, sino de la tecnosfera de donde ha surgido. La
tecnosfera extiende a la vida humana y a la vida natural el modelo
de organizacin propio de las mquinas artifciales. El espritu de
esta tecnologa sobredetermina y es sobredeterminado por la lgica
del provecho, el gigantismo industrial, el exceso de especializacin.
La acentuacin de los procesos de homogeneizacin destruye zonas
inmensas de diversidad ecolgica. Los programas tecnocrticos,
fijados en objetivos aislados y rentables al ms corto trmino, rom
pen las retroacciones reguladoras, desgarran y degradan, en oca
siones hasta la muerte, las eco-organizaciones. La destruccin de
toda una fauna acarrea la proliferacin de parsitos e insectos de
vastadores que atacan cultivos cada vez ms frgiles que, homo
geneizados en funcin del rendimiento, ya no disponen de las pro
tecciones de la variedad. Los pesticidas empleados cada vez ms
masivamente (pues los individuos resistentes dan nacimiento a
nuevas poblaciones devastadoras que hay que destruir a su vez con
un aumento de veneno) se acumulan en los diferentes escalones de
las cadenas trficas, alcanzando ya en ocasiones concentraciones
mortales. Los pesticidas se convierten en los polucionadores de las
plantas a las que deberan proteger, de los ros y lagos en que se
vierten, de los animales que s nutren de estas plantas, de los ani
males que se nutren de esos animales y, desde luego, de los consu
midores humanos de estas plantas y animales. Ya no es un cataclis
mo telrico como las glaciaciones del cuaternario lo que devasta las
eco-organizaciones, es un envenenamiento tecno-qumico. Un vasto
fujo de muerte qumica se agranda y amplifca, y en l confuyen
los deshechos urbanos e industriales, cada vez menos biodegra
dables, cada vez ms nocivos. La polucin de las aguas se genera
liza y se ha podido considerar la muerte del Ocano. El C0
2
se
expande en la atmsfera, a la que calienta (como efecto de estufa),
y si el proceso contina puede hacer que se fundan los glaciares po
lares, lo que acarreara entre otras consecuencias la inmersin de
una parte de los continentes.
r
A
, los efectos conjugado

, y que se sobre-amplifcan los unos a

otros, del
.
desencadenamiento tecnolgico/industrial sobre la
bjos
fera (la atdesca conquista de la naturaleza) descomplejizan
epobrecen desarre

en ocasiones asesinan a las eco-organiza

c
iqnes, y todo ello IniCI
un proceso de regresin que extiende su
smbra mortal sobre la b10sfera, sobre la humanidad por tanto.
La retroaccin: la dependencia del sojuzador
Las so
.
ciedades hu
i
anas creyeron emanciparse de la naturaleza
cre

do CIUddes. Y sm embargo, repitmoslo, la cultura, la civili

ztn

la sociedad se han con
y
ertido en tributarias de la naturaleza
c

mo jams lo fu
.
eron las sociedades arcaicas en y por esta libera
cn
'
rbana (Sahlms
!
i:r,.En efecto, las concentraciones urbanas
lesitan un abastecimiento masivo y regular, por lo que dependen

sehas q

e dependen de
.
los aea metereolgicos, econmicos y
Siales (co
!
fhctos, gu

rras, mvas10nes). Durante milenios las ciu

dde estuVIeron sometidas a las hambres y las epidemias: la peste y
d. clera s han esencadenado en las ciudades. Y hoy, que en un
remo
.
de Occiqente, apenas desde hace tres decenios (y por

t? tiempo?), la paz, la a
.
fluencia de los bienes, la higiene, la
q1cma han hecho que se aleje -aunque de ningn modo que des
arezca-- el espectro del hambre y de la peste, vemos que otras
Pt\rba
!
on

s, otros desarreglos proceden precisamente de la hi

I Ucion mter

a Y
.
externa, que producen la hiperconcentracin
hi
p
ertecnol

gizacin. En adelante son los ciclos del agua y de la

.ubndad d

l rre los que son amenazados por los desages enve

os del modoro en los ros y las deyecciones de gas en la at
e

a. Nu
.
estros desbordamientos no slo perturban los ciclos

g1cos, smo los bucles qumicos primarios; amenazan su exis

tl aa y, con ello, |

nuestra. Desde luego que, como respuesta, se

olan tecn

logias de control, de despolucin, de higiene. A

Jsmo !I

mpo, es
,
tas nos e
!
uelven en |

te

nosfera cada vez ms y

apns1onan mas en
.
la logica de las maqumas artificiales. Nos en-
amos e un curso mfemal entre la degradacin ecolgica que a
vez nos degrada, y las soluciones tecnolgicas que cuidan los
e
etos de estos males desarrollando las causas.
L naturaleza de la conquista de la naturaleza
lo D

ste modo, la humanidad pas de la actividad integrada en

b
os1stemas a la conquista de la biosfera, pero no ha escapado a
a
Iosfer
. La sociedad humana encierra en adelante en sus mallas
08
ecosistemas, pero no escapa a los principios fundamentales de
/
la relacin ecolgica. El hombre se ha izado en la cima de la natura
leza, pero sigue en el interior de sta. Experimenta la eco-deter
minacin que experimenta toda vida, y la dependencia ecolgica
aumentada es el precio de su independencia aumentada.
El hombre se ha convertido en el sojuzgador global de la bios
fera, pero por ello mismo se ha sojuzgado en ella. Se ha convertido
en el hiperparsito del mundo viviente, pero, por ser parsito, ame
naza su supervivencia amenazando con desintegrar la eco-organi
zacin en la que vive.
Mucho ms. El desarrollo de nuestra independencia antropo
social no slo nos hace cada vez ms profundamente eco-depen
dients. sino que adems cada vez somos ms dependientes de nues
tro instrumento de independencia: la organizacin tecnolgica que
se ha constituido en, por y para las mquinas artificiales y que en
adelante retroacta sobre los maqui nantes y los maquinistas 3
Descubrimos que el auto-sojuzgamiento estaba inscrito en la l
gica, que se crea emancipadora nicamente, del sojuzgamiento de
la naturaleza.
Pero los excesos, los constreimientos, los perj uicios, las caren
cias y las lesiones que provoca el desencadenamiento tecnolgico a
la vez en la naturaleza, en la sociedad y en la vida super
tecnocratizada y super-burocratizada de los individuos, desencade
nan las primeras reacciones de salvaguardia y hacen emerger la
consciencia ecolgica.
La toma de consciencia de la relacin ecolgica desemboca en
una toma de consciencia antropo-sociolgica y nos plantea dos
cuestiones unidas. La primera concierne a la situacin de la esfera
antropo-social en la biosfera, es decir, del hombre en la naturaleza.
El hombre puede, debe ocupar un lugar distinto en la naturaleza?
Cul? Cmo? (Esta pregunta ya no nos dejar, cfr. pgs. 1 21 - 1 22. )
La segunda cuestin concierne a aquello que une el sojuzgamiento/
explotacin de la naturaleza por el hombre y el sojuzgamiento/
explotacin del hombre por el hombre.
Tenemos ya dos primeros elementos de respuesta:
- Cuanto ms controlamos a la naturaleza, ms nos contro
la ella.
- Sojuzgar a la naturaleza nos ayuda a entre-sojuzgamos.
3 Debemos darnos cuenta de que l a misma tcnica industrial que descomplejiza la
naturaleza descomplejiza en numerosos aspectos a los mismos seres humanas. El pe
cador del barco-fbrica pierde su conocimiento rico y profundo del mar al mismo
tiempo que su saber-hacer; el cazador, que se ha convertido en un matador por el
orgasmo, pierde el arte de la estrategia as como el arte sutil de leer los indicios, los
rastros, los temblores; el agricultor mecnico pierde mucho de sus comunicaciones
con la tierra, la luna, el sol, los animales y las plantas . . .
98
tt-i)
'b
LA ECOLOGA GENERAL
!
eco-(bio-socio)-loga
Hemos visto que el desarrollo de nuestras sociedades:
-
- Inscribe cada vez ms a la ecologa natural en la esfera an
tro
p-soial .
- Inscribe cada vez ms a las sociedades en la eco-esfera inclu
s y sobre todo cuanto estas sociedades se creen liberadas d-la na
turaleza.
- Crea ecosistemas mixtos, ms o menos salvajes)) o domesti
ados, a la vez eco-organizado& y socio-organizados.
- Crea eco-sistemas sociales, particularmente urbanos, en los
que la parte biolgica natural es reducida al mnimo y en los que se
hiprtrofa la parte artificial (tecnosfera).
Hay pues, una doble inscripcin compleja, de la organizacin
atroposo
.
cial
.

n la eco-organizacin natural por una parte, y de la

?
-orgamz

c10n atu
_
ral
.
en la org

izacin antroposocial por la

De aht la constitucin de un mmenso y variable eco-socio
.
tma que compo
T
a ecosistemas naturales domesticados y sojuz

dos de maneras dtversas, ya no se puede circunscribir de forma

rdaderamente neta (salvo ciertos biomas muy poco humanizados
como l taiga, la tundra, la selva amaznica) las fronteras entre i

tu

aleza salvaje)) y la naturaleza domesticada/soj uzgada. No se

))tan abstraer l
.
os ecosistemas urbanos, de naturaleza antropo
al, de los ecosistemas rurales o domesticados que les rodean y
os que son dependientes. La verdadera realidad, en adelante po
lazda entre la eco-organizacin natural y la socio-organizacin
lumana es mixta, vaga, multidimensional : la verdadera realidad es
eco-
.
(bio-soci

)-loga compleja constituida por eco-organizaciones

olgtcas soctales en las que lo urbano, lo rural, lo salvaje se en

Cbalgan e mterfieren en interacciones complementarias concurren-
tu,antagonistas e inciertas.
'
. Nuestro universo pluri-ecolgico es, pues, un universo en donde
1?o se orga

iza, a partir de innumerables interacciones entre cons

tttuyent

s fstcos, qu

icos, climticos, vegetales, animales, huma

nos, soctales, econrcos, tecnolgicos, ideolgicos.
\eros que las sociedades, incluidas sobre todo las nuestras son
hdades geo-bio-eco-antropolgicas, y que los ecosistemas, iclui
_
l
so
.
bre todo los de nuestra poca, son tambin antropo-socio
gtcos. Ya no hay naturaleza pura y nunca hubo sociedad
Pura.
'
. Hay que concebir de manera recursiva el doble englobamiento
9
de la sociologa por la ecologa y de la ecologa por la s
?
ciologa
,
doble englobamiento necesariamente abierto, en el que mnguna
de
estas dos ciencias encierra a la otra, sino en el que las dos se hallan
en el movimiento de su relacin rotativa.
La ecologa general es, pues, la ecologa que se constituye en el
circuito: ecologasociologa.
Llama de golpe a una transformacin de la sociolog

por
la
introduccin de la dimensin ecolgica y singularmente al eJe:
-..-.-.-....,..
De este modo, la ecologa general debe englobar la dimensin
antroposocial como la antroposociologa general debe englobar la
dimensin ecolgica. La sociedad debe entrar en la naturaleza
mientras que la naturaleza debe entrar en la sociedad 4
La ecologa planetaria
La problemtica ecolgica no solamente es local, regional, na
cional, continental . Se plantea en trminos de biosfera y de humani
dad. A plantear el problema de la relacin hombre/naturaleza en
su conjunto, su extensin, su actualidad, la ciencia ecolgica se con
vierte en una ciencia planetaria y la consciencia ecolgica se con
vierte en consciencia planetaria. El informe Meadows (1 972) marca
el surgimiento simultneo de esta ciencia/consciencia planetaria:
concierne a la biosfera en su conjunto, a la humanidad en su con
junto y a una y otra juntas. Es cierto que este trabajo, encargado
por el Club de Roma y efectuado por el MIT, segn mtodos de
anlisis sistmico sufre de simplificacin (en la limitacin y natura
leza de los paretros) y de arrogancia (en la pretendida exactitud
del clculo). El pnsamiento ecolgico ya est parasitado por el
pensamiento tecnocrtico que, sin embargo, es su enemigo perso
nal. No obstante, al mismo tiempo que se cierra sobre el mundo
.
el
ordenador, se abre al mundo y, a despecho de sus carencias, el m
forme Meadows constituye un doble nacimiento siams: el de la
nueva ecologa general, en su plena apertura planetaria, que en

lo
ba las nter-retroacciones entre la biosfera y la esfera antroposoc1al ;
el de la nueva consciencia ecolgica, en toda su amplitud antropo

eco-planetaria.
4 En el sentido que anunciara la frmula de Marx: L ciencias naturales englo
barn ( . . . ) la ciencia del hombre, al igual que la ciencia del hombre englobar las
ciencias de la naturaleza (Marx, 1 84).
10
CAPTULO V
El pensamiento ecologizado
l. LA VISIN ECOLGICA
t
L visin ecolgica consiste en percibir todo fenmeno autno
mo (auto-organiZdor, auto-productor, auto-determinado, etc.) en
s relacin con el entorno. Este entorno no es necesariamente un
eosistema en tanto que tal. As, por ejemplo, la bacteria Esche
rchia co/ tiene como entorno a nuestros intestinos que, para nos
otros, son rganos, pero para las bacterias son SU ecosistema.
Considerado de manera global, el entorno social de un individuo
Jmano constituye una eco-organizacin donde se diluye la dimen
sin eco-organizadora; pero, si se le considera desde el punto de vis
t del individuo, aparece como su ecosistema: este entorno est
cnstituido no slo por un medio urbano, rural, tcnico, etc. , si
tambin por un conjunto de nter-retroacciones asociativas, con
rentes, antagonistas; cada una de sus acciones entra de manera
atoria en estas interacciones, las modifca y es modificada por
=.
L visin ecolgica pone de relieve necesariamente el papel acti
vo del observador/conceptuador en toda observacin/concepcin,
puesto que, aqu, vamos a considerar como entorno o ecosistema
aquello que, desde un punto de vista distinto, segn una focaliza
cin y una escala distintas, se nos muestra de forma muy distinta
0=estructuras sociales, las instituciones, etc. , que dependen de una
Sio-organizacin).
101
2. LA ECOLOGA SOCIAL
Los caracteres cuasi eco-organizacionales inherentes a las sociedades
humanas
El tejido de las sociedades de mamferos, primates incluidos,
no slo se constituye de solidaridades respecto del exterior, sino
tambin de interacciones de carcter concurrencial o antagonista
(cfr
.
Morin, 1 972, pgs. 35-50). Y, en este sentido, hay una compo
nen cuasi eco-organizacional en las sociedades de mamferos.
Es una componente cuasi eco-organizacional de una amplitud
totalmente distinta de la que aparece en las sociedades humanas his
tricas. Aunque estas sociedades se rijan por un aparato central de
Estado que ramifica en todo el cuerpo social su orden organizador
en forma de prohibiciones, mandatos, reglamentos; aunque (y por
que) comportan asociaciones de todo tipo, las concurrencias, ri
.
val
!

dades, antagonismos, se desencadenan en ellas, y no slo entre mdt

viduos sino tambin entre castas, clanes, clases, empresas que pro
vocan
'
dominaciones/ sumisiones y sojuzgarentos/ explotaciones .
Segn la tesis de Amos Hawley (Hawley, 1 950), las interacciones
entre clases y grupos socio-econmicos tienen el lugar, en las so
ciedades humanas, de las interacciones entre especies en los ecosiste
mas.
Y, segn una lgica cuasi eco-organizacional, todas estas
inter-retroacciones egostas y miopes, concurrenciales y antagonis
tas, se engranan en bucles no trficos, como en los ecosistemas,
sino econmicos, produciendo organizacin social
.
Estas inter-retroacciones espontneas se combinan bajo la ac
cin de las leyes, reglas y prescripciones impuestas por el Estado. Se
constituye una dialgica antroposocial entre un Orden programador
que emana desde lo alto y desde el centro por una parte, y una cuasi
eco-organizacin espontnea, de carcter acntrico/policntrico,
que asciende desde abajo y de todas partes, por la otra
. As pu

s,
aunque no es preciso asimilar eco-organizacin y antropo-socw
organizacin " g vemos que sta comporta fenmenos de complemen-
1 As, por ejemplo, los caracteres de la dominancia, de la explotacin, de la
muerte cambian muy profundamente. A diferencia de los ecosistemas, el aparato de
Estado de las sociedades histricas permite a los individuos o grupos ocupar de ma
nera estable el puesto de mando central, y de este modo el control se transforma en
dominacin de algunos sobre la antropo-masa mayoritaria, cuya dominancia
.
de
mogrfica es dominada poltica y econmicamente. Por otra parte, la explotacin
muy especializada y limitada en los ecosistemas (as, el len no puede explotar
ms que al herviboro grande), resulta potencialmente ilimitada: un hombre o un gru
po humano pueden explotar a las plantas, los animales, los arrendatarios, a los ex
plotadores de arrendatarios, etc. , y a medida que la sociead se dearrolla se ofrecen
102
t
iedad
s/ concurrencas/ antagonismos, de acen trismos/ policentris
_05 de tipo eco-orgamzador.
_loga urbana y tecnosfera
sistemas
S puede hablar, no obstante, de eco ~
so-
organizaciones
cae c

ando se co

sidera a
.
las sociedades histricas en su comple
mentartedad orgamzadora cmdad -campo
. En efecto, ciudad y
|
capo no slo constituyen un medio urbano y un medio rural

sn dos tipos de ecosistemas bio-antropo-sociales que se oponen ,
diferencian, particularmente pr la fuerte componente natural del
prmero y la fuerte componente artificial del segundo
.
Evidentemente, son las ciudades las que se convierten en la sede
una ecologa propiamente antroposocial, y son los fenmenos
ubaos los que han sugerido la idea de una ecologa humana (Mc
Kenzie, 1 926). L biocenosis natural se halla cada vez ms em
pbreida en stas y, en la actualidad, las grandes megpolis ya no
cportan, aparte de nuestros microorganismos parsitos o sim
bontes, ms que una reliquia de vida vegetal y animal domesticada
e l

s parques, plazas, jardincillos, patios de los inmuebles, hoga

l
t )
g
s, macetas
. Es cierto que el ecosistema urbano no podra
.escdtr de los constituyentes fsicos primarios de toda vida: sol
a,aire. Per

por s mismo crea su oikos fsico, hecho de piedras,
llos, despues metal, y este oikos fsico se ha vuelto tan artificial
desde hace un siglo, los motores/mquinas artefactos de todo
proliferan en las fbc

s, en las calles (coches, camiones), en

ls bogare

eclectroomestlcos). Todo esto constituye la compo
nte
cologtca propia de nuestro siglo y que Georges Friedmann
dommara con mucha perspicacia medio tcnico (Friedmann
lP1).la tecnosjera.
'
En adel
ll
te, las megpolis modernas de varios millones de habi-
t
ate constituyen un antropo-topo artificial/tcnico en el que
a
s
Posibilidades a
.
la explotacin de la naturaleza y del hombre por el hombre.
seialemos aqu1 la trasformacin de la muerte: la muerte ecolgica es ciega

te

cradora por una parte, y reguladora (de las poblaciones) y nutridora de

_ Ddivtu

s (cadenas tr?fica) por la otr

. El asesinato de un viviente por otro vi

s
:
se limit a las neesidades de supervivencia del que mata (alimentacin, defen
Pr
la soaeades
.
humanas
.
de la era histrica, el aesinato se desencadena por el
s el lucro, el od
!
o, la pasin, el placer, y se transforma colectivamente en ma
l

Por e

ontrar10,
.
la muee nutre a los humanos no biolgcamente (salvo ca
l Is
os residual

s), smo mgicamente (ritos, mitos, religiones). Quiz tengamos cerga de exammar estos problemas (El Mtodo V: L 'Humanit de /'humanit).
103
miradas de nter-retro-acciones entre individuos y grupos consti
tuyen una antropo-cenosis u

bana. La un

n de este

ntropo-top
?

de esta antropo-cenosis constituye un ecosistema propiamente social.
el ecosistema urbano.
, . .
.
Como un ecosistema natural, la megapol

s

pnmera
y
ista p

-
rece obedecer a un gran orden csmico y constlt

r un hormigueo sm
sentido de agitaciones egostas. Vista desde arnb

, se trata de un

enorme mquina cronometrada que obedece estr

ctamente al relOJ
astral; por la mafana se despiertan, se lavan, se visten, salen de sus
casas las oleadas sucesivas de panaderos, o

reros, emple

dos, P
.
a
tronos, ejecutivos; los metros, autobuses, taxis,

oches
g
ca
'
ones cu
culan como los glbulos sanguneos en las artenas y distnbuyen sus
cargamen
t
os en las obras, las fbric

s, las ofci

as; el

onsumo de
gas, de electricidad, de carburante sigue cada dia la misma curva,
conoce los mismos mximos y mnimos; entre las doce y las catorce
horas millones de bocas se alimentan y abrevan; despus todo reco
mienza hasta las horas de la tarde en que, por oleadas, se opera la
vuelta a los hogares, seguida de un flujo de salida

por
.
la noch

que
obedecen a constantes y regularidades. Todo se mscnbe en ciclos,
ritmos, periodicidades, incluida la tasa de accidentes de muertes s
bitas, de suicidios . . .
Vemos pues un orden formidable que obedece a la vez al orden
del astro sol y orden del estado solar .
.
Pe
!
o, visto
e muy

erca,
este orden se disuelve y transforma en agitaciOnes cuasi browm

nas.
Cada uno busca, encuentra, no encuentra sus amor

s, sus amigos,
su trabajo por casualidad, suerte, mala suerte, a traves de ensayos Y
errores; cada uno lleva su clandestinidad, vive un cuerpo a cerpo
secreto suefa con vidas imaginarias, yerra entre suefo Y realidad.
La deanda corre en todos los sentidos siguiendo a
.
la oferta, la
oferta siguiendo a la demanda, en el mercado del trabaJO, de los ne
gocios, de los intercambios, del deseo. En las calles y plazas, paradas,
barullo, empujones. En el metro de la maana
,
soy aplast

do entre
otras nalgas, otros vientres, otras caras. Despues del trabaJO se des
encadenan las necesidades, se toma una copa, se hace el a

or, se t

lefonea, se entra, se sale, se pasea, se va al restaurante, al eme

!
se
.
br
la, se disfruta, se intercomunica, se revienta de soledad y de

Isen

. . .
Miles de seres son reunidos, agitados, mezclados en l a mcreible
caldera urbana en estado de ebullicin ininterrumpida, de donde
brotan pr millares palabras, gritos, llamadas, cantos, esperma que
se dispersan en los teres.
. .
Estas miradas de acciones, gestos, movimientos, sefales, me

-
sajes egostas, miopes, derrochadores, disipador

s, depr

dador

s di
lapidadores se entre-cominan, como en las b
1
enosis, en mter
retroacciones que se conVIerten en compl

mentanas/conc
'
rrentes/
antagonistas, nutren ciclos y bucles organizadores, y constituyen la
vida de las grandes ciudades.
10
En adelante estas megpolis son, a l a vez y de manera diversa
(pero no para los mismos, en los mismos momentos en los mismos
lugares), ciudades-capitales (sede de los centros organizadores/
ordenadores) y ciudades-sin-ley (en las que el subsuelo, el under
ground se halla librado al desorden), ciudades-luz (donde la vida
urbana se identifca con emancipacin, libertad, creacin), ciuda
des-jungla (donde reinan la concurrencia y la lucha inexorable),
ciudades-ergstula (donde cada uno est encadenado a su trabajo).
As, toda sociedad comporta su dimensin ecolgica propia.
Toda vida humana comprta su eco-inscripcin y su eco-determina
cin. Toda vida humana est a la vez eco-socio-auto-determinada.
3. LA ECOLOA DE LA ACCIN
La idea de ecologa de los actos (Moles, 1 974), de las ideas (Vi
kers, 1 968), del espritu (Bateson, 1 972), ya ha sido formulada. Yo
voy a esbozar aqu, en tales dominios pero en un sentido diferente,
un princpio de auto-eco-interpretacin de las accione, las ideas,
la obras.
=
Ya hemos encontrado en muchas ocasiones la paradoja de la
auto-eco-fnalidad: acciones de finalidades egostas se engranan
en nter-retroacciones, que juegan un papel organizador en el con
junto en que se integran y, fnalmente, vistas bajo el ngulo de este
conjunto, las acciones adquieren un sentido diferente, incluso
opuesto al que tenan al comienzo.
Esta proposicin general vale para toda iniciativa humana vo
luntaria, puesto que sta se introduce de manera aleatoria en un
juego extraordinariamente mltiple y complejo de nter-retroaccio
nes de las que el actor a menudo no tiene ni la menor sospecha. As,
numerosas intervenciones tecno-qumicas en la agricultura han sus
citado tantos efectos contrarios cuantos resultados correspondientes
al fn deseado. Como se ha visto, los pesticidas no slo han ma
sacrado a los insectos dafinos para un cultivo dado, sino tambin a
insectos tiles necesarios para las regulaciones biolgicas y la polini
zacin; los abonos qumicos, empleados masiva y continuamente,
desequilibran el componente mineral de los suelos. Una mecaniza
cin rpida de la agricultura en un pas con una tasa de paro eleva
da agrava ms problemas de los que resuelve, etc.
Las acciones polticas, aleatorias por naturaleza, entran rpida
mente en un juego de nter-retroacciones ecolgcas que las dirige
e un sentido imprevisto, amortigua el esfuerzo ms grandioso en
un accidente negligible, transforma una pequefa bola de nieve en
avalancha, desencadena un contraproceso que invierte el sentido de
la historia. Dicho de otro modo, la accin entra en procesos que es-
1 05
capan a la voluntad, incluso al entendimiento y a la consciencia del
actor.
Es decir, contrariamente a la opinin que enraiza la accin en el
actor la accin se desenraiza del actor sea para amortiguarse en las
retrocciones negativas, sea para desencadenar retroacciones positi
vas inesperadas; en adelante pertenece, de todas maneras, ms a los
procesos ecolgicos que a las decisiones autolgicas. Contrariamen
te a la visin en la que la accin forma cuerpo con el actor, desde
los primeros segundos se abre una fosa entre el actor y la accin,
que se agrandar por s misma a menos que sin cesar la accin
pueda ser seguida, vuelta a atrapar, corregida, y esto en un curso
enajenado en el que la accin distanciar fnalmente a su persegui
dor e ir a perderse en la maraa de las inter-retroacciones del Um
welt social y natural . La accin voluntaria escapa casi enseguida a
la voluntad; se fuga, comienz a copular con otras acciones por
miradas y, en ocasiones vuelve, desfigurada y desfiguran te, sobre
la cabeza de su iniciador. La vieja sabidura, por lo dems, abra la
puerta al principio de la ecologa de la accin ensendonos que el
inferno est adoquinado con buenas intenciones. Pero ha sido pre
ciso esperar, creo, al Mefistfeles de Goethe para comprender que
si el inferno est pavimentado con buenas intenciones, el paraso
podra estar empedrado' de malas acciones, puesto que cuanto ms
intenta Mefistfeles perder a Margarita, ms la salva. Hegel vio
bien que existe un principio de negatividad que transforma todas las
cosas, todos los seres, todos los actos en su contrario
_
: pero puso
este principio en el interior del auto-desarrollo (del espntu), cuando
hay que ecologizarlo, es decir, como se ver ms adelante, superar
la dialctica en una dialgica, ms radical, que haga interactuar
unindolas de manera complementaria, concurrente, antagonista e
incierta, dos lgicas que, sin embargo, tienen el mismo tronco vi
viente: la auto-lgica y la eco-lgica.
Podemos concebir as el primer principio de ecologa de la ac
cin: El nivel ptimo de eficacia de una accin se sita al comienzo
de su desarrollo (Lise Lafrre). Desde muy temprano, nuestras
acciones son llevadas a la deriva, es decir, un juego de in ter-retro
acciones que las arrancan de su fuente organizadora y de su sentido
fnalizador, para arrastrarlas a procesos y direcciones muy distin
tos, contrarios incluso. De ah podemos extraer el segundo principio
de la ecologa de la accin, que es un principio de incertidumbre: las
ltimas consecuencias de un acto dado no son predecibles.
Inmediatamente podemos extraer un principio de meditacin
que se aplique a los problemas polticos contemporneos. No slo
hay que desconfiar de las ideologas deformadoras y simplificantes,
que entraan acciones que desfiguran su finalidad inicial. Sobre
todo hay que desconfiar de la creencia en que la accin opera lgica
mente en el sentido de su proyeccin: esta accin puede entrar en el
106
juego de las finalidades enemigas. No es que haya complicidad ob
jetiva con el enemigo real; es que hay complejidad objetiva de la
vida real. La historia es frtil en tentativas reaccionarias que desen
cadenan procesos revolucionarios que las han barrido (as, 1 789 fue
provocado por una reaccin aristocrtica) y en movimientos revo
lucionarios que desencadenan procesos reaccionarios (como en la
Espaa de 1 936). Tenemos que comprender que, en una situacin
revolucionaria, las acciones ms reaccionarias concurren con la re
volucin, que en una situacin reaccionaria, las acciones ms revo
lucionarias concurren con la reaccin. Tendremos que reflexionar
ecolgicamente sobre tantas revoluciones desviadas, traicionadas,
podridas, que se han convertido en contra-revoluciones, creando en
ocasiones incluso un sojuzgamiento peor que el que han abolido.
Nuestra intelligentsia contina tomando como palabra de oro el
axioma del gran escritor, la accin es maniquea; es cierto que el
maniquesmo refuerza la accin, gana una eficacia contra lo real
simplificando, fanatizando y embruteciendo, y con estos medios
rechaza la corrosin de la duda. Pero tal accin jams logra sus f
nes iniciales y vuelve siempre a golpear la cabeza de quien la ha lan
zdo. La accin es ante todo juego ecologizado. No puede volverse
maniquea ms que degradndose en y bajo las condiciones ecolgi
cas de lucha que endurecen, fanatizan, desfguran y despus invier
ten el sentido inicial de la accin. De este modo, los grandes hlitos
de fervor pueden volverse sanguinarios porque las condiciones eco
lgicas pueden transmutar el amor en odio. La ecologa de la accin
no slo nos invita a deshacernos de la pseudotica maniquea, sino a
concebir los riesgos enormes de la accin (Arendt, 1 961). Estos
riesgos externos se convierten en riesgos internos puesto que la ac
cin puede derivar hasta invertir su finalidad sin que el que acta
tome consciencia de ello, contine actuando con toda su buena vo
luntad en el sentido contrario a lo que quiere. Si por el contrario
nos abrimos a las ideas ecolgicas de inter-retroacciones, de alea, de
riesgos, podemos concentrarnos por fin en el problema central de la
accin, que es estrategia, y la ecologa de la accin podr enriquecer
la etologa de la accin. Volveremos necesariamente a ello.
4. LA ECOLOGA DE LAS IDEAS
Para concebir la ecologa de las ideas, en principio hay que dar
mucha ms autonoma a las teoras, ideologas, mitos, dioses y con
siderarlos como seres noolgicos que disponen de ciertas propieda
des de la existencia viviente (lo veremos en la Connaisance de la
connaissance). En este sentido, las ideologas, mitos, dioses dejan
de aparecer como productos fabricados por el espritu humano y
la cultura. Se convierten en entidades nutridas de vida por el esp-
107
ritu humano y la cultura que constituyen de este modo su ecosiste
ma coorganizador y coproductor.
En sus caracteres biomorfos y antropomorfos los dioses son los
seres-de-espritu ms logrados. Es cierto que los dioses han surgido
de las proyecciones imaginarias de los humanos; es cierto que son
sustancias ectoplsmicas segregadas por una comunidad de creyen
tes en el seno de una cultura. Pero esta sustancia ectoplsmica se
autonomiza se auto-activa y dicta sus voluntades a los espritus/
cerebros de aonde ha surgido. De este modo se establece un circuito
auto-ecolgico en el que la comunidad de creencia y de fe de estos
espritus/cerebros constituye el ecosistema de los
.
dioses,
.
Y los
dioses de ah en adelante, viven en sus templos, exigen oraciOnes,
ofrenaas sacrificios, suscitan amor y odio, cohabitan el universo de
los mortles, a la vez en la ms total dependencia y la ms absoluta
soberana. As, una cultura es el ecosistema de sus dioses y sus mi
tos, y estos dioses y mitos extraen de nuestros espritus/cerebros su
nutricin vital .
La existencia de personajes que se sabe son imaginarios como,
en nuestra civilizacin, los hroes de novelas, aunque desactivadora
prxicamente, es anloga a la vida de los espritus y
_
genios
_
de las
sociedades arcaicas. Un hroe de novela nace, se despierta, vive, es
nutrido de neguentropa no slo en y por el espritu del novelista,
sino tambin en y por el espritu del lector; de este modo vive en nos
otros de forma relativamente autnoma y suscita nuestros senti
mientos apasionados 2
Las ideas abstractas estn aparentemente desprovistas de vida,
es decir de autonoma organizadora. Es cierto que una idea conce
bida ailadamente no tiene ms vida que una molcula concebida
aisladamente de la clula de la que forma parte. Ahora bien, como
la molcula en la clula, y an ms, sta forma parte de una vida
noolgica cuyos caracteres originales se vern ms adelante.
Sabemos que una palabra del diccionario es multivalente, que
potencialmente tiene varios sentidos muy diversos, y que no ad
quiere su sentido ms que en el texto del discurso que la encadena y
al que encadena, en la situacin y el medio (contexto) en que se pro
duce este discurso. As, el contexto es de hecho el ecotexto coorga
nizador de toda palabra, de toda idea. A igua que sabemos que
una palabra adquiere su sentido no solamente por lo que denota, si
no tambin, y a menudo sobre todo, por lo que connota. Ahora
bien, la connotacin es eco-notacin y nos remite a una ecologa
mental y cultural.
Consideremos ahora no una idea separadamente, sino un siste-
ma de ideas, teora o ideologa. Un sistema de ideas puede ser consi
derado (y la tentativa de demostracin ser efectuada en el volumen
2 En lo que concierne a las estrellas del cine, cfr. Morin, 1957.
108

ad hoc) como una entidad dotada de una cierta autonoma organi

zacional viviente. Por eso no hay que juzgar a las ideologas sola
mente como errores o verdades, como fantasmas o reflejos de lo
real, como productos de una cultura o de una clase. Son tambin se
res noolgicos que se nutren de sustancias cerebrales y culturales.
Qien posee una ideologa es posedo por ella tambin 3 . Pues, como
los dioses, las ideologas no slo son dependientes e instrumentales,
sino tambin posesivas y exigentes. No slo estn al servicio de
nuestros intereses, sino que a su vez nos sojuzgan, nos parasitan co
mo virus -puesto que podemos estar animados por una ideologa
que trabaja para nuestra ruina-y, en el lmite, nos inmolan a ellas ,
ya que los hombres pueden morir por una idea.
Es en esta perspectiva de una ecologa de las ideas (y aqu se
debe tomar el trmino ideas en el sentido amplio que cubre teoras
flosofas, ideologas) donde se puede situar una proposicin qu
formul ya en El Mtodo 1: las mismas ideas o teoras pueden ser de
signifcacin totalmente diferente, e incluso inversa, segn la eco
loga mental y cultural que las nutra. El aristotelismo en la ecologa
mental del cristianismo medieval no es el aristotelismo de la Aca
demia de Atenas: en una ecologa mental libertaria o abierta el mar
xismo vive de manera totalmente opuesta al marxismo nutrido por
la ecologa mental autoritaria o dogmtica. Lo repito: toda nocin
elucidan/e en un principio se vuelve embrutecedora desde el mo
mento en que se encuentra en una ecologa mental y cultural que de
ja de nutrir/a de complejidad. Las ideas, la teoras no existen fuera
de la vida mental que las anima. Necesitan ser regeneradas re-gene
radas sin cesar: necesitan eco-coorganizacin. Y esto nos da una
apertura en picado (insight) ante el problema mismo de este libro: el
mtodo de la complejidad no puede formarse y formularse ms que
en una ecologa mental compleja: debe nutrirse de complejidad or
ganizadora (estrategia) por quien lo hace suyo y quiere utilizarlo. Si
no la complejidad se degrada en simplifcacin.
5. LA OBRA Y EL AUTOR
Qu es una obra (literaria, filosfica, terica)? La explicacin
de la obra se concibe siempre bien sea de manera unidimensional
bien sea de manera sincrtica. Tanto se estudia fenomenolgica
mente la obra en s misma, poniendo al autor entre parntesis; tanto
s remite la obra a un autor, convirtindola en producto suyo;
3 Dostoyevski vio muy admirablemente este fenmeno de posesin en la novela
JUstamente t
.
raducida
.
al francs con el nombre de Poseds. Pero el ttulo original,
( Demomo

, enra1zata con no menos perspicacia la posesin moderna por las

Ideas en la antigua poses1n pr los demonios.
10
tanto se remite la obra a un tiempo, una cultura, una clase social en
cuya expresin, reflejo ms o menos fantstico se convierte a partir
de entonces. Ahora bien, la visin ecolgica nos permite ver la
auto-determinacin y la eco-determinacin de la obra a muchos es
calones. De este modo, debemos ecologizar al autor de una obra en
su cultura hic et nunc4, y ver que sta es coorganizadora y, por tan
to, coautora de la obra, sin que el autor deje de ser el autor. En
otro sentido, el espritu-cerebro de este autor es l mismo el
. '
ecosistema nutritivo de una obra que adquiere autonoma y se vuel
ve productora de s. De este modo, debemos sustituir las reduc
ciones en cadena por ecologizaciones en cadena que, lejos de negar
al autor, le multiplican por el contrario, y que aun reconociendo la
autonoma viva de toda obra de espritu, ven en sta al mismo tiem
po el producto sinttico y sintico de eco-coautores imbricados e
implicados los unos en los otros.
Una vez producida, la obra slo sigue viva si es leda: sin lector,
es decir, sin aporte de vida cerebral-espiritual, est menos que
' |
muerta, no existe. Es el lector quien le da vida, pero una vida dis
tinta, de la que se convierte en coautor.
Lo que acabo de escribir me concierne a m, autor de estas
lneas. Me siento a la vez autor y eco-autor de mi libro. ste es tam
bin su propio autor: es una mquina productora-de-s que se ali
menta en m, me empuja a servirla. Las ideas, dominantes unas,
marginales otras, pero todas presentes en mi ecosistema cultural,
han fecundado este trabajo y han jugado, al agregarse a l, un papel
de autor. Y una vez publicado, este libro experimentar la ecologa
de la accin. Segn el lector, su mensaje ser o no comprendido, des
figurado, transformado, degradado en una nueva simplificacin . . .
r

EL PRINCIPIO DE AUTO-ECO-EXPLICACIN
La explicacin de los fenmenos humanos no podra prescindir
ni de su autor ni de su ecosistema, mientras que se elimina sea el
uno, sea el otro, sea a la vez uno y otro, en provecho de un determi
nismo annimo o de una libertad inefable. Tan pronto se asla el fe
nmeno estudiado en un recipiente cerrado hacindole tomar como
4 La idea de que la obra tiene como autor su cultura hic el nunc fue formulada
dogmticamente por Taine; con no menos rigidez reductora, un cierto marxismo ha
credo ver en la clase social al autor verdadero de una obra literaria (Goldmann).
Ms sutilmente, un Luden Febvre, al estudia a Rabelais, ha intentado concebir c
mo un contexto bio-socio-cultural co-programa la elaboracin de un pensamiento y
de una obra (cfr. Taine, La Fontaine el ses Fables (1853-1861); L. Goldmann,
Le Dieu cach (1 956); L. Febvre, La Religion de Rabelais (1 942).
1 10
mximo un bafo de pies en su medio, como se hace fenmeno el
producto puro de las determinaciones externas. El pensamiento eco
logizao se opone a la
.
vez a la insularizacin de un objeto y a la
reduccin a las causalidades externas, al empapamiento superficial
y al
.
ah

amiento en

n medio. No podra haber descripcin, ni

exphc

c10n
.
de
.
l

s fenomenos fuera de la doble inscripcin y de la

doble Imphcac10n en el seno de una dialgica compleja que asocie
de manera c

mplementari

, concurrente y antagonista las lgicas

aut
.
nomas e mternas propias del fenmeno por una parte, las eco
lgcas de sus entornos por la otra.
Es preciso, pues, que busquemos siempre el doble motor el
dole pilotaje aut

-eco-organi

ador de la descripcin y de la exli

cacin. El pensamiento ecologizado es la introduccin de la visin
ecolgica y de la
.
dim

nsi

ecolgi

a en la descripcin y explicacin
de todo lo que vive, mclmda la sociedad, el hombre el espritu las
ideas, el conocimiento.
' 7
1 1 1
CAPTULO VI
Cienciaconsciencia ecolgica
l. EL PARADIGMA ECOLGICO
Sitema
Oikos-:
-- rganizadn
En lo que concierne a la naturaleza viviente, no slo hemos
hablado de ecosistema y de auto-organizacin, sino tambin de
oikos a fin de dar consciencia y existencia a lo que se encuentra
atrofiado en el prefijo eco: el ser y el estado de lo que es
sistema
eco-
organizacin
Es indicar que el ecosistema es ms que un sistema: es un ser-m
quina organizador-de-s, segn las definiciones dadas precedente
mente de estos trminos (cfr. El Mtodo l, pgs. 1 82-24). Y as po
demos formular el macroconcepto:
sistema
oikos- que expresa los caracteres ontolgicos
organizacin
del ecosistema y los caracteres organizacionales de la naturaleza.
112
sistema
Efectivamente, oikos - vuelve a encontrar la
organizacin
-
idea romntica de una naturaleza, dotada de ser y de existencia,
presente a nuestro alrededor y en cada uno de nosotros.
Tal como se muestra ante nosotros, el oikos es la casa viviente
de la vida, la vida en forma de casa; el oikos ecumnico se confunde
con el universo de la vida: la Ecosfera (Oikosfera) es la Biosfera.
Pero, por muy englobante que sea, el oikos no constituye por
ello la totalidad de la vida, y, por muy vivo que est, no est consti
tuido de vida en su totalidad. No es menos una dimensin funda
mental de la vida, y es necesario para la plena definicin del con
cepto de vida. Lo hemos visto: la vida no podra ser atomizada en
organismos y tabicada en especies solamente: tambin vive eco
organizacionalmente. La evolucin de la vida es tambin la evolu
cin de los ecosistemas, en la que la evolucin de las especies en
traa y es entraada a la vez.
sistema
El oikos~ tiene una plenitud de ser, pero
organizacin
este ser no es nada sin los seres vivientes que lo constituyen. No po
dra vivir sin l, pero no tiene existencia ms que por ellos. La eco
dimensin no podra ser aislada de las auto-dimensiones de la vida,
de la que es co-constitutiva siendo eco-constitutiva de ella. Para
completar el paradigma ecolgico nos falta, pues, formular un prin
cipio que conciba todo lo que es vida en
la ecoauto-relacin
1 1
Este principio lo hemos hecho emerger en la teora de los ecosis
temas naturales. Lo hemos generalizado en la ecologa general (don
de se entre-engloban la esfera bio-natural y la esfera antropo-social).
Se convierte en principio fundamental del pensamiento ecologizado
es decir, de un pensamiento dotado permanentemente de una visi
eco-auto-relacional que enriquece y complejiza todas sus percepcio-
nes, formulaciones, concepciones.
.
As, en el curso de nuestro caminar en espiral, el principio se
h

convertido en paradigma y, como vamos a ver ahora, este para
dtgma rige a la vez un principio de complejidad, una restauracin y
una renovacin de
_
la icea de naturaleza, una ciencia de tipo nuevo,
una toma de consctencta y una praxis.
Un principio de complejidad
El paradigma ecolgico comporta y asocia las dos ideas maes
tras:
1 13
sistema
la idea de oikos - ; la idea de eco-auto-relacin.
organizacin
1 1
Por ello mismo, este paradigma lleva en s un principio de com
plejidad. No slo rompe con la idea de un medio rgido o amorfo,
sino tambin con las visiones simplificantes que aislaban a los seres
de su entorno o reducan a los seres a su entorno. Este principio es
de alcance universal: vale para todo lo que est vivo, as como para
lo que es humano. Ecologizar nuestro pensamiento de la vida, del
hombre, de la sociedad, del espritu nos hace repudiar para siempre
jams todo concepto cerrado, toda definicin autosuficiente, toda
cosa en s, toda causalidad unidireccional, toda determinacin
unvoca, toda reduccin achatante, toda simplificacin de principio.
En adelante, el paradigma ecolgico aparece en su naturaleza
fundamentalmente anti-disyuntiva, anti-reductora, anti-simplifica
dora. Viene a desafiar al paradigma rey que rige todava nuestro
pensamiento. Instala en el nudo gordiano auto-eco-lgico, no un
principio holista vaco, sino un principio de conjuncin, de mul
tidimensionalidad, de complejidad.
La complejidad incluida en el paradigma ecolgico slo puede
producir sus frutos plenamente en un pensamiento que ya ha reco
nocido el problema y la necesidad de la complejidad. Dicho de otro
modo, el paradigma ecolgico no produce automticamente com
plejidad. La complejidad del principio ecolgico se degrada en una
ecologa mental simplificadora, reductora, cartesiana o mani
quea, que ya ha degradado al pensamiento sistmico (cfr. El M
todo l, pgs. 1 78-1 79) y al pensamiento ciberntico (cfr. El Mto
do l, pgs. 284-290).
As, el peligro interno que roe al pensamiento ecolgico es el
eco-reduccionismo. El pensamiento que reduce todos los problemas
al solo problema ecolgico resulta incapaz de captar las dems di
mensiones de la existencia y de la sociedad. En el mismo seno de la
concepcin ecolgica tienen efecto de auto-mutilacin diversas re
ducciones. As, la reduccin de la idea de ecosistema a la idea de
equilibrio escamotea la dimensin eco-evolutiva. A partir de ahora,
una eco-poltica que obedezca a la misma simplificacin reductora
tiende a tomar como norma la adaptacin a este equilibrio, por tan
to a un inmovilismo de crecimiento cero. Ahora bien, al igual
.ue el equilibrio es el grado cero de la ciencia ecolgica, el creci
miento cero es el grado cero de la consciencia ecolgica. El ecologis
mo que no concibe la posibilidad de nuevos desarrollos en la aven
tura de la vida y en la aventura humana (es decir, que no concibe la
vida y la humanidad tambin como aventuras resulta tan mutilante
como lo que combate).
1 14
-
una vez ms, una idea nueva y fecunda se despliega en las dos
vertientes opuestas, una la del pensamiento reductor, y otra la
.
del
pensamiento complejo. Es decir, que no se ha ganad

.
nada. La cien
cia nueva todava no ha desplegado toda su compleJidad. La cons
ciencia nueva es ora incierta, ora unilateral. La praxis nueva todava
est
tcnicamente desprovista y polticamente mal separada e las
militancias tradicionales . . . Pero la ciencia nueva ya ha emergido y
desde ahora se han planteado problemas fundamentales.
La primera scienza nuova
La ecologa es una ciencia de tipo nuevo.
a) Las ciencias clsicas aslan a su objeto de su contexto o en
torno. Como dice Bateson, el fenmeno del contexto constlt
l
ye
justamente la lnea de demarcacin entre la cien

ia en la acepci
.
n
clsica del trmino y el tipo de ciencia (que) ha mtentado abatm>
(Bateson, 1977, pg. 1 3).
. . .
b) Las disciplinas clsicas estn espe

Iahzadas y tabic
.
aas.
Ciencia sistmica por naturaleza, la ecologia no puede descnbir y
concebir ms que considerando las interacciones organizadoras en
tre constituyentes extremadamente diversos que dependan de una
disciplina clsica cada uno: entidades f

icas (geolgic

s, geog
!
f
.
i
cas atmosfricas termodinmicas, qumicas, etc. ); entidades bwlo
gics (unicelular-s, vegetales, animales de todas las especies); enti
dades antroposociales.
e) La ecologa general hace comunicar necesariamente Nat
1
ra
leza y Cultura. Slo puede constituirse sobre esta conjuncin, mien
tras que las ciencia clsicas se constituyen sobre la disyuncin entre
Vida/Naturaleza, por una parte, Antroposociologa/Cultura, por
la otra.
d) Mientras que la ciencia clsica divide los fenmenos e impi-
de toda toma de consciencia global o molar, la nueva ciencia ecol
gica hace surgir, por s misma, problemas a la vez fundamentales y
urgentes relativos a la vida de la naturaleza, la vida de nuestras so
ciedades, la vida en nuestras sociedades. Mejor an: la ecologa ge
neral plantea el problema de la relacin hombre/naturaleza e

su
conjunto, su amplitud, su actualidad. Plantea un problema de vida,
de muerte, de futuro para la especie humana y para la biosfera. De
ahora en adelante, la comunicacin, rota desde el siglo XVII, entre
hecho y valor, entre ciencia y consciencia, se ha vuelto a poner
en marcha. La ecologa general es la primera ciencia que, en tanto
que ciencia (y no por las consecuencias trgicas de sus aplicaciones
como la fsica nuclear y pronto la gentica y la ciencia del cerebro),
1 15
llama casi dir

cta
l
ente a una toma de consciencia. y es la primera
vez qu

una ciencia, y no
.
una flosofa, nos plantea el problema de
la relacin entre la humamdad y la naturaleza viviente.
Ciencia y consciencia ecolgica
E

chocante que los d

sa

rollos actuales de la ciencia ecolgica

sean mseparaoles
.
del surgimiento de una consciencia ecolgica.
o es que la cien

Ia
l
roduzca esta consciencia, ni que esta conscien
cia pr
.
odu

ca la ciencia. Pero la ecologa-ciencia nutre a la ecologa

c
.
onscienci
8
con sus datos y problemas, y la ecologa consciencia es
timul

a
.
la ecolo

a-ciencia con sus inquietudes y exigencias. La

conscien

I

ecolgica no es solamente la toma de consciencia de la
degrad

c10

de la
,
n

turaleza. Es la toma de consciencia, en la sede

de la ciencia e

o(ogica, del carcter mismo de nuestra relacin con

1

naturale

a VlVlente; surge
.
en la idea de doble rostro de que la so
cied

d es VItalmente dependiente de la eco-organizacin natural y de

que esta est profundamente comprometida, trabajada y degradada
en y por nuestros procesos sociales.
.
En adelante, la consciencia ecolgica se profundiza en conscien
cia eco-antro

oso

ial; se desarrolla en consciencia poltica en la

toma de consciencia de que l
f
d
e
s
?
rganizacin de la naturaleza plan
tea el P!
f
blema de la orgamzacwn de la sociedad. Esta consciencia
e

-pohtic
.
a

scita un <<movimiento con mil formas individuales

(etlcas Y dieteticas) y colectivas, existenciales y militantes.
Ciencia ecolgica y accin
,
.
Al mis

o tiempo, po
.
r pri
J
era vez en la historia occidental, la
logica propi de una ciencia deja de producir una praxis manipula
dora Y

utdadora. Muy al contrario, la nueva ecologa recurre a

una praxis que se op
?
ne al desencadenamiento tecno-manipulador.
Recurr

a un nueo t1po de tecnologa. Tiende en s misma a prote
ger la vida y la cahdad de vida.
.
Tiende incluso a suscitar, en cada uno, por la consciencia ecol
gica, ne
:
amen |e
.
s y una accin sobre s. No es por azar el que la
co

scie

cia
.
ec
?
logica haya podido tomar a menudo un carcter
existenci, mcitando a comer, beber, desplazarse, vivir, trabajar de
mane

a diferente. Y es porque en s misma suscita la aspiracin a

cambiar de va, a cambiar la vida . . .
Re
J
itm
?
slo: la accin ecolgica no se deduce de la consciencia
e

olgica, m la consciencia ecolgica se deduce de la ciencia ecol

gica. Pero ya no
.
existe el foso infranqueable entre el hecho y el
Valor, entre Ciencia y consciencia.
116
2
EL NUEVO BUCLE ESPIRAL ECO-BIO-ANTROPO-SOCIAL

1 1

1
La consciencia ecolgica encuentra simultneamente, de manera
global y central, el problema de la naturaleza en tanto que naturale
za, el de la sociedad en tanto que sociedad, el de la humanidad en
tanto que humanidad.
Restauracin y renovacin de la naturaleza viviente
La ecologa es la primera ciencia que restaura la naturaleza has
ta ahora dislocada y desintegrada por las ciencias (cfr. El Mtodo /,
pginas 40-41 4). La naturaleza contiene en s los diferentes ros
tros que le haban atribuido nuestros mitos. La eco-organizacin
nos ha mostrado que ella lleva en s la bondad natural y la ley
de bronce, que es a la vez la naturaleza-jungla y la naturaleza
matriz, la naturaleza-tumba y la naturaleza regeneradora. La
eco-auto-relacin nos ha mostrado que es a la vez interna y
|
l
extraia al hombre. En ella volvemos a encontrar la naturaleza dar-
winiana de violencia, de eliminacin, de crudeza, y la naturaleza
kropotkiniana en la que todo es inter-solidario, incluido el antago
nismo. En ella reconocemos la naturaleza extralcida (seleccionado
ra, reguladora) y la naturaleza ciega (masacradora, desprovista de
prcepcin y de intencin. Y en el acto mismo en que descubrimos
que hemos perdido la naturaleza (ya integrada, comprometida en la
eco-(bio-socio)-loga), volvemos a encontrar la integridad de sus
principios y nos reabastecemos en ella.
La naturaleza viviente que la ecologa resucita rene en sus fan
cos a todas las naturalezas que llevaban cada una su parcela de ver
dad o racionalidad: es una naturaleza compleja, a la vez una, diver
sa, mltiple, contradictoria. Y al mismo tiempo es una naturaleza
nueva porque aporta consigo la elucidacin del principio de eco
oranizacin y del principio de la eco-auto-regulacin.
La ecologa cultural de la naturaleza
Como todo conocimiento cientfico el conocimiento de la natu
raleza se sita en un contexto y enraizamiento cultural, social, his
trico. La naturaleza no es solamente el sustrato objetivo de la
realidad antroposocial: es tambin un producto antroposocial. La
cultura produce la naturaleza dndole rostro. La naturaleza existe
117
con anterioridad a nosotros, fuera de nosotros, pero no sin nosotros.
Adems, el pensamiento ecologizado nos permite comprender que
no slo hay doble produccin (de la cultura a partir de la naturale
za, de la idea de naturaleza a partir de la cultura), sino doble ecolo
ga: nuestra cultura y, por tanto, nuestra sociedad, se encuentran en
una ecologa viviente, pero al mismo tiempo nuestras ideas de natu
raleza se encuentran en el seno de una ecologa noo-cultural. Nues
tra cultura es el ecosistema de nuestras ideas de naturaleza
.
De este modo, podemos complejizar recprocamente nuestro
pensamiento acerca de la naturaleza y nuestro pensamiento acerca
de la cultura. Vemos al mismo tiempo que podemos concebir no
slo la idea de naturaleza, sino la idea de conocimiento ecolgico en
un nuevo bucle espiral
eco-(bio)
.
antropo-socio-lgico
en donde el crculo vicioso debe transformarse en bucle productivo:
la aptitud para considerar a la naturaleza en su complejidad permi
tira desarrollar el pensamiento complejo para la comprensin de la
cultura misma (pensamiento ecologizado).
La retroaccin socio-poltica y la reflexin
sobre la sociedad
Las puestas en cuestin
Todo lo que habla de la naturaleza habla de la sociedad y para
la sociedad. La conquista de la naturaleza, la vuelta a la natura
leza son las ms sociales de las ideas sociales
.
La idea aparente
mente ingenua de la bondad natural es de hecho la deteccin
perspicaz de un mal de civilizacin. Toda idea de naturaleza puede
ayudarnos a psicoanalizar o socio-analizar la cultura de la que ha
surgido. Toda idea de naturaleza es de importancia no slo filosfi
ca o cientfica, sino civilizacional y poltica.
Como nos muestra nuestra historia pasada, toda idea de natura
leza ha retroactuado fuertemente como mito cultural, incluso social
y poltico, sobre la sociedad en la que tomaba cuerpo. Actualmente,
desde su nacimiento, la eco-naturaleza ha retroactuado no slo so
bre nuestras ideas y creencias, sino tambin sobre los procesos eco
nmicos, sociales y polticos.
Generalmente se concibe la retroaccin de la ecologa sobre la
poltica a partir de los problemas de perjuicios y poluciones, de di
lapidacin energtica y de la limitacin de los recursos, que efecti
vamente han desbordado muy ampliamente el marco de las solucio
nes tcnicas para despertar:
1 18
..
- el problema de la calidad de vida (que adquiere ora forma
radical y virulenta, ora forma vaporosa e insignificante);
.
- el problema de los lmites del crecimiento, que tras l suscita;
- el problema de la reconsideracin (complejizacin) de la idea
de progreso;
.
- la puesta en cuestin de las hipercentralizaciones y de las hi-
perconcentraciones (megpolis, gigantismo industrial, hipercentrali
zacin de Estado).
El problema de la tcnica
Cada uno de estos problemas llev en s una puesta en cuestin
de los medios tcnicos. Aparentemente su solucin pide la sustitu
cin de las tecnologas duras por tecnologas blandas, de las
tcnicas sucias por las tcnicas limpias
.
Pero una sustituci
tal ya comienza a poner en cuestin la lgica propia de las mqUi
nas artificiales que se ha puesto a las rdenes de sectores cada vez
ms amplios de la organizacin social, y ha llegado a tener una p

tencia de manipulacin que se ejerce no slo sobre la naturaleza, si

no sobre los mismos manipuladores
.
El problema que se nos plantea de ahora en adelante no es soa
mente el de las tecnologas blandas, ni es solamente el de renunctar
eventualmente a tcnicas que amenazan ms de lo que prometen: es
el de la necesidad de un metadesarrollo que pueda producir tecnolo-
gas complejas.
Las grandes cuestiones
Los problemas de la calidad de vida, del crecimiento, de la cen
tralizacin de la tcnica son inseparables de los problemas funda
mentales ae la organizacin social y, por este hecho, la consciencia
ecolgica provoca la reconsideracin en cadena de estos proolemas
fundamentales . pero, al mismo tiempo, desemboca en las ideolo
gas, mitos, recetas, simplificaciones polticas en l
:
s que
,
corre el
riesgo sea de disgregarse, sea de degradarse como ideologia ecolo-
gista (convirtindose la eco-solucin en la pa
,
acea universal).
.
A todo esto quiero aadir que una reflexwn sobre la eco-orgam
zacin puede contribuir a la reflexin sobre algunos de los proble
mas clave ms desconocidos, ms oscuros, ms simplificados de
nuestro pensamiento sociolgico y poltico.
Una primera serie de problemas concierne a la fuente de las
dominaciones/sojuzgamientos/explotaciones que a la vez tejen Y
asolan las organizaciones antroposociales. No es por azar que la
1 19
ecologa recurri
7
ra centralmente a nociones como dominancia y
c

rol. No e

simplemente por analoga por lo que he podido ins
cnbt

la

nocwne

+e sojuzgamiento, explotacin, alienacin bajo
lo

termmos eco

gtcos
.
de

terot

ofia y de parasitismo. Sojuzga

miento, explotacwn, ahenacwn evidentemente no tienen como ori
gen

1 capitalismo o el totalitarismo modernos, aunque stos nos

p
er

ttan conceptl:alizarlos
.
mejor (mientras que su ideologa nos
tm

tde conceptuahzarlos bten). Aunque las sociedades histricas

nact+as hace diez mil aos, hayan intensificado y exasperado sojuz
:
gamtento y explotacin, stas se remontan mucho ms all de la
aparicin mult
_
imle

ar de la humanidad, y podemos proporcionar

la
.
teona eco-bwlogtca de ello. Y no las enrazo de este modo para
afm

ar su pseudo-fatalidad: es para intentar tratarlas en la raz y

constder

rlas

n su meta

orfosis de la naturaleza a la cultura (as,

hemos

tsto como las nocwnes de dominancia y de control invierten

su sentido cuando se pasa de la eco-organizacin a la organizacin
an tropo-social).
En fin, Y v
_
olve

a ello en la tercera parte, la eco-organizacin

nos
p
ne
_
en sttuacwn de detectar la dimensin/componente cuasi
ecol
_
ogtca mherente a nuestras sociedades. An ms: nos lleva a re
flet

nar
.
sobre as posibili+ad

s de organizacin poltica acntrica/

pohcen

nca de ttpo comumtano o concurrencial, liberal o libertario

(cfr. mas adelante, parte tercera, pgs. 324 y ss. ). Una vez ms no
se

rata de extrap
?
lar f

mulas naturales en recetas antropo

soctales, lo que sena

e-uctr lo
_
antroposocial a lo eco-biolgico. Se
trata,
J?
r el contrano, gractas a la reflexin eco-biolgica, de
c
_
ompleJtzar la problemtica ntroposocial, que sigue estando some
tida a esquemas y alternativas hipersimplificadoras. El bucle con
ceptual eco-bio-antroposocial es un bucle en el que el pensa-
mie

to de la complejidad natural debe permitir desarrollar el pen

samiento de la complejidad social y poltica.
3. EL DOBLE PILOTAJE: GUIAR-SEGUIR A LA NATURALEZA
l |
Y
_
ya

stamos en el co
.
razn problemtico de una ciencia, de una
conscte

cta,
.
de un
l
raxts; pero apenas nace la ecologa general, y
la conste
_
ncta ecolot

a ya co

re el riesgo de encerrarse en s misma

o de dllmrse en pohttcas clsicas, y la nueva praxis no asiste ms
que a la restauracin (necesaria por lo dems) de viejas tecnologas
.
Y ya estamos en el nudo gordiano donde se plantean simultnea
mente el problema del pensamiento en tanto que pensamiento (com-
1 20
plejidad), el problema de la naturaleza en tanto que naturaleza
(biosfera), el problema de la humanidad en tanto que humanidad.
Comenzamos a entrever que para abordar estos problemas no
slo hay que renunciar a la disyuncin simplificadora naturaleza/
cultura, sino tambin superar la alternativa siempre mutilante: en
contrar la naturaleza, superar la nturaleza. De hecho, no dejamos
de encontrar/superar la naturaleza, de encontrarla superndola (he
mos encontrado la naturaleza por haber rebasado los lmites y cons
treimientos ecolgicos), sperarla encontrndola (pues las vueltas
a la naturaleza desarrollan nuevas complejidades antroposociales).
Necesitamos ms que nunca encontrar la naturaleza, es decir, rela
cionar y relativizar en ella todos nuestros problemas humanos, in
cluidos nuestros problemas existenciales, y superar la naturaleza, es
decir, desarrollar cultura, civilizacin, sociedad. . . Y necesitamos
una nueva praxis que supere las limitaciones mutilantes de nuestra
tecnologa, al mismo tiempo que se adapta a las complejidades eco
naturales . . .
De todos modos, comenzamos a comprender que no slo hay
que abandonar el proyecto gengis-khaniano de conquistar y sojuz
gar la naturaleza, sino igualmente superar la alternativa: seguir o
guiar la naturaleza. Cada una de estas dos proposiciones est igual
mente fundada, es igualmente necesaria, igualmente insuficiente. La
idea prxica compleja es:
hay que
[seguir}
.
a la naturaleza.
gmar
La idea de seguir/guiar a la naturaleza es una proposicin com
pl

ja recursiva, que nos dice de seguir a la naturaleza que nos gua,

g
ar a l

naturaleza que seguimos, seguir siendo seguido, guiar
Siendo gmado (Gaston Richard). Hemos visto que cuanto ms con
trolamos a la naturaleza, ms nos controla sta. Lo que significa
que cuanto ms debamos controlarla, ms deber controlarnos ella
a nosotros.
Seguir a la naturaleza: como hemos comenzado a ver la natura
lez

est delante de nosotros en muchos principios de oranizacin.
Gmar a la naturaleza: el hombre puede aportar un pensamiento re
t

ospecti

o y anticipador, una estrategia de conjunto, una conscien

Cia reflexiva, una nueva riqueza, a la eco-evolucin. Se trata de en
trever, pues, un codesarrollo simbitico por transformaciones mu
tuas e

tre una biosfera acntrica, inconsciente, espontnea y una

humamdad que se vuelve cada vez ms consciente de su futuro y del
futu

o del mu

do. E

te nuevo maridaje entre la naturaleza y la hu

mamdad necesitar sm duda, como se acaba de decir, una supera-
121
cin de la tcnica actual, que ella misma necesita una superacin del
modo de pensar actual, incluido el cientfico.
El hombre debe dejar de concebirse como amo e incluso pastor
de la naturaleza. Sabe dnde va? Va dnde quiere? No puede ser
el nico piloto. Debe convertirse en el copiloto de la naturaleza, que
tambin debe convertirse en su copiloto. La idea doble de superar 1
encontrar a la naturaleza nos conduce a la concepcin compleja del
doble pilotaje hombre - naturaleza.
l 1
122
PARTE SEGUNDA
La autonomia/unJamental
Autos

INTRODUCCIN
Pjaro vuela
Nada parece ms libre que un pjaro en el cielo. Nada es ms
autnomo que su vuelo. Y sin embargo, tal libertad, tal autonoma,
evidentes a primera vista, se descomponen en un segundo momento,
el de un conocimiento que descubre los determinismos externos
(ecolgicos), inferiores (moleculares), superiores (genticos) a los
cuales obedece, en ltima instancia, el vuelo triunfante del pjaro.
El conocimiento reductor demuestra que los fenmenos aparen
temente libres o autnomos, de hecho, estn extrnsecamente deter
minados y que all donde la determinacin falta, surge el aa y col
ma la brecha. As, el programa gentico, que produce toda existen
cia viviente es l mismo, en ltimo anlisis, producto del azar y de
la necesidad.
Si el pjaro, que aparentemente es libre, de hecho es teleguiado
por necesidad al mismo tiempo que vuela al azar, qu hay del gu
sano reptante, de la planta encadenada y, sobre todo, de la nfima e
impotente clula?
Efectivamente, cuando la clula fue descubierta (1 838) no pare
ca otra cosa que una especie de alveolo de vida. Pero progresiva
mente se descubri que esta pequea cosa era un ser viviente com
pleto y, en el estado unicelular, autnomo. Cada vez se fueron dan
do ms cuenta de que este ser viviente, de base, no tena nada de
elemental, sino que constitua un microorganismo que comporta
microrganos funcionalmente diferenciados y especializados. El mi
croscopio electrnico deba revelar, en fin, que este microorganismo
es un microcosmos que comporta molculas individualizadas por
miles de millones, que los microrganos u organitos eran la sede de
operaciones transformadoras, fabricadoras, comunicadoras, infor
madoras. La biologa molecular fue la operadora de estos ltimos
1 25
descubrimientos fabulosos y capitales. Animada por el espritu re
ductor poda por fin revelar sin contestacin que todos los procesos
vitales de hecho eran procesos fsico-qumicos. Demostraba que no
haba materia viva. Pero demostraba que por ello mismo haba sis
temas vivientes, mquinas vivientes, seres vivientes, autonoma vi
viente por tanto.
De este modo, la autonoma, evidente a primera vista (inge
nua) en el ser ms autnomo, un pjaro, desapareca en un segun
do momento (cientfico), pero volva a aparecer en un tercer mo
mento en el ser aparentemente ms importante, la clula.
Es cientfico este tercer momento? No, si slo se considera co
mo cientfica la concepcin reductora que no ve en el ser viviente
ms que procesos fsico-qumicos internos y juegos de necesidades
y azares externos. S, si es el movimiento mismo del conocimiento
biolgico que trae la autonom que ha hecho desaparecer. No olvi
demos que la ciencia es evolutiva, no slo en su saber y sus teoras,
sino tambin en su modo de interpretacin. De hecho, la aventura
cientfica recomienza sin cesar aquella de Cristbal Coln que des
cubri Amrica creyendo descubrir la India. Animada por la obse
sin mitolgica de la unidad primera, la fsica descubri la molcu
la, despus el tomo, y despus la partcula. Buscando lo elemental
encontr alternativamente lo combinado, lo complicado, lo comple
jo y, en la partcula, la mayor complejidad lgica que se pueda ima
ginar (El Mtodo I, pg. 55). Paralelamente, la biologa, en su ob
sesin reductora, descubri la clula, en la clula el organito, en el
organito la molcula. Pero en su bsqueda de lo simple ha encon
trado lo complejo de la organizacin celular. A partir de ahora en
cuentra en la base no la molcula sola, no solamente la interaccin
entre molculas, sino la organizacin autnoma de un ser autno
mo que produce esta misma autonoma por el trabajo de sus mira
das de molculas.
Esta autonoma no es la autonoma ingenua de las aparien
cias. Tampoco es una autonoma de fuente surgida de un princi
pio vital . Por el contrario, es profundamente dependiente de la de
terminacin fsico-qumica y debe producirse a s misma sin cesar.
Es una autonoma emergente.
Para concebirla son necesarios los descubrimientos de la investi
gacin reduccionista. Pero tambin es preciso un pensamiento
complejo en el que la autonoma no aparezca como fundamento, si
no como emergencia organizacional que retroacta sobre las condi
ciones y procesos que la han hecho emerger.
Esta concepcin de la autonoma fue el objeto de los ms impor
tantes desarrollos de mi primer volumen (El Mtodo l, particular
mente pgs. 1 1 5-269) y, para acceder a mi actual propsito no po
demos ahorrarnos la argumentacin que la sostiene. Pues solamente
entonces se puede concebir a la vez la heteronoma y la autonoma
126
p
de la autonoma viviente, la independencia y la dependencia de la
independencia viviente.
Ahora bien, es precisamente esta doble proposicin lo que es ab
surdo contradictorio, insostenible para el pensamiento simplifica
dor pra el que autonoma y dependencia son trminos repulsivos,
para el que una emergencia no es ms que un producto determina
do, una superestructura, un epifenmeno incluso, y para el que no
existe autonoma concebible en un universo regido a fin de cuentas
por la necesidad y/o el azar. Es cierto que son los mitos simplifica
dores los que han conducido a los descubrimientos capitales de la
biologa molecular; pero el dinamismo y la lgica misma de estos
descubrimientos dejan ver sin tregua la originalidad, la compleji
dad, la autonoma de la organizacin viviente. Creyendo captar lo
elemental, el pensamiento biolgico se ha sumergido, de hecho, en
lo fundamental, es decir, en la complejidad lgica del fenmeno vi
viente. Y de hecho, ya reconoce esta complejidad lgica al conceder
un carcter fundamental a las ideas de azar, de singularidad, de in
dividualidad. Pero le falta -nos falta- resolver el problema lgico
de la complejidad para reconocer, en y por su dependencia, la auto
noma de la autonoma viviente, lo que voy a denominar el autos.
S, el pjaro que vuela en el cielo est determinado fsica,
qumica, ecolgica, genticamente: s, su vuelo es aleatorio, no slo
para el observador, sino tambin para s mismo. Pero, en y por sus
determinaciones y sus caracteres aleatorios, es tambin un individuo
viviente, un pjaro que vuela en el cielo, y debemos buscar una
descripcin, una explicacin que no slo no suprima al pjaro, sino
que lo exprese.
127
CAPTULO PRIMERO
De la autonoma al autos
s-....--...-..-...,..--..,..,...-
...:.:...,.....-...-:-..-..-..-..
,...-..-..-.HEGEL
1
.
l . LA AUTONOMA ESCLARECIDA Y OCULTA
Hemos visto que toda organizacin fsica dispone de una rela
tiva autonoma y que existen seres fsicos organizadores-de-s, es
trellas, torbellinos que producen y mantienen su existencia autno
ma en y por reorganizacin permanente y regulaciones espontneas
(El Mtodo l, pgs. 21 2-269). Como veremos, la vida dispone no
slo de estos caracteres fundamentales de autonoma, sino tambin,
como recalca con insistencia Vendryes, de una autonoma original
(Vendryes, 1 942, 1973).
l . Ante todo se trata de una autonoma de individuo que se
afrma sobre el plano de la existencia, de la organizacin, de la ac
cin. Esta autonoma se autoproduce nutrindose -por captacin,
transformacin, asimilacin- de materia/energa y de informacio
nes y resistiendo -por defensas, protecciones, rechazos, luchas- a
los alea y agresiones. En lo bajo de la escala viviente los unicelula
res disfrutan de una autonoma de movimiento en el espacio; se
propulsan hacia lo que les nutre, protege, satisface, y huyen de lo
1 Hegel, Realphi/oophie, Ed. Hoffmeister, 11, pg. 16, citado en Hypolite,
Introduction a la phnomenologie de /'esprit, pg. 149.
129
que les lesiona o amenaza. Ciertos protozoos disponen ya de una
pestaa o de un flagelo que hace a la vez el oficio de gobernalle,
remo, hlice. La autonoma vegetal pierde esta movilidad, pero es
porque ha ganado autonoma de subsistencia en la captacin de la
energa solar, la absorcin qumica de los suelos, el sojuzgamiento
del territorio inmediato; el silencio linftico de la planta nos oculta
la innombrable, ininterrumpida, formidable actividad de un Ruhr
interno dedicado por completo a la organizacin y reorganizacin
de su existencia autnoma. En fin, en el reino animal, la autonoma
de accin se despliega en forma de comportamientos que rebasan
los obstculos, que evitan los peligros, que responden a las agre
siones y se lanzan a nadar, a correr, a volar.
2. La autonoma del ser individual procede de una autonoma
gentica, que se constituye a partir de un patrimonio hereditario
inscrito en unidades cromosmicas llamadas genes.
As pues, la autonoma viviente comporta dos niveles insepa
rables, pero distinguibles: el nivel fenomnico -el de la existencia
individual hic et nunc en el seno de un entorno-, el nivel genera
tivo (genrico y gentico) -el de un proceso transindividual que ge
nera y regenera a los invidiuos. Estos dos niveles son dos niveles de
organizacin, lo que nos dice que la autonoma viviente es una
autonoma de organizacin a dos niveles. A partir de ahora se plan
tea el problema de la autonoma-organizacin propiamente vi
vientes 2.
La organizacin de la autonoma viviente y la autonoma de la
organizacin viviente.
La idea de organizacin viviente se identific en principio con la
idea de organismo, y el organismo, de Claude Bernard a Cannon, se
ha revelado como una formidable maquinaria que organiza por s
misma su constancia y su regulacin. Como ya indiqu (E/ Mto
do 1, pgs. 31 5 y ss.), la idea de homeostasis (Cannon, 1932) intro
duce de hecho la endo-causalidad ciberntica y la auto-determina
cin organizacional en el corazn del organismo. Esta auto-determi
nacin hace frente a los determinismos y alea del entorno y estable
ce un determinismo interior que, como viera Claude Bernard, per
mite la existencia autnoma (la constancia del medio interior es la
condicin de la vida libre e independiente).
Pero el problema de la organizacin de la autonoma viviente no
2 Podemos ver que la idea de organizacin es aquella que e el siglo xvm permi
ti opner la vida a la no-vida: los cuerpos vivos son definidos como cuerpos organi
zados, en oposicin a los cuerpos inorgnicos, y es la organizcin viviente la que
produce intercambios, irritabilidad, sensibilidad, excitabilidad, etc. (Schiller, 1 978).
130

se nos
.
plantea e

su radicalidad a la escala de los organismos ms
evoluciOnados, smo a la de la ms humilde clula. Reconocida en
1 838 como unidad viviente elemental (Schwann y Schleiden), la c
lula se nos

uestra ho

, en estado asociado (organismos policelula

res)
.
cuanto a1s(ad
?
umclulares) como unidad vivajundamenta/, es
dec1
!
, como

<md1Vlduahd

ropia que organiza y hace emerger

en s1 las propiedades constitutivas de la vida 3 La clula no es el ma
terial e una vida que

o
.
accede a la existencia ms que en forma de
organismo, es un ser v1v1ente total, y Danchin llega a decir incluso
que la vida no existe ms que en la clula (Danchin, 1978, pgi
na ;-frmula que hay que reconocer plenamente en su sentido
pos1t1vo, pero que yo no acepto en su sentido restrictivo, pues,
como veremos, puede haber diversos niveles de vidas simultneos y
entremezclados.
La biologa molecular no deja de revelarnos, en el detalle de sus
componentes y sus mecanismos, que el ms modesto de los seres ce
lul

es, como la
.
bacteria Echerichia Coli de 0,01 m, es un com
plejo a

o-orgamzador de millones de molculas, que sobrepasan en

complejidad a todos nuestros Detroit, que aseguran intercambios y
transfor

aciones
.
energticas, que producen, reparan y renuevan
sus propiOs constituyentes, que se auto-reproducen en dos universos
auto
!
atizados exactamente parecidos. Este universo automatizado
f

nc1ona por s mismo sin directores, cuadros, tcnicos, obreros.

T1ene por constituyentes, operadores, controladores directores
olculas individualizadas que proceden por intercam
b
ios contac

t
<
s, ajustes,
_
s

bre instrucciones que emanan de una inscricin co

difi
C
da qmm1camente en la doble hlice del cido desoxirribo
nuclelco Y al que, segn el lenguaje de descricin pertinente hoy
llamamos programa gentico.
'
As pues, en su fundamento mismo y en sus posibilidades de
desarrollo nos aparece una formidable organizacin autnoma de la
autonoma viviente. Vemos que esta autonoma de organizacin
comporta, produce, supone una autonoma de ser de existencia de
c

mputacin, de accin. Todas estas autonoms se entre-dter

mman, se entre-conjugan para constituir una autonoma de doble
rost

o
_
ge
!
rica (reproduccin y regeneracin) y fenomnica (exis
tencia md1Vldual de un ser que computa y acta).
3 Estas uniades elementales tienen individualidades propias, y son ellas lz. que

seen las proptade formales fundamentales de la vida ( . . . ) todas las clUlas re

oucn
.
de la mt

ma
.
man

a su material
,
gentico, traducen de la misma form4 su
formactn hereltana, utdtzan la energta y regulan el intercambio de maeriales
eementale (metabolismo) de forma idntica (Danchin, 1978, pg. 1 8).
'
131
El autos revelado y oculto
La biologa molecular nos hace descubrir la asombrosa autono
ma organizacional de la vida celular y nos hace acceder a la idea de
una organizacin que se organiza a s misma o auto-organizacin,
al querer reducir los procesos vivientes a los procesos fsico-qu
micos. Lo que nos hace descubrir la autonoma de la mquina vi
viente es el curso de accin que aniquila toda idea de autonoma de
la materia viviente. Lo que nos hace desembocar en una compleji
dad fundamental es la bsqueda de la simplicidad elemental .
Pero al mismo tiempo vemos que esta biologa desprecia la auto
organizacin que ha hecho surgir. El libro-balance de Danchin es
revelador a este respecto. No hay obra que muestre mejor cmo la
biologa molecular pudo reconstituir una gran parte de las miradas
de rodajes de la prodigiosa mquina celular y que va a reconstituir
sin duda la economa de sta en su totalidad (Danchin, 1978, p
ginas 1 07-263) . Todo est all , casi: el hecho de la auto-organizacin
est presente, pero lo que falta es la idea de auto-organizacin4
As pues, la biologa, y singularmente la biologa molecular, nos
hace emerger el problema central de una organizacin de la autono
ma viviente y de una autonoma de esta organizacin viviente, pero
para volver a sumergirse de inmediato en el nivel de las interaccio
nes qumicas. Pone al da procesos de auto-ensamblaje, pero se
queda al nivel de las configuraciones moleculares. Pone en eviden
cia una auto-organizacin que, aun suponindolas, supera en ri
queza y complej idad toda concepcin sistmica y ciberntica, pero
al mismo tiempo, no puede dar fundamento autnomo a la auto
noma: no puede unir tericamente autonoma y dependencia y po-
4 Recordmoslo (El Mtodo /, pgs. 1 1 7- 1 1 8) , la concepcin reductora propia de
la fsica clsica atomiza a los seres y existentes en sus unidades elementales y hace
de ellos objetos desprovistos de autonoma: no concibe el fenmeno de organiza
cin-de-s propio de los seres-mquina naturales, que funda la autonoma de los seres
fsicos como las estrellas, los tomos, los torbellinos. La teora biolgica supera esta
concepcin cuando recurre a la armadura organizacional de la ciberntica (Morin,
1973, pg. 257). Pero el modelo utilizado es el de la mquina artificial que es produ
cida, construida, programada desde el exterior (por el hombre). No obstante, como
hemos visto (El Mtodo /, pgs. 1 94-1 95), la vida comporta la idea de mquina en
su sentido ms fuerte y ms rico: organizacin a la vez productora y reproductora
de-s. . . . Podemos concebir al ser viviente, desde el unicelular hasta el animal y el
hombre, a la vez como motor trmico y mquina qumica que produce todos los ma
teriales, todos los complejos, todos los rganos, todos los dispositivos , todas las rea
lizaciones, todas las emergencias de esta cualidad mltiple llamada vida . . L vida es
un proceso polimaquinal que produce seres-mquina, los cuales mantienen este pro
ceso por auto-reproduccin . . . Lo viviente cumple y expande plenamente ia ide
1
,de
mquina, al mismo tiempo que la desborda existencialmente y la super: biolgica-
mente.
.
132
P
l
ne el acento in extremis en los factores no autnomos de la
autonoma. R

conoce y suscita el problema organizacional, pero le

falta el paradigma de organizacin que le permitira dar consisten
cia a las ideas de retroaccin, emergencia, de autonoma por tanto.
No conserva ms que la mitad de esta verdad fundamental de doble
faz: 1 ) todos los fenmenos elementales de la vida son estrictamente
fsico-qumicos, y todos los fenmenos globales son emergencias or
ganizacionales; 2) la organizacin producida por las interacciones
elementales retroacta sobre stas, las controla, las gobierna y pro
duce una realidad de conjunto dotada de cualidades propias.
Esta org
.
anizacin, que depende de procesos fsico-qumicos, no
est producida por ninguna superorganizacin exterior que sera su
deu pro machina: es una auto-organizacin. Y es esta auto-organi
zacin la que nos permite ver la biologa molecular, celular, gen
tica. Pero el pensamiento biolgico no alcanza a concebir el sentido
del prefijo auto. Y en tanto en cuanto no pueda concebir lo que
quiere decir auto, la autonoma organizadora de lo viviente est
condenada, bien sea a fotar en el vaco como un fantasma, bien sea
a dejarse disolver en las determinaciones heternomas.
2. EL SURGIMIENTO DEL AUTOS
Una evidencia y un misterio se encuentran empapelados en el
prefjo auto. Cul es la autonoma de organizacin y de accin que
produce la autonoma de un ser individual y de una existencia vi
viente, al mismo tiempo que constituye un proceso transindividual
de auto-reproduccin?
He aqu un problema privado de nombre, que no dispone ms
que de un prefjo, adormilado, olvidado, las ms de las veces. Nos
hace falta un concepto clave para el carcter ms evidente ms ba
nal de toda vida, desde la bacteria hasta horo sapiens. Estconcep
to se halla en germen en el prefijo auto. En primer lugar, tenemos
que transformar este prefijo en nocin: el autos. En adelante autos
s c

nvierte en la palabra-esfnge que nos plantea el gran enigma de

la vida.
a
.
nocin de aut
o
s deb

despertar y regenerar al prefijo auto,
restltwrl

sus dos sentidos vitalmente inseparables, su sentido direc
to lo mismo (dem), su sentido reflejo s-mismo (ipse). De este
moo designa a la vez la vuelta de lo mismo a travs de los ciclos de
reproduccin (dem) y la emergencia de los seres individuales (ipse)
lo idntico (dem) que define una especie, y la identidad (ipse) qu
defi
.
ne a un individuo. Da un sentido viviente a los trminos de or
&arzacin, produccin, reproduccin: auto-organizacin, auto
produccin, auto-reproduccin.
133
...-..-.(dem)
...:-....
.....-,..:....-
..-.,-..-
autos
..-..-.(ipse)
...:--..:.:
......,.-....-
-..-:.-.:..
Antes incluso de reconocer su concepto, el problema del autos
surge en los afos 50, y no en el corazn del pensa

iento biolgico,
sino en una no man 's land patrullada por las reflexiOnes avanzadas
de la ciberntica, de la teora de los sistemas, de la teora de los
autmatas.
1 . La nocin de auto-organizacin aparece como problema
clave en tres simposios reunidos sobre el tema de Sel-Organizing
Systems (Yovits, Cameron, 1'960; Yovits, Jacobi, Goldstern, 1962;
von Foerster, 1962).
2. La reflexin von neumanniana sobre los autmatas natura
les (vivientes) ya haba desembocado de hecho, en los afos 50, en la
idea de auto-reorganizacin. Desbordando el problema de la auto
reproduccin (cfr. la publicacin pstuma de von Neumann, 1 966),
von Neumann descubri que lo que opone los autmatas naturales
a los autmatas artifCiales es la complejidad de una organizacin
que, tolerando, reabsorbiendo y corrigiendo el desorden,
.
se repara
y regenera a s misma Atlan iba a sacar la consecuencia funda
mental del descubrimiento neumanniano (Atlan, 1 970): la desorga
nizacin/reorganizacin permanente es un carcter constitutivo de
la auto-organizacin viviente. De este modo se desprende un doble
rostro:
.......-....-.....-.._.-....-
3. La idea de auto-produccin se desprende de los trabajos de
Maturana, Varela, Uribe. Estos autores consideran que la auto
poiesis6, es decir, la capacidad de auto-producirse de man

r

per
manente, constituye la propiedad central de los sistemas VIVIentes
(Maturana, Varela, Uribe, 1972).
5 Recordemos: von Neumann se pregunta por qu una mquina artificial cuyos
constituyentes son de una fiabilidad extrema, es menos fiable que la mquina vivien
te cuyas protenas constitutivas son extremadamente degradables. Descubri que esto
se deba al carcter siempre degenerativo de la primera (una perturbacin, un error
son causa de degradacin o de parada irreversible) y al carcter provisionalmente no
degenerativo de la segunda, capaz de tolerar, combatir, rectificar el error procedien
do a reparaciones y reorganizaciones.
6 He definido produccin en su sentido fuerte llevar al ser y a la existencia
(El Mtodo /, pg. 1 85) y empleo poiesis cada vez que doy una connotacin creadora
al trmino de produccin (El Mtodo /, pg. 1 86).
134
4. En fn, y quiz sobre todo, la lgica de la organizacin vi
viente suscita, a partir de los afios 6, diversos interrogantes (Ghun
ter,
1 962; von Foerster, 1 974) y hace surgir el problema de la auto
referencia (cfr. la formalizacin de Varela, 1975, sobre la base de la
aritmtica de Spencer Brown, 1972).
Las nociones de auto-organizacin, auto-reorganizacin, auto
produccin, auto-referencia emergen por separado, sin gran comu
nicacin entre s . Aunque conciernen a una problemtica de fondo,
siguen siendo marginale

y

rif

icas respecto de la teora de |v

.
id

.
La idea de auto-orgamzac10n sigue a caballo entre termodmami
ca y biofsica sin haber actuado de boquete estratgico en el

en

a
miento biolgico. Tras brotar a fines de los afos 50, slo suscita m
ters en un pequefo nmero de espritus viajeros, y sigue siendo ig
norada en los grandes debates tericos y epistmicos.
Cmo explicar tal recda y marginalidad duradera en una no
cin tan fundamental? Es porque, a diferencia de la ciberntica que
s aplica con eficacia a las mquinas informticas, los esbozos de
teora de la auto-organizacin no pueden producir ninguna m
quina de carcter viviente, ni pueden fecundar la bsqueda de una
biologa molecular que tienda a identificar las unidades qumicas y
sus interacciones. La idea naciente de auto-organizacin todava es
demasiado abstracta para la investigacin emprica, y demasiado
prematura para su aplicacin prctica. Y, adems, todava no se ha
auto-organizado conceptualmente. No obstante, por tardo que ha
ya sido su nacimiento, por vieja que parezca ya, la auto-organiza
cin sigue siendo una idea nueva, apenas reconocida y explorada.
La idea de auto-poiesis sigue estando demasiado localizada en una
escuela de pensamiento. Insistiendo en la idea de clausura se ha
aislado en el momento en que, por el contrario, se difunda la idea
de apertura de los sistemas vivientes 7 La idea de auto-referencia, en
su elaboracin necesariamente formalizadora, sigue planeando por
encima de la vida sin saber encarnarse en ella.
La constelacin de autos
Todas estas nociones -auto-organizacin, auto-reorganizacin,
auto-produccin, auto-reproduccin, auto-referencia- no han ac
cedido todava a una existencia verdadera. Todava se encuentran
separadas, se comunican poco o mal. De hecho se llaman y se impli-
Ya lo indiqu (El Mtodo /, pg. 242) y lo mostrar de nuevo ms adelante que
apertura y cierre son dos nocione inseparables que no poran ser planteadas en al
ternativa.
135
can unas a otras y piden ser asociadas en una constelacin macro
conceptual. Esta constelacin es constituida en efecto del macro
concepto de autos que da principio y consistencia a lo que a la
vez es:
......,.-....s-.....-..,.-....s-
[.... <
.-.-.--...
....,..:....s-.....-,..:....s-
Vanios a explorar y elaborar la nocin de autos cuidando de:
- no encerrar a autos en uno de estos trminos;
- concebir en el autos la dimensin de la reproduccin (dem) y
la del ser invididual (ipse) a la vez, aunque sin reducir el autos a la
rebanada linneana especie/individuo;
- no olvidar la relacin de independencia/dependencia de
autos y oikos, es decir, la auto-eco-relacin.
Del S al Autos
Debemos dar ahora el salto conceptual que conduce de lo fsico
a lo biolgico en el que al mismo tiempo:
1 36
el S se convierte en Autos;
- la existencia s convierte en vida;
el ser se convierte en individuo;
- lo viviente se auto-genera a partir de lo viviente.
CAPTULO 11
Auto-(geno-fe no )-organizacin
L -......-.-.....-......-...--:...
,-.,-.....--.--.........--..-...--:..:-
,.-:..,.--,.......--...,---....s-,.-,-.
,-...---.-.......,-...-..-..,..,...-.-.-
.. -..-...-......,--.--.s.--,,....,.-
-.-.....,......,.:-...--......:.:PLATN,
Banquete, 210 d, 208 b).
r-,-.-.....-,.--:-.-.,.-,.,-...-,..
-....-..--.-.:.:-.,.,.:..P. VENDRYES.
l . UNA NICA Y DOBLE VIDA
Genos y fenon: la doble naturaleza y la doble identidad
Individuo/especie: la oposicin complementaria
La vida se nos presenta de manera no menos paradjica que la
materia microfisica, que parece tanto de naturaleza continua -on
dulatoria-cuanto de naturaleza discontinua -corpuscular.
Si se focaliza la visin conceptual en el individuo, la especie no
es ms que una abstraccin; como remarcara Lamarck, las clases,
rdenes, familias, son mtodos de nuestra invencin, y los indivi
duos son los nicos objetos que hay presentes en la naturaleza:
son los nicos seres reales, y son ellos los que aseguran la reproduc
cin, es decir, los que producen otros individuos. Si , por el contra
rio, se focaliza en la especie, el individuo se desvanece en lo ef
mero, lo nico que permanece son los rasgos invariantes, y se puede
decir, con Buffon, que las especies son los nicos seres de la natu-
137
raleza. De este modo, la nocin de especie tiende a disolver la de
individuo, y la nocin de individuo tiende a disolver la de especie.
Como en micro-fsica, estas dos nociones que se reprimen entre
s son mutuamente indispensables para concebir la vida, y, como en
microfsica, las separa un foso lgico. Pero, mientras que la para
doj a de la onda/corpsculo es un descubrimiento tardo que ha sa
cudido los fundamentos de la fsica porque destrua la idea de la
simplicidad elemental de la materia, la paradoja de la relacin espe
cie/individuo aparece desde el momento que existe la biologa, y
sta no dej a de encontrarla y volverla a suscitar en formas nuevas .
La unidualidad
Desde finales del siglo XIX, la gentica ha transformado profun
damente la dualidad inherente a la relacin especie/individuo. Ya
no se trata de la relacin entre un modelo general y un espcimen
particular. La relacin especie/individuo se inscribe en el seno de
una singularidad fundamental . La especie se concibe como un mo
delo singular que singulariza a sus individuos con respecto a los de
las otras especies y la gentica se constituye como ciencia de la gene
racin, conservacin, transmisin, reproduccin de singularidades.
En adelante l a oposicin entre l o general y l o singular es sustituida
por la oposicin entre lo que en este texto voy a denominar genos
(trmino que remite a lo genrico, a lo generador, a lo gentico) y
phainon
1
(trmino que remite a la existencia fenomnica hic et nunc
en un entorno). As toma forma el problema de una unidad y una
dualidad geno-fenomnica -yo dira aqu unidualidad-para man
tener la fuerza de la paradoja.
Planteada en un principio en trminos de germen/soma, la indi
vidualidad se transform y complejiz en los trminos de genotipo/
fenotipo que W. Johannsen propuso, en 191 1 , para considerar las
relaciones entre herencia y medio. El genotipo es el patrimonio he
reditario inscrito en los genes que un individuo recibe de sus genito
res. El fenotipo corresponde a la expresin, actualizacin, inhibi
cin o modificacin de los rasgos hereditarios en un individuo en
funcin de las condiciones y circunstancias de su ontognesis en un
entorno dado. El fenotipo es, pues, una entidad compleja, que re
sulta de las interacciones entre la herencia (genos) y el medio (oikos).
En el seno de la organizacin celular se descubri una uniduali
dad todava ms profunda. La gentica localiz la sede del patrimo
nio hereditario primero en los cromosomas (Weismann), despus en
e interior de los cromosomas, en los genes, concebidos como uni
dades materialmente individualizadas (Sutton) y por fn en la
1 En adelante lo escribiremos con la ortografa castellana de fenon.
1 38
estructura de doble hlice de las molculas de ADN, donde fue re
conocida (Watson-Crick) y despus descifrada una inscripcin que
programaba las producciones y la reproduccin celular.
Paralelamente apareci el citoplasma como una mquina prodi
giosa que capta, almacena y transforma la energa, que produce,
cnstruye y renueva sus propias molculas, que asegura los inter
c
abios con el universo exterior.
En adelante, la relacin genos!fenon toma forma espacial, qu
uica, informacional. Por un lado, las molculas estables de ADN,
aptas para la rplica, portadoras de las informaciones hereditarias.
Por otra, las protenas, molculas inestables, transformables, multi
formes, portadoras de las especificidades estructurales, operadoras
de los procesos organizadores/productores fenomnicos, ejecutoras
de las instrucciones proporcionadas por el ADN a travs del ARN.
Vemos as que la dualidad del genos y el jenon2 se afirma de
manera multidimensional . Pero al mismo tiempo vemos la interde
pendencia entre uno y otro de estos trminos, puesto que la indivi
dualidad de los seres fenomnicos est profundamente inscrita en
los mismos arcanos del genos y que genos, inmanente respecto de
los seres fenomnicos, est inscrito en el centro de su organizacin.
Lo que nos plantea el problema mismo de la unidad de la dualidad,
de la dualidad de la unidad geno-fenomnica.
La doble vida: genos y fenon
Genos y jenon son inseparables en la auto-organizacin, pero se
distinguen en ella.
Del lado de genos -en griego, origen, nacimiento- podemos
reconocer lo genrico, lo gentico, lo generador, lo regenerador.
Del lado de fenon -en griego, lo que aparece-podemos reconocer
la existencia hic et nunc de una individualidad singular en el seno de
u entorno.
Del lado de genos se da, pues: la memoria informacional inscrita
en el ADN; el mantenimiento de las invariancias hereditarias; la
duplicacin reproductora; el dispositivo que genera las decisiones e
instrucciones para la maquinaria celular. Es, en suma, la organiza
cin de la organizacin.
Del lado de fenon est las actividades productoras, las interac
ciones con el entorno, los intercambios, el metabolismo, la boreos-
2 Hay que precisarlo? Genos y fenon no representan para m entidades que ad
quieran existencia autnoma, sino polos de refeencia conceptuales. Por supuesto
que el problema clave de todo pensamiento es evitar que un trmino que en principio
Sirve para nombrar, adquiera autonoma, paasite el discurso y se transforme en
(pseudo)-esencia. Hay que cuidarse de ello por mtodo.
139
tasis, la reaccin, la irritabilidad, la sensibilidad, el comportamien
to. Es, en suma, la relacin y la organizacin auto-ecolgica.
Del lado de genos, el orden casi cristalino del ADN cuyas estruc
turas son de una estabilidad notable. Del lado de fenon, la inestabi
lidad y la aptitud para las uniones y transformaciones moleculares
de las protenas. Del lado de genos, una estructura qumico
informacional que parece formar programa. Del lado de fenon,
una mquina termodinmica con sus disipaciones , fluctuaciones ,
turover. Del lado de genos el desdoblamiento, el redoblamiento, la
repeticin. Del lado de fenon, la unicidad individual , la irreversibili
dad del nacimiento a la muerte, la metamorfosis.
La dualidad de genos y fenon aparece en forma de diferencias
fisico-qumicas (ADN/protena), pero estas diferencias recubren di
ferencias organizacionales y sobre todo dos rdenes de realidad:
gen o
germen!phylum
genotipo
genes; inscripcin en el ADN
patrimonio hereditario
2. GENOS
La generatividad viviente
jenon
soma
fenotipo
actividades del citoplasma
existencia individual en un entorno
Todo lo que es ser, existencia, organizacin, orden vivientes no
slo es generado, sino tambin regenerado sin cesar, cosa que nos
dicen las mitologas antiguas, que en esto son ms profundas que
muchas de las abstracciones contemporneas.
La generatividad produce y mantiene procesos organizadores
que son fsicamente improbables. La generatividad fsica (seres or
ganizadores-de-s) siempre es esponnea, es decir, no dispone de
aparato informacional que la controle o la programe. Los seres vi
vientes se desintegraran si dependieran nicamente de las regulacio
nes fsicas, qumicas, termodinmicas espontneas. La generativi
dad biolgica (seres auto-organizadores) comporta necesariamente
su arreglo gentico y su informacin hereditaria.
A partir de este capital gentico, la generatividad viviente susci
ta, orienta, desencadena, mantiene, produce y constituye en fen
menos centrales, necesarios y fundamentales de la organizacin ce
lular (y en consecuencia de todas las organizaciones policelulares)
de los fenmenos fisico-qumicos raros, marginales, accidentales:
asociaciones e intercambios entre macromolculas, catlisis, sntesis
de enzimas, duplicaciones, auto-reproducciones. Y efectivamente la
organizacin informacional/computacional/comunicacional del ser-
140

mquina celular se enfrenta a sus innumerables problemas de man

tenimiento, restauracin, renovamiento, produccin, accin recu
rriendo de manera permanente al patrimonio informacional engra
rado en los genes. Vemos aqu que la generacin/regeneracin del
ser-mquina celular se confunde con la idea de programacin organi
zdora a partir del patrimonio hereditario inscrito en los genes. Pode
mos ver aqu que gracias a la idea generativalregenerativa3 se puede
complejizar la idea de programa gentico de tal manera que se la di
ferencia verdaderamente de la idea de programa propia de las m
quina artifciales, es decir, para formular una idea de programa
adecuado a la auto-organizacin viviente.
El gen y la polideterminacin gentica
La puesta al da de la naturaleza qumica y del carcter informa
cional de los genes constituye uno de los descubrimientos ms extra
ordinarios de la ciencia moderna.
Los genes fueron definidos en primer lugar como unidades por
tadoras de los caracteres hereditarios de los seres vivientes. Despus
de los trabajos de Avery (1946) y de Crick y Watson ( 1 953) los ge
nes fueron identificados como segmentos de la macromolcula de
ADN y concebidos como mensajes codificados portadores de infor
macin. El conjunto de los genes apareci a partir de entonces
como un programa, es decir, un dispositivo organizado de instruc
ciones que especifican las reglas de todos los procesos auto-produc
tores, auto-organizadores y auto-reproductores.
Los genes constituyen una enorme reserva de informacin relati
va a todos los detalles y procesos de la maquinaria viviente, y, se
gn la frmula de Ryback (Ryback, 1973) esta reserva constituye
una genoteca. El capital gentico as acumulado es ordenado segn
un sistema qumico de cuasi-signos4 que constituyen un lenguaje
de doble articulacin, lo que permite codificar al infinito la extrema
variedad de informaciones necesarias para la extrema complejidad
de la organizacin.
La computacin celular extrae de la genoteca la informacin ne-
3 Observemos que numerosas organizaciones vivientes disponen de procesos
epecficamente regeneradores: as, los organismos animale poco diferenciados rege
nera sus miembros amputados o seccionados (gusanos, hidras, etc.); en otro sentido
se puede decir que los vegetales que estacionalmente cambian sus hojas y flores, se
regeneran peridicamente de este modo.
Recordemos (cfr. El Mtodo /, pg. 348), que el ADN es una macromolcula
distribuida en doble hlice en la que se engasta secuencias de nucletidos, que di
feren entre s segn la base nitrogenada que comporten; estas bases son anlogas a
la lera de un alfabeto, que se combinaran entre si para formar una matriz de cons
truccin de cidos aminados.
141
cesaria para sus programas o sus estrategias, los cuales desencade
nan acciones, operaciones, transformacioines producciones, realiza
ciones que, a la vez, organizan la regeneracin y regeneran la orga
nizacin.
Los primeros desciframientos del cdigo gentico pudieron ha
cer pensar en un primer momento que la causalidad gentica era
simple y se expresaba de manera monognica segn la frmula
1 gen--1 sntesis de protena.
oy sabemos que l
.
a causalidad monognica puede ser compleja,
pudiendo actuar un mismo gen de manera mltiple en caracteres sin
aparente relacin mutua, como en el ratn, en el que un gen bien
definido determina el color de la piel y el crecimiento de los huesos.
Igualmete sabemos que, incluso en los unicelulares, la causalidad
monognica no es ms que un aspecto de la determinacin gentica:
existen causalidades polignias en las que interviene un grupo de
genes, como los genes de regulacin o los operones (conjunto de ge
nes de estructura precedidos por un gen operador). Sabemos que la
mayor parte de los vegetales superiores y los animales son diploides
(es decir, poseen un lote doble de cromosomas, y por ello un patri
monio hereditario doble) y que los cromosomas de las clulas de es
tos seres disponen de dos o ms genes en el mismo locus, dominan
do uno al otro o a los. otros. Sabemos que la accin de los genes
particularmente en los animales dotados de un aparato neuro-cere

bral, est mediatizada, en lo que concierne al control del organismo
y del comportamiento, por este aparato de carcter epigentico lo
que, como veremos, complejiza y tempera la determinacin ge
ntica.
De ahora en adelante podemos suponer que los rasgos globales
de la individualidad no slo dependen de la expresin de genes
aislados o de conjuntos polignicos, sino tambin de la totalidad de
los genes que no slo forman soma (fenoma) sino sistema sistema
que, gentico como todo sistema, acta y retroacta en tnto que
todo organizador produciendo sus emergencias propias. De este
modo, la causalidad gentica no se puede concebir de manera
atomstica nicamente: es a la vez mono/poli/holo-gnica.
La analoga estructural entre el lenguaje humano y el cdigo ge
ntico, que constituyen uno y otro sistema de doble articulacin,
nos sugiere que, al igual que el sentido de un discurso retroacta
sobre el se

tido de cada frase, de la que es dependiente por tanto, y

que el sentido de cada frase retroacta sobre el sentido de cada pa
labra, de la que, por tanto, es depndiente, del mismo modo la de
terminacin gentica, en los fenmenos globales que produce, de
pende de un juego complejo de inter-retroacciones que afectan a los
diferentes niveles monognico, polignico, holognico. Es ste el
contexto en el que se pude concebir el problema del defecto gen
tico: no debera confundirse el efecto de un gen con el efecto de su
142
defe
cin, al igual que la incapacidad de traducir una palabra clave
n
s impide encontrar el sentido de toda una frase, y perturba el sen
tido del discurso en su totalidad, del mismo modo una errata ge
Jtica mal situada puede acarrear un desarreglo global del organis
m
o, aunque el gen herido no determina en absoluto la regulacin
global del organismo.
En fin, hay que observar que la determinacin diploide compor
ta en s la intervencin capital del azar para la distribucin de las
dos herencias genticas (leyes de Mendel); es decir, que los desarro
llos de la complejidad gentica, en los vegetales y en los animales,
comportan y desarrollan una extraordinaria aleacin de azar y de
necesidad. Sealemos aqu ya que los caracteres originales de un ser
cmplejo dependen cada vez ms no slo de sus genes en el detalle y
c el conjunto, sino tambin de las interacciones geno-feno-ecol
gcas de su ontognesis.
Pero, incluso ahora, no podramos concebir la menor opera
cin, accin, organizacin viviente sin una inscripcin gentica,
portadora de una determinacin hereditaria propia y singular . La
i(cripcin gentica es de alguna manera el capital injormacional/
organizacional que recibe hereditariamente, detenta individualmen
te y transmite reproductivamente todo ser viviente.
Lo que es transmitido hereditariamente en y por los genes no
slo son caracteres singulares de los ascendientes, de la raza o de la
especie, es la vida y la posibilidad de vivir-por-uno-mismo; as, cada
animal nace con una predisposicin hereditaria a nutrirse, a aco
plarse, a hacer nidos, cuidar de su progenie . . .
La retro-proyeccin generativa (retoro al pasado
y proyeccin hacia el futuro)
En genos -la generatividad viviente-hay a la vez algo de repe
titivo y de gensico, que corresponde a los dos aspectos bajo los que
concebimos el capital gentico: memoria y programa.
Generatividad y gnesis
La gnesis es aquello que hace que la organizacin nazca de la
no-organizacin; transforma la agitacin en motricidad, lo dispersi
vo en concntrico, los movimientos contrarios en bucles, la turbu
lencia en ser (El Mtodo l, pgs. 258 y ss. ). La generatividad vivien
te supera sin cesar procesos desorganizadores, los utiliza y transfor
ma en procesos reorganizadores y, en este sentido, puede ser consi
derada como una gnesis indefinidamente recomenzada, organizada
Y regulada. Pero evidentemente es en la reproduccin donde se ma-
143
nifesta estrepitosamente el carcter gensico de la generatividad vi
viente. La auto-reproduccin celular asexuada crea dos seres a par
tir de uno. La reproduccin sexuada crea un ser, que no slo es
nuevo en s, sino tambin en relacin a sus ascendentes. Aunque
una dos patrimonios genticos, la recombinacin de tal patrimonio
es original. De este modo, los desarrollos de genos, a travs de los
desarrollos de la sexualidad, son al mismo tiempo los desarrollos de
las virtudes gensicas.
La resurreccin del pasado
Siendo como es produccin, generacwn, gnesis, genos es al
mismo tiempo repeticin de lo mismo, recomienzo de lo antiguo,
resurreccin de lo caduco. El

ser nuevo y original del que acabo de

hablar sin duda es singular en su combinacin gentica, pero no hay
ningn elemento de esta combinacin (salvo mutaciones accidenta
les) que no le venga de sus ascendentes. Toda reproduccin, asexua
da o sexuada, celular u organsmica, surge de una memoria, ad
quiere carcter de rememoracin, es decir, de reproduccin/resurrec
cin del pasado, y repro.duce esta memoria.
La ontognesis de un ser policelular constituye incluso una espe
cie de rememoracin, a partir del estado celular, de la historia del
phylum. Es cierto que la ontognesis no reproduce la filognesis,
pero no se puede decir que su proceso no tenga ninguna analoga
cpn el de la filognesis. Todo ocurre como si el proceso todava
extremadamente oscuro de la ontgesis (donde las ideas de progra
ma y de creodes5 an no son ms que flechas indicadoras) com
portara una dimensin rememoradora que, como toda rememora
cin, comporta fallos, errores, reducciones , abreviaciones. Pode
mos emplear el trmino de rememoracin puesto que podemos con
siderar la inscripcin gentica como una memoria. Pero se trata de
una rememoracin complementaria diferente de nuestras rememo
raciones cerebrales, que son representaciones imaginarias. Las re
memoraciones genticas no son imgenes, sino acciones prcticas
que se efectan a imagen de acciones pasadas. De este modo, la re
memoracin>> ontogensica no produce la irreal imagen-recuerdo de
un pasado muerto, sino un ser viviente real donde resucita este
pasado.
Todo ocurre, pues, como si la ontognesis produjera, en el caso
de una partenognesis, la resurreccin del genitor en un ser distinto
y, en el caso de una reproduccin sexuada, la resurreccin a po
quitos y por fragmentos asociados al azar, rasgos propios de cada
5 Waddington denomina as a los caminos morfogensicos en movimiento que
paee que deba seguir el desarrollo embionario (Waddington, 1 977, pgs. 10- 1 1 2).
144
lnea ascendente, cuyo ensamblaje determina un ser nuevo y ori
ginal .
Rememoracin Gnesis PasadoPresente-- Futuro
l | l
Todo acto viviente, en su carcter gentico, produce un presente
referente al pasado y propulsado hacia el futuro. Todo acto viviente
comporta rememoracin y gnesis, incluida la mutacin gentica,
que no abole toda memoria, sino que la modifica. Cada nacimiento
es la re-presentacin -la presentificacin- de un pasado, su reins
cripcin en un devenir, y de alguna manera produce la regeneracin
del tiempo en y por la gnesis de un ser.
Genosjera
Toda operacin viviente comporta una determinacin gentica.
Esto no slo significa que est determinada o codeterminada por un
gen o un conjunto de genes . Tambin significa que comporta un ca
rcter bien sea reorganizador /regenerador, bien sea productor /pro
gramador efectuado en funciones de una informacin hereditaria.
Sin los genes no existe nada viviente. Los genes estn en todas
partes. Pero los genes no lo son todo. Se sitan en el interior de la
auto-(geno-feno )-organizacin.
Ante todo, recordmoslo, la auto-organizacin es una organiza
cin computacionallinformacional/comunicacional cuyo capital ge
ntico informacional constituye el polo de genos, pero cuya compu
tacin y comunicacin constituyen el polo del jenon. El pasado se
transforma en presente, la memoria en programa, siempre mediante
la computacin. El patrimonio gentico constituye a la vez memoria
y programa en el mismo acto computante.
Por otro lado, jenon participa de la regeneracin extrayendo
energa e informacin -es decir, neguentropa potencial- de su
entorno. Por lo que genos no slo no podra ser aislado de jenon,
sino tampoco de oikos.
No obstante, el capital/programa hereditario de genos, siendo
como es interior a fe non e incluso aquello que le es ms interior, le
es al mismo tiempo anterior y le parece superior. No viene antes de
la existencia de todo ser, que lo recibe de sus ascendientes? No es
insensible a toda influencia y a toda experiencia? No constituye
un sistema total , intensamente conservador, cerrado sobre s mis
mo, incapaz de recibir enseanza alguna del mundo exterior (Mo
nod, 1 970, pg. 1 27)? Efectivamente, se ha planteado el problema
de fondo de la determinacin gentica: para el ser individual cons-
145
tituye un regalo (herencia) o una carga (heredad)? Somos sojuzga
dos en ella o extraemos de ella nuestra autonoma? Lo uno o lo
otro? Como veremos (pgs. 244 y ss. ), lo uno y lo otro: poseemos
los genes que nos poseen.
3. FENON
La nocin de fenotipo nos da na primera indicacin fundamen
tal sobre la naturaleza del fe non. El fenotipo no slo es la expresin
del genotipo en el ser fenomnico, comporta en s la marca de los
constref\mientos y estmulos del entorno.
El paso del genotipo al fenotipo no slo es el paso de un tipo a
otro tipo. En su sentido mismo, la nocin de fenotipo nos introduce
en el mundo fenomnico del ser viviente y de su entorno. En ade
lante es completamente insuficiente permanecer en el nivel concep
tual del tipo para caracterizar al fenon. La definicin del genoti
po en relacin con el genotipo nos indica por s misma que los ras
gos del genotipo son virtuales, y que los del fenotipo son actuales.
Por eso, fenon no constituye una categora simtrica a genos. Nos
abre la esfera ontolgica del mundo fenomnico: all es donde si
multneamente la mqUina viviente toma cuerpo, el cuerpo viviente
adquiere ser, el ser viviente adquiere existencia, la existencia vivien
te se afirma sobre el modo de la individualidad.
Si permanecemos en el simple nivel topolgico de la nocin de
fenotipo se ve ciertamente que ste ha surgido de interacciones entre
el genotipo (genos) y el entorno (oikos), pero no se ve su autonoma
propia, y una lgica causal simplificante tendera a hacer de l un
puro producto, una resultante. Efectivamente, en la doble pertenen
cia del fenon hay doble constrefimiento y doble servidumbre res
pecto del genos y del oikos. Pero esto es olvidar que la autonoma
fenomnica nace y se afrma justamente a partir de esta doble servi
dumbre; la servidumbre respecto del genos produce autonoma or
ganizacional respecto del oikos, y la servidumbre respecto del oikos
no slo nutre esta autonoma organizacional, sino que asegura la
autonoma existencial del ser en relacin al genos. El fenon constru
ye su autonoma en y por su existencia activa de ser-mquina, la
cual se forma y se nutre a partir de estas dos servidumbres que se
oponen y unen en ella.
As, la esfera del fenon debe ser plenamente reconocida en su
naturaleza organizacional y ontolgica:
. . 1 . Es la esfera de autonoma organizacional del ser-mquina
VIVIente.
2. Es la esfera de emergencia del ser y de la existencia indivi
duales.
146
De golpe, ya no podemos permanecer nicamente en la nocin
de enon. Tenemos que considerar el problema de la individualidad
viviente, cosa que har en los captulos siguientes. En cuanto a la
efera
organizacional , no podemos aislarla del genos, por lo que va
nos a considerar la relacin auto-(geno-feno)-organizadora.
4.
LA UNIDAD DE LA DUALIDAD GENO-FENOMNICA
t '
Los inseparables
Para comenzar recordemos este principio: el objeto de estudio se
metamorfosea segn el tipo de visin que se le aplica. O bien se
considera que no hay nada por debajo, por encima, fuera de los fe
nmenos, lo que es virtual es pura y simplemente irreal, y entonces
todo lo que es viviente es fenomnico, incluido el genos, el cual se
inscribe en el fenon en forma de genoma. O bien se considera que
slo son dignos de atencin los principios organizadores que gene
ra las cosas visibles, y entonces la vida fenomnica no es ms que
la expresin de la realidad ms profunda del genos.
Aqu, hemos dejado de rechazar este tipo de alternativa. Vamos
a intentar unir los dos puntos de vista, que se niegan entre s, es de
cir, relativizarlos uno respecto del otro en un meta punto de vista
que respete la complejidad del autos. Vamos a ver, pues, que todo
lo que es generador es, en otro aspecto, fenomnico, y que todo lo
que es fenomnico participa, en otro aspecto, de lo que es gene
rador.
Todo lo que es generador es, en un aspecto, fenomnico: el
ADN es de naturaleza molecular, como la protena; aunque mucho
ms estable que la protena, no se halla al abrigo de degradaciones y
desintegraciones. La memoria gentica, inscrita en esta entidad
fisico-qumica, puede ser corrompida y, de hecho, es protegida, re
parada por enzimas ad hoc. Inversamente, todo lo que es fenomni
co es, en un aspecto, generador, puesto que los intercambios y acti
vidades aportan energas, materiales, trabajos, sntesis necesarios
para la reorganizacin/regeneracin del organismo.
No basta con recalcar que, bajo un cierto ngulo, el genos es fe
nomnico y que el fenon es generador. Hay que ver tambin que
cada uno contiene, en cierta manera, al otro. El ser fenomnico con
tiene en s su patrimonio hereditario, y el genos, por su parte con
tiene en s la potencialidad de todos los nuevos seres fenomnicos.
El gen os est en el fenon que est en el genos.
An ms: la organizacin de uno comporta la organizacin del
otro. No slo existe la organizacin fenomnica que necesita de la
organizacin generativa; es tambin la organizacin generativa la
147
que necesita de la organizacin fenomnica. El ADN necesita
siempre una envoltura fenomnica para reproducirse6 Cuando, en
la clula, las dos cadenas de la doble hlice de ADN se separan una
de otra, el citoplasma proporciona el nucletido complementario de
cara a cada nucletido que resulte accesible. El virus, cpsula de
ARN o de ADN autnoma, no se vuelve activo, es decir, reproduc
tivo, ms que en la clula que parasita.
De este modo, los genes no operan en tanto que genes ms que
en las clulas vivientes. Para que su conformacin se convierta en
informacin y para que su informacin se convierta en
programa necesitan de la clula viviente, no slo como medio
nutritivo, sino sobre todo como ser organizador del que ellos mis
mos forman parte. Incluso se han descubierto enzimas especializa
das, dispuestas a lo largo de las barillas de ADN, que detectan las
rupturas, excitan las partes fracturadas, reparan los accidentes. Estos
mecanismos enzimticos de reparacin parecen universales. No slo
nos indican que la organizacin fenomnica juega un papel coorga
nizador en la organizacin gentica, sino tambin que, de alguna
manera, sta regenera al regenerador.
Toda reproduccin se efecta siempre en y por una actividad
geno-fenomnica. Es la clula, y no el gen, la que se auto-reproduce
(Dirtriescu, 1976, pg .. 25). El huevo surgido de la fusin de los
gametos no es la reserva alimentaria de un genoma, sino un organis
mo celular a partir del cual va a organizarse una ontognesis com
pleja. Adems, toda embriognesis necesita condiciones fenomni
cas de proteccin y desarrollo que pueden ser organsrcas (la ges
tacin intrauterina de los mamferos), periorgansmicas (la incuba
cin de los huevos por los pjaros), sociolgicas (los huevos de las
hormigas o las abejas son confiados a la organizacin social) o eco
lgicas (los huevos de los peces son fecundados en un refugio) .
Se ve, pues, que a cada nivel de existencia -celular o policelu
lar-, a cada estadio de existencia -nacimiento, ontognesis, esta
do adulto-, genos y fenon se llaman ineluctablemente entre s.
Todo fenmeno de vida constituye de alguna manera un geno-fen
meno, un feno-genmeno.
La auto-organizacin es, pues, a la vez doble y una -unidual-,
es decir, auto-(geno-feno)-organizacin.
La unidualidad geno-fenomnica signiica en primer lugar que
toda geno-organizacin y toda feno-organizacin necesitan cada
una del dinamismo de la otra, y que una y otra necesitan del dina
mismo del todo organizador que ellas constituyen en conjunto.
6 Por s mismo no se replica en un tubo de ensayo; hay que aadirle enzimas y
sustratos en condiciones particulares; y, cuando se replic qumicamente, no hay
duplicacin de todo el sistema ADN-enzimas-sustratos (las enzimas se degradan, los
sustratos se evaporan).
148
-
Weiss pone muy bien el acento en la idea del dinamismo global
cuando remarca que la correspondencia entre las diferencias en el
dispositivo de las secuencias de
_
ADN y las ifer

ncias en los ca

ac
teres morfolgicos de un orgamsmo no exphca sm embargo el dma
mismo morfogentico por el cual se constituyen configuraciones co
mo los ojos, la cabellera, etc. : Cmo pueden desembocar en una
organizacin unidades discretas tales c
?
m

los
_
genes ( . . . ) si no
.
estn
imbricadas en un sistema de referencia (el mismo ya) orgamzado,
del que son elementos constitutivos, pero cuyo dinamismo global
experimentan a su vez? (Weiss, 1974, pg. 1 1 7).
El bucle geno- feno-organizador
I '
Debemos concebir la inseparabilidad de genos y fenon no slo
en la interaccin y la interdependencia, sino tambin en la totalidad
dinmica de una organizacin recursiva.
Recordmoslo (cfr. El Mtodo /, pg. 216) : es recursivo todo
proceso cuyos efectos o estados finales producen los estados inicia
les o las causas iniciales. Una organizacin recursiva es una organi
zacin que produce los elementos y efectos necesarios para su pro
pia (re)generacin y existencia. Por ello mismo es organizador-de-s .
La organizacin viviente es una organizacin maquinal, recursiva
en el sentido de que sus productos organizados son necesarios para
la reconstitucin, y las operaciones de esta organizacin misma son,
por tanto, organizantes.
De ahora en adelante la idea de que lo producido produce a su
productor adquiere un sentido no absurdo. En esta doble organiza
cin lo organizado no slo es organizador, sino que contribuye ne
cesa:iamente a la organizacin de su organizador. La organizacin
generativa es de alguna manera la organizacin fenomnica, la cual
co-organiza la organizacin que la organiza.
.
El conjunto constituye j ustamente la auto-(geno-feno)-orgamza
cin, donde lo generado es necesario para la (re)generacin de lo
que genera.
No debemos concebir pues un sistema lineal :
sino un bucle:
gen os
+
fenon
149
y adems agrandar este bucle incluyndole el oikos:
genos-jenon -oikos
t 1 t 1
lo que constituye la relacin geno-feno-eco-organizadora
en la que cada uno de los trminos participa en la regeneracin de
los otros.
Esto no significa en absoluto que haya simetra o equivalencia
de la accin de gen os sobre fenon y de la de fenon sobre genos. As,
no hay marcaje informacional a su vez de la protena sobre el ADN
(contrariamente a la idea lyssenkiana), sino que hay retroaccin
coorganizadora de las protenas sobre el ADN, particularmente en
el caso de las protenas de repracin y de excisin del ADN. Ms
ampliamente an, lo indispensable para la accin, la duplicacin, la
reparacin, la regeneracin de los genes no slo es la envoltura pro
teica, sino toda la organizacin fenomnica del ser. Se ve, pues, el
proceso recursivo: la accin de los genes es reglamentada por la or
ganizacin celular, la cual es reglamentada pr la accin de los
genes.
Todo lo que es auto-organizador se funda en el dinamismo re
cursivo geno-fenomnico. As, la maquinaria viviente comporta
la regulacin de lo regulado sobre el regulador (siendo necesa
ria la homeostasis para la regeneracin del bucle que la genera),
como comporta la accin productiva de lo producido sobre el pro
ductor.
Si ahora consideramos no s

lo al ser viviente, sino tambin al

ciclo de las reproducciones, vemos que este ciclo produce individuos
que, al mismo tiempo que constituyen por s mismos bucles geno
fenomnicos relativamente autnomos son momentos indispen
sables para la continuacin de este ciclo. Hay, pues, doble buclaje:
el bucle generativo se inscribe en el bucle fenomnico que produce,
pero el dicho bucle fenomnico, al mismo tiempo que produce la
continuacin del ciclo generativo, se inscribe en el bucle generativo
que le precede y le sucede. As, lo generativo (ciclo de las reproduc
ciones) produce los individuos fenomnicos que producen este ciclo
generativo.
En fin, la autonoma generativa depende de la autonoma exis
tencial del fenon, la cual depende de la autonoma generativa. La
autonoma de la auto-organizacin viviente es el producto de esta
doble dependencia organizacional, de lo generativo respecto de lo
fenomnico y de lo fenomnico respecto de lo generativo, deen
dencia mutua que constrye la autonoma del todo y, por ello, del
uno y del otro. Cada uno constituye, en este sentido, un momento
capital del otro, al mismo tiempo que realiza su propio bucle.
150
As, genos y fenon no slo son inseparables, sino coorganiza
dores el uno del otro en la recursin auto-organizadora.
Aparato computan te y transformaciones geno-fenomnicas
La revolucin biolgica nos ha revelado que la organizacin
viviente es informacional/comunicacional; el ADN contiene en s
una informacin hereditaria; esta informacin programa las
actividades de la clula mediante un dispositivo de comunicacin
ADN-ARN-protenas. Pero las nociones de memoria, saber,
informacin, programa slo adquieren sentido en el seno de un apa
rato que resucite la memoria, que organice el saber, que transforme
la informacin en programa, que decida la accin, y este aparato
computante no podra ser disociado de la actividad organizadora de
todo el ser viviente. As, los genes son parte constituyente del apara
to computante, el cual es parte integrante del ser celular. Toda clu
la constituye en su conjunto a la vez un ser, una mquina y un
aparato computante.
El aparato computante del ser celular se hace generativo al
transformar la informacin (neguentropa potencial) en programas
y estrategias (neguentropa organizacional), los cuales gobiernan las
acciones y realizaciones fenomnicas que, siendo necesarias para la
existencia del aparato generativo, participan en la regeneracin del
generador. As, a partir del aparato com

tante se o
p
era, se g

nera,
se regenera un ciclo incesante de convers10n de praxis generativa en
praxis fenomnica y viceversa.
La unidad de la dualidad
Recapitulemos, pues, qu es lo que constituye su unidad: genos
y fenon dependen de una unidad, el autos, del que, por su aso
ciacin en bucle, son los dos constituyentes necesarios; la unidad re
cursiva que nace de su conjugacin los hace indisociables. An ms,
a su manera cada uno es constitutivo del otro, participa de la natu
raleza del otro, y cada uno, mediante la computacin permanente es
transformable en el otro. La auto-organizacin viviente constituye
un geno-fenmeno, un feno-genmeno . . .
5 . LA DUALIDAD DE LA UNIDAD
La unidad profunda del autos no debe enmascararnos la profun
da dualidad entre genos y fenon.
Recordemos lo que ha sido evocado. Por parte de genos, los tr-
151
minos de especie, fi/um, germen, genotipo, ADN, reiteracin,
reproduccin, invarianza, estabilidad, cierre; por parte de fenon,
los trminos de individuo, soma, fenotipo, protena, metabolismo,
unicidad, inestabilidad, apertura, nacimiento, existencia, muerte.
La dualidad no aparece solamente entre cidos nucleicos y
protenas (los unos largos polmeros de estructura helicoidal siem
pre idntica, los otros molculas de estructuras tridimensionales
muy variadas, los unos estables, los otros inestables, los unos aptos
para desdoblarse, los otros para combinarse); no se halla solamente
en la diferencia estructural/funcional entre carioplasma y citoplas
ma. Brevemente, no slo es sustancial y organizacional. Es tambin
una dualidad aparentemente ontolgica entre dos dimensiones de
lo real.
El reino del genos es un reino de lo virtual, lo potencial, del pa
sado, del futuro; est ms all y ms ac de la vida propiamente
dicha; est por encima y por debajo de los fenmenos; es, segn la
frmula de Castoriadis, mucho ms que real sin ser real (Casto
riadis, 1978). El reino del fenon est en lo presente, en lo actual, lo
inmediato de la existencia; en l emergen la individualidad, la subje
tividad; aunque, precario y condenado a muerte desde el nacimien
to, surge un instante entre dos nadas y entonces parece no ser ms
que epifenmeno.

El tiempo del genos es a la vez el tiempo lento del devenir indefi

nido y el tiempo de la vuelta al infnito. El tiempo del fenon es el de
los instantes que se suceden irreversiblemente y se inscribe en la fini
tud . . . All donde hay fenmeno hay goce y sufrimiento, aunque all
donde slo hay genes no hay placer . . .
Parece, pues, que en gen os y en fenon haya dos ontologas, dos
lgicas heterogneas. Y sin embargo estas dos ontologas, estas dos
lgicas se comunican en y por la traduccin ininterrumpida entre
dos lenguas, la lengua del cdigo de los cuatro nucletidos pri
cos y pirimdicos del ADN, la lengua de los 20 radicales aminados.
La unidualidad geno-fenomnica, es decir, la auto-organizacin
misma, se teje en esta comunicacin permanente entre genosfera y
fenosfera.
La unidualidad simbitica
Los primeros seres celulares han surgido de una historia prebi
tica muy larga que asocia de manera cada vez ms estable y funcio
nal (cfr. Eigen, 1971 , y Danchin, 1 978, pgs. 301-31 6) nucletidos y
cidos aminados, hacindose aptos los primeros, duplicadores, para
regenerar y reproducir la asociacin, y los segundos, transfor
mables, para asegurar sus intercambios y su nutricin, y al hacerse
152
no el todo se encontr dotado de un haz de cualidades emergentes
esconocidas para cada uno de los asociados: la vida.
.
Vemos, pues, que la idea de simbiosis (inte

dependencia comple
mentaria de dos compaferos de naturaleza d

ferente) cor

esp

nde
hasta un cierto punto al
.
tipo de COi
l
pleme

tanedad q
'
e s

I

stituye
entre genos y fenon, siendo la diferencia co

a simbiosis pro
pia
mente dicha el que no se trata de dos seres v

Ve

te

que se
.
aso-
a sino de dos entidades heterogneas cuya simbiOSIS constituye
Cl ,
precisamente un ser viviente.
Hecha esta reserva, el autos puede ser considerado
.
como una
complementariedad cuasi-simbitica en
!
re
.
estas dos entidades que
se han convertido cada una de ellas en mdis

ensable para el ser, la

existencia, la organizacin del otro. Hemos visto que el fenon es ne
cesario para la generatividad del genos, as como el genos e

ne

e
sario para la fenomenalidad del fenon. El uno aporta su capital m
variante, el otro su maquinaria termodinmica. ciuno aporta el
principio de desdoblamiento, el
.
otro aporta i

apt

tud para
,
l

s me
tamorfosis. El uno aporta el cierre sobre la Identidad genenca, el
otro aporta la apertura ante el entorno. Lo que opone | genos

i
fenon es lo que les une: el cierre del primero sobre su capital heredi
tario, la apertura del segundo al universo exterior. El uno

rta su
resistencia a la agitacin aleatoria, el otro aporta su sensibiltad a
los eventos. Lo generativo es el paraltico, lo fenomnico

iCiego.
Lo generativo conserva, lo fenomnico consuma; lo
,
generativ

on
cibe, lo fenomnico consume, se consume. De ahi una fragi
.
hdad
extrema de existencia y una constancia extrema de rege

eracin Y
reproduccin. De ah un autos a la vez abierto y cerrado, mvanante
y variable, que une y disocia a la vez lo efmero y o durable, a ra
vs de la conjuncin/disyuncin de dos tempora(Id

s; de ahi el
renacimiento del pasado ancestral en el presente mdlVldual, que al
mismo tiempo es la produccin por el presente de un futuro que
refeja el pasado.
.
En esta simbiosis el genos virtual, que escapa a la realidad,
goza por ello mismo
'
de una especie de infra-supra-mortalidad, ni
inmortalidad ni amortalidad, sino transmortalidad; el fenon es toda
realidad pero tambin toda mortalidad y su unin es de este mo
do una unin combativa contra y a travs de la muerte.
La concurrencia y el antagonismo interno
Genos y fenon estn unidos de anera cuasi simbiti

Y, en los
unicelulares, los dos procesos -dedicado a la reprod

ccion el uno,
dedicado a la autonoma individual el otro, altruista el uno,
egosta el otro- parecen indistintos y slo s

difer

ncian cuando
interviene una reproduccin sexuada. Van a diferenciarse cada vez
153
ms netamente cuando la reproduccin se efecte por rganos espe
cializados y cuando la autonoma individual disponga de un aparato
neu

ocerebral . A partir de ah se vuelven concurrentes, no slo en el

sentido d

que van a correr juntos sin confundirse, sino tambin
en el sentido de que pueden entrar en competicin.
.
,
N
<
ob

a
_
te, ya en el nivel celular se puede concebir que la rela
cion simbwttca genos!fenon comporta originaria ' y estructuralmen
te rasgos de sojuzgamiento y parasitismo mutuos (para la definicin
de estos tr

inos cr. pgs. 78-79). Incluso se puede pensar que en

el dole SOJuzgamiento que se ha vuelto simbitico, la entidad
nucleica es de alguna manera la duea: monopoliza la memoria
gentica, el saber organizador, y su carcter transmortal se funda en
la mortalidad de las protenas que se degradan y renuevan sin cesar.
El c

nju
J
tO proteico parece dedicado de este modo al trabajo, a la
obediencia y a la muerte. Se trata ya del modelo de la dominacin
del saber /poder sobre el trabajo y la ejecucin, fuente inmemorial
de nuestras jer arquas sociales? No se trata ms bien de nuestro

ode)
?
jerrquico antroposocial que yo proyecto as sobre la orga
mzacwn celular? Tendremos tiempo para refexionar sobre ello.
A la espera de esto, debemos observar aqu que en el nivel celular la
simbiosis es tan fuerte que la unidad del ser trasciende al sojuzga

ieto de lo pr

teic
?
po

lo nuclear. Y, de todos modos, la poten
ciahdad antagomsta mclmda en la asociacin entre las dos entidades
es necesaria para la constitucin de esta unidad misma. As, de la
o
p
oscin entre el orden rgido, cuya ciudadela es el ADN, y la
a
,
tacin t

rbulenta del kutos nace y renace sin cesar la organiza

c
!
on recursiva del ser celular; de igual modo, la oposicin entre el
cierre del genos y la apertura del fenon genera el carcter necesa
riamente abierto/cerrado de la organizacin viviente.
El doble poder: sexo y cerebro
Los caracteres complementarios, concurrentes potencialmente
antagonista

, e la relaci genos!jenon van a desplegarse, despla

zarse, multtphcarse, actuahzarse en los seres policelulares, particu
larmente en el reino animal , y esta relacin va a oscilar entre el so
j

gamiento mutuo

imbosis) y el sojuzgamiento unilateral (para

Sitismo), entre la umon vital y, segn veremos, la lucha a muerte.
' As

se pu

de concebir que
.
un ARN: especie de proto-virus auto-replicador, hu
biera podido SOJU
Z
ga a un co

Junto enzimtico permitindole reproducirse, hacien

do de
.
este

rotocitoplasma (cito kuto

cavidad) s

nicho ecolgico; se puede
c

mcebu r

Iprocamente que este proto-citoplasma hubiera podido utilizar el poten

Cial org

mzador del AR para el mantenimiento en memoria de los procesos de in

tercambiOs y transformaciOnes que le son necesarios .
154
Disociacin y doble poder
La organizacin de la reproduccin y la organizacin de las acti
vidades fenomnicas del ser unicelular no dependen de dos aparatos
distintos, sino de un solo y mismo aparato computante.
Por contra, lo que en el aparato celular estaba asociado, la orga
nizacin de la reproduccin y la organizacin del comportamiento,
est disociado en los animales que disponen de un aparato sexual y
de un aparato neurocerebral. El aparato sexual genera las clulas
reproductoras o gametos . El aparato neurocerebral controla al or
ganismo, gobierna el comportamiento.
En l o sucesivo, el aparato reproductor y el aparato neurocere
bral estn disjuntos, diferenciados, al mismo tiempo que estn in
terconectados y son nter-influyentes. La reproduccin sexual cons
tituye una funcin especializada y localizada, morfolgicamente
apendical, aunque su llamada invada peridicamente a todo el ser y
pueda tomar posesin soberana del comportamiento. La actividad
cerebral extiende sus competencias a toda la vida individual, pero
est privada del poder biolgico de reproduccin -para el que es
indispensable sin embargo. (Aadamos que ninguna actividad ce
rebral es independiente de genos: el menor de nuestros pensamien
tos es inseparable de sntesis y transformaciones moleculares, que
son inseparables de la accin de los genes presentes en las neuronas .
A este doble conjunto de aparatos corresponde un doble des
arrollo, el de la reproduccin (sexualidad, ontognesis), el de la in
dividualidad (autonoma y egosmo) -y, como veremos, la dia
lctica de este doble desarrollo implica un tercero, el de la sociedad.
En lo sucesivo se est lejos de la cuasi indistincin geno-fenom
nica propia de la vida celular. Lo que se distingue y opone no son
solamente los dos aparatos -sexo y cerebro-; tambin se realiza y
profundiza la distincin individuo/especie. Los individuos viven su
vida, y la continan, incluso despus de haber perdido eventual
mente sus facultades reproductoras; se separan del ciclo de las
reproducciones como un cohete se separa de la rbita terrestre, y
continan su curso hasta la desintegracin mortal .
La recombinacin y la oposicin
L disociacin sexo/cerebro, como la disociacin especie/indivi
duo, permiten nuevas asociaciones, combinaciones, interacciones
entre gen os y jenon. Hay comunicacin endocrina! y neuronal entre
sexo y cerebro (y, en horo, se realiza una circulacin fabulosa
155
y fabulante entre el sexo cerebralizado, convertido en eros y el
cerebro espritu erotizado que se convierte en psique.
1 1
Por otra parte, no slo estn las grandes invasiones peridicas
de todo el ser por la sexualidad. Se establecen alternancias entre el
tiempo genrico dedicado a la fecundacin, la copulacin, la gesta
cin, la incubacin, el parto, la lactancia, la proteccin y el tiempo
vuelto a encontrar del egocentrismo individual . Paralelamente, ge
nos y fenon vuelven a hacerse ntimos en los pjaros y mamferos, a
partir de la incubacin del huevo (pjaros) y de la gestacin intra
uterina del embrin (mamferos). En adelante, la relacin genrica
genitor(e
.
s)/progenitura y macho/hembra(s), sin dejar de ser gen
rica, se transforma en relacin interindividual, que implica vis
ceral, afectivamente, al ser personal de cada uno de los compa
feros: de este modo se forman las relaciones madre/hijos (mamfe
ros), madre/padre/hijos (pjaros y hamo), as como la relacin de
pareja macho/hembra.
A mismo tiempo se instituye un nuevo orden organiza
dor supra-individual, el de la familia (particularmente en los p
jaros y en ciertos mamferos) y el de la sociedad. Las socieda
des de mamferos se constituyen de forma compleja y sobre el
vnculo genrico/sexual , el vnculo interindividual y el vnculo
social a la vez, que son emergentes de las interacciones entre los
otros dos.
Estas nuevas comunicaciones, simbiosis y complementariedades
no deben enmascararnos la disyuncin bastante profunda que se ha
producido entre genos y fenon. En adelante todo ocurre como si el
individuo egosta se hubiera convertido en una excrecencia para
sitaria y malgastadora desde el punto de vista del ciclo de la repro
duccin, y como si el ciclo de la reproduccin se hubiera convertido
en un parsito succionador y roedor desde el punto de vista del indi
viduo. El genos reproductor debe sojuzgar a un fenon demasiado
independiente, y el fenon individualista debe contener a un genos
demasiado invasor. El individuo es parasitado/sojuzgado por un
genos que ha formado nicho en l y que le empuja a dedicarse por
entero a los huevos, larvas, progenituras; as, en los insectos, las
existencias individuales parecen estar subordinadas a la reproduc
cin especfica y social. Por contra, en los primates y sobre todo en
horo el egosmo del goce puede predominar sobre las finalidades
reproductoras.
Mucho ms, todo ocurre como si los parsitos mutuos entrecru
zaran sus astucias para manipularse entre s. As, el desarrollo de
la relacin afectiva madre/hijo, macho/hembra puede ser conside
rado como una astucia del genos tendente a sojuzgar a los padres
a su progenitura y a unir a los compaferos reproductores. Inversa
mente, este mismo desarrollo puede aparecer como una astucia
1 56
del fenon que permite el desarrollo de la individualidad de cada uno
de los compaeros precisamente a travs de las comunicaciones in
terindividuales.
El deseo y el goce pueden ser considerados como una astucia
del genos que moviliza al ser humano por y para su placer; pero, in
versamente, la voluptuosidad y el amor utilizan al acto reproductor
para realizarse en l.
Mediante prcticas conscientes cada vez menos constrictivas
(coito interrumpido, preservativos, anticonceptivos), el hombre y la
mujer de nuestras sociedades histricas han llegado a multiplicar los
placeres eliminando las consecuencias generadoras del acto de
amor. En este estadio anticonceptivo, el mensaje reproductivo se
convierte en ruido que parasita el goce egosta . . . En lo sucesivo el
goce se opone al semen, la recopulacin se opone a la repoblacin.
La lucha a muerte
El antagonismo genos/fenon puede adoptar incluso un rostro de
lucha a muerte en la vida animal.
Mientras que los unicelulares, incluso numerosos policelulares,
podran vivir indefinidamente y no mueren ms que por la acumula
cin de los ruidos y desrdenes que se dan en el seno de su orga
nizacin, parece que en los insectos, peces, pjaros, mamferos, la
muerte est genticamente determinada, sea por una programa
cin del envejecimiento, sea por una desprogramacin de los
procesos de resistencia al envejecimiento. Todo parece indicar que
ms all de un tiempo determinado (dos afos para la rata, quince
afos para el perro) el gen os abandona al fenon a su desintegracin,
desencadena incluso el proceso de liquidacin fsica.
Inversamente, los mamferos manifiestan estados o comporta
Jl ientos anti-reproductores en condiciones de penuria alimentaria o
de exceso demogrfico: amenorreas por el hambre, interrupcin
casi automtica de la procreacin, devoracin de los huevos por los
genitores. La devoracin de sus propias cras por parte de las perras
o las gatas quiz constituyen aberraciones resultantes de las con
diciones desnaturalizantes de la domesticacin, aunque estas aberra
ciones tambin pueden ser reveladoras de la conflictividad virtual
profunda entre genos y fenon. Por lo dems, en condiciones apa
rentemente normales para el observador, se han podido ver linces ,
leones, babuinos machos devorar a sus recin nacidos.
De todos modos, vemos que en los mamferos, los primates y en
fn los humanos, puede haber oscilacin entre la tendencia a sacrifi
crs, incluso hasta la muerte, por su progenitura, y la tendencia de
sacrifcar para s a su progenitura, incluso hasta la muerte.
157
La unidad dialgica
No basta con reconocer la unidad, la complementariedad entre
genos y jenon. Hay que concebir tambin que la auto-organizacin,
como toda unidad organizada o sistema (El Mtodo l, pgs. 142-
1 48), comporta en s misma el antagonismo, virtual o activo, entre
sus componentes y entre sus componentes y el todo. Aqu tenemos
que concebir a la vez la unidad ontolgica inaudita (porque consti
tutiva de un ser viviente y el antagonismo que puede llegar a ser ra
dical entre la lgica de jenon y la lgica de genos. Tenemos que
concebir a mismo tiempo que el antagonismo entre estas dos lgi
cas no slo es desintegrador de su unidad, sino que constituye un
ingrediente necesario de sta.
Repitmoslo: el trmino de autos no adquiere su unidad, su es
tabilidad, su relieve ms que si se le da el movimiento recursivo que
rene a estos trminos, diferentes, heterogneos, simbiticos, con
currentes, parasitarios, complementarios, enemigos, en su propia
unidad de bucle. El problema no es tanto reconocer el carcter inse
parable de genos y fenon, cosa que no es contestada por nadie. Re
side en poder considerar de cara el misterio biolgico de su unidad y
dualidad que, como el misterio sagrado de la Homoiesis siempre
corre el riesgo de ser traicionado por simplificacin, :ea que el dos
sea reducido al uno, sea que el uno sea disjunto en dos, siendo que
no hay que dejar de concebir uno en dos, dos en uno: por ello le he
llamado unidualidad y he introducido la idea de una dialgica, lgi
ca una en dos, doble lgica en una, en la que los dos trminos son a
la vez irreductibles el uno al otro e inseparables el uno del otro.
6. EL IMPERIO DE LOS GENES, EL IMPERIO DEL MEDIO Y LA
REPBLICA DE LO COMPLEJO
Acabamos de ver que la organizacin viviente puede ser, debe
ser definida fundamentalmente como auto-(geno-feno)-organiza
cin. Este tipo de organizacin constituye, en relacin con la reali
dad fsica que la engloba y con la que ella engloba, la realidad
biolgica.
No se puede reducir esta realidad biolgica a uno de los dos tr
minos genos o fenon. La primera reduccin expulsa al ver viviente y
a la existencia individual, la segunda recoge a la existencia, al com
portamiento pero sin generacin ni regeneracin. En una y otra no
se ve ms que una sola dimensin de la organizacin viviente. Con
siderado aisladamente, cada uno de estos trminos resulta irreal. El
genos slo est fuera de vida, y se encuentra deportado fuera del
158
mundo de los fenmenos. El fenon slo se disuelve como la espu
ma. El fenon sin el genos no es la vida, solamente es la existencia.
y si bien no hay vida sin existencia, la vida es ms que la existencia
m que una existencia. Lo que da el ser vivo es la unin de fenon
de
genos. El vivir no puede aparecer al espritu ms que cuando
concibe juntos genos y fenon en la auto-(geno-feno)-organizacin.
El imperio de los genes
El gen-seor
La unidad y la inseparabilidad geno-fenomnica no deben hacer
nos eludir el problema de una jerarqua entre genos y fenon. Los
asombrosos descubrimientos de la gentica tienden en efecto a ase
gurar hoy la supremaca del genos sobre el jenon, puesto que nos
llevan a ver en el gen:
- el capital informacional del que dispone un ser viviente;
- la determinacin causal -el programa- en relacin con lo
determinado -lo programado:
- el mandato y el control en relacin con todo proceso feno
mnico segn el esquema irreversible ADN -protena.
As, el gen capitaliza, determina, manda, controla. Esta visin,
q
?
e parece desprenderse con evidencia de la biologa celular, ha po
dtdo ser generalizada a todo ser viviente incluido homo. En adelan
te, se ve que los rasgos singulares de un individuo resultan de la sin
gularidad de la combinacin gentica de la que es portador. Es cada
vez ms sostenible que no slo nuestros caracteres anatmicos sino
tambin los psicolgicos o intelectuales, dependen de nuestra aeren
cia gentica. Nuestra aptitud para gozar, amar sufrir rer nuestras
neur

enias, y nuestras tristezas pueden pareer as

'
geniicamente
condiciOnadas. En adelante, sobre las ruinas de un imperio del Me
dio que crea explicarlo todo por los determinismos o influencias ex
teriores se despliega un omnipotente imperio de los Genes.
El gen-rey
Como ya dije (El Mtodo l, pg. 1 79 et passim), toda gran idea
desarrolla sobre d

s
.
vertientes, una, la de la complejidad que
mtroduce en el conocimiento, otra la de una nueva simplificacin y
reuccin. As ocurre con la idea de gen, que propulsa la rotacin
tn

nfal de la doble hlice desoxirribon

cleica. Elucidante en la ge
ntica, se vuelve mutdante en el genet1smo, concepcin reductora
159
que establece la supremaca del gen, y mitmana

n el
P
ange
f
etis
mo ideologa que somete todos los aspectos de la vida aImpeno de
los
'
Genes. El discurso de la biologa molecular oscila e

tr

la
complejidad de la relacin geno-fenomnica
_
q
ue sus de

cubnmien
tos revelan, y el genetismo que forma superficie en un mde abs
traccin determinado, en el que justamente entran en accwn l
<
s pa
radigmas simplificadores de la ciencia clsica
: _
En adelante el di

r
so contornea o aplasta bajo mano la compleJidad geno-feno
.
memca
en provecho de una jerarquizacin en |que el gen

e convierte en
una entidad maestra y superior . Este discurso expenmenta el peso
del paradigma del orden (cfr. El Mtodo r pgs. 49-50) para el
.
que
lo invariante lo inalterable, lo duradero tienen un valor de reahdad
superior con
'
relacin a lo emergente, lo
l
rovisna,
.
a lo moral .
El genetismo rechaza ciertamente con victona el pnnciplO de casa
lidad exterior (ambientalista),_ pero en provecho de una causalidad
ms superior que interior, que aisla como a desplomo el prorama
gentico. En adelante, el gen, blindado en su torre de marfil
.
des
oxirribonucleica tiende a convertirse en soberano porque es mva
riante y causal, ;ortador de orden y de rdenes. El genos as idnti
ficado con el gen tiende a convertirse en la Verdadera reahdad
biolgica, que determina, ordena, rig
_
e, y, en consecu

ncia, el fe non
-el individuo viviente concreto- tiende a convertuse en el por
tador/servidor de los genes.
De dnde procede que el gen
_
se hay

convertid
?
as e

na e

tidad explicativa? Es porque asocia

_
en si
.
|_dobl

v

rtuflsi

-qm
mica e informacional. Con una disposicion qmmica Identificada
con una informacin que tiene valor de programa, el gen dispone,
pues, a la vez de la consistencia material y de la

onsistencia
_
ino
.
r
macional, del principio de causalidad fsico-qumico y del pnnc1p10
de causalidad ciberntico. Dotado de este modo de un doble funda
mento y de un doble determinismo, fsico-qumico el uno, infor
macional-ciberntico el otro, el gen puede aparecer entonces co
!
o
la figura suprema de una nueva trinidad molcula-gen-informacin
(programa) que asegure la soberana absoluta del gen os sobre el !

non. A partir de ah esta trinidad se vuelve genitora de toda orgam

zacin viviente. Produce los nacimientos y renacimientos. Lleva en
s la invarianza transindividual y transmortal . La individualidad
efmera no es ms que un producto programado cuya nica finali
dad concebible es asegurar la conservacin y la reproduccin pti
mas del gen.
En adelante se est en la pendiente en que la gentica alimenta al
genetismo que, l mismo, alimenta al mito pangenetista. Todo parte
del gen y al gen vuelve. Toda existencia, individual o social, slo
tiene por sentido y misin el mantener y hacer fructificar a

u escala
el capital gentico del que es contable (y se desconoce que mversa _Y
simultneamente el capital gentico pueda tener por sentido y mi-
1 6

sin mantener y hacer fructificar la existencia). Al igual que la fe

tichizacin del capital econmico impide que adquieran forma las
otras dimensiones de la vida social, de igual modo la fetichizacin
del capital gentico impide que adquieran forma las mltiples di
me
nsiones de la auto-organizacin.
As, bajo el doble efecto de la reduccin qumica y la reificacin
informtica, el gen es aislado, hipostasiado. A despecho y a causa
de los progresos de la gentica y la biologa molecular, el paradigma
de simplificacin pesa en el sentido de un subdiscurso vulgtico, de
carcter atomizador (que sita el fundamento organizacional del ser
viviente en la unidad de base, es decir, la molcula, la informacin,
el gen), mecanicista (que reduce la lgica de la organizacin viviente
a la de la mquina artificial), reificadora (que sustancializa la
informacin/programa). El subdiscurso, larval en la gentica, se
convierte en el discurso genetista propiamente dicho y, desple
gndose sin trabas, se transforma en mito pangenetista. As, la in
capacidad de concebir la unidad compleja del genos y el fenon en el
seno de la auto-organizacin transforma el gen en genio y el ADN
en Adona.
La desintegracin del autos por el gen
y la reintegracin del gen en el autos
Cuando el pensamiento biolgico ignora el ser y la existencia,
devala lo efmero y lo mortal, asla la molcula y reifica la infor
macin, el gen deja de ser un constituyente de la auto-organizacin
y se convierte en su soberano. Ahora bien, hay que reconcebir sin
cesar la unidualidad geno-fenomnica y, correlativamente, tenemos
que rehabilitar sin cesar la vida fenomnica. Hay que recordar sin
cesar que la invarianza gentica es el producto de una actividad fe
nomnica siempre recomenzada, tanto como sta es el producto de
la invarianza genrica; tenemos que recordar sin cesar que lo inalte
rable necesita de lo mortal para no degradarse y caer hecho ceni
za, que todo el orden de la vida se juega en, por y quiz para lo
efmero.
Por otra parte, el lector del primer volumen de este trabajo ya
habr comprendido que la nocin de informacin/programa, que
funda la supremaca del gen sobre la organizacin viviente, est sin
gularmente vaca desde el momento en que se asla del aparato com
putante y del proceso organizador. Como se ha visto (El Mtodo /,
P
gina 405), la informacin no es una cosa inscrita en un signo,
sino una relacin activa que no existe ms que en y por un proceso
computacional/organizacional. Para tomar cuerpo, la idea de pro
grama necesita del aparato computante, el cual transforma la in
formacin en programa, y el aparato computante, como se ha visto,
1 61
necesita de toda la auto-(geno-feno)-organizacin. En adelante, re
sulta abusivo atribuir a la informacin gentica las capacidades
que corresponden por derecho al conjunto informacin/aparato/
organizacin. Por otra parte, la idea de programa, aparentemente
clara y lmpida, se oscurece y complejiza considerablemente cuando
pasamos del universo de la mquina artificial al de la mquina vi
viente. Tambin aqu remito a los desarrollos antecedentes (El M
todo l, pg. 405): una mquina artificial obedece a un programa
concebido, producido e introducido desde el exterior y desde lo alto
por el hombre; el programa gentico no procede de un mundo ex
terior, ni de una esfera superior, sino de una auto-reproduccin
interna, y, para su reproduccin, necesita produccin y los elemen
tos que "produce.
Se trata, pues, de inscribir el gen en el autos y no el autos en el
gen. El gen es efectivamente

una entidad molecular que constituye
una inscripcin informacional necesaria a toda organizacin, pro
duccin y reproduccin vivientes. De este modo, las inscripciones
genticas son indispensables para la constitucin gentica y la deter
minacin singular de nuestros ojos, de nuestro corazn, de nuestras
entraas. Pero esto, en lugar de constituir una explicacin, nos abre
el problema de la visin de nuestros ojos, de los latidos de nuestro
corazn, de los estremecimientos de nuestras entaas. El gen no re
suelve el misterio de la auto-organizacin, lo plantea en su comple
jidad.
Efectivamente, detrs del gen no slo hay una disposicin
qumica o una informacin codificada, sino un archivo que remite a
todo un pasado evolutivo. Detrs del gen hay una determinacin
hereditaria, transmitida, conservada, reproducida. Pero detrs de
esta determinacin hay toda una experiencia auto-organizadora que
se ha construido en el tiempo. La determinacin del gen no es el de
terminismo exterior de una ley fsica. Es una endo-determinacin
que se auto-produce y reproduce en y por la auto-organizacin.
Es decir, que tenemos que pensar en dos frentes a la vez. Por
una parte tenemos que reconocer la realidad de la determinacin he
reditaria del genos, del que el gen es el portador /mensajero. Por la
otra tenemos que rechazar todo determinismo simple, toda hipsta
sis, todo imperialismo del gen. Tenemos que rechazar la alternativa
simplificadora que nos intima a elegir genos contra jenon, jenon
contra genos, y que nos reduce sea a deificar , sea a exorcizar al gen.
Comenzamos a entrever que para concebir la plenitud del genos no
hay que minimizar el fenon, que para concebir la plenitud del jenon
no hay que miniminzar el genos: por el contrario, la plenitud de
uno supone la plenitud del otro. No hay que disolver la auto-orga
nizacin, el ser, la individualidad en el gen os, pero tampoco hay
que disolver el genos en la auto-organizacin, el ser, la individuali
dad. Debemos interrogar la determinacin hereditaria para intentar
162
'oncebir su naturaleza, su amplitud, su sentido en el seno del ser vi
-ente y de la identidad individual.
El problema de la determinacin gentica:
geno-causalidad, epi-causalidad, innato-adquirido
! |
Estamos determinados en nuestros genes, no por nuestros genes.
Nuestros genes no son responsables de tal realizacin o de tal caren
cia. Son contables y computables. Son la inscripcin de una de
terminacin anterior a nosotros, de carcter hereditario, que se ha
hecho interior a nosotros y que adquiere carcter identitario. Pero,
cules son su amplitud, su alcance, el sentido de esta determina
cin, y ante todo en relacin con la eco-determinacin?
El pensamiento simplifcador cree poder medir la parte del gen y
la parte del entorno en el ser viviente: pangenetista, reivindica el 10
por 10 para los genes; eclctico les concede un fity-fifty. Pero no
se puede dosifcar la parte de estos dos tipos de determinacin que a
la vez se oponen, se completan, se combinan. Como hemos visto
(gs. 83 y ss.), la eco-determinacin est presente, no slo como
determinismo exterior, sino de manera coorganizadora en el co
razn de la auto-determinacin.
De igual modo, ya no es posible plantear nicamente en disyun
cin lo innato (que procede del patrimonio gentico) por una parte,
lo adquirido (que procede de la experiencia fenomnica) por la otra.
Es cierto que hay una oposicin entre un geno cerrado a la expe
rencia fenomnica inmediata del individuo, por tanto, incapaz de
adquirir, y un jenon escolar. No obstante, la aptitud individual
para aprender no depende de una plasticidad anloga a la de la
cera, sino que supone estructuras cognoscitivas/organizadoras y, all
donde se halla ms desarrollada, depende de un aparato neuroce
rebral , el cual, en su gnesis, su constitucin, su organizacin, es in
nato necesariamente. La aptitud para adquirir es, pues, la aptitud
innata de adquirir aptitudes no innata. Mehler hizo resaltar muy
justamente que toda teora del aprendizaje (adquisicin de un saber,
de una competencia) debe definir un estado inicial que comporta
dispsitivos innatos, y que cuanto ms rico sea el dispositivo inna
to, ms rica ser la disponibilidad para el aprendizaje (Mehler,
1974). De ah en adelante se opera una verdadera inversin concep
tual que ya no hace antagonistas, sino complementarios lo innato y
lo
adquirido, puesto que el desarrollo de la aptitud de adquirir es
inseparable del desarrollo de una organizacin cerebral innata. Pero
el
reconocimiento de esta complementariedad entre innato y ad
Quirido no debe abolir su antagonismo ni su concurrencia. Lo ad
quirido supone y se opone a la vez a lo innato. Supone un aparato
163
computante innato, se
.
o

one a los progra

as de comportamiento
innatos, llamados instmtivos que, ellos mismos, s

oponen a todo
aprendizaje. La ascensin indiviualizante de los pn
!
ates compor
ta la regresin de los programas mnatos y 1

progresin e l
?
s apa
ratos innatos aptos para elaborar estrategias de aprendizaje Y de
comportamiento.
.
Nos vemos, pues, en el lmite de una geno-feno-causalidad
.
ver
daderamente compleja en cuyo interior tendremos que concebir la
realidad o la no realidad, el sentido o el sin sentido de la autonoma
individual.
Hacia efhombre . . .
Evidentemente es en el hombre donde es ms complejo Y ms in
cierto el problema de la determinacin gentica. El enorme cerebro
humano y, correlativamente, la inteligencia, el carcter, la persona
lidad experimentan en adelante de maner

ac
.
recentad

Y pr

longa
da la determinacin de los eventos/expenencias de la
.
mfancia Y e
la adolescencia (prolongacin de la juvenilidad, es decir, del estadi
?
de formacin y aprendizaje) y experimentan plenamente }a determ

nacin desconocida en el mundo animal, de la cultura. Esta consti

tuye ucapital informacional!programtico de saberes,
.
saber a
cer normas, comportamientos que, procediendo del extenor del m
div|duo se combinan con la determinacin gentica interior.
Co concebir de aqu en adela
.
nte la importancia y el papel e
la determinacin gentica en el conjunto de lo

rasgos q
'
e cnsti
tuyen la personalidad? Una vez ms, el paradigma
.
de

Imphf

cin/disyuncin nos hace, o bien recusar toda determmacin geneti

ca (innata) sobre la inteligencia,
.
la psico|oga, el carct

r,
J
a no
reconocer en ella ms que la ommpresencia de la determmacwn cul
tural, o bien por el contrario eliminar

od

determ;

acin cultural
para no conservar ms que la determiacin genetica. De echo
pangenetismo y anti-genetismo (culturahsmo) son las dos vertientes
antagonistas de la misma siplifcacin, que se expres

de f

rm
8
a
singularmente grosera y mutllante en el plano de las Ideologias .
" El humanismo ha segregado un mito sobrenatural y m

tabiolgico el ombre,
emancipado de los constreiimientos naturale y de las fatal1dades hered1tan

, p

o
metido por ello al progreso indefinido. Por oposicin, 1 idelogas reacc1
.
ona

s
han fabricado por una parte el mito de una naturaez best1a de
.
l obre que solo CJV
.
J
lizan los constreiimientos sociales, por otra ha encerrado al md1v1duo en su herenc1a
racial . .
'f' 1
-
Ahora bien, actualmente vemos que el innatismo no s1m 1ca so amente pnsJOn Y
faalidad, y que el anti-innatismo no significa solae

te hbertad y progre

o. Como
acabamos de indicar, son nuestros aparatos cerebales mnatos los que perm1ten t
.
anto
la adquisicione culturales cuanto la libertades individuale y
'.
de ara la comente
innatista racista (que prosigue bajo la cobertura de los tests de mtehgenc1a en la este-
164
De hecho, el problema todava comporta incertidumbres. No
cones como la de la capacidad de heredar pueden ser legtimamente
puestas en cuestin (Jacquard, 1 977, 1978). El combate causa estra
gos entre teoras pangenetistas y panculturales en diferentes frentes
de batalla, como la esquizofrenia (cfr. Quentin Debray, 1978; Ste
wa,
1 978). Ciertamente, hay objetos privilegiados, como los ge
melos monozigotos, separados desde el nacimiento, observados no
slo durante la infancia, sino durante toda su vida, que podran
aclararnos cada vez ms, pero los estudios an son insufcientes y/o
inacabados. A mismo tiempo se plantea el problema clave de con
cein. En mi opinin no se trata de plantear como alternativa o
como pura y simple complementariedad lo gentico y lo cultural .
Hay que concebir en complejidad, es decir, simultneamente en
cada ser humano:
- la omnipresencia gentica9;
- la omnipresencia de los eventos del desarrollo individual
- la omnipresencia cultural.
'
Por lo que concierne a las diferencias intelectuales entre seres
humanos, me limito a esbozar aqu el sentido de una propuesta que
y formul en otro lugar (Morin-Piattelli, 1 974, pg. 81 7) y sobre la
'
! de idea de Eykens y Jensen hay un innatismo humanista que afirma la
autonoma de cada individualidad humana. A la inversa, vemos que un humanismo
qu forma un ncle de la determinacin gentica del hombre hace de sta una cera
pra modelar y transformar. En adelante, bajo la cobertura de la voluntad humanis
t de superar y dominar la naturaleza humana se dibuja y amplifica la voluntad
s

ial de manipular al individuo; as, el lysenkismo fue la forma biolgica del estali
msmo y expresaba no ya tanto la voluntad progresista de superar los constreiimien
ts
.
genticos cuanto la voluntad dominadora de sojuzgar totalmente la naturaleza
VIVIente y la naturaleza humana. En este sentido, quien sueia en un hombre no de
termi'ado gentic

mente no slo la voluntad loca de escapar a nuestra naturaleza,

tambin la mampulacin desenfrenada y demente.
As, vemos que lo innato puede aparecer alternativa o simultneamente como:
- fatalidad hereitaria;
- aptitud para el aprendizaje;
. . - fundamento de autonoma individual, y, por tanto, resistencia a la manipula
Cn y al sojuzgamiento.
L negacin de lo innato puede aparecer como:
- posibilidad de progeso indefinido;
- amaestramiento, manipulacin.
Slo una concepcin compleja de la relacin innato -adquirido puede ha-
t 1
ceos ecapar a la mutilacin y a los equvocos de su disyuncin/simplificacin.
La fabulosa mquina biomolecular que es nuestro cerebro se nos muestra cada

ms, tambin, como una poliglndula gigantesca, e decir, que la menor de

ltra acti
.
vidades psquicas, el menor estado afectivo son inseparables de sntesis y
r

ormacJOnes moleculares, ellas mismas inseparables de la accin de genes celula-

ay, pue, un n

do gordiano de inse
p
abilidad entre la accin gentica, la acti
__cerebral, la acc1n cultural. Lo genetJco y lo cultural estn omnipresentes pero
en de manera diversa inhibirse, sobredeterminarse, combinarse entre s.
'
165
que volver ms adelante. La especie humana presenta una unidad
gentica notable, y todos los seres humanos, salvo accidente genti
co o cultural , disponen cerebralmente de las mismas aptitudes fun
damentales . Las diferencias entre razas son dbiles, no slo por la
dbil diferenciacin entre las ramas de hamo sapiens, sino tambin
por las mltiples mezclas que se han producido entre estas ramas .
En fin, entre razas e individuos, las etnias constituyen sistemas
geno-eco-culturales, no reducibles a sus constituyentes particulares
y que retroactan sobre cada uno de ellos. Ahora bien, se constata
que las diferencias de todos los rdenes de individuo a individuo
son muy grandes en el interior de una etnia, incluso cuando esta
et
nia ha estado secularmente encerrada en s misma (Neel, 1 970). De
aqu en adelante, las diferencias eventuales de psicologa, carcter,
realizaciones intelectuales, etc. , que pudieran aparecer estadstica
mente (es decir, segn un mtodo que anula la diferencia individual)
entre pseudo-razcs/verdaderas etnias seran mucho menos significa
tivas que las. diferencias concretas que aparecen de jacto entre indi
viduos. La omnipresente determinacin gentica puede ser activa en
estas diferencias de carcter, temperamento, aptitud entre indivi
duos, pero, de todos modos, nunca est sola. Todo esto est por es
tudiar y elucidar. Pero, sea como sea, las diferencias entre seres hu
manos pueden y deben ser ledas en trminos de diversidad. Cierta
mente, la diversidad de las aptitudes, cuando a ello contribuye una
determinacin gentica, puede suponer una desigualdad en el repar
to de los dones pero ninguna regla objetiva autoriza a leer esta
diversidad/desigualdad en trminos de jerarqua.
La manipulacin gentica
La teora neodarwiniana considera que el medio retroacta
sobre los genes operando una seleccin natural en ellos. La determi
nacin antroposocial , por su parte, realiza una seleccin sistemtica
sobre las plantas y animales domsticos, es decir, de hecho realiza
selecciones y combinaciones genticas en estas especies y ejerce un
control de hecho (mediante las reglas y prohibiciones concernientes
a los matrimonios y uniones sexuales) sobre los intercambios gen
ticos entre humanos.
Pero, es un evento totalmente nuevo no slo en la historia de la
humanidad, sino en la aventura misma de la vida, lo que constituye
el desciframiento del cdigo gentico seguido de las primeras mani
pulaciones de los seres vivientes .
Tenemos que concebir que es la primera vez en la historia de la
vida que un ser fenomnico adquiere conocimiento, posesin, con-
1 66
trol del gen y lo manipula para sus propios fines 1 0 Es cierto que la
manipulacin de los genes en laboratorio no est ms que en sus co
mienzos, pero la posibilidad de una retro-determinacin antropo
soial directa sobre la determinacin gentica de toda vida, incluida
la humana, est experimentalmente abierta en lo sucesivo.
De todas las consecuencias, incalculables, de la manipulacin
gentica
(que volveremos a encontrar al final del volumen, pgi
nas 425 y ss. ), no quiero retener aqu ms que aquella que concierne
a
mi
actual propsito: la relacin genos fenon. Se trata de una
t 1
retroaccin de tipo nuevo en esta relacin, pero que destruye de ma
nera experimental la idea de la omnipotencia de los genes . Cosa ad
mirable: el desarrollo de la gentica, al demostrar experimentalmen
te el poder del gen, le aporta una limitacin decisiva y regula la
ideologa pangenetista en su principio mismo.
Esta retroaccin nueva de la esfera fenomnica sobre la esfera
gentica no es una pura y simple inversin de causalidad. Es un
enriquecimiento complej izador de causalidad. Como toda accin
humana, la manipulacin gentica est genticamente condicio
nada, aunque no est genticamente producida: es la retroaccin
antropo-social lo que produce esta determinacin irresistible sobre
los genes. Y ese es el evento remarcable para la historia de la huma
nidad y de la vida entera: la adquisicin por el espritu"cerebro
y por la organizacin sociocultural de un poder de retroaccin sobre
la base gentica de la vida, incluida la humana.
La repblica de lo Complejo
Entre el imperio de los Genes y el imperio del Medio
.
A mismo tiempo que se combaten, genetismo y ambientalismo
tienen como rasgo comn el de aniquilar la autonoma fenomnica
del individuo. Cuanto ms se disputan la autoridad causal menos
dejan al ser viviente mismo, y ste, laminado entre genos oikos,
Ya no es ms que una delgada pelcula que los separa.
Y es que, incapaz de reconocer la autodeterminacin y la auto
causalidad, la lgica simplificadora aplasta el autos, ya sea bajo los
determinismos y alea exteriores del imperio del Medio, ya sea bajo
los
determinismos y alea superiores del imperio de los Genes. Los
seres vivientes aparecen, pues , como juguetes y marionetas cuyos

V
E l
.
l .
h
s c1ert

que e v1rus contra a, posee, mam

u
.
la a los genes de la clula
Uspe, pero este no es un ser verdaderamente fenomemco, y no adquiere verdade
ro conocimiento del gen que controla.
167
resortes y cuerdas proceden siempre de otra parte que no sea ellos
mismos.
Sin duda es verdad que la determinacin gentica procede del
pasado anterior y que la determinacin ecolgica procede del uive
so exterior. Pero esto significa para nosotros que la auto-causalidad
no se produce ex nihilo, sino por y en la d

terminacin exterior yla

determinacin anterior que, en el juego mtsmo de la auto-orgamza
cin, se transforman una y otra en auto-determinacin sin dejar de
ser la una anterior y exterior la otra. As, el problema no slo es re
conocer Id autonoma fenomnica de los seres vivientes. El proble
ma es sobre todo pensar esta autonoma en la paradoja de su depen
dencia respecto del imperio de los Genes y del imperio del Medio,
que no slo aplastan con su causalidad dominadora a la auto-causa
lidad, sino que la permiten y la coproducen.
No se trata de reducir, subestimar la importancia capital de
oikos y genos. Por el contrario, yo he subrayado u

a (primera pa

te
de este volumen) y otra (captulo presente). Pero Igualmente he m
dicado que la eco-causalidad no era solamente una causalidad exte
rior annima, y que juega un papel coprogramador y coorganizador
en la auto-causalidad. He indicado que la geno-causalidad era inte
rior a la auto-causalidad al mismo tiempo que es anterior a los indi
viduos que se suceden en la cadena de las generaciones. Adems, he
comenzado a indicar que los individuos vivientes constituyen emer
gencias que retroactan sobre las condiciones de su formacin, q

e
estn dotados de la cualidad de ser, que algunos de entre ellos dts
ponen de un aparato neurocerebral , desarrollan su autonoma vol
vindose capaces de adquirir, capitalizar, explotar la experiencia as
como elaborar estrategias de conocimiento y de comportamiento.
Pero tambin he indicado ya que esta autonoma se haca sobre la
base de una geno-dependencia, puesto que el aparato neurocerebral
producido de forma innata funciona en y por interacciones celulares
genticamente condicionadas y sobre la base de una eco-dependen
cia, puesto que el aprendizaje slo puede formarse en un entor

o.
La autonoma viviente, se l a considere desde el punto de v1sta
del individuo o desde el del autos, en su conjunto necesita de la
doble dependencia. Es el cierre del genos lo que, al echarle el cerro
jo a la entrada de la experiencia individual en el patrimonio heredi
tario, impide la invasin de los determinismos y alea exteriores y
asegura la autonoma del ser respecto del entorno. A la inversa, es
la apertura del fenon al entorno lo que permite al individuo, sobre
todo si dispone de un aparato neurocerebral , constituirse una expe
riencia propia. Es este aparato neurocerebral cerrado/abierto el que
utiliza los determinismos y alea exteriores para sus estrategias. As,
geno-dependencia y eco-dependencia nutren la produccin y el des
arrollo de la autonoma del ser individual , sin que ste deje de de
pender de ellas.
168
La homoiesis
En fin, llegamos a lo principal . No se puede concebir verdadera
mente la determinacin gentica sin concebir la individualidad vi
viente en la que sta se inscribe. En este captulo he diferido el exa
men de la i?
;
a de individuo que, para emerger en su plenitud, exige
la elaboracwn conceptual y la reflexin que intentar en los dos
captulos siguientes. Ahora bien, el gen tiende a imponerse en la
t

ora en lugar de inscribirse en ella en gran parte porque el ser indi

vidual
_
carece de apoyo conc

ptual. Aqu, en el final de este cap

tulo, solo puedo avanzar la tdea clave que encontrar su justifica
cin ms adelante.
La individualidad viviente no slo experimenta una herencia ge
ntica que la tele-determina desde el fondo del pasado. Ha surgido
de esta herencia. La determinacin gentica sigue siendo anterior al
indi
.
vduo y ser posterior a l , pero es esencialmente interior a l , y
se s

t
l
a en
.
el ce
'
tro de su ser. Hay que recordar que esta inscripcin
genettca, sm dejar de ser determinacin hereditaria, se convierte en
el fundamento de una identidad individual. Para comprenderlo, hay
que recordar tambin aqu el principio ya muchas veces enunciado

rniente a toa

roduccin de ser y que, aqu, se aplica a ser

mdlVldu

l : el ser mdtvidual
.
co

stituye una emergencia global que

reroactua sobre las determmacwnes de su formacin y las deter
mma a su vez. Y aadamos aqu la formulacin, sin duda prematu
ra, de un nuevo principio propiamente biolgico: el ser individual se
apr
?
pi

de manera aut
?
rreferente y egocntrica de la inscripcin he
redttana que lo constttuye, y, por ello mismo la determinacin
hereditaria, sin dejar de ser determinacin hereaitaria, se transfor
ma en fundamento de la identidad personal.
De golpe, la determinacin gentica presenta una doble natura
leza
.
en una, heredit

ria y personal, en la que el individuo y su he

rencta no forma
' !
as que uno, aunque sta le venga de otro y de
otra parte, y se ua a otro y a otra parte. En adelante si es cierto
que l
?
s ingredientes de vida anterior reviven en nosotres, no es me
nos cterto que cada uno vivimos nuestra vida resucitando estos in
gredientes anteriores. Fragmentos de vida pasada hablan por nues
tra boca, pero nosotros hablamos por esta boca que nos han dado
As, efectivamente, poseemos a los genes que nos poseen.

El destino
Desde ahora pido al lector que mantenga juntas las dos visiones
que le parecen nicamente antagonistas.
169
En y por la inscripcin gentica experimentamos la irrevocable
determinacin hereditaria de nuestros padres, nuestro linaje, nues
tra especie, nuestro orden (primates), nuestra clase (mamferos),
nuestra rama (vertebrados), nuestro reino (animal), nuestra organi
zacin (viviente). Pero, por ello mismo, recibimos la vida, la anima
lidad, las cualidades propias de los vertebrados, mamferos, prima
tes, nuestra identidad a la vez familiar y personal . Todo esto es a la
vez herencia y heredad, regalo y carga, determinacin y autonoma,
limitacin y posibilidad. Todo esto es fatalidad y azar: podemos ex
perimentar toda nuestra vida la mala suerte de un accidente o de
fecto, el peso de debilidades, insuficiencias o carencias genticas,
as como podemos recibir la suerte de una buena salud, de aptitu
des para j gar bien el j uego de vivir, de pensar bien el juego de
pensar . . .
Y sta es la paradoj a: nuestra autonoma se forja en esta servi
dumbre absoluta. Nuestra libertad nace en esta prisin. Nuestros
destinos ya estn insctios, programados, jugados de antemano y,
sin embargo, los .escribimos, hacemos estrategias, jugamos sin tre
gua, a cada instante de nuestras vidas. Dnde est la ilusin? Se
halla en nuestro yo individual? En nuestro ser? Nuestra existen
cia? Habra que barrerlos una vez ms fuera de nuestro entendi
miento, de nuestro pensamiento, de nuestra teora? O bien no
habra que intentar concebir en conjunto al yo, al ser, al individuo,
a la existencia y al destino gentico?
1 70
CATULO III
Los caracteres no elementales
de la individualidad
El punto ciego
r..-.....-.-...-....,...-.y ...:...
:....:.:c...:-a....
...:...:....:.:-.,....-...:-....-,.-,.
:.:c....a.-....
r..:...:..-...,.-..y :......:-....--..
..s :- -.---... ,--...-.-. y ........-.-.
c.--....c.......
Lamarck haca remarcar que las clases, rdenes, familias, etc. ,
no eran ms que mtodos de nuestra invencin y que los individuos
son los nicos objetos que presenta la naturaleza. Efectivamente,
para la percepcin fenomnica, lo nico real y visible son los indivi
duos. Pero en la teora biolgica se invierte todo: la existencia pier
de la existencia, el ser desaparece y el individuo, vaco ontolgica y
existencialmente, tiende a convertirse en epifenmeno.
Es cierto, como hemos visto, que la vida individual no puede
concebirse sin procesos transindividuales. Es cierto que la nocin de
individuo no puede ser autosuficiente. Pero tambin hemos visto
que todo lo que es transindividual se efecta en y por individuos .
Qu es, pues, un individuo? Cmo concebirl o, situarlo? Qu
realidad darle? Cul es este tipo de ser y de existencia que aparece
como el nico ser viviente y la nica existencia viviente y que se des-
1 71
vaaeee y aesaateee sla eesat: Caal es esta aee(a ataae

at

ae btllla e se aa,a se,aa el aate ae ebsetvae:ea/eeaeee:e

.
a.
Lstees el teblema ae laatea, alsla, tesaelta sla eesat la b.e-
le,|a.
retelaaeelablel,leaaelaalvlaaeaeaeaeseteaeettaaa
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raaaameatal.Llteblemal,leeaelaaeeaaei

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aealaeaestlaaelesaalvetsales,laateaaaetA.stetel
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taaaealasaetellasmealevaleseatteteallstasY aemmaastas,
|asaseltaaelaeeaeeelalelbalzlaaaaelamaaaayse|a

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laateaae ea la matematlea meaetaa, as| eeme ea la

metarls.

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a ell

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aae,seaes|atevelaaeto,teslvameateeaeleatseaeestes.,le,y
vamesalatette,atlaetlmetlqat.
l. LA NOCIN FSICA DE INDIVIDUO
Ll |azaeataal,masslmllrleaa
tes, aeaalma

y eea
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a,
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Ls eletteaelar|sleaelaslea|ab|alateataaeleeal.zat, erimt,
mealt, y eatalseatlaelaalvlaaallzataalaaaesele

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aale, .aeatea
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aaallaaa,slaeeemelaaleaelaaeelemeatatleaaa,Ceaslaetaaeee-
me tetmlae laretlet aeaaa setleaeya ae aes.,aa

aaeete
,eaetalyyaaeeemetta alvlslal,lea(kebett),elmaiviaaees
Actualmente, lo que se encuentra en la base de la fsica no es ya tanto la indi
visibilidad (atomstica) cuanto la convertibilidad (materia/energa).
172
teaaelae ale aetaeleaalmeate|ay aemasvll . aa teslaaelarta-
eeaeetaallzable.
El individuo particular
Llaesattelleestaa|stleeae lateet|aelaetleaaeles,ases(Hax-
well, 1 860-65) yelaeseabtlmleateaelmevlmleatebtewalaae(1 867)
aettaa aaa tlmeta emaaelaela laalvlaaallzaate ea la aalaaa
elemeatal . Lsta(aesl,aaaaeememeleealaeatemeaeaa,as,
att|ealaaeaal|alae)seeemettaaemaaetaaleatetla,esaeelt,
eseaa individualmente a teaa te,la, a teaa tealeela. Ls elette
aelasltte,alatlaaaeselmtealetlblllaaaesaelmletealvel seaab-
setblaas et las leyes estaa|stleas y ae, ea el maetealvel r|slee,
teaeeattasablameateeael etaeaaaalmeaelaseblaeleaes. Ls
elette aeseetelbeelalea, ete eeme sl,ooaelttaeleaallaaa,ae
aeaateaem|a,yaeeselaesetaea,yaelallbettaaleaeseae-
teetaeaelalvelsabtettaaeeaelasmlete-aalaaaes.rete,aleseaat
selltatlameate al aetetmlalsme, el eemettamleate ae la mlete-
aalaaa|aaaaltlaeleseataetetesaelaalvlaaallaaaaesealaat-
tlealatlaaa,lasla,alatlaaayaaatelatlvalaaeeaaeaela.
Llsat,lmleateaelaesetaeaeaelalvelaelaaalaaaelemeatales
eltelaaleaeaaaetlslsaevaatemetlalaeaaeaalaaaelemea-
talmlsma. Lste-elateme- settaasretmaeaaalaaaeemleJa,es
aeelt,et,aalzaela/slstemaaeatt|ealas|etete,eaeas.seeeavlette
laatt|ealasabatmleaealaaaevaaalaaaelemeatal:1ameee. se
aeseabteaeeat|asetelatameateebJetlvaaa, matetlallzaaalaela-
seetsaebsetvaaet,ysaaatatalezaesellaeatteaesestatasl,lea-
meatelaeematlbles,elaeleetasealeyelaelaeaaa.Laaaelaate,
ealabaseaelamatetlallaaar|slea,temaella,atelateyalstlateae
leelemeatalleaetetleeraaaameatalaeleeatlaae/alseeatlaae.La
aalaaa elemeatal |aaesaateelae aesae a|eta, te aelalaeaae
laalvlaaallaaa ae|atesat,lae ae retmalaesetaaaeea el eaaa-
tamaeaeelaaeHaxrlaae|.
Lsereete,aseelaaesalalveleaaatleeseeaeaeattaaaestas,es
raaaameatalesaelaalvlaaallaaa.eleataetetalseeatlaaeyeleatae-
tet aleatetle. Ne ebstaate, sele eeaslaeteeeme cuantum e eeme
eetaseale,ellaalvlaaer|sleeeslaelette, rta,ll,latetmlteate.aa-
teee,seaesvaaeee,semetametresea,aaretaaeaeaesaateeety
tesaltataaeambleaeesttaetataeaaaealrleleatmlee.Neseaeae
arltmat ae la att|eala sea eemaesta e ae. las aalaaaes ae
set|aaeeastltatlvasaeella(lesquarks) sealaeaaeesaeaateeetea
estaae alslaaeysl,aeasleaae,aes,setes aetaza. Deestemeae
letaesaseatlaelalaeaaeaaaaalaaaelemeatal,mleattasaela
aelaalvlaaallaaaattlealatlaateasateblema.
Laaaelaate,ellaalvlaae selmeaey seesramaalavezeael
173
aalvetsemletei|slee. Leals ae ste,lle aleeae la teallaaaea,e-
aetalateeelatetmealatlaeatteeleeaeeteaelaalvlaaallaaaaat-
aemayelaeslstematetalmeateiaaaameataae. retaelatet-
mealatla:Laeeattaaleelaaeeat|asetaaetmeelaaeaaaame-
ala. ret el eeattatle, es estaeeattaaleela laaeelalbleleaeaes
|aeereconocer la individualidad en su radicalidad y en su plenitud
al mismo tiempo que en su labilidad, su incertidumbre, su insufi
ciencia . . .
Lalaalvlaaallaaamletei|sleaesiaaaameatalytelatlva,aeeesa-
tlayita,llalavez. Llaseetealseeatlaae, eetasealat, eaaatlee,
laalvlaaal es aae ae les aes testtes ae aaa laalvlaaallaaaae se
teseata, ea.sa ette testte,baJeaaaseeteeeatlaae,eaaalatetle,
aesaaaeaelaalvlaaallaaa. Leaeesaeeltalmlsmetlemeaela
laalvlaaallaaamletei|sleaes

eemleJaeaelseatlaeaeaeeslase-
atable,eemlemeatatla,aata,emstaaeaaeeatlaaamlaita,extta
yalzasata-laalvlaaa|. A|etablea, eeme vamesavet, estaeea-
eeela, ea sastetolaes mlsmes, valeatala laalvlaaallaaable-
l,lea.
Aaaaamesaeelaeseabtlmleateaelaaatlmatetlaaettaalla-
alvlaaeattlealataatlaelleaeaaallaaa(teaaatt|ealaaebeset
teietlaa aeeesatlameate a aaaaatlatt|eala), y ae eltlaelleae
exelasla ae raall eeastltaye aa tlaelle ae laalvlaaaelalatta-
atmleeaealieteaelaaleleettaaesasemeJaatelaeatleeaelet
laeeaaelaaeaaestaaeeaaatleeexelaslveeaelateme(y, eeme
vames a vet, la laalvlaaallaaa vlvleate eemetta ea s| sa tele
tlaelleaeaaallaaa-laaalleaelaeelalat- ysateletlael-
leaeexelasla-laaate-teieteaela) .
As|aes,lalaalvlaaallaaamletei|sleaeemettaeaaaelaateea
s| alea, alseeatlaalaaa, eveataallaaa, aetaallaaa, aalelaaa, exela-
sla, aaallaaa, eemlemeatatleaaa qaate eea le ae laalvlaaal),
ita,lllaaa, laeettlaambte. Deelemeatal (slmle)elaietlet, la laal-
vlaaallaaa|alle,aaeasetiaaaameatal,mlstetlesayeemleJa.
La singularidad csmica
retettaatte,eeme|emesvlste(El Mtodo 1, a,.68), elaal-
vetse i|slee ea saeeaJaate se eaeaeattamateaaeeaaaelaateet
estetas,eaelaalvlaaallaaaaeeslasla,alatlaaa. Lai|sleaelaslea
exalslalaeaaeUn eesmeseatevee|eaeaaaexteaslalaaetet-
mlaaaa.Laastteaem|aest|abbleaaa|a|ee|ete,tesatalcosmos,
aalvetsesla,alatyaaleeeasa,eaesls, saevelaela, sasleyes. Ce-
meazamesaeeaeebltaeaaestteaalvetseteaaeesasleyes,eae
tales a attlt ae sa tela sla,alatlaaa (El Mtodo 1, a,s. 105,
41 3) yteaaeesla,alatlaaaesaattltaesasleyes,eaetales (latet-
aeeleaes). Cemeazamesaeeaeebltaeaeslelesieameaesae
1 74
eaelseteaaeea,
.
slae
)
aeelmlsmeaalvetseeemettaaaeataetet
eveataalY aleatene.As.,esaaestteaalvetseeataateaeaalvetse
eleeemettaes
stas,esaelaalvlaaallaaa. sla,alatlaaa,evea
taallaaa, al

a. Naeaaavez, aesesabesletazate et aeeesl

aaa,evelae.eaaaemaaetalaeletta,yaeaeaeestetemetlaeala
maette. . .
La autonoma de los seres-mquina
.
ue

es vl

te
.
ae eatt

la sla,alatlaaa esmlea y la laalvlaaa-

aaa

/a.seeatiaaaaatuealatlaslatetaeeleaesi|sleas|ab|aate-
aae.ae esttellas et mlllates (El Mtodo 1 a,s 74-87) At
seles se

a
.

a
_ e . stes Y
.
a setes m .v. aales ae aaeea, evelaeleaaa, maetea sea
sm,alates
/
e

taales/aleatetles. rete le ae eataetetlza ee

ttal-
meate
.
sama.v.aaaaaaaeeaaeaesaaatatalezaaesetes-maalaa
et,amza
etes-ae-s| (El Mtodo 1, a,s . 1 83-266): esta ea sa
aateaem.aaeet,aalzaelaset.
La individualidad multidimensional

eestemeae,el aalvetseeasaeeaJaate(eesmes)ylamase
aeaa
(
ate
.
aeteetableaeesteaalvetse(att|eala),eemettaatas

es
.

ema.v.aaaaaaa. Deestemeae,emet,eaaaelettaaateaem|a
.

a.v.aaaleaY etlesseteset,aalzaaetes-ae-s|,seaamaltlmlleaa-
nes(asttes)eei|metes(tetbelllaes).
La

statalaaaaetamlea,|emesvlsteaateeetaeietmaals-
etsa
.
a.vetsestas,esae
.
laalvlaa

llaa.LaeeaJaaelaaeestestas-
,
.
es a.s

et

e
.
s aes etm.te eeast.tat aaalaea maltlalmeasleaal y
t

eaae.

aiviaa
.

Lstalaeaeemettaetaaaattelaalmeaslaae
sm,alat

aaa/et

,mal

aa,yetlaettalaalmeaslaaec/ec.evea-
te, ea im, | a.m
.
easaaeaateaem|a (telatlva), aeet,aalzaela
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1 75
2. EL PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE DE LA INDIVIDUALIDAD
BIOLGICA
La individualidad no es solamente biolgica. La individualidad
biolgica no escapa a los caracteres de la individualidad fsica. Los
integra, los transforma, los desarrolla.
La partcula de vida
Fundamentalmente, la individualidad de un ser viviente parece
ser la de un ser-mquina dotado de una organizacin-de-s original ,
la auto-(geno-feno)-organizacin.
No obstante, parece que los caracteres particulares del individuo
micro-fsico -alea; discontinuidad, incertidumbre- se hayan con
vertido en los caracteres particulares del ser-mquina viviente, aun
que este ser-mquina comporte, incluso en su constitucin ms mo
desta (unicelular), millones de molculas, y pueda comportar miles
de millones de clulas en sus desarrollos superiores.
Como en la molcula de un gas o en la partcula browniana, los
movimientos singulares del ser viviente son impredecibles, y hay
algo irreductiblemente aleatorio que marca no slo el comporta
miento, sino el nacimiento y la muerte de un individuo. Aadamos
que el azar distribuye los caracteres genticos singulares de todo or
ganismo diploide (cfr. pg. 253), y, en este sentido, todo vegetal o
animal superior es, en su misma individualidad, el fruto de una
combinacin aleatoria y singular. Por supuesto que, como ocurre
en la fsica de los gases, la impredecibilidad y la individualidad se
desvanecen desde el momento que alcanzamos el nivel estadstico de
las poblaciones.
El carcter discontinuo de la individualidad viviente no es menos
sorprendente que el de ciertas partculas efmeras que slo aparecen
para desaparecer. Aunque sus constituyentes fsicos no nacen ni
desaparecen, sino que se renen, se transforman y se dispersan, el
individuo viviente surge al mundo (nacimiento) y desaparece de l
para siempre (muerte). Al acceder a la existencia, emerge del nada
al todo puesto que deviene unidad y totalidad. Al perder la indivi
dualidad, pasa del todo al nada.
ces, clara y ciertamente, el vector de cada emergencia de una complejidad. En termo
dinmica macroscpica no hay individuos elementales. En mecnica cuntica, hay
partculas que son individuales o no segn las condiciones de observacin, otras
eventualmente que nunca lo son. El principio de Heisenberg se aplica a la indivi
dualidad (nota de J. C. Vuillerme).
176
La discontinuidad del individuo viviente es inseparable de su
participacin en un continuum genrico. Aqu se impone natural
mente la analoga que han percibido los fsicos al reflexionar sobre
lo viviente3 : de igual modo que la partcula existe a la vez en el or
den de la onda (en el que se aniquila en tanto que entidad singular)
y en el orden del corpsculo (en el que es individuo) , el ser viviente
vive en el orden discontinuo de su propia existencia individual y en
el orden continuo de la especie. Cuando uno se esclarece se oscurece
el otro. Algunos rasgos de la organizacin viviente slo pueden ser
captados segn la categora continua (genos), otros segn la
categora discontinua (individuo).
Cada individuo puede ser tratado como un cuantum de existen
cia viviente (Simondon, 1964, pg. 1 58), pero como este individuo
viviente no es una partcula subatmica, sino un particular de miles
de millones de tomos, hay que ver en la individuacin (biolgica)
( . . . ) una operacin de estructuracin amplificante que hace pasar al
nivel macrofsico4 las propiedades activas de la discontinuidad pro
piamente microfsica (Simondon, 1964, pg. 1 24). Lo que es decir
al mismo tiempo que la analoga entre la individualidad microfsica
y la individualidad viviente es algo a meditar, no para identificar (lo
viviente con lo fsico), sino para radicalizar (lo viviente) Lo que es
decir igualmente que el individuo biolgico dispone de cualidades
desconocidas en el nivel microfisico. Resta que el individuo biolgi
co lleva en s el carcter discontinuo, eventual, aleatorio, actual
(recordemos que el cuantum es un cuantum de accin), ambiguo y,
en fin, incierto del individuo microfsico.
Individualidad-No-individualidad
No basta con marcar al individuo con un carcter aleatorio, dis
continuo, actual . Hay que ver que todo individuo comporta carac
teres constitutivos infra/extra/supra/meta-individuales (infra: sus
3 As, Bohm: En el campo de la teora cuntica, tenemos el factor bsico en que
una t
.
r

nsicin es descrita como la aniquilacin de un estado cuntico existente y la

creac10n de un estado nuevo. Pero, dado que cada estado corresponde a un cierto or
den descrito por la funcin ondulatoria, esto implica que todo movimiento es tratado
como un cambio de orden. Y este cambio de orden es en cierta forma crucialmente
similar a lo que ocurre en biologa donde el desarrollo de las especies procede a tra
vs de la muerte (aniquilacin) de un organismmo y la creacin (nacimiento) de
otro (Bohm, 1 969, pg. 34).
.
4 P

a indic

r ei nivel i

trmedio entre lo microfisico y lo macrocsmico, pre

fiero utilizar el termmo ya utilizado (El Mtodo /) de mesofico.
E
"
este sen

ido
.
;
itemos: El ser viviente se presenta como un amplificador que
lleva la mdeter
.
mm

c!On fu
"
d

mental a es

ala de la libertad (Auger, 1 966, pg. 24),

y: La determmac1n estadJstica de los m1croestados es una condicin esencial de la
conducta parcialmente autnoma y organizada (Elsasser, 1 966, pg. 108).
177
constituyentes qmm1cos; extra: su entorno o ecosistema; supra y
meta: la poblacin o sociedad de la que forma parte, el ciclo repro
ductor del que es un momento.
As, desde cualquier punto de vista, el individuo debe ser conce
bido a la vez como tal y como participacin/expresin de procesos
transindividuales respecto de los que se halla en
dependencia-autonoma,
complementariedad/identidad antagonismo.
Por ello, para concebir al individuo viviente, hay que enlazar
trminos ant-gonistas:
individuo
autonoma
diferencia
singularidad
desviacin
injra/supra
meta-individualidad
dependencia
pertenencia
representatividad
conformidad
El individuo participa de estos rasgos opuestos, de los cuales
unos le definen aunque, solos, son incapaces de hacerle subsistir, y
los otros son indispensables para su existencia al mismo tiempo que
comportan su destruccin. El individuo oscila de los unos a los
otros en la oscilacin entre todo y nada, vida y muerte, oscilacin
que se resuelve sin cesar por el aniquilamiento y resucita sin cesar
por el nacimiento.
El individuo no es, pues, una categora que se encaje en la espe
cie, sino que es una categora que cojea. Cojea sobre dos rdenes,
dos tiempos, dos lgicas, pero, como hemos visto, estos dos rde
nes, y dos tiempos participan de la unidad de la auto-organizacin,
estas dos lgicas aparentemente incompatibles son inseparables en
la dialgica de la vida.
La oscilacin biolgica: un principio de incertidumbre
Ahora se comprende que desde la formulacin de Buffon (las es
pecies son los nicos seres de la naturaleza) y la de Lamarck (los
nicos seres son los individuos), el pensamiento biolgico oscile
entre la revelacin y la reabsorcin del individuo, oscilacin necesa
ria y lgica ya que todo individuo viviente obedece a principios ge
nerales y genricos y se integra en procesos transindividuales.
Desde ahora, el problema de la realidad y la situacin del indivi
duo se plantea y replantea sin cesar. Es la realidad primordial de la
vida o no es ms que una manifestacin secundaria? Cules son su
178
lugar y estatus en la auto-(geno-feno)-organizacin en particular y
en el universo viviente en general?
Hemos visto que los marcos del pensamiento reductor clsico no
nos permiten concebir al individuo en tanto que tal . Si son comple
jos (cfr. El Mtodo /, pg. 1 79), mi distincin entre las dos ver
tientes del sistemismo), los del pensamiento complejo pueden, por
el contrario, ayudarnos a ver el estatus relativo del individuo. No
hay que considerar sistema, subsistema, elemento como nociones
simples, ni sobre todo como cosas.
Planteemos el problema en trminos sitmicos. Qu es un indi
viduo viviente? Y una unidad elemental? Un subsistema? Un sis
tema global?
En un primer sentido el individuo puede ser concebido como
unidad elemental constitutiva de un todo o sistema que sera la es
pecie puesto que es la ms pequea unidad de base perceptible res
pecto de la especie. Pero esto es olvidar que el individuo, unidad
aparentemente elemental desde el punto de vista de la especie, es
intrnsecamente una totalidad organizadora constituida por interac
ciones entre miles de millones de molculas (clula) y eventualmente
miles de millones de clulas (ser policelular). Lo que es olvidar al
mismo tiempo que no se puede considerar solamente como elemento
lo que cada vez cumple un ciclo de concepcin, embriognesis, naci
miento, desarrollo, senectud, muerte.
A partir de ahora se podra categorizar al individuo como un
subsistema que forma parte en el espacio y en el tiempo del sistema
global constituido por la especie. Pero, se puede llamar subsistema
a aquello en lo que toma forma y cuerpo el fenmeno organizacio
nal y existencial de la vida? En fin, por permanecer en los trminos
de un sistemismo simplificador, se podra considerar al individuo
viviente como el sistema, el genos que se convierte en suprasistema
y que, al disponer del programa, controlara desde lo alto a lo vi
viente. Pero esto sera dar una exterioridad demasiado grande al
genos, sera otra vez contornear el nudo gordiano de la relacin
geno-fenomnica . . .
Tenemos que romper ms bien con todo el sistemismo simplifi
cador, y extraer una nueva leccin de complejidad sistmica en la
que los trminos de sistema, subsistema, elemento, etc . , sean nece
sariamente relativizados. En primer lugar hay que situar el proble
ma del individuo en la unidad recursiva geno-fenomnica del autos,
ella misma situada en la auto-eco-organizacin y eventualmente
auto-socio-eco-organizacin; en adelante, el individuo es a la vez,
de manera complementaria, concurrente, antagonista, unidad ele
mental, estado fugitivo, subsistema, unidad global autnoma, uni
dad global controlada extra y supra-sistemticamente, elemento/
todo perteneciente a mltiples sistemas a la vez en el seno de una
poli-organizacin multidimensional .
179
La individualidad viviente, al mismo tiempo que resucita la pa
radoja del ser microfsico, que participa contradictoriamente de un
continuo y de un discontinuo, asume adems la paradoja biolgica
de ser a la vez elemento, fragmento y totalidad de vida. Hay, pues,
un principio de incertidumbre relativo a la realidad, la naturaleza y
la situacin del individuo viviente.
Cuanto ms ocupa el individuo la plenitud de la realidad vivien
te, tanto ms disminuye, se difumina y disuelve. Ocupa en efecto la
totalidad de la realidad viviente ya que la existencia, el ser, las for
mas, la dinmica organizacional , la computacin, el conocimiento,
la reproduccin, todo esto aparece necesariamente en y por el indi
viduo. Pero este mismo individuo tampoco es ms que una parte,
un punto, u
n
nada en el tiempo de |a generaciones y el espacio de
los ecosistemas.
Tenemos, pues, que afrontar, mantener sin cesar, no escamo
tear, la dificultad del problema del individuo, que es al mismo tiem
po punto y foco, partcula y sistema, todo y nada. Tenemos que
concebir este ser que, totalmente dependiente de genos y de oikos,
es al mismo tiempo el ms autnomo, el ms individualizado de los
seres conocidos.
Como ha dicho Simondon, el individuo no puede dar cuenta de
s mismo a partir de s mismo (Simondon, 1 964, pg. 71 ) . Pero
tampoco se puede solamente hacer volver al individuo a lo no indi
vidual, pues, como dice igualmente Simondon, el individuo es a la
vez resultado y medio de la individuacin (Simondon, 1 964, pgi
na 272) . Hay ah una asombrosa paradoj a de complejidad en la que
el individuo requiere a la vez ser concebido intrnsecamente (en tan
to ue individuo) y extrnsecamente (en relacin con lo no indi
vidual).
Las insuficiencias y debilidades de nuestro entendimiento, es de
cir, de nuestra tendencia bien sea a confundir, bien sea a simplificar
nos llevan a hacer del individuo o todo o nada. Ahora bien, la no
cin clave de individuo debe seguir siendo parpadeante.
3 . INDIVIDUALIDAD BIOLGICA E INDIVIDUO VIVIENTE
Todo lo que tiende a descuidar lo discreto en provecho de lo
continuo, el alea en provecho de lo determinado, la emergencia en
provecho de las condiciones iniciales, la autonoma en provecho de
las dependencias, la organizacin-de-s en provecho de los determi
nismos exteriores, el ser y la existencia en provecho del patter y del
esquema, tiende a descuidar al individuo.
Todo lo que tiende a huir de la incertidumbre, la ambigedad
(es decir, la complejidad), tiende a deformar y olvidar el problema
1 80
del individuo. Desde ahora, lo individual tiende siempre a ser lleva
do -reducido-a lo general exterior o a lo genrico superior.
Hasta la mitad de nuestro siglo, la individualidad era anestesia
da all donde era ms inmediatamente evidente: el comportamiento
y el organismo animal . En todas partes lo individual pareca deber
ser llevado -disuelto- a sus componentes y determinantes. Ahora
bien, mientras que la etologa redescubra al individuo en la obser
vacin de los animales superiores en el seno de su entorno natural ,
la biologa molecular descubra la individualidad en niveles de radi
calidad insospechada -la clula, la molcula-, le haca surgir all
donde no se la buscaba -en el gen-, y finalmente resucitaba al in
dividuo all donde ya no se le vea -en el organismo.
La singularidad viviente
Hoy sabemos que en toda poblacin viviente, incluido lo unice
lular, no hay dos individuos exactamente parecidos, incluso cuando
disponen de un genotipo idntico. Cada individuo detenta, pues,
como rasgo constitutivo de individualidad, al menos una minscu
la pero irrefragable diferencia que lo hace original entre sus cong
neres.
La diferencia individual aumenta con la evolucin de los seres
policelulares. El entorno (que j uega un papel cada vez mayor en el
desarrollo individual), la sexualidad (que renueva y vara sin cesar
las combinaciones gnicas) son una y otra mquinas de fabricar la
diferencia y la singularidad. La singularidad aumenta, las diferen
cias se despliegan en los animales superiores. Cada ser es singular en
su capital gentico y puede ser nico para siempre en toda su es
pecie6. Cada ser es singular en su morfologa, su anatoma, su fisio
loga, su temperamento, su comportamiento, su inteliencia. En la
especie horo sapiens, las diferencias de todos los rdenes, de indivi
duo a individuo, son extremadamente fuertes, incluidos los aislamien
tos extremadamente cerrados, mucho ms fuertes que las diferencias
estadsticamente establecidas entre etnias o razas (Neel, 1 970).
La singularidad individual no concierne solamente a la morfo
loga, la anatoma, la fsiologa del organismo, sino a su constitu
cin molecular. Cada protena tiene su singularidad en relacin con
las otras protenas de la misma clula, en relacin con la misma
protena en otras especies, y en fin, en relacin con la misma pro
tena de individuos de la misma especie.
6 No considerando ms que un pequeo segmento de nuestro genoma (1 /30),
ya se puede afirmar que cada hombre es nico sobre la tierra. ( . . . ) Si se piensa en los
otros sesenta sistemas genticos que tambin poseen variantes, se ve que probable
mente nunca ha habido dos hombres semejantes (Dausset, 1 978, pg. 7).
1 81
Vemos, pues, surgir, e imponerse, en todos los niveles de orga
nizacin y de constitucin de lo viviente, molecular, gentico,
organsmico, comportamental, el carcter de individualizacin y de
individualidad que es la singularidad. Vemos incluso que esta singu
laridad produce no slo la individualidad biolgica, sino la indivi
dualidad qumica (molecular).
La singularidad es inseparable de una constelacin de rasgos de
individualidad. Decir singularidad es decir al mismo tiempo origina
lidad, incluso unicidad. Es decir, al mismo tiempo diferencia -di
ferencia de un individuo a otro, diferencia/desviacin en relacin
con un tipo medio o ideal.
Como acabo de decir, estos rasgos remarcables de individuali
dad -singu
f
aridad, diferencia, originalidad, unicidad- conciernen
a todos los niveles de la auta-(geno-feno)-organizacin. No obstan
te vista la inconsistencia terica de la nocin de individuo, los prin
ciios simplificadores tienden a absorberlos fuera del individuo mis
mo y a atribuirlos sa al genos, sea al entorno, sea al alea.
Es cierto que, aqu mismo, no slo hemos reconocido sino que
hemos afirmado la determinacin gentica, aleatoria y ambiental,
en la constitucin misma del individuo. Pero, hay que retirarle la
individualidad al individuo por ello?
Individualidad e individuo
Lo general expulsa a lo individual . Lo genrico, al acaparar la
individualidad, oculta al individuo.
El problema aqu no es retirar l a singularidad/originalidad del
genos para restituirla al jenon. Hay que reconocer plenamente la
determinacin original/singular del gen en la originalidad/singula
ridad del individuo.
La antigua concepcin de la especie haca de sta un trmino ge
neral cuyos principios y reglas se aplican al conjunto de los indivi
duos que le pertenecen. La nueva concepcin surgida de los progre
sos de la gentica y de la biologa molecular une singular y general
al poner el acento en la singularidad genrica. Lo genrico es singu
lar porque es perpetrador y perpetuador de singularidad. Los genes
constituyen un capital y una fuente de singularidades, y por ello el
genos lleva en s un principio de individuacin.
No obstante, hay que recordar de nuevo que esta individuacin
gentica no slo es productora, sino tambin producto del indivi
duo, el cual no es, pues, slo productor sino coproductor de la indi
viduacin. Lo que es decir que no se puede llevar la individualidad
solamente al campo de genos. Hay que concebir en trminos recur
sivos la articulacin entre los dos diferentes niveles (genos y fenon)
de singularidad/originalidad: el individuo realiza y actualiza la sin-
1 82
gularidad de un patrimonio gentico, el cual conserva, transmite,
multiplica la singularidad de individuos. El individuo no es el esp
cimen singular de un tipo general, es la realizacin concreta de un
proceso de individuacin. El individuo es especfico en el mismo
movimiento que la especie es individualizante. No slo el individuo
tiene los caracteres de la especie, la especie tiene los caracteres del
individuo.
Por otra parte, y sobre todo, no hay que confundir singularidad
e individualidad. La singularidad, la originalidad, la dierencia no
constituyen ms que una sola dimensin de la individualidad vivien
te, y esta dimensin, ciertamente necesaria, es totalmente insuficien
te para dar cuenta del individuo viviente. El individuo no slo es la
singularidad de una singularidad. Es tambin un ser viviente que
existe en el mundo fenomnico. El individuo no se define nica, ni
incluso principalmente. Dicho de otro modo, no se puede reducir el
individuo a la individualidad singular.
As pues, el individuo posee en s un capital de singularidades y
un principio de individuacin que le preceden y superan, aunque su
cualidad de individuo tambin reposa sobre su autonoma de ser y
de existencia.
La autonoma individual
La nocin biolgica del individuo es, pues, inseparable de la
autonoma auto-organizadora y existencial del ser-mquina viviente.
Esta autonoma es totalmente original en el universo fsico y
(aunque y porque es mucho ms eco-dependiente) es mucho ms
autnoma que la de los dems seres-mquina fsicos, naturales y ar
tificiales.
Ahora bien, cuando la fisiologa se concentra en el cuerpo ani
mal para reconocer la organizacin de ste, en un primer estadio
realiza la disociacin entre la idea de organismo y la idea de indivi
duo. Claude Bernard ha expresado admirablemente, en la misma
frase, la unidad y la disociacin efectuada entre los dos trminos:
El ser viviente forma un organismo y una individualidad. Bas
tara con extender la virtud unificadora de ste y para concebir al
ser viviente como una individualidad organsmica, un organismo in
dividual. De hecho, este y constituy una frontera durante un siglo.
En tales condiciones, la idea aislada de organismo sigue estando
marcada por una insuficiencia profunda: el organismo, es la corpo
ralidad privada de la individualidad, aun cuando sta disponga, se
gn la expresin de Cannon, de una sabidura (wisdom of body).
El individuo se disuelve tanto ms cuanto se considere al organismo
como la muestra de un tipo genrico que obedece a un programa
que le precede y trasciende. El organismo se convierte a partir de
1 83
ah en la especie concretizada. El individuo se desvanece en pro
vecho de una maquinaria annima y de una dependencia abstracta.
No obstante, los progresos fundamentales de la fisiologa permi
tieron no slo conocer la organizacin del organismo, sino tambin,
de Claude Bernard a Cannon, reconocer la autonoma de esta orga
nizacin.
Por otra parte, la autonoma individual del comportamiento fue
rechazada durante mucho tiempo por el conductismo, incluso para
los animales superiores 7 Pero esta autonoma volvi por fuerza
baj o el efecto conjunto del desarrollo de la gentica y de la etologa.
La auto-causalidad del comportamiento animal se impuso en fin
cuando la etologa rompi con las experimentaciones conductistas
en medios artificiales (zoo, laboratorio) para observar comporta
mientos naturales. En un primer estadio, solamente el genos (el
instinto, el programa gentico>>) fue digno de crdito, y el para
digma de genericidad t
o
r el relevo del paradigma de causalidad
exterior para hacer- del individuo la marioneta de un programa ge
ntico. Despus, en los aos 60, una visin etolgica ms compleja
puso por fin el acento en las cualidades individuales de inteligencia,
de sensibilidad, de afectividad.
Aunque el individuo vuelve por lo alto (animales superiores do
tados de un aparato neurocerebral evolucionado), surge en el nivel
ms baj o de la existencia viviente. Pero este nivel es al mismo tiem
po el nivel fundamental. En efecto, en el unicelular no slo des
cubrimos rasgos de singularidad que lo diferencian de sus semejan
tes, sino tambin un ser individual que computa y decide por s y
para s.
El ser individual
S? Esta palabra indica y realiza la reunificacin entre la idea
de organizacin viviente autnoma y la idea de ser individual .
Quin dice S? Es la inmunologa la que por fin hace emerger
(Grabar, 1 947) y desarrolla (Jerne, 1 969) esta nocin hasta ahora
ausente de la teora biolgica pero fundamental para toda concep
cin del individuo viviente. El S no es slo una idiosincrasia (dispo
sicin particular que hace que cada individuo reaccione de manera
7 El conductismo puso el acento en el determinismo exterior y no en la elabora
cin interior : en la pareja estmulo/respuesta, la respuesta C vista ms como produc
to del estmulo que como fruto de una computacin individual. Es cierto que la exis
tencia de una causalidad interior no es negada y en ocasiones ni siquiera es puesta en
evidencia en los procesos de reforzamiento del comportamiento, pero sigue siendo
segunda y secundaria con relacin a la exocausalidad, lo que ha llevado a los etlo
gos contemporneos a denunciar al conductismo como doctrina del organismo vaco
(empty organism) (cfr. particularmente Lorentz, 1 977).
1 84
personal ante la accin de los agentes externos) en la respuesta a las
agresiones microbianas; no slo es una originalidad individual en la
produccin de antgenos individualizados; no slo es la unidad sin
gular de molculas individuales en un ser individual. La idea inmu
nolgica del S se manifiesta como auto-afirmacin de identidad no
slo molecular, sino global, de carcter no slo defensivo sino even
tualmente ofensivo y fundamentalmente organizador, de un ser que
se reconoce como s mismo, se organiza y acta por s mismo.
En adelante, la idea de autonoma (de organizacin, de compu
tacin, de decisin, de accin, de comportamiento) ya no debe ser
yuxtapuesta a la idea de individuo. Desde ahora, estas dos ideas se
llaman, se conjugan, se identifican una a otra. Al hacer surgir al S,
la inmunologa reunifica al organismo y al individuo. El ser indivi
dual irrumpe de este modo de jure en la ciencia biolgica. Pero to
dava se halla solamente en el comportamiento inmunolgico, y las
comunicaciones se rarifican de comportamiento a compartimento.
El individuo no elemental
Hemos visto surgir los caracteres no elementales -es decir,
complejos- de la individualidad viviente en todos los niveles de la
auto-(geno-feno)-organizacin. Se inscriben en el corazn del ge
nos, que es conservador de singularidades y generador de individua
lizacin. Pero tambin conciernen a la individualidad del individuo.
La individualidad del individuo no slo es discontinuidad, eve
nencialidad, alea, actualidad; no slo es singularidad, originalidad,
diferencia con relacin a los dems individuos, incluidos congneres
y semejantes; no slo es la individualidad del organismo y del com
portamiento. La individualidad del individuo se halla tambin en el
ser y la existencia de s mismo. Este s mismo no puede ser identifi
cado con el autos, aunque se encuentre incluido en l. Qu es el s
mismo?
185
1 86
CAPTULO IV
LQ v1vo del sujeto
Dnde est, pues, este yo que no est en el
cuerpo ni en el alma? PASCAL.
Otros seres tambin tienen el derecho a decir Yo.
LEIBNIZ.
Soy todo, no soy nada, soy algo. MozART.
Desear la vida, desear vivir. . . esto no parece ser
ms que desear ser uno mismo. Jean HIPPOLITE.
La sustancia viviente es el ser que en verdad es el
sujeto. HEGEL.
El organismo viviente est hecho para s mismo . . .
Trabaja para s y no para otros. Claude BER
NARD.
A'I Haqq (mi Yo es Dios). A HALLAJ.
Donde estaba el Ello. Ah debo llegar. FREUD.
1 am convinced that Selves exist . POPPER.
Estamos ms cerca de una ameba, con su psiquis
mo interior integrado, que de un robot. Paul
CHAUCHARD.
El ser viviente es, en parte, una fbrica qumica,
en parte una mquina calculadora, en parte un
alma pensante. . . Estas representaciones se
completan, pero ninguna borra al sujeto.
BRILLOUIN.
. EL SER EGO-(AUTO)-CNTRICO
Todo ser tiende a perseverar en su ser, toda organizacin tiende
a mantener su organizacin, toda autonoma tiende a seguir siendo
autonoma. Se puede considerar, pues, que los dispositivos y com
portamientos de proteccin, defensa, huida, ataque, nutricin pro
pios de los seres vivientes no hacen ms que traducir y desarrollar
en el nivel de la vida la tendencia a perdurar propia de todas las co
sas y particularmente de los seres fsicos organizadores-de-s.
No obstante, nutricin, proteccin, defensa, ataque, etc. , repre
sentan actividades de s para s desconocidas en el mundo fsico.
Mientras que la estrella encuentra su alimento en s misma y el tor
bellino se nutre por el flujo en el que se forma, el ser viviente, aun
el ms pasivo, se nutre a partir de mecanismos de captacin y trans
formacin de la energa exterior y el animal despliega estrategias y
actividades innumerables para buscar y apropiarse de su alimenta
cin. Mientras que la distincin entre los seres fsicos y su entorno
se establece por un lmite de jacto, los seres celulares ms humildes
producen y organizan de forma permanente una membrana-fronte
ra, de constitucin particular, que filtra los intercambios materiales
con el entorno, selecciona lo asimilable, se opone a lo inintegrable o
a lo desintegrable. Toda frontera viviente es de este modo envoltura
protectora, lnea de defensa, lugar de control , zona de trnsito a la
vez. Hace vivir doblemente ya que hace penetrar lo que nutre y
rechaza lo que amenaza.
Paradjicamente, el ser viviente se pasa la vida en producir,
mantener, salvaguardar su vida, que coincide con su unidad, su in
tegridad, su identidad: s mismo. Es esto simplemente la expresin
de un euerer-sobrevivir? No se confunde el querer-sobrevivir, en y
por el menor de sus actos, con el querer-vivir, es decir, una afirma
cin permanente de s mismo?
La afirmacin de s
El dispositivo inmunolgico, que aparece en los cardados 1 y se
desarrolla en los animales superiores, constituye una formidable
maquinaria de autodefensa que produce los anticuerpos que se dedi
can al rechazo, despedazamiento, destruccin, exterminio de los
antgenos invasores. Para juzgar la amplitud de esta organizacin
de combate baste pensar que un cuerpo humano dispone de 101 0 c-
Aunque los combates antignicos se llevan de forma distinta que en los cor
dados.
187
lulas nerviosas y de 101 2 linfocitos (o sea, 1 00 veces ms), los cuales
son capaces de producir 1 020 molculas de anticuerpos.
Una defensa tal comporta un aspecto identitario capital. En
efecto, la elucidacin de los procesos inmunolgicos ha hecho emer
ger una idea desconocida en biologa hasta ahora, la idea de S. El
S, q

e surge de la oposicin inmunolgica al no-S (Grabar, 1 947) ,

constituye una auto-afirmacin de identidad individual a la vez
molecular y global, del organismo.
J
La discrimin

cin cognitiva de S
La inmunologa nos reve
l
a que, en y por el organismo, se opera
una distincin S/no-S de naturaleza cognitiva.
El pensamiento reductr tiende a circunscribir la operacin cog
nitiva (reconocimiento del S y del no-S) en el nivel molecular, don
de se efecta la deteccin de las configuraciones espaciales (este
reospecficas) propias de las molculas de antgenos (cuya inade
cuacin a las configuraciones espaciales de las molculas indgenas

a a desencadenar el proceso de su destruccin) . Sin embargo, la

Idea de conocimiento molecular no tiene ningn sentido (una mo
lc

la es incapaz de computar, a fortiori de conocer), mientras que

el mvel celular es aquel en el que el conocimiento empieza a adquirir
sentido ya que la clula es un ser computante y que, como veremos,
la computacin celular instituye una forma de conocimiento. Es
cierto que el linfocito no conoce la forma del antgeno y no
puede identificar su naturaleza. Pero, mediante la deteccin mole
cular, conoce la presencia extraa, es decir, la intrusin de un no
S, y va a desencadenar una respuesta en funcin misma de este
conocimiento lcido (de la intrusin) y ciego (de la identidad del
intruso)
2

La distincin S/no-S se opera al nivel del organismo de manera
asombrosa. En efecto, no se trata de un conocimiento que emana
del cerebro del animal (como el conocimiento de un objeto exterior
o de una enfermedad interior), sino de un conocimiento global del
organismo en tanto que organismo, conocimiento que resultara de
2 Ahora se comprende que los leucocitos elaboren al azar una variedad muy
grande de agentes de combate (anticuerpos) antes de que se encuentre el tipo eficaz
que, entonces, ser producido en serie por los linfocitos buenos. El descubrimien
to de este mecanismo aleatorio ha suscitado la teora selectiva de la defensa inmu
nolgica (F. M. Burnet, 1959) . Esta teora tiene el gran inters de revelar que la auto
defensa organsmica comporta la utilizacin de una estrategia del azar para en
contrar el anticue

po adecuado. Sera insuficiente si eliminara la idea de estrategia, la

ual comporta la mtervencin cognitiva en el seno de una situacin incierta, y si de

Jara al slo azar los procesos en que es participante no nica.
1 88
las interacciones entre las clulas que se dedican a las tareas inmu
nolgicas y el conj unto del organismo.
Sin duda son estas interacciones las que se pueden considerar
como constitutivas y reguladoras de la identidad del S. Como dicen
Vaz y Varela, el sistema inmunolgico puede ser visto como una
red de interacciones celulares que a cada instante determina su pro
pia identidad (Vaz, Varela, 1 978). Aadamos : y por ello mismo
determina la identidad del S, es decir, de todo el ser en tanto que
individuo. El conocimiento/reconocimiento del S en relacin con el
no-S puede ser concebido a partir de esta identidad. En adelante,
parece tan absurdo decir que dos molculas se reconocen (ya que
son las clulas, no las molculas, las que pueden computar) , cuanto
parece coherente decir que los ajustes o inadecuaciones estereos
pecficas entre molculas realizan un conocimiento local, va las
intercomputaciones celulares, del organismo por s mismo. El cono
cimiento local de S supone en s mismo una cierta forma de conoci
miento global de S. Si el organismo no se conoce a s mismo,
cmo puede detectar la presencia de alguna cosa extraa? (Vaz,
Varela, 1 978) . Despus de Niels Jerne ( 1 969), Vaz y Varela van a
defnir incluso la discriminacin inmunolgica como conocimiento
de S, y no-recocimiento del resto (Vaz y Varela, ibd. ) . Pero, por
qu slo se da el conocimiento en uno de los dos trminos de la
distribucin excluyendo al otro? El acto cognitivo nico de discri
minacin S/no-S procura dos conocimientos de orden diferente:
por una parte el S se auto-reconoce, se auto-confirma como unidad
y por ello se auto-afirma; por otra parte el no-S no es conocido
en-s, sino negativamente como intruso.
El acto de distincin es de hecho un acto de disyuncin ontolgi
ca que separa el universo en dos esferas: una central de la auto
afir

acin del S como Unidad, Totalidad, Finalidad; la otra po

tencialmente negativa (por lo dems desencadenando los procesos
de rechazo/destruccin del no-S), exterior y perifrica, de lo incier
to, del peligro, del ruido. Sabemos ciertamente que un conoci
miento disyuntivo tal se opera, en los animales superiores, en el
nivel lcido de la cognicin neurocerebral, va los mediadores sen
soriales. Lo que nos aporta la elucidacin del dispositivo inmuno
lgico de estos mismos animales superiores, es que existe otro cono

imi

nto disyuntivo en el nivel aparentemente ciego del organismo

l

tenor. Sabemos al mismo tiempo que el conocimiento y la afirma

CIn de S no estn reservados nicamente a las funciones neuro
cerebrales, sino que concieren a la densidad del ser viviente por
entero.
1 89
Conocimiento
"-
_de s _
.
Accin
para _
Organizan
El dispositivo inmunolgico es cognitivo, organizador, defensi
vo a la vez. El acto de reconocimiento/discriminacin desencadena
la organizacin de un proceso de defensa que puede ser concebido
como una de las regulaciones organizadoras del organismo. Ms
profundamente an, el disp
o
sitivo inmunolgico constituye una
auto-produccin permanente de identidad del S, ella misma inse
parable de la auto produccin permanente de la integridad del S,
que constituye en s misma una de las dimensiones de la auto
organizacin/reorganizacin permanente3 del ser.
Es decir, que en el nivel del organismo individual de los anima
les superiores, la auto-organizacin comporta inseparablemente una
dimensin de auto-conocimiento y de auto-afirmacin-de-s.
En adelante se plantea este problema: en qu consiste este S
que se auto-afirma? No puede ser la sustancia o la morfologa de un
cuerpo cuyas molculas y clulas se renuevan sin cesar, cuyas for
mas pueden modificarse o metamorfosearse de la ontognesis al en
vejecimiento. No residir el mayor misterio del individuo viviente
en este pequeo pronombre reflexivo sobre el que hemos reflexiona
do demasiado poco: S?
El ser-computante para s
El dispositivo inmunolgico es propio de los animales supe
riores. No obstante, todos los seres vivientes, insectos, plantas, uni
celulares, no slo disponen de una membrana protectora, sino de
diversos medios de rechazo y auto-defensa. Hoy sabemos que las
mismas bacterias reconocen los ADN de los virus como no-S y
usan enzimas llamados de restriccin que cortan este ADN en pe
queos pedazos y los vuelven inactivos al reconocer los lugares en
donde hay que cortar (Arber, 1 979; Hamilton Smith, 1 979; Nathans,
1 979) . La salvaguarda de la integridad comporta, no slo en los ve-
` La defensa inmunolgica idealmente no es indispensable para el mantenimien
to de la integridad individual, en el sentido de que mutantes que estuvieran despro
vistos de ellas podran sobrevivir en un medio estril. Pero tal supervivencia en un
med: o artificial sera artificial.
190
getales, sino en numerosas especies animales, la auto-regeneracin
de rganos mutilados o amputados. La auto-afirmacin activa es lo
propio de todo ser viviente. El problema es saber si todo ser vivien
te, es decir, en primer lugar el unicelular, realiza una distincin cog
nitiva S/no-S, y si esta discriminacin cognitiva j uega un papel
central en la auto-organizacin misma del ser. Dicho de otro modo,
se trata de saber si, en todo ser viviente, auto-organizacin auto
conocimiento, auto-defensa estn unidos por la misma
'
auto
afirmacin.
El ser computante
La respuesta de fondo a este problema central es anunciada lgi
camente por la teora moderna de la clula. El ser celular es un ser
computante. La teora pone bien en evidencia el carcter informa
cional/comunicacional de la organizacin celular. Concibe la ins
cripcin gentica como memoria o programa de un ser-mqui
na. En adelante hay que darse cuenta de que el trmino de progra
!
la slo puede adquirir sentido a partir de un aparato computante
mherente a este ser 4 Hay que concebir, pues:
a) Que el ser celular ms humilde es capaz de computar nte
gramente su propia organizacin y computar parcialmente los datos
de su entorno exterior.
b) Que si se pueden localizar en el ADN los archivos del apa
rato computante, ste no es localizable en tanto que tal : forma un
todo con la mquina que forma un todo con el ser; dicho de otro
modo, la clula es indistintamente un ser, una mquina, un aparato
computan te.
_ " Recordemos o que

e ha dicho de la nocin de aparato (El Mtodo !). Defini

CIOn: <<La disposiCion ongmal que, en una organizacin comunicacional une el tra
tamiento de la informacin a las acciones y operaciones. En virtud de el parato dis
pone del poder de transformar la i nformacin en instrucciones que especifiquen las
operaciones o programa (El Mtodo !, pg. 273).
El aparato as definido:
- capitaliza (signos, i nformaciones, en forma de engramas memorizables);
- computa;
- ordena (decide rdenes, organiza el orden).
La idea de aparato sig

|fi

a inmediat

mente emancipacin relat. a del ser respec

to de los alea y constremmientos extenores. Puede computar una situacin en
contrar soluciones; segn la amplitud y complejidad de sus competencias puedela
borar e

rategia
.
s adaptada

.
a las ci rcunstan

ias cambiantes , concebir posibilidades

de eleccw
.

, decidir en funcwn de las alternativas concebidas, desencadenar la accin

Y la reaccwn.
a iea de

parato apenas em

rge en la teora biolgica, aunque, como lo sub

rayo el fiSico Li ppert (citado por P1aget , 1 967), <da diferencia entre los seres vivientes
Y
.
la materia inorganizada es que esta segunda solamente nos ofrece fenmenos
mientras que las primeras presentan aparatos>>.
1 91
La menor accin, reaccin, interaccin, retroaccin del menor ser
viviente necesita y comporta computacin. El ser viviente computa
permanentemente y, en este sentido, la computacin es el ser mismo.
Recuerdo que yo no reduzco el trmino de computacin al
simple clculo, sino que lo considero en su sentido original, com
putar, signifcando putar igualmente:
- evaluar, estimar, examinar, suponer;
y COm:
- con, conjunto, que une o confronta lo que est separado,
que separa o disjunta l o que est unido.
En este sentido, el trmino de computacin comporta operacio
nes cognitiyas; su estatus ya es el de la cognicin (cfr. pg. 21 8).
Adems, sabemos cada vez mejor que el unicelular no reacciona
mecnica, ciegamente, a los estmulos exteriores. Sutiles experien
cias (descritas en Ader y Wung-Wai Tso, 1 974) nos demuestran que
la bacteria es apta para. comparar las seales opuestas procedentes
de sus quimiorrec.eptores, y parece que debe hacer la suma de las se
ales para establecer un comportamiento de atraccin o repulsin
cuya indicacin enva a su flagelo.
Esta bacteria que computa las seales, decide su comporta
miento en tal situacin presentando alternativa e incertidumbre o
bien se da una simple bifurcacin de regmenes de computacin,
siendo seguida una de las ramas por fluctuacin aleatoria? Defina
mos en primer lugar la decisin: sta supone la computacin de una
situacin que presenta alternativa o incertidumbre, y supone la po
sibilidad de eleccin: es una toma de partido aleatoria en una si
tuacin aleatoria. En toda decisin hay una componente aleatoria,
pero la decisin no se reduce por ello al alea, ya que supone una
computacin que reconoce la incertidumbre.
Por supuesto que la mayora de las operaciones de una bacteria
se efectan automticamente mediante la computacin, porque la
memoria-programa gentica constituye un capital de decisiones
engramadas de una vez por todas (hasta una eventual mutacin)
que conlleva diversas soluciones a los problemas de auto-or
ganizacin. El dominio de la decisin slo puede afirmarse ex
tenderse y amplificarse con el desarrollo del comportamiento
'
ani
mal, y entonces se tratar de decisiones de tipo neurocerebral . Pero,
dado que todo ser computante, incluso unicelular, encuentra si
tuaciones equvocas, inciertas, alternativas, y que computa estas si
tuaciones, en su principio ya hay, como dice Rapaport , no slo un
motor (sistema que transforma la energa de una forma en otra) y
un laboratorio qumico (sistema que transforma la materia de una
forma en otra), sino tambin un decision making system. En este es
tadio, no se podra decir si la decisin sobre todo juega (con el azar)
o es jugada (al azar) . Pero ya estn presentes las condiciones
egostas de la decisin.
192
La computacin egocntrica
No basta con poner la computacin permanente en el centro de
nuestra concepcin del ser celular. Hay que considerar el carcter
egosta de una computacin de s, para s , por s que tiende a sa
tisfacer necesidades, intereses propios de s .
El ser unicelular se constituye en centro de referencias y determi
na un espacio polarizado/cardinalizado en funcin de s: prximo/
lejano y (segn la morfologa) de lado/delante/detrs, alto/bajo.
Estos marcos de referencia auto-polarizados permiten toma deci
siones egostas en funcin de la necesidad o del peligro: aproxi
marse/alej arse, absorber /rechazar.
As , el ser computante se sita, para sus operaciones, en el
centro de un espacio-tiempo en donde interpreta los eventos que le
conciernen como seales y signos.
Desde ahora vemos que lo que en una primera aproximacin
habamos llamado computacin egosta de hecho es una computa
cin no slo auto-ego-referente (en la que el ser se constituye en
centro de referencias) , sino tambin ego-auto-cntrica (en la que el
ser se constituye en centro privilegiado de su universo).
El ser se constituye as en centro de comunicaciones y de ac
ciones. Como centro de comunicaciones traduce en informaciones
para-s los datos o estmulos procedentes de su propio organismo
as como del universo exterior, genera mensaj es para su organismo
y eventualmente para el universo exterior. Como centro de accin,
se constituye en actor egocntrico.
El actor egocntrico
La necesidad ininterrumpida de alimentarse para mantener su
pr
?
pia

xistencia, la necesid
.
aininterrumpida de proteger su propia
existenci
.
a acen del s

r
.
viviente, necesariamente, un actor ego
(auto)-centnco cuya actlVldad total es una actividad de s para s. El
desarrollo del reino animal ha constituido un prodigioso desarrollo
del ego-auto-centrismo. Los actos de un animal (tomar rechazar
combatir, huir, buscar, etc. ) deben ser vistos no slo coo compor

tamientos objetivos (behavior), sino como comportamientos finali
zados (ethos) para s y/o para los suyos.
Los desarrollos del ego-auto-centrismo viviente han tomado
como se ha visto, caracteres inauditos de parasitismo, explotacin,
predacin de lo viviente por lo viviente. Aunque las algas y las plan
tas sean auttrofas, es decir, que captan su energa de la radiacin
solar y extraen sus sustancias del suelo o del medio fsico, hay para-
1 93
sitismos y explotaciones entre vegetales (cfr. pgs. 39-42) . Y es re
marcable que el desarrollo animal se haya efectuado sobre una base
hetertrofa, es decir, bifaga. La vida animal ha multiplicado y di
versificado los medios de comer del ser viviente. Obedece a la ten
dencia a la vez perezosa, econmica, cnica y de todas ma
neras ego-auto-cntrica, de comer concentrado vivo de protenas,
lpidos, sales minerales, no slo privando de vida a lo comid

, sino
tambin cambiando las finalidades ego-auto-cntricas del comido en
provecho de las del comedor (as, en todas partes los comidos se pa
san la vida comprando, haciendo la comida para sus comedores) .
Podramos haber imaginado un universo en el que todos los se
res vivientes se nutrieran exclusivamente de materia/energa fsica,
guardndo,e de atacarse unos a otros, lo que por ello no habra
excluido el auto-ego-centrismo. Ahora bien, de hecho vivimos en un
universo marcado por el desencadenamiento parsito, explotador,
predador, bifago de ta
.
afirmacfn ego-auto-cntrica.
2. EL SUJETO>> BIOLGICO
El individuo viviente no slo es de comportamiento egosta por
que las durezas de la existencia (escasez de subsistencias, alea y pe
ligros) le obliguen a defenderse y atacar. Es egosta en las profundi
dades de su ser. Como nos ha mostrado la inmersin en el S
organsmico y en la computacin celular, el ser viviente es egosta
por construccin ( . . . ) y funcionamiento, segn la frmula de Paul
ValeryS , que limitaba injustamente esta definicin al ser humano.
El sujeto objetivo
Este egosmo efectivamente es de construccin y funciona
miento: corresponde a la naturaleza ego-auto-cntrica y ego-auto
referente6 del ser, que se manifiesta permanentemente de forma a la
vez organizadora, cognitiva, activa. Es esta cualidad de naturaleza
lo que podemos denominar cualidad de sujeto. Dicho de otro modo,
la cualidad de sujeto es propia de todo ser que computa/acta de
forma ego-auto-cntrica y auto-ego-referente.
5 Paul Valry, Mauvaises Penses et Autres, Gallimard, 1 942, pg. 78.
6 Digo ego-auto-(centrismo, referencia) para marcar la distincin entre lo que se
refiere estrictamente al <<egosmo>> del individuo slo (egocentrismo) y la referencia a
s que implica muy estrechamente los <<suyos>> (genosfera de los huevos, deJa progeni
tura, de la familia, socioesfera de los congneres sociales) y comporta el deber perso
nal (ethos) para los suyos. As, la expresin <<ego-auto-centrismO>> hace referencia a
una doble esfera en una, cuya complejidad intentaremos concebir (pg. 203) . Es de
ci r, que el autoentrismo no se borra en el egocentrismo, sino que remite a la auto
(geno-feno)-organizacin, es decir, ms all del individuo, a su genosfera y, even
tualmente, a su sociosfera.
1 94
La irrupcin repentina aqu de la nocin cient
.
ficamente repu
diada de sujeto va a soprender al lector. ora

n, cr

o q

e
puede propo

una noci

de sujeto, no solo objetiva, s
.
mo bwlo
gica, a condiciO
?
.
de repud

ar no
?
;stante los malos suJetos hu
manistas, metafiSlcos y anti-metafisicos. De hecho,
,
?
o vam

s a de
finir al sujeto de forma humanista (en la que la nocwn de S
'
Jeto su
pone la consciencia de s, cualidad nicamente humana) , m tampo
co de forma metafsica (que hace de l un concepto trasce

dental),
ni tampoco de forma anti-metafsica (que consag
.
ra al SUJeto a la
inexistencia) . Tendremos que rechazar las conc

pcwn

s degradadas
para las que la subjetividad se reduce a la contmg

I
.
a
_
al hu

or,
a estado de nimo (Popper), al error . . . La defmcwn de SU}et
?
que se nos impone no reposa n
.
i en la consciencia, ni en la afe

tivt
dad, sino en el ego-auto-centnsmo y en la auto-eg
?
-refe

en

ta
.
' es
decir la lgica de organizacin y de naturaleza propta del tndtvtduo
viviete: es, pues, una definicin literalmente bio-lgica.
En cierto sentido nos encontramos ante una tabla rasa para con
cebir esta primera emergencia biolgica del suj eto, ya que esta no
cin no tiene ciudadana en teora biolgica. Pero no nos encontra
mos ante armarios vacos, ya que el problema del sujeto se en
cuentra planteado y replanteado no slo en la tradicin filosaca
post-cartesiana, sino tambin, contemporn

amente,

n
[
log1ca
(auto-referencia), el pensamiento matematlco (la
.
ant

et1c

de
Spencer Brown), la lingstica (particularmente las mvestlgacwnes
en pragmtica y las discusiones relativas a la naur

lez

ael yo) ,
el psicoanlisis (primera tentativa de antropol
?
gia cienti
.
fica f

nda
da de hecho en la idea de sujeto). An ms, la 1dea de suJeto, cierta
mente sin este nombre, pero acorde con nuestra definicin, ha
irrumpido en el universo cientfico con y en la teora de los Juegos
(von Neumann, Morgenstern, 1 947) . La te
.
ora de los juegos desbo

da muy ampliamente el campo antroposoeal . Va

.
le para todas las SI
tuaciones aleatorias que comportan uno o vanos actores. Ahora
bien el actor-jugador neumanniano de hecho es definido como
indiiduo-sujeto: es un ser que computa/decide/acta de fo

ma
auto-referente y computa/decide/acta para s de
.
forma auto-fm

litaria en el seno de un universo que comporta nesgos y probabi

lidades.
Podemos interrogar, pues, estos tres rasgos fundamentales e in
separables, complementarios y Uno, que constituyen de alguna for
ma la armadura misma de la nocin de sujeto:
ego-auto-centrismo;
ego-auto-referencia;
ego-auto-finalidad 7
7 Aqu la nocin hegeliana de ser par

s pone
_
muy bien de relieve el carcter
auto-finalitario de todas las acciones del mdiYlduo-su]eto.
1 95
La lgica del sujeto vivie nte;
. r.

d
.
reJerencwtranscen encza
El ego-auto-centrismo: el principio de exclusin de E. coli
Todo ser viviente, de la bacteria a homo sapiens, por efmero,
particular,
m
arginal que sea, se toma como centro de referencia
.
Y
de preferencia; se dispone as naturalmente en el centro de su um
verso y all se auto-trasciende, es decir, se eleva por encima del nivel
de los otros seres. De ete modo se afirma en un puesto privilegiado
y nico, donde deyiene centro de su universo, y de donde excluye a
cualquier otro congnere, incluido su gemelo homozigoto. Es la
ocupacin exclusiva de este puesto ego-cntrico lo que funda y defi
ne el trmino de sujeto.
Existe, pues, un principio biolgico de exclusin (muy diferente,
como se ve, del principio de Pauli), por el cual todo sujeto excluye a
cualquier otro sujeto de su puesto de sujeto.
Tomemos una bacteria que se reproduce. Se divide en dos y re
constituye dos unidades a partir de dos semi-unidades, realizando
as una duplicacin. De ah surgen dos bacterias, genticamente
idnticas y fenomnicamente casi idnticas. Sin embargo, cada una
va a computar y actuar para s, ignorando a la otra las ms de las
veces. La diferencia entre estos dos alter ego no es de estructura, de
organizacin, de constitucin; no es de identidad en el sentido en
que el trmino identidad quiere decir el mismo (dem); es de iden
tidad en el sentido en que el trmino significa s mismo (ipse);
est en la ocupacin del puesto ontolgico del sujeto, puesto nico
para cada una de las dos bacterias, y que cada una ocupa excluyen
do a cualquier semejante.
As, todos los homozigotos, todos los semejantes, por fraterna
les o asociados que estn en un organismo, una familia, un grupo
social no tardan en ocupar cada uno solo el sitio de la computacin
ego-referente. Tomemos el ejemplo lmite de las serpientes de dos
cabezas que aparecen cada cierto tiempo en una determinada espe
cie del desierto de California, y que me maravillaba yo de con
templar en el zoo de San Diego. Estas dos cabezas se comportan de
forma independiente, en absoluto piensan en cooperar y sta(s) ser
piente(s) tiene(n) una vida muy precaria por el hecho de la lucha de
estas dos cabezas por el alimento, que, sin embargo, est destinado
a un cuerpo comn. Se ve que se trata, desde el punto de vista de la
196
anatoma y l a fisiologa, de una misma serpiente con dos cabezas,
pero, desde el punto de vista de la individualidad y la subjetividad,
de dos serpientes prisioneras de un mismo cuerpo.
Dos gemelos pueden compartirlo todo, salvo el sitio del sujeto.
Los estudios sobre los gemelos homozigotos humanos nos permiten
ver, en el nivel de nuestro lenguaje, nuestra consciencia, nuestra
psicologa, cmo se establece a la vez su identidad comn y la iden
tidad incompatible de cada Yo. Aunque su hermano le aparezca co
mo su doble o alter ego, cada uno de estos gemelos ocupa sin
equvoco su puesto ontolgico de sujeto. Parece que incluso ya se
ha establecido (Zazzo, 1 976), que los gemelos criados juntos, al
mismo tiempo que mantienen y desarrollan el sentimiento de identi
dad comn, tiende cada uno a desarrollar o crear una diferencia
psicolgica como para confirmar su unicidad de sujeto y, de este
modo, los gemelos que vivan juntos, sern menos parecidos que los
gemelos que se hayan criado separados.
De todos modos, a todos los niveles de la escala biolgica, ni la
similitud gentica, ni la similitud fisiolgica, ni la casi similitud psi
colgica, ni la similitud de los avatares vividos pueden alterar la
ipseidad de un ser viviente.
El principio de exclusin signifca que cada ser viviente, aunque
reproducido, reproducible y reproductor, aunque espcimen de un
genos, aunque reemplazante y reemplazado, es nico, irreempla
zable e irreproducible, no tanto y solamente en su singularidad ob
jetiva (gentica, fisiolgica, morfolgica, psicolgica), sino sobre
todo en su ser subjetivo: es nico para s mismo.
La ego-auto-referencia
La nocin de ego-auto-centrismo plantea y supone referencia a
s o ego-auto-refencia. No sindome necesaria por el momento la
distincin entre auto-centrismo y ego-centrismo, emplear provi
sionalmente, para simplificar, el trmino de referencia-a-s.
La referencia-a-s significa que el individuo sujeto, en cada una
de sus computaciones y decisiones, no slo se refiere a los datos
objetivos, interiores y exteriores a su mquina organizacional,
sino a s mismo
)
recisamente como centro de referencia. Efectiva
mente, la computacin ego-auto-cntrica establece sin cesar la dis
criminacin S/no-S, y trata al S y al no-S en funcin de s, de sus
finalidades, intereses y necesidades. Este rasgo fundamental de refe
rencia-a-s constituye una propiedad remarcable y misteriosa: la pro
piedad de establecer una relacin consigo mismo mediante un retor
no auto-indicador o auto-afirmador 8
Varela ha encontrado en la aritmtica de Spencer Brown (Spencer Brown,
1 97
La idea de referencia a s apenas comienza a ser explorada. Pero
se trata de una nocin capital 9: constituye el soporte lgico de la
nocin de sujeto. Es decir, que la nocin de sujeto comporta funda
mentalmente una dimensin lgica. Strawson dice que los particu
lares constituyen el paradigma del sujeto lgico (Strawson, 1 959,
pgina 234; 1 973, pg. 262) . Vemos aqu que el fundamento lgico
del sujeto viviente no solamente es la singularidad/particularidad,
sino tambin la referencia-a-s.
As, la nocin de referencia-a-s es indispensable para concebir
correlativamente al individuo-sujeto viviente y la auto-(geno-feno)
organizacin. Pero el esfuerzo para elaborar la problemtica formal
de la referncia-a-s no podra llevarnos a cerrar la referencia-a-s
sobre s misma. No slo porque supone y comporta siempre necesa
riamente exo-refencia (cfr.
"
ms adelante, pgs. 1 74 y ss. ), sino tam
bin porque, en el ser viviente, es inseparable del ego-auto-cen
trismo.
La ego-auto-trascendencia
Hemos visto que el ego-auto-centrismo supone la cualidad lgi
co-organizacional de referencia-a-s . Debemos ver ahora que la afir
macin ego-auto-cntrica toma forma, segn la exacta expresin de
Jantsch (Janstch, 1 979) , de se/-trascendence, que traduzco en mis
trminos como ego-auto-trascendencia y que, por el momento, para
simplificar denomino auto-trascendencia.
La auto-trascendencia significa que el sujeto, al ponerse en el
centro de su universo, se eleva al mismo tiempo por encima del ni
vel de su entorno y sobrepasa por s mismo el orden de realidad y la
cualidad de ser de los otros existentes.
La inseparabilidad de la refencia a s, del ego-auto-centrismo y
de la auto-trascendencia confiere al individuo-sujeto el carcter l
gico-tico de distribuidor de valores (Gunther, 1 962). La distincin
S/no-S es en su acto mismo la disyuncin entre dos esferas, valori
zada una (el S), sin valor o de valor negativo la otra (el no-S).
Toda computacin del ser sujeto es al mismo tiempo que un acto de
clculo y de cognicin, un acto de distribucin de valores, polariza
dos entre lo verdadero/falso, lo til/nefasto, lo bueno/malo.
1 972) l os fundamentos que permiten elaborar un formalismo unificado para l a se/
reference. La se/-reference puede identificarse a la nocin de re-entrada (una expre
sin es admitida a entrar en su propio espacio indicativo cuando es auto-indicativa o
auto-informada), lo que permite dearrollar un lenguaje formal y una teora de la
auto-organizacin (Varela, 1 975, 1 979).
9 De ah la importancia de las investigaciones pioneras de Lfgren, Gunter, von
Foerster, Gergely, Glanville, Varela, Gaugen.
198
Primera definicin de la nocin de sujeto
As pues, la nocin de sujeto puede ser concebida desde ahora
como una nocin que comporta una dimensin lgica (referencia a
s), una dimensin ontolgica (el ego-auto-centrismo de donde se
deriva la ego-auto-trascendencia) y, por ello mismo, una dimensin
tica (distribucin de valores) y una dimensin etolgica (ego-auto
finalidad) .
En las races del Yo
Del S al M
A la luz de la refencia-a-s egocntrica y del principio de exclu
sin, la nocin de S, aunque sigue siendo necesaria, resulta insufi
ciente. Necesitamos un trmino que pueda aportar a la idea de S el
egocentrismo exclusivo: este trmino es el pronombre por el cual, en
nuestro lenguaj e, se auto-designa el sujeto hablante: M y el que uti
lizamos como nombre invariante para designar a un individuo en
tanto que sujeto: el M.
Podemos fijar fuera del campo humano y propiamente exten
der al campo biolgico esta nocin de M? Volver a ello un poco
ms adelante (pg. 201 ) , pero ya se puede inferir que all donde
haya egocentrismo, hay ego, es decir, m. El trmino m expresa
efectivamente, plenamente la referencia-a-s, y afirma el egocentrismo
exclusivo del sujeto (dos m no pueden ocupar el mismo M). En
cierto sentido, el M se refere al S, es decir, a la realidad singular
del ser. Pero, en un sentido ms fundamental, el M se refiere al
puesto central que el sujeto ocupa en el espacio y en el tiempo. La
verdadera naturaleza del M no se borra en la materialidad del cuer
po en el que todos los elementos moleculares son sometidos a un
turover incesante; no est en la constancia del organismo, ya que
ste se transforma, se metamorfosea incluso (ranas, mariposas) del
nacimiento a la senectud. El M permanece invariante a travs de
todas estas transformaciones, y esta invarianza es la del centro in
mutable e indesarraigable del universo que ocupa, en cada una de
sus computaciones, el individuo-sujeto.
Un Yo curioso
Una vez surgido el ego del egocentrismo no podemos quedarnos
en el solo M, puesto que ego puede significar alternativamente y a
199
|avezH|yYe. H|yYe sealaeatlileab|es,etmatab|es,aalb|es y,
slaembat,e,se aeaea alstla,alte|aae ae| ette. H| aeeataaaaa
almeaslaaeeb]etlvaelayaeetmaaeaelamleattasaeYeaeea
taa|alaeaaeeeaaelalastaataaea,eae|memeateae|eaaaelaae
ae|aesteae|sa]eteete||eeatet.

Aates ae te,aatataes sl es ettlaeate, e a| meaes te|etab|e

attlbalte|ealva|eatemaaeaeaaH|yaeaaYeateaesetvlvlea

te, lateatemeseemteaaetaeaeaesl,alileatestetetmlaeevlaea-
teymlstetleseaeYeaeaaestteseaaaelaaes.
LaaeelaaeYe |aateasateb|emaa|a|la,a|stlea eaya|-
,leaettatba. Ceme maesttaAaseembe (Aaseembe, 1 97
,
5), e| Ye
esaaseaaeteaembteysaestatas,tamatlea|saseltaataae]asya
aesaem|eeesabse|atameatesla,a|at(aeseaeaeaeeltYemas
aeatas|),abse|atameate,eaeta|(teae|eeatetaeaeaeeltYe)y
teta|meate laaetetmlaaae (aeaea em|eat|e teaes y eaaa aae).
LsteYeaetemlteaeaia,aameaeaaaeeaeete. Neexlsteaaeea-
eeteYeaeea,|ebeateaes|esYeaeseeaaaelaaeateaes|es
lastaates ea|asbeeas aeteaes|es|eeatetes, ea e| seatlaeeaae
|ayaaeeaeeteatbe|eae|aeseteaaeateaes|esem|eeslaalvl-
aaa|esae atbe|(seavealste, 1 966, a,. 261 ) . rete, lavetsamea
te,esteYeaeseteileteaala,aalaalvlaaeattlea|at.sliaetaas|
set|a aaa eeattaaleela etmaaeate aamltlaa ea e| |ea,aa]e y |a
aaata|aea|ataetlea. emeeat|aa|leatselaalieteatemeatee|
mlsme tetmlae a eaa|alet laalvlaae y a|mlsmetlemelaeatlil
eat|eea sa attlea|atlaaa: Ye seteiletea| aete ae| alseatse eae|
ae este es teaaaelaae y aesl,aa a| |eeatet ae e||e (seaveals-
te, 1 966, a,laa261 ).
Aaaaames . esteaeteesa| avez| aeeaaelaae|aesteae|sa]e-
tey|aaateaesl,aaelaaeestaeeaaela. Lsaeelt, aeesaaestte
eeaeeteble|,leeaesa]ete|eaeaesetmlteteeeaeeete|estatas
ae|Ye. e|Yeaeaesl,aaalaaeeaeetealaalaalvlaaeeasalaea-
tlaaasla,a|at, slaeaeeeastltaye|aaateaesl,aaela,etaalaal-
vlaae, ae|aeeaaelaae|aesteaaleeae|sa]ete. Laiaaelaae|
seaaeteaembte Ye ea aaestte |ea,aa]e (eeme |a ae| vetbe ea
tlmetaetseaaa||aaeaaeia|teesteteaembte)esextesat,tea|l-
zatyailtmatestaeeaaela. Neesaateaembte,slae|aa|abta
sesame et |a eaa|, tee|teeameate, e| eeaaate ae| aeste e,e
eeattleeseaesl,aaeemesa]eteye|sa]eteseeesl,aaeemeeeaaa-
teae|aestee,eeeattlee. As|seeemteaaeaee|Yeseae|tetml-
aea|avezmas,eaeta|ye|aaleeaeesaalee,e|meaessla,a|aty
e|masattlea|at.
ret e||emlsme, e|Yettaseleaaee||ea,aa]eet saseataetetes
!
El Yo no existe en todas las lenguas. Pero si, por ejemplo, el latn se ahorra el
pronombre, de ningn modo se ahorra la primera persona del singular en la conjuga
cin del verbo.
20
|,lees y eate|,lees. Lieetlvameate, aebe set teeeaeelae eeme
aembtetele|,lee(rtlet, 1 968, a,.433): aeeaaeae|a|,l
ea aate-teieteate. Lieetlvameate, exlste tletlaaa eate|,lea ae|
Ye(Castaaeaa, 1 969): es|atletlaaaaeeeailete|aaate-ttaseea
aeaelaye|tlaelleaeexe|asla.
L|aaleeyeaa|aleta

L|

Y
,
eae| |ee

tetesexe|aslve.retea|mlsmetlemeesteea-
taetetameeese|masbaaa| ,e|masexteaalae,yaaeesteleae
teaes |es |eeatetes. L| Ye tleae, aslmlsme, a |avez tletlaaa
eate|,lea y eeatla,eaelataalea| . Las teesleleaes ea tlmeta
etseaa ae etteaeeea a |a etseaatleaea aaa exlsteaela eeatla-
,eate.

sieexlsteaslX exlste(Castaaeaa, 1 960, a,.265).

As.m.sme,e| aeste ble|,leeae|sa]eteesa| avezaaleeela-
aembtab|e, lttem|azab|e y tem|azab|e, ltteaaetlb|e y teteaael
b|e,aose|ateyaeeaaleateaeaaaexlsteaelaeeatla,eateyei|meta.
L| say

ete es e| ae es aalee y a| mlsme tleme eaa|aleta.

As., |emeseemeazaaeavetaeaes|ese aeaeietma|ataa
tlaelle eemaa a| eeaeete ble|,lee ae sa]ete y e| estatas ae|
Ye, s,aetamblea ae aaestta eeaeeelable-|,leaae| sa]ete aes
etm.te ese|ateeet e| estatas aattee-|la,a|stlee ae| Ye a| mlsme
tier:eaeesteaesetmlteex|leatme]et|aaeelabl

-|,leaae

a,ete.Laaae|aate,ataaateaeataae|aea|laaable-|,leaaesa
,

te
.
eaemeseeaslaetat|aatl|lzaela,aaaaes|eseametaitlea,
s.,aeaaea|aaes|ys|mlsme,ae|estetmlaesH|yYe.
L|]ae,eae|aattlbaelaae|Ye
Ls blea evlaeate ae |as aeeleaes ae sa]ete, ae Ye, ae H|,
aatteemetiasyaatteeeeattleas,s|eaaaleteaseatlaeeaaaes-
tteveeaba|atle,eaaaestte|ea,aa]e,aaesttaeeaseleaela.seaeae
|aeet aeeste
,
Ye y este|, sat,laes ae

aaesttaeeaseleaelayae
aaestte|ea,aay e,temeata.eeseae|et,amsmemaaeelaeeaseleate
ae|abaetetla:
Ya

|e aaae

aaa tesaesta ,eaeta| a este tle ae eb]eeleaes

(El M
e
todo !,

a,s. 289-290) : no hacemos ms que esto, ae s|e

ttaaae.t|
9
s
,
ieae;::eaesae

atata|e

aeayetaaestte|ea,aa]ey
aaestta |e,.ea, sme tamb.eamtteaae.ty eatalzat ea e||a aeeleaes
sat,laas ae |a exetleaela aatteeseela|. Demaaeta mas ,eaeta|
eatea

ee

etei|sleee

ble|,leeaebemesteeeaeeetsaetl,ea

aetetmmaeaaatteesee.a|, yae|aeeteemeslexlstletaaeeaee
tes-tei|e]esae|aseesas.
Lsteaemeaatetlzaslaembat,eatea|lzat|attaasieteaelaae
201
propongo, pues Yo y M agravan los problemas planteados por la
biologizacin del concepto de sujeto. Ya indiqu la difcultad de
cientificizar la nocin de sujeto y naturalizarla en un ser no humano
desprovisto de consciencia, sobre todo en la miserable bacteria de
nuestros intestinos. De hecho, la pertinencia de la naturalizacin del
sujeto en concepto biolgico, y en concepto biolgico capital, no
podr imponerse ms que por los beneficios en intelegibilidad que
procure en relacin a las visiones que ignoran al individuo-sujeto.
En esta primera etapa de mi propsito he podido dar una defini
cin del sujeto que no se funda en caracteres humanistas, psicolgi
cos, afectivos, metafsicos, sino en una lgica (auto-referente) de
organizacn, de accin, de comportamiento, y en una lgica del ser
u onto-lgica (auto-ego-cntrica, ego-trascendente). He mostrado
que los trminos formalizaaores -no antropomorfos en un pri
mer nivel del trmino (el actor-jugador de la teora de los
juegos)-convenan porigual al sujeto humano y al sujeto biolgico.
He indicado que . eran los propios desarrollos de la investigacin
biolgica los que nos empujaban no slo a extraer sino a superar la
idea del S y a concebir la computacin egocntrica en la que el S
puede ser traducido, desde su punto de vista, en M. En fin, he po
dido argir que los caracteres oscuros y perturbadores del Yo
lingstica slo se esclarecan si nos referamos, ms all de la
lingsica, a la nocin bio-lgica de sujeto, y al mismo tiempo he
mos vtsto que la teora del Yo permita explicitar la nocin bio
lgica de sujeto.
En adelante, resulta concebible hacer comunicar la nocin biol
gica y la nocin antropolgica de sujeto sobre la base de una identi
dad fundamental de estructura (referencia-a-s, egocentrismo, prin
cipio de exclusin). Es cierto que es la consciencia humana la que
produce el concepto de sujeto. Pero al mismo tiempo la concepcin
humana del sujeto puede aparecernos no ya como la base prime
ra, sino como el desarrollo ltimo de la cualidad de sujeto. Y nos
otros, individuos-sujetos humanos, disponemos necesariamente en
nosotros de las cualidades fundamentales bio-lgicas del sujeto.
As , cuando Eccles declara en su dilogo con Popper: Soy central
a mis propias experiencias e interpretaciones . . . pienso siempre en m
mismo como central, en primer lugar en relacin con mis percep
ciones, mis imaginaciones y mi entorno (Eccles in Popper, Eccles,
1 977, pg. 426) , no puedo evitar pensar que no slo expresa un
punt

de vista humano, sino, en trminos humanos (lingsticos y
consctentes) , el punto de vista de todo sujeto viviente.
Es cierto que ningn sujeto viviente, salvo el hombre, puede
expresar con el lenguaje su cualidad de sujeto. Pero todo sujeto vi
viente lo e

presa en su ser, su organizacin, su computacin, su

comportamtento.
Si se admite el enraizamiento biolgico de la nocin aqu defin-
202
da de sujeto, entonces estamos justificados para emplear los trmi
nos de M y de Y o como metforas para designar el punto de vista
del sujeto biolgico, puesto que hemos definido el M y el Yo como
trminos auto-referentes, egocntricos, exclusivos, que expresan a la
vez la auto-designacin, la auto-ocupacin, la auto-afirmacin del
puesto central del sujeto. Dicho de otro modo, existe la posibilidad
de utilizar el M y el Yo para concebir el punto de vista auto-refe
rente y egocntrico del ser viviente.
3. UN INDIVIDUO CURIOSO
El principio de inclusin: el auto-(geno-socio)-centrismo
El principio de inclusin
Dos bacterias surgidas de la duplicacin de una misma bacteria
son dos alter ego; pero se separan, se dividen de nuevo, se vuelven a
separar en una dispora al infinito, como desconocidas. No obstan
te, unicelulares semejantes se j untan, se asocian en entidades police
lulares ms o menos duraderas (acrasiales, esponjosas); y se tienen
muchas razones para pensar que en el origen de los seres policelula
res estn estas acciones cooperadoras entre unicelulares. Las clulas
constitutivas de los vegetales y animales, aun cuando siguen siendo
individuos-sujetos, estn incluidas al mismo tiempo en un mega-in
dividuo del que forman parte, trabajan y operan para este mega
individuo. As, en el seno de un organismo, la identidad de cada c
lula es a la vez de distincin y de pertenencia, de exclusin y de in
clusin:
distincin-pertenencia
t |
exclusin-inclusin
l |
Los vnculos entre individuos de una sociedad animal, como los
de las clulas de un organismo, no slo son de comunicacin segn
un cdigo comn, comportan tambin una dimensin comunitaria,
es decir, de inclusin de los seres en un circuito trans-subjetivo.
Ms ntimamente an, los seres vivientes del reino vegetal y del
reino animal, al mismo tiempo que a la proteccin y produccin de
su vida egocntrica, se dedican a la produccin y proteccin de
semillas, granos, huevos. As, los insectos prestan atentos cuidados a
la puesta, disponen abrigo para los huevos; los colepteros prepa
ran reservas alimentarias para su progenitura y, en las sociedades de
abejas y de hormigas, las nodrizas se afanan permanentemente por el
alimento. Los animales superiores, cuyo desarrollo neurocerebral
constituye al mismo tiempo el desarrollo de su egocentrismo, al mis-
203
metlemeestaaeaaavezmaseeasa,taaesyaealeaaesaaaate-
,ealtataalaaeealaaa,allmeataa,tete,ea,llmlaa,eaaeaa.
Lste sl,alilea a lavez ae ellaalvlaae-saJeteselaelayeea la
teallzaelaaesamlsla,eaetleayaeeaeltlemeaelaaesta,ae
lalaeabaela,aelalaiaaela,aelateaalzaJe, laelayeasate,ealta-
taeasae,eaate-eeattlsme,lelaelayeeasalaeatlaaayselaelaye
ealalaeatlaaa,eaetleaeemaa.
La laelasla laeatltatla aeae exteaaetse al ee,ealtet eaaaae
exlste ateJa, a leseea,eaetesmlembtes ael mlsme ,tae seelal,
aaaeaaaaeaeexlstaitatetalaaa,eaetlea.eaestealtlmeease(se-
eleaaaesmam|ietas,seeleaaaes|amaaas)seaaaaaexteasla,mas
allaaelgenos telameateale|e, aelalaelaslasabJetlvaeaaaa
laeatlaaauaasabJetlvaeeastltalaaetlaetteaeaelaaaaamlsma
seeleesieta. Lle,eeeattlsm

e selaelayeeaaaseeleeeattlsme,y ae
estemeaevemes aa H|aees aaNesettesyaaNesettesaees
aaH|(ue,el) rtmalaaeae|ayaeleeteaelseatlaeaela
eeaiaslaaelesaestetmlaes, slae eaelaelaeemleJlaaaae sa
laeatlaaa. elNesetteseaelH|aeaaalaalH|aleeaaelaeste
ael Ye. reteelNesettesaeaeeseetalsaJetelaelayeaaeseea
ele laelayeaaeleea s|y, etelle mlsme, lesaestese,eeeattlee,
,eaeeeattlee, seeleeeattleeeeaaaelmlsmeeeatte.Alavezestaa
eeaiaaalaes (ea esteeeatte), ete sea alstlates, ya aeellaalvl-
aae-saJeteeeatlaaaeJeteleaaesaeemataelaeatlmetaetseaa,
almlsmetlemeaeseeeasa,tayseaealeaalessayes.Dealeasa
YealNesettesyaeaesaetlileatlelaelase,ete, mleattasvlva,Ja-
masalselvetasaYe. Del,aalmeae,laseelalaseeastltatlvasaeaa
setelleelalatae,eaelalvelaeleestele,eeastltayeaamaete-
laalvlaae-saJete, sl,aea sleaae laalvlaaes-saJetes. uay eeexlstea-
ela/saeteslela/late,taela ae aes taeaes ae laalvlaaallaaa, y
eaaalaalvlaaesaJete se maatleae ea ella,at tele ae sa etaea,
aaaae|ayalaelaslatee|teeaealaslaalvlaaallaaaesaelesaes
taeaes.
le|llebeale|, ie|teteale|. laexelaslalaelasla
As| aes, teae laalvlaae viv.eate lleva ea s| aa tlae..e ae
laelaslaaelelasetlbeaeeesatlameateeaaaaaetlvlaaateteaae-
tetayaeaeaelasettatleeaaaaeemaalaaaet,aa|smlea(eelala) ,
iamlllateseelal .
rete ae et elleeltlaelle aeexelasla se|abettaae. Lsel
e,eeeattlsme leaeaeaeeaeeattatselate,taae.Por tanto, cada
1 1 Fenomenologa del Espritu, t . 1 , pg. 1 54.
204
ser viviente es portador a la vez de un principio de exclusin del
otro, incluso de su gemelo, fuera de su puesto de sujeto, y de un
principio de inclusin de s en un circuito, una comunidad, una en
tidad transindividual y transubjetiva.
Lalaelaslaseaesattellaeatteeelalaseaelseaeaeleset,aals-
mes, eatte laalvlaaes elleelalateseaelseaeaelas iamlllasyse-
eleaaaes. A attlt ae a|| |ay blelatlzaela y esellaela eatte el
e,e|sme esttletameate laalvlaaal y el e,e-alttalsme telatlve ales
sayesealaesettes. (Dea||eltetmlaeaee,e-aateeeattlsmeea
elaee,etemlteallaalvlaaesle,yaateateaeleaelaela-
yeeas|lessayesjyaaelleealeaeelselaelaye,elaesettesj. . . )
vemeseme,eales aJ atesymam|ietes, ele,e|smeaeeaaaaae
aeaeexteaaetsealessayes,yeeavettltseeaalttalsmeea elseae
aele,e|smeeeleetlveaelaiamlllaeaelaseeleaaa.Llaatlsmeet-
seaal se abte, ete et exteasla, ae et estalllae ael autos; el
e,e|smeseabteetexaasla,aeetaesttaeelaaelego. Lales
vettebtaaes,eleemaaeteseelalaateeealavezealtetaatlvamea-
teeemelaelalaeyexelalae,taateate|etmaae,eea,eaete, ,eal
tet, taa teateexttaae, tlval , aata,ealsta. Y, ealasseeleaaaesae
mam|ietes, se aesattellaa slmaltaaeameate las aes teaaeaelas, ae
itatetalaaa/sellaatlaaaaaa(aeteaemlaaaeeataalell,teexte-
tlet), ae eeaeatteaela/eeaillete la etta (ae teaemlaa ata la
atelaelaaelallmeate,aelas|embtas,aelaaatetlaaa) .
La aaelaate, es aaatelaela eemleJa, esaeelt, eemlemeata-
tla, eeaeatteate, aata,ealsta,laelettalaae,ealesaalmalessae-
tletes, se eeastltaye eatte tlaelle ae laelasla y tlaelle ae
exelasla,yestatelaelaesellaeatteele,e|smeietezaeleaaaaae
atas|yelsaetlileleaes|atael|lJe, el,tae,laseeleaaa.
Las eeaseeaeaelas mas e,e|stas ael tlaelle ae exelasla sea
la|lblaas aetmalmeate ea la telaela ae laelasla, attlealat-
meateealatelaelaaeateatesee.rete, laelase ealatelaelaae
ateatesee ae mas aealeaela, al meaes |asta les tlmates laie-
tletes,lalaelaslaseateaaaeeesaeaaaaelate,tealtatase|aee
aaalta. ret ettaatte, las sellaatlaaaes mas laelaslvas a meaaae
aeaea set battlaas ea aaa aes|lalblela ae e,e|sme, las eeaal-
eleaes ae sttess, |ambte, aemestleaela aes|lalbea ele,e|sme ia-
tlese. seeemea les teles|aeves,se aevetaales teelea aaelaes.
As|,latelaelamassa,taaablel,leameate, aeaaealessetes
easagenos eemaa,aeaeset abellaayteiaaaaa. LeseemleJes
ae Ca|a, kmal e, Lalesesamet,eaealasteiaaalaaaeseatel-
,leastlmetasaeltlaelleaeexelaslaaeiaaaalaeaallaaaae
saJete.Y, eaesteseatlae,teaesetvlvleatellevaeaeteaelaaesle
lamaetteaelette(aea||lalae|a,lateaaela,lamaaaaeaela
,eaetallzaaaeaelseaeaelaaatataleza) , slaetambleaelaseslaate
ael|lJe, aelaate, ael |etmaae. iavetsameate, lamlsmaeaallaaa
ae saJete llevaea s|laeteaelallaaa ael saetlileleatales sayes,
205
aates,|lJes, esesa,|etmaaa,|etmaae,|etaa,elaa.seaeaeae-
eltlaelaseaeealesmemeateseblatlveseaaeelsetseteyeeta
iaetaaes|, ea ex-stase, eltlaelleaeexelaslaseeaeaeattasas
eaalae. . .
Ich liebe dich, Ich tote dich. 1eame,teeeme,temate.Cemet,
matat, amat
1 2
al eemaaete e eea,eaete sea las eteaelallaaaes
lasetltaseaeleetazasabJetlveaelalaalvlaaallaaavlvleate.
Primer principio de identidad viviente: la doble posesin
herencia-individuo o geno-ego-cntrico
l |
La el aaae ,etalaae ael e,e|sme exelaslve ael laalvlaae y ae
sa laelaslalaelaetableea aateeese ,eaetlee (ae aeaae|a sat
,laey aeleabeeaa. l teteaaeela)exlstelaaalaaallaaa,eae
ieaemealeaeaelseaeaelaaate-et,aalzaela. Lstaaalaaallaaase
|allalasetlta,eeaie|emesvlste,ealaaeelaaeautos, aesl,alil
eaalavezelmlsme(lelaeatlee,lesemeJaate)yels mismo (ipse).
Llautos sl,alileaels|mlsmeeaaaaeseeeaetetlzaeaaalaalvlaae
saJete, aaaaeaeaeJaaesl,alileatelmlsme,yellaalvlaaesaJete
llevaeas|mlsmelalaeatlaaa,eaetlea.
Desaea|eta,eaemeseemeazataeeaslaetatlaaalaaataaet-
tatbaaetaaelalaeatlaaalaalvlaaalaeseailtmaalavezetaaa
atteeemee,e-teieteaelaye,eeeattlsme,etettaeemeteieteaela
aaaa|eteaaa aatetlet vealaaaeet:aatte, asaaayatlllzaaaet
ettas v|as, teaaelaa y teteaaelaa et ettas ,eaetaeleaes. Lsta
aalaaaseeieetaaeayetelaeteaeeemataelaeatlmetaetse-
aa,acto de inclusin, en el puesto egocntrico, de la heterodetermi
nacin hereditaria inscrita en los genes. El ftum gentico (azares y
necesidades), sin dejar de ser ftum gentico, se transforma en des
tino personal en y por este acto. Layetestecmputo seatela
aesagenos el laalvlaae-saJete, yestaatelaelae,eeeattleaael
attlmeale,eaetleeaetetmlaalalaeatlaaalaalvlaaal.
rete, al mlsme tleme, el eeatte mlsme ael e,eeeattlsme, el
aesteexelaslve ael saJeteseeaeaeattaeeaaaeetestaaetetml-
aaela,eaetleaaatetlet. Dle|e aeette meae, eldem yelipse se
eeaaaelaaealettey,etelle,eeaaaelmlsmeeeatte.Yvelve-
mesaeaeeattatlalaseatablllaaaaelesaestetmlaesgenos yfe
non, eaeleetazamlsmeaellaalvlaaesaJete.elattlmeale,eae-
tleeaeaeaeaetaallzatsemasaeeayetaalaalvlaaesaJeteae
selelaeetetayseleatela,aaaaeesteaeeat|aexlstltslaeste
attlmeale,eaetleeaeleaalaeatlaaa.
1
2 Y, nosotros humanos, sabemos comer a besos, vivir un amor devorador, ma
tarnos de placer .
206
Ll laalvlaae-saJete se teallza atelaaaese ae sagenos, aaa
ae al mlsme tleme le ebeaeee. Ll saJete es ,eaetleameate
eseeaetese|ae. Ls a lavez atteaaaae y teletatle ae sa
t 1
laeatlaaa,eaetlea. Cemese|aale|eteeeaeatemeate.el individuo
posee a los genes que le poseen.
De este meae, eaelmlsme eetaza ael e,eeeattlsme, seaala
presencia del genos, ael,aalmeaeae,eaelmlsmeeetazaael,e-
aeeeattlsme, se aa la :eseaela ael laalvlaae-saJete. Les aes
eeattesseeatte-eseeayeeaJa,aaeaele,eaate-eeattlsme.
reaemes vetaa|laetieeta aaeeaaela, eemlemeatatleaaa,
attlealaelaelasetelaaelateet|aaellaalvlaae-saJeteealateet|a
ae la aate-(,eae-ieae)-et,aalzaela ietmalaaa ea el ea|tale 11
ae esta atte. rata eemeazat, eaemes eemletat el ataal,ma
ae aate(,eae-ieae)-et,aalzaela. se eeavlette ea elataal,maae
aate-(,eae-ieae-e,e)-et,aalzaela laelayeaae ealesaeeslvelaal-
measla ael laalvlaae-saJ ete. vemes ease,alaa ae le aeye |e
aeaemlaaae e,eaate-eeattlsme es aa aate-(,eae-e,e)-eeattlsme,
laelase, alla aeaae exlsta seeleaaa, aa aate-(,eae-seelee,e)eea
ttlsme. Dle|eaeettemeae,ego Jamaseseaaaautos -ettaa-
te, agenos- aaaaeeas|mlsmeeeastltayaaaaemet,eaelaltte-
aaetlble.
El taln de Aquiles: el sometimiento
Ll e,eaate-eeattlsme ateee lavalaetable. Ll laalvlaae ae
aeae ebtatmas aeatas|yles sayes. Ceme teae leaeesla-
valaetable,ele,e-aate-eeattlsmetleaesaaatevalaetable,aeeael
tala,slaeealaeabezae, |ablaaaeeeamasteleaaa,ealaeem-
ataela. Ll aate iaette ae teae set eemataate, ae es el ae
exttaet laietmaela aesa aalvetse, es tamblea sa aate aebll. la
eslblllaaaaeettet.Laeemataelaaeaeealveeatseeasasealea-
les, ettatataaalaietmaelaea,aaesa. 1eaelaalvlaaeaeaeeea-
ve
.
ttltse ae este meae ea el lasttameate ae sa tela etalaa
m.eattasaeeteeestatttabaJaaaeatasasalvaela.
Llseteemataateaeaesetaesese|aelaelaseaesatelee,e-
aate-eeattlsme,eemeeaeleaseaelaeelalaatasltaaaetaavltas
el eaal, al |aeetle eJeeatat sa te,tama ae teteaaeela la |aee
ebtatatasatelaaesttaeelayatalamaltllleaelaaesaase-
slae. Les|amaaes|aalle,aae a setmaestteseaelsemetlmleate
aelesaalmalesae, almlsmetlemeaeeeasetvaasaaateaem|a
eetebtal ,esaeelt,sae,eaateeeattlsme,ae|ee|eseaseJaz,aaesa
lasilaallaaaesaesassemeteaetesyse|aaeeavettlaesebteteaeea
maesttesaelsemetlmleateael|embteetel|embte,eemeya se
207
laale(El Mtodo /, a,. 281 ) alaeseta aeabetaat elteblema
ae iteate. Las astaelas ael semetlmleate |amaae vaa a temat el
testteaela laeatlaaa,eaetlea. les eetes semetlmleatesaesatta-
aa, aes eeattelaa y maalalaa ea vlttaa ael tlaelle ael aate
(aatetlaaaaelLstaae,aelJ eie) , aeltlaelleaelamaate (ameta
laattla) ,aeltlaelleaeitatetalaaa(aealeaelaallateteseeleetl-
ve), mleattaseteemesebeaeeetalavezlatetletaeaaesttatela
laeatlaaa,alametaatatal|aelalesaaesttes.
El principio de objetividad: la auto-exo-referencia
La laeaaeaate-teieteaelaes aaa laeaelave, eteaeaeaeset
aaalaeaeettaaa.1leaeaaaaeeeslaaaiaaaameatalaeexeteietea-
ela. All,aalaelaaate-et,aalzaelaaeeesatlameateesaaaaate-
eee-et,aalzaela, aaacemataela aateteieteate aeeesatlameate
es aate-exe(et taate, eee)-teieteate. Ll laalvlaae-saJete aebe
eeaiteatatetmaaeatemeatesatlaellesabJetlvee,eeeattleey
eltlaelleaeteallaaa. Laeemataelaeatlmetaetseaatta
aaeeleseveatese ieameaesaeleeeaeletaeaeaseaaleselaiet-
maeleaes. Las laietmaeleaes aeaetaa eatlaaaes alslables, eema-
tables,eveataalmeatemaalalables,esaeelt,tlvaaasaelaseaall-
aaaesytlvlle,lesaelsaJete.aelesebJ etes.Laesteseatlae,eleb-
JeteesaaelleaeelsaJete|ale,taaealslateaelaalvetseaeles
ieameaeseayetsaeemataela.
LlsaJetees alaveze,eeeattleey teallsta.Debesettaatemas
teallstaeaaatemas eileazmeatee,eeeattleealetaset(yestaesla
tazaaeaeleste,tesesaele,eeeattlsme,aelasabJetlvlaaayae
lateteseataelaebJetlvavayaaa la at) . Les ebJetes ael saJete
aebea set, et taate, latt|aseeameate leales, se,ates y es a esta
cualidad de fiabilidad a lo que muy justamente llamamos objetivi
dad. LlsaJeteaeeesltaebJetlvlaaaataevltatlesettetesaeeema
taela,aeelsla,aeela. LaeemataelaebJetlvaeseleettelateael
ethos sabJetlve.LaebJetlvlaaaeselteaaeteaeeesatleaele,e|sme
aelsaJeteeemataate. LlsaJeteaeeesltaaelebJete.LlsaJeteetea
alebJete. LlsaJeteaeeesltasetaattlaeaeebJetlvlaaa.
As|,eselcomputo laalvlaaalelaeets|mlsmeetealaalsyaa-
elaeatel,leay lalatetaeela eemlemeatatla saJete/ebJete. Ll
ebJeteaaeealmlsmetlemeaeelsaJeteaeleeeastltaye.Laes-
teseatlae,elsaJeteteaaeealebJ ete.reteeemeelsaJeteaeeeslta
ebJete, ebJetlvlaaa y ebJetlves, eeme aeeeslta eeaeeet ebJetlva
meateleaettata,et,aalzaymaalala,eemeazaaaeetleseeas
tltayeatesaesateleet,aalsme,seaeaeaeeltaeelebJetete-
aaeetambleaalsaJete.
LlebJeteaeeaaealavezaelaalvetsee,eeeattleeaelsaJetey
ael aalvetse eee-aeeattlee ae les ieameaes. Ll saJete mlsme ae-
208
eaaeaelaalvetseeee-aeeattlee ae les ieameaes,aeaaevlve, se
et,aalza, ael ae es aamemeatey aaelemeate. As|, les aes aal
vetses, almlsmetlemeaeestaaalsJaatesy eaestes, seatam-
bleaaeslelaalseelableselatetaeeaaleates,slaelo mismo.
As|aes,lalatetaeelaeemleJaaelesabJetlveyleebJetlvees
el allmeate ae la eemataelavlvleate. Ll saJete y el ebJete ee-
aaeeayaaaaaelmleatealeeaeelmleate.
El sujeto objeto de s-mismo
La ateJa saJete-ebJete ae eelaelae exaetameate eealaateJa
s|/ae-s|,aleealaateJ aautos/oikos. retaaaatte,teaeleae
esextetletas|aeaeeaaeexelaslvameateaelestatasaelebJete.aa
eea,eaete aeae set teeeaeelae eeme ego alter y estat laelalae
eemealter ego eaaaaeemaaleaelalatetsabJetlva. eaeaaateala
mayetatteaelesieameaes, ae aeeeaeaalestatasaelebJeteal
aela laietmaela. seaelle, talae. retettaatte,el estatasae
ebJete y laeaallaaaebJetlvaestaa laelalaes aeeesatlameate ea el
latetletaels|.Llseteemataatettataasaseeastltayeatesmeleea-
lates eeme ebJ etes, aaaae ietmeaatteaes|, y porque forman
parte del S: eaeieete,aebeasetebJetlvameateilableseemeeeta-
aetes ae maalalaeleaes et,aalzaaetas, y elles mlsmes aebea set
tetalmeate maalalables, es aeelt, aebea eeastltalt ates ebJetes
semetlaes a la aate-et,aalzaela. De |ee|e, ellmlaaaes aesae el
memeateeaaeseae,taaaa, seasastltalaes lamealatameateet
ebJetesaaeves. LstesebJetesmeleealatestleaea, aes,aaestatas
aeble. ietmaaatteaels|,etealmlsmetlemeseaellmlaablesy
sastltalbles, es aeelt, estaa seataaes ael s|. Forman parte del S,
pero no forman parte ontolgicamente del sujeto, aunque estn
bajo su dependencia.
uayaeltmasleJesteaav|a.Llset-saJeteesteae-aae.seeem-
ataas|mlsmeaesleeaelaetalle,slaetambleaeataateaeset-
aae. slseeemataaeestemeae, seeeavletteaeal,aaamaaetaea
ebJeteaes|mlsme.slseeeaeeeas|mlsme,seeeaeee,aaemas,
objetivamente. Neseaeaeebteaetala,aaeeaeelmleateaelsaJe-
te sebte s| mlsme et aatetteieteaela selameate (Lel|et, 1 977,
a,laa 1 5) . Lle,ames,aes,alaataaeJaaeaasaJeteaeetset
saJetevetaaaetameate,aebesettambleasateleebJete.
El impuro-sujeto
LaaeelaaesaJeteeemleazaaemet,eteasateallaaaeemle
Ja. vemes eaaa vez meJ et ae el saJete vlvleate ae es aa saJete
ate,eemeelsaJetettaseeaaeatalaelasmetai|sleas,eemeelsaJete
209
atameate aate-teieteateaeaaa l,|ea absttaeta, e eemeel aetet
atameatee,e|staaeaaateet|as|ml|i|eaaaaelesJae,es.LlsaJe-
te ae eeast|taye a| aaa eseae|a a| aaa sastaae|a. se ttata ae aaa
eaal|aaa e meaal|aaa ae set, te|a ael |aa|v|aae v|v|eate, aa|aa
|aa|selablemeate alaaate-(,eae-ieae)-et,aa|zae|a. retelle m|s-
me eemettaeas|m|sme tas,es|aita, sata, meta-sabJet|ves. Ll
e,eeeatt|sme es etmaaeate ete ataaeaate. Ls exelas|ve, ete
telat|ve. ret elle m|sme ae ex|ste e,eeeatt|sme ate, aate-
teieteae|a ata, s|ae e,e-aate-eeatt|sme y aateexe-teieteae|a. L|
|aa|v|aaesaJetees|aseatableaegenos yoikos. retellem|smees-
eaaal sel|s|sme, aeste aeaeeaaeaeaaatt|mea|e ,eaet|ee
aa|et|etyaeaaaeeele,|aextet|et.saaei|a|e|aeemettala|aela
s|aeaaaesae|e,aaaesee|e,aaasaae,aaiatate,aaaeemaa|
aaa|aelase.

reaemes eemeazat a teeeaeeet, aes, esta meaal|aaa ae set,

aateatemeate aeseeae:|ae eael aa|vetse i|s|ee, ete |a|eteatea
teaesetv|v|eate.lameaal|aaaaelaJete.
4. LtCOMPUTO
Llsetv|v|eatemas meaeste, elaa|eelalatteeat|eta, esaaset
eemataateea t|meta etseaa, eaya eematae|a aatetteieteate
y e,eeeatt|ea se aeae extesat eea el tetm|ae computo, ye
eemate.
ut|l|zeeltetm|aecomputo etteieteae|aalcogito eattes|aaeea
el aeel |easeeattaaa|tteeasablemeatelaai|tmae|aaeex|s-
teae|aeat|metaetseaa,elsey. Desaelae,eaeelcogito eat-
tes|aaeseiuaaaeaaa|easeeease|eate,m|eattasaeelcompu
to exelayeteaaeease|eae|abaetet|aaa. Aaa eaaaaeiaeta|atette-
,aaaealabetatet|eeealasteea|easmas sat|les, lamasl|staae|as
baetet|asaeeat|aietmalataayeeemateyteaav|ameaesaa
eemate,lae,e sey.reteveya|ateatat mesttataeteaasaet-
,aa|zae|a, teaesaset, e teaa sa ex|steae|aeteaaelsu m a att|t
aelcomputo.
La|aeaaelcomputo, sat,|aaeteveeae|aaelcogito eattes|aae,
s|eaeaeeselateeetseeteeaiteatae|ayees|e|aaestecogito.
Neteteaaea|a|eteteeeaetaaaaexe,es|saeleasam|eateeat-
tes|aae.Qa|eteeeas|aetatlal,|eaeetatet|aaelcogito ergo sum.
El cogito
Ll cogito eattes|aae, |ease, lae,e sey, saeae aate-
eemaa|eae|a easaateaes|as|, yeeast|tayeaateeeseteilex|ve
aeaate|aietmae|aael|easealsey.
210
Lxam|aemesesteteeese, aeetteieteae|aal easam|eateae
Deseattes,s|aeeasal,|ea|att|aseea.
Ll |ease ael cogito es aaaai|tmae|ateilex|va eat|meta
etseaaaeae|ee|eeeast|tayeaa |easeae|ease. Ll|ea-
seae|easeteal|zaaae|tea|te(|easeae)aevaelveasaaa
t_
teaeatt|aa,eteeaestee|tea|teelyesabJet|veael|easese
ebJet|vaeemeebJeteaeeasam|eate,esaee|t, teaaeeaam|
easaate-easaae,yaaeteeaetaet|aeat|i|eae|a estem|eb-
Jet|ve, le ae eeast|taye aa aate-teeeaee|m|eate eease|eate ael
yeeael m|,aelm|eaelye. As|el|easeteilex|veae
|ee|e es aaa teeats|a ae teaaee al m| ebJet|ve y ,eaeta la
|aeat|aaa ye m|, aea||aaat|metaasete|aeatel,|ea, sabya-
eeatealcogito, yaevaaetm|t|tbasealatael|easealsey.
yo soy m.
r|eeatae(maaaset|te|aea|te)llamae,e-esttaetataalyo soy m
eteleaalaaeseeemaa|eayse|aeat|i|eaas|. De|ee|e,settata
aeaae,e-baele,eaetaaetaeteaaeelaebJet|vae|aaelm|,sa
|aeat|i|eae|aeeaelye, ysaaa|aaaeaelsoy.
La aee|a ,eaetaaeta ael e,ebaele ae se aet|eae ea elyo soy
m. Ll m| ebJet|veteaae|aeetl ateilex|avaelveasaiaeate
sabJet|va,elye, aeataiaaa|tseea ella, s|aeataiaaaatla,El
retorno del m al YO produce una repeticin m-yo, aeae
sleesae|aeat|aaaeeastaate,esteaaetetaae|se|aaa.elm|m|s
meaelm|-ye.
As|,aelye|a|e|alael|easeal yei|aalaelsey, soy se
|a eeavett|ae ea m-yo. La |aeat|aaa ye m|-ye se eeav|ette ea
aaa ai|tmae|atelat|vaal set ae este ye. ye sey m|-ye. rete
ateae|a.s|seeeas|aetalalettaaelcogito, aesettataaeaaaat-
mae|a ae set ea telae|a eea el ae-set, eateaees set|a |ease,
lae,eseyaaset(easaate), aesettataaeaaeett|i|eaaeaeex|s
teae|a. eateaeesset|a|ease,lae,eex|ste. settataaeaaaaate-
ai|tmae|aaelaeaal|aaaaesaJetete|aaelsetex|steateaea|ee
yo y |easasayo: es laai|tmae|aaelsoy: m|ye sOY. H|set
t|eaelaeaal|aaaael saJ ete. H|ex|steae|aseeieetaasebteelmeae
aelasabJet|v|aaa.Laele|tea|teteeats|ve.
yo- pienso- -.
laeease|eae|aaelye, aesaesebJet|vae|aeaelm|,seeeav|et-
teeaeease|eae|a aa|aaael m|-ye y ael sey, y eeast|taye, ae
taateaaaatmae|aaeset, eaaateaaaai|tmae|aeatel,|eaae
laeaal|aaaaesaJete.
Ne ebstaate, talai|tmae|a aelseyeemetta et s|m|sma
eeatmae|a ae set y ae ex|steae|a. rata aate-ai|tmatse ae este
meae,elyeseyaeees|taaeelyeteeeaezeaeaelm|ebJet|-
21 1
veeasaae-easaateasateleset.Y eaaaaeelsetaelm|vael
vesebteelye,aeaeesteailtmatseeataateaesetsaJetesebte
elmeaeae|yesey.
1eae ye sey eemetta set y exlsteaela, y e| yesey ae
eeaelayee|cogito eeastltayeaaa ailtmaela slma|taaeaaeset, ae
exlsteaelayaesabJetlvlaaa.reteelteslteelaveaelcogito aees
atmat aaestte set y aaestta exlsteaela ieaemealea. L| teslte
aelcogito esailtmat,eaelyesey, aaesttesetyaaesttaexlstea-
elaaesaJete.Laeaestlaae|aebJetlvlaaaaelsetselaateaeaae-
bates laelettes. Laeaestlaaelsoy setesae|veealaeemaaleaela
aes|as|aeesteelsameateelcogito. El verdadero inters del ee
,ltees, pues, afirmar y producir sobre el modo consciente la cuali
dad de ser )la modalidad de existencia propia del sujeto.
As| aes, el ye lease eeastltaye aa eltealte teeatslve ael
ye a| ye aeteaaee elmi,elme,laaate-laeatlileaela
aelm|eeaelye,elaate-teeeaeelmleateaelyeeaelm|,y
ilaalmeatelaailtmaelaaelyo soy.
De,ele,el,elalelalael yeleaseyelyeilaa| ael ye
sey,aesealo mismo, yaaesealos mismos. Ne|aytaatele,|a,
slmle eeastataela ae laeatlaaa ye ye. Ll ye ilaal ael ye
seyse|aeeavettlaeeaelm|-ye,aetaaeaelaeaallaaasabJetl-
vaael .elsey. Laeeaelaslaaelcogito esm-yo
-
L_
oy
_
kesamames. la identidad yo (pienso) = yo (soy) es una auto
construccin teeatslva/teilexlva ea la ae el ye lease (ae ye
lease) se ttaasietma ea ye sey. Ll eJe ae tetaela ael bae|e
teilexlve/teeatslve es la aate-teieteaela ae la ee,ltaela ye sey
m|.Aattltaea|eta,elsaJeteeeaseleateseeaeaeatta,seteeeae-
eeyseailtmaeayetsateilexlvlaaa. LateeattaaaaelsaJeteea
s|mlsme eseeme lateeattaaa ea s| mlsme ael tetbelllae, aa ie-
ameaeeate|,leeae,eaetaela-ae-s|. Laalieteaelaesaeelco
gito ae ,eaeta aa s|, al aa esse, al aa est, slae aasum. Le ae
se eaeaeatta, se teeeaeee, se atma es laeaallaaa eatel,lea ael
su m.
Llcogito eemleazaaaateeetaeseemeaabaeleeslta| .Laaa
tlmet,taaeteaaeeel m| ebJetlve,| eaeesttlvlal.Laaase-
,aaae,taaeteaaeelalselaaaaelm|-ye,ae|ego, leaeesla
saileleate.Laaateteet,taaeteaaeeelseyaelm|mlsme-ye.
uayaevetaaemasaeestebaeletea|lzae| aseaelm|ebJetlve
alyesaJeteyvleevetsa,iaaaaaaeleselaaeeaelette. Laelette
seatlae, Deseattes iaaaa ebJetlvameate el eea.ete ael saJete ya
aeexttaeaeellateallaaaebJetlva(elego, el m|). rete leaaml-
table ael cogito es aele iaaaaebJetlvameateea lasubjetividad,
es aeelt, laateaaae la eate,et|a ael saJete ea sa lea,aaJemlsme.
yo soy.
Llbaeleael cogito es,eeme|emesvlste,aaeymaltlle. Caaa
212
aae ae sas tetmlaes eeastltayeaamemeate y aaelemeateaela
aalaaaeem|eJaaelsaJete.
- yelalela| aestee,eeeattleeexe|aslve,
- m| saJeteebJetlvaaeeemesetlaalvlaaalelaeatlileaae
eeaelye,
- sey eaa|laaaaesetymeaallaaaaeexlsteaelaaelsaJete,
- yelalela|/i|aa| m|mlsmeye.
Caaaaaeael estetmlaesae|baeleaes|eeslatetaeeaaleate
aeles ettes, slaeaetambleaestaeat,aaeaelateseaelaae|es
ettes,esteaaete/teaaetetae|esettes.L|m|||evaa|ye, el
yel|evaa|m|,e|seyl|evaaaaeyettealmlsmetlemeae
es||evaaeetaaeyette.
L|bae|ees,eaetaaetaeeaaaaaeaeestestetmlaesyalmlsme
tlemees,eaetaaetaes|mlsme. Laestateaaetlvlaaaellease
aeleaseseetaet|aevaslvameateeaaaJae,eaeeseJeslailal
tes. rleaseaeleaseaeleaseae,ete. , eblea,ltat|aeate-
aeaae ea aaa meateaa taatele,|a lmteaaetlva. rlease ae
lease,lae,elease. uayelettameateaaaesltalslaila.etese
ttata ae la te,eaetaela etmaaeate ael cogito et s| mlsme. Ll
yeseebJetlvlza,setesabJetlvlza, seteebJetlvlzaa|laalte,eael
eltealtelalatettamlaeaele,e-bae|e, aeesaaateailtmaelalala-
tettamlaa ae identidad subjetiva, seyalea sey. LlsaJeteae
aeae set aaa eatlaaa estatlea, se aateteaaee ea y et e| e,e-
bae|e, en y por el juego de computacin en primera persona que
permuta, asocia, disocia sin cesar al YO y al m.
La espiral recursiva del cogito
,-.,.--.:-J . Villain)

MI-YO= Su'0
- .-.
21 3
As, el ee,ltees un bucle generador, formador, transformador,
productor y no una verificacin (tauto)lgica o una prueba ontol
gica. Lsteseaesmaesttaeaaaa
^
,aeJa

eaeslta

taesealaexe,

-
slseatteslaaa,exttaemesaelcog1to lale,.eateeats.vaylaeatele,.a
,eaetaaeta-aes| vetaaaetameate laita
,
ea

teslaaas ae la aal

aa.
Ll cogito eeastltay ae |ee|e el sat,.m.eate ae aa easam.eate
iaaaameatalmeateteeatslveeaelaateaetatataeeelaeataleatte
eleaelay illesei|a, eteesteeasamleate, laeeaseleateeaelee,l-
taateeatteslaae iael,aetaaaealattaalelailleseaas|eemeea
lattaalelaelea

t|ilea.Lltesaltaaeaelcogito iaeeataaelataltlva-
meateeeme evlaeaela, teelblaeeeme taeba, eeatestaaeeeme
at,ameate, sleaaeaeaeeaaeaeaaal,leateeatslva. Lstaes

la
tazaaeueel sentido del ee,ltesl,asleaaeprofundo en su mis
terio y empobrecido en sus elucidaciones.
Ls, aes, ea el matee ae aa easamleate eemleJe, ae te-
eeaezea el eataetet esttaetlve (teeatslve) ae la teilexlvlaaa ael
ee,lte,aeaaeea
.
emeslateatateeaeebltlaaatatalezayelseatlae
aeeste.
. . . * #
Ll cogito se aes aateee ea aa nae..e eem

aaa eetaea
aate-ee,altlva, aate-laietmaaeta, aate-eemameaaeta, ate-
laeatlileaaeta, aeteaaeeyailtmaltteaaetlblemeatelaeaala

a
aelsaJeteeeaseleate.Laesteseatlae,elcogito esl baeleaelsaye-
te eeaseleate ae se aate-teeeaeee, se aate-eeast.taye y se aate-
teeemleazaeeme saJete eeaseleate. Llaeeate, velvamesleatee-
tlt seaebeeaetealatlmetaetseaaaelsla,alatyeaelteseate
ae|cogito yaelsum. Llcogito esyo lease, lae

eyo sey,esae-
elt laaate-ailtmaelaaelsaJeteeataateaesayeteeteleasa-
mlate teilexlve eeaseleate ea taate ae easamleate teilexlve
eeaseleate.
y estaeslatazaaeae|ayaale|eaeeleataetetiaaaa

meatal
aelcogito aeessetaaaaemesttaelaeaaataeba.retelaiaeaae
aeel cogito eeastltayeaaaaemesttaelayaa

taebae

metta
aaavetaaateiaaaatelatlvaalaaatatalezam.smaaelsayete. e
trata de una prueba de ego-centrismo y de auto-transcenden

1a:
eieetlvameate,elcogito aesaleeaelaaaleaeesaaelaaeal,aea
aeaaaaaeaeae aaaat es ae laexlsteaela ael yeae aaaay
ae, ea y etel eJeteleleae estaaaaa, esar ye easaate. ret
elle mlsme la teilexla aate-teieteateseleee.eaaal yeeatte te-
aaslasaeas eesas ael aalvetseata|aeetaeelsateallaaay sa
vetaaatlmetas.Llcogito aemaesttaas|

eeleeatteas
.
e,ataae
e lavatlaate ael aalvetsees, atateae setsayete, sa te.e e,ee
m|-ye. Laestaeetaela,ele,eseaate-ttaaseleaaeee

telaela
a les ieameaes seaslbles, y, ea esta aatettaaseeaaeae.a, el e,e
metai|sleeseseataaelaphysis: Deseattesaee|aeieetlvameateae
elsesetv|aaelcogito ata|aeeteeaeeetaeelm|aeleasaes
aaasastaaelalamatetlal .
214
A|eta blea, evlaeatemeate, estas aemesttaeleaes laeallstas
aeseataaalsaJeteaelatbltai|sleayaelmaaaeaelaseesasae
seaeeavlaeeateseaabselate. Demaaetamas,eaetal,elcogito es
lasaileleateeeme taebaeleat|ileael,leaataaeeltaesal,eaeet-
eaaelaaatatalezamatetlalelamatetlalaelm|,aesateallaaattas-
eeaaeatale ieaemealea. 1eaa basaeaa ae taeba, ea esteaeml
ale,aeeesltalaeemaaleaelaaelee,ltaateeeaelaalvetseextetlet
ylalatet-eemaaleaelaaelesee,ltaateseattes|. A|etablea,elco
gito se iaaaa exelaslvameate ea la aateeemaaleaela ael saJete
eeasl,e mlsme ysavallaez eeaeletae exelaslvameate alaeaallaaa
aesaJete. Yes teelsameate esteeataetetaeaateeemaaleaelael
ae,almlsmetlemeaeleeael|mlte, ietmalatlaezaaelcogi
to, easamleateteeatslveeaaeela, ae ,eaetayte,eaetasate-
laattlaa,satelaiaeate,aeteaaeeeaesteteeesemls

mesa
aalaaa eemleJa y sas eaallaaaes emet,eates, aa| las eaal.aaaes
telasaelsaJeteeeaseleate .
seyelaesey
Llmemeateaelcogito esaeelslveeaeleasamleateeeelaeatal .
Ll saJete sat,eltteslstlblemeateeataateaesaJete, emet,leaaey
aate-ttaseeaaleaaeseeatelaelaeeasaseeaaleleaesaeietmaela
(blel,leas, aatteel,leas, seelales) , alseelaaaese ae le

ae es
aa aseete laalseelable. el individuo-viviente ae la esee.e horo
sapiens.
A|etablea,se,aa|emesvlste.eeme teaaemet,eaela,laeaall
aaaaesaJeteesltteaaetlbleasaseeaaleleaesebJetlvasaeexlstea-
ela,eteestambleaelteaaeteaeestas.Hasaesamet,ltalsaJe
te ea el set laalvlaaal y eeaslaetat la laexttleable ateJa saJete/
ebJete, Deseattesteallza la alsyaaela ataal,matleaeatte el ego
cogitans y la res extensa. Ll saJete se eeavlette ea tlaelle
metai|sleeyeltelaeeleat|ileeaelebJeteeemleaza.LlsaJeteseaes-
matetlallza,elebJetesetelilea.
Deseattesylattaalelaeatteslaaa|aal,aetaaeelbaeleaelae
|aaextta|aealego. Llego eselm-yo-e/-que-soy. Llego sat,eee
meiaaaaaetselltatleaes|mlsme,l,aetaaaeeleltealtesellaatley
,eaetaaet ael ae |a emet,lae. Lste ego ae va a aemlaat la
metai|sleaeeelaeatal se atela, meaeellza yttaseeaaeatallzala
eaallaaa ae saJete. Ll ego metai|slee se atela ae |ee|e ael
aembteeteleaalelLtetaeseaesl,aabaaateHelseseemesaJete
abselate y meaeellsta. seyel aesey. Ll cogito eatteslaae,a
savez tleae aavalet aatteel,leeaalvetsal , ya aeteae set|a
maae

es eaaz ae teilexla eeaseleate y aeae vetlileat ata s|

leaselae,esey.Dea||eaaaelaateelcogito eatteslaaeeeailete
estasebetaa|asatemaaelaeeaseleaelaahoro sapiens yeeteaay
aaiaaaameatealmlteael|amaalsmemeaetae.
21 5
Cogito y computo
Aaaae se s|taaestt|etameateea laesietaaeles|t|ta|amaae
eease|eate, el cogito eattes|aae se iaaaa ea teeeses ae sea
aaelles m|smes et les eaales se eeast|taye el saJete b|el,|ee.
aate-|aietmae|a, aateeemaa|eae|a, aate-|aeat|i|eae|a, aate-
eeaee|m|eatey,alai|tmatlateal|aaat|metaaelego, taebaasa
maaeta el e,eeeatt|sme y la aate-ttaseeaaeae|a te|as ae teaa
sabJet|v|aaa. Ls ea el m|sme la,at ea aeaaeelego ttaseeaaeatal
ateeealeJ atsevett|,|aesameateaeteaateal|aaatettestteaeaaees-
te extesayaesvela,eaSJ esieta|aeal,laaatettaseeaaeae|ate-
|aaeteae|aa|v|aae-saJetev|v|eate.
As|aes,elcogito, aeeaaaat|meta|aseee|ateal|zalaa|-
see|ae|atetaleattelaeoase|eae|a|amaaayelaa|vetseaatatal ,ea
aaase,aaaa|aseee|aaestem|teaaaesttaaee|ab|el,|eaae
saJete, eateaees ateeeeemeel tevelaaet, ea laesietaaeleasa-
m|eateeease|eate,aelaaatatalezaaeteaesaJete.laaate-teietea-
e|a, el e,eeeatt|sme, laaate-ttaseeaaeae|a. uaeeemet,et|aelase,
ealaesietateilex|va,lal,|eateeats|vate|aaelaaate-et,aa|za
e|av|v|eate.
retettaatte,laee,|tae|aaeestetalmeateexttaaaalaeem-
atae|a. Ne es sle el aesattelleaatteel,|ee aeaaaaet|v|aaa
s|a|eaaet|eaesasta|eesealaeematae|aaa|eelalat.Cemet-
taeas|eetae|eaeseemataates(eaelseat|aeaei|a|aeealaa,|-
aa 1 92) . Hae|e mas, elcogito eease|eate ae Deseattes m|sme es
teaaetetyteaaeteaeeematae|eaes|aeease|eatesaelaateaa/
eeaea/eeaiteataa/|aeat|i|eaa/a|st|a,aea al m| y a| ye, ae
a|slaa/valet|zaaal m|ye et e,eeeattaJe y a|syaae|ateseete
aeeaala|etettateal|aaa.Y,eaesteseat|ae,elcogito eemettaaa
computo que computa la diferencia en la identidad, la identidad en
la distincin. Ne setaeateaeeselaesattelle et|,|aal, ea ellaae
aeles|t|ta|amaae,aeaacomputo v|v|eateet|,|aal:
Dea|etaeaaaelaateeaemeseemeazataexam|aatla||tes|s
ae aa eemate aet|ve ea teae set v|v|eate, |aela|aa la baetet|a
Escherichia coli (ae el|Je et sa at|l|aaa ea les labetatet|es ae
b|ele,|ameleealat), yaeset|a,eaetaae/,eaetaaeteaelbaeleea
el ae se,eaeta/te,eaeta a la vez la aate-et,aa|zae|a, el aate-
eeaee|m|eateylaeaa||aaasabJet|vaaelset|aa|v|aaal .
Lv|aeatemeate |ay aaa a|staae|a |aa|ta eatte el set-aatate
baeter|aae y el es|t|taeetebte |amaae ae a|seaeev|aeate
meateaelaeease|eae|aaes|,aellea,aaJe, aeleeaeete.
rete, al m|sme t|eme, la saet|et|aaa ael es|t|ta |amaae
saiteaeaaa|aiet|et|aaa|ttemea|ableteseeteaelaatateeema
216
taate eelalat. Lasaet|et|aaaaeleetebtees|t|ta tes|aeeasa
at|taa ata ,eaetat y et,aa|zat teteseatae|eaes. sa|aiet|et|aaa
tes|aeeasa|aeaae|aaaae,eaetattealmeatev|aa.Llcogito eatte-
s|aaees,eaetaaetaesabJet|v|aaaeease|eate, eteaeaesabJet|v|
aaaviviente.
Lles|t|taeetebte ese|,eaet|ee, aeestaeaeleetazaae
| l
teaes les teeeses ae la aate-(,eae-ieae)-et,aa|zae|a |amaaa.
reteeatta,elcomputo aelaEscherichia coli seeaeaeattaeaelee-
taza ae teaes les teeeses ae la aate-(,eaeieae)et,aa|zae|a
baetet|aaa. Lstaaateet,aa|zae|aes|aeeaeeb|bles|alaeemata
e|a,ergo elcomputo. Llcomputo ae|easaaemaaeta|aeal,es
aee|t, a|slable. r|easa (eemata) ae maaeta et,aa|zae|eaal . Ll
computo eeae|etaeal yesey,aeeaellaaeaelaeease|eae|aa|
aelateteseatae|a, s|aeeaellaaeaelateaaee|a/,eaetae|a/
et,aa|zae|a. Es cierto que en el nivel de la Lse|et|e||aeel|no hay
constitucin del sujeto consciente. Pero puede que haya constitu
cin del sujeto a secas en y por el eemate.
La hiptesis del computo
reaemeseeas|aetata|etala||tes|saelcomputo. Lsla||-
tes|saeaeteaaeematae|aet,aa|zaaetaaelsetmaa|aaeelalat
aesleeemettalaa|st|ae|aaels|eatelae|aeeaelaes|,s|ae
aae|tea|te/baeleeaelaeeleemataateaeeeaaelaestee,e-
eeatt|ee(Ye)seebJet|vaeemeeemataae (H|) a|st|atee|aeat|i|
eaaaeeeas|,em|sme.
Yaestameseaeses|aaelesteles-ttaasietmaaeteste|esae
estee|tea|te. uemesv|steaelaaee|aaeeematae|aesex|,|aa
etlaet,aa|zae|av|v|eateaees|aietmae|eaal/eemaa|eae|eaal.
uemesv|steai|tmatseaatt|taelae-s|aas|eetetalebJet|veae
eat|asetv|taeteieteae|aalH|ebJet|vaae,|emesle,|t|m|zaae
elYe(eeaae|aaelaestee,eeeatt|ee)ylaeematae|aeat|-
metaetseaa(computo). Llteblemaaea|etaseaeslaateaes
el ael e|tea|te ,eaetaaet m|sme. rata elle es tee|se ae el |a
a|v|aae-saJete se conozca a s mismo ae aa meae aetetm|aaae
(eaal :), aesleeataateaes|, s|aetamb|eaeataateaeYe,ea
taateaeH|,eataateaeaa|aaaaelH|-s|-Ye.uayaesaeaet,
aes, aese aa, aeaaamaaetaaetetm|aaaa (eaal :), reflexidad
aelYe al s|yalH|ataaeelcomputo ,eaetelameaal|aaaaeset
aelsaJete.
Nes vemes, aes,aiteataaaeelteblema. ex|steaauto-cono-
217
cimiento y reflexividad inherentes a la auto-organizacin y al
computo?
uaeeaee|m|eateaese|,aeta
Cemer|a,et|a|aa|eaaeeeaiteeaeae|a,laet,aa|zae|aaelee-
aee|m|eate|amaaeeeast|tayeaaaesattelleet|,|aalaelaet,aa|-
zae|ab|el,|eay,eaeeaseeaeae|a,ex|steaiaae|eaes,eaetalesee-
maaesalesmeeaa|smeset,aa|eesyee,a|t|ves(r|a,et, 1 967, a
,|aa 206) . La este seat|ae, el iaae|eaam|eate eetebtal extesa e
telea,a ietmas may ,eaetales y aeatt|ealates ae et,aa|zae|a
(b|el,|ea)(r|a,et, 1 967, a,. 545). se aeaeaee|t, aes, aea
aaa aetetm|aaaa teiaaa|eaa laet,aa|zae|a v|tal y la et,aa|za
e|ameatalaeeeast|tayeamasaeaaaaa|eaym|smaeesa(r|a-
,et , 1 968, a,.467). Re)emes|tmasleJesteaav|ayeeas|aetatae
todo acto de org9nizacin viviente comporta una dimensin cog
nitiva.
La|aeaaeeeaee|m|eate v|v|eate seaes|meaeyseaesa|e,a.
se|meaetaatemaseaaateaelaet,aa|zae|av|v|eateeemetta
eematae|a etmaaeate, et taate, ee,a|e|a etmaaeate. se
aeaeaee|teeaHatataaaae les s|stemasv|v|eates seas|stemas
ee,a|t|vesyaeelteeesev|v|eateeemetalesaateeeseaeee,
a|e|a(Hatataaa, 1 970, a,. 1 5) .
rete,al m|sme t|eme, la |aeaaeeeaee|m|eates eaesa|e,a,
aesaeeat|ameseeaeeb|taaeeaee|m|eateeelalata|slableeeme
tal. ratateeeaeeetesteeeaee|m|eate|aa|seasablee|aeeaeeb|ble
aebemes,aes,att|taela|aeaaeae,eaelseteelalat,aeeat|a
a|see|atsea|a,aaaeetae|aee,a|t|vaaeeetae|eaeset,aa|zaae-
tasyteaaet|vas.
retleaemas,etset|a|eteateyema|teseateealaaateet,a-
a|zae|aesetleaelaee,a|e|a aestesalta|av|s|bleea aaella
eeme tal. Nes tesalta taate mas |av|s|ble eaaate ae, ata aes
ettes, el eeaee|m|eate es aaa iaealtaa a|st|ata y telat|vameate
aataema. rete,|avetsameate, eta|seae.aesettesaeaaaesieta
ee,a|t|va a|s:|ataes et le ae eaemes, aesettes ebsetvaaetes/
eeaeetaaaetes, aeseabt|t la eemeaeate ee,a|t|va |a|eteate a la
et,aa|zae|av|v|eate.
iaeat|i|eataaieameaeaeeeaee|m|eateeaelseteelalatateee
e|ettameate aaa vetaaaeta teyeee|a tetteseet|va aele a|ietea-
e|aaeeale|aa|ieteae|aae. rete talteyeee|aaeaeJast|i|eat sa
aeees|aaa. set|aabsataeae,atlaaet|v|aaaee,a|t|vaeaaa setae
teseatelaseeaa|e|eaes(aatateeemataate)ylestesaltaaes(a|s
t|ae|as|/ae-s|,exttaee|aae|aietmae|aaelaa|vetseextetae,et-
eeteta) aeelle. La|aeaae ae laaate-et,aa|zae|a v|v|eateeem-
ettaaaaa|meas|aee,a|t|vaaaseat|aeyee|eteae|aaleeaJaate
218
aeles aates tela:|ves a |a et,aa|zaea eelalat . rete, al m|sme
:|eme, aettaaa aateates|a seat|ae ala |aeaaeeeaee|m|eate,
ya que se trata de un conocimiento que no se conoce. se|ell|a,
aee|a.Lav|aaesaasabetaese|,aetaas|m|sme. . .
uaaate-eeaee|m|ea:eaeaeseaate-eeaeee
Cemeteaeaeteaeet,aa|zae|av|v|ea:eesaaaeteaeet,aa|za-
e|a, |ay ae saeaet aela a|meas|a ee,a|t|va aelaet,aa|za-
e|av|v|eateesaate-ee,a|t|va.
Aat:|taea|etasea,tavalaataaeJaaeleeaee|m|eateaeae
se eeaeee. eme aeae|abetaate-eeaee|m|eateataaa eeaee|
m|eate ae ae se eeaeee ea absela:e: iateatemes ael|m|tat el
teblema.leaeaa|s|,a| i|eaeltetm|aeaeaateeeaee|m|eateae
eseeaee|m|eateaes|m|sme.Qa|eteaee|taelaa|meas|aee,a|t|-
va|aa|ieteae|aaaealaaateet,aa|zae|ae|a|eteatealcomputo es
aaeeaee|m|eateaelsetaeeteaaes|m|sme.Escherichia coli seee
aeeeeaelae:em|smeeaaeseal|meata(sab|eaaeaeaeal|mea
tatse),sete,eaeta(sab|eaaeemete,eaetatse),seaei|eaae(sab|ea-
ae eme aeieaaetse), se teteaaee (sab|eaae emeteteaae|tse) ,
eteaesabeeaabselateleaesabea|eeaeeeaeeeaeee.
Nes vemes, aes, emaJ aaes a aeetat el t|ae||e aateate
meateeea:taa|etet|eaeun auto-conocimiento auto-ignorante.
La|aea ae aateeeaee|m|eate se|meae aesaeelmemeateea
aeseeemteaaeaelasmeleealasaeaeaeaeematat,ettaate
eeaeeetyeemaa|eat. Aatt|taea|etalaeemaa|eae|aeatteme
leealasaeesaea|a,aameaeaaaeemaa|eae|aeattemeleealas,es
aaaeemaa|eae|aaelseteelalateeas|,em|sme attavesaelasme
leealas.Nesealasmeleealaslasaeseeatteteeeaeeea,esels|el
ae se aateteeeaeee. Ne esel ADN elaeeeaeeealastete|aas,
eslaeelala,a:tavesaelaseemaa|eae|eaes
ADN- ARN- protenas,
laaeseaateeeaeee.
Lstat|ames tetalmeate aesatmaaes aate el teblema ael aate
eeaee|m|eates|ae|ab|etames teeeaee|aeyalaaate-teieteae|aea
eleetazaaeteaeslesteeeseseelalatesae|aietmae|a(ettaa-
te, ae aate-|aietmae|a), ae eemaa|eae|a (et taate, ae aate-
eemaa|eae|a) ae eematae|a (et taate, aeaate-eematae|a) .
Leaeesaee|t,alm|smet|eme,aeel e|tea|teaate-teieteateae
s|as||aeeaeleeemataaevaelvaaleemataaet,alsettamb|ea
eemataaetle eemataae, el eemataae-eemataaet vaelve ala
eematae|aael eemataaet. settata, aes, ae aae|tea|teaate
ee,a|t|veeaelaeeleemataaetaesleestaateataeematat-
21 9
seealaatteetmealaelaae|teae, ea elteaeetmealaele
lasattes,slaetamblea ataebJetlvatseee

eeemataae(s. ,H.)
ytesabJetlvatseeemeeemataa

ete). D.

|
^
a

ette

ea

.
tal
teeese saeae alavezlaeeast.taea

, laa.stme.ea

la.aeat.i.ea

ela ae aa Ye (eemataaet e,eeeatnee), a

aa

s. y ae aa H

(eemataaesebJetlveslaeatlileaaeseattes|e.aeat.i|eaaeseattes.
eeaYe).
. +
Aattlt ae a|eta vemes aelal

leaaate-teieteae.al ael e

t
ealteaate-ee,altlvetealeteaeelsayeteseaateteeeaeze

as

,aa
tteslastaaelasaeeesatlaseattes|,yaettaaaelmesetlestetmmes
Ye, H|, s| . Ll Ye es la eeaaela ael aeste e,eeeat

lee et la
eemataela -el computo- ae aa set ae se aat ai

eeme
laalvlaaesaJete. Ll s| eeastltaye eeme la eetetallaaa i|s.ea ael
H|-Ye.L|H|attlelaaeestaeetetallaaai|sleaalmlsmetleme
ae ae la lavatlaaza ael Ye. Ls ebJetlve eeme el s|, Y aat

ttaseeaaeate eeme el Va. velvetemas aaelaate sebte laeemleyi

aaamayattlea|a;aelestatasaelH| .
As|,alseaemesaeeaslteaeslesla,tealeates,aeteaes|esla-
aleles, ae teaes |es itates ae |a teilexlvlaaa. te-eattaaa, aate-
eemataela, aate-eeaeelmleate, eltealte ae s| a s|, ailtmaela
sabJetlvaaelYeaelset, eeaeelmleateebJetlveaeaas|-H|,laeatl-
ileaelaaelYeeeaels|-H|.1eaeeeatteeemeslaae,e-bae|eael
YeseyH|/H|seyYe/s|esH|tea|lzataslaeesatlateteambles,
etmataeleaes alstlaeleaes, laeatlileaeleaes eatteestes tetmlaes .
1eae eeatte emeslesteslateteambles, etmataeleaes, alstlaele-
aes,laeatleaeleaesselasetlbletaaeaaaeltealteteeatslve/,eaeta-
aet ae aatataleza eemataate/et,aalzaeleaal. el computo. 1eae
eeatteeemeslestecomputo teeeaeeleta,,eaetataysa|va,aataata
la laalvlaaa|laaa ae |e vlvleate ea sa eaa|laaa ae saJete y ea sa
ebJetlvlaaaaeset.
sat,e aa| e| teblema ae |a teilexlvlaaa. La eieete, teae
eeatte eeme sl la telaela Ye/s|/H| iaeta ae eataetet teilexl-
ve, y teae eeatte eeme sl esta teilexlvlaaa ae s|e iaeta ee

stl-
tatlvaae aate-eeaeelmleate, slae aeeesatlaata|aaate-et,amza-
ela. rete, eme eeaeeblt aaa teilexlvlaaa al|| aeaae ae exlste
aaes|tlta eetebteeaazaeteteseataela: seaeaeeeaJe-
tatateaestaseeaaleleaesaaateilexlvlaaalavlslble,|aaetaNeta-
aeeayaexlsteaela, tblta,eieetesesaata,eteslaeaeteeasta-
tataaaeasaexlsteaela:
220
La|lteslsae|computo: |aaate-tei|exla
aaseate/teseate
iateatemes exletat el teb|ema ae la aate-teilexla ee|a|at.
Lltetmlaeteexlaseeematteeatteaaseatlaei|slee,attlea-
|atmeate tlee, y aa seatlae s|alee tele ae| easamleate
eeaseleate.A|etablea,eaaaabaetetlaaeaeae|abetalteexla
tleaaeaaalma,eaaes|,alteilexlaeeaseleateaeaaalaeaaes|.
reteelteb|emaaa|essabetsle|eltealteaate-et,aalzaaet/aate-
teieteateaellaalvlaae-saJeteeemetta,aeaaalma,eaaes|aetl-
etleee eetebtal (teteseataela), slaeaaalma,ea virtual ae
aesetmltlt|aaseatataaesttalaeaaetei|exlvlaaa.reaemeseeasl-
aetatestalma,eabaJeaesaseetes.aaeaeset|aeemeaamo
delo ideal, etteaeset|aeemeaaadoble objetividad de s mismo.
Lste teblema ae| meaele laea| esta sabyaeeate etmaaeate
meatetaateealalaeaae,eaetleeemeealalaeaaeieaetle.De
alvetsasmaaetas|ateet|ablel,leasaeaeaapatter ae|laalvlaae
ieaemealee al aeeste se eeaietma. Lste meaele es laeeaeeblb|e
slalasetlela,eaetlea,eteaeestaalseaaaeea|es,eaeseemeaa
alseaeaeatalteete.Laslasetleleaeseealiieaaas,eaelADN,sea
|es sl,aes ae etmlteateietltseae|y/eestableeet|e. Lstepattern
aeesta,aes,eaala,aaaatte. Ne estaietmaae,meaelaae,il,a-
taae,teteseataaeeaala,aala,ataatatalesebteaatata| .Debeset
vlttaalaes, yaaeseaetaa|lzaeeaetetameate. seaetaa|lzaeaea-
aamemeateae|aexlsteaelayaaeeaeaaamemeatelateet,aalza-
etaetmaaeatetestab|eee|asietmasaelet,aalsme,esaeelt,tes-
tab|eee|aeelaelaeaelaae|seteeae| meaelevlttaal . slaeesat, las
ietmas ae se aeietmaa se teietmaa, y slemte se,aa e| mlsme
meaele, lavatlaateelavlslble. Ceme,a|aaasete|meae|e,|aste-
,eaetaeleaesaaa|aa|esleaeseamataeleaes,ebleaeemeealaex-
etleaelaaeDtlese|,eaaaaaaaelasmltaaesaeaaembtlaaeetl-
zeaemateettaaeeaaesteeeastltayelalate,tlaaaaeaasetAea-
aaalvlslaeelalat,aeaaaaaeveaaelmleate, ellaaeteetableel|eea-
|lzablemeaeleateeeeeaaaeltymaaaatlaietmaelaae|set.
Lstemeaelevlttaalesmayeal,matlee.Laeletteseatlaeesaa
meae|eae|aaaesastae|eeseaelgenos, aatesaellaalvlaae,aates
ae|saJete.Lstemeaeleseietmaalmlsmetlemeaee|s|y,eaes-
teseatlae,eetteseaaea|ieaetle.Lstemeae|eeelaelaeyaeeela
elaeeeae| eaeteae|s|, e| s|aeleaete. Neeslaeatlee a| H|,
ete,alsamlalsttatalH|eemesattama,aeaeeeaiaaaltseeael
alaetaa|lzatseeaely,aestet|ta|e,aeaelaeatlileatseeeae|H| . La
esteseatlae,ietmaatteaelsaJete,etealmlsmet|eme,esextetlet
eeme aaraatasmalavlslble, eeme e| aeb|e ae aaesttes mltes, |e-
yeaaas,eteeaelas,aeesaesettes, eteaeestaiaetaaeaesettes
221
almlsmetleme.Aa|,aeaaeve,velvemesaeaeeattatestetetml-
aeaedoble.
Laaeelaaedoble mellevaaaaase,aaaalaeatslaaatteel-
,lea(latlmeta eeaeeta|aalateilexlvlaaaeeaseleateaelcogito).
Lstase,aaaalaeatslaeeaelemeaaaateilexlvlaaaatealealaeeas-
eleateae,eemeyaexaseeaettela,at,ateeeaalvetsaleala|a-
maalaaa(Hetla, 1 970). Lldoble esaaalter ego aaaesttasemeJ aa
zaaeseteseataeemeaaeseetteeettee,eteeayeeaetees
laeettatlble. Nes aeemaaa teaa aaestta vlaa y se seata ae
aaestteeaaaveteaelmemeateaelamaette.A mlsmetlemeae
esaaateteseataelalatetletales|tlta,selmeaeeealaevlaeaela
aeaaateallaaaebJetlvaextetlet, eaaaestteteeJeeael a,aa,ea
lasembtateyeetaaaetaaestteeaete, yvaavlvltsavlaaaat
aemaea aaesttes saeaes.

Lesdobles (eseettes, es|tltas, ,eales,

iaatasmas)estaateseatesealavlaaymasallaaelavlaaeateaas
lasseeleaaaesatealeasyaaemleasteslaaallzaaas,etmaaeeeaeeal
teseaaaestteses|tltasmeaetaes.Lstaeslatazaaeaeelaeble
eeastltayaaaaeate,et|aaatteel,leaiaaaameatal .
Llaebleaateeeas|eemeteaaeteyeeteaaetetaeaateee-
seaateteilexlvelaeeaseleate,aeteyeetaiaetaaes|eaietmaae
alter ego aaalma,eaeseettalaes|aeipso jacto eslaeatliieaaaa
s|. Lstealter ego laeatlileaaeas|esalstlateaels|(yestaetas|ae-
eltle iaeta ael eaete, esee sa eaete eseettal tele, el eaal
sebtevlvettaslamaetteaeleaeteblel,lee).Ls alstlate aelYey
aelH|, al mlsme tlemeaeslaeesatvaelvealaeatlileatseeeael
Hl ebJetlve y a Ja,at eea el Ye et etmataeleaes y esesleaes
tee|teeas. sat,lae aelaaateteteseataelaeetebtal , elaeblees
aaelemeateeeastltatlveelaveaelalaeatlaaaatealeaaelsaJete|a
maae,aeseieetaalateteseataelaaelH|,aesleebJetlvaaa,slae
teyeetaaa, extetletlzaaa iaeta ae s| (aaaae laseatable ae s|) ,
yslmaltaaeameateextesalaaate-ttaseeaaeaelaaelH|- Ye, aelsa
Jetemlsmeaeseteeeaeeeyseailtmaeasaaeblelaeettatlble,es
aeelt, amortal. La laebJetlvaelam|tleaae le |aee eseaat ala
maette,eldoble eieetlvameatellevaeas|lamasataleatevelaataa
ael saJetee,eeeattlee. aeaeJataaaeaaeseteleeatteaelmaaae,
aeaeJ ataaaeaaesetsaJete,aemetltaaaea.seeeavletteeaelsa
Jetelaeal(lamettal)aleeavettltseeaelH|ObJetelaeal(laeetta
tlble) .
Ls vaae baseat eaEscherichia coli la meaet teteseataelaae
s|,laelalaaeaietmaaedoble, yaaeesvaaebaseateaEscherichia
coli lameaetteteseataelaeaelseatlaeeetebtalaeltetmlae. Ne
ebstaate, el tetmlae aeble etleata aaestta ateaela |aela aes
teblemaselaveaeeeaeletaeaalaaalaaa,lalate,tlaaa,lalaalvl-
aaallaaa, la sabJetlvlaaa ael set eelalat. Lltlmete,eeme|emes
vlste,eselaelmeaelevlttaalaeateeemaaaatlaet,aalzaela
yaetetmlaatlaietmaaels|eetetal , estemeaele iteeaeataal set
222
eelalateeme aaaeseeleaelma,ea-iaatasmay, aesteaeblet|ta-
[
o, ae

veeaaidobl

. Ll se,aaaeteblemaesel aelateteaae
eav.v.eate
^
asateaea,laaateteteaaeelaeelalatasexaaaaea
laae,aatt.taeaaaeselslaetemesmlea, elsetseaesaeblaea
aesalter ego. La

ateteteaaeela,yale|emesvlste,aeeseaab
selate
.
lateaae

.eaaeaaaeelaetaaetl,aal,eslateaaeela,
aatt.taeaam.smesetaesealvlaeeaaes,aeaessetes-,emeles,
aeaesalter ego tealesaeseaaaeyettesateleaeble.
Liteble

a aelateilexlvlaaa aelcomputo esella, aes, eatte

aaa .ma,ea v.ttaal, meaele lavlslble ae aeemaaa etmaaeate
meateal seteeme iaatasmaet aaaatte, yaa vetaaaete aeble
eeaeteteeemlete, aesemaalilestaeaietmaaeaaalter ego ,e-
melesat,.aeaelamlsmateteaaeela.Caaaaaeaelesaes,eme-
lesesatas|elsaJeteetl,laatle,etelesaes,emelessea aaetes-
eeteael
.
ette,aessaJetesalieteates. Laaaelaate,eldob
i
e aateee
Y se tealza, ete selameate ea el memeate ea ae la aalaaa ae|
comput
o
eaesaeblaeaaescomputo. Dle|eaeettemeae,eaaaae
lateex.v.aaatemaietma, aetemaietmaaelma,ea slaeaeset
e

ttee (el aesaeblamleateaeaasetea aesalter eg

) yetelle

:sme se aesvaaeee ea la alseelaela taaleal aeles aes setes sa-

,etes.
As| , la teilexlvlaaa aelcomputo esllaeatte e|meaes aeaaa
lma,eayelmasaeaaalma,ea1 3 .
Lleemateteilexlve
. .
1ea
.
emesa|etaaaaeeaJaaelayaaaeeavet,eaelaaelaalelese
ma.eaeaes ae etmltea eeaslaetat el computo ael aaleelalat
eeme aa eetaaet etmaaeate ae aate-eeaeelmleate teilexlve.
Aaa

eaeseamesalslatalesteaate-eeaeelmleate, alestaaate-
teilex.aaelaaateet,aalzaelaylaaateteteaaeela eaemes
eatteeeasellaatlas|ltesls.

a) aeleltealteteilexlveaate-eemataate,
1
3 A
.
qu1 se os vuelve a presentar, po
.
rtadora de su misterio, la clebre frase de
Fran
<
s Jacob .
.
El sueo de una bactena e reproducir otra bacteria. Una inter
preta

wn
.
ana
_
h

da de esta frase hace de la reproduccin la meta permanente de la

orgam

c10n VIVIente. Per

?
podemos focalizar la palabra sueo, y podemos nos
o
.
tros m1smos soar alegncamente en el sueo alegrico que Jacob presta a la bacte
na. De ahora en adelante, la palabra sueio remite a una imagen que quiere advenir
al ser, y, mezclano el su
.
eo
.
de Jacob co

1 sueo de Morin, podemos expresar el
sueo
_
de la bactena C
.
termmos
.
de reexJvJdad virtual y de doble. El sueo de la
bactena es entonces la 1magen vutual, mcaptable e invisible por s1' m1sma
Prese t d
, siempre
.
n e
.
Y s1

mpre

scapan osele; es la de otro s mismo que sigue siendo al mismo

tiempo mtenor a s1, con el que se podra comunicar, es decir auto-comunicarse
Y el sueo de la bacteria se realiza ecapndosele: es el desdoblmiento en dos alte
ego corporeos, tras el cual se encuentra dos veces sola, dos veces soadora . . .
223
b) ae la lma,ea vlttaal ae eeastltayeel meaele ael s|,
e) ae laeemeaeateteilexlvalasetltaealaaate-teteaaeela
teaaeelaaeaesalter ego aeseateileJeelaaeaelette).
keeeaslaetemeselteblemaeeattalaeleltealteteilexlveaate
eemataate.Lalaeaaeaaeltealtetalsl,alileaae,atasaseeta
eleaes et,aalzaaetas/ee,altlvas, el computo aeeeslta aalt, alstla
,alt, alseelat, eemblaat, etmatat, laeatli|eat aa Ye (ai|tmaela
e,eeeattlea) ,aas|(teietea.laeetetalebJetlva) ,aaH|(teieteaela
ebJetlvaaelYeyteieteaelasabJetlvaaels|) . Debemessaeaetae
estesttestetmlaeslaalselablesaeaaasetalstla,alaes. slelYe,el
s|, elH|iaetaaeeaiaaalaes,eblea|abt|aaelltlee,eeeattlee ael
saJete laeaazaettatatseebJetlvameate,eblea|abt|aaaetexlaae
setetaaseaelaaeailtmaelaaes|.Debemessaeaettambleaae
estes tetmlaes alstlates se llamaaaaesaettes, ae eaaaaae es
eemeaaaiaeeta,aaeseJe, aeaaelesettesaeaaaalavezteeeae-
eetseelaeatlileatse,cmeeaaaesttelea,aaJeeaelaeYe,H|,s|,
He, H|-Ye seaeemelaslastaaelasteieteaelalesae|aeeaeltealat
lateilexlaaeu aateaevlstaaette,eaaaaaeetmltleaaealsa
Jeteteeeaeeeteailtmataaeaesastesttes.Lai|a, aebemessae
aetaateeeselalatettamlaeaevlttaallzaela/aetaallzaelaaeaa
tetmlaeaette,sleaaeelYetelatlvameatevlttaallzaaeeaelttata
mleate ebJetlve ae les aates meleealates, sleaae el s| telatlva-
meatevlttaallzaaeeaaaaeelYeseai|tmae,eeeattleameate.
As|aes,eaemeseeaeeblteleltealteteilexlveaelcomputo ee-
meaaJ ae,elalatettamlaeaealstlaela/laeatli|eaela,vlttaallza
ela/aetaallzaela. Lsteel:ealte llamlaa/ aa,a(aetaallza/vlttaall-
za), teata/laeatlilea, aemaaetaeasllastaataaea,al Ye,als|, al
H|aeeaaaeemataela.
reaemes exttaet a|eta la laea ae aaa auto-reflexin arcaica
telameate eelalat . Lsta aate-teilexla atealea ae eemetta al
teteseataeleaes, allma,eaes,allaeas1 4 Ls aatetlet ateaaaate
teilexlaeetebtalaeseeieetaeetteteseataeleaesaeteteseata
eleaes (et le aemas, esta es la taza ae ae aes sea lmeslble
teteseatataesaaateuexlvlaaaaeaeeemetteteteseataeleaes).
Lslaseatableaelataxlsaateet,aalzaaetaaelset.
Laslastaaelasteilexlvasseaal,ealavezalstlate,meaes,mas
aelaslma,eaes1 5 settataaeaa lle ae iaetetes yiaeetasae
laeatlaaa ae,aesettes, eaemesaeaemlaatYe, s|,H|,He, H|-
Ye. . . LlYe, s| , H|, He, H|-Yeaeseaeatlaaaessastaaelales,slae
lastaaelasaate-teieteaelalesaeasaaaelevlttaal aleaetaal ,ae
leeaeeaalaealevl,llaate. . .
1 4 As, nuestra hiptesis no viola los teoremas de Church y Turing que establecen
la no auto-descriptibilidad de los autmatas de etados finitos.
15 No hay, ni puede haber imgenes: lo que en el espritucerebro tomara la
1 1
forma de imgenes toma aqu la forma de actos o de operaciones.
224
As|, seaeae eeaeeblt ae laaateteilexlvlaaa aeEscherichia
co/i seaalavezvlttaalyteal. Lsvlttaaleaelseatlaeae ae alel
meaele a

s|,

l el m| ebJetlve se teseataa ea lma,eaes,

teteseatae.eaese iaeas, y ea elseatlae aeaeeldoble aetema
ietma
.
ma

aeeem

alter ego extetlet.Lstealeaelseatlaeaeae

|ay e.tea.te teeats.ve teal, aate-teieteaela, aateeeaeelmleate,
aate-eemataelasabJetlva/ebJetlva.
Cemateet,esam
Llcogito eatteslaaeteaaeelaeeaseleaelaaelsey. Llcom
puto teaaeeelsoy, esaeelt,slmaltaaeameateelset,laexlsteaelay
laeaallaaaaelsaJete.Llcogito eatteslaaeaeeeaeeemasaeelYe
eelH|.Ne|ays|,esaeelt,ae|ayeetetallaaa,alphysis, alet,a-
alzaela blel,lea ea el cogito. Hae|e mas, Deseattes atteJa el
eaetealaalvetseaelares extensa yseataaeelalego lamatetlal,
seatalamaalaavlvleateaelasabJetlvlaaaaellease.Llcom
puto eemataaeeesatlameateJaatesalYe,alH|,als|, esaeelt,la
eetetallaaar|sleaaelH|-Ye. Llcomputo teallzalaaalaaaiaaaa-
meatal aelei|slee, ae leblel,lee, ae le ee,altlve. La lamlsma
aalaaa maltlalmeasleaal eemataal set, a la maalaa, al saJete.
No slo nos muestra que la idea de sujeto no es aislable del indivi
duo viviente, sino tambin que el individuo viviente no es aislable
de la idea de sujeto. Laailtmaelae,eeeattlea,aateteieteate,aal
ea,exelaslvaaelsaJeteeslaaeteaeelset,esaeelt,aeteaeellaal-
vlaae.
Ya|emesvlsteleaeseataaaaeemataelaeetebtalaeae
,eaeta

as aeteteseataeleaes, aeaaaeemataelaeelalatae

eaetav.aa. Ll computo eelalat teaaeeelset ebJetlve almlsme

t.eme aelameaallaaasabJetlvaael set. Lsel eetaaetaelelt-
ealteeaelae,alavez,se,eaetaayte,eaetaaetmaaeatemeateel
setylameaallaaasabJetlvaaelset.
se

e,aes,
+
aeel

omput

esmaltlalmeasleaalytetal.ae|ay
eetae.eaes, aee.eaes,mtetaeeaes,emet,eaelasaeaeaeeaaaa
a

aaaeemataela,ae|ayeemataelaaeaeseaalavezet,a
mzaeleaal, ee,altlva,sabJetlva/ebJetlva,aate-exe-teieteate.
Lalaaate-(,eae-ieae-e,e)-et,aalzaelaae|ayaaaaaeaeae-
eaaaaelcomputo (elaelase|emesvlsteaeexlsteaav|aealeeta-
elaleatteaate-teilexlvlaaayaate-teteaaeela) .rete,lavetsamea-
te, el C
<
,
mputo mlsmeaeeaae ae aaalasetlela,eaetlea, ae la-
iet
^
ea aeemaaaae les eveatesaatetletesy extetletes, ae la
aet.v.aaatetalaelsetaatate,aelaaate-(,eae-ieaeeee-te-et,aal
zaela. Todo depende
.
del computo que depende de todo lo que hay
en el todo auto-orgamzador. La auto-computacin produce todo el
ser, y todo el ser produce la auto-computacin.
225
LlsaJeteeemataate
Llcomputo aesesaeeesatle, eaila,ataelabetataaeeemas
laaeelaaesaJete.
rataeemeazat,leaateallaaablel,lea,ylelasetlbeealaphy
sis. AalieteaelaaelH|lamatetlalaeDeseattes,elH|-Yeestaaal-
aealset-maalaablei|sleeaellaalvlaaevlvleate. Laaeelaaesa-
Jete es laalseasable ata eeaeeblt, ae sle al laalvlaae

lvle

te,
eemese|avlste, slaetambleaalaaate-(,eaeieae)et,amzaea.
reteelcomputo tambleaaeslaaleaaeelsaJeteaeesaaasas
taaelamatetlal .Lsaaaae(lvlaaaeemataate,aaeltealte,aabaele
- ego-bucle: elH|Yeaaeeyteaaeeslaeesateemee,e-baeleeael
teeeseaate-(,eae-ieae)et,aaizaaet.
Llcomputo aesl

aIea,ea ila, aelaaeelaaesaJete,aaaa

e
ltteaaetlble,eseomleJa. LlsaJeteaeeat|aset alslaae

-teaae.
ae- aala,aaeaelestetmlaesetleseaalesseaate-ai.tmaY se
aate-aesl,aa,eetlesaeleaesl,aameseteaetes.Ye,H|, s|,
sey.(Lstealeteaeeltaaavezmasyaeettaietmaaeae|ayYe
ate,H|ttaseeaaeatal,seyalslableaelset).LlsaJeteesaa

eta
,
Ye, aameta-H|,aameta-s|aeea,lebayteaaeealesYe, s., Hi
eemelastaaelasaate-teieteates.reteseseaesaatatallzalaeemle-
JlaaaaelsaJete,teaaeleaaeleaaaesleaesastetmlaes(elego) y
ttaseeaaeatallzaaaele. Les Ye, s|,H| temltea alcomputo, aete-
mlte a la aate-teieteaela aatee,eeeattlea, ae temlte a la aate-
(,eaeieae-e,e)-et,aalzaela, ae a sa

ez te

e al lal

la

.e-
saJete, aaaae aesaes ae |abetle eata.zaae i.s.ea y ble,.ea-
meate.
Llcogito eatteslanesltaalsaJeteiaetaaeteaeeatalzamleate
blel,lee. A|etaeaemes teallzatesteeatalzamleate. |cogito le
eeailtlalset|amaaelaeeteaaaelego, elestatasaesayete.retel
computo eaemestestltaltalsetvlvleatemasmeaesteaaelleae
le|ab|aaamataaealavezlaee,aetaataal,matleaaelaeleaela
ebJetlvay laee,aetam|tleaael et,al|e|amaae. laeaallaaaae
saJete. Y vemes ae esta eaallaaa ae es aaattlbate ae laJe, aa
salemeateaealma,aeeayeseteat|asettlvaae.Laeaallaaa
aesaJeteesvital.
Ll computo teallza el Yo Soy, es aeelt, la aalaaa ael set-
laalvlaae, aeaeettemeaeaeesmasaeaameataae

meleea-
las aa |etvlaete aeteaeeleaes i|slee-a|mleas, aaeembmaae ae
etaaltesyaesabslstemas|etete,eaees.Layetsaseet

ele

es,
laeeteta,eaelseaeaelalaeatlaaaaelset,elgen os |

teitaney
las eattaaas extetletes. Lay et sas eetaeleaes, aae iaa.selable-
meate, lasaaas alasettas, lal,leaae| set(aate-teieteaela, e,e-
226
aateeeattlsme),laet,aalzaelaaelset,laexlsteaelaaelset,

laeaa
llaaaaesaJeteael set. Llergo su m eemettateaasaaeas.aaaae
set,aeexlsteaela,aesabJetlvlaaateelsameateetaeelcomputo
eemettateaasaaeaslaaal,lee/et,aalzaaeta. 1eaemesaeea-
teaaettaaleal ,iaaaameatal,leaameate.computo ergo sum. Com
puto aesl,alileatea,eaaetaeaaaeteam|maalaa.Nesl,alil-
ea selameate seyaa set eemataate. sl,alilea eemate lae,e
sey.
5. LA EXISTENCIA SUBJETIVA
La existencia fsica
La baetetlaexlste. A|eta blea, la exlsteaela es aaa meaallaaa
ieaemealea ae set tela ae les setes i|slees teaaetetes-ae-s|
y, et elle, ae es aeala,aa meae exelaslvaae les setes vlvleates
(El Mtodo /, a,s.243-247) .

keeetaemeslestas,esaeeataetenzaalaex.steae.ai.s.ea.
1 . Laexlsteaelaes|aeaallaaaaeaasetaeseteaaeeslaee-
sataese aes|aeeetae |ay ilaaezas eaesta teaaeela/te,e-
aetaela-ae-s| (El Mtodo 1, a,. 243). Ne seaaaetaaaatte
les setes exlsteates y et la etta les setes-maalaa. Les setes
maalaaseaexlsteates(ibd., a,.267).
2. Laexlsteaelaaeestessetes-maalaaestaesttee|ameateea
iaaela ae sa aateaem|a y ael eataetet eeeaeeaaleate ae esta
aateaem|a. uaeeialtaaaeletteaesae,e,aaaelettaaateaem|a,
aam|almeaelaalvlaaallaaa,ataexlstlt,eteestaaateaem|aes
al mlsme tleme teeatleaaa, aeeaaeaela, ita,lllaaa ea telaela
eeaelaalvetseextetletyteaaaateaem|aaameataalaameatatsa
eee-aeeaaeaela.As|,laexlsteaelaeslametslayemet,eaelaeaaa
eatetae. Llexlsteateesaasetttaasltlve,laeletteaeslemteae-
eesltateexlstlt, aeseaesvaaeeeaesaeelmemeateeaaeaeJaae
setallmeataae,maatealae,teet,aalzaae,teet,aalzaate(ibd. , a-
,laas267-268) .
3. uaatelatlvaseleaaaeeastltayeettetas,eaeexlsteaela,ae
aebet|a|abetexlleaaemeJeteamltlmetteme.1eaeleaees
et,aalzaela-ae-s|,esttellasytetbelllaes,seietmaaemaaeta|aet-
iaaa, eaaaelettealslamleate,seietmaeettaaaese,sleaaeels|al
mlsmetlemeaeaettataelaasata.Lseletteaeestesseteset,a-
alzaaetes-ae-s| sea ita,meates, memeatesaelasell-et,aalzaele-
aes, aeaeexlstea mas ae ea y etlas latetaeeleaes sellaatlas,
eteteaaaateaem|aesselltatlaeaelettaietma.
227
El juego de la existencia vivida
Labaetetlaexlsteeae|meaei|sleeaeaeabeaeteeetaat.rete
exlste,sebteteae, eae|meaeble|,lee.rataaasetvlvleate,exls-
tltes vlvlt. Lavlaaes|aexlsteaelavlvlaa,yestetetmlaeaevlvlae
extesa|aexetleaelasla,a|at, e,eeeattlea, exe|aslvaaeaalaalvl-
aae-saJete. vlvlt es e| meae ae exlsteaela tele ae| laalvlaae-
saJete.
Lste meae ae exlsteaela es lateasameate aate-ailtmatlve. e|
aetetvlvltesaetetvlvltaaavlaasla,a|at,exe|aslva,e,eeeattlea.
reteesteaetetvlvlttteplezaeeaalilea|taaes, ebstaea|es,azates,
ameaazas,yaeaaalastaateaeaeeemettate|tles,emayetae|a
maette.
rete||e,|aaateailtmaelaexlsteaela|ae|laalvlaaesaJetees|a
aeaaaetetaeteteseatae|ae|aevlvltata,aaatse|avlaa.La
aeelaaeaetetesexlsteaela|eae|seatlaeaeaee|aetetsetete-
seataas|mlsme- teteseatasavlaa- ea|abasea,e|esiaetze,e|
e|l,teeae|seaeae|teatteaatata|aeessaeatetae. Laeeaal
ela exlsteaela| ae| Jaee matea teaa vlaa. es |a laeettlaambte
slemte teaaeleatey |a|ae|a slemte teaaeleate eeatta|alaeettl-
aambte.
L|mas|ami|aeaetetvlvleate alseae, atateteseatatsaa-
e|, ae sa ealta| ae laietmaela |etealtatla y ae| computo e,e
eeattleeae|eetmltettaasietmatestalaietmaelaeate,tama,
exttaetlaietmaelaae|maaaeextetlet,aetaateaiaaelaae|asl
taaela. retee|computo eemettasabtee|aaelaeettlaambte. e|
tles,eaeettet. 1eaaexlsteaelavlvleate||evaeas|e|tles,eetma
aeateaeettet (ea e| iaaeleaamleate aate-et,aalzaaet, ea |aet-
eeelaae|maaaeextetlet,ea|ae|eeelae|aaeelsla,ea|aestta-
te,laae|eemettamleate)yteaetles,eaeettet||evaeas|e|tles,e
aemaette.
La muerte incierta/cierta
La maettesat,e eea |avlaa. Lessetes i|sleesexlstea, eteae
vlvea. rletaea |a exlsteaela, eteaemaetea. Labaetetla maete.
Lamaettees |aaeb|e iata|laaa, latetaayextetaa, ae|avlaa. |a
maettelatetaasebtevleaea|tetmlaeaeaaaaeama|aelailaa|mea-
te lae|aetab|eaeettetes ea|aet,aalzaela eemaaleaeleaa|/laiet-
maeleaa| ae| ee|a|at, |a maette extetaa esta emalteseate ea |a
eea|lelaae|ese|l,teseee|,leesea|esae,eaaaaae,ataee-
met eette e| tles,e ae seteemlae et aa eemeaet. La te|aela
228
vlaa/maettees as|eletta(atetmlae)elaeletta(eaeaaalastaate)a
|avez.
Ceme|emesvlste,|amaetteaeese|eaeml,emetta|ae|avlaa
(ya ae, slaaeJataesetaeslate,taate, estalate,taaaea|asttaas
ietmaeleaesyte,eaetaeleaesae|avlaa). reteese|eaeml,emetta|
ae| laalvlaae-saJete. A| aalal|at lttemealab|emeate sa exlsteaela,
aalal|asateseteabse|ate, aeslate,tasaeeatteae| maaae, abe|e
sa
aalvetse. ratae|saJete, |amaetteese|eatae|lsmeabse|ate. el
fin del mundo.
La tragedia de la existencia
1eaa exlsteaelaae attlelaesa|mlsmetlemeJa,aete. uay
aaatta,ealaebJetlva(a|aesetaaeae,eae||embte,||e,aea
set seatlaa, vlvlaa, eeaeeblaa) ea |a eelaelaeaela y |a eeaJaaela
eattee|estatasebJetlveye|estatassabJetlveae|laalvlaaevlvleate.
L| estatasebJetlve es laelette, lmtebab|e, a|eatetle, eteeeaete,
eteestelaalvlaae,etlmtebab|eyeeeaeeesatlaaeseasave-
alaaa|maaae, etlae|eetaab|emeatemetta|aesea,seeeavlette,
taateateaaeeyestaietmaae,eaaasetabse|atameateaeeesatle
atas|, ytleaaeavlvltateaeteele,laaeilalaameate.A||tesl-
ae|atta,ealaae|aexlsteaelavlvleate. L|laalvlaaeesaaeaaatam
ae exlsteaela, ei|mete, alseeatlaae, aataa|, aa set-atteJaae-ea
e|-maaaeeatteex nihilo (aaelmleate)ein nihilo (maette), yesa|
mlsmetlemeaasaJeteaeseaate-ttaseleaaeeteaelmaae|maa-
ae. ratae|,e|ese|eeatteae|aalvetse.ratae|aalvetseaeesmas
aeaattaze eetasea|at, aaa eeattaeela aeeaaa. rata e|,e| es
saJete. rata e| aalvetse es ebJete. L| eeastltayesatelaaeeesl
aaa,aaaae|ayaaaelaeetazat,vlvaeae|azatymaetaa|azat.
uaaaelaeaeeatte|esml|esaeml||eaesaeseml||aslaatl|lzaaas,al-
|alaaaas, ve|atl|lzaaas, se |a ietmaae ea aa mlstetle aea,te,a-
ela, aeel,eaetlzaela,aeaalmaela ae, aeaaaa, |ateaaelae
estelastaateetlietleeaeseeteee|emb|l,eae|maaae.
La existencia solitaria y comunicante
ret eeastltaela, e| set vlvleate esta eeaaeaaae a |a se|eaaa
exlsteaela| . rteaaee y maatleae samembtaaaiteateta. kea|lza|a
eselslaeate|,leaeattes|yae-s| . saeemataelaseaaeaeaJa
ae,ta,y|aslaietmaeleaesaeexttaeseattaaaeeleaes.L| aalee|a
|ataaee|aetiaaeeaaaaeselslaaes|mlsmeyseseataaesaalter
ego. Aaa mas, etea sa se|eaaa lttemealab|e a| eeaat e| aeste
exe|aslve ae| saJete. Lase|eaaa exlsteaela| mateamas teiaaaa-
229
meatealabaetetlaaealset|amaae,eleaaleeaeeelaamlstaa,la
itatetalaaayelamet .Ymaytata|ameateealesaJat
)
sY maie-
tes, lesaates,eallaeeeasaeleaelaseleaaa,tete,etaa,aeseleel
aaelmleate,slaetamblealalaiaaela.

Laseleaaa laseataela,lalaeettlaambteeeast.tayealase
`
a
aleleaestevlsyaeeesatlasatalaeemaaleaela.slelessel

a
tles aeaea y aebea eemaaleatse. Lieetlvameate, a eemataea
aateexeteieteateetmltealseteemataateeemameateeaele

te
tletetlalaietmaelaaeaeesteexttae,
)
etlas

seaales

eem.te
Llaalvetseaeteaaeealteetameateam,aaamietmaea,

la
meateve|lealalesmeasaJesaelesvlvleatesaltl,eaa

ttesv.v.ea
tes eeaeaetese eaeml,es. Ll aalvetseteaaeeeseae.almeateie
aeaes y eveates. Laemaaleaela ee

les i

eameae

s/eveates
extetleteses,eatlmetla,at,aaaexttaee.eaaemietmaeaetel
seteemataate.El eematetiene el rol vital y fundamental de tra
ducir los eventos en

itormacin a computar por y para s. Laaae
laateselaateaaateblemaae

aavelvetse
(
etm

aeat

Y a,aae
ealaexlsteaelaaalmal . emeev.tatelettet, eememaae.taettet
alaavetsatle,aleaeml,e:
Ls ea este aalvetse slalaietmaeleaes, ae balle ae ameaazas,
aeaaelessetesvlvleatestaetleaa,se,aasasmeales, lala

et

a
aleaelaeealeseea,eaetesyemlteaseaalesaeameaaza,iat.m.aa
ela, te|lblelaatalattasese eaeml,es. Las
^
l

aaa, la

seata
ela la laeettlaambte ae sle sea las eeaa.e.eaes, sme les
est|alesaeemaJaaalaesattelleaelaeemaaleaela.

As| el laalvlaaesaJete aes aateee a la vez eeme aa baa|

t
alslaae

y eeme aa eeatte aeeemaaleaeleaes. No

sl
`
es eemam-
eaate aaaaeselltatle,eseemaaleaateetaeseltane.Cemeve-
teme lesaesattellesaelalaalvlaaallaaasetaa, slmaltaaeameate,
aesattllesaelaseleaaa,aelaeemaaleaela,aelaeemaala. . .
De la sensibilidad a la afectividad
CemesevetaeaaavezmeJet,laaieetlvlaaaeseeaseeaeaela,ae
iaette aelaexlsteaelasabJetlva(y esta esla tazaaeae,eaeste
ea|ta

e,mellmlteaaaasbteveslaaleaeleaes).Qaesleate

labae-
tetla:Hayaaaazsetaalealeal,a.Hasaaaazsetaaaaaeate-
teaaaaeaesleateaaaa.Latelaelaeattelaeteeelaaeest|ma
lesextetletes(labaetetlaalseaeaealmleteeetetes)yelcompu
to abtelasaettasalaseaslblllaaa.Laaaelaate,teaeleaeeeatte
ae aeiaste e ae beaeilee ae sle es eemataae eeme baeae e
male(atas|), slaeaetambleaaeaesetseatlaeeemelttltaa

te
e aael,aaaet. Las seaslblllaaaes e lttltablllaaaes se aesattellataa
Jaateeeaelaesattelleaelesteeetetesseasetlalesylasteaesaet
230
vlesas(telaeaalmal),eaila,eeaelaesattelleaelesaatatesaea
teeetebtales , attlealatmeate ea les mam|ietes, la aieetlvlaaa se
aesattellatayelsetseatltaeas|, easalatlmlaaa,lasmateas,aate
zas,eateaelas,|etlaas,seleaaaes,teallzaeleaes,satlsiaeeleaesaela
exlsteaela.Laaaelaateellaalvlaae-saJeteseeeavletteeaeeatteae
,eees y saitlmleates (laatltaa ae ,ezat y lateeasla a saitlt
ateeealaseatables). Lasaatezasaelaexlsteaela(aaaeaaaaeae
|letealeseaetes)sevaelveaeaasyaeletessabJetlvesaease-
slaaa a teae el set. rete tamblea las teallzaeleaes y exaasleaes
sat,eaeeme,eeeaeteaeelset.
La dimensin existencial de la individualidad viviente
As|aes,vemesaeteaeslestas,eseeastltatlvesaellaalvlaae-
saJeteeemettaaaaaalmeaslaexlsteaelal . Laeaallaaaaate-teie-
teateye,eeeattleaaelsaJete |aeeaellaalvlaaevlvleateaaeeatte
aeseleaaayaaeeatteaeeemaaleaeleaes,aaeeatteaeseaslblllaa
aes e seasaeleaes aeseeeavett:taeaeeatteaeseatlmleates yae
aieetlvlaaa,aaaeteteayataxlsestamateaaaetlesalea, lasaa-
tezas,lastta,ealasaelaexlsteaela.
Labaetetlaes yaesteeeatteaeseleaaaes, aeeemaaleaeleaes.
Lsyaelaetetaelaexlsteaela,set-atas|teaeaaeetlamaette.
Lstaealaiaeateaeleaeseaesattellata,saitlmleatey,eee,te
metyaesee,ametyeale.
6. LtCONCEPTO BIOLGICO DE SUJETO
Un concepto multidimensional
uemes eemeazaae a teeeaeeet y aeilalt objetivamente laae
elaaesaJete.Lsaaaaeelaaetleaesaesaeletel,lee-et,a
alzaeleaaly sa eatae eatel,lee-exlsteaelal. Debemesteeeaeeet
saseataetetesmaltlalmeasleaales.
l . LlsaJeteesaaeeaeetel,leeetsaeataetetaate-teietea
te,alsttlbalaetaevaletes.
2. LlsaJeteesaaeeaeeteet,aalzaeleaaleaelseatlaeaeae
esla|eteateyaeeesatlealaaate-(,eae-ieae)-et,aalzaela,aete
aemes ae teeeaeeet a|eta eeme aate-(,eae-ieae-e,e)-et,aalza-
ela.
3. Ll saJeteesaaeeaeeteeatel,leeeael seatlaeaeaesa
atmaela laalvlaaal e,eeeattlea es la|eteate y aeeesatla ata la
aeilalelaaelsetvlvleate.
4. LlsaJeteesaaeeaeeteexlsteaelaletae,eemeaeabames
231
aevet, eaaaaae ae sas tas,es eeastltatlveseemettaaaaalmea-
sla exlsteaelal . Laaieetlvlaaa, aesattelle ae estaalmeaslaexls-
teaelalea lesaalmalessaetletes, aeeeastltayelaaeilalela tl-
matla, slae aaa ae las emet,eaelas satemas ae la eaallaaa ae
saJete.
Lstes eataetetes sea laseatables. Dlseelat lesaseetesl,lee-
et,aalzaeleaales ae les aseetes eatel,lee-exlsteaelalesset|aaes-
eataatyaesvettebtat,eaeaalaletmeaealtatvlaaalaaeelaae
saJ ete. se aeae, se aebe aeilalt al saJete ea tetmlaes ietmales,
eteelsaJetevlvleateaeesaate-teieteaelaeavae|e,aeesaaeeatte
aeeemataelaabsttaete.slemte|ayteieteaelaallaalvlaaeieae-
mealee,alseteettee, alexlsteatehic et nunc, alataxlsvlvlea
te. iavetsameate,aese.aeaeeaeettatalsaJetesleeasaseataete
tes eatel,lee-exlsteaelales ae dasein eee-aeeaaleate. Ll aseete
l,lee-et,aalzaeleal y el aseete eatel,lee-exlsteaelal se llamaa
eatte s|. DebemeslaateataaaeeaeeelaaelsaJeteae, eala,at
aeseatataaavezmas, aaaetilaleabsttaete(lel,lee, elme-
aeleietmal)eealeeeaetete(elset,laexlsteaela)etmealeaele
et,aalzaeleaal.. .
LleeaeeteaesaJeteae sleesmaltlalmeasleaal . Lstamblea
aamaeteeeaeeteeemleJeaeeemettaaa,taaaameteaeeea-
eetes eeastltatlves. rata elabetatle, aes |emes vlste llevaaes a
aseelat laalselablemeate las aeeleaes (eaaa aaa ae ellas eemleJa
eas|mlsma) aee,e-aate-eeattlsme, aate-exe-teieteaela, aate-e,e
ttaseeaaeaela. uemes vlste ae la aate-eemataela eemetta
aate-laietmaela, aate-eemaaleaela, aate-eeaeelmleate, aate
teilexlvlaaa. uemes vlste ae las lastaaelas aate-teieteates ael
computo sea maltlles y aeaea set ttaaaelaas et les tetmlaes
laeatlileableseattes| , aaaaeaelaeatlees, aeYe, H|, s|. uemes
vlsteaeellaalvlaae-saJeteesalavezaetet,set-ata-s|,eeatteae
eemaaleacleaes. . . Ne,elsaJeteaeesaaaeseaela,aaYeate,aaa
eatlaaaltteaaetlble.
Ls aaa aeela ae saeae aaa laitaesttaetata ietmlaable y
eemleJaaeeeaeetesi|slees,blel,lees,l,lees,et,aalzaeleaales
ysui generis.
El enraizamiento biolgico del sujeto
Lalametslaylaemet,eaela
Ll saJete, teltamesle, ae es aaa sastaaela, aaa eseaela, aaa
ietma. Lsaaaeaallaaaaesetae, almlsmetlemeaeellaalvl-
aaevlvleate(aelaeeslaseatable) ,emet,eaelaaate-(,eae-ieae)-
et,aalzaela. La laeatlaaa, la aalaaa, la aalelaaa ael laalvlaae-
232
saJeteateeeattaseeaaet|asmealileaeleaesilslel,leasymetiel
,leasaesebtevleaeaaelaaelmleatealamaette.Yslaembat,e,sea
teaaeteael turo ver meleealat, aeltetbelllaeeemataa teaese
aate-teeemleazayaate-te,eaetaetmaaeatemeate.Lsaeelt,aela
eaallaaa ae saJete esta lametsa ea la laalvlaaallaaa vlvleate ae
ellamlsmaestalametsaeaaateeeselaita-meta-laalvlaaaleli.a-
meta-sabJetlve. Ls aeelt, ae la eaallaaaaesaJeteaeeaaeaeaa
teeese ae sc-Jetlve. rete este teeese aeeaaea sa vez ael set-
saJeteeemataate.Lsaeelt,aeelsaJeteaeteeeaeaemasallae
aeal,eeteaelma aela vlaa, aeteeeaeaeaa telae ttaseeaaea-
tal. Naeeaelavlaa. Lmet,eaelello yaelse, teeesesma|tlietmes
yaaalmes, ete,eemeteaaemet,eaela,ymasaeteaaemet,ea-
ela,estaemet,eaelatetteaetaasebteleaela|aeeemet,et.
Llaaae,etalaae,eaee,e-teaaetet
I 1
Debemes veta|etaaelaaeelaaesaJete aesle aebesetsl-
taaaaealaelmaaelaet,aalzaelavlvleate, slae tamblea eala
base,ealaaeestaetaelalmeateaalaaalaaeelaaegenos.
uemes vlsteyaaeelcomputo, eleetaaeteatlmetaetseaa
aeaetetmlaasla alseeatlaalaaa al set, laexlsteaela, laet,aalza-
ela aellaalvlaae-saJete, estaaetetmlaaaeelmlsmeet la laiet-
maela,eaetleaae esee. Laesteseatlae, elcomputo eelalatae
es llbte. La la mayet|a ae les eases ebeaeee a sa ea,tama
(,eaes),aettaasietmae|te,tamaea iaaelaaelesaateslatet-
aeseextetaesaeteelbe,aeaeelaemasaeeasltaaeleaesam
bl,aas aleatetlas. Desae lae,e ae la aetetmlaaela ,eaetlea es
mealatlzaaa/telatlvlzaaaealeaeeeaeletaealasesttate,lasaeee
aeelmleateyaeeemettamleateaeelabetaa lessetesaetaaesae
aaaatateaeateeetebtal . rete,eeme|emesvlste,laelaseeatea
e

sestateseatelaaetetmlaaela,eaetlea.As|,teaeleaeesaetl
v.aaaaeaalaalvlaae-saJeteestaaetetmlaaae,eaetleameateaeal
,aameae.
rete, lavetsameate, teaeleaees ,eaetleees atelaaeeael
aete e,eeeattlee ael computo y se vaelve aate-teieteate ata el
laalvlaae-saJete.
As|aes,le|emesvlste, seeeastltayelaaebleesesla,eael
mlsmeeeatteeetaeleaalaele,eeeattlsmeyaelaaate-teieteaela,
esa
.
1
.
a | | a` a
I
ee.t,eae aestem.sme e sayete,eattee u .v. aeyles,eaes.
t 1
Lstev|aealeetaelaleattegenos yego aeeselaalee. uemesee
meazaaeavetae exlsteettev|aealeetaelale,e-,eae-et,aal-
t 1
233
zaaet eatte |aesttaetataaatetei|exlvaae|laalvlaae-saJetetlma-
tle(ee|a|a)y|aesttaetataaa|leaaetaae|aaate-teteaaeela.
.
La eieete |aaate-teteaaeela ee|a|at eemleazaetaaaese.-
slaetemesleaaattltae|aeaa|eaaamltaateeeastltayeets|
mlsmaaaaaaevaaalaaa,eeavlttleaaeseas|eae|aeb|eae|aett
.
a.
As| eae|setee|a|at|aaate-teteaaeelasaeaeaaaaaa|laaav.t
taa|aeseaetaa|lzaea ietmaaealvlsla(eselslaetemesmlea),
ae aesaeb|amleate ea aes setes aesaes. uemes vlste l,aa|meate
ae|aaate-eeastltaelaae|saJeteeemettatei|exlvlaaavlttaa|,es
aeelt,|ateieteaelaa aaaeb|evlttaa|. Y|emessaaesteaees
este aeb|e vlttaa| e| aeseaetaa|lzaaea|,aaamaaeta- yseesea
a- eae|memeateae|aaate-teteaaeela.L|alter ego, vlttaa|l
zaaeeaIatei|exla, esaetaa|lzaaeea|ateteaaeela. Aaaaames
ae|aaate-te,eaetaelaae|asaessemleteleaesaeseteaaess

teseem|etesaeeesltaaeeemeteaelasaate-te,eaetaaet

may
.
n
eas.A|etablea,eemoaateeeaeelmleateyaate-te,eaetaeasea.

-
seatab|es(eiee:aaaesaaeyettaetmealaelaae|com
p
u

o), infen
mos que la auto-reproduc

in r

quiere un auto-coocrmrent

m_
rico, requiere, pues, una drmensrn clave de la cualrdad de SUJ

to .
As| eatte|aeselsla/aa|leaelaaateteteaaetetaae|amee|a-
|at, y

sa aateeeaeelmleate/aate-tei|exlvlaaa, ae s|e exlste aa

v|aea|eetaela|,slae|amlsmaesttaetataiaaaameata|.Lasama,|e
ae|eetmltea|aalee|a|atalseelatseeaaes

teses|eae|e
)
et
mltese,altsleaaeun sujeto nico. Leaeami.eaaaaeaatt.tae
|esaes (tei|exla)es a| mlsmetleme|eaeteaaeea|es e

a
attlt ae este aae (teteaaeela) . Le ae eeasetva a| aae a.v.ae
etaesyma|tl|leaetaes`
As| eaemesvetae|aeaa|laaaaesaJeteaeesaaelieame
aealaasaetesttaetataae|alaalvlaaa|laaavlvleate,slaeaaala-
1 6
El modo de auto-reproduccin por escisin es extrafo para nuestro entendi
miento. Las teras de los autmatas auto-reproductores consideraban ms bien que
una mquina produjera una doble de s misma y no que se desgarrara para que cada
mitad reconstituyera por s misma una unidad (reconstitucin del origal en doble o
desdoblamiento del original). En esta escisin auto-determinada, no impuesta por el
exterior, hay una asombrosa virulencia catastrfica interna que n
?
s h

ce suponer qu
.
e
la primera auto-reproduccin haya sido una respuesta a una situacin catastrfi
ca -desarrollo o accidente interno, con o sin causa externa -de ah la regenera
cin egocntrica auto-referente a partir de cada porcin d

s

r. o que nos remite al

problema del origen de la vida, planteado -no tratado, D siquiera aclarado-en
la nota siguiente.
' Uno de los mayore misterios del origen de la vida reside justamente en el
vnculo fundamental entre la constitucin de un ser-sujeto y la constitucin de la
auto-reproduccin. El ser viviente -y esto vale para todo unicelular- no :s el ser
que por una parte metaboliza y por otra se reproduce, e el ser que metabohza por
que se reproduce y se reproduce porque metaboliza. Es necesariamente a la vez ser
auto-referente/egocntrico computante (sujeto) y ser auto-reproductor: el desdobla
miento prxico expresa su reflexividad potencial , la cual permite el desdoblamiento
prxico.
234
itaesttaetata, |aeaa| etmltelasetlbltmayteiaaaameatea| laal
vlaaeya|genos e|aaeeae|ette.Laeieete, aes|ee|measaJ e,e-
aetleeesaeeesatleata|aeeastltaelaae|saJete. Laesttaetatate-
teaaetetaeslaalseasa:|eata|aesttaetataae|saJete,a|meaes
ea|aesietaetl,laatlayiaaaameata|ae|aalee|a|at.kee|teeamea
te,|eaeeesatleata|ateteaaeela,eaetleaaes|ees|aexlstea
elaaeaalaalvlaae.Laesttaetatatlmetaae|saJeteeslaalseasa
b|eata|aesttaetatateteaaetetatlmeta.
El individuo-sujeto
vemes,aes,ae|aaeelaaesaJeteeslaaleasab|eata|aae
ilalelaae|laalvlaaevlvleateyaeselasetlbeeateiaaalaaaeae|
eetaza mlsme ae|alaeaae|aaate-(,eaeieae)-et,aalzaela. ve-
mesa|mlsmetlemeae|aaeelaaesaJeteesaeaatata|ezable-
|,lea. L|saJeteaeesalaaaeseaelattaseeaaeata|, alaamlte, al
aaa |aeabtaela. 1ameee es |a eaa|laaa telaae| set |amaae
eeaseleate. Lae||embtemlsme,e|saJeteestlmetelaeeaselea-
te(Laeaa, 1 978, a,.76) yetmaaeeeea,taaattelametseela-
e|asetetlmlaeeae|laeeaseleate.uayaetemet,aes,|asama-
ttasttaaleleaa|esaetetea|aaa| saJeteea|asa,aasaatteeeeattl-
eas y metai|sleas. L| saJeteaatteeeeattleeetataavae|eeemee|
saJete metai|slee, l,aetaaae taate aae eeme ette |a aate-(,eae
ieae-e,e)-et,aalzaelay e| computo. uayaetestltalte| saJetea
|avlaa.uayaeeeaeeblt|evlveae|sujeto. L|saJeteesaaaeaa|l-
aaa iaaaameata| ae teae laalvlaae-vlvleate, eemeazaaae et |a
baetetlaEscherichia coli.
LaaeelaaesaJeteaeabayttaasietma|aaeelaaelaalvlaae.
Lsteaes|eesaa et,aalsme-maalaa, aaamatleaetarettas|aa
|aaemaala|aaagenos aaalme.Lstambleaset-saJeteyexlstea-
elasabJetlva.1eaemesaeaseelatlaalse|ab|emeatesaJeteelaalvl-
aaevlvleate.el sujeto es el individuo, tal como se refiere computa
cional, organizacional, ontolgica, existencialmente a s mismo y se
auto-trasciende en ser-para-s.
La clave de la bacteria est en el hombre, cuya clave
est en la bacteria
Leste,tesesae |able|e,|aaes|aaaeseabletteae|esaalee-
|a|atesalseaeaiaaaameata|meateyslaaaaaae|aeaa|laaaaela-
alvlaae vlvleate. reaemes y aebemes aaaalt ae alseaea oso
fccto ae|aeaa|laaaaesaJete.La|esaeeslveaebemesteeeaeeetae
aaestteslatestlaesabtl,aaya|lmeataamletesaJetesetml|esaeml-
||eaesaesea|asbaetetlasEscherichia coli yaeaaestteet,aalsme
esaalmetle-saJeteeeastltalaeetttelataml|ml||eaesaesaJetes.
235
Hatxaee|aaelaelaveaelaaaatem|aaelmeaeestaealaaaa-
tem|aael|embte.Lateaa|aeeaelleaeelaesatte|leeae||embte
aeeaa|laaaeseteaela|eseembtleaatlaseaelmeaeetmlt|aetel-
blt |e ae|abt|a slae lavlslble slse|abletaeeaslaetaaealmeae
alslaaameateaelaevelaelaet|aaese |ametametieseaaeea
|embte. Dle|eaeettemeae,lealtetletetmlteeeaeebltleaate-
tlet. Y aaaaames. esteaatetletmeJeteeaeeblaeetmlteasavez
eeaeeblt meJet le altetlet. uay ae telea,at, aes, la itmala
matxlaaatelatlvaalmeaeeealateeslela eeattatlaete eem-
lemeatatla,yetlaeeaJa,aelaeabaeleaeestasaesteeslele-
aes.la clave de la anatoma del mono est en la anatoma del hom
bre porque la clave de la anatoma del hombre est en la anatoma
del mono. uembteymeae aebea eselateeetsemataameate.Dle|e
ae ette meae. la e|ave ae aae y ette esta ea el mevlmleate
eeaiteatatlvelalatettamlaepteaaetetae|lteslsyaeteet|as.
Latte|embteynoaeae|aymasaeaaeseala.LatteEsche
richia coli yHoro sapiens |ayaaablsmevettl,laese.reteaesa-
teeeevlaeate ae, aesaeelaateaevlstaeeaeetaal, laelaveael
laalvlaae-saJete baetetlaae esta ea el laalvlaae-saJete |amaae. y
aes ateeeevelatlvameatel,lee aelaelaveae|laalvlaae-saJete
|amaae esteeael laalvlaae-saJete baetetlaae. uay aelateatat
aalt, aes,estasaesteesleleaeseaaabaeleteaaetetaeeeae-
elmleate.
Laesteteeese,el|embte-saJetevaaeaetetl,laatsasabJetl-
vlaaaeae|e,eeeattlsmeae|aaleelalateaaeaaeellaalvlaae, eea-
tla,eate, etlietlee,ei|mete,yasesltaa, eae|btevelasta

teaesa
ex|steaela eaeleeatteaesaaalvetse,vaaeaetaeseabntaesa
mlteaelc,ettaseeaaeataltleaeeemeiaeatelaaate-ttaseeaaeaela
aelsaJeteaaleelalat,laelasevaaeaetetl,laatsaeasamleateea
el computo; rteaa ya saase ae la aetlvlaaa ae |a amebaeta |a
teil,ataelaet,aaleaaeles teeesess|ale
^
s aelatte

eeel
.
ay
aeteyeeela, ae eaemesveteaele,eeeatns

et,aa

zaei

aal
ae labaetetlalateil,ataela aeaaestte aate.sisme nmane:
Nepeaemessaeaettambleaae|aebJetlvlaaaa

leeaeelmle
.
ate
eleat|ileees aaeaelesa|tlmesavatatesaatteel,:eesae|aa.se
elaelaaaleelalatsaJete/ebJete:. . .
La baetetla Escherichia coli es iaaaameatal aetaalmeate ata
teaes les estaales telatlvesa |a et,aalzaela vlvleate. Labaetetla
aebevelvetseteaav|amasiaaaameata| .no slo es el cdigo genti
co, no slo es la organizacin ADN-ARN-protenas, es tam
bin la individualidad y la cualidad conjunta de sujeto que son co
munes a todas las criaturas, de la bacteria al elefante, incluido horo,
y estatbaaet ae esta laalvlaaa|laaasabJetlvaa|a|eeaaaesttes
latestlaes, ae lapsyche |etml,aee as| et ml|es ae mll|eaes ae
seteseae|telaeaeaaesttesaaes.
236
CAPTULO v
Los individuos del segundo tipo
. LL PRINCIPIO DE ASOCIACIN VIVIENTE
(Cme aaaaseelae|a ae laalv|aaes eeastltayeaaaaeve |aal-
v|aae. )
Hleattasael amaltll|eae|aaelesaa|eelalateseeaaaeeaaaa
alsetslalaila|taea|aae,aaemas,baJeeleieeteaelasmataele-
aes/ttaasietmae|eaes ,eaet|eas, |es eea,eaetes se ttaasietmaa ea
exttaaesaesevaelveaeaaavezmasexttaaes |esaaesalesettes,
aaeeyseaesatte|laeae|seaem|smeaelaa|setslaaaateaaeae|a
attaetlva ae teaae a les setes seataaes b|ea sea et la eeala-
ela1 , bleaseaete|a,taamleate.
Lstesseteseela|atesaeseattaeaeattes|eeme|asatt|ealasae
aaaaeba|esaaeteaaealas|atetaee|eaes,tavltaeleaales.uayae
eeaeeb|t aaa attaee|a b|el,|ea ae eataetet |atet-eemaaleaele
aal, sea teteaaetet, sea aseelat|ve. Ne ebstaate, al |,aa| ae |a
,tav|taelaetea|aseeaeeattaeleaes,alaetxleasy se|ateseaelseae
aelaa|asetaesm|ea,|aattaeelablel,|ea,eaelseaeae|aalas
etaaeles|aalv|aaesse|ltat|es, eeaaaeealesaesattel|esalavez
alstlatesy aalaesae|esetazamleates,eaet|eesmea|aate|asexaall
aaayaelasasee|ae|eaeset,aa.smleasysee|ales.
Ls estateaaeaela asee|at|va le ae a|ete eeaslaetataa|. se
maa| i|esta ea ietma ae |atetaee|eaes et,aa|zae|eaales b|ea seaea
1 Sin que todava haya otra diferencia sexual que la actividad de una, la pa
sividad de la otra, en la copulacin entre bacterias .
237
a,:aamleateslaxes(eelealas) , bleaseaeaeatlaaaesla:leelala:es
:evlsleaales e laele:tas. Las ae:aslales sea amebas ae aesae el
memeate ea ae el allmeatetleaaea extla,al:se, sea,:e,aa, ie:-
maaaaeae:e,sealie:eaelaaeaelyaesaesaeaeaalse:sa:seae
aaeveyvelve:atema:saie:ma:lme:a.LaseseaJasseaeeaae-
eltesaesea,:aaaeseataaeameate, e:eaeaeaeaseb:evlvl:
alslaaameate. Name:esesesea,la:lesytai|ltes(al,as,|ea,es)se
aseelaaeaa,:aamleatesaeaeaeaaa:eee:alavezeeme:e
e:,aalsmesy:e-seeleaaaes.
seaeaesaeae:aelaevelaelaaeele:tasaseelaeleaeslate:-
eelala:es|aeeaaaelaeaeatlaaaeselleelala:ese:maaeates,aeta
aasaeaameaeae:e:eaaeela:eleyae:eseataaea:aete:es
ieaemealeese:l,laales,ea:lme:la,a:elea:aete:aelalaalvlaaall
aaa.Deestemeae|aaaa:eelaelaalvlaaesaese,aaae,:aae,e:
esta:eeastltalaesaelaalvlaaeseelala:es . se|aaaesa::ellaaeeael
:elaeve,etalyeael

:eIaeaalmal , |astaaeset:es,|amaaes,aeles
aeeaaaaaeeeastltayealmlsmetlemeaalaalvlaaeyaaa:ea-
blleaaet:elatamllmllleaesaeeelalas.
Surgimiento del segundo y puede que tercer tipo
Lesse:esmaltleelala:esse alie:eaelaaaetameateae laseelealas
ea,:aamleateseaaaae.
. . Ceastltayeaaa:aae:ameateaa1eaeuaeaesea:able.
2. sa e:,aalsme esta ie:maaeaeteJlaes, elles mlsmes eem
aestes ae eelalas alie:eaelaaas, laelase iaaeleaalmeateeseelall
zaaas .
3. 1eaaslaseelalasaele:,aalsme,laelaselasmaseseelallza-
aas, tleaea la mlsma laeatlaaa ,eaetlea, ae es la ael e:,aalsme
mlsme.
4. Laseelalasaaaltas|aae:alaesatetleteaela.
5. Ll se:elleelala:alseaeaeeelalas:e:eaaete:asesee|il
eas (ese:as) y, ea les ve,etales e aalmales mas evelaeleaaaes,
eeme:taaaeeva:lesaa:ates:e:eaaete:es(asexaaae,sexaaae,
|e:mai:ealta)ae,eae:aaeelalasad hoc.
Cea el se: elleelala: se |a eeastltalae, aes, aaa mae:e
laalvlaaallaaa y aaa mae:e-aate(,eaeieae-e,e)e:,aalzaela, es
aeel:,aaalaalvlaaallaaayaaautos aese,aaae,:aae.
Neset:es, aeaseelames|atlmameatelalaalvlaaallaaaal aa
:ateaea:eee:eb:al, teaemeslateaaeaelaaeeaslae:a:alesve,eta
lesmaseeme eseeles ae:eablleas elleelala:esaeeemelaalvl
aaes. Ne ebstaate, aaaae aes:evlstes ae ee:eb:e, e laelase ae
:eaes ae:vlesas, les ve,etales ae sle|aaaesa::ellaae est:ate,las
latell,eates ae :e:eaaeela, slae tamblea, eeme se |a vlste,
eeme:tamleatese,e-aate-eeat:lees:eseeteaesasveelaeseeeaea-
::eates(ei: . a,.40) . Dlseaea,aes,aelesea:aete:esiaaaamea
238
talesaelalaalvlaaallaaa,laelalaa,eaye:sae,e-aate-eeat:lsme,
laeaallaaaaesaJete.La:eae:maaeateaelaslate:eemataeleaes
aelaseelalasaeie:maalalaataeeastltayeaaellealeeem
ataate, ae alie:eaelaaeaeleeaJaateaelse:,yaeestaslate:eem
ataeleaesaaeeaacomputo ,lebala:ateaeelse:.
Las:eaesae:vlesasaa:eeeaeael:elaeaalmal,la:amlileaela
aelesealaeae:mes(e:lzesaema:,est:ellasaema:)alseaeaeaa
aallleyaeaesee:aeaes.Lesa:t:eaes(laseetes,e:astaeees,ete.)
estaa :evlstes aeaaaeaaeaa ,aa,lleaa:, e:eae aeaa ee:eb:e
ve:aaae:ameate.Lsealesve:teb:aaes,a:tleala:meate:etlles,a
Ja:es, mam|ie:es, aeaae va a aesa::ella:se aa aa:ate aea:eee:e-
b:al, lasea:ableaelaesa::elleaeaaaaevetleaelaalvlaaallaaa.
Laila,aaeeeeateaas a:teseael:elaeaalmal,ealeslasee
tes, eees, aJa:es, mam|ie:esseeeastltayeaaseelaeleaeseaeatl
aaaesaeea:aete:seelal. set:ataaeaate:ee:,:aaeete:ee:tle
aelaalvlaaallaaa: Leve:emesmasaaelaate, yeeaellemlsmeve-
:emesaeesleaealie:eaelaiaaaameatalmeatee:,aalsmesyse-
eleaaaes. Aa|, ae:|a lateata: eem:eaae: :lme:e el principio
fundamental de todo agrupamiento que, aqu como all, comporte
asociacin/integracin entre individuos-sujetos que se comunican
entre s.
El principio de comunicacincomunin
~mm~m
1eae laalvlaae-saJete es aa eeat:e ,eae:aae:/:eeete: ae ee-
maaleaeleaesyteaaaseelaelaeat:elaalvlaaes(eelala:eseellee-
lala:es)eeme:talate:eemaaleaelaeat:eeea,eae:es.
Lalate:eemaaleaelaeat:eeea,eae:eseeme:ta,mealaatesl,
aeseseaales,late:eamblesaelaie:maelase,aaaaeal,eeemaa.
re:e ae se t:ata ae aaa eemaaleaela eat:e :eeete:es/emlse:es
abst:aetes,eemeea latee:|as|aaaealaaa, slaeaeaaaeemaalea
elaaete:mlaaaae:laaata:alezaaelaalvlaaes-saJetes aelesee
maaleaates, yestaeemaaleaelaaeea:|allmlta:see :eaael:sea
les late:eambles ae laie:maela. La eieete, les eea,eae:es |ate:
eemaaleaatesalseaeaaeaaeal,eeemaae:aetleaeaelmlsme
aa:ateeemataate,elmlsmeslstemaae:e:eseataelaaeleate:-
ae, las mlsmas aeeeslaaaes iaaaameatales, el mlsme meae ae
ex:eslayae:esaesta,lesmlsmessl,aesexte:le:esaelaeatlaaa.
seeemaaleaa,e:taate,seb:elabaseaeaaalaeatlalaaaeemaa,y
lessl,aesyseaales aesaseemaaleaeleaesaesleve|lealaalaie:
maela,slaetambleaidentificacin.
Lalalate:eemaaleaelas e:eallzaaael:ealteaaal,lee
s-otro,
L.
239
eaaeaaeeaaaaaeteeeaeeeeaelettealavezaalaalvlaae-saJete
exttaae-ego alter-yaasaJetesemeJaateas| alter ego.
Laiaealtaaaeeematataletteeemealter ego/ego alter slaaa-
aaeslaseatableaelaiaealtaaaeeematatseas|

lsm

.
ebJetl-
vameateeemeaas|mlsmealstlate(alter ego) yae.aeat.i.eateste
alter ego eeasatelalaeatlaaasabJetlva.
.

Cemeya|e
.
laaleaae,
laaate-eemataelaeemettaaaateyeeeaaelYesa,eteeaaa
H|ebJetlveyaas|eettee,yaaalaeatlileaelaaeeste

s|Y s|
eeaelYesaJete.Laeemaaleaelaeatteeea,e
.
ae

es

tenen

ea
ettesemeJaateas|,lesteeeseslatetaesaeeb,et.vaea/sab,e

t.va-
ela,teyeeela/laeatlileaela.Latteambes,yaemaaetatee.te-
ea,seeeatltayeaaeltealteaeteyeeela(aes|sebteelette)Y ae
laeatlileaela(aelettetespeeteaels|) .
_,.-,-...

'
s ....

.:-........
_
Lsteeltealteteeeaeeealette(eea,eaete)eemelaalvlaaesaJete
exttaaeas|eego alter yslmaltaaeameatelaeatlileaae(maseme
aes iaettee aataaetameate) a s|eemealter ego (ette s|mlsme).
As| laeemaaleaelaeattelaalvlaaes-saJeteses aaaeemaaleaela
eatteego alter 1 alter ego (teaemlaaaaeaaeaelesaestetmlaesse
bteelette).
Ls elette ae aeae |abet eemaaleaeleaes latetlaalvlaaales
it|as ae se llmltea a lateteable ae laietmaela. rete tamblea
exlste aaa eemaaleaela ealleate ea aeaae sl,aes y seaales ae
sleseattaaaelaesealaietmaelaetelcomputo: |aeeaaeaes
saJetesseeemaalaea.Lo que se comunica no slo es informacin:
se comunican dos seres.
A|eta blea, sea las esttaetatas telas ael set-saJete las ae
abteay etmltea estaeemaaleaelaeatteaes setes.precisamente
porque el eematecomporta a la vez la auto-exo-r

rencia ( eaael

-
aaaaealstla,altelaeatlileatleebJetlveylesab,et.ve)y la alfen
dad (aate-teilexlayaesaeblamleateteteaaetet)ispone en
.
P
'
in
cipio el individuo-sujeto de la capacidad para constderar OJett
a
-
mente al otro como ser-sujeto semejante/extrao, y puede tdentit
carse con l subjetivamente en la comunicacin. La ego-estructura
comporta potencialmente en s la estructu

a-

tro.

As|,elbaeleaeelettaalsaJetesebtes.m.smeleabtealm.sme
tlemelaeslblllaaaaeeemaaleatseeea
.
elette.Lsteaate

sae
aaalmettaaelaealtal,yaaeaesetm.tesaetatelmateemsa-
ileleate ae aaateet|aae la eemaaleaela sla saJete (lateet|aae
240
s|aaaeaaeeeaeeemasaeaa emlsetyaateeetetabsttaetos)Y
elmateesellslstaaeaasaJeteslaeemaaleaeleaes.
Aaemas,eemevamesaveta|eta,aesetmlteeemteaaeteme
aaet,aalsmeeaaaseeleaaaaeaeaemet,etaattltaelaalvlaaes-
saJetese,eeeattlees.
.
uelaaleaaeaelaeemaaleaelaeatteeea,eaeteseselanzaaa
eattelesaestetmlaesalter yego. All|aeaaelaaltetlaaateaemlae
sebtelalaeatlaaa,elego alter aateeemaseemeexttaaeaeeeme
semeJaate.All|aeaaelalaeatlaaateaemlaesebtelaaltetlaaa,ea-
teaeeslaeemaaleaelaaeaelle,atasetcomunin, esaeelt,unin
en la comunicacin.
Lleltealteaelateteemaaleaelaeeastltayeaabaele. Lstebaele
latet-sabJetlve (aeaae ales saJetes eattes|)esalmlsmetleme
ttaasabJetlve(attavesaaaelesyttaseeaaeatallzaaaeleseaelaete
mlsmeaela|aeelamaaeateaestes laalvlaaes-saJetes). Llbael

e
eeastltayeaaaaalaaaea,lebaateaetetteaetaasebte leseemam
eaaetes (satesea, 1 977; vatzlawle|, uelmle|seavla, Jae|sea,
1 967, le|aamesttaaeteseeteaelaeemaaleaela|amaaa, ete
laaemesttaelavaleatateaaslaslateteemaaleaeleaeseattelaal
vlaaes).
Lalesaeeslve,ellaalvlaaeaeaeeaeeattaselaelalaeeaaaba-
elelatet-ttaas-sabJetlve,yslestebaeleesaataaete,eeastltayeaaa
comunidad, esaeelt,aaaet,aalzaelasellaatlalatetyttaasabJetl-
va.Cemeya|emesvlsteyvelvetemesavet,eltlaelleaeexela-
sla ae iaaaa el saJete e,eeeattlee ae sle es eematlble, slae
tambleaeettelatlveeeaaatlaelleaeinclusin aelsaJeteeaaaa
eemaalaeeemaalaaa.
Aattltaea|etaaesleeaemeseeaeebltaelaslateteema-
aleaeleaes et,aalzaaetas eatte eea,eaetes aeaaaeeastltalta,ta-
amleates,slaetambleaaeestesa,taamleatestea,aaaaasee-
teaeeemaalaaa.Lstesa,taamleateseeastltayeaaaaaaevaeatl-
aaa slstemlea ae tetteaetaa sebte sas eeastltayeates, sleaae sla
embat,eiaaaameatalmeatee,eeeattleeeaaaaaeaeestes.Lasla-
tetaeeleaeseattelatell,eaelaseemataateseteaaets|mlsmasaaa
aaevalatell,eaelamaltl-eemataate -, eseele aeeetebteeeleetlve
ae la aaeva eatlaaa. La aaelaate, esta aeaeaesattellatsa aate
(,eae-ieae-e,e)-et,aalzaelatelaysemetetaleslaalvlaaesae
laeeastltayea. As|seietmaalasaateet,aalzaeleaesaelaalvlaaes
aelse,aaae,taae(et,aalsmes)yaelteteet,taae(seeleaaaes).
Lasellaatlaaaaeselastltayeeatteeea,eaeteslaelalaeseaaa
et,aalsmeeaaaseeleaaaaesleestesaltaaeaeeeasttealmleates
sltemleesaeaateaesebtesasattes.Nesleeseeaseeaeaelaael
-Que nos es muy difcil de concebir en tanto que
_
tal, pero que es atestiguado
por las estrategias, organizadoras, productoras, defens1vas, reproductoras, etc. , de
los seres policelulares o poli-individuales desprovistos de cerebro.
241
|atetes b|ea eateaa|ae ae eaaa aaa ae las attes, et taate, el
e,eeeatt|sme (eaaaae aa m|embte se saet|i|ea et laeemaa|aaa,
este aetesebteasasa|atetes b|eaeemteaa|ae) . Neesaaat|ma
aev|ttaaeitee|aaetlaseleee|aaatatal(laeaaliaveteeetaatea
lessel|aat|eseemealessel|tat|es,alesaa|eelalateseemealese-
l|eelalates)3 Neaeaesetselameateitateaelealeale|atetesaaeae
les ,eaes ata sa eeasetvae|a/max|m|zae|a/et|m|zae|a4 Ls
tamb|eaaaasel|aat|aaaaeeemaa|aaa, aeseeeast|tayeyteeeas-
t|tayes|aeesatattavesaelas|atetaee|eaeseemaa|eaaetas/et,aa|-
zaaetaseatte|aa|v|aaessaJetes.Lstaa|meas|aeemaa|tat|aeste-
talmeate|av|s|bleataaaellesataa|eaesel|aa|v|aae-saJeteyla
emet,eae|a ae aa teae ae tetteaetaa sebte sas attes sea |av|
s|bles. s|aembat,e,esaaaa|meas|aaeestateseateeaet,aa|s-
mesysee|eaaaes.
A|eta eaemes eeaeeb|t aes, aa t|ae||e ae asee|ae|a/
a,taam|eateae,eala,ataeexela|tal|aa|v|aaesaJete,le|aela-
yeaeeesat|ameat.Aaaaeseiaaaaealaaatatalezaylaesttaeatta
ael|aa|v|aaev|v|eate, estet|ae||eaeteaaeealet,aa|smeeala
see|eaaaasaatemeaebase,s|aeaeeteleeattat|eetm|teeea-
eeb|t aaa |aa|v|aaal|aaa ae se,aaae y teteet ,taaes. Al m|sme
t|eme,vemesaeeemaa|eae|a,eemaa|a,eemaa|aaaseaeatae-
tetesaeseeaeaeattaaaemaaetaa|vetsaeateaeet,aa|smeyteaa
see|eaaa.
Clulas y organismos: dos grados de individualidad
La eemaa|eae|aesasee|at|va. Aeemaa|eae|atemetal, ase
e|ae|atemetal. A eemaa|eae|aetmaaeate,asee|ae|aetma
aeate.
Laasee|ae|aetmaaeateeatteeelalaseteaaaaaaevaeat|aaa.
elsetmalt|eelalat.Ceaietmealest|ae||ess|stem|ees(El Mtodo
I, a,s. 1 1 7- 1 27), esteeeast|tayeaaaaa|aaaaaeva,teaaeeemet
,eae|as ae teaaet|bles a las attes, es aee|t, aaa meta-aate
et,aa|zae|a aeesaaaaateet,aa|zae|a aese,aaae ,taae, aaa
meta-|aa|v|aaal|aaa ae es aaa |aa|v|aaal|aaa ae se,aaae ,taae,
aameta-saJeteaeesaasaJeteaese,aaae,taae.Pero estas nue
vas emergencias no habran podido advenir si en la base no estu
viera ya el autos, la individualidad, el sujeto celular.
Laeaal|aaaaesaJeteaeseaesvaaeeeaea|a,aameaeealaee-
lalaaeietmaatteaeaaet,aa|sme.Laseelalass|,aeas|eaaese-
3 Volver (le Devenir du devenir) sobre el valor llamado selectivo del egosmo
y del altruismo, que han examinado los trabajos de Trivers, Hamilton.
4 Ya he examinado las insuficiencias de toda visin pangentica, lo que vale
para las visiones de este tipo en socio biologa.
242
tes aeeemataa ea t|meta etseaa, y tee|sameate etae las
eelalas s|,aea s|eaae setes-|aa|v|aaes-saJetes ae eemataa, se
eeast|tayea la et,aa|zae|a (eemaa|tat|ay ttaasabJet|va) y el set
(|aa|v|aae-saJete)aese,aaae,taae.

La telae|a eemaa|tat|a eatte eelalas ae exelaye el e,osme

aeeaaaaaa.Caaaaaav|veatas|,alm|smot|emeaev|veata
el set eeleet|ve. rete aaaae las eteae|al|aaaes e,e|stas sea
|a||b|aasaesaea|etaalavezet|ateteemaa|eae|eaeseatteeelalas
(eeasttea|m|eates et,aa|zae|eaales eseataaees) y, ealeaeaes
et,aa|smesaa|maleseeae|etae, etseaales

aeemaaa

aaeleset-
,aaesad hoc aettaasm|tealasteaessaa,ameasyaetvsas.
Les m|ete-|aa|v|aaes ael t|met ,taae (la eelala) y el maete-
|aa|v|aae ael se,aaae ,taae (lalaatae elaa|mal)se beaei|e|aa
eaaaaaeaelaeaal|aaaaesaJeteyetellem|smeaelt|ae||eae
exelas|a. Ls aee|t, ae ,ele, ae el maetesaJete exelaye ae sa
aeste e,eeeatt|ee a les m|

tesaJetes eelalate

e elles m|smes
exelayeaaeaala|etettesayeteaesaaeste,melaaeelmaetesa-
Jete.HeJet. aaaaelas|atetaee|eaeseattem|etesaetes

east|taye

elsetaelmaetesaJete,yaaaaeelsetaelmaetesayeten,eelaest.
aeaelem|etesaJetes,lesaest|esaesaJetesse|,aetaaabselata
meate eatte s|. Cemeya|emes v|ste, a|a,aaa aelastte|atam|l
m|lleaes ae eelalas ae Hatee Aatea|e sabe ae este le aeelatasa
ametaCleeatta,yHateeAatea|e|,aetaaeestaeeast|ta|aeet
tte|atam|lm|lleaesaeeelalas(El Mtodo, l, a,|aa1 52).
uay|,aetaae|ay exelas|aeatte m|etesaJ etey maetesaJete al
m|smet|emeae|ay|aeat|aaa,eaet|eaeemaayaa|eaeatteaae
yette. Llaa|malylaseelalasaeleeeast|tayeat|eaeaaam|sme
att|mea|e,eaet|ee. A|etab|ea,sealaseelalaslasae,aataaaea
saADNestegen os eemaay, eaesteseat|ae, les m|etesaJetes e-
seeaelgenos aelmaete-saJete.reteeaaaeelalaaeaeaeextesat
masaeaaaatteaelatt|mea|e,eaet|eetetal, s|eaae|a||b|aala
atteaeextesaaaetlatetteaee|aaelteaesebtelasattesy, ea
este seat|ae, les m|etesaJetes sea eeattelaaes et el maetesaJete
ae, et etta atte, les esee eeme eeast|tayeates
.
ae

a set.
uay,aes,aebleeses|aeattelesaes,taaesaeet,amzaee

yae
|aa|v|aaal|aaa.Laseelalas,setesate|ales,eseeaelatt|meme,e-
aet|ee tetal, eteaea|seaeamasaeaeaaaatteaeesteyellas
m|smasseaieaemea|eameateese|aasetelsettetal.Llgenos ael
setaese,aaae,taaeesta|aela|ae ealaaateet,aa|zae|aeelalat,
etelaaateet,aa|zae|aeelalatesta|aela|aaeaelsetaese,aaae
,taae.
Laseelalasietmaaatteaelet,aa|sme. reteelet,aa|smeiet-
maatte aela et,aa|zae|a eelalat ae, ella sle, eeat|eae easa
ADNelatt|mea|e,eaet|eeeemleteaelsetel|eelalat. uayaaa
asembtesa|mbt|eae|a.elgenos aelsetaese,aaae,taaeesta|as-
243
et|teaa|eameateealesgenes aelessetesaet|met,taae,m|eattas
aeelsetieaemea|eeaet|met,taaeestatetalmeate|aset|teeael
setieaemea|eeaese,aaae,taae.uayteseae|a|aita-sabJet|va(ea
la|aeat|aaa,eaet|ea),sata-sabJet|va(ealaaem|aae|aaelmaete-
saJetesebteelm|etesaJete)yttaas-sabJet|va(ealaeemaa|aaasat
,|aaaelas|atetaee|eaeseelalates)aelsetaese,aaae,taaeeaelset
eelalataet|met,taae,eteteaeslesteeeses(teteaaee|a,ea-
te,eaes|s, aate-et,aa|zae|a, ete. ) ael set ae se,aaae ,taae |aa
sat,|aeae|atetaee|eaeseattesetesaet|met,taae.As|seteJeaaa
|ate,tae|amataaasembtesaeatteles aes ,taaes aeset,aeex|s-
teae|a, ae |aa|v|aaal|aaa, ae sabJet|v|aaa |aela|aes ea el m|sme
set. . .
Caaasetv|v|eate|ate,taaeeaaasetae,taaesaet|et(laeelala
eaelet,aa|sme,la|etm|,aeael |etm|,aete)estaeeaaeaaaeala
vezale,e|smeyalajtta|sme.Llmaetee,eeeatt|smeaelse,aaaee
teteet,taaesaeslesiaaaaeaelm|etealtta|sme,laaea|eae|a,
|aelaseelsaet|i|t|e-ae-s|aelaeelalaeaela|etm|,a,s|aetamb|ea
easam|ete-aetet-v|v|te,e|sta.
Aa|teaav|aaeseaeaeseatatyeeaetabselatameatee,e|s-
meyaltta|sme. saaata,ea|smeaeesmasaeaaaaelasmeaal|-
aaaesaesatelae|a. Ll|aa|v|aae-saJete, eleelmeaele,e|sme, es
tamb|eaeleelmeaelaltta|sme,yaaeaeae|aeetelsaet|i|e|eae
sasetatasaeemaa|aaa,eaet|ea,et,aa|sm|ea,see|el,|ea.
reteestealtta|smees|aseatableaeaasemet|m|eate.Laseat|-
aaaesaelse,aaaeyteteett|eeeast|tayeaaaaesttaetatamayet|
,|aalaesemet|m|eateyaaelessemet|aessealesteeteaaetesae
a|eaes les semetea. Las eelalas, ae teaaeea el set ae se,aaae
,taaeyeeasetvaalate|eaaaexelas|vaaesagenos seasemet|aas
tee|sameateetlaaate-(,eae-ieae-e,e)-et,aa|zae|aaelse,aaae
,taae. estalesi|Jasala,at, saietma,saaelealaet,aa|zae|a,
aaamas,alv|v|taelturover |aeesaateaelaseelalasaeseae,ta-
aaayteteaaeeaeaelet,aa|sme,lessetesaese,aaae,taaev|vea
aelamaetteaelessetesaet|met,taae.
De individuo a individuo (horizontal y verticalmente)
Cemeazamesaeemteaaetaeataeeaeeb|talessetesmalt|-
eelalates |ay ae|aeetleeeme et,aa|zae|eaes/|aa|v|aaes/saJetes
ae se,aaae ,taae, y ae eeme esee|es ae maa|aas att|i|e|ales
|ee|as aeaatmatas te,tamaaes ad hoc. vemes aelas eelalas
aelsetmalt|eelalataesealeslaat|llesaeaaea|i|e|e,s|aelesaete
teseemataatesaeaaamaete-et,aa|zae|a.vemesaelesautos y
las|aa|v|aaal|aaaesaet|e eelalataeaeateaae|tmaete-catosy
maete|aa|v|aaal|aaaes ae t|e el|eelalat ae sle s|a etaet sa
244
autos a|sa|aa|v|aaal|aaa,s|aealeeattat|e,aatt|taeesteautos y
esta|aa|v|aaal|aaa. vemes tee|teeameate ae les autos e |aa|v|
aaal|aaaesae se,aaae ,taaeaeees|taaae sa set esteeeast|ta|ae
etautos e|aa|v|aaal|aaaesaet|met,taae.vemesaee,e|smey
altta|sme, eemaa|aaa y semet|m|eate sea attes aa|eteates e |a-
te,taatesaelaset,aa|zae|eaesaeles,taaes se,aaaeyteteete.
reaemes vet, aes, aelas asee|ae|eaes/a,taam|eates ae les
setesv|v|eates- et,aa|smesysee|eaaaes- a|i|eteaet,aa|zae|eaal,
l,|ea, eatel,|eameateaelesa,taam|eatesaa|eameatei|s|eesy
lasasee|ae|eaesaa|eameatea|m|eas. rete,a|el lea,aaJe b|el,|
ee, a|ellea,aaJesee|el,|eea|seaeaaeleseeaeetesyel ata-
a|,maaeaa|etaaeaeteaev|aeae|asaet|,|aal|aaa.
2. LA ANIMALIDAD DEL ANIMAL
Lseaelte|aeaa|mal,ealesattteaesysebteteaeealesvet-
tebtaaes,aeaaeaateeeyseaesattellaaaaaevet|eae|aa|v|aae
el|eelalat eataetet|zaae eettelat|vameate et la seas|b|l|aaa aet-
v|esa, la leeemee|a y la b|eia,|a (|etetettei|a). La le saees|ve,
eemeveya|ateatatmesttat,aesleteaemesaeveteeales|aa|v|-
aaesaelse,aaae,taae, s|ae eeaaaaaevet|eae|aa|v|aaeae
aa|aeaem|aateel segundo tipo.
Laa|ieteae|at|mat|aaeseaaeatteeata|zam|eate(ve,etal)y
la leeemee|a (aa|mal). Ll e|sma t|m|t|ve ae se teaaeeeales
tet|stes (aa|eelalates) eatte tetei|tes (teeatsetesae |es ve,eta-
les)ytetezeat|es(teeatsetesaelesaa|males, eemelasamebas,
|aiaset|es,atamee|es)aeeeae|etaealaleeemee|a(ex|stealesi|
teila,elaaes) .seiaaaaealaees|e|aeattelaaateaem|aealaela
betae|a ae las sastaae|as et,aa|eas (aatettei|a) y la aeeaaeae|a
al|meatat|a(|etetettei|a). Lsestaaeeaaeae|a|etettteia, leae
eeast|tayelaiaeateaelaaateaem|aaa|mal,m|eattasaela|aae-
eaaeae|a aattteiaesta ea el et,|ea ae laexttemaaeeaaeae|a
ve,etal.
El bucle locomotor
Llaesattelleaa|mal|zaate
La|etetettei|a,eateae|aiaaaameatalaelaa|maleatelae|aeea
lalaata(aeseaate-al|meatain situ aetayesselatesysalesm|aeta-
les)esleaevaaaveataJatsate|ae. laaeees|aaavaaeaetleea
mev|m|eate. Ll aa|mal aebeta aaaat, tetat, aaaat, eettet, velat
ettatatabaseatsa al|meate, aaelaatatasaseeaeatteates, ev|tat
245
........
2
.........
........ ..,
~ ......
3
........

........
.
~ .. ..
....

.........,

.....
El bucle evolutivo
1 . El bucle de la animalidad coproduce, el uno por el otro, lo sensible (senso
rium) y lo motor (motorium).
2. El bucle de lo sensible y de lo motor produce un tejido/red nervioso que la
coproduce.
3. El bucle de lo sensible/nervioso/motor produce un aparato neurocerebral
que a su vez lo produce.

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246
eeavett|tse ea el al|meate ae ette aa|mal. Abeeaae a la leeeme
e|a, ,astaeaet,|aatabaseat eaet,|a, le aeaameatalaaeees|
aaaaeesta. Caaatemaseaet,|aseaeees|taatabaseatelal|mea
te,masal|meateseaeees|taatateaeteaet,|a.Laleeemee|aesla
maateaelaaee|aeae|maaaeextet|et. Llaesattelleaelasleee
mee|eaes, aee|eaes, eemaa|eae|eaes eea y ea el maaae extet|et
aesattellalaseematae|eaes,eemaa|eae|eaes,aet|v|aaaeseaelse-
ae ael et,aa|sme, y este aesattelle aesattellael aesattelle aele
aesattella.Lsteeatteaesattellesase|taelaesattelleaelesteeete
tesseaset|alesylattaasietmae|aaee|ettesteJ|aeseaeaaeaasaet-
v|esas y ,aa,l|es, eayes aesattelles aesatte|laa a sa vez el eatte
aesattelle aelaaee|aextet|ety aelaet,aa|zae|aaetv|esa|ate-
t|et. Ll aesattelle ae la tax|s extet|et (eaza, ataae, aeieasa,
lae|a, ia,a)eattaaaelaesattelleaelaet,aa|zae|aaeestatax|s,
laeaalaesattellateal|zae|eaeseetetalesyeemeteae|aseemata-
e|eaales. Llaesattelleaelasteal|zae|eaeseetetalesllamaalaes
attelleaelet,aa|smemaa|aa,aesai|ab|l|aaa,aesatebastez,ae
sailex|b|l|aaa,aeaeaaeseaet|vaaaietm|aableaesattelle|atetae
aeteJ|aes,e|tea|tes,t,aaes,aatates.Llaesattelleaelaseeme
teae|as eematae|eaales eemetta eettelat|vameate el aesattelle
aeleeaee|m|eate,aela|atel|,eae|a,aelatteesttate,|ee.vaalaat
aeelaesattelleaelasteaesaetv|esaseas|stemas,aeless|stemas
aetv|eseseaaatatesaeateeetebtales. Lieet|vameate, lasteal|za-
e|eaeseemettameatalesestaaeaiaae|aaelaesattelleaels|stema
aetv|ese eeattal (r. Heyet, 1 974, a,s. 77-78) . Aaaaames ae
tee|teeameateelaesattelleaelaatateaeateeetebtalestaeaiaa
e|aaelaesattelleaelasteal|zae|eaeseemettameatales.
Laembt|ele,|aaesmaesttaaeelteJ|aeaetv|ese,|aela|aeet
saaesteeleetebtem|sme,se|aaesattellaae,como la piel, aat-
t|t ael eeteaetme (membtaaa extetaa ael embt|a). sat,|ae aela
membtaaa-iteateta,els|stemaaetv|esese|aaesattellaae,aes,ea
y etlaaee|ay lateaee|aeaelseaeaeleatetae. Llaesattelle
aetv|ese,aesaelast|metasteaes,|astaelaatateeetebtal,es|a-
seatableaelaet,aa|zae|aaeleemettam|eate, aelatax|s, ael
ethos, leseaalesaeees|taaeettelat|vameateelaesattelleaelaestta-
te,|aeaelmaaaeextet|etyelaesattelleaeleeaee|m|eate aeeste
maaae extet|et. Ls aee|t, aeel eetebte es ||Je aelaaee|aeay
sebteelmaaaeextet|et.Iete,alm|smet|eme,el desarrollo de la
accin exterior es tambin el desarrollo de la sensibilidad y de la
subjetividad interior. La malt|l|eae|ay el ai|aam|eate ae leste-
eetetes seaset|ales, la|tt|,ae|a aetv|esa eaaavezmas aeasaael
eaete,aesattellaalaseas|b|l|aaaeateiaaa|aaay,ealesaJates
ymam|ietes,laaieet|v|aaa.
Llaesattellle,aesleaelasteal|zae|eaeseetetales,s|aeaelas
at|taaeseetebtales,esaee|t,tamb|eaaeleeaee|m|eateyaela|a te-
247
ll,eaelase|aeieetaaae sebte teae et laslatetaeeleaeseattete
aaaetesytesas,aesattel|aaaetee|teeameate|alatell,eaelayas
taelaae|esaaes,|alatell,eaelayastaelaaelesettes. uaesyettes
ae sle |aa aeeesltaae eaaa vez mas eaallaaaes eetetales, slae
tambleaeaaa vez mas satllezas ee,altlvas (exletat aa tettltetle,
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,taaaesiletas,eaaavezmaseaetesas,ilexlbles,astatas,esttate,as
ea sa eaza ae|as tesas eaaavez mas alettas, veleees, a,lles. De
|ee|e, eeme |a temateaae seatllete, la latell,eaela y la laalvl-
aaallaaavaaatea|lzatelmayette,teseall|aeaaeeleesteeaet,e
tleeaeleemettamleateesmase|evaae,esaeelt,all|aeaaeelaal-
eea|etteeslblesleaeaeteeeaetaelalatell,eaela,esaeelt,ae
lestlmateseetteaetesaaaaaerestteaaetes,all|aeaae|aesttate-
,laeeleetlvayelem1eoaeaaatmaaeaeaeemeasatlaaebl|laaa
ae|eseaetes,esaeelt,aellaaeaelesmeaes aesaaaes aveatata
aesealasabaaa,a|l|aeaae|ayaealseaetalavezaelaastaela
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sabeaeazat.les|em|alaes.
Llbae|eaalmal
As|, |atealslaae|aeseasez(laeateaela|etettteia), lalm-
alsla ae laselaela blia,a, |a estlma|aela maltlietme ae les
aesai|es, ell,tes, alea, aata,ealsmes eeel,lees, |aa aeste ea
mate|aymaatealaeaabae|elalatettamlaeeaelaese|aalla
maaeyaetetmlaaaemataameatelesaesattel|esaelaleeemeela,
lesaesattel|esaeleemettamleate,lesaesatte|lesaeateeetebtales,
|es aesatte|les aelalatell,eaelaeaeleeaeelmleateyealaaeela
(esttate,la), les aesatte|les ae |a seaslbl|laaa y ae la aieetlvlaaa,
eemettaaaeyeattaaaaaeteaeesteelaesattelleaelalaalvlaaa|l
aaa, aesattel|e ae a sa vez eattaaa teaes |es aesatte|les ae|e
eattaaaayseeattaaaamataameate.
Lste baele teaaetet/eteaaet (mealaate mataeleaes ,eaetleas)
aelaevelaelaaalma|estambleaconstitutivo de su ser animal slse
|eeeaslaetaaesaee|aateaevlstaae|lavlaae vlvleate. Lameet
atee|a,as|eemelatetallaaaaeesteset se ietmaaea|alatetae-
eaaeaela y la latetaeela teeatslvas eatte taxls extetlet (ethos,
eemettamleate) y taxls latetlet (aetlvlaaa latetaa ael eaete y
ael aatate aeateeetebtal), eatte mettlelaaa(teaaeelaaemevl-
mleates)yseasetla|laaa(seaslblllaaa,eteetlblaaa),yestaala|ee-
tlea ae lataxlslatetletextetlet, mettlelaaa-seasetlallaaa,
t 1
248
eemetta ea |es aalmales saetletes |a atetveaela ael aata
teaeateeetebtal (sat,lae evelatlvameateaeestaalaleetlea), esae
elt, ae laesttate,la, ael eeaeelmleate, ae lalatell,eaelaal mlsme
tleme.
As|,elaalmalesmae|emasaeaaseteemataate. Lsaaset
eemeteate, aeteataaet ae tleas eteaelallaaaes esttate,leas ea el
eeaeelmleateyealaaeela. Lsaasetaeeembateyaiteataaetl
vameatelesalea yell,tesaelaexlsteaela,aaaaeslaeesattesaes
taetlaaeelaasalasaileleaelaiaaaameatal.
Laaeeeslaaa
La eseasez es etl,laal , eeastltatlva, leeemeteta ael baele aal-
mal . Nees laleeemeela leaeeeastltayelaleeemetetatlmeta
ae|aevelaela aalmal . Lslaeseasez. Laeleemleazeexlstelaea
teaela |etettteia, lmetieeela lameatable. Lableia,la ,eaetall
zaaaaaeeaeella. LaeeaJaaelaaelaeateaela|etetetteiaylase
|aelablia,aeeastltayela|eeemetetaaelesaesattellesaalmales.
Lstesaesattelles, leJesaeeelmatlaeateaelaetl,laatla,laa,tavaa.
Almlsme tleme, les aesattellesmlsmes ae|a sexaallaaa aalmal
eteaaya,tavaaaaalasaileleaelataalealeaeaaalaalvlaae,yaae,
aalieteaelaae|ateaaeaela|etmaitealtaaeseexaaaeealasi|e
tes, eales aalmales saetletes tevaleee lateaaeaelaalaalvlsla
t|,laaeattelaalvlaaesmae|ey|embta.
Laseseaseees, lasaileleaelasaeeesatlassemaltllleaaealeset-
,aalsmes mas evelaeleaaaes, eala,at ae eelmatse. Ll et,aalsme
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taa aeileleaelasae vaa a etmltlt ee|mat aaeves eemettamlea-
tes. Las ettatbaeleaes eee|,leas (vatlaeleaes ellmatleas, aesaa-
tlela ae eseeles eem|emeatatlas, aatlela ae eseeles eea-
eatteateseaata,ealstas,teveeaaaaevaseseaseees,aaevaslasail
eleaelas,atalasaeesvltallaveatattesaestas.Desaeesteaate
aevlstaelaesattelleeve|atlveaeleemettamleateaeaeseteeasl
aetaae eemeaaasaeesla aetesaestas aeseaseees eaaavezmas
aametesasyeaaavezmaset,aaleas.
As|aes,aattltaeaaeletteestaaleaeeemleJlaaa,lalasail-
eleaelaaelet,aalsmeeatelaelaeeasasaeeeslaaaestleaaeaaes-
attellatleseemettamleatesaesatlsia,aaestasaeeeslaaaes,tlea
ae, aes, a aesattellat el slstema aetvlese, el eaal tleaae a ae
sattel|at la eemleJlaaa ael et,aalsme, el eaal sevae|veaaa mas
lasaileleate, yas| saeeslvameateaemaaetateeatslva/eslta|elaey
|astaelsetmaslasaileleateaeaaelmleate,el|embte,eleaa|aeee
249
sita de la cultura para su propio desarrollo biolgico y es incapaz de
sobrevivir sin tiles y sin armas (Morin, 1 973, pgs. 93- 1 05).
La escasez y la insuficiencia no slo han jugado un papel motor
en la elaboracin y el desarrollo de la autonoma animal; constitu
yen los caracteres existenciales y permanentes que marcan de forma
indeleble a su ser individual. Fundamentalmente, el animal es un ser
de escasez y necesidades, por ello mismo de deseos, siempre buscan
do y errando. Cuanto ms rica es la vida animal, ms fuerte es la
marca existencial de la necesidad y del deseo. El animal que se ha
convertido en el soberano de todos los animales -horo sapiens
no slo es el animal menos acabado y ms desprovisto, sino que es
tambin un ser de necesidades insaciables y de deseos infinitos . . .
El comportamiento .
Es cierto quetodo lo que es auto-organizador es insuficiente, in
completo, y, en su eco-dependencia, necesita el entorno para subsis
tir. Las plantas han resuelto el problema in situ. Pero, liberadas de
la necesidad de moverse, han experimentado la necesidad de inmo
vilizarse. De golpe, la solucin inmovilista del problema alimentario
ha cerrado la va al comportamiento y por ello mismo a la forma
cin de un sistema nervioso. Ciertamente, aunque los individuos es
tn inmovilizados, las especies vegetales han podido desplazarse y
diasporarse sobre la superficie del globo: pero ha sido confindose
a los vientos diseminadores y a los insectos cosechadores, es decir,
de hecho a la eco-organizacin. Por el contrario, los animales 5 han
tenido que resolver todos sus problemas de abastecimiento, energa,
nutricin, migracin, reproduccin en y por la praxis exterior del
comportamiento6 El vegetal se ha vuelto prisionero de lo que le ha
hecho libre. El animal ha construido su libertad de movimientos a
partir de su carencia y de su dependencia.
Hay, ciertamente, movimientos y acciones innumerables en el
menor unicelular y la planta ms inmvil es un Ruhr en actividad
permanente. Pero el animal despliega sus comportamientos por to
das partes, en todos los sentidos, para todos sus problemas. No hay
ms que nadar, correr, galopar, volar. Se alimenta, se defiende,
ataca, lucha, fecunda, busca, explora, sojuzga, coopera, se asocia
en el movimiento que anima y propulsa a todo su ser.
5 A excepcin de los animales inferiores, como las esponjas o las medusas,
que se dejan arrastrar por las corrientes marinas.
. +
6 El comportamiento es el trmino que designa esta praxis ex tenor considerada
bajo el aspecto de las acciones/reacciones objetivas del individuo. El ethos es el tr
mino que la designa bajo el aspecto de las conductas efectuadas segn las finalidades
subjetivas del dicho individuo.
250
As, bajo el impulso de la escasez y de la insuficiencia, en
y por el comportamiento, el animal se ha animalizado en la rami
ficacin de los vertebrados, segn el bucle ya indicado:
sensorium-cerebrum--motorium,
en donde el desarrollo del interior (la inteligencia, la sensibilidad, la
afectividad) se ha efectuado por la propulsin de las acciones/in
teracciones/retroacciones del mundo exterior.
El endo-exo-bucle
Como todo bucle, el bucle de la existencia animal no puede
mantenerse ms que alimentndose sin cesar. Pero para nutrirse,
debe movilizarse y producir una praxis exterior o comportamiento;
para nutrir este comportamiento, debe producir sensaciones/per
cepciones, que deben nutrir ellas mismas una produccin permanen
te de conocimiento, de inteligencia, de estrategia. Es decir, que este
bucle depende de manera total y crucial del exterior para poder
cerrarse sobre s mismo. La nocin de escasez y de insuficiencia nos
indica en vaco que el entorno, y singularmente la eco-organizacin,
juegan un papel permanente en la constitucin/reconstitucin per
manente de la existencia animal. An ms: el bucle slo es produc
tor bajo el efecto de los desafos/estmulos del ecosistema (peligros,
alea, incertidumbres); slo es innovador/creador en el surgimiento
de nuevas escaseces/necesidades (seguido de mutaciones genticas
y/o de mutaciones ecolgicas). Podemos concebir, pues, el bucle
auto-organizador de la existencia animal en su eco-dependencia
constitutiva.
Al mismo tiempo podemos considerar la auto-eco-organizacin
animal. No hay evolucin animal sin brecha y carencia hetertrofa,
sin necesidad bifaga, sin esta eco-dependencia particular que se
agrava sin cesar en el desarrollo y se soluciona sin cesar por el com
portamiento. Recprocamente, los desarrollos animales son los mo
tores de la complejizacin de los ecosistemas. Las biocenosis seran
menos complejas si hubieran seguido siendo casi vegetales. Es la
biofagia generalizada, mediante las cadenas interdevoradoras anima
les/animales/plantas, lo que ha permitido el desarrollo de los gran
des bucles trficos. Son las interacciones entre animales las que
aportan a las biocenosis sus caracteres ms inciertos y aleatorios.
Animales como los insectos cosechadores han podido contribuir
incluso a la evolucin vegetal que contribua a su evolucin.
Recprocamente, los ecosistemas cada vez ms complejos inciertos y
aleatorios han estimulado los desarrollos del conocimiento, de la in-
251
teligencia, de la estrategia, es decir, han contribuido al desarrollo de
la individualidad animal.
As, empezamos a ver que la definicin del animal no puede ser
dada simplemente por la yuxtaposicin ni siquiera por la correla
cin de rasgos distintivos como la heterotrofia, la locomocin
Ja
sensibilidad nerviosa, el comportamiento. Estos rasgos distintios
son interconstitutivos unos de otros y cada uno es necesario para la
produccin del otro: juntos forman un bucle recursivo. El concepto
de animal es un concepto bucle ejemplar.
El anima
.
/ sexuado
El aparato computante del unicelular asume todas las competen
cias. En los vertebrados, la reproduccin se ha convertido en una
funcin localizada en un rgano especializado, mientras que el apa
rato neurocerebral controla el organismo, gobierna el comporta
miento.
Esta disociacin parece realizar la represin de la actividad
reproductora a la zona circunscrita de la sexualidad y correlativa
mente la emancipacin del ser fenomnico con relacin al genos.
Pero la disociacin, la represin, la emancipacin son relativas en el
juego dialgico que se abre entre la cabeza y el sexo.
La reproduccin por combinaciones gnicas de dos patrimonios
hereditarios se efecta de diversas formas en numerosos protistos y
la distincin entre gameto macho y gameto hembra, ya observable
en Jos fitoflagelados (Chlamydomonas oogamum), se desarrolla en
los vegetales superiores y los metazoarios.
Pero, mientras que el desarrollo vegetal tiende ms hacia el her
mafroditismo (llevando la misma flor el polen en los estambres y Jos
vulos en el pistilo), el desarrollo animal tiende ms hacia la separa
cin de los sexos entre individuo macho y hembra (Ohno, in Sulle
rot, pg. 58; este autor indica adems que aunque numerosas espe
cies de peces, anfibios, reptiles son hermafroditas, practican el cru
ce ms que la auto-fecundacin) .
As pues, por Jo que concierne al segundo tipo de individuali
dad, la disociacin sexual
. permite conjugar dos patrimonios genticos en uno, por
oposicin a la auto-reproduccin del mismo patrimonio que carac
teriza a las auto-reproducciones y auto-fecundaciones;
2. introduce el alea en la combinacin de las dos identidades
7 En determinados procariotas se esboza una sexualidad (trabajos de F. Jacob
sobre la sexualidad bacteriana), que comporta recombinacin gentica (cfr. Danchin,
1978, pgs . 98-101).
252

genticas, de suerte que la reproduccin de lo idntico se convierte
al mimo tiempo en la produccin de lo diversiicado. Cada indivi
duo dispone de una singularidad, de una originalidad, de una unici
dad genticas y no ya solamente somticas;
3.
establece la distincin y la complementariedad no slo entre
gametos, sino tambin entre individuos macho y hembra. As, aun
que la reproduccian sex

al est circunscr
.
it

y aislada en el aparato
reproductor, la diferencia sexual se mamfiesta en un gran nmero
de rasgos morfolgicos, fisiolgicos, psicolgicos, y el sexo, dotado
de un
poder de invasin, afecta en su trasfondo a la individualidad
y a la subjetividad;
4. produce ambigedad y complejidad individual: el individuo
mantiene en estado recesivo, latente, los caracteres del otro sexo.
Se trata con demasiada frecuencia la relacin macho/hembra,
no con referencia a los individuos, sino con referencia a Jos
estmulos desencadenadores y a los reflejos desencadenados, como
si una especie de providencia gentica manipulara los individuos
juguetes para sus fines reproductores. Nunca nos preguntamos por
qu esta providencia ha establecido (o su residuo profano, la selec
cin, ha aceptado) ritos y mecanismos extraordinariamente
complicados entre animales para hacer que un espermatozoide y un
vulo se encuentren.
Ciertamente, aunque no exista la providencia gentica, en la lla
mada sexual hay una formidable inmanencia del genos, que se apo
dera, posee y muda al individuo como un pelele. Pero por ello no
hay que cortocircuitar al individuo-que-posee-a-los-genes-que-lo-po
seen. Una vez ms tenemos que mostrar la insuficiencia de un pen
samiento que ignora, escinde o residualiza al individuo-sujeto. Va
mos a intentar concebir la complejizacin que introduce la sexuali
dad en el individuo del segundo tipo en la relacin de s a s y de s a
otro, refirindonos por una parte a las ricas observaciones de la
e(ologa animal (Tinbergen, Lorenz, et al. ) , y por otra a la experien
Cia humana de la sexualidad 8 As, vamos a considerar la sexualidad
aqu no en tanto que proceso reproductor, sino en tanto que dimen
sin constitutiva de los individuos del segundo tipo y de sus rela
ciones inter-individuales (pareja, familia, sociedad).
La sexualidad aporta atraccin y distancia entre congneres. El
compaero sexual le aparece a cada uno a la vez como diferente de
s (existe un dimorfismo sexual ms o menos acentuado) e ntimo a
s (concretiza en cierta forma la parte que falta de s mismo, es un
doble que realiza la virtualidad interior a s, del otro sexo). Y,en
nuestras parej as , el otro es en cierta forma el ajeno extrao ms
secretamente ntimo a s que uno mismo.
8 El problema de mtodo aqu suscitado es considerado en la conclusin de esta
parte.
23
En el fuego mismo del deseo, la relacin sexual aporta una am
bigedad profunda. El deseo es a la vez la exigencia ms ntima y
una capacidad de hechizo casi exterior a la individualidad; expresa
afectivamente la conjuncin y la confusin de la necesidad incoer
cible del genos (de reproducir indefinidamente) y de la necesidad lan
cinante del sujeto (de encontrar su mitad ausente). A mismo tiem
po que este doble carcter de interioridad y de exte
;
oridad del s

o,
se manifiesta de forma turbadora una doble pulswn de atraccwn/
rechazo que testimonian los ritos tan extraos de cortejo, donde to

do ocurre como si hiciera falta superar el rechazo del otro, como s1
el rechazo estuviera presto a surgir en el seno del deseo, como si hi
ciera falta luchar a la vez contra s y contra el otro en la irresistible
atracci
n
, como si se trabara conocimiento por primera vez, al mis
mo tiempo que se conoce desde siempre. As, los lagartos hembra
huyen ante los machos; el picn hembra le huye al macho Y
.
despus
es cazada por l tas haberle fecundado los huevos (Tmbergen
1 973); cromidas y ciclidas (hemichromis, cichlasoma) hacen asaltos
de intimidacin mutua (Lorenz, 1 969) ; ciertos mamferos, entre
ellos horo, acompaan la copulacin de simulacros agresivos; en
fin, cosa que nos perturba infinitamente, la mantis religiosa Y cier
tas sociedades de abejas proceden a la liquidacin del macho tras el
coito.
La ambivalencia atractiva/repulsiva permite comprender las so-
luciones diversas en ocasiones opuestas, que se han aportado a la
relacin macho-iembra. La pareja establece la preponderancia Y la
permanencia de la atraccin, pero la frmula est lejos de ser uni
versal. A la inversa, tambin se da la separacin permanente, sola
mente cortada durante el tiempo de los amores. Es en las sociedades
de mamferos donde se combina de forma compleja la disyuncin y
conjuncin macho/hembra. Por una parte, los dos sexos forman
dos bio-clases institucionalmente separadas, por la otra se es
tablecen uniones ms o menos duraderas entre macho/hembra(s) .
La sexualidad crea una ruptura en la fraternidad potencial de
los congneres, no slo por aportar la extraeza irreductible entre el
macho y la hembra, sino por introducir la rivalidad en uno y otro
sexos, particularmente en los machos. En adelante, stos se amena
zan, chocan, combaten y en ocasiones se matan entre s.
Pero las comunidades y sociedades reales se construyen con los
pedazos rotos de la fraternidad P
?
tencial.
.
La sexu

lidad no slo une

de forma provisional (acomplam1ento), smo tamb1en de forma du
radera. El vnculo sexual se convierte en fundamento no slo de la
pareja, sino de la relacin social. La pareja permanente se

onvierte
en una entidad con dos cabezas que tiene su auto-centnsmo, su
identidad, su ethos para s, aunque cada individuo conserve su ple
na cualidad de sujeto. Su unidad retroacta sobre los dos compae-
254
ros y sobre la progenitura. La pareja/familia constituye a la vez un
bucle transubjetivo y una comunidad microsocial.
En el seno de una sociedad, el sexo no es slo la capacidad de
reproduccin, es tambin una capacidad social de atracciones,
uniones, interacciones organizadoras. Las sociedades de insectos se
han organizado a partir y en funcin de la sexualidad: la colmena,
el hormiguero tiene como reina a una hembra nica, que se con
vierte en el cuasi-aparato reproductor del todo; los machos son
criados y despus eliminados una vez realizada la fecundacin; el
trabajo social est dedicado a la nutricin y la crianza de las larvas.
En las sociedades de mamferos, el sexo es un factor constitutivo de
clases biosociales (los machos y las hembras), un factor de desigual
dades entre estas dos clases y entre machos (los dominados son ex
cluidos de la vida sexual por los dominantes polgamos), un factor
de complejidad social (la competicin de los machos, no slo por el
poder, sino tambin por las hembras est unida en adelante a su so
lidaridad respecto del mundo exterior) .
As, la sexualidad animal no se reduce a la reproduccin. Con
cierne al ser del individuo y al ser de la sociedad. Por lo que con
cierne al individuo, acenta a su manera la escasez y la insuficiencia
que caracterizan la vida animal: en su afectividad y su psiquismo, el
ser sexuado es un ser fragmentario, incompleto, deseante. Al mismo
tiempo, la sexualidad constituye una dimensin permanente de to
das las interacciones y organizaciones interindividuales y sociales.
En el fundamento de nuestra sociedad mamfera est el sexo. En el
fundamento de nuestra personalidad animal est el sexo. De ahora
en adelante el sujeto tiene sexo y la verdad radical del freudismo es
t fuera de contestacin; el sexo concierne en su ncleo a nuestra
identidad, nuestra individualidad, nuestro ser (por supuesto hay que
descartar toda reduccin al sexo, todo desbordamiento pansexual ).
Y, de l a cabeza al sexo, se produce el circuito permanente, cada vez
ms complejo en los primates, homnidos, humanos, con perturba
ciones, colisiones y, evidentemente, giros completos . . .

Esta seccin, demasiado esquemtica ya, no concierne ms que a los caracteres

fundamentales que aporta la dimensin sexual a la individualidad del segundo tipo.
En este captulo, como en el conj unto de esta obra, falta una reflexin sobre el ori
gen de la sexualidad, muy arcaica en la vida (procariotas) y sobre todo sobre la
reproduccin sexual .
255
La cabeza
El interiorexterior
Por el desarrollo de la accin animal en el mundo exterior el te
j ido nervioso se ha interiorizado cada vez ms organizacional , fi
siolgica y psicolgicamente, convirtindose en sistema nervioso y
cerebro.
Los ganglios cerebroides coronan ya las cadenas nerviosas de los
insectos y crustceos. Pero la gran aventura neurocerebral comienza
en un tipo fundamental de organizacin surgido de los cordados, el
de los vertebrados. y toma s impulso con el desarrollo mamfero
del crtex y el neoc

rtex. Esta corteza cerebral comporta vastas

playas vrgenes que permiten el mapping y el imprinting del mundo
exterior en el cerebro.

ste est, pues, cada vez ms abierto al mun

do, y el ser est tanto ms evolucionado cuanto ms lleva en s la
marca de los eventos exteriores que le han advenido. Pero este
triunfo del exterior es tambin del interior. El cerebro se ha conver
tido en el rgano ms ntimo, ms personal, ms individualizado.
Es el nico que est encerrado en una caja sea cerrada. La red ner
viosa echa sus races cada vez ms ramificadas, cerradas, profun
das, en el interior del organismo, suscitando, expresando, lo que
constituye la intimidad misma de un ser: su sensibilidad. En adelan
te la sensibilidad transforma los eventos exteriores que afectan al
se en eventos interiores. En adelante, el desarrollo neurocerebral
no es solamente el de la exteriorizacin del ser en la accin, es tam
bin el de la interiorizacin del mundo exterior en la sensibilidad
del ser.
El aparato neurocerebral se ha convertido en el centro compu
tante, competente, de decisin del ser de segundo tipo. Ahora bien,
recordmoslo, esta computacin no puede ser concebida de manera
annima, como la de un ordenador. Se trata de un computo auto
ego-cntrico.
As, convertido en el centro de la individualidad y la subjetivi
dad, el aparato neurocerebral constituye en adelante en cada unoel
interior de su interior. Encerrado en una caja craneana hermtica y
blindada, centro animador de la individualidad, fuente computante,
el cerebro es lo que hay de ms interno e ntimo en el ser. Ysin em
bargo, hijo de la ancestral membrana exterior, sigue siendo hijo de
las fronteras, y, con sus receptores sensoriales, sigue estando entera
mente a flor de piel.
Repitmoslo: todas las virtudes interiores de la individualidad
26
.
animal han nacido y se han desarrollado en y por la praxis, el ethos,
el
comportamiento en el universo exterior, los cuales han nacido y
se han desarrollado en y por el desarrollo de las virtudes internas de
la individualidad. Se da una produccin mutua en bucle, del inte
rior (inteligencia, sensibilidad, vida subjetiva) por el exterior (accio
nes,
interacciones, cogniciones en un entorno) y del exterior por el
interior, en el curso de una evolucin que va de los peces a los
homnidos, va mamferos y primates.
Nuestro pensamiento disyuntivo se desva constantemente del
nudo gordiano del interior y del exterior. La filosofa olvida que no
slo nuestro cuerpo, sino tambin nuestro espritu, nuestra alma
(animus, anima) son animales y tienen una necesidad radical, inau
dita, del mundo exterior. La ciencia olvida el carcter real y profun
do de la interioridad. Nuestra consciencia olvida su deuda exterior y
nuestra ciencia olvida nuestra consciencia.
Cerebro-Psiquismo
En el nivel conceptual ms baj o, el cerebro es considerado como
un rgano. Concebirlo como aparato le da un estatus organi
zador/computador. No obstante, ninguna organizacin cerebral
podra ser reducida o reificada en trminos de rgano o de aparato.
En efecto, por una parte la actividad auto-organizadora de todo el
ser produce y mantiene la existencia activa del aparato que produce
y mantiene la actividad auto-organizadora de todo el ser. Por otra
parte, la actividad computante/cognitiva/inteligente no puede ser
considerada como producto del aparato de donde emana: el co
nocimiento y la inteligencia son emergencias que no slo retroac
tan sobre sus condiciones y formacin, sino que son irreductibles
al aparato al que son inmanentes y del que son dependientes.
Por ello, debemos considerar a la vez el rgano-cerebro, el apa
rato neurocerebral, la actividad computante/cognitiva, las cualida
des emergentes (el conocimiento, la inteligencia) como tantos otros
rostros de una misma realidad compleja que no se concretiza ms
que en su actividad. Esta realidad/actividad compleja estar simpre
presente en mi pensamiento, aun cuando, para acortar o poner un
acento, mi pluma elija un trmino entre los dems.
Por este hecho y en lo que concierne al animal superior, acopla
r los dos trminos cerebro y psiquismo como dos conceptos que
polarizan la misma realidad, que se remiten sin cesar el uno al otro:
aparato (cerebro)psiquismo
257
Desde luego que no disociar el aparato/cerebro/psiquismo del cir
cuito sensorium-cerebrum- motorium ni el del conjunto del
ser animal. El cerebro no es un ordenador en una mquina. El ce
rebro no es el tirano que manda a los rganos. Ciertamente, lo he
mos visto y volveremos a ello (pgs. 362 y ss. ), hay sometimiento de
las individualidades celulares por la macro-individualidad dotada de
aparato cerebral, pero el organismo y el cerebro constituyen un todo
uno integrado. Esto es, decir de golpe, que todo lo que concierne al
aparato (cerebro) -psiquismo concierne al ser mismo en su totali-
dad, su individualidad, su subjetividad.
Vems, pues, que el desarrollo neurocerebral no slo es condi
cin y producto del desarrollo animal, es condicin y producto de
una individualidad propiamente animal, la individualidad del se
gundo tipo. Es una-individualidad marcada por el carcter prxico
de la psych, el carcter psquico de la praxis. Nuestra indi

iduali
dad mamfera se ha forjado en y por los desarrollos correlativos del
ethos -la accin exterior, el comportamiento-, de la inteligencia
-estrategia cognitiva y estrategia prxica-, y del pathossensibili
dad, afectividad. Quiero decir, que todo lo que nosotros creemos
que depende de la inteligencia en s, de la afectividad en s, de la
subjetividad en s, de la individualidad en s, depende de la inteli
gencia, de la afectividad, de la subjetividad, de la individualidad
animales. No slo son animales nuestra anatoma y nuestra fisiolo
ga, tambin lo son nuestra alma y nuestro espritu. Somos meta
animales por el alma y el espritu porque somos super-animales.
Nada ms que la cabeza, toda la cabeza
La superioridad del aparato neurocerebral parece aplastante en
relacin con el aparato computante del unicelular. Y sin embargo,
su prodigiosa riqueza se ha pagado con un empobrecimiento radi
cal. El computo celular trata de forma rudimentaria los datos de su
entorno; por el contrario trata perfectamente su organizacin inter
na y dispone de la aptitud reproductora. El aparato neurocerebral
efecta representaciones del mundo exterior muy ricas y precisas, y
puede reproducir como dobles estas representaciones en forma de
imgenes-recuerdo. Pero el aparato neurocerebral no puede repro
ducir nada biolgicamente. No puede reproducir ms que represen
taciones. El poder biolgico de reproduccin se concentra en ade
lante en las clulas sexuales .
El aparato cerebral
10
no tiene de ninguna manera la misma rela-
1
0
El cual, recordmoslo, est constituido por aparatos celulares especializados
que inter-retroactan mutuamente.
258
cin con el organismo que la que el aparato celular tiene con la
clula. No es el organizador del organismo. Producto de una on
to
gnesis que se realiza por interacciones/multiplicaciones celu
lares, organiza plenamente el comportamiento, interviene en to
das las operaciones del organismo (por va nerviosa y secreciones
glandular

s)
1 1
, pero no hace ms que regular, controlar al ser orga
ns
mico. Este es el producto permanente de un proceso global en el
que participan todas las clulas y todos los rganos que lo constitu
yen, entre ellos el cerebro: la accin del cerebro es indispensable
para la existencia del organismo, pero no es la fuente de ste. Por lo
dems, el cerebro no conoce ni en profundidad, ni con detalle, al
organismo, y no puede reflexionado si no es en una cinestesia
confusa.
Nosotros humanos, que somos conscientes de nuestros actos, de
nuestros pensamientos, de nuestra existencia e ipso jacto de nuestra
consCiencia, seguimos siendo totalmente inconscientes de la fabulo
sa maquinaria de nuestro cuerpo profundo, de la vida por miles de
millones de nuestras clulas. Nuestra interioridad subjetiva es como
peninsular y, paradjicamente, nuestra interioridad (psquica) des
conoce nuestra interioridad (fsica). Mientras que el cerebro de
otros mamferos an puede desci frar llamadas organsmicas inter
nas y puede encontrar respuesta espontnea a stas (como en el uso
de plantas medicinales), nuestra alma interior se ha vuelto ciega y
sorda para con los mensajes interiores del cuerpo profundo. Somos
incluso muy poco aptos para conocer y controlar no slo nuestros
ritmos cardacos y nuestros cambios respiratorios, sino tambin
nuestros sentimientos pasiones, ideas. La formidable zona opaca
que separa nuestro computo cerebral de la totalidad orgnica del ser
se atestigua de este modo por la debilidad insigne del mandato vo
luntario del cuerpo profundo 12 y el carcter tardo, limitado y par
cial de la toma de consciencia de la existencia de nuestro inconscien
te. El descubrimiento de la ignorancia de s es una conquista frgil y
reciente de la consciencia de s. Cuanto ms reflexiva se hace esta
consciencia, con ms estupor considera el gran misterio, el conti
nente desconocido, olvidado, perdido, de nuestro ser interior . Este
misterio no pertenece a la naturaleza humana del hombre, sino a su
naturaleza animal. La naturaleza interior del animal es menos cono
cida que la naturaleza exterior, a despecho de la prodigiosa inte
rioridad adquirida en el curso de evoluciones neurocerebrales . Yes
que el desarrollo neurocerebral va referido en primer lugar a la ac
cin y al conocimiento exterior. Hay en el ser como una esquizofre-
1 1 Que no slo emanan del tiroides y de la hipofisis, sino tambin del cerebro
mismo.
12 Que no obstante puede desarrollar un aprendizaje voluntario y consciente
(yoga).
259
a|a, yaae el aatate/nima esta vaelte |ae|a e| extet|et, ab|ette
eateaeslesseat|aesyaea|seaeaea|a,aaeJe|atet|etatavetel
eaeteteiaaae.Lleeaee|m|eatey|aaee|a|atet|etestea
.

v|aae
seaataaesettesmasae|essabteaaetesaelaexttevetsama
yet, te|a ae les aa|males saet|etes y, et taate, ae hamo sa-
piens.
La,taaeabeza
Llaatateaeateeetebtalaet|eaeeaet,eaet|ee. Neaeaete
aae|tmasae|ma,eaeseteteseatae|eaes,aesetes . Neebstaate,
el aatate

eetebta| a|seae ae aaa ,eaetat|v|aaa te|a, ya ae

aeaeeeavett|tlaae,aeatte|aea|aietmae|a(ea,tamaaaeevea-
tesyaee|eaeseamemet|aysabetes)yla|aietmae|aeaae,aeatte
|a(at|l|zaaaelameo|aye|sabetatalasaee|eaeset,aa|zaae
tas,teaaetetas,
.
eteaaetas).
Llcomputo eetebtal |aeta|ae lateilex|v|aaaet,aa|ea, ete
|aaaa|t|aeettateilex|v|aaa(|,aalmeatev|ttaal) .Lstavaaeeet
aetaal|zatse ea les e||maaees ae, aateaa eseJ e, se teeeaeeea
eemem|-ye(Calla,1 980; Cataaet,1 974), yeai|a,eahamo eael
aeaesletemalaietmaatea|eaaelaexet|eae|a-m|teaeldoble
(Het|a, 1 970) yaelaexet|eae|a-estaa|e ael eseJe(Laeaa, 1 966) ,
s|aeaesevaelvea|ale,eetmaaeateaes|eeas|,em|sme(el _inm

r
speech aeste ea ev|aeae|a et Lat|a) y sebte teae eease.eae.a
aes|.. .
Daska|tal
La eabeza. La la eaJa etaaeaaa, e| aatate eetebtal. La eata
t|eaeeJes,eteJ as, aat|ees,,at,aataebeea, yealabeeala|ea,aa.
Ceaeeattae|aaelest|ae|alesteeetetesseaset|ales,teaeseetea
aelaatateaevaattatatsasmeasaJesataeeasttatsastetese
tae|eaes .La,at,aataebeea.temaelal|meate,letntata,leeasal|
va, |eae,late, tee|beyexa|sael a|te,em|

e sea|aesaeexte

saa
emee|eaes,tei|eteameasaJes.Lalea,aas.tveataae,astat

s.tve
ata lamet. se lame a| tee|ea aae|ae, ae

saes se lame a aea se

ama, aesaessebesa. Lahamo labeeasve

atatodo . L
-
abez

a
eselaesteeeattal,eslaeeaeeattae|aae|ea
(
talae|ama.v.aal

aaa, aelasabJ et|v|aaa. ret|eaemas,eltetmmeeabezaY e|tetm.

aeea|talseas|aa|meset|,|aat|ameate. Laeabezaeae.ettaelea
|ta|aelamemet|a, aeleeaee|m|eate, aela aee|s|a, aelaesttate
,|aaelesae a|seae el |aa|v|aae-saJete
,
sel aeste laiaeate
aeleaetaeaee|s|eaesyae|asttaee|eaes
,
Lsteeselseat.aeeaae
|aeabeza,Kopf estamb|eadas Kapital
26
reteesteea|taliaae|eaasebteteaeeayet|as|avets|eaesex
tet|etes.reteelaatateeeattalaeaeteatalaeabezayaeestaea
laeabezaael setestaaeseeattaae.Laeleeatteaelet,aa|smeseea
eaeattaaeleetaza, |es almeaes,el||,aae, aeelaatateaeate
eetebta| . Laeabezaaa|malvaetaelaate,l|evaaaeeas|laaveata-
taaela|atel|,eae|a,aeleeaee|m|eate,ae|aseas|b|l|aaa.
Laelt|ae||e. . .
Laeemeaeateextet|etesta||etteseateea la |aa|v|aaal|aaa
aa|mal . Latax|seemettaeaellaaaaeaetmeatteaeeemetta
m|eate. Ll eeaee|m|eate se aesattella ea ella eeme eeaee|m|eate
ae|maaaeextet|et. La|atel|,eae|aeetebtalestavaeltaeas|exelas|
vameate|ae|alaesttate,|a. Laaieet|v|aaa|atet|et|zaleseveatesy
ettatbae|eaesaelextet|et Leaeesaee|tal m|smet|emeaeel
computo eetebta|estas|emte, s|maltaaeameate, ea estaae aeee
aee|m|eate,aeseas|b|l|aaa,aeaee|a.raaste,v|et|maae|ataa|,
maaelaa|syaae|a,|ae|amaleate,aatatseaeesleae|ab|a
eaelt|ae||e.e|es|t|taelaaee|a. Lstesemet,eaalm|smet|em
e, |aseatab|emeate, ea la aa|ma||aaa. Ll es|t|ta ae ex|ste mas
aeealaaee|a. Lles|t|taaeaa|malaaee|aesaa|maaeetla
aee|aaeteaeset .
3. LL CONOCIMIENTO Y LA ACCIN
El conocimiento del mundo exterior
Lleeaee|m|eateesaaaaeesasaee|eaesaeaebeaaeseeaaetae
sase|masaatteel,|easalsabsaeleaelav|aa. ke|tames|e.s|e|
aa|eelalatesyaaaseteemataate, eateaeeseleeaee|m|eateesaa
ieameae b|el,|ee et|,|aat|e y et|,|aal . Ne ebstaate, e| eeaee|
m|eate eelalat (eeaee|m|eate aet|met t|e), |a|eteatea|aaate
et,aa|zae|a,lees |aa|st|ate. reteleeattat|e, eleeaee|m|eateee
tebtalael aa|mal(eeaee|m|eateael se,aaaet|e)es telat|vameate
aataeme,aaaaeesteesttee|ameate aa|aea|aaee|a.Ottaa|ie
teae|aea|tal. e| eeaee|m|eate ee|alatestavaeltesebteteae|ae|a
el iaae|eaam|eate |atet|et, es m|ee ata eea e| mea|e amb|eate
(|aeaazae|aeetseaaateteseatae|aaeeste, s|eaeaeaeteetat
|asmea|i|eae|eaesi|s|ee-a|m|easaelesea iavetab|ese aesiave
tables). Les aatates aeateeetebtales aesl|e,aa y aesattel|aa sa
eeaee|m|eateeaelmaaaeextet|etaaaaeesteateiaaaameateea
ta|zaaeseaelet,aa|smeaeeeattelaa.
Cemeeselm|smeaatateaeateeetebtalelaeaetetm|aaelee
261
aee|m|eateyeleemettam|eate, lesaesattellesaeaaeY etteser
|atetaeeaa|eates, teae te,teseaelaaee|a atevee|aa|eea

e.
m|eate, teae te,tese ae| eeaee|m|eate atevee|a a |a aeea.
eeaee|m|eate-aee|a.
Laaeees|aaaaeeeaee|m|eateextet|et,aeb||ealalaata,eeas
t|tayelaaeees|aaav|talaelaa|malleeemetet1 aet

tae

teteseata
sa v|aaea e| seae ae aa eatetae |ae|ette, a|eatene, el,tese. La
ex|steae|a aa|ma|aeeaaeae|aaee|aea e| eatetae. Deer

aeae
aa ettet ea la et|eatae|a, ea e| aeseabt|m|eate, |a aetee

.ea, la
eva|aae|a,laeteee|a. . . Laesteseat|ae,la existencia ammal no
slo depetde del entorno, sino del conocimien
.
to de

entorno.
Ll eeaee|m|eate aiteatay teseaae alameett.aam
l
teY

e|ee
aee|m|eate eetebtal se |a aesattellaae ea y et l

me

tt.aam
bte tax|ea. L| eeaee|m|eate aa|mal teseaae

la

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.
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ael aetet/saJete, |a esttaeatta s|aaaemaa

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em|setteeetet sle eetteseaae ate.almeate a esta s.taa
e|a. A exeee|aaelasseaalesa|t|,|aasetleseea,eaete

lea

tetaeaeem|temeasaJ es aest|aaaes al aa|mal. Lste aees ameam

t|ae|almeateteeetet,

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e,eee

tt|e

aeeveates

mev|m|eates,ietmaseamietmae.eaatael,emasb.

a,

eme|e
mes v|ste (El Mtodo !, a,s. 376-378), eateaaaaaaeas/mietma
e|eaes/ta|ae.
La|aeett|aambteaeleeaee|m|eateaesleteeeaeaeleseatae
tetes aleatet|es, |aaetetm|aaaes, amb|,aes

aesetaeaaaes aeleee
s|stema,s|aetamb|eaaeleseataeteteste.esaelaatateae

teee
tebtal,eaeettaaeeasaeaJaae,ta, aeaebeextraer, produ

1r, tra
ducir les eveates y aates ael maaae extet|et ea |aietmae.eaes Y
teteseatae|eaes.La|aeett|aambteeaelee

|m|eateaelaaatata
lezaestatamb|eaealaaatatalezaaeleeaee.m.eate. . ,. .
A teaeslesa|ve|es,aes,elteb|emaaeleeaee.

:eateesel
.
ae
la|aeett|aambte. La|aeett|aambteesalavezel|enzeate,eleaa-
eet, el ietmeate, el metet ael eeaee|m|eate, ae es lae|a etma
aeateeeattala|aeett|aambte.
.
Lleeaee|m|eateeetebtalaesleesteaaetet/e

eaa

ta

miet
mae|eaeseemettatamb|eaysebteteaesaet,amzaea/mt

,ta
e|a ea

eteseatae|eaes. La elabetae|

a ae la

teteseatae.eaes
aesbetaa el s|mle ttatam|eate ae las mietmaeaes y eem
(
etta
teeeses aaal,|ees teaav|a ae ela

|a

aes. Las teteseatae.eaes

sea eeai|,atae|eaes meatales -cma,eaes

- ae eem

taa
|aeat|i|eae|aaelesmev|m|eates,ietmas,eby etes,setesete.b.aes
262
ea el eatetae. Hasemeaesi|eles, masemeaesseleet|vas, mase
meaesesaemat|eas,masemeaes ieeal|zaaas,lasteteseatae|eaes
etm|tea ae aaa ete|a ael maaae extet|et se teseate a s|
m|smeataexam|aatle,estaa|atle,aese|itatle. Llaatateeetebtal
aellevaelttazeaelateteseatae|a aeae teteseatatseestate-
teseatae|aeaietmaae|ma,ea/teeaetae.
La
,
teteseatae|aaeesaaestaaeteilex|eaaateas|ve,eemeea
lat.ea,seeeasttayeaatt|taeles|malses/est|malesttaasm|t|
aes et les teeetetes seaset|ales. Neees|ta ae aaa aet|v|aaa ee-
tebtalaea|sea,aaeesttaetatasypatters aeetm|taaet,aa|
zatlateteseatae|a. Cemesabemesaesaesaelai|lesei|aet|t|ea,
yeemeeeai|tmalae|eae|aaeleetebte, el eeaee|m|eateaeesaaa
teyeee|aaelateal|aaasebteaaaaatallameatal,s|aeaaaet,a
a|zae|aee,a|t|vaaeaates seaset|ales/memet|alesaeteaaeeaa
lavezla teyeee|a y laaatalla. uaee ialtaaaaatateeetebtal
et|,|aal,eemleJe, t|ee eaa|ses|t|ves|aaatesyeaeemeteae|as,
ataae seaateatateaae|tteteseatae|eaest|eas aeaeaaa
aateeeteateaeeseemeteileJesaelateal|aaaieaemea|ea.Caaa
temas s|a,alate|tteaaet|bleasaeatetaeseaeasamaaaaatate
eetebtal,maseataeeast|ta|tseeemeaaeseJeaeeste
1
3
.
rteaaetet (ae |aietmae|eaes, ae teteseatae|eaes), el eeaee|
m.eatees esttate,atamb|ea. Neslelaaee|aaeees|taaeesttate
,|a, esaee|t, aeatte/meteae/astae|aataataelabetateeaaaetas
ea eeaa|e|eaes|ae|ettas.Ll eeaee|m|eateaeees|taaeaaaesttate,|a
ata att|ealat, vet|i|eat, eette,|t a ttaves aeles alea y leva,e sa
teteseatae|aaelass|taae|eaes,aelessetes,aelaseesas.Cemela
aee|a,eleeaee|m|eateaebesabetalavezeembat|tyat|l|zatla|a
eett|aambte. La esttate,|a ael eeaee|m|eate es aeeesat|a ata la
esttate,|aaelaaee|a.Ll atte esttate,|ee, eaeleeaee|m|eateyea
laaee|a,eslainteligencia.
Programa y estrategia
uaaees|e|aeemlemeatat|a
.
Llte,tama (le aeesta|aset|teetaaelaataae)esaaeea
y
ateae|asttaee|eaeseea|i|eaaas ae, eaaaaeaateeealaseeaa|-
eieaesesee|i|eas aesaeJeeae|a, etm|teael aeseaeaaeaam|eate
ele
.
e
]
ttel,elmaaaateetaaaatateaeseeaeae|asaeeetae|eae

aeiimaasyeeetaeaaaasatalle,ataaatesaltaaeaetetm|aaae.
Laes.tate,|a,eemeelte,tama,eemettaelaeseaeaaeaam|ea
1 3 Como veremos Connaisance de la connaisance), cuando ms activa y origi
nal se vuelve la accin cognitiva, ms se separa del mundo, se cierra sobre s mis
ma, ms apta est para convertirse en espejo del mundo exterior.
263
to de secuencias de operaciones coordinad

s
_
. Pen
?
,
.
a
.
diferencia del
programa, sta no slo se funda en J

s
_
declSlones

mciales de desen
cadenamiento, sino tambin en decisiOnes sucesivas, to
i
ladas e

funcin de la evolucin de la situacin, Jo que puede entranar

odi
ficaciones en la cadena, incluso en la natur

leza de las operaciOnes

previstas. Dicho de otro modo, l

estrategia se construye, se des

construye, se reconstruye en funcwn d

_
Jos ev

ntos, alea, contr

efectos, reacciones que perturban la accw

.
en Jueg
?
. La
_
estrategia
supone la aptitud para emprender una accwn en la m

rtidumbr

Y
para integrar la incertidumbre en la
_
cona

a ae la accwn. Es decir,
que la estrategia necesita compete
_
ncia e

mciatiVa.
Podemos, pues, polarizar la diferencia.
program .
estrategia
ne varietur
variabilidad
(puede que slo sea parado y
sustituido por otro programa
o una estrategia)
dbiles interacciones con Jos even-
fuertes interacciones con los even-
tos aleatorios
tos aleatorios
no utilizacin o dbil utilizacin
utilizacin del alea.
del alea.
Vamos a ver que las nociones de programa y de estrategia son
antagonistas y complementarias a la vez.
. .
Para empezar, a oposicin pro

ra

a/estrategia

alta a la vista.
El programa constituye una orgamzacwn predetermi

ad

de l

ac
cin. La estrategia encuentra recursos
.
r
.
odeos, reaIza mvers10n
_
es
y desvos. El programa efecta la repeticwn de lo mis

o en

l
@
mis
mo es decir necesita de condiciones estables para su eJecucwn. La
est:ategia es
'
abierta, evolutiva, afronta lo im
p
n

visto, o nu

vo. El
programa no improvisa ni innova. La estrategia
.
Im

visa e mn
?
a.
El programa slo puede experimentar una dosis deb

l Y superf

cial
de alea y de obstculos en su desarrollo. La estrategia se despheg

en las situaciones aleatorias, utiliza el alea, el obstculo, la adversi
dad para alcanzar sus fines. El programa salo pu

de tolerar una d
?

sis dbil y superficial de errores en su funciOnamiento. La estrategia

saca provecho de sus errores (para mejorarse) y
_
de los errores del
adversario (para equivocarlo). El programa necesit
_
a del control

l

vigilancia computante. La estrategia no slo
.
nec
_
es
.
It

ontrol y

gi
lancia, sino, en todo momento, competen

Ia, Imciativa, declSlon.

En cierto sentido, programa y estrategia se oponen absoluta-
264
mente: el momento programtico y el momento estratgico se exclu
yen entre s. Pero en otro sentido, se suceden, se combinan, se
completan entre s. Todo proceso viviente constituye de hecho una
mezcla variable de estrategia y de programa. Las secuencias de ac
ciones y las elaboraciones cognitivas comportan segmentos progra
mados y segmentos abiertos, donde interviene la estrategia. La pra
xis (animal) del segundo tipo pasa, en caso de un imprevisto, del
programa a la estrategia y, en caso de rutina, de la estrategia al
programa. No obstante, muchos comportamientos animales estn
prisioneros de un programa sin poder inventar una estrategia, lo
que nos indica que es ms sencillo pasar de la estrategia al progra
ma que del programa a la estrategia.
Un programa viviente puede prever en su desarrollo momentos
estratgicos; una estrategia viviente puede incluir en su desarrollo
partes programadas. Las cicatrizaciones y las acciones inmunolgi
cas pueden ser consideradas tanto como programas de componentes
estratgicos cuanto como estrategias de componentes programados.
Lo que se denomina programa gentico de hecho es una combi
nacin variable, complementaria de programa -estrategia.
Una ontognesis es un juego de recomenzamiento ne varietur y
variable a la vez; toda perturbacin de esta ontognesis provoca
como respuesta una iniciativa estratgica que encuentra un nuevo
medio, una nueva va para realizar las finalidades del programa
(cfr. la idea de equifinalidad puesta de relieve por von Bertalanffy,
que supone la intervencin estratgica) . Los comportamientos ani
males son operaciones/secuencias, predominando en unos la impro
visacin estratgica, y en otros (como los ritos de cortejo) el carc
ter programado. Muchos de Jos comportamientos estereotipados
que preceden y acompaan a la reproduccin sexual parecen ser es
trategias que se han convertido en programas (cfr. Gautiere, et al.,
1 978, pgs. 96-96) . A escala humana, el pilotaje de un coche en una
aglomeracin, la direccin de una operacin militar son una y otra
conductas estratgicas que comportan innumerables segmentos
programados, que se desencadenan en las condiciones ad hoc.
Programa y estrategia se llaman el uno al otro. La complejiza
cin de los programas, lejos de eliminar toda estrategia, multiplica
las posibilidades de suspender el programa en provecho de una ini
ciativa estratgica, prev y preorganiza las condiciones del paso a la
estrategia. El desarrollo de las estrategias, lejos de suprimir los pro
gramas, aumenta las ocasiones de utilizar secuencias programadas,
que ahorran energa, tiempo, atenciones y permiten el pleno empleo
de las competencias estratgicas en los puntos y momentos de
cisivos.
No obstante, la nocin de estrategia sigue siendo ms rica,
265
amplia, fundamental q

e la de pr

gram

.
.
Los programas nac
7
It
.
de
una estrategia, no a la m versa. Asi, 1
?
exitos de un

,
estrategia n

ventiva crean las condiciones de e

bihday

rot

cwn q
.
u
7
permi
ten repetirla y, cuando ya es repetitiva, r

tmana, fiJ

, codificada ne
varietur, la estrategia deja de ser estrategia y se convierte en progr

ma. Por otra parte, la eleccin de un programa o de una estrategia

depende de la estrategia. En los niveles superiores de la conducta
animal (y humana) , el momento de adopcin y de
.
a|

nono de u
,
n
programa depende en primer y ltimo lugar de la Imc

ativa
.
e
.
strate
gica. La inteligencia estratgica sabe ahorrar estrategia, utihzan
.
o
lo mximo posible la automatizacin del programa, pero tambien
est apta ,para abandonar en todo momento el ms seguro de los
programas.
El gran juego
Quien dice estrategia dice juego. El juego es una actividad
9
ue
obedece a reglas y que experimenta alea, que comporta, pu
,
es,
_
nes
gas y posibilidad, y que tiende a obtener un resultado por si mismo
incierto.
. . .
Los ecosistemas presentan naturalmente las c
?
ndicwnes del J

e-
go, ya que son a la vez determinist

s (re

las el Jueg?) y aleatonos

(incertidumbres del juego). S
7
podna d
_
em m

s ampliamente q

e el
universo fsico mismo constituye un Juego mcesante y grandwso
(el tetragrama orden/ desorden/interac

iones/ oranizacin, cfr.

El Mtodo /, pgs. 74-75) y Xavier Sallantm ha po

hdo elaborar una

teora de la physis sobre la idea de juego (Sallantm, 1 973) . er

el
juego del mundo fsico es un juego al que l
_
e falta un termmo
esencial, el del jugador, es decir, el del actor-su

eto. Por
.
el contra
rio, el juego de la vida comporta sie

pre u

s

Jeto
,
qu
7
JUega para
s, y el eco-sistema de este jugador esta constitUido el mismo por las
interacciones entre miradas de jugadores.
La estrategia supone la aptitud del sujeto para utilizar
_
d
7
mane
ra inventiva y organizadora, para su accin, los deter

I
,
msmos _Y
alea exteriores y se puede definir como el mtodo de ac

ton propto
de un sujeto en situacin de juego, en el que,
.
c

m el fm
,
d

lograr
sus fines, se esfuerza por sufrir al mnimo y ut

l1zar /max1mo (las

reglas [constreimientos, determinismos}, las mcertldumbres Y los
azares de ese juego).
Como ya subray, la teora de los j uegos (von Neuman

Y Mor
genstern, 1 947) constituye el primer s

rgimiento deiparadigma del

sujeto en la ciencia occidental. Es cierto que el Jugad

r de
,
von
Neumann todava es un sujeto abstracto, que calcula su mter

s se
gn una visin utilitaria estrecha y en funcin de una estrategia de
266
ahorro que tiende a asociar el mnimo de riesgos con el mximo de
posibilidades (minimax). Pero en este j ugador aparecen precisamen
te los caracteres fundamentales por los cuales hemos definido el su
jeto: la voluntad ego-cntrica (el inters), la computacin egosta, la
finalidad del para s. Este juego rivalitario es de una complej idad
infinita, ya que cada jugador debe desjugar el pensamiento que el
otro tiene de su pensamiento, es decir, computar a la vez su propia
estrategia y la supuesta estrategia del adversario.
El juego de la vida animal comprende efectivamente un juego de
computaciones y de entre-computaciones entre jugadores en el que
cada uno se esfuerza por escapar al clculo del otro o por equivo
carlo. Desborda, y de lejos, el marco del juego a dos. En el eco
sistema el juego es un juego de cada uno para s, cada uno para los
suyos, todos contra uno, todos contra todos. El juego no slo se
hace contra los adversarios, sino tambin en la adversidad, contra
la adversidad. No todas las estrategias estn ahorrativamente orien
tadas al minimax; se reparten de manera variable entre la maximali
zacin simultnea de las posibilidades y errores y su minimalizacin
simultnea. A menudo las condiciones del juego se modifican bru
talmente, bien sea por incremento de los alea, bien sea por incremen
to de los constrefimientos, y el exceso de uno como el exceso del otro
hacen cada vez ms difcil toda estrategia, es decir, la vida misma.
Las virtudes estratgicas
El juego de la vida animal necesita estrategia. El juego estratgi
co necesita:
- la computacin egocntrica de una situacin que comporta
eventualmente la computacin de otra computacin egocntrica
enemiga;
- la toma de decisin en una situacin incierta;
- el examen en cada etapa o cada informacin nueva de las
transformaciones que modifican las posibilidades y/o riesgos de ac
cin;
- la adopcin o elaboracin de nuevos esquemas o escenarios
de conducta.
Cada ser viviente juega a su manera, con sus armas, y siempre a
la misma apuesta mxima -l mismo- el juego de la vida. Pero la
estrategia de accin se desarrolla y se despliega en el gran juego ani
mal en el seno de los ecosistemas complejos.
l . Las estrategias animales producen incertidumbre y alea para
protegerse tanto como para atacar. Ningn ser viviente sigue una
lnea recta, rectilnea, de un punto al otro. Yno es por azar el que
la exploracin de un terreno se haga al azar, ya que esto constituye
267
aaaesttate,|aae basea meaes eestesaae aa tasttee s|stemat|ee.
Yaeesetazataeelvaelea|va,aateaelamat|esa,elexttava-
,aateaelabeJette,ela,|taaeaelmesa|te, laseattetas|tte,alates
aetesasyteaaaetesatezeaaebeaeeetalazat. Lesmev|m|eates
a,|taaesaeles|aseetes,lesteveleteesaeteesaelesaJatesebeae-
eeaaaesalasesttate,|asaelastesas, lesettesalasaelesteaa
aetes. Lateeaae|a,laastae|a, laia,a,laetseeae|ateeatteaa
mev|m|eates ae aetetm|aables et aaelaataae et el eaem|,e.
Caaatemasmv|lesel|aa|v|aae,masaeseeaeettaatesseasamat-
e|a, sa eatteta. 1eaes estesmev|m|eatesateeeataaleeeseeme
lesmev|m|eatesbtewa|aaes aeatt|ealasea aal|a|ae. reteee
tteseaaeaalasaeees|aaaes|aelaseaelJae,eaveatateseyaveata-
teteeaelseaeaeleseees|stemas.
2. Laesttate,|aae|aeemasaeseleee|eaatyat|l|zatlesevea-
tes, alea yeaet,|asaevaaeaelseat|aeaelaaee|aemteaa|aa.
1|eaaea,|tat,aesv|at,velvetealaa|teee|aaesaaee|alesevea
tes,alea, eaet,|asaea|teee|eaaleseaea|teee|aeeattat|a.
Laesttate,|aae eatae|a/|avets|a/aesv|e se aesattellaea el
maaaeaa|malaelalae|aetlav|aa. Laesttate,|aaeleemet
tam|eate ae sle se aesl|e,a ea el aete ae elaa|t les ebsiaea|es,
ev|tatlesel|,tes,s|aesebteteaeeaelatteaevelveteeattaeleae
m|,esaste|asiaetzas. Laesttate,|aaelJaaeeaeliatbelseaes
velaetaesv|ate |avett|taesa seat|ae laeteae|ay laet,aa|za
e|a ael Jae,e ael aavetsat|e, les eaales sam|a|sttaa eateaees la
eaet,|aylaeettaa|aaaaelaetev|etet|ese.La,taaesttate,|ael|
t|eaym|l|tatat|l|zalaesttate,|aeaem|,aeemeeemeaeateesea
e|alaesate|aesttate,|a. Las,taaaesv|etet|assele,taasebteel
eaem|,e,tae|asaleaem|,e.
De la matae|a,eaet|ea a las emtesasaatteesee|ales, ea la
et,aa|zae|a |atetaaael set eeme ealaet,aa|zae|a ae la aee|a
extet|et, la esttate,|a v|v|eate ae sle eemetta el atte ae m|t|-
,at/taeaat las ettatbae|eaes aleatet|asy las a,tes|eaes |est|les,
s|aetamb|eael aettaasietmatlas eaest|malae|eaesteet,aa|zaae-
tas, eatat elalea, exletat la aavets|aaa, ttaasietmat el el|,te
mettaleasalvae|a.
As|, semesles|eteaetesaelestetezeat|esae, |aeaaees ae
as|m|lat la eaet,|a selat, aesattellatea eateaees esttate,|as |ete
ttteias. semesles|eteaetesaelasaaaeteb|asae,eaiteataaasal
veaeaemettalaelex|,eae,|aaaeeaa|e|eaaaesaet,aa|zae|aata
setv|tseaeeleemeaes|atex|eaate. semesles|eteaetesaelezaes-
avet|aeaeeaeaeattasates|tae|aealeaeleasi|x|a.
268
La|atel|,eae|a.esttate,|aee,a|t|vaesttate,|aaeaee|a
L

matae|eae

,eaet|eas aiettaaaaasaesmaesttaaaelaeem-
atae
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aee.m.eate ae aaa s|taae|a ae se ttaasietma. Las aes

esttate,.as est

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'
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sate.amtel.,eaem. Llte,tese aee|s|ve aela|atel|,eae|aaese
269
dar del lado del ms alto desarrollo de las realizaciones fsicas (agi
lidad, velocidad, potencia); se dar del lado de este bpedo mal co
rredor mal trepador, con el cuerpo desarmado para el ataque Y la
defens, pero dotado de una mano que se ha vuelto inteligente.
La invencin, estadio primero y supremo de la estrategia
La estrategia no puede concebirse solamente como una adapta
cin a un medio: es una adaptacin a las incertidumbres y a los alea
de un medio, lo que es lo contrario de una adaptacin stricto sensu,
ya que la strategia desarrolla precisamente una auto
?
oma en rela
cin con el medio. La estrategia no puede concebirse solamente
como un ajuste de la accin a las circunstancias, esto es olvidar que
tambin es transformadora de la circunstancias.
La estrategia no es solamente el grado ms alto de autonoma en
la accin es tambin la aptitud inventiva en accin. La estrategia
cognitiva
'
comporta la discriminacin de lo nuevo. L

estrategia ac
tiva comporta la utilizacin de lo nuevo. Una y otra J Untas compor
tan la elaboracin innovadora, es decir, la invencin.
Siempre se olvida simultneamente al sujeto computante y a la
estrategia cuando se considera la innovacin biolgica. Entonces se
ve uno reducido a invocar el azar o la finalidad. Pero el azar es cie
go y no puede inventar por s solo. Pero la finalidad es inmanente,
y no trascendente al ser, y no puede inventar por s sola. Tamp
.
oco
s el programa el que podra in
_
entar ya que est
p
rea

ter
t

na
do. Es la aptitud estratgica, propia de la auto-orgamzacwn VIVIen
te, y que comporta necesariamente el computo del ser sujeto, la que
permite concebir no slo la invencin, sino tambin el papel que en
ella juegan el azar y la finalidad.
Estrategia, arte y mtodo
Los genes no constituyen un programa maravilloso que funcione
solo. Los genes forman parte de una aparato computante, que for
ma parte de un ser-mquina, que constituye un indiviuo-

jeto,
que es inseparable de la auto-(geno-feno)-eco-re-orgamzacwn e
donde emerge. Yes este proceso el que produce a la vez, alternati
va, combinatoriamente, programa/ estrategia. No se puede disociar
la estrategia de un computo, es decir, de un sujeto, como no se
puede disociar el comput
o
de la auto-org
.
ani

ci

.
. .
La dimensin estratgica de la orgamzacwn viviente se despierta
por la estimulacin del azar, el desafo de la adversiad, la presin
de la muerte. Est presente en cada progreso evolutivo de esta or-
ganizacin.
270
La estrategia de la accin, el comportamiento animal, el aparato
neurocerebral se desarrollan conjuntamente y se convierten en los
constituyentes de la individualidad de segundo tipo. El j uego vital
de la estrategia se despliega en adelante en las condiciones determi
nadas/aleatorias de los ecosistemas. Los constreimientos/deter
minaciones, como las incertidumbres/alea ya no constituyen sola
mente obstculos, sino ingredientes de los que se nutren las estrate
gias . Mientras que los programas se nutren principalmente de dete-
minismo, las estrategias se nutren principalmente de alea. En y por
la captacin y manipulacin del alea puede llegar a ser la estrategia
inventiva y creadora.
La estrategia no es un medio de accin. Es el arte de la accin
viviente. Hemos dicho que la estrategia es inteligencia como la inte
ligencia es estrategia. Vamos a ver cada vez ms que las nociones de
arte, estrategia, inteligencia, bricolage (estrategia organizadora de
un nuevo objeto por desviacin de la finalidad o funcin de anti
guos objetos o elementos) son intercomunicantes.
En este sentido, la estrategia no es solamente la herencia animal
del hombre. Es tambin su futuro. Estamos en un momento de la
historia en el que por todas partes debemos elegir entre estrategias
(vas nuevas) y programas (soluciones predeterminadas) .
All donde el programa tiende a mandar, mermar, suprimir, las
estrategias, se convierte en modelo de comportamiento la obedien
cia mecnica y miope. A escala humana, la estrategia necesita luci
dez en la elaboracin y la conducta, j uego de iniciativas y de res
ponsabilidades, pleno empleo de las competencias individuales, es
decir, pleno empleo de las cualidades del sujeto. Yste es el porqu,
entre parntesis, de que el Mtodo que aqu se busca nunca ser
programa, es decir, receta preestablecida, sino invitacin e incita
cin a la estrategia del pensamiento.
Los subterrneos y las sombras de la emancipacin
Las servidumbres de la libertad
.
La aptitud estratgica para captar/explorar/manipular determi
msmos y alea establece el grado ms alto de autonoma individual.
Todo desarrollo de estrategia puede ser considerado como un de
sarrollo emancipador en la autonoma de un ser respecto de su en
torno.
Acabo de decir emancipacin y autonoma. Significa libertad la
conjuncin de estos dos trminos? Existen libertades animales o
ste trmino slo tiene sentido para hamo? Esta cuestin sus.ita
otra: cul es esa cualidad misteriosa a la que llamamos libertad?
271
Como, en mi opmwn, la libertad constituye una emergencia
propiamente humana, podra evitar tratar en e

te ca
p
tulo Y
.
este
tomo de la definicin de libertad. Pero como al mismo tiempo pienso
que esta emergencia no slo depende de las condiciones culturales y
de las aptitudes cerebrales propias de homo sapiens, sino originaria
y fundamentalmente de las cualidades estratgicas propias de los in
dividuos del segundo tipo (particularmente mamferos y primates),
debo concebir los subsuelos biolgicos de la libertad para poderla
definir.
Las definiciones de la libertad por el no-constreimiento o la no
dependencia son vacas . Toda autonoma o emancipacin viviente,
a fortiori toda libertad se construye a partir de constreimientos y
dependencias que a la vez experimenta, utiliza y transforma la auto
organizacin. La libertad
s
e define, pues, a partir de la auto-organi
zacin, la auto-determinacin, de la autonoma individual, de la ac
cin estratgica de un' actor-sujeto. Desde ahora supone:
. situacin -de j uego (cfr. ms arriba, pg. 266);
2. creacin de alternativas;
3 . posibilidad de eleccin o decisin 1 4;
4. acciones estratgicas capaces de transformar, en funcin de
la eleccin realizada, los constreimientos y alea que se oponen a la
accin.
Efectivamente, la libertad emerger en la esfera antropolgica all
donde la competencia cerebral cree, multiplique, desarrolle condi
ciones de eleccin, es decir, posibilidades de inventar y de plantear
como alternativa diversos esquemas/escenarios de accin, all don
de esta misma competencia cree, multiplique y desarrolle las condi
ciones de oportunismo, es decir, la posibilidad de utilizar, y no de
sufrir un constreimiento o un evento aleatorio.
Es en suma un conjunto de posibilidades de invencin, de alea
cin de decisin, de apropiacin de alea y determinismos 1 5 que
pueae y debe ser llamada libertad.

sta no puede emerger, pues,

ms que all donde se ha reunido un conjunto muy complejo de
condiciones, competencias, computaciones, informaciones, repre
sentaciones, inteligencia, producciones, acciones. La libertad, que
supone la autonoma viviente, la realiza en un nivel superior. La li
bertad, que supone un individuo-sujeto, no tiene sentido y existen
cia ms que para un individuo-suj eto, y relativamente en su marco
de existencia. Toda descripcin que elimine al individuo-sujeto ya
14 La decisin comporta la aptitd para discriminar entre alternativas (Selfrid
ge, 1 962), para computarlas, y para elegir en funcin de las posibilidades/riesgos.
15 Como se ver, la libertad oscila siempre entre la necesidad determinista y lo
arbitrario del alea, nutrindose de uno y otro, pero arriesgndose a ensombrecer a
uno y otro.
272
no ve ms que determinismos y alea, y elimina el juego estratgico
de la libertad.
Las condiciones de la libertad no son libres desde luego. La li
bertad est determinada por sus condiciones de emergencia. Sigue
siendo de una dependencia extrema respecto de los procesos auto
(geno-feno)-eco-re-organizadores que la producen. Pero, una vez ha
emergido como inventividad, posibilidad de eleccin, toma de deci
siones, puede retroactuar sobre sus condiciones de emergencia, y,
justamente porque la libertad es siempre estratgica (y no acto gra
tuito), puede invertir, desviar, captar, transformar para s misma lo
que la produce y determina, puede controlar y modificar los cons
treimientos que sufre. La libertad es libre, pues, aunque determi
nada por procesos no libres. Hay que concebir absolutamente esta
lgica compleja en la que la libertad se sirve de sus condiciones de
emergencia, se libera de ellas por su emergencia misma, es decir, se
libera por la libertad. Al mismo tiempo, debemos comprender que
la libertad no es una nocin metafsica, sino una nocin de funda
mento y fuente biolgica.
La libertad no slo se desarrolla ampliando y multiplicando sus
condiciones de invencin/eleccin/decisin (ampliando y multipli
cando, por tanto, las posibilidades de observacin, de informacin,
de conocimiento), sino tambin profundizando las condiciones de
eleccin a niveles cada vez ms radicales, particularmente constitu
yendo elecciones de segundo orden, en donde se pueden elegir las
condiciones de eleccin, como el que se bate en duelo que no slo es
dueo de su estrategia de combate, sino tambin de la eleccin de
las armas. Es el caso del privilegiado que no slo puede elegir un
puesto en una carrera, sino tambin elegir entre diversas carreras, y,
mejor an, entre las carreras y l a ausencia de carreras. Esta libertad
humana puede aumentar de grado en grado hasta el grado absoluto
de la libre eleccin de la vida y la muerte, en la que se aniquila: ele
gir la vida o la muerte suprime la posibilidad de eleccin. Kirilov
comprendi muy bien que el suicidio abre la puerta a la libertad ab
soluta, pero no que la libertad se aniquila en el absoluto. El absolu
to se invierte siempre en su contrario: la nada. Lo que nos muestra
que la libertad real, a diferencia de la libertad metafsica, siempre es
relativa y slo vive en la relatividad, es decir, echa sus races y en
cuentra su lmite en la no libertad.
La emancipacin sojuzgante
La estrategia que emancipa al individuo del segundo tipo lleva
en s una sombra de muerte y de sojuzgamiento. El desarrollo de la
estrategia lleva al mismo tiempo la aptitud para captar y explotar
273
las energas, la aptitud para desviar la estrategia del otro pa

a los
propios fines. Ms all de los parasitismos de l
'
s microorgan
_
ismos
(bacterias, hongos), respecto de los macroorgamsmos
?
las aptitudes
animales del individuo del segundo tipo son las aptitudes para la
explotacin/sojuzgamiento de un territorio y para el asesinato de
otros vivientes. Pero hay que esperar a hamo para que el desarrollo
de las aptitudes estratgicas
1 6 haga surgir libertad y esclavitud . . .
4. EL CALOR ANIMAL
Todo ser viviente, incluido el unicelular, dispone de un mnimo
de sensibi
i
dad. Es no obstante el desarrollo neurocerebral en el
reino animal lo que permite la emergencia de una afectividad, es de
cir, de sensaciones, emociones, entimientos que no podran ser re
ducidos al cdigo biario placer/dolor, aunque comportan, de
sarrollan, intensifican, diversifican los estados de placer y de dolor.
Como nos muestra la evolucin de los mamferos hasta hamo
sapiens, los desarrollos de la inteligencia, de las funciones lgicas,
de la abstraccin, no se efectan en la regresin, sino en la progre
sin de la afectividad.
La clase de los mamferos es el caldo de cultivo de la afectivi
dad. El mamfero es una mquina caliente cuya homeostasis apa
cible es perturbada sin cesar por la incitacin interior (pulsin) o la
excitacin exterior. Es una mquina ultrasensible, con sus mltiples
receptores sensoriales, su red nerviosa muy ramificada en el ser ve
getativo profundo y su centro de conexiones cerebrales espec
_
ficas
(el sistema lmbico o mesocfalo de los mamferos supeno

es)
(Mac Lean, 1 970; Laborit, 1 970). A partir de ah, el mamfero Sien
te y expresa las incitaciones/excitaciones de manera intensa, me
diante agitaciones y turbulencias casi termodinmicas, auto-am
plindose a s mismas en cleras, furores, ardores, y el mismo pla
cer puede tomar forma efervescente o convulsiva. Hamo alcanza y
en ocasiones cultiva los estados termodinmicos lmites de la afecti
vidad, efervescencias e incluso erupciones que se traducen espasm
dicamente en risas locas, sollozos, lgrimas, gritos, bofetadas.
A la inversa, el mamfero busca y encuentra plena satisfaccin
en estados de sueo, reposo, paz, que parecen llevar en s la remi
niscencia de la armona intrauterina.
Las interrelaciones entre mamferos son profundamente afecti
vas. El mamfero hijo prosigue su ontognesis en un entorno que se
ha vuelto fro, pero bajo el calor prolijo de la madre entre la cama-
1 6
Se puede concebir una libertad que n
?
comporte el sojuzgamiento del o

o?
Lo que acaba de ser escrito constituye una pnmera estapa para formular la cuest10n.
274
da acurrucada, en el amamantamiento y el jadeo. De ah el naci
miento de sentimientos muy clidos, que van a durar toda la infan
cia, y en los chimpancs y sobre todo en los humanos toda la vida,
y que pueden trasferirse fuera de la madre, en el apego al compae
ro, a la compaera, al hermano, a la hermana, al grupo-que-se
mantiene-caliente. Al mismo tiempo, las codicias concurrentes, los
r ..etitos de sexo o de dominacin dirigen a los mamferos unos
contra otros, en querellas, agresiones, conflictos, que pueden dejar
lugar muy rpidamente al apaciguamiento (ritos de sumisin) o a
la refraternizacin (contra el enemigo exterior) . As, en la vida
mamfera, reina una afectividad asombrosa, amplia, intensa, ines
table.
Nosotros, mamferos, somos seres de pathos. El pathos no slo
expresa nuestra idiosincrasia particular. Expresa nuestro ser subjeti
vo en lo sucesivo marcado por sensaciones y sentimientos egostas y
ego-altruistas. Es nuestra existencia misma. Somos atracciones y
repulsiones los unos para los otros. Nosotros lamemos, frotamos,
acariciamos, mostramos los dientes, mordemos, golpeamos. Cada
uno de nuestros dolores expresa la tragedia real de la existencia.
Cada uno de nuestros goces expresa la plenitud real de la existencia.
El goce, el xtasis nos proyectan al lmite ebullitivo de nosotros
mismos.
Llevamos en nostros una capacidad inaudita de sufrir y de go
zar, una capacidad de brutalidad ilimitada y de ternura infinita, y
podemos pasar casi instantneamente de una a otra.

sta es nuestra
naturaleza mamfera, que lleva en s ms ferocidad y amor que nin
guna otra.
Conclusin: el reino animal
El lenguaje biolgico ha conservado el trmino de animal, pero
extirpndole todo animus y toda anima. Es cierto que estas palabras
han sido j ustamente despedidas en el sentido en que nos remitan a
una magia o una metafsica que hacan del animus o del anima un
principio exterior y superior al cuerpo. Aqu, podemos y debemos
reintegrar estos trminos como aspectos indisolubles de una reali
dad compleja: la animalidad. Como hemos visto, animus expresa
ahora la cualidad que depende correlativamente del aspecto motor
del animal-mquina y del aspecto psquico de la actividad cerebral.
Animus deja de ser desde ahora uno de los dos trminos de la duali
dad del alma y del cuerpo para convertirse en el rasgo mismo de la
unidad de lo fsico y de lo psquico. Anima expresa los caracteres de
sensibilidad/afectividad subjetiva propios de la individualidad de
segundo tipo, es decir, de los animales superiores.
275
La va real de la individualidad de segundo tipo, la de los verte
brados, conduce a los pjaros y a los mamferos, y entre los mam
feros a los primates y, entre los primates, a horo, ser superiormente
animal en y por su insuficiencia, su comportamiento, su aparato
neurocerebral, su aptitud estratgica, su inteligencia, su afectividad,
y en una palabra su individualidad.
276
CAPTULO vi
Las sociedades : emergencia de las entidades
de tercer tipo
Dos grandes modos de organizacin renen a los congneres. El
primero asocia en un organismo a seres unicelulares surgidos del
mismo huevo. El segundo asocia a animales 1 , seres policelulares, en
una entidad de tercer grado: la sociedad.
Primer grado: el ser celular.
Segundo grado: el ser policelular.
Tercer grado: las sociedades de seres policelulares.
Todava muy recientemente no se vea ms sociedad que la hu
mana, con la excepcin monstruosa, dudosa o asombrosa de las
hormigas, termitas, abejas. Los agrupamientos de animales no eran
percibidos ms que como colonias, bancos, hordas, tropas. Ahora
bien, hemos descubierto que la organizacin social no slo es mu
cho ms original (Rabaud, 1 929, Grass 1 942) y antigua (Chau
chard, 1 956), sino mucho ms generalizada de lo que se crea (Wil
son, 1 957), y que nos plantea sus problemas de evolucin propia
(Moscovici, 1 972) .
El descubrimiento, en fin, de la dimensin oculta de lo sociol
gico en lo biolgico ha podido provocar una nueva sobresimplifica
cin por reduccin de lo social a lo gentico; as, Wilson ha mutila
do paradigmticamente la dimensin sociobiolgica que tan bien ha
puesto en evidencia empricamente. Por el contrario, aqu voy a in-
1 Limito aqu el trmino de sociedad al reino animal solo, aunque precedente
mente he evocado la sociologa vegetal o fitosociologa. De hecho, el trmino de
fitosociologa, til para considerar la complejidad de las asociaciones entre especies
vegetales diferentes, es impropio para una definicin que reserva el trmino de so
ciedad para las asociaciones ms complejas entre congneres de segundo tipo.
277
tentar poner de relieve la originalidad y la autonoma de la organi
zacin social, evidentemente dependiente de las dems dimensiones
de la organizacin viviente.
.
Organismo. Sociedad. Es cierto que sociedades muy compleJas,
como las sociedades de termitas o nuestras sociedades humanas
pueden ser consideradas como superorganismos, y que todo orga
nismo puede ser considerado como una sociedad de clulas (y
_
esto
tanto ms cuanto que se reconoce, como yo he hecho, la cualidad
de individuo a la clula). Pero no vamos ni a identificar ni a desunir
absolutamente estos dos trminos. El lector adivina que sustituyo la
identificacin organicista por un principio organizacionista de base
propio de Jas asociaciones integrativas entre congneres, lo cual me
permite concebir plenameqte las diferencias de naturaleza que dis
tinguen los agrupamientos complej os de animales policelulares (so
ciedades) de los agruQamientos complejos de seres unicelulares (or-
ganismos).
e
. EL ORDEN DE LA SOCIEDAD
Las sociedades aparecieron en los insectos quiz desde finales de
la era primaria, desarrollndose muy ampliamente en los peces, p
jaros, mamferos.
Las sociedades se forman a partir de interacciones comunicado
ras/asociadoras entre animales dotados de un sistema nervioso y de
un sistema de reproduccin sexual . El sistema nervioso permite una
gran autonoma de comportamiento, amplias posibilidades de cono
cimiento y de comunicacin. La reproduccin sexual permite el des
arrollo de relaciones asociativas entre machos y hembras, en el pla
no individual (parejas) o/y en el plano colectivo (clase de los
machos y clase de las hembras) . El sexo y la cabeza son necesarios
para la existencia de las sociedades porque permiten conjuntamente
interacciones mltiples, variadas, complejas de donde puede nacer
una organizacin comunicacional y reproductiva entre individuos :
la sociedad misma.
Ya se ve todo lo que separa la sociedad del organismo. El grado
de autonoma, el grado de individualidad de sus miembros. Los
miembros de una sociedad se desplazan unos en relacin con otros,
se despliegan, se dispersan, se reagrupan, se renen y es la sociedad
misma la que se dilata, se ramifica, se concentra. La autonoma de
movimiento de los individuos y la plasticidad morfolfica de la so
ciedad son inseparables. Mientras que en general se opone por defi
nicin sociedad a individualidad, aqu se ve que, por definicin, la
sociedad no slo supone la individualidad en sus miembros (es el
caso tambin del organismo), sino una individualidad muy alta.
278
Los seres dotados de sexo y de cabeza no se renen necesa
riamente para formar una sociedad. Pueden vivir individualmente y
acoplarse peridicamente; pueden vivir en parej as/familias; pueden
constituir agrupamientos estacionales o permanentes dbilmente or
ganizados, agrupaciones, tropas, colonias. No existe una frontera
bien definida entre las asociaciones ms o menos laxas y las socieda
des rudimentarias. Pero lo importante es definir un fenmeno, no
en su frontera incierta, sino en su emergencia propia. El fenmeno
social emerge cuando las interacciones entre individuos de segundo
tipo producen un todo no reductible a los individuos y que retroac
ta sobre ellos, es decir, cuando se constituye un sistema. Hay so
ciedad, pues, all donde las interacciones comunicadoras/asocia
doras constituyen un todo organizado/organizador, la sociedad pre
cisamente, la cual, como toda entidad de naturaleza sistmica, est
dotada de cualidades emergentes y, con sus cualidades, retroacta
en tanto que todo sobre los individuos, trasformndolos en
miembros de esta sociedad.
El ejemplo de las langostas nos muestra cmo una simple reunin
puede tomar un carcter rudimentariamente social retroactuando
sobre los individuos reagrupados. Por lo dems, a partir de una
densidad bastante dbil (trescientas por hectrea quiz), las langos
tas refuerzan su caparazn, pierden su color verduzco por un uni
forme estndar amarillo-gris, adquieren un comportamiento estereo
tipado y se vuelven devoradoras. Las sociedades de hormigas, ter
mitas, abejas nos muestran que la organizacin social transforma
a los individuos que la forman, ya que, al variar la nutricin de las
larvas , determina la diferenciacin entre obreras, guerreras,
machos, reina.
Las sociedades de peces, pjaros, mamferos transforman a los
individuos, no somtica, sino subjetivamente en miembros de la so
ciedad: sta se inscribe en su ego-auto-centrismo, ellos se dedican a
ella y se sacrifican por ella.
La sociedad no est superpuesta a las interacciones entre
individuos-sujetos, ya que la constituyen las interacciones. Sin em
bargo, es algo distinto de la suma de estas interacciones, ya que es
tas interacciones producen un sistema social, es decir, un todo orga
nizador que retroacta sobre sus constituyentes. Este sistema social
no slo es un sistema: es una organizacin que retroactivamente or
ganiza y controla la produccin y la reproduccin de las interac
ciones que la producen, asegura su homeostasis a travs del turno
ver de los individuos que mueren y nacen y, de este modo, constitu
ye un ser-mquina auto-productor y auto-organizador.
Hay, pues, un ser social. Pero se trata solamente de un ser
de dbil densidad ontolgica, desprovisto de individualidad y de
subjetividad, a la manera de un ecosistema, o bien de una indivi-
279
dualidad de tercer grado, que quiz comportara la cualidad sub
jetiva?
Para responder a esta cuestin hay que examinar la constitucin
de este ser-mquina. Como la eco-organizacin y como la organiza
cin de un organismo poli celular, la organizacin de la sociedad na
ce y renace sin cesar de la multiconexin entre los seres computantes
que la constituyen. Estas conexiones constituyen una red comunica
cionallorganizacional que forma una especie de sistema nervioso
colectivo, de carcter policntrico, que comporta miradas de cabe
zas computantes en interaccin. As, cada individuo es a la vez un
ser autnomo egocntrico y una especie de ganglio de un sistema
nervioso poliganglionar. Aqu aparece la diferencia entre eco-orga
nizacin y socio-organizacjn. La eco-organizacin se auto-mantie
ne y se auto-conserva, pero est desprovista de auto-referencia y de
eco-centrismo. No hay ninguna identidad gentica comn a sus
miembros. No hay c
o
munidad fraternitaria entre sus miembros .
No hay implicacin subjetiva del individuo en el eco-sistema. Por el
contrario, aunque policntrica y constituida por individuos ego
cntricos, una sociedad animal constituye una fraternidad defensiva
respecto del mundo exterior y comporta sociocentrismo.
La intercomputacin constituye un computo socio-cntrico que
opera en funcin de las necesidades e intereses vitales de la so
ciedad, y determina una prctica socio-finalitaria en oposicin al
entorno exterior. Como se ha dicho ms arriba, cada individuo so
cial lleva, en el corazn de su ego-autocentrismo, la presencia inma
nente del ser societal. Un para s societal se constituye y reconstitu
ye sin cesar a partir de un para nosotros de los congneres, y la
sociedad se afirma como ser-para-s en sus acciones y reacciones.
As, no son solamente las interacciones organizadoras de un
todo sistmico y la fuerte integracin de los asociados, es tambin el
sociocentrismo el que, indisolublemente ligado a estos otros caracte
res, permite definir la sociedad en relacin con las agrupaciones,
hordas y otras formas laxas de agrupamiento animal.
Si se considera el ejemplo tanto ms remarcable de las socieda
des de insectos que pueden contar con muchas decenas o centenas
de millares de miembros
2
sin disponer del menor Estado o gobier
no, todo ocurre como si las interconexiones entre los aparatos ner
viosos de miradas de hormigas o termitas constituyeran un formi
dable cerebro, repartido en todo el cuerpo social y confundido con
l, del que cada cabeza de hormiga sera una neurona (Chauvin,
1 974). De hecho, cada hormiga aislada est desorientada, zizaguea;
con la multiplicacin de las hormigas en interacciones, los movi-
2 Una colmena puede contar con 80. 00 abejas. La reina pone 1 . 50 huevos
diarios. Las sociedades de hormigas pueden contar con varios millones de indivi
duos.
280
mientas individuales estn cada vez ms coordinados las acciones
colecti

as son cada vez ms complej as, la organizacise ordena y

se precisa; a escala del todo, el hormiguero aparece como un ser
mquina-cerebro que computa y efecta para s operaciones auto
organizadoras de una precisin y de una complejidad asombrosas.
Su organizacin interna comporta divisin/especializacin del tra
bajo y dispone de un cuasi-aparato reproductor (la reina ponedo
ra) , como un organismo policelular evolucionado. Y en este senti
do, como un organismo, el hormiguero constituye un ser individual
dotado de la cualidad primera de sujeto, pero, como el hormiguero
no es un organismo, se trata de un ser societal y de una auto
organizacin del tercer grado.
Mucho menos integradas estn las sociedades de mamferos
donde se desencadenan las rivalidades, concurrencias conflictos in
:
terindividuales. Pero, cara al peligro exterior la entidd colectiva se
constituye en ser-para-s, cada egocentrismo se incorpora a un auto
(socio-ego)-centrismo, todo individuo participa de una identidad co
mn que manda su ethos.
2. EL INACABAMIENTO SOCIETAL
As, las sociedades animales son entidades del tercer grado. Pre
sentan rasgos de auto-organizacin, rasgos de individualidad, ras
gos de auto-referencia y de auto-centrismo. Pero la autonoma de
estos caracteres ha emergido mal o dbilmente en relacin con la
auto-organizacin y con la individualidad del segundo tipo.
Incluso all donde alcanza el mayor desarrollo (hormigas, termi
tas, abejas), la organizacin no alcanza el grado de especializacin y
de integracin de un organismo. Mientras que las clulas de un or
ganismo han surgido todas de un mismo y nico huevo, los indivi
duos de las sociedades de vertebrados han surgido de padres dife
rentes, genticamente diversos: no son hermanos, fraternizan en y
por el vnculo social. Incluso cuando hay upa misma y nica reina
ponedora, como en las abejas, stas han surgido cada una de un
huevo diferente. El individuo, en cierto sentido que hemos indi
cado, est integrado sin duda en la sociedad como la clula en el
organismo: oero tiene una cabeza que es suya, disfruta de una

utonoma de decisiones, movimientos, comportamientos muy dis

tinta de la de ninguna clula o ninguna neurona. Por lo dems las
s
?
ciedades de insectos comportan una parte de desorden y de a,ita
CIOnes en el comportamiento de los individuos que ningn organis
mo podra tolerar en sus clulas.
Mientras que el individuo de segundo tipo dispone de un apara
to cerebral que decide y gobierna el comportamiento (aparato
281
neurocerebral), ninguna sociedad animal -ni siquiera, sobre todo,
las enormes sociedades de insectos- comporta un aparato

enr

l
propio (es decir, de Estado o de gobierno). Mientras que el m!Vl
duo del seguno tipo adquiere una memoria, un saber
;
u

a
.
expnen
cia propiamente personal, que acenta y aument

su mdividuahda
_
d,
habr que esperar a la hominizacin para que,deJando por ello mi

mo de ser animal, se constituya una sociedad, y desarrolle un capi

tal propiamente social, transmitido por aprendi
_
z

j
:
a cada uno de
sus miembros, de reglas, normas, recetas, prohibiciOnes al que lla
mamos cultura
As pues, incluso las sociedades ms acabadas, ms

erradas,
ms aparentemente organsmicas (insectos) no llegan
.
m

.
la ex
pansin organizacional d una auto-(geno-feno)-o

gamzac10n del
tercer tipo, ni a la expansin existencial de un ser soc

etal plenai
?
en
te individualizado, qu.e dispone plenamente de la cualidad del suJeto.
Las sociedades de ertebrados estn mucho menos desarrolla
das en tanto que entidades del tercer grado, que las sociedades de
insctos. Son mucho menos complejas en su organizacin Y en su
ser mucho menos individualizadas que los individuos que las cons
tityen. Son abiertas, inacabadas, conflictivas. De os

eces a l

s
primates, las sociedades de vertebrados co

portan dive

sidad

ene
tica de individuo a individuo, concurrenctas y antagomsmos mter
nos. Tienen tan poca consistencia aparente que hemos necesitado
mucho tiempo para reconocerlas como sociedades. Su cualidad s

b
jetiva es embrionaria, intermitente, lacu
!
lar
_
. ror ello he prefendo
denominarlas entidades ms que seres o mdividuos, aunque ya ten-
gan cualidades de ser y de individualidad.
.
Pero por este rasgo de inacabamiento y de apertura l

s S
?
ieda
des animales, y sobre todo mamferas, al con

eder a sus mdtviduos

muchas ms libertades de las que los orgamsmos pueden tolerar
para sus clulas, permiten el desarrollo de estos
.
indiv|uos. Inv

rs

mente se puede decir tambin que es la auto-afirmacwn de los Indi
viduode segundo tipo lo que limita la integracin totalitaria del
tercer tipo. Las mismas sociedades de insectos toleran muchos des
perdicios de energa, agitaciones vanas, fantasas desordenadas en
sus miembros . Las sociedades mamferas no slo comportan tales
desrdenes, sino concurrencias, rivalidades, conflictos en donde
entrechocan los egosmos individuales, incluso ya las luchas de
bio-clases.
. .
Parece que hay dos variantes principales de

ociedad am

al, la
variante de tendencia organsmica, cerrada, propta de las sociedades
ms desarrolladas de insectos; la variante inacabada, abierta, pro-
Que ya anuncian muchos de los fenmenos protoculturales de las sociedades
primticas.
282
pia de las sociedades de pj aros y de mamferos. E incluso en la pri
mera variante, la sociedad -entidad del tercer grado- no llega a
constituir un tipo afirmado, propio, de auto-(geno-feno)-organiza
cin y de individualidad.
Paradjicamente, es la evolucin de una sociedad primtica
abierta e inacabada la que va a producir la emergencia de este tercer
tipo, es decir, el acceso de la sociedad a la plena auto-(geno-feno)
organizacin y a la plena individualidad. Pero, aunque este desarro
llo comporta la constitucin de un genos propiamente social (cultu
ra) y despus la constitucin de un aparato social central (el Estado),
mantendr el inacabamiento y la apertura societal.
La bipolarizacin social: eco-organizacin y auto-organizacin
La organizacin social parece obedecer a una doble tendencia:
una tendencia cuasi ecolgica en la que las interacciones espon
tneas entre individuos no slo comportan solidaridades y comple
mentaridades, sino tambin concurrencias, antagonismos, desrde
nes por una parte; una tendencia cuasi organicista a integrar los in
dividuos como un organismo sus clulas, por la otra.
La tendencia cuasi organicista se manifiesta, en las sociedades
de abejas, hormigas, termitas, por la especializacin somtica/fun
cional de los microindividuos y por la concentracin de la reproduc
cin en un cuasi-aparato (la reina ponedora). Todo ocurre como si
la autonoma individual emergiera a nivel del ser societal y no del
ser animal. Si se encuentra aislado, perdido de los suyos, el animal
se agita de forma browniana, incapaz de realizar acciones coordi
nadas. La coordinacin, el orden, la organizacin se desarrollan en
el nivel del Todo-Uno, especie de ser-cerebro con millones de patas.
As, el hormiguero, la colmena, el termitero constituyen seres-cere
bros-mquinas-sujetos q'Je organizan su arquitectura, su estructura
social, incluso su agricultura y su ganadera.
La organizacin social de los mamferos comporta evidentemente
un aspecto comunitario hecho de la inclusin transubjetiva de sus
miembros en una unidad solidaria de cara al exterior. Pero compor
ta una fuerte componente cuasi ecolgica en el sentido de que la
relacin social est igualmente tejida de concurrencias, rivalidades,
antagonismos, luchas, dominaciones, sojuzgamientos, parasitismos
er.tre individuos y entre clases (machos/hembras, viejos/jvenes)
(Mori n, 1 973, pgs. 39-50). Mientras que en las sociedades de insec
tos el egosmo individual parece integrado en el socialismo colec
tivo, las interacciones egostas que oponen a los individuos mamfe
ros dominan y minan la organizacin social de la que son insepa
rables.
283
El individuo-animal conserva, pues, su plena individualidad y su
plena subjetividad en estas sociedades que son ms ecolgicas
que organicistas. Al mismo tiempo, en estas sociedades se actua
liza y despliega toda la ambivalencia de la relacin entre congne
res. El congnere social aparece tanto como el hermano, el semejan
te, el otro s mismo (solidaridad, lucha contra el enemigo exterior),
cuanto como el concurrente, el rival el antagonista por el alimento,
la hembra, la dominacin. No obstante, a diferencia de los eco
sistemas que, a este respecto son salvajes, los conflictos entre in
dividuos raramente llegan hasta la lucha a muerte o la liquidacin
fsica; frecuentemente se limitan a la mmica de amenazas, actitudes
de intimidcin, y se resuelven en un gesto ritual de sumisin (acos
tarse, tender la garganta, etc. ). As pues, el rito social regula el jue
go de los enhentamientos

egostas, pone fin a los conflictos, evita

llegar a la muerte, sustituye la lucha fsica por el combate simblico.
Mientras que en las -ociedades organicistas de insectos las co
municaciones y cooperaciones de individuo a individuo parecen no
comportar 4 relaciones de amistad, de juego, de fraternidad y, salvo
en caso extremo (muerte de una reina), de rivalidad, conflicto, la re
lacin de sujeto a sujeto en las sociedades de fuerte componente
ecolgica se presenta de modo fraternitario o de modo rivalita
rio. La sociedad de mamferos comporta pero controla en su seno el
principio de dominacin y de explotacin del mamfero por el ma
mfero, del semej ante por el semejante, fuente de la explotacin del
hombre por el hombre que se desencadenar en las sociedades de
horo historicus.
As , las sociedades de mamferos estn mucho menos organizadas
y racionalizadas que las sociedades bien integradas de hormigas o
termitas, y son mucho menos complej as como totalidades organiza
doras. Pero t ienen una complejidad de base mucho mayor. Es una
base en que asociacin-comunicacin, son inseparables de
fraternizacio-concurrencia, y de dominacinsumisin.
|
As , esta base est constituida por interacciones en las que jue
gan (a la vez o alternativamente) el egosmo, el altruismo, la necesi
dad del oro, el rechazo del otro, la competicin, la amenaza, la
atraccin, la comunin . . .
Y, por el lo mismo, tales sociedades, en lugar de reprimirla e
inhibirla constituyen los caldos de cultivo de la individualidad de se
gundo tipo, que se nutre a la vez de las comunicaciones cooperati-
" Podemos preguntarnos si los lamidos y toqueteas mutuos entre insectos so
ciales (particularmente en las hormigas) son pura y simplemente intercambios y co
municaciones, L si no comportan una especie de proto-amistad o proto-fraternidad . . .
284
vas, de las comuniones afectivas, de los estmulos competitivos/agre
sivos. Efectivamente, en estas sociedades se encuentran: el tierno
afecto madre/hijo, los juegos fraternales entre jvenes (donde los
gestos de lucha se transforman en signos de amistad), las atracciones
sexuales que pueden simbiotizarse en parejas duraderas, y tambin
ya el esbozo de antagonismos de clase machos/hembras, viejos/jve
nes, el esbozo de explotaciones y sometimientos entre semejantes.
As pues, en estas sociedades hay:
- individualidades de cabeza grande;
- no diferenciacin/especializacin somtica (sino el dimorfis-
mo macho/hembra) que fijar a cada uno un lugar predeterminado
en la produccin social. El lugar en el seno de cada clase se j uega
en Y por la resolucin de los conflictos entre egosmos sobre el modo
j errquico (presencia, sumisin, dominancia, subordinacin) o sim
ptico (formacin, de pandillas, bandas);
- un esbozo de poder personalizado o leadership.
Tales sociedades siguen siendo sociedades porque los factores de
solidaridad prevalecen sobre los factores de desorden, concurren
cias, antagonismos y porque los factores de desorden, concurrencia,
antagonismo (aunque siguen siendo desorganizadores) contribuyen
en cierta manera a la organizacin de estas sociedades aportndoles
complejidad. Siguen siendo sociedades, no slo porque se ha consti
tuido un sistema social, sino tambin porque, en adelante un socio-
. .
t
centnsmo Impone de manera natural a cada uno la absoluta solida-
ridad contra todo lo que es extrafo/enemigo. Siguen siendo socie
dades porque se constituye una unidad transubjetiva en y por las
comunicaciones intersubjetivas, en y por los ritos de apaciguamien
to, sumisin, fraternizacin . . .
Una sociedad de mamferos s e rompe en el enfrentamiento de
los egosmos Y se reconstituye inmediatamente en el rito de apaci
guamiento o en la accin solidaria. Se adormece para convertirse en
agregado de individuos y despus se reforma inmediatamente en
Uno-Todo. Observamos sin cesar, pero sin tomar verdaderamente
C
?
nsciencia de ello, la transformacin de un agrupamiento de indi
v

duos en una comunidad orgnica. Veamos una asamblea de ga

VIotas . De repente una gaviota alertada echa a volar y arrastra en su
surco a las otras gaviotas, que van a arremolinarse y a reposar
despus en otro lugar. Ha bastado con que un solo animal -centi
nela o jefe- haya hecho el movimiento para que este movimiento
se propague como una onda. As, ondas de mmesis transforman de
repente una yuxtaposicin de individuos en un Todo-Uno, un ser
q

e engloba a cada uno y es constituido por todos . . . No hay que li

mitarse a sefalar que una gaviota ha dado la sefal de alerta a sus
c
?
,
mpaferas. Hay que ver tambin que esta sefal es una comunica
CIOn que reforma a la comunidad.
285
y siempre, c despecho de conflictos, rivalidades, luchas entre
sujetos, la comunidad resurge e i

ter

iene desde el

omento en
.
que
hay irrupcin exterior o ruptura m tenor. Por ello

msmo, l umdad
social conoce altibajos, fros y calores. Por ello mismo, o
.
sclla entre
cuasi-eco-organizacin y auto-organizacin. Pasa de las mterac

IO
nes conflictivas, parasitarias, explotadoras (tpic

s
.
de los
,
e

oSISte
mas), a las solidaridades/com

nidades transub

etivas (tipicas de
los organismos). La entidad social es tan
p
ronto virtualmente, como
actualmente, como dbilmente, como mtensamente un ser auto
cntrico. El auto-centrismo se desplaza del individuo a la socedad
en caso de peligro, de la sociedad al individuo
.

n caso de segunad.
Esta oscilacin permite comprender la complejidad del leadershzp o
de la dominancia en las sociedades de mamferos. Son los mismos
jefes los que, segn las circunstancias, se dedican a la colectividad,
asumen la responsabilidad de sta, van en cabeza en el
.
comate
abusan de su poder para satisfacer sus apetitos egocntricos, mcl

I
do el apetito de .poder. Los jefes estn sometidos en suma a la socie
dad de la que son los sometedores.
En los mamferos, hay, pues, oscilacin, parpadeo ontolgico
del ser social al ser animal. Hay transfusin de savia individual,
subjetiva, auto-cntrica del individuo a la sociead y de la socied

d
al individuo. Se comprende, pues, por qu, a la mversa de las socie
dades de insectos las individualidades de segundo tipo pueden desa
rrollar su autonema y su subjetividad al mismo tiempo que estn
sometidos al ser de tercer orden. Por ello este sometimiento es par
cial e intermitente a la vez. Tambin por ello aporta al mismo tiem
po muchas comunicaciones e intercambios intersubjetivos. La ho
minizacin va a mostrarnos (Morin, 1 973) el doble desarrollo
complementario, concurrente y antagonista de la individualidad de
hamo y la individualidad social.
3. EL DESARROLLO DEL TERCER TIPO
La necesidad de considerar la organizacin de tercer tipo me
arrastra al universo antroposocial. Recuerdo una vez ms al lector
que mi propsito aqu como all, no es
. .
reducir lo antro
p
olgico a
lo biolgico, sino enraizado con complejidad. Recuerdo Igualmente
que los problemas antroposociales surgen en mi marcha espiral pa

ra darles y recibir luz de ellos, todava no para ser tratados en SI
mismos.
286
La constitucin de un gen os propiamente social: la cultura
Se sabe que el paso decisivo de la animalidad a la humanidad
(que no suprime sino que desarrolla la animalidad en hamo) es inse
parable del surgimiento de la cultura y del lenguaje de doble articu
lacin. Pero se concibe menos que se trate de un evento capital en la
evolucin de las entidades del tercer grado.
La hominizacin no slo debe ser considerada como el desarro
llo biolgico stricto sensu de una familia de primates, de donde
emerge un ser nuevo, hamo, sino tambin como el desarrollo no
menos extraordinario de una sociedad primtica de donde emerge
una sociedad de un tipo nuevo, la sociedad humana (Moscovi
ci, 1 972) .
El lenguaje, lo he dicho ya (El Mtodo I, pg. 1 96), es una m
quina que, engranndose mltiple y totalmente en todas las in
teracciones internas a la mquina antroposocial, le permite desarro
llar de forma prodigiosa su organizacin comunicacional . El len
guaj e de doble articulacin permite particularmente la inscripcin y
la comunicacin casi al infinito de un capital propiamente social : la
cultura. La cultura es un patrimonio informacional constituido por
los saberes, saber hacer, reglas, normas propias de una sociedad.
Comprende los conocimientos acumulados por las generaciones
acerca del entorno, el clima, las plantas, los animales, los otros gru
pos humanos; las tcnicas del cuerpo y las tcnicas de fabricacin y
mantenimiento de los artefactos , tiles, armas, refugios, tiendas,
casas; las reglas de reparto del alimento y de las hembras, las nor
mas y prohibiciones de la organizacin social; las creencias y la vi
sin del mundo, los ritos funerarios y ceremoniales donde se forta
lece y regenera la comunidad, etc. En este sentido, la cultura permi
te la constitucin de un capital informacional propiamente social,
fuente generadora/regeneradora de la complejidad organizacional y
de la individualidad propia de las sociedades arcaicas humanas
(Morin, 1 973, pgs. 87-91 , 1 81 - 1 89).
La cultura se aprende, se vuelve a aprender, se retransmite, se
reproduce de generacin en generacin. No est inscrita en los ge
nes, sino por el contrario en el espritu-cerebro de los seres
humanos. Desde el punto de vista de estos seres, la cultura es un
patrimonio de naturaleza fenomnica. Pero, desde el punto de vis
t

de la sociedad, la cultura es su patrimonio genrico propio, pre
Cisamente porque no se confunde con el genos biolgico del segun
do orden.
As pues, el genos social se conserva y reproduce en y por una
287
comunidad de esprituscerebros. Cosa asombrosa, este genos
. '
social interviene directamente en el juego de la reproduccin biol
gica, hasta entonces confiada a los alea de las atracciones y a la com
peticin egosta de los machos. El genos social impone al genos bio
lgico sus constrefimientos, normas, reglas, prohibiciones: reglas
del reparto de las mujeres, normas que prescriben y prohiben las
uniones (como la prohibicin del incesto), institucin del matrimo
nio. El advenimiento de una organizacin social de la sexualidad, lo
que es decir al mismo tiempo de una sexualidad cultivada, es
.
un
evento antropolgico hasta tal punto capital que muchos han v1sto
en ello el paso decisivo de la naturaleza a la cultura. Tambin
hay que ver en ello el paso decisivo a la auto-(geno-feno)-organiza
cin del tercer tipo. Desd
"
e ahora, existe un genos especfico que no
slo genera/regenera la complejidad social, sino que tambin, y por
ello mismo, retroac
i
a sobre el genos biolgico, lo controla y go
bierna (al mismo tiempo que es controlado y gobernado por l).
La entidad de tercer tipo surge del anonimato. Cada sociedad es
un individuo que lleva su nombre genrico, su rostro totmico. Ca
da uno de sus miembros se reconoce y define por el nombre de su
pertenencia, y siente, en el corazn de su identidad subjetiva, su
participacin en el Ser-Sujeto en que se ha convertido la sociedad.
El sociocentrismo ser refuerza al hacerse etnocentrismo. La so
ciedad ya no es solamente comunitaria respecto del mundo exterior.
Se convierte en una comunidad para s misma, unida en y por la
cultura y la lengua. La cultura aporta el principio mbjetivo de iden
tidad social, que excluye toda otra sociedad, toda otra cultura de su
puesto auto-cntrico. El ser social se ha convertido, pues, en un ser
individualizado en su originalidad propia y en la auto-afirmacin de
su identidad.
Se ve, pues, que el advenimiento de la cultura corresponde a una
verdadera metamorfosis no slo en la animalidad del homnido,
sino tambin en la naturaleza de la sociedad.
Pero esto no es ms que una etapa en la evolucin del ser sacie
tal. La sociedad histrica, que aparece muchas decenas de afas des
pus de la sociedad arcaica de hamo sapiens constituye una nueva
revolucin antroposicial.
Vamos a considerar las sociedades histricas -por tanto, la
nuestra- esencialmente desde el punto de vista de la aparicin de
una socio-(geno-feno)-organizacin unida a la emergencia de un ser
societal del tercer tipo. Este punto de vista ser necesariamente limi
tado y fragmentario. Que el lector no vea en ello una tentativa de
reducir la antroposociologa a la biosociologa, antes al contrario, se
trata der evelar la novedad radical de tal sociedad en relacin con las
sociedades animales en su organizacin misma. Tambin a par-
288
tir de esta emergencia auto-organizadora de tipo nuevo se puede
concebir no slo la realidad totalmente nueva del Estado (fr. las
pginas siguientes), sino tambin la auto-institucin de la sociedad
en su realidad imaginaria (Castoriadis, 1 975), como en su ideologa
real (Lefort, 1 978), con sus dioses, mitos, fantasmas . . . Y este nuevo
tipo de sociedad debe ser concebido como antroposocial, es decir,
referido especfica e irreductiblemente a hamo sapiens, y no a un in
dividuo abstracto . . . Esto es lo que considerar en el ltimo volumen
de este trabaj o, la Humanit de l'humanite.
El aparato geno-fenomnico del Estado
Las sociedades histricas que se constituyeron hace diez mil
afas en algunos puntos del globo entran en rivalidad por lo general
con las sociedades arcaicas cuyo desarrollo reprimen y aniquilan.
Ya no son pequefos agrupamientos mviles de cazadores-recolec
tores policompetentes, sino entidades de varios miles o millones de
individuos, desplegndose en espacios imperiales, diferenciados en
ciudades y campo, divididos en clases, estratificados en castas, espe
cializados en oficios, y en adelante regidos por el aparato central
del Estado que computa, decide, ordena, hace ejecutar sus instruc
ciones y decretos por administracin, ejrcito, polica.
Ha nacido, pues, la megamquina social (Mumford, 1 97 1 ) a
la que ya hice alusin (El Mtodo I, pgs. 28 1 -284). Se trata de una
formidable metamorfosis en relacin con las sociedades arcaicas. La
megamquina no slo comporta una organizacin j erarquizada/es
pecializada del trabajo y de las funciones, sino tambin un aparato
central multirramificado: el Estado.
El Estado es soberano. Produce y monopoliza el capital de infor
maciones organizadoras de las leyes, decretos, reglamentos. Ocupa
el puesto sociocntrico del computo. Ordena y manipula los formi
dables instrumentos temporales y los no menos formidables poderes
espirituales.
El Estado no slo es una cabeza que gobierna el cuerpo social.
Al producir leyes, decretos, reglamentos, participa en la autoproduc
cin y las transformaciones del ser social.
El Estado es monstruosamente solitario. No reconoce ms regla
que la suya, no tiene parentesco con el exterior. Los otros Estados
nunca son congneres, hermanos, sino que son extrafos con los que
todo lo ms que puede tener es una alianza temporal. Las relaciones
entre Estados son de desconfianza, defensa, hostilidad, astucia y
-como no ha dejado de mostrar la historia humana- guerra. El
Estado constituye una formidable capacidad de dominacin, subyu
gacin, agresin. Tiende a la vez a encadenar a la masa de sus sb-
289
di tos interiores y a desencadenarse en el exterior, en las predaciones,
conquistas, saqueos, masacres . . .
Bajo la frula del aparato de Estado, la megamquina antropo
social de las sociedades antiguas se ha formado en y por el constre
imiento ergastular y la especializacin del trabajo, se da

na
.
r

gresin generalizada de la autonoma y la competencia de los

.
I
_
ndiVI
duos inmersos en las masas o capas profundas de la poblacwn. Se
niega incluso a los esclavos la cualidad de sujeto para hacer de ellos
tiles animados.
Pero al mismo tiempo que los esclavos, los proletarios, las et
nias conuistadas sufren el yugo, se desarrollan las libertades, circu
laciones, comunicaciones, de manera prodigiosa en las altas esferas
de la etria dominante y en las esferas nuevas de la cultura. En las
ciudades, aqu y all, nacen y florecen de manera efme
:
a derechos
cvicos por los que los ciudadanos controlan retroactivamente al
Mega-Sujeto que los sojuzga. Se ponen en marcha nuevos proces

s
de re-individualizacin, emancipacin de los esclavos, reconoci
miento a todos y cada uno de la c
u
alidad de sujeto (prticularment
.
e
en y por la democratizacin del derecho a la inmortalidad que reali
za el cristianismo), hasta incluso el reconocimiento del estatus de
ciudadano para todos los sojuzgados (Edicto de Caracalla de 21 2) .
Es decir, que el surgimieJtO de las sociedades histric

s p

ne en
movimiento una dialgica de sojuzgamientos y de emancipaciOnes,
de desarrollo y de subdesarrollo humanos, y sabemos que ningu
na de estas dos lgicas antagonistas ha podido dominar a la otra de
cisivamente.
El gran ser de tercer tipo: el Estado -nacin 5
t 1
El Estado de los grandes imperios poda estar en la cabeza de un
cuerpo enorme, pero frgil. Los imperios heterogneos estaba

des
trozados por los conflictos interiores y dislocados por las agresiOnes
exteriores. Estos dinosaurios mueren, tras haber aplastado las gran
des civilizaciones de las ciudades pequeas. Pero los Estados sabrn
tejer pacientemente una sociedad fuerteme

te inte

d

Y cohesiva:
la nacin. Han sido necesarias largas gestaciOnes histoncas para que
5 Pido disculpas por esbozar en las lneas que sigu

n tan sumaria

ente el
problema de la nacin, cuando se trata del mayor punt
.

c1eg

d

l
.
pensamiento so
ciolgico (que siempre habla de sociedad, nunca de nacwn), h1stonco
g
ue

onstata
la nacin sin buscar el principio de sta), poltico (que reconoce l a nacwn sm cono
cerla), marxista (que desconoce, y despus reconoce a la n

cin sin conocerla). Vol

ver necesariamente a ello en el momento de tratar uectamente el pro
.
blema
antroposocial, y no en el movimiento espiral de esta reflexin sobre el tercer tipo de
ser viviente.
29
se efecte, no slo por constreimiento y administracin, sino tam
bin por intercambios y simbiosis, la integracin de particularismos
locales y de identidades provinciales en un pueblo, unificado por la
lengua y la cultura, que se reconoce como solidaridad orgnica y se
identifica en un Estado nacional .
A despecho de los sojuzgamientos, divisiones, conflictos de cla
ses que le son interiores, la nacin acaba por constituir una comuni
dad mtico-real . De hecho, la diversidad gentica es considerable,
no slo entre individuos, sino entre etnias constitutivas de la na
cin. Pero es la nacin misma la que se concretiza en genos mtico,
apareciendo como un Ser de sustancia a la vez maternal (nutricio,
amante, al que hay que amar) y parternal (encarnando la autoridad
justa a la que hay que respetar) respecto de sus sbditos que se sien
ten hijos de su madre patria, fraternalmente dedicados a su de
fensa y a su gloria.
As, la entidad de tercer tipo, con el rostro de la nacin, devie
ne ser, individuo y sujeto auto-transcendindose a los ojos de sus
miembros.

stos no dejan de ser individuos-sujetos. Pero llevan muy

profundamente en su identidad subjetiva su identidad nacional . Con
su savia subjetiva alimentan al Sujeto que los sojuzga y les enva a su
vez su savia alimenticia.
Es cierto, y vamos a verlo, que la integracin es muy imperfecta
en estos nuevos grandes Seres de tercer tipo. Todava estamos muy
lejos del organismo y del hormiguero. Los conflictos polticos y so
ciales son endmicos, y pueden llegar hasta la guerra civil, el recur
so a la potencia extranjera. La lucha entre individuos, facciones,
grupos causa estragos por la apropiacin del gobierno y el control
del Estado; la autoridad del Estado, siempre parasitada por ambi
ciones e intereses particulares, no es reconocida por todos como
unidad del Todo. Un formidable hormigueo de competiciones, con
currencias, explotaciones, desrdenes constituye el tejido mismo de
la vida social, anloga en esto a la vida ecolgica (cfr. infra, p
gina 1 05 , y supra, pg. 293). Las naciones ms acabadas estn inaca
badas, mal acabadas, sometidas a fuerzas eruptivas y dislocadoras.
No obstante, como hemos visto respecto de los soles, puede haber
ser y organizacin en el furor del fuego, erupciones y explosiones.
Como hemos vi$to respecto de los ecosis_emas, una entidad viviente
puede constituir su unidad en, por y a pesar de un hormigueo de
desrdenes, conflictos, antagonismos. Y vamos a ver que la compe
tencia eco-organizacional es fundamental en nuestras sociedades his
tricas. Por eso, el desorden societal, las luchas y divisiones socia
les, la ecologa social no deben enmascararnos lo que apareci con
su fascinante evidencia a los filsofos e historiadores del siglo XIX:
la entidad Estadonacin, que es siempre un ser viviente, tanto
t 1
291
slse|aeeaslaetaaesae el aseete aelLstaae, eeme aesae elaela
aaela.
Hle|e|et eeaelbl may eeaeteta y teraaaameate a rtaaela
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e|le,|amaateattla, eemeteae mlteteraaae,esmastealaela
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L|mlteaelamaateattlaaeaeeeaaaeltl,lea,aaaaeaeae-
eesatlameate, a lalaeaaesaa,te eemaa, al|etteta |amezela
eea|asaa,teexttaaJeta, eeastltayeaaeseas|laaaelaeaseaae-
laeatlaaa,eaetlea.
Laaaela es aa seta lavez aatteemetre, teemetre, eesme-
metre.
Laaaelaaeesaasetaatteemetreetlasle|e,|a, slaeet
el|ee|eaeaeseextesaea|ea,aaJ e|amaae, sleate|asereasas,
eeaeeee||eaet, aeseaeleaety|a,|etla. Lsa|mlsmetlemetee-
metra et el ea|te y la tell,la ae se |e aealeaa. lamaaeate ea
eaaaaae,tleaeteaas|aseaa|laaaes|amaaas.seatlaaeacaaaaae
eeme ttaseeaeate, tleae teaas las eaa|laaaes alvlaas. Aaemas,
292
tleaeeas|a|,eaeeesmemetra,yaae|aaaela|levaeas|satettl-
tetle,saselaaaaes,saseames,sasmeataaas,sasmates.
Larla,ae|ayaaaasebte|atlettaaealsea,aaeaaasebeta-
a|asaetleta |a aaela. Les aleses ae |asa|vaela ae|laalvlaae
|amaaeaeestaasemetlaesae||asysassaeetaetesbeaaleeaa|es
eJeteltes aaeleaales. Las aaeleaes ae seaselameate setes-saJetes.
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taaesae|estlemesataalaaes, lasaaeleaes aemlaaae|eseeaatle
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Laaaelaaesleaateeeeeme|aealmlaaelaaeaateeese
|lsttlee-seela|, slaetamblea eemelaealmlaaelameta-ble|,lea
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teeeattal aeeeaae| aeste ae| computo. L| Lstaaeaaela
t 1
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taeaeebealeael

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metlmleate.Osel|ameseatteelestatasael|ealeemletameateaeal-
eaaey e| ae| lasamlse. Latteambes, el estatas ae elaaaaaae es-
tab|eee aa modus vivendi eatte e| set seeletal ae teteet tle y el
elaaaaaae teeeaeelae ea sas aetee|es, ete ae saeta sa e,e-
eeattlsmeeasasaebetese|vlees.
Socio-eco-organizacin
Ce
]
eyalaalaeea|atlmetaatteaeestevelamea(a,.1 05),
|
s s

e.eaaaes|lsttleaseemettaaaaaalmeaslaeaasleee-et,a-
a:zae.eaa| aeaameata eeasa eemleJlaaa attlea|atmeateatba-
aa. Laeee-et,aalzaelaseelalaaeeaelaslatetaeeleaeseseataaeas
293
eatte laalvlaaes y ,taes. Ceme ea les eeeslstemas, estas latet
aeeleaes aesle sea eeeetatlvas/sellaatlas, slae tamblea eeaea-
tteates/aata,ealstas,yteaaeeaaemlaaeleaes,seJaz,amleates,se
metlmleates.
Las seeleaaaesmaslate,taaaseemeaaela,lasmaseeattallza
aas eeme Lstaae, las mas aalileaaas eeme etala e aeble seaal
mlsmetlemeeamesaelatetaeeleaeseseataaeas,estaaaesaste
Jlaeset,aalzaeleaalesaeeattleesaes,attaaesyattavesaaesetlas
alvlsleaes, eesleleaes, eeailletes,taatemasaametesesyvltalea
teseaaateaehamo sapiens es elaaleesetvlvleateeayaa,teslvl
aaaseaeseaeaaeaamasallaaeteaeell,te.Lesaesmeaesiaaaa
meatalesaeaateyeee-et,aalzaelaseeemblaaaeaelaeietmaal
vetsa,eamblaate,esellaate. Caaaaaeaeelleseemettasatela
amblvaleaela. Laslatetaeeleaeseseataaeasseaalaveziaeateae
llbettaa,laveatlvlaza,eteatlv|aaa,yiaeatesaeetlmlaallaaa,aeml
aaela, exletaela.'La eteaela eeattal ael Lstaae es iaeate ae
semetlmleate,eaetallzaae,etetambleaaele,allaaa,aslsteaelay
teteeelaae leslaalvlaaes. LlLstaae aeae elvlllzatlaJaa,la
eee-et,aalzaaeta, eette,lt leseieetessalvaJ esaeleseeailletes,
aemlaaeleaes, exletaeleaes, ase,atat se,atlaaaes, habeas corpus,
llbettaaesales elaaaaaaes. rete tambleaaeae,aaemasaesaea
taetetaemlaaaettele(elsemetlmleateaeleslaalvlaaes),aet
tat sas meales eeeteltlves/teteslves ata la aemlaaela ae aaa
elase e easta, laeaal etmltetee|teeameatealestaae aesattellat
saseaetesaemlaaaetes. Latta,eala seele-el|tleaaela|amaal
aaa,ealaeaalvelvemesa|aaaltaesaesaesae|abetete|aeeatte
vetelilaaeltaael, eslaeeaJaaelaaelasaesiaeatesaelaaeml
aaelayaelaexletaela,laeeel,leaaeleslaalvlaaesy,ta
esaemlaaates/exletaaetes,laestatalaelaaemlaaela/exle
taelatelaaelaesattellemlsmeaelAatateeeattalaeteteetet
aea. LlLstaaeaeessleellasttameateaeaemlaaelaaelaelase
aemlaaate,ylaelaseaemlaaateaeessleellasttameateaeaeml
aaelaaelLstaae.Hay simbiosis profunda y parasitismo mutuo en
tre las dos dominaciones.
El complejo antroposocial
vemes, aes,aeaaesttasseeleaaaes sea alavezeatlaaaesael
teteet tle (aaela/Lstaae) , eeeslstemas seelales ae teaaee e|
Jae,eaeleslatetesese,e|stas,yeemaalaaaes(Gemeinschaft) ttaa-
sabJetlvameateiate,taaas.Lassellaatlaaaesitatetaales,lasaealea
eleaes, las eemetleleaes, lasexletaeleaes, lesaseslaatessesaee
aea,eeexlstea,latetiletease,aaleslaalvlaaes,les,taes,lesme
meates,laszeaas.uaasveeesseaetaallzaaeaameataaeleataetet
294
eee-seelal, y eateae

s el eataetet eemaaltatle se eteaela e ae

eteee. reteleeattane, ettasveeeslaaaelaeael.

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aeaaaa
i

e aeeasat
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1 t

e,eismes ex- _

qaeaes, aata,emsmes,leseavaelveY attasttaeasa,taavlita-

ea. iavet

meate, eaaaaeleseeailletesseelalesseaeseaeaaeaaa
ea,aettae.v.l,aes,attaaY temeaelteJlaeeemaaltatle.
4. ENCUENTROS DEL TERCER TIPO
Las tres lgicas
Las se

aaaes|lsttleas|aateveeaaealastamleateslaaaal
t
^
sY tea.

.esesaesattellesaelalaalvlaaallaaa|amaaa Lllaal
v.a

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le|aeaeeattaaeealaealtataeeasttealmleats llml

eaes, sme tamblea sa ealae aeealtlve. Llaesattelle 1

sell
t
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a
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.
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L
La,lea ael aesattelle ael set ael teteet tle Lstaae/aa a ste esattell

es ambl,ae ea sa tlaelle, ya aesemete

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:
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l,

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3 Lal,leaaelaesattelleaei

. .,
aeseeieetaaeaelaesattelleaelt

a
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s, e manera mcerta y cambiante. Cada una de las l icas _la

ez por y contra las otras, por y contra s

g
velame
aatee itea

te est

steb|emasaatteeseelaleselaveea el a ae es esta aea.eaae (l 'Humanit de l

'
humanit). set|a
295
prematuro, y de todos modos imposible aqu llegar ms lejos en el
anlisis y la descripcin de estos procesos, lo que quiere decir que
ahora no puedo estudiar su complejidad, sus alteraciones, sus con
traefectos , como sera necesario. Pero no quiero detener por ello
antes de trmino la reflexin necesaria sobre el tercer ti_po de auto
organizacin (socio-organizacin), de ser y de individualidad (Esta
do-nacin) . Por eso, me limitar a plantear la cuestin de la manera
que ms me repugna (es decir, haciendo abstraccin de sus condi
ciones socio-histricas): no se camina hacia una ruptura/mutacin
de esta triloga por el hecho del desarrollo hipertrfico e incontrola-
do de la entidad del tercer tipo?
Los nuevos desarrollos del tercer tipo
En el curso de este siglo tiende a concentrarse un nuevo y enor
me poder de Estado.
l. El Estado se convierte cada vez ms en Estado-Providencia
y Estado asistencial (Weljare state). En cierto sentido se dedica cada
vez ms a la proteccin y al bienestar de los individuos, pero, al
mismo tiempo, extiende sus competencias a todos los dominios de
las vidas individuales, encerradas en lo sucesivo en una red polimor
fa, a la vez capullo (protector, pero eventualmente infantilizante) y
nasa. As se desarrolla un Estado, sin duda no totalitario, sino to
talizante, es decir, que cubre todas las dimensiones de la existencia
humana.
2. Los notables desarrollos informticos cuyas ambivalen-
cias se suputan y discuten actualmente (Nora-Mine, 1 978) dejan en
trever asombrosas posibilidades de descentralizacin y desconcen
tracin comunicacionales de las que se beneficiaran los individuos.
Pero, al mismo tiempo, la informtica le otorga a un aparato de Es
tado central la posibilidad de reunir y tratar todas las informaciones
sobre un individuo de manera mucho ms ramificada y precisa que
el control neurocerebral sobre las clulas de nuestros organismos.
Desde ahora se puede ejercer un control policaco/tecnolgico (pro
visto de dispositivos de deteccin y escucha a todo terreno) sobre
toda desviacin, anomala, originalidad. A esto ya hay que aadir
las futuras acciones bioqumicas sobre el espritu-cerebro hu-
t J
mano que permitiran establecer una normalizacin generalizada eli
minando toda desviacin. De aqu en adelante, el Estado se encuen
tra dotado de poderes que, virtualmente, exceden a todos los pode
res de control y de intervencin jams concentrados.
3 . Aqu mismo, hay que inscribir el proceso aparentemente
marginal y sociolgicamente menor que ya tuve en cuenta (El Mto-
296
do 1,
I
gs. 25-27) : el conocimiento cientfico es cada vez menos
producido para ser pensado y meditado por espritus humanos y es
acum

lado cada v

m

por los o
:
denadores para la computain,
es decir para la
.
utihzacwn por entidades supra-individuales, en pri
m

r lug

r la entidad supercompetente y omnipresente: el Estado. Al

mismo tiempo, Y correlativamente, esta ciencia nos ciega: el aspecto
d n

estro mundo, de nuestra sociedad, de nuestro destino es des

migajado
p
o

n co

ocimiento cientfico incapaz todava hoy de

pensar al mdividuo, mcapaz de concebir la nocin de sujeto, inca
paz de
p
ensar la naturaleza de la sociedad, incapaz de elaborar un

ensa
.
Iento q

e no sea solamente matematizado, formalizado,

simphficante, sm
?
P
?
r el contrario muy capaz de proporcionar a los
poderes nuevas tecmcas de control, de manipulacin de opresin
de terror, de destruccin.
' 7
Nos acercamos, pues, al momento en que se puede considerar
que toos estos rocesos conjuntos podran permitir que el ser del
tercer tipo
.
se r

ahzase de
.
manera omnipotente, no slo sometindo
n
?
mampulandonos,

mo tambin infantilizndonos, irresponsa

bihzandonos Y
.
d

s
p
oseyendonos de la aspiracin al conocimiento y
del derecho al J UICIO.
Tal hiptess no constituye

n juego del espritu ya que en el si

gl X ha su
:
g1do el Estado dedicado a tal realizacin: el Estado to
tahtano. S

tal

, en diversas variantes, en todos los continentes,

todas
.
la

.
clVlhzacwnes, todas las sociedades, baj o el impulso, la
apr

p1acwn, el control de un aparato soberano del soberano: el

partido detentador de todas las competencias, poseedor de la Ver
dad sobre el hombre, la historia, la naturaleza.
.
n adelante, bastar con que este Estado totalitario concentre y
utilice de manera sistemtica todas las formas de dominacin/con
trol,

o slo b

_
rocrtic

' poli

iales, militares, mitolgicas, polti

cas, smo tamb1en lentificas, tecnicas, informticas, bioqumicas,
P

r
.
a que pueda
.
r

ahzarse un sometimiento de las clases, grupos, in

lVlduos no ya un
.
Ica

nte generalizada sino irreversible; regresio

n
es
.
e los aerecho

mdlVlduales no ya solamente generalizados, sino
Irreversibles. CI

rtamente, se puede esperar que nuestros totalitaris

mos

ontempora

eos sean monstruos provisionales nacidos de las

agomas Y gestaciOnes de este siglo. Pero se puede temer tambin
que estos monstruos resulten duraderos en y por el sometimiento/
contr
?
l estructural de los individuos del segundo tipo, y por ello se
COQS
Ituyan en los artesanos de un desarrollo decisivo del ser del ter
cer tipo.
297
. CAPTULO vii
Autos .__ Individuo --sujeto
.
t 1

Las . teoras de la vida oscilan entre un ambientalismo que o

ulta
la autonoma organizadora de los vivientes (a

to

)

y un

enetismo
que oculta la autonoma fenomnica del ser (mdlVlduo-

uJeto) . e
intentado mostrar que en adelante era posible y necesano concebir
una teora que, sin minimizar de ningn mod
.
o el
.
?
en y el entorno,
reconociendo por el contrario la plena determmac10n de uno Y otro,
ponga de relieve esta doble autonoma y busque los conceptos clave
de sta. .
Lo hemos visto: desde un cierto ngulo, el Entorno (Eco-

Iste-
ma) es el todo envolvente, nutricio, coorganizador e

do

de se mte
gra el ser viviente. Desde otro ngulo, el genos (patnmomo,

r
?
gra
ma organizacin gentica) manda todo acto y gesto del ser VIVIente.
Tabin desde otro ngulo, el Individuo-sujeto
:
s el detentador 1
poseedor exclusivo de todos los caract

res de l

vida, comenzando
por la autonoma. De hecho, estos trmmos son msep

rables y se ne
cesitan mutuamente. Autos es el concepto q

e per

Ite la vez su
perar toda reduccin, toda disyuncin, toda J

rarqUizaciO
!
l entre es
tos trminos. Significa en efecto, de manera mcomprensib
.
le, auto
(geno-jeno-ego)-eco-re-o

gan

zacin y ninguno de l

s constit
l
y

ntes
de este paradigma orgamzacwnal puede ser sustraido o remitido a
otro.
b'
Es en el marco organizador del autos donde podemos conce u
al ser viviente, que adquiere car

ter
.
e indiv
!
duo-

ujeto. No hay
autos sin individuo-sujeto, no hay mdlVlduo-sujeto SI
D
autos. A
.
utos
e individuo-sujeto son distintos, irreductibles entre si,
.
Y al mismo
tiempo, se implican mutuamente; mejor: cada uno contiene al otro;
298
el individuo-sujeto contiene al autos que lo contiene. El autos slo
es una nocin organizacional vaca; debe referirse al ser, que es el
individuo-sujeto; es cierto que es el autos quien produce este ser,
pero no puede producir ser sin el ser que l produce. Adems, para
evitar toda disolucin de una forma en la otra, planteamos aqu la
frmula inseparable que incluye a uno y a otro:
autos -individuo-- sujeto, en la que autos es el foco organiza-
|
t 1
cional y el individuo-sujeto el foco ontolgico y existencial . Esta
formulacin es incomprensible en s misma; no se le podra reducir,
sustraer, aislar ningn trmino.
Las ideas de autos y de individuo-sujeto hacen resurgir la origi
nalidad de la organizacin y la existencia viviente entre las organiza
ciones y los existentes fsicos sin aislar por ello el bias en la physis.
El autos se halla enraizado en la physis y de ella emerge a cada ins
tante. Pero al mismo tiempo, la vida es solitaria y singular en el uni
verso fsico en el que ha nacido y que la nutre. La vida no slo se
define a partir de lo que produce la vida y no es la vida (physis), ni
solamente por lo que constituye el material de la vida, pero que ais
ladamente no es viviente (la molcula), sino tambin a partir de la
vida. No se trata aqu de recusar las nociones que tanta inteligibili
dad han aportado a las ciencias biolgicas. Se trata por el contrario
de beneficiarse de ellas. El autos no es un concepto concurrente res
pecto del gen, de la molcula, del geno-fenotipo, etc. Por el contra
rio, estas nociones son necesarias para su constitucin.
Aqu como all se ve qu es lo que opone el espritu de simplifi
cacin al espritu de complejidad. La simplificacin busca el con
cepto-maestro que encuentra; bien sea en el gen, trmino de la sim
plificacin gentica, bien sea en la molcula, trmino de la sim
plificacin qumica, bien sea en el comportamiento, trmino de la
simplificacin behaviorista. Ahora bien, la comprehensin no se
debe buscar en un trmino o principio simple, sino en una conceptua
lizacin en bucle que integre el gen, la mol

cula, el comportamien
to. Autos e individuo-sujeto no se deben plantear como palabras
maestras, sustituyentes de las palabras-maestras organsmicas, be
havioristas, informacionistas, moleculares. En el universo de la
complejidad no hay una palabra-maestra.
La entre-asociacin autos - individuo--sujeto no tiene por
l
t 1
misin explicarlo todo, sino concebir mejor. Nos pide pensar la
auto-(geno-feno)-organizacin sin disolver la individualidad, pensar
la individualidad sin disolver la auto-organizacin. Autos/Indivi
duo-sujeto son trminos clave, es decir, que abren y plantean los
problemas del ser viviente y de la organizacin biolgica.
299
l . AUTOS: MACROCONCEPTO Y BJOPARADIGMA
Voy a considerar la constelacin trinica autos/individuo/suje
to. Focalizando en primer lugar sobre el autos, focalizar despus
sobre el trmino de individuo y por fin sobre el de sujeto, conser
vando como cada trmino un halo los otros trminos de la constela
cin.
Un macroconcepto multidimensional
La definicin del au
t
os necesita la movilizacin y asociacin de
mltiples conceptos..
~
Un concepto biofsico
Por lo bajo, si se puede decir as, el autos moviliza a todos los
conceptos necesarios para concebir y describir a un ser-mquina
organizador-de-s que se constituye y funciona a partir de interaccio
nes fsico-qumicas entre constituyentes nucleoproteinados . . . Como
hemos visto una y otra vez lo que sucede es que el autos -y diga
mos ms ampliamente la vida- depende de la physis, nace y renace
de laphysis, en laphysis. La materia viviente es la materia fsica. Los
procesos de organizacin-de-s y de regeneracin-de-s estn presen
tes en el mundo fsico de los astros, torbellinos, tomos, ondas in
cluso (Bogadanski, 1 977). La organizacin computacionallinforma
cional!comunicacional es propia de las mquinas fsicas que son
nuestros autmatas artificiales. Las nociones de ser, de existencia,
de individualidad son fsicas as mismo. Lo que diferencia la vida,
con relacin a las otras organizaciones fsicas conocidas, en su com
plejidad organizacional propia y, por ello mismo, sus virtudes emer
gentes al nivel del ser, de la existencia, de la individualidad.
La auto-organizacin viviente ha nacido de s, de inter-retro
acciones qumicas torbellinarias. Despus, y en todo ser viviente, la
auto-organizacin computa, controla, regula, corrige los procesos
de organizacin-de-s inherentes a ella; si no existieran estos proce
sos fsicos, no podra existir. Se puede aadir, como subraya Eigen
muyjuiciosamente, que esta auto-organizacin informacional es re
gulad y mantenida por los procesos fsicos organizadores que ella
regula y mantiene (Eigen, Winker, 1 976).
La auto-organizacin necesita, en este sentido, no slo de la
existencia de los materiales y leyes fsico-qumicas; necesita de los
30
procesos fsicos espontneos de organizacin-de-s que transfor

en proc

sos computados, los cuales determinan el renacimiento

mmterrump1do de los procesos espontneos transformados d
nue

o de for
,
m

.
ininterrumpida en procesos computados. En est
sentido, el SI fisico se transforma siempre y renace simpre en el
autos, en una relacin compleja.
oe
,
e

te mod
?
, la a

to-organizacin depende de l a organizacin

de-si fis1ca al mismo tiempo que la determina, la contiene, la con
trola y la supera.
Vem
?
s
.
que es legtimo y necesario buscar en la physis -no slo
en l

qmmica Y la term
.
odi

mica, sin
?
tambin en la organizacin
de-si- l

s fuentes exphcat
!
vas de la vida (y esto es lo que yo he he
cho m1 manera en El Metodo 1. Pero no es menos legtimo y ne
c
7
sano recon
?
cer, elaborar, desarrollar conceptos biolgicos, es de
ctr

o r
7
duct1bles a los conceptos fsicos que correspondan a fas or
gamzacwnes Y emergencias propiamente vivientes. De ah la necesi
dad de marcar el salto de la physis al bios mediante el paso del con
cepto de organizacin
.
-e-s
.
al concepto de auto-organizacin.
RecordeJ
?
OS
_
l
,
a ong1

ahdad de la auto-organizacin en relacin

con la orgamzacwn-de-s1:
, .
- la auto-org

nzacin

o-fenomnica, mientras que lo ge

nenco Y lo fenomemco son mdistmtos en las organizaciones fsicas
- el ser
'
.
la existe
r
cia, a individualidad viviente (particular

mente l

cualidad de SUJeto) tienen caracteres desconocidos para los
seres, existentes, individuos fsicos
.
-
la aut

-organizacin es coputacionallinformacional/comu
n
,
Icacwnal, mientras que las organizaciones fsicas naturales se efec
tuan en y por procesos nicamente espontneos.
Es
.
cier
.
to que la o

ganizacin computacional/informacional/
com

Icacwnal cara

tenza
.
a las mquinas artificiales de carcter ci
b

rnetico. Per

, a
.
diferencia de estas mquinas artificiales despro
VIsta

de org

mzac1n-de-s, la organizacin viviente computa de-s,

por SI,
p
ara-s

, de manera auto-referente y auto-ego-cntrica.

As1, al mismo tiempo que incluye sus caracteres fundamentales
el autos es profundamente original entre las organizaciones-mqui
:
na fsicas naturales y artificiales.
301
El macro-concepto multidimensional
El autos constituye un macro-concepto organizacional ya que
comporta en s, de manera a la vez una y plural, las nociones de
geno-organizacin, feno-organizacin, ego-organizacin, eco-orga
nizacin, re-organizacin, y la idea de organizacin informacional!
computacional/comunicacional : auto(geno-jeno-ego)-eco-re-orga-
nizacin computacionallinformacional /comunicacional.
Este macro-concepto comporta, adems de su dimensin organi
zacional, una dimenin prxica, una dimensin lgica (auto-refe
rencia, auto-e

ocentrismo), una dimensin ontolgica (el ser vivien

te individuo/sujeto), una dimensin existencial: la vida . . .
Este macroconcepto no puede adquirir consistencia si le falta
uno de sus constituyentes o una de sus dimensiones . As , por ejem
plo, no puede adquirir consistencia sin la nocin de individuo-suje
to, que constituye a la vez el producto y el productor del autos su
emergencia suprema y su soporte necesario. . .
'
Un concepto embudan te (recursivo)
Los caracteres fsicos del bucle biolgico
Autos significa lo mismo: no identidad a s mismo fundada
en u

a invari
nza e

ttica, no identidad de dos trminos distintos y

semeJantes, smo umdad de un bucle que vuelve sin cesar de lo mis
mo sobre s mismo, produce y reproduce lo mismo.
El autos pertenece a la raza de los bucles torbellinarios. Un ciclo
genrico de reproducciones hace que los vivientes sucedan a los vi
vientes . Un turover fenomnico hace que las molculas sucedan a
las molculas, las clulas a las clulas (ser policelular), los indivi
duos a los individuos (sociedad). A igual que un torbellino dibuja
una figura estable en el seno de un flujo, igual, y todava ms el di
namismo torbellinario del autos produce, a partir de una iscrip
cin gentica invariante, formas corporales aparentemente estticas
(clulas, organismos, sociedades) y parece dibujar en el tiempo un
esquema o patter fijo. Volvemos a encontrar aqu el vnculo
pseudo-antinmico entre el movimiento irreversible y el estado esta
cionario, el dinamismo y la estabilidad, ya bien elucidada fsica-
mente (El Mtodo /, pgs. 218-221 ) .
302
El carcter biolgico del bucle fsico
odo bucle fsico comporta a la vez
. . ,
!
m
ento, regeneracin, es decir, el Re
v

elta, repeticiOn, recomen-

cwn; por ello mismo comporta l
e
,
la auto-eco-re-organiza-
e

,
decir, el Se. Pero el bucle del
_
u
l

SI
r
l
.
a organizacin de s,
sion geno-fenomnica en y por el
. .
wlogico en Y por la recur-
_
l
c1rcmto del comput
,

que no so o comporta un S corpo l

o ego-centnco
M objetivo computado.
ra ' smo un Yo computante y un
La recursin fsica s
t
' se integra en
una gno -feno recursin
y se metamorfosea en el circuito com t
1
pu ante = se-YoMe.
Este circuito ego-constituyente se int

geno-feno-ego organizador es d
.
egra en el Circmto recursivo
L\
' ecu, auto-(geno-feno-ego)-organi-
zador.
|
Es decir, que el autos no slo
cepto bucle de bucle, que embucl

s
t

n c
.
oncepto bucle, sino un con-
Y cuyos bucles se entre-generan Y t
ermmo
d
s que cada uno es bucle,
en re-pro ucen unos a otros.
El carcter temporal del autos-bucle
No se puede concebir el autos si h
.
autos no es un sistema que se dibu
.
n acer mte

venir al tiempo. El
mo te

poral: es, pues , un todO>

a

n el espaciO
.
' sino un dinamis
n el mstante, porque se recomie
' Sie
.
mpre parcial y fragmentario
egradndose sin cesar' regenern
SI
7
mpre, inacabado sin cesar
'
El autos se nutre del ti
.
e Si
l
cesar.
los
nacimientos
-
muerte

mpo

rreversible

ue sufre. El bucle de
.
t 1
'
que o regenera sm cesar' hace su rota-
ipobre la pendiente irreversibl
. .
n

tvtduo experimenta. El autos

e nacu
,
ment
.
o -muerte, que cada
biendose
.
en el tiempo irreversible
crea asi su tiempo repetitivo inscri-
(En fm, como veremos el bu

d
que produce en el tiempo
'
en
e e e la re
p
roduccin idntica es lo
ar
borescencias irreversibls de

us
.

ccid
)
entes mutacionales, las
UCIOn . . .
303
La complejidad lgica y ontolgica de la relacin
autos -individuo-sujeto
|
t 1
El autos une constituyentes que no slo son heterogneos, sino
que tambin dependen de universos lgicos diferentes . As, como
hemos visto, la dialgica del genos y el jenon comporta a la vez su
antagonismo lgico y su unidad indisociable.
Hemos visto, sobre todo, que el genos y el individuo hacen algo
ms que darse existencia recprocamente: se entre-poseen; el indivi
duo est sometido ineluctablemente. en la menor computacin de su
organismo, a una dete
r
minacin gentica anterior y exterior a s,
pero, en la operaci{m egocnrrica de su computo, se apropia de este
capital gentico, poseyendo de este modo a los genes que le poseen.
Lo que permite comprender que el egocentrismo individual y el
autocentrismo (dedicado a la reproduccin y a los suyos) sean a
la vez antagonistas , complementarios e idnticos, es decir, estn
unidos en la misma identidad (posedos/poseedores uno y otro de
esta misma identidad. El autocentrismo es de este modo simultnea
o alternativamente genocentrismo y egocentrismo, que se entre
poseen mutuamente en el acto eco-auto-cntrico del computo.
Vemos, pues, que la relacin autos/individuo-sujeto comporta
una complejidad lgica asombrosa: se trata de algo ms que una re
lacin complementaria, concurrente, antagonista; se trata de dos
trminos que, en su asociacin inseparable, tan pronto parecen de
una extrema heterogeneidad, como parecen no formar ms que una
misma identidad.
La integracin poli-embuclante
Auto-integraciones
La integracin de las clulas en un organismo, de los individuos,
en una sociedad no es solamente la integracin de sistemas que se
engastan unos a otros. Es tambin una integracin activa poli
embuclimte de autos y de individuos de primer, segundo, tercer gra-
do o tipo.
A nivel fenomnico, la integracin de las clulas en el organismo
en absoluto constituye el encajonamiento de las partes en un todo,
ya que el todo que produce sus partes es producido por sus partes.
Efectivamente, estos organismos son engendrados, constituidos,
mantenidos por interacciones comunicacionales/organizacionales, y
el organismo hace que las clulas experimenten sus controles-regu-
304
la

iones de for
n
a

eroactiva. Las interacciones entre los comporta

mie
.
ntos de los mdividuos de segundo tipo dan cuerpo al ser de la
sociedad, la cual reg
\
la, normaliza, controla estos comportamien
to

e forma retroactiva. De este modo se constituyen bucles feno
memcos:

....

..
A nivel gentico, las integraciones todava son ms notables .
El patrimonio gentico de los individuos del segundo tipo se en
cuentra inscrito exclusivamente en los individuos del primer tipo
(clula

) y son clulas (gameto, vulos) las que toman a su cargo las

operaciOnes reproductoras del organismo. Dicho de otro modo, la
g

mo-
.

rganizacin del
p
rimer tipo es al mismo tiempo la geno-orga
mzacwn del segundo tipo. Pero, al mismo tiempo, cada proceso re
pr
.
od

ctor permanec

en su esfera, reproducindose las clulas por
mitosis en los orgamsmos y reproducindose stos segn los modos
sexuados que ya hemos evocado (pg. 21 4) . La sociedad humana, a
su v

mantiene su c
?
nssencia y su constancia gracias a la repro
ducc

on sexua
.
l entre maIvid

os que la constituyen, pero su genos

propiO, es decir, su patnmomo cultural, es producido, inscrito, con
servado por la actividad de los espritus-cerebros humanos. De
este modo, el genos de los individuos reside en el genos de las clu
las de su organismo, el genos de las sociedades (humanas) reside en
el espritu de los individuos. Se ve, pues , que en las integraciones
del primer en el segundo tipo, del segundo en el tercero, cada autos
comprende en su bucle secuencias o momentos de otro autos-bucle
el cual, por su parte, realiza una parte de su circuito sobre el circui
:
to de otro autos-bucle ms. El principio de integracin propio del
autos es, pues, un principio poli-embuclante complejo que permite
|a

stitcin simultnea de diversos grados de auto-organizacin,

ndividuahdad, ser, existencia. Una propiedad remarcable de estas

Integraciones mutuas es que las relaciones de pertenencia no anulan
as
.
r

laciones de exclusin: cada ser sigue siendo, en su grado, un

nd1

1duo-suje
o e

ocntrico, aunque pertenezca a un mega-ser,

el mismo
.
egocentnco, del que constituye una parte nfima y lisiada.
.
De ah1 las consecuencias trastornadoras para la ontologa tradi
Cional :

un
9
ue los seres-sujet
?
s

e excluyen unos a otros de su pues

to egocentnco, pueden constitUir no obstante varios seres en uno
un ser en varios, al mismo tiempo que fragmentos de mega-seres.
305
As, yo soy un ser-sujeto constituido por treinta mil millones de
seres-sujetos (clulas) que viven cada uno su vida y su muerte en m,
y soy un momento nfimo en la vida de un ser-sujeto social que vive
la vida y la muerte de mis congneres como si fuera la ma. Lo que
nos muestra que en cada ser, y singularmente en el ser humano, hay
varios seres a la vez y varias modalidades de ser. Igualmente vemos
una vez ms que el ser, la existencia, la cualidad de sujeto no son
sustancias sino que remiten a la organizacin.
Auto-eco-integracin
Debemos integrar adeJls los pluribucles auto-organizadores de
primer/segundo/tercer grado en los pluribucles eco-organizadores
e, igualmente all, todo momento, segmento, movimiento de un bu
cle puede constituir
a
l fnismo tiempo un momento, segmento, movi
miento de varios bucles ms. De este modo, la accin del pjaro
que alimenta a su polluelo en el nido constituye un momento:
- de un ciclo genrico de reproduccin;
- del bucle que constituye una parej a y una familia;
- de la ontognesis de un individuo de segundo orden (el po-
lluelo) ;
- de las inter-retroacciones eco-reguladoras entre predadores
(pj aros) y presas (insectos, gusanos);
- de los ciclos trficos de un ecosistema.
Una de las maravillas de la auto-eco-integracin es que el mismo
acto sea, mucho ms que polifuncional, poliorganizacional, y man
tenga simultneamente varios bucles organizadores, varios seres,
varias individualidades, no slo complementarios, sino eventual
mente concurrentes y antagonistas.
As, nuestro ser individual no es slo al mismo tiempo treinta
mil millones de micro-seres celulares y un fragmento fugaz de un
mega-ser social que expresa su ser a travs de cada uno de nuestros
seres: el eco-ser es igualmente constitutivo de nuestro ser y vive en
nosotros cuando respiramos, comemos, orinamos, defecamos.
El paradigma verdadero
Autos no debe convertirse solamente en el concepto que colme
un huevo terico. No debe constituirse solamente en concepto de ti
po complejo (macro-concepto multidimensional y recursivo). Debe
acceder al rango soberano de paradigma. En efecto, una vez reco
nocido y definido como hemos hecho, se convierte en un principio
de asociacin/articulacin de los conceptos fundamentales que
306
constituyen Y controlan las teoras y discursos sobre la vida. En ade
lante el autos-paradigma modifica la configuracin de los elementos
constitutivos del discurso, es decir, modifica el discurso mismo. Le
jos de retirar o eliminar la menor nocin lograda por la investiga
cin biolgica, asegura el buen empleo de stas, ya que permite aso
ciar complementariamente nociones que hasta ahora se excluan.
Uno de los rasgos esenciales de este paradigma es que es de natura
leza no eliminatoria y no disyuntiva.
El autos, efectivamente, permite entre-asociar y articular, sin j e
rarquizar, reducir, oponer, pero reconociendo a la vez unidad y
dualidad, complementariedad y oposicin, todo lo que concierne a
genos (geno-organizacin, generatividad, patrimonio gentico, he
rencia) y todo lo que concierne a fenon (existencia fenomnica,
individuo-sujeto) y se articula por s mismo a oikos (auto-eco-orga
nizacin) . Esta paradigma permite, pues, concebir conjuntamente,
distinta e inseparablemente en bucle al Individuo, a la Especie,
al Entorno:
.:..
-,. -..
r.,-.._
,-.
Este paradigma de complejidad se opone, pues, al paradigma de
simplificacin clsico que determina infaliblemente j erarquizacin
(entre trmino maestro y trminos subordinados), reificacin (el tr
mino

aestro se c

nvierte en una entidad sustancial), disyuncin,

reduccwn. El paradigma de autos no reduce, no j erarquiza, no opo
ne, no sustancializa. Adems, no es totalizante. Los trminos de in
dividuo y sujeto no son absorbidos en autos:
Autos -Individuo -Sujeto
c

nstituyen tres paradigmas que forman un mismo paradigma tri

mco.
307
2. EL INDIVIDUO-SUJETO
Los derechos del individuo
Lo que mata al individuo
Recapitulemos qu es lo que mata al individuo:
- es la abstraccin que, sin contrapeso, excluye el ser y la exis-
tencia;
- es el principio de generalidad simple (no hay ms ciencia
que la de lo general) que expulsa al individuo;
- es el principio de causalidad simple (no hay ms causalidad
que la exterior) que rompe al individuo;
- es el principio

e genericidad simple, que somete al individuo

al imperio todopoderoso de los genes;
- es el principio de objetividad simple, que no puede concebir
la categora del sujeto;
- es el principio sistmico simple, que ve sistemas en lugar de
individuos; es el principio ciberntico simple que concibe la mqui
na viviente sobre el modelo de la mquina artificial:
- es el determinismo simple, que no puede concebir autonoma
y autodeterminacin;
- es el azar simple que no arranca al individuo del determinismo
simple ms que para hacer de l una partcula brownoide;
- es la estadstica simple que, poniendo al da una nueva reali
dad emprica (la poblacin), impone una nueva realidad lgica (la
media), en la que el individuo, producto gentico de una combina
cin al azar, se convierte solamente en una desviacin y una diver
gencia.
- es el encapsulamiento de! individuo en la nocin de fenotipo
que, al haberse vuelto reductora, deshidrata la existencia individual;
- es la concepcin no recursiva que ve en el gen el productor 1
programador y en el individuo el producto/programado;
- es la jerarquizacin simplificante que subordina lo particular
a lo general, lo aleatorio a lo determinado, lo variante a lo invariante,
lo discontinuo a lo continuo, la copia al modelo, lo emergente a
las condiciones de formacin, en una palabra lo fenomnico a lo ge
nrico, el individuo a la especie.
Desde ahora, el individuo, convertido en marioneta o juguete, se
encuentra desmembrado entre dos imperios, el imperio de las causa
lidades exteriores, el imperio de la causalidad gentica, uno manipu
lando los artificios desde el exterior, el otro manipulando el pro
grama desde el interior. Devorado a la vez por la herencia y el medio,
308
el individuo se convierte todo lo ms en un medio de reproduccin y
adaptacin.
El imperio de los genes y el imperio del medio son desmembra
dos a la vez por el azar y la necesidad. La herencia es finalmente el
producto puro y simple de los azares de la distribucin gentica y,
ms radicalmente, de una cadena de mutaciones genticas aleato
rias. De este modo, todo lo que es especfico adquiere y pierde su
carcter en el azar. El medio, a su vez, se reduce a una combinacin
de necesidades y azares exteriores. En ltima instancia, pues, no
slo la individualidad, sino toda autonoma y toda singularidad son
dispersados y volatilizados finalmente en azares y necesidades.
As, todas las simplificaciones diversas y adversas (reduccin,
subordinacin, disyuncin) tienen como resultado comn la disolu
cin del individuo.

ste se disloca, se deshidrata, se pierde en el

anonimato. Todo lo que desconoce o aplasta la unidad compleja y
multidimensional del fenmeno llamado vida es lo que, al mismo
tiempo, oculta, exorciza, separa al individuo.
Es cierto que ninguna teora niega que los seres vivientes sean se
res vivientes, ninguna niega que los individuos sean individuos; nin
guna niega ni siquiera toda autonoma a estos seres o individuos.
Pero esta constatacin slo parece concernir a la apariencia o la su
perficie, y el proceso de explicacin se pone en marcha para instau
rar en profundidad lo annimo y lo heternomo. Ni la teora de
sistemas, ni la ciberntica, ni siquiera las teoras de la auto-organi
zacin han reconocido o situado el concepto de individuo, y estas
teoras funcionan, tambin ellas, como mquinas para suprimir al
individuo.
Cualidades metodolgicas requeridas para concebir al individuo
Como ya hemos visto y repetido, no se trata de negar aqu, an
tes al contrario:
- La idea de principios generales y de reglas generales de orga
nizacin a todos los niveles (fsico-qumico, biolgico, vegetal, ani
mal, etc. );
- la idea de una causalidad exterior de l a que depende estrecha
Y constantemente toda existencia individual;
- la idea genrica y gentica, sin la que seran inconcebibles la
existencia y la originalidad del individuo;
- la idea de objetividad, necesaria para concebir la categora
del sujeto;
.
- la idea sistmica, es decir, de organizacin, y la idea cibern
tica, es decir, de mquina;
- la idea de determinismo y la idea de azar, que sera necesario
no yuxtaponer, sino asociar;
30
- la idea estadstica, que ha aportado una dimensin indispen
sable a las teoras biolgicas modernas (gentica, ecologa, evolu-
cin) ;
. . . .
- la idea en lo sucesivo capital de fenotipo, que mdica el mvel
fenomnico de emergencia del individuo;
.
`
- las condiciones no individuales, pre-individuales, trans-mdi
viduales de formacin y de existencia del individuo.
Aqu se trata, muy al contrario, de s

ber cmo entre

socia

y
entre-articular estas ideas y asociarlas/articularlas a la nocion de m
dividuo. Estas nociones deben contribuir a constituir el macro-con
cepto multidimensional de individuo. Estas deter
r
ina
_
ci
?
nes

l
tiples no
.
slo son compatibles con econcept
?
d
_
e
_
mdlVlduo, s
,
m
?
que le son necesarias . Por ello, necesitamos pnncipiOs metodologi
cos capaces de reunir los "untos de vista que, hasta aora,
.
se exclu
yen, se oponen, se entre-jerarquizan de manera que,
_
sm deJar de ser
antagonistas o concurrentes, resulten complementanos y revelen la
realidad compleja del individuo.
Necesitamos, pues, para comenzar, un mtodo que conciba c
?
n
juntamente orden/desorden/organiza

in, de tamodo que c

<
nciba
al individuo en sus caracteres aleatonos/determmados/orgamzado
res. Necesitamos un mtodo que conciba al mismo tiempo la singu-
laridad y la generalidad.
. , .
Necesitamos un mtodo que elabore los conceptos bwlogicos,
no sustrayndole, sino produciendo las nociones de ser y de exis
tencia.
Necesitamos un mtodo que reconozca, dondequiera que haya
sistema/organizacin, la realidad compleja de las emergencias, es
decir de las cualidades fenomnicas que, surgidas del proceso de
auto
:
(geno-feno)-eco-re-organizacin, no slo constituyen la reali
zacin y el cumplimiento de sta, sino que retroactan sobre esta
organizacin y forman parte constitutiva de ella.
.
`
Necesitamos un mtodo que pueda concebir conJuntamente
autonoma y dependencia, es decir, la auto-eco-causalidad (autono
ma de la organizacin viviente en y por la dependencia ecolgica) y
geno-feno-causalidad (autonoma del individuo en y por su depen
dencia gentica) , y que conciba esta declaracin capital : el gen
_
o
sojuzgamiento y el eco-sojuzgamiento c
<
nstituyen, en s

_
antagoms
mo, su concurrencia y su complementanedad, las condiciOnes de la
autonoma individual .
Necesitamos un mtodo que conciba al mismo tiempo la unidad
y la dualidad -la unidualidad- d

la relacin geno-fen
<
mnica, es
decir, que sea lo bastante compleJ O como p

ra conceIr el aut
?
s.
Necesitamos un mtodo que pueda concebir la relacwn recursiva
en la que el individuo-sujeto es a la vez generado/producido/deter
minado y generador/productor/determinante.
Necesitamos un mtodo que pueda concebir la auto-exo-referen-
31 0
cta, el auto-ego-centrismo, el computo, es decir, l a nocin de
individuo-sujeto.
Es entonces, y solamente entonces, cuando el individuo deja de
ser
laminado entre determinismo gentico y determinismo ecolgi
co, dej a de ser un puro juguete de alea genticos o alea ecolgicos y
puede ser concebido como
dependiente autnomo, producto -productor
en el polibuclaje complejo del Autos.
Dicho de otro modo, podemos comprender ahora que el indivi
duo adquiere su autonoma en y por las servidumbres que l trans
forma: transforma el geno-sojuzgamiento y el eco-sojuzgamiento
que experimenta en autonoma, transformando genos (sin dejar de
ser determinado por l), en genoteca, transformando oikos (sin de
jar de ser determinado por l), en ecoteca, para auto-(geno-feno
ego-eco)-organizarse (sin dejar de ser producido por esta auto-orga
nizacin que l produce).
El individuo-concepto
l . El concepto de individuo no puede ser autosuficiente y
cerrarse sobre s mismo. Necesita nociones no individuales, subindi
viduales, transindividuales para ser concebido. Es geno-dependiente
y eo-dependiente, y contiene, en el corazn de su organizacin y de
su ser, el gen os anterior y el oikos exterior a l.
2. El individuo no es ni una nocin primera ni una nocin lti
ma, ya que es un momento efmero de procesos que lo superan. Y
sin embargo, aunque producido por un proceso que le precede y le
sucede, el individuo es irreductible como unidad y totalidad, Todo
Uno, Uno-Todo. El Todo de la organizacin no es por esto polior
ganizacin: es una parte, un momento de esta poliorganizacin, pe
ro la parte y el momento en el que el Todo se encarna, se actualiza,
Y se funda.
3. A igual que no hay autos sin individuo-suj eto, no hay
individuo-sujeto sin autos. El proceso de individuacin es el proceso
ontognico de la vida, pero la vida no se esfuma en el individuo sin
gular y es, en algn aspecto, infraindividual, transindividual, anni
ma. En otros trminos, el proceso de la individuacin es el proceso
de la vida, pero sta no se esfuma en este proceso.
4. El individuo constituye un macro-concepto multidimensio
nal a la vez en confusin y distincin respecto del macro-concepto
de autos. Las nociones propias del individuo son las nociones de
3 1 1
ser, existencia, sujeto, que necesariamente se llaman unas a otras :
ser existencia
' '
individuo sujeto
5. El individuo es al mismo tiempo un micro-concepto, ya que
no es ms que un punto en la inmensidad del espacio y del tiempo.
Efectivamente es un punto, pero el punto se define no slo por su
concentracin espacial como un agujero de aguja, sino por los en
cuentros que lo constituyen.
As aparecen las complejidades fundadoras del concepto de indi
viduo. Es un concepto que ni podr ser aislado o hipostasiado, ni
subordinado o epifenom
e
nalizado. Es a la vez un macro y un micro
concepto, que contiene todos los procesos vivientes en los que es
contenido, que detenta todos los procesos vivientes que le atravie
san y se le escapan.
Desde ahora, se puede concebir que el individuo extrae su auto
noma de su eco-dependencia y su geno-dependencia. Se puede con
cebir que, fruto de una dialctica infra, extra y transindividual , sea
al mismo tiempo el foco donde se renen las complejidades fsicas y
biolgicas, donde se cristaliza el ser de la vida, donde surge la llama
de la existencia viviente. El individuo es incierto, precario, frgil ,
puntual , pero es en su carcter incierto, precario, frgil, y solamen
te en l, donde emergen el ser y la existencia biolgicos. Por una
verdadera inversin ontolgica, el ser nos aparece, no como el todo
del todo (el conjunto de los conjuntos que se abre indefinidamente
al infnito), no como una sustancia auto-suficiente (cmo podra
auto-producirse si no fuera eco-dependiente y geno-dependiente?) ,
sino como punto de confrontacin de los procesos auto-(geno-feno
eco )-organizadores.
Se podra concebir una vida efmera sin reproduccin, una vida
pobre sin biocenosis, pero no una vida sin existencia individual .
Desde el momento en que el individuo desaparece, desaparece la
vida, no quedan de ella ms que algoritmos.
El individuo-paradigma
El individuo no slo es un concepto terico. Es un paradigma,
es decir, un concepto que produce la necesidad de reconocer y situar
la problemtica del individuo en todas las descripciones , concepcio
nes, teoras relativas a la vida.
El pnsamiento biolgico moderno se ha comprometido en la
va del paradigma del individuo, ya que desde ahora concede un pa-
31 2
pel central y omnipresente a una nocin constitutiva del individuo:
la singularidad. La omnipotencia del paradigma de generalidad se
ha roto en una biologa que reconoce la presencia de un principio de
singularidad en la molcula, la clula, el ser policelular, la especie.
El pensamiento biolgico reconoce en el alea un operador de l a
individualidad, ya que decide sobre la combinacin gentica de dos
patrimonios hereditarios e interviene en la influencia ecolgica so
bre la formacin del fenotipo (en ocasiones tiende incluso a reducir
la individualidad al alea) .
El pensamiento biolgico reconoce la autonoma ciberntica de
la organizacin viviente y, en consecuencia, un rasgo constitutivo
del individuo viviente.
El pensamiento biolgico ha fundado el concepto de fenotipo,
que de algn modo es el soporte/sustrato del individuo.
El pensamiento biolgico reconoce cada vez ms los caracteres
individualizados del comportamiento animal .
Mejor an, el pensamiento biolgico ha hecho emerger, en el
campo inmunolgico, la idea del S en y por la cual el ser individual
toma cuerpo y consistencia.
No obstante, aunque ya lleva, como en vaco, la presencia del
paradigma del individuo, el pensamiento biolgico todava no ha
concebido al individuo a la vez como organizacin, ser, existente,
sujeto, y sta es la razn de que produzca un discurso de doble fon
do, casi dira de doble paradigma, individualizante uno, desindivi
dualizante el otro. De hecho se da una guerra intestina invisible
entre el paradigma que quiere dar a luz y los grandes paradigmas
que todava no han muerto y a los que an no puede rechazar. As,
el pensamiento biolgico depende del individuo y lo reprime. Y, a
partir de ah, aparecen briznas, porciones, dimensiones de la
individualidad, y no el individuo, que necesita del ser, de la existen
cia y de esa cualidad propia de lo viviente: la cualidad de suj eto.
El carne! de identidad individual
Toda unidad compleja es a la vez una y compuesta. Lo Uno,
aunque irreductible en tanto que Todo, no es una sustancia homo
gnea, y comporta en s alteridad, escisin, negatividad, diversidad,
antagonismo (virtuales o actuales) (El Mtodo I, pgs. 1 39- 1 55).
La identidad del individuo comporta esta complejidad y todava
ms: es una identidad una y nica, que no es la de un nmero pri
mero, sino a la vez la de una fraccin (en el ciclo de las generacio
nes) y de una totalidad. Si existe unidad, es la unidad de un punto
de
intersecciones innumerables.
313
La no identidad de la identidad individual
Un ser viviente no tiene identidad sustancial ya que su sustancia
se modifica y transforma sin cesar: las molculas se degradan y son
reeemplazadas, las clulas mueren y nacen en el seno del organismo
que ellas constituyen; los seres policelulares desarrollan numerosas
metamorfosis, de la clula huevo a la forma adulta, la cual experi
menta enseguida un proceso de senectud. Adems, nosotros los ma
mferos, y singularmente nosotros los humanos, vivimos verdaderas
disconti
n
uidades de identidad cuando pasamos de la enemistad al
deseo, del furor al xtasis, del aburrimiento al amor . . .
Y sin embargo, a despecho.de estas modificaciones y variaciones
de componentes, de formas, de estados, en la identidad individual
hay cuasi-invaranza.
La triple referencia
La identidad gentica
La primera clave de esta invarianza es gentica en principio. El
genos es institutor de identidad en el sentido de que opera la vuelta,
el mantenimiento, la conservacin de lo mismo.
En el fundamento de identidad del individuo viviente hay, pues,
referencia a una singularidad genrica, de la que procede la singula
ridad morfolgica del ser fenomnico. Es asombroso que toda iden
tidad individual deba referirse en principio a una identidad transin
dividual, la de la especie y la de la descendencia. El individuo ms
acabado, el hombre, se define l mismo, desde el interior, por su
nombre de tribu o de familia, verdadero nombre propio, al que mo
destamente une su nombre personal , el cual no es exclusivo ya que
debe o puede haber sido llevado por un pariente e ir acompaado
de otros nombres.
Lo que nos indica que la auto-referencia individual comporta
siempre referencia gentica (a la especie, al ancestro, al padre). A
llamarse hio de, fundo mi identidad asumiendo la identidad de
mi(s) padre(s) y, al mismo tiempo, mantengo, aseguro y prolongo la
identidad de mi descendencia, la cual no es una identidad formal y
abstracta, sino que est siempre encarnada en individuos singulares ,
entre ellos yo mismo.
3 14
La identidad particular
A mismo tiempo que se define por su conformidad y su perte
nencia, la identidad individual se define por referencia a su origina
lidad o particularidad. Efectivamente, en todo ser viviente, incluido
el unicelular, existe una identidad particular, hecha de rasgos singu
lares, que lo diferencian del resto de los individuos. Como se sabe,
estas singularidades se diversifican, se multiplican, llegando a ser
anatmicas, fisiolgicas, psicolgicas en los individuos del segun
do tipo.
La identidad subjetiva
Es cierto que las particularidades de un individuo viviente le per
miten reconocerse por diferencia respecto de los dems, as como
permiten que los dems le identifiquen entre sus congneres. Pero
diferencias y particularidades slo adquieren sentido a partir del
principio subjetivo de identidad.
El fundamento subjetivo de la identidad individual reside en el
carcter no compatible, nico, del Yo o M. Esta identidad se pro
fundiza y sin cesar se auto-afirma, auto-informa, auto-confirma,
comenzando por la distincin ontolgica entre S y no-S, a travs
de la experiencia auto-ego-cntrica en el seno del entorno. Esta ex
periencia recomienza y reverifica sin cesar la invarianza identitaria,
no slo a despecho de las transformaciones, modificaciones, turn
over fsico-qumicos del ser material, sino a travs de las transforma
ciones, modificaciones, turnover que son realizadas por el computo
precisamente. El computo est en el corazn del principio de identi
dad individual, porque al mismo tiempo est nutrido de identidad
gentica, es fundador de identidad subjetiva y mantenedor de la
identidad morfolgica del S.
As, la invarianza identitaria no slo es morfolgica (manteni
miento de formas estables a travs del flujo irreversible de los cons
tituyentes), es topolgica: se ancla en la ocupacin auto-referente y

uta-ego-cntrica del centro espacio-temporal de su universo, lugar

lltangible que slo la muerte arranca al individuo.
La triple referencia
Vemos, pues, que la identidad individual se constituye con una
referencia triple:
315
- a una genericidad transindividual, portadora de una iden
.
ti
dad a la vez interior (el patrimonio inscrito en los genes) , antenor
(el genitor, el ancestro), posterior (la progrenitura) y exterior a s (el
congnere);
- a una singularidad individual que diferencia a cada uno de
cualquier otro semej ante;
- a un egocentrismo subjetivo que excluye a cualquier otro se
mejante de su puesto ontolgico y adquiere carcter auto
afirmativo.
Estas tres referencias no estn ni yuxtapuestas, ni fusionadas;
juntas forman una unidad de carcter circular. La diferencia indivi
dual se forma sobre la rama de pertenencia y de conformidad (a los
genitore

y congneres) . La exclusin subjetiva del otro tiene como
corolario la inclusin trailsubjetiva. La identidad constituye una es
pecie de buclaje indisoluble entre similitud/inclusin y diferencia/
exclusin.

La frmula de la identidad una/triple sera: soy yo mismo, el

mismo que mis congneres y genitores, al mismo tiempo que soy
distinto de ellos ya que tengo mi originalidad particular y soy irre
emplazablemente yo mismo.
La identidad trinica del sujeto
Aadamos que la cualidad de sujeto, en su carcter nico e irre
ductible, comporta varios niveles de identidad en el proceso recursi
vo ininterrumpido del computo: la identidad subjetiva no es un Yo
puro o un M puro, sino un Yo, un M, un S interdependientes e in
tercomunicantes, distintos e identificados uno con otro.
La alter-identidad y la identidad pluriconcntrica
Ningn sujeto puede acceder al Yo sin la alteridad potencial de
un M objetivado.
Yo es otro; la brillante frmula de Rimbaud vale para todo
ser v: viente, y particularmente el unicelular . En la identidad una del
individuo sujeto, se da siempre la presencia de un alter ego Y de una
estructura-otro virtuales. La auto-reproduccin celular crea, a
partir de una identidad una e indiv,sible,
_
na doble iden
.
tidad dos
seres semejantes) y alteridad (dos sujetos diferentes), al mismo tiem
po que conserva la identidad original (el mismo ser constituye una
misma vida sobre dos existencias). Los dos seres nuevos son dos ego
alter, virtualmente alter ego el uno para el otro, y pueden llegar a
ser extraos, fraternales, fratricidas.
316
Ningn sujeto, al menos en los animales superiores, puede reali
zarse sin la comunicacin o comunin con alter ego/ego alter reales,
congneres, padres. Y la identidad individual se nutre y enriquece
incluyendo en ella intensa, duraderamente a los padres, los hijos,
los amigos . . .
En nostros, los humanos, la identidad todava es ms fuerte
mente una, al mismo tiempo que se vuelve cada vez ms plural, y su
bucle engloba a nuestras amadas y amados, mientras que nuestros
alter ego/ego alter privilegiados, padres, hermanos, hermanas, tos,
tas, primos, compaeros se inscriben en las rbitas concntricas de
la familia, del clan, del pueblo, de la provincia, de la patria, de la
religin, de la humanidad incluso.
En el fondo del Yo: lo annimo y lo inno
"
nbrable
La identidad individual emerge de una formidable y compleja
maquinaria auto-organizadora, que ella misma se constituye y
reconstituye sin cesar a partir de ritmos y de ciclos eco-organi
zadores annimos. As, el oikos forma parte annimamente de la
identidad individual al mismo tiempo que sigue siendo extrao
a sta.
A mismo tiempo, en el fondo del S profundo, en el interior de
cada gen, existe una descendencia de ancestros entremezclados en
un Se confuso. En cada individuo-sujeto hay, pues, a la vez Ello ex
terior y Se annimo. El das Es de Nietzsche, Groddeck, Freud, a la
vez fundamento necesario y antinomia radical al Yo, ha sido tradu
cido al francs primero por Soi (S), despus por el trmino <a
(Ello): encuentro interesante este equvoco, en el sentido de que el
Soi (S) es el <a (Ello) transformado, de que el Yo es el S transfor
mado, sin que por ello desaparezcan el <a (Ello) y el S.
As, no slo el sujeto nace del no sujeto, el Yo nace de un juego
de no Yo, la identidad nace de la no identidad, sino que la identi
dad del Yo-sujeto comporta, en su foco productor, algo de anni
mo. A igual que no se puede reducir la trinidad freudiana a uno de
sus tres trminos, <a (Ello), Moi (Yo), Sur-Moi (Superego), no po
dramos nosotros ni olvidar el <a (Ello), el On (Se) , el Soi (S) en el
corazn de la identidad individual, ni olvidar la identidad individual
en el <a (Ello), el On (Se), el Soi (S) (y ms adelante volveremos al
Sur-Moi) (Superego). Lo annimo habla por el sujeto, pero el suje
to habla por lo annimo que le habla.
A partir de ahora, la frmula extraordinaria de Hegel expresa el
misterio lgico de la identidad viviente: la identidad es la identidad
de la identidad y de la no identidad.
31 7
En el seno del Yo: la alteridad, la escisin, la separacin
En el seno del Yo individual no existe la unidad pura, no, existe
solamente la unidad compleja hecha de componentes mltiples,
existe igualmente, de manera asombrosa, la alteridad y la escisin.
Hemos visto que el ser celular ms arcaico supone en su seno un
alter ego virtual, que se escinde en dos semi-porciones de ser y que,
a partir de estas partes escindidas, se desdobla en dos alter ego rea
les. La escisin y la separacin internas estn, pues, inscritas
virtualm
.
ente (auto-reflexin, computacin objetiva/subjetiva de s)
y realmente (auto-reproduccin) en el corazn de la identidad indi-
vidual.

La organizacin de la sexualidad no va a suprimir sino a modifi

car la escisin y se-aracin, y a afadir la escasez y la necesidad.
As, las clulas. sexuales, machos y hembras, a diferencia de las de
ms clulas del organismo, slo detentan cada una un j uego de cro
mosomas en lugar de dos. La sexualidad no slo crea seres insufi
cientes en el nivel del gameto, sino tambin -y sobre todo-en el
nivel del individuo del segundo tipo. Se trata de seres de un slo se
xo, a los que les falta peridicamente, y despus sin tregua (homo),
su mitad.
Homo no supera sino que revela la escisin, la carencia, la insu
ficiencia de la identidad subjetiva cuando encuentra su alter ego en
su doble, cuando busca en el ser deseado su carencia, cuando por
fin encuentra en el ser amado su mitad.
La identidad compleja
La identidad no reside en la simplicidad del o bien o bien, sino
en la diversidad del a la vez esto y aquello (Olsson, 1 977). La iden
tidad viviente no slo comporta una multiplicidad de facetas, perte
nencias y dependencias, comporta tambin algo de infra-identitario
(<a) (Ello), pre-identitatrio (On) (Se) y supra-identitario, que la nu
tre y la roe a la vez. Contiene, produce alteridad. Contiene multipli
cidad y unidad, orginalidad y conformidad, unicidad y serialidad;
necesita siempre del otro, por reproduccin y eventualmente comu
nicacin.
Esta identidad viviente adquiere sus caracteres de unidad, unici
dad e invarianza a despecho y a travs de las degradaciones, varia
ciones, turovers, que la disgregan, constituyen y reconstituyen, por
la ocupacin auto-referente (ciertamente irrisoria y efmera) del cen
tro espacio-temporal de su universo. Se afirma de forma auto-tras-
318
cendente en sus pertenencias, dependencias, multiplicidades, l o que
hace de ella a la vez una realidad y una ilusin absolutas.
All donde estaba el S, ha llegado el Yo
Ha llegado el Yo
El individuo viviente toma forma en la unidad de las nociones
de ser-mquina computante, de fenotipo y de suj eto. Pero lo que
concee su ca
:

ter propio

1-ser-mquina viviente -el computo-,

su caracte

ongmal

1 fenotipo -el auto-ego-centrismo-, depende

de la cuahad de
.
SU
J
eo: en
.
s

ma, el computo auto-ego-cntrico es

lo que realiza al mdividuo viviente en tanto que individuo viviente.
De este modo, la cualidad de sujeto es el carcter biolgico de la
individualidad.
o basta con ecr

ue all donde estaba el S (fsico) se ha pro

ducido el autos (bwlogiCo) . Hay que decir igualmente, desplazando
del futuro del hombre en los orgenes de la vida la sublime formula
cin freudiana Wo das Es ware, Ich sol/e werden, transformando
con ello la conminacin en hecho constatado: all donde estaba el
S ha llegado el Yo.
C
.
ie
.
rtament

ingn Yo puede desprenderse, separarse de las

condiciones an

mmas
,
de su

eneracin/regeneracin. Pero emerge

ae ellas. Tambi

n aqUI, nos sirve de esclarecimiento la idea comple

Ja de emergencia, tal y como la esbozamos en el marco de nuestra
teora de
.
la organizacin (El Mtodo /, pgs. 1 29-1 34) . Nos indica
que el suJeto no es ni epifenmeno ni trascendencia, al mismo tiem
po que nos permite
.
compre
f
der p

r qu puede aparecer el sujeto

desde el punto de v

sta
:
xter

or/obJ
7
tivo como un epifenmeno, y
desde el punto de vista mtenor/subJetivo como una realidad tras
ce

dental. La
,
eme
:
gencia

os pe

mite concebir en su dependencia

misma el
.
caracter mdeducible e Irreductible del sujeto; nos releva

u

e
.
l SUJeto, en su surgimiento mismo, retroacta sobre todo el ser
mdividual , se convierte en algo consustancial a l y lo dispone en el
centro de su universo.
'
El concepto biolgico de sujeto
t
L

n
,
o

in de sujeto es, p
_
es, en primer lugar y fundamentalmen-
e
bwlogica. Debe ser considerada, pues, en primer lugar y funda
m
entalmente co

o
.

na nocin cientfica. Comprendo lo que puede

ene
.
r esta pro
p
osiciOn de perturbador para el paradigma mismo de
a
Ciencia occidental que ordena la exclusin del sujeto (cfr. Hus
serl, 1 954, ed. 1 976, pgs. 1 0- 1 1 ) .
319
Ahora bien, el sujeto no es el ruido que perturba el mensaje
cientfico: es el mensajero, y por lo que concierne a la ciencia de lo
viviente, el mensaje. La idea de sujeto no es epifenomnica o secun
daria, sino consustancial a la idea de individuo viviente, ser que
computa y acta de manera auto-ego-cntrica.
La nocin de sujeto, segn la definicin multidimensional que
he dado (a la vez organizacional, lgica, ontolgica, existencial) ,
puede y debe ser generalizada en todos los niveles de individualidad
que se han constituido en el universo viviente, es decir, en el segun
do grado de los seres policelulares (y particularmente en los indivi
duos del segundo tipo del reino animal) y en el tercer grado de las
sociedades de insectos y las sociedades humanas.
El sujeto emerge de la auto-(geno-jeno-ego)-eco-re-organizacin,
no como epienmeno tardo, sino como joco lgico, organizacio
nal, computante, prxico, etolgico existencial del ser fenomnico o
individuo.
Lo que es decir al mismo tiempo que el sujeto no es un concepto
cerrado ni trascendente. Incluso all donde el sujeto es soberano,
incluso all donde afirma su dominacin y su libertad, sigue estando
posedo por el genos y determinado por el oikos. Incluso en el cora
zn de su egocentrismo individual, est posedo por el auto-centris
mo que lo consagra a su progenitura, su cogenitor, sus congneres
sociales, a los suyos, y las acciones de este egocentrismo se inscriben
en los ciclos trficos de un ecosistema.
Como todo lo que, en nuestro universo, depende de una organi
zacin autnoma, el individuo sujeto es dependiente de lo que le
hace independiente. De ah la necesaria paradoja que no hay que
quebrar: el individuo-sujeto es la emergencia clave del autos, y el
foco del autos est en el corazn del individuo-sujeto. No obstante,
al mismo tiempo, el individuo-sujeto est totalmente disociado
(principio de exclusin), es solitario, mientras que el autos es un
proceso annimo sin individualidad ni subjetividad. As, el autos y
el sujeto estn disociados uno de otro, al mismo tiempo que estn el
uno en el otro, al mismo tiempo que se expresan el uno por el otro!
El computo por todas partes
La nocin de sujeto, como la de individuo, como la de autos es
un macro-concepto multidimensional de naturaleza recursiva. El
computo no slo es la placa giratoria de este macroconcepto, es el
concepto placa giratoria entre las nociones de sujeto, de individuo,
de autos. Es consustancial a toda accin organizacional , productora
o reproductora, a toda dimensin del ser viviente. En y por el com
puto se organiza simultneamente todo acto viviente, se transforma
320
el
motor del ser-m

uina en animus, el individuo se reforma y vuel

ve a cerrar como suJeto.
Todo lo que es proceso viviente pasa por computo, incluida la
ontognesis de un individuo poli celular, en donde la informacin
gentica se operacionaliza en estrategia/programa, en y por las in
tercomputaciones entre clulas que se multiplican, se diferencian, se
especializan, se entre-organizan. Incluida la evolucin biolgica que
resulta en cada ocasin, no slo de un accidente en la reproduccin
del mensaje gentico, sino tambin de una recomputacin, es decir,
de un nuevo computo. Incluida la prodigiosa organizacin de la col
mena o del termitero, que se constituye y reconstituye sin tregua a
partir de la multicomputacin surgida de las interacciones comuni
cadoras entre abejas o termitas.
En fin, el computo nos permite concebir conjuntamente, indiso
lublemente y de manera entre-articulada, las tres dimensiones capi
tales de la vida:
- la dimensin fsico-qumica de las interacciones y procesos
moleculares inherentes a todo fenmeno viviente, que son contro
ladas/mandadas informacionalmente por el computo;
- la dimensin propiamente biolgica en la que emerge el
individuo-sujeto en su carcter auto-exo-referente y auto-egocn
trico;
- la dimensin de animus, protopsquica (ser celular) o psqui
ca (ser dotado de aparato neurocerebral) propia de la actividad
auto-computan te.
La relacin egoaltruista
Nada hay m solitario, aislado, cerrado que un sujeto. De ma
nera natural tiende al solipsismo: solus ipse. Slo l mismo cuenta
existe. Para l, l es el

nico, slo l ocupa el puesto del computo

Es centro de su universo. Del mundo exterior no canee ms que lo
que traduce en informacin para l en su lenguaje. Su aparato com
putante es como una cmara blindada, elaborando la traduccin de
mensajes cuya lengua original nunca conocer.
Y sin embargo, a cada clausura sobre s le corresponde una
apertura ' Se puede decir incluso que no hay nada ms abierto que
un ser-sujeto. Nada hay que tenga tantas dependencias mltiples del

1 Hemos visto que no se puede comprender el principio de toda organizacin de

s

, Por tanto. de toda organizacin viviente, planteando apertura sin cierre (el ser se
na entonces j uguete de las causalidades exteriores), ni por el contrario cierre sin
ap
ertura (el ser se asfixiara a falta de intercambios) (El Mtodo /, pgs. 230-231 ) .
321
universo que le rodea. Nada hay que tenga tanta necesidad de cono
cer el mundo exterior. Y, cuanto ms desarrollado est, ms depen
diente es. Se trata del animal superior que, sin cesar, es enmudecido
por la necesidad, la escasez, la sed, el hambre. . .
,
El ser viviente no slo est abierto porque lleve en SI la marca de
la eco-organizacin y porque extraiga sus energas del exterior. Est
abierto en y por su necesidad de informacin, y todo ser computan
te tiene tanta ms necesidad de informacin objetiva por cuanto es
egosta. Como hemos visto, la auto-referencia es necesariamente
auto-exo-referencia. Alimentarse de objetividad est en la naturale
za misma del ser-sujeto.
En fin, y sobre todo, entre todos los seres naturales conocidos,
ningun
o
dispone de la aptitud para comunicar y cooperar con sus
semejantes, como este ser fundamentalmente egocntrico que es el
ser viviente . . .
y es aqu donde aparece el nudo gordiano que une inextricable
mente la apert
.
ura/cierre del ser-sujeto: es la estructura misma de la
clausura solipsista lo que comporta la apertura ante el otro, es de
cir, la posibilidad de comunicar, cooperar, comulgar con los ego
alter/alter ego. Es el alter ego virtual del interior lo que permite
identificarse al ego alter real del exterior e incluirlo en el circuito de
su propia identidad subjetiva.
Estamos en condiciones, pues, de captar el vnculo crucial que
mantiene y esclarece la apora de un ser que puede estar totalmente
cerrado sobre s y totalmente abierto ante los dems. La clausura
extrema (principio de exclusin egocntrico) y la apertura extrema
(comunin, cooperacin), se oponen ciertamente, pero supon

n Y
disponen de una misma estructura: la ego-estructura es al mismo
tiempo la estructura-otro. La estructura del sujeto es a la vez la de
la soledad y la de la comunicacin.
As, nada hay ms cerrado ni ms abierto. Nadie est ni ms ni
menos solo que el ser viviente . . .
.
auto-reproduccin celular (produccin de dos alter ego)
estructura
atracciones proto-sexualesdesarrollos de la sexualidad
otro
comunicaciones asociaciones/ comunidades
Podemos ver, pues, que, aun siendo auto-referete egocntrico,
auto-transcendente, el individuo-sujeto escapa al sohpSISmo. Escapa
al solipsismo en la necesaria apert
_
ra comu

ic
.
adora con el m

ndo
exterior y con el ego alter, en el mismo movimiento en que su Iden
tidad escapa a la tautologa, ya que contiene al entorno, al otro Y
eventualmente a su sociedad.
322
El principio de incertidumbre biolgica: el Todo-Nada
La incertidumbre conceptual
A nuestro concepto/paradigma de individuo le faltara un rasgo
esencial y especfico de complejidad si le faltara la incertidumbre.
El estatus conceptual de todo individuo fsico ya es ambiguo e
incierto. El individuo viviente, a su vez, aporta una incertidumbre
propia. Es a la vez producto y productor, generado y generador de
la auto-(geno-feno)-eco-re-organizacin. Nos aparece a la vez como
emergencia y como principio/paradigma. Es uno, singular, nico y,
a mismo tiempo, sincrtico (sugcrasis: mezcla), intercambiado/in
tercambiador entre genos y jenos, autos y oikos. Es a la vez sojuz
gado y autnomo, autnomo en y por este sojuzgamiento, sojuzga
do en y por esta autonoma (donde se ejercen el determinismo gen
tico y el determinismo ecolgico).
He hablado del carcter perturbador del concepto de individuo.
Este carcter perturbador no debe ser exorcizado, antes al contra
rio, debe ser revelado por la teora.
Dicho de otro modo, al individuo hay que considerarlo a la vez
como totalmente dependiente y verdaderamente autnomo. Pero
cmo? En qu instante acta para s o para el otro? Cmo se
puede ser a la vez marioneta y sujeto? Cmo se puede ser un pelele
egocntrico? Cmo somos nosotros j ugadores j uguetes, sujetos
objetos? Cmo puede ser el M a la vez el propietario y el arrenda
tario de la mquina?
2
Cmo puede ser hasta tal punto irreempla
zable y reemplazable? Cmo puede ser el Todo de la existencia y
un Nada sin importancia?
El Todo-Nada
El individuo-sujeto que emerge al mundo, por algunos instantes
en el tercer planeta de un astro de extrarradio, es todo y nada.
Es todo, porque es un Todo, una galaxia de miles de millones de
nter-retroacciones atmicas y moleculares, un montn de subsiste
mas, y cada parcela de su existencia es fruto de una formidable mo
vilizacin auto-(geno-feno)-eco-re-organizadora. No es nada, por
que no es nada ms que un punto infinitesimal y fugaz en el espacio
de la biosfera y en el tiempo de la evolucin biolgica.
2 El cerebro tiene como propietario al m ms que a la inversa, dice Popper.
Yo dira: la inversa tambin: son propietarios/arrendados el uno del otro.
323
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324
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aaelmleate, tesatteeela, lamettallaaa extesaa la aatataleza, la
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eeatte ael maaae. , Qae leeata esta aate-ttaseeaaeaela ea la ae
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Y
.
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tuamente.
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te,taateatetemaeaete,eeaslsteaela,se|aeeeeattal ,lleaateae
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,eemeseesiama,setetaetee,seeetelasmlza,seaesvaae
ee,

velv.eaaeaaesetaaaa. Y, si nuestra visin es poliscpica y ro

taflva, entonces vemos a la vez el todo y la nada.
Laila,slellaalvlaae-saJeteesteaeyaaaa, leaeseeaeaeatta
naesteeaeaasaaesleeslateallaaaaesateallaaa slaetamblea
|teallaaaaeaaesttaaeelaaeteallaaa.Leaeaes

a,leteaevl
vimeseeaaatlaelleaeteallaaamayeeeteallsta(teblemaae
emet,etaeala Connaissance de la Connaissance) .
325
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Ne es aaestteaalvetseaaaamasaeaaaseetee ita,meate
aeaalatlaalvetse:Neseaeaeaeeltaaaaaeaael|eteaeaal
vetseseeaexes, eemlemeatatles, eeaeatteates, laelaseaata,eals
tas,aelesaeel aaestte alzaaeseamasaeaaaeaalee,aaia
lle,aa|at,a,eteleaeseaeaeaeeltesaeeaaaestteaalve:
seaalaalvlaaeaeaeaesetmasaemlaetltatle,leeal,mat,laa|,
seataae,ei|mete,eatteaeslailaltes. . .
Latteaeslailaltes. aeeaemeseeaeeblt, aaesetaettaste
aemes aaestte eeaeelmleate, ae la att|eala mletei|slea aeaa
alseaetaelaeaallaaaaesaJete,yaaelamaseaeaaaatee:,a
alzaelaeelalataeeesltaaeemesetmllesaemllleaesyaeme|e
ealaseteeateaas

amllesataeaetteaaeltaaaateelaaevlaa
laalvlaaal,esaeelt,aamemeateaesabJetlvlaaa.
retetameeeeaemeseeaeebltaelaeaallaaa aesaJeteae
aa lleaat el aalvetse. Daae ae teae aameate aeeemleJlaaaes
eaaavezmasmlaetltatleeaeleesmesyaelaet,aalzaelavlvlea
te eeastltaye la mas alta eemleJlaaa et,aalzaeleaal eeaeelaa, e|
laalvlaaesaJetesleaeae sat,lteaeaeaasleeallzaeleaesma:
,laalesy tatas, eaelseaeaeaaeatetaeaesabJetlve, aattltae
aaamatetlai|sleaet,aalzaaa,ellamlsmatataymlaetltatlaeatela
elaeealamatetlaalsetsa. . .
Aaa mas. la sabJetlvlaaa sle aeae set etlietlea, seataaa,
alslaaa,eatelaelaeeaeleatetaey,etexteasla,eeaelmaaae,
ya ae sle aeaeemet,et ea aa setaeteaaeey maatleaesas
battetas/iteatetasyaeieasaseeattaelmaaaeextetlet. sleaeae
set ei|meta ya ae sa exttema eemleJlaaa y sa exttema eee
aeeaaeaelala|aeeaita,llyvalaetableeaaaaeeesietaaeaaeba
llea alea, ameaazas, aesttaeeleaes, teaaeleaesaeaettaa, ate
aesyaeaaaaae,laiallblemeate,lamaette. . .
Leaeaa| se|aale|e ae la eaallaaa ae saJete valeteaav|a
masatalaeeaseleaelaae,ellamlsma,esmat,laal,leeal,mlaetl-
tala,seataaaeaelseaeaelasabJetlvlaaamlsma. . .
Ls eletteaeaeseaeaeexelaltlaeslblllaaaaeil,atassabJe
tlvasmae|emasvastasaelasaeeeaeeemes. slyeseyaaa,ala
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eteteeetaemesaelas,alaxlas seamlaetltatlasasavez, mat,l-
aales,leeales,seataaas,mettaleseaeleesmes. . .
Deteae este se aesteaae aaaeeaseeaeaelabastaate aetable

Qaeaeaaestteaalvetse|ayaeexelaltaaDlesaeset|aeeaeelae
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326
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`
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e seat.aeaeaaesttasv.aas. . .
3 . DEL SUJETO AL SUJETO:
_SUJETO OBSERVADOR/CONCEPTUADOR -
SUJETO OBSERVADO/CONCEBIDO +4--_..
La naturalizacin del sujeto
Llexelalae

Lalae

ae

sa]eteteaaeeea|eselelesyseaeseemeaeseb:ela t.etta.Al|aaoba,eaellme:lemetai|slee,telaabaeeama]estaael e,e t

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aaeatal A|la attlba, ea las aabes |amaalstas sa ete ease.eae.

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aeoaeeaeee: masaeet,amsmesyieaetles seestaba se
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327
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e|aael|embteaa|etaaevea|te|eae|a.
H|eattasaeteaav|ase|ateatael|m|aataelase|eae|asael|em
bte, et tette,taaa, |laset|a, metai|s|ea, teaa|aea aesaJeteata
iaaaat,seetee,sae|eat|i|e|aaa,eteleeattat|eaesettesteaemes
aeeata|zauaealab|ele,|a.
Laelt|metvelameaaeestettabaJe|eaet|aemesttataeea
teaa e|eae|a, |aela|aa la mas i|s|ea, |ay ae te|ate,tat al saJete
etlealte, esaee|t, alebsetvaaet/eeaeetaaaet. Yaa|vemes
sat,|t, etlebaJeaasaJete ebsetvaae/eeaeeb|ae. el saJetev|
v|eate.
Ll saJete aelebaJev|eaea aettatleal saJete aele alte
eemeaaabaseobjetiva: elsaJeteaelealteaeseabteaesaet|-
,eaaeesaae|elettaseeaaeatal , s|aeaatemel|aeeemataateae
emet,e ae les tetbell|aes meleealates |aee ttes m|l m|lleaes ae
aaes.elseteelalat.

Yas| , etloalteyetlebaJe, elsaJete se eeav|etteeaelte

blemaelave,aeyaaelametai|s|ea,s|aeaelae|eae|ab|el,|ea.
Debeteet|tleyaaeyeaelae|e aa|eeattaaaat,ameate,
s|aeeeattaaa|metat|veataa|,mat|eeaee|e,a.aea|a,aameae
eeaaeae,aatesaleeattat|emeaa||eteleaameate,alaeeesat|ete
e|azee|eat|i|eeaelsabJet|v|sme,esaee|t ,aela|a|es|aetas|aaieet|-
va, ael e,eeeatt|sme, ael etaeeeatt|sme, ae la e|a|a atb|ttat|a.
rete|ayaea|st|a,a|tlateal|aaaaelasabJet|v|aaayla|las|aael
sabJet|v|sme. ret |abetse teal|zaae tal a|st|ae|a, la lae|a elae|-
aaateeeattaelsabJet|v|sme|a|ee|ealae|eae|ae|e,aataeeael
saJete.Aa|,a|etemesttataeel desarrollo de la lucha contra el
subjetivismo exige el reconocimiento del sujeto y la integracin cr
tica de la subjetividad en la bsqueda de la objetividad.
LabaseaaelsaJeteeta|ae
LlsaJeteyettaeemeaaiaatasa, s|emteteseatee|mala
ble eatteleseeaeetesb|el,|ees. Lstesleeveeaaeemeaa|aley
lexete|zaaalavez. Lslaev|aeae|a,s|emteteseateys|emte|a
v|s|ble, eeme|aset|taeeat|atas|mat|ea,leaeaeJavetelmeaet
eemettam|eatev|v|eate.
Ll saJete, eeaeete b|el,|ee aaseate ae la b|ele,|a, eeaeete
e|eat|i|eeaaseateae lase|eae|as, se|aeeavett|aeea aaeeaeete
i|lesi|ee.settataa|etaaenaturalizarlo.
Ne ebstaate, sa vaeltaseaaaae|aya, ese|ette ae leealmeate,
ealab|ele,|a(|amaaele,|a,etele,|a),eaeleasam|eatematemat|
eeyealae|eae|a|amaaaaeseeaiteataa|teetameateeeaelYe.
lal|a,a|st|ea.
328
retelle, |e|ateataaeelabetateleeaeeteb|el,|eeaesaJ ete,
aesleaatt|taeaaateilex|a sebtelesle,tesyaeseabt|m|eat,;
aelas e|eae|as b|el,|eas, s|ae aatt|eaae estateilex|a aeiaea:e,
exttaaasalase|eae|asb|el,|easyalase|eae|asm|smas.Dea||la,
eeaa|e|eaes exttaaas ae esta elabetae|a, ae s|atte,aa aes|aee
itaaaeateemeeeattabaaa|staslasiteatetasaelai|lesei|a,laaa
tteele,|a,lal|a,a|st|ea,lal,|ea,y,eaatt|ealat,|tyvea|teatte
Deseattes y Escherichia coli. rete, y velvete a elle mas aaelaate
(a,|aa332) , estes ases |l|e|tes ae iteateta(ea e|a|aael ata
a|,ma a|syaatet) ae etaa |aeease|eates ea abselate. Ltaa aeeesa
t|esatam|bet|a.
Leae|ebaseaaeaeeseeaiaaa|taaaealaetta,teaae|taaaa
la etta, e|eae|ay i|lesei|a, s|ae eaeeattaty teaevat les |ateteam
b|esyeemaa|eae|eaesaeeesat|esaeaaaaetta.Leae|ebaseaae
ea el easam|eate i|lesi|ee ae sea selameate les matet|ales eea
eetaales(elcogito eattes|aae,lamaaaale|ba|z|aaa, elata-s||e
,el|aae, el Dasein |e|ae,,et|aae, el Lebenswelt |assetl|aae) . es
tamb|eaaaa|atette,ae|aiaaaameatal sebtela aee|aylateal|
aaa ael saJete. Lsta|atette,ae|a sat,e y tesat,e s|a eesat ea el
easam|eatei|lesi|eeaesaeeleeaeeteat|m|smeaesetates
(aeaeaebettaaae|tsellaaameateeemeel|embteaebeeeaeeet
seas|m|sme, s|aeaeaebeeeaeeb|tseeemeaaaeeam|aae|aael
saJete a s| m|sme y a sas alter ego et aa aaeve t|e aeeeaee|
m|eate teilex|veeael aeel aeeeaeeeseeeav|etteeasate|e
ebJete aeeeaee|m|eate). Lieet|vameate, alelat,eaeestettabaJe
|ateate |aeealat la|atette,ae|a ael a|ea seyye yael ae se
ye eala|atette,ae|ae|eat|i|easebte elebJ ete. iateatettaasiet
matla|atette,ae|aet|s|eaaeset|eley(aeeaeeaet|s|selebJete
aeeeaee|m|eate)yla|atette,ae|aet|t|eaaekaat(ae|aaa,atae|
eeaee|m|eateael eeaee|m|eateal|aeetael es|t|taee,aeseeatesa
te|e ebJete ae eeaee|m|eate) ea |atette,ae|a e|eat|i|eaetma
aeateaeaaalaeaest|aaelmaaaeextet|etalaeaest|aaeles|
t|taaeeeae|be/ete|beestemaaae.
Laelteseatevelamea,|ateateaa|tlaate|ae|a/ttaasietma
e|aaelmatet|ali|lesi|eeala|atette,ae|asebtelaaatatalezay
el et|,ea ael saJete. As|, |eeeas|aetaae el cogito eeme aaa aset
ea, aemetai|s|ea, s|ae l,|eayaatteel,|ea,aeme|aeeaaa
e.aea|aeetemet,etelcomputo b|el,|ee.ue|ate,taaela|aeaael
atas|yla|aeaaelDasein eaeleeaeeteaesaJetev|v|eate.iaela
so|eeeas|aetaaeele,ettaseeaaeataleemeelm|teaatteei|les
eeaelaaatettaseeaaeae|aaelsaJete,esaee|t,aesateal|aaaysa
|las|aabselataalavez. . .
Laestealt|meeJemlevemesmayelatameatealavezel vncu
lo profundo y la distancia infinita entre el sujeto biolgico y el suje
to metafsico.
329
Ll saJete metai|s|ee esta t|vaae ae v|aa, t|v

ae a

es, Y
eaeaeattaeas|m|smesate|eiaaaameate.Llsayeteble,.eees
emet,eae|aaetetteaetaasebte les teeese

ale
)
eaaeea. Ls
saet|le,e, |tt|set|e,absatae,

talaeeae

e.ea i|lesei.ea Y

ma
a|sta, easatea iabt|eataasayet
`

aatt

taelestee

ses i.s.ees.
reteleeattat|e,aaesttaeeaeee.eaaam.teyestalamelas

ae,
al|,aalaese|ale,taaeeteatv|tas

tt|taeADNteaae.aeea
labetatet|e seaeaaaaa|aeteatatt.i|e.almeateaaseteelalat, es
aee|t,aes

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La
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b|ele,|zatle.
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Las e|eae|as aatteesee|ales ae |aa elabetaae la eeaeee

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saseaeeleeail:e
teyelaes,attam|eate) .Aa|aesle|emesea.aeaesattellataaa
330
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tamb|ea|emesea|aeteeeaeeeteaele,eeeatt|smeylaaateteie-
teae|aaeEscherichia coli elet|,ealeJaaeaela|avets|aaate|s|ea
et|,|aat|a,aelaate|s|smet|mat|ete|eaelas|ae|amaaa.
La i|a, se |abt|aea|aeeasataelal|a,a|st|eaaa|etaiet-
mataaateet|aaelsaJete,yaaeelsaJete,tamat|ealyeleaaae|a-
aeteeast|tayeaaeseatasaeaam|smeteblemaeeattal .De|ee|e,
lest|metes,taaaeste,tesesaelal|a,a|st|ea,easaietmaesttae-
tatal(Ja|ebsea)yaesaes,eaetat|va(C|ems|y),seeieetaateaeea
laaestaeatteateates|saelsaJete. sealesexeesesaeaaal|a,a|s-
t|ea aestax|zaaa y aesabJet|v|zaaa les aellevaalaateae|a ae
taalmeatesebteelsaJeteeaaae|aaetyelYe,tamat|eal,aeaeaae
sat,ealas|avest|,ae|eaese|taaasmasatt|bayaelasaeye|e|a
teataaesaeattevee|e.
As|,aaaaeteeeaee|aeeal ateta,aata|aylavaa,aata|aaelas
e|eae|asael|embte,aaaaeemet,eearteaa, aaaaeesl|a,a|st|
eameateeeattal,elsaJetes|,aes|eaaeaaeeaeetesabaesattellaae
ealase|eae|as|amaaasy,sebteteae,seeaeaeattaeaeettaaeeasa
aeila|e|a aatteel,|ea, eeas|aetaaeeememeaeel|e|amaa|sta,
te|eaaaexelas|vaaelaeease|eae|aaes|. A|etab|ea, eeme|e
mesv|ste,laex|steae|aaelsaJeteteeeaealaeease|eae|ayeeast|
tayeaaaemet,eae|aaev|aa,aeae|amaa|aaa.
Laael|matae|a
As|, |emes |ateataaeteal|zataaaeslazam|eate aela |aea ae
saJeteaelametai|s|eaalab|ele,|a,aelaeease|eae|a|amaaaalset
ee

alataet,aa|sm|ee,aelJae,ematemat|eealyeaelatas|, aela
nmeta etseaa ael s|a,alat al computo v|v|eate. Neslesettata
aeattaaeatal saJeteaele|elettaseeaaeatal .|ayaevelvetleaaat
v|aa, test|ta|tle sa v|aa, aevelvetleal maaae aelav|aa. De,ele,
yaae|aysaJeteate,elleetetle|aebsetvaae. s|emtea|,eset
saJete, |aa|v|aae-saJete, ea la,ataeeeaetlas, |a,e|aseata
bleslaaee|aaesaJeteylaaemaa|aav|v|eate.
LlsaJeteyaaeesaaeeaeeteaatteeeeatt|ee. Neesaaeea
eeteatameateietmal eatameateex|steae|al, ya aele|emes
ae
|a|ae et sas a|meas|eaes l,|ea, et,aa|zae|eaal, eatel,|ea,
ex:steae|al .
As|, alelabetateleeaeeteb|el,|eeaesaJete,aesemettames
la
b|ele,|a eettaaa, la i|lesei|a eettaaa, les eames a|se|l|aat|es
eet
taaes. Hasaaa,lavaeltaaelsaJete,vaeltaaelaeasalaesae|al
a
.
sa saele ae eti,ea, ae sle aebettaasietmatla|aeaae saJete,

:aetamb|eala|aeaaeebJete,la|aeaaev|aa,la|aeaae|embte,la
.aeaaee|eae|a, yaeaeeattaaataatt|taea||aaatevelae|aea
331
eaaeaaataataaleaazat et i|a easaee

azeas|aeetazeaela
taa|,mamaestteaelaa|syaae|easa]ete-ebyete.
De sujeto a sujeto: crculo vicioso y circuito productivo
La|atteaaee|eaaela|aeaaesa] ete,alaveze

elestaa|aateY
0 estaa|aae, ateeeteaet ae eattaaataaa te,tesa ,eaeta|zaaa
aelaeb]et|v|aaae|eatii|ea,yaaeaett

- la |aeett|aambte y la eeat|a,eae.a ea el mvel ael ebsetva-

aet/eeaeetaaaet, .

el.aeseaeaaeaam|eate ael aatteemeti.sme y la metai.s.ea

eaelte|aeaset|zaaeaeleeaee|m|eateb|ele,|ee,
.

- |e aetet|ee ae aa aeble iaaaameate eeattaa

etene ea

el
ae m|eattasaelabaetet|aso]eteiaaaaaaesttaeaaaaaaaesa,e
te e,aeseeate, aaet:a eaal|aaa ae sa]ete ee,aeseeate iaaaa la
eaal|aaaaesa]eteaelabaetet|a.
A|etab|ea,|emes|ateataae. .
a) eeavett|tla|atteaaee|eaaela|aeett|aambteyaelaeeatm-
,eae|aeaeemle]|zae|eaaeleeaee|

|eate,

b) exttaetaelasaee|eaessat,.asa

el.leseiiayaelaaatte-
ele,iaeeast|tayeatesata

aaaeeal

ele,.ea,

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aseaun

zrcull
.
o produc-
tivo que nos restituya el estatus de s

r v
.
zv
!
ente al
.
mzsmo tzempo qu

nosotros restituimos el estatus de zndzvzduo-sujeto a todo ser VI-
viente.
Ya|emeseaeeattaaeyeaeeattatemesaeaaeve |es teblemas
ya|i|ealtaaesaesase|taalaa) ylae). Qa|eteexam|aataalae
]eee|eatelat|vaaleataetetaatteemetieael eeaeeteaesa,etev.
v|eate.
Llv|a]e
Ya|eaaaeaaat|metatesaestaaet|ae||eala|aeaae
9
ae
les eeaeetes aelas e|eae|as aatatales ae

eatiaa set
.
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mma
aesetaee|eaesexttaiaasaelaexet|eae.aaattee

ee.

l . s.e
te
|a |ab|ae e|tealae|ea elaaaest|aa, taate eatte ae e.eae.as Y e.ea
e|as, eaaateeatte e|eae|as, eayas aaaaaas, s|emtev|,|laates
|
ata
laexet|eae|a iaet|ea, semt

|aa

|elaxasataee
.
ala

ven.ea
e|eaeseeaeetaales. As., lae.tealaeaeattelaexeneae.asee.alY
la iis|ea aena eesaae, eeme letest|mea|aa les eeaeetes

iaaa
meatalesaettaba]eyaeeaet,iaae|aaasaaeaela

ax.

see

.al
alaiis|eaelas|ea. retetamb|ealas aee|eaes aeeemameaea, m
ietmae|ea,eea|,e,te,tama, measa]e, i|aal|aaa,ae|aaem.,ta-
332
ae
.
a
.
e

laexet|ea

|aaatteesee|al alae|betaet|eaaelasmaa|aas
att.i.e.ales, aea|.ala b|ele,ia, yvaelveaata |avaa|t, eeme ae
e|eaes iis|eas y b|ele,|eas, aaestta v|s|ea ae la see|eaaa |amaaa.
Dee

|e,la|aea
.
aeel|m|aatteaateyeee|eaaatteesee|alaelee
ae

e.
.
m.eateesaa.aeale|e,e.iaelaseaaeeaeeteatameatemate
mat.eeee

ettaaaaeemeaeatesee|e-ealtatal.Llvetaaaetete
b
.
lemaeeas.steeatastteatlasteyeee|eaes|atemetaatese|aeeas
e.eates,yteeeaeeet,eeattelat, ttaasietmatel e|tea|teelaaaest|ae
|embteaatatalezaeav|ttaaaeaameteaeaemaatea,aetsi
1
m|sm
`
sas al|me

tes etlt|ees. uay ae sast|ta|t, aes, e|tealae|ea

eease
.
.eate
(9
t e.tealae.ea elaaaest|aa, e|tealae|ea eat|aeeeaeta
eteuealaeaemebteeeaeta,elabetateeaeeteseemle] ess|em
teaeaebleeattaaa, aatteesee|al aaa, b|ele,|eae iis|ealaetta
(El Mtodo 1, a,|aas3 1 1 -3 1 2, 427), e|ateatatttaasietmataaeit
ealev|e|eseeae|tea|teee,a|t|ve.
As|eeaeeb|aa,aaesttaaaaaaatasetaeateaeesaeteaesmeaes
meaesaatteemetia ae la ae |,aeta sa te|e aatteemeti|s
me. setaaaemasy,sebteteae,anti-antropocntrica. Laeieete el
teeeaee|m|eate ae la eemeaeate aatteemetia ea teae eeae|
m|eateaelaaatatalezaes|aa|seasableatateaeesiaerzeaeaes
eeattat.al atribuirle la cualidad de sujeto a Lse|et|e||aeel|realiza
mos una inversin copericana en relacin con la idea de sujeto,
hasta ahora centrada en el hombre y monopolizada por l. settata
ae la abel|e|ea ael t|v|le,|e eatele,|ee ae|aeia ael |embte aa
setsebteaatatal .
reteeatta,laaateateaesaatteemeti|zae|eaaeteal|zalav|
s|eaeb]et|v|staaeseleaesaatatal|zalaaatataleza.al|aeetaelset
v|v|eateaaate

b]ete,maa|alabley

xet|meatableeaaembtey
tevee|e ae les mteteses |amaaes, as.eata y aesattella taet|ea
meateel t|v|le,|eaatteeeeatt|eeael|embteaaeaey eseeaet
aelaaatataleza.
.
re

ttaatte,|ayaeeemteaaetaeaaesttaeaal|aaaaesa
,ete v.v.eate ae es taate aa ebstaeale eaaaae el mea|e aeeesat|e
ataeemteaetalessetes-sa]etesv|v|etes.retsetv|v|eatesa|se
a

meseteae.almeateaelaeemte|ets.eaaela|aa.retset|aa|
viaaeseaemeseeaeeb|tlaaee|eaae|aa|v|aae. Lav|aaes|av|s|
bleataleaeestaetaeba]eaeella. La|aa|v|aaal|aaaes|av|s|
lemasaba]eaela|aa|v|aaal|aaa.De|,aalmeae,elsa]etees|av|
sil

ataaaaesa]ete retsetsa]eteseaemescomprender |a
ta.t.vameate(etteyeee|ea/|aeat|i|eae|ea,emat|a/m|mes|s)les
3 Me parece muy posible que nosotros mismos, seres-vivientes-individuos-sujetos
es

emos por debaJ

e

o m

ta-supra
.
vivie

te/individual/subjetivo, que, por ello

rlsmo nos resultana mv1sible, Imperceptible, mconcebible, incomprensible.
333
e,eeeatt|smesye,e-a|tta|smes,laseemaa|eae|eaesyeemaa|eae|e
aeseattesetesv|v|eates.
As|,aeeseea|taaaeaaesttaeaa||aaaae|aa|v|aae-saJetev|v|ea-
te eeme eatemesteaet al,aaaes|b|||aaaae eeaeeb|t |av|aa ae
maaeta ae mat|laaay aeaatteeeeatt|ea. seta, et eleeattat|e,
aeJaaaelaextesatse.
As|, teeaemeselaeb|ev|aJeattavesaelab|sme.
- elv|aJeb|emetieaa|eela|at Homo,
- e|v|aJeaatteemetieHomoaa|eelalat
eaelaeealesaees|veaeaeaeembat|tse,s|aeeatte-aaalatse.les
eieetesteaaetetes(b|emeties)aelt|metv|aJe, leseieetesm|tel-
,|ees(aatteemeties)ae|se,aaae.raeaeayaebeaietmataaba-
e|eeatteambes,eeast|tay
.
eaaeas|aae|tea|teteaaetetaeeeaee|-
m|eate.
Homo-aa|ee|a|at
Lle|tea|te
NeessleetaeseamessaJetesv|v|eates,tamb|eaetaese-
mes saJetes eease|eates-eeaeetaa||zaates eaemes eeaeeb|t y
eemteaaet |a |aa|v|aaal|aaa v|v|eate ae eease|eate y ae eea-
eetaa||zaate. Ls aaestte aatate ee,a|t|ve altameate evelae|e-
aaae le ae aes etm|te eeaeeb|t la a|meas|a ee,a|t|va, te-
|aae|aeaa||aaaaesaJetev|v|eate,yteeeaeeeteae||asate|e
et|,ea.
La|esaees|veeaemes.
- eata|zataaesttaeaa||aaaae|aa|v|aae-saJete|amaaeeasa
et|,eaysaiaaaameateb|el,|ee,
- eeaeeb|teleeaeeteaesaJetev|v|eate,elabetaaeaa|m|s-
me,eemee|teaaeteaesaJetess|taaaeseaaaaea|tata,aaasee|e-
aaa,aaa||stet|a.
La |aea ae saJete v|v|eate aes aateee as| eeme e| teaae-
te (eeaeetaa|) ael saJete |amaae, e| eaal aes aateee eeme e|
teaaete (eve|at|ve) ael aesatte||e ae |a |aa|v|aaa||aaa v|v|ea-
te. El sujeto es un concepto producido por el sujeto humano, el
cual, producido por una evolucin biolgica, no puede elaborar
este concepto ms que en unas condiciones culturales y sociales
dadas.
Naesttee|tea|teee,a|t|veseteseata,aes,as|.
334
seto humano (conocimiento) -individuo-sujeto
(espmtucerebro bi
.
ol Og!CO
cognoscente) (dimensin cognitiva)
f
horo (evolucin biolgica)
'
determinacin
socio-cultural
evolucin
socio-histrica
Lstee|tea|te

,a|t|veeata,yeam|e|a|aaebetaeemettat
aeseataetetesen,males.
l. Laat|l|z

e|aaelaeemte|eas|a.Aa|aevamesaee-
aet

emt

|ea

iea (

teeese ae
.
|atel|,|b|l|aaa iaaaaae ealaste-
yee

.eas,icat.i|eaeaesaesayeteasaJete)yexl|eae|a(teeese
aemte|,.b.|aaaiaaaaaeealaaeteee|aae|eyes,aetetm|aae|eaes,
te,|

esttaetatas, teeeses et,aa|zaaetes, ete. ), s|ae a |aeetlas

.
att.

iataaaaeealaetta,aeaetlasalsetv|e|eaaaaeettaeaaa
e.teate teaaet|ve exl|eae|a- eemte|eas|a ae ae es ette
aelaaet|v|aaaeasaate.
.
2. La
.
|a
.
te,tae|aetmaaeateaeaaateilex|asebtelaseeaa|
eaes

sabyet.vasaelee

e|m|eateebJet|veaeaasaJete.
As., le

eaes atisiea -e|

|tea|ev|e|ese aesaJete a saJ e

te- estamb.e
(
i |

aeaes|beta,s.temaietmaaee|tea|teteaae
te

aeesel

tee.m.eatesmataessebtee|setv|v|eateyelset|amaae
sa,etes/ebyetesaaeyette.

7
.
C
.
aaaaes

leee

s
.
|aeteea
.
e| seat|ae aattee-b|el,|ee,este
eueate

ataetm.t.taameyeteeaee|m|eateaelav|aa. Caaaae
se|e e

eas.aete

a
.
el seat|ae b|e-aatteel,|ee, eataetm|t|t
a
.

me,

:eeaee.m

eatea
.
e|embte. Yeaaaaese|es|,aeasateta-
ei

a m.sma, eataetm.t.taesaameJeteeaee|m|eateaeleeaee|-
m.eate.
Un mejor conocimiento de la vida
L|tetetaeeemleJeaeaaavetaaas|mle
.
tas ealtatasatea|easy las te||,|eaesaat|,aas|aa veaetaae al
Amma|-Aaeestteya|Aa|mal-D|es,|aateeeaee|aeeaelaa|ma|aa
set |ea

ameate aetaae
.
a

|aa|v|aaal|aaa y ae sabJet|v|aaa. Nes-

ettesm.smes,eaaaaev.v:meseeaaaesttesaa|malesiam|||ates les
teeeaeeemeseseataaeameate|ate||,eae|ayseas|b|||aaa(aeste

tes-
eete, eit.velii, 1 979) yvemeseael|esaaaesttes|etmaaes|a-
335
iet|etes, es aee|t, alter ego/ego alter ea eaeae. Llaa|mal-a|es
aeaessaJetabaeealaeetteayelaa|malaemest|eealaesaJeta
meseeaaaaeetteaaesettesaesa|eeaaaavetaaaaeaeseealtaa
lasv|s|eaesaelaa|malaa|eameatemaa|aaeaa|eameatemat|eae
ta. Lse|ette, yae|emesaeJaaeaeteet|tle,aeelaa|ma|esala
vezmaa|aaymat|eaeta. Neebstaate, aesleaaesee|e, s|aea
causa ae este eataetet ae maa|aa y mat|eaeta, es ae |aa|v|aae
saJete, y ea le saees|ve aebemes llevat estavetaaa iaaaameata|
masallaae|a|ata|e|a|amea|atayiaetaaeteaam|tele,|a.Nes
leaebemeseaeeattataaavetaaaev|aeate, laaeeaaaaaeaeaes
ettes ae v|ve eea aa ette, s|ae aeseabt|tlaeemleJ|aaaae sa
teblema|eateal. Leae|ayaeteal|zateaeleasam|eateb|el
,|eeeslavaeltaeemleJ a.aeestavetaaas|mle.
La|avest|,ae|aylateet|ab|el,|easttabaJaaeea|asmeleea
las,les,eaes,v|tas,teJ|aes,eeialas,t,aaes,meeaa|smes,|emees
tas|s, te,alae|eaes, aaatae|eaes,et,aa|smes,,eaet|es,ieaet|es ,
aaaea eea setes, |aa|v|aaes, saJetes. Ls e|ette ae la |aea ae set
esta|ml|e|ta,aela|aea ae|aa|v|aaeestaietmalaaa aesaeelee
m|eaze aeleeaeete, ete estas |aeas ae estaa att|ealaaaseealas
aee|eaeseetae|eaalesaelab|ele,|a,yex|steaat|es,eetmaaeate
aeaelasaee|eaeseetae|eaaleseealteayaes|ate,tealeaeaebe
t|aa eselateeet y ae aebet|a|ate,tatlas. Nes ateee|aa|seaable,
aes, aeteaaslasaee|eaesb|el,|easseaa|aset|taseae|ataa|,
maaate-et,aa|zae|a|aa|v|aaesaJeteaeietmaaeellaslees

1 1
elatezeaataateeaaateellaseselateee. raesaeessleelataa|,ma
el ae etm|t|ta eselateeet les eaetmes le,tes ae la b|ele,|a, sea
tamb|eaesteseaetmesle,teslesaeeatavet|i|eatelataa|,ma
Laaa|aaal|aaab|el,|eaaelei|s|eeyles|a|ee
Llaa|mas
uemesv|steaelas|aeasaea|aam|smeeaet,et|eeyaeestab|l|
aaametiel,|ea, leJesaeexela|tse, seasee|aaealaaee|aaeset
maa|aaet,aa|zaaet-ae-s|y,etsaaeste,aeseteeteta|v|v|eate
uemes v|ste aeelautos eeast|tayeaaateaaee|as|maltaaea
e |a|atettam|aaae a|aam|sme et,aa|zaaet y aeeetetal|zae|a.
Lstea|aam|sme et,aa|zaaet es ae al,aaamaaetaelaa|maaet ae
teaeslesteeeseseetetalesyyeleaeaem|aeanimus.
C|ettameate, estees|atteaae|taatetm|aeteveeaaet, aeae
eaaeael aa|m|sme, ael es|t|taal|sme, aelv|tal|smeextet|etysa
et|et,aes,alaphysis. i,aalmeateesaiteatats|aatmaaataela-
336
taa|,ma a|syaat|ve ae eeae matet|a y es|t|ta, eaete y alma,
aeeaa|eaaematet|ayeaeteaelase|eae|as, es|t|tayalmaaela
metai|s|eaeaelatel|,|a
,
A|etab|ea,el aa|masdel que voy a hablar no es extra ni supra
fsico, sino que emana de la |ys|s,no se opone al cuerpo, es inse
parable de l; no procede de un espritu superior, sino que produce,
en los seres vivientes superiores, el espritu . . .
Lieet|vameate, el animus es el ieameae a|aam|ee aeal|aea
s|,eaaaaeat|aaa|aa|selable,|atax|s i|s|eaaeaametet-maa|aa
(el set-maa|aa v|v|eate) y aaa aet|v|aaa eematae|eaal/|aietma
e|eaalaeeataetete,eeeatt|ee,aet|v|aaaal|meataaaeeaeaet,|asi|
s|eas, ete aeal m|sme t|eme ,eb|etaa/eeatte|aestaseaet,|as .
En una palabra, elaa|mases el producto/productor de la unidad de
un motor viviente y un eemate.
As|,la|aeaaesetmaa|aaaettaalanimus lamett|e|aaai|s|
ea.Llcomputo aesleleaettaeleataetetaate-et,aa|zaaette
|ameate b|el,|ee, s|aetamb|eaaaa a|meas|aee,a|t|va, y aaa
a|meas|ateilex|va(aateteieteae|a) .
Laa|meas|aee,a|t|vaaeestaa|ieteae|aaaaelaa|meas|aet
,aa|zae|eaalealessetesv|v|eates, aa|eelalateseel|eelalates, ae
aea|sea,aaaeaaaatateeetebtal . De|,aa|meae,laa|meas|a
teilex|vaesta |aa|ieteae|aaa ea el computo eelalat e |ateteelalat.
A este t|tale, el animus ae aeae |aeat|i|eatse eea el s|a|sme,
eteaestet|tale,eemettaaaaa|meas|atete-s|a|ea.Labaete
t|aaesabeleaesabe,aesabeaeseeeaeee. Leae|ateeeaee|
aeaeeseeaee|ae,leaeeeaeeeaeesteeeaee|aeeemeeeaee|ae.
Labaetet|ateaav|aaet|eaeeles|t|taaeteaetes|t|ta.
As|,elanimus esela|aam|smeet,aa|zaaet, aeeemettalaa|
meas|a ee,a|t|va, teilex|va, aee|s|eaal |aelase (es aee|t, tete
s|a|eaytetees|t|taal), a|aam|sme|a|eteatealaaet|v|aaaae
teae
autos -|a a| v|aae-saJete
|
t 1
'
Ls aeeesat|e atalateet,aa|zae|a/te,eaetae|aaeleaete,esae
e|t,atalaeetete|aaaaeleaete,eemeestaleesaeeesat|a.
Ll animus eeai|eae/teaaee s|maltaaea e |aseatablemeate el
reameaem|smeaelav|aa|aa|v|aaal, ea satt|leeataetet. i|s|ee
(mett|e|aaa, setmaa|aa), b|el,|ee(eataetetaateet,aa|zaaetael
computo) ytete-s|a|ee(ee,a|t|ve,teilex|ve),eleaaltamb|eaes
|aa|seasableatalaet,aa|zae|a ylaex|steae|av|v|eate As|,el
Los desarrollos del psiquismo, la aparicin del espritu en horo sapiens no
anulan el animus. As, nuestro cuerpo se auto-produce y auto-organiza no slo en y
337
animus aeesaaseleteeeaeateae ettemaaae, aaal|ea:ev|
talteeeaeateaemasallaaelaphysis. Deeaaeleaameateaela
physis ae la ae emet,e. rete eeme la v|aa, eeme el |aa|v|aae
sa]ete,emet,eaeellay|aeeemet,etlaa|meas|eatetes|a|eay
tetees|t|taal.elesit|ta-ae-v|aa.
Ll esit|:a-ae-v|aaae v|eae ael e|ele ala:|etta, s|aeaeea y
et el computo (es aee|t, tamb|ea ea y et la aate-(,eae-ieae)
et,aa|zae|ea) emet,e ael setaatate eeav|tt|eaaese ea aaaae las
a|meas|eaesaelaeaal|aaaaesa] e: e.
iaaa|)aatev|aaeleaeteyaelesit|ta
uabtiaea|ae|ablatyaaels|a|sme|ate,taaeaelaa|eela
lat, eeme |aeeraal C|aae|ata5 rtei|ete aa|tel :etm|ae aes|
a|smealaaet|v|aaa`eo,a|t|vaaee|s|eaaltelat|vameateaateaema
aeaaaatateaeaeeetebtal .Yaseeatia|ablat|aelaseaeesit|ta
ataaes|,aateleeaJaa:eaelasaet|v|aaaeseetebtalesaeles|aa|v|
aaes ae se,aaae t|e. rete tei|ete tesetvat el tetm|ae ae es|-
t|taatalasaet|v|aaaeseetebtalesaeeemettaaaee|eaese|aeas,
y eeast|tayealaesietatelat|vameateaateaemaaelav|aaaeles-
it|ta.
Aelatemeseltetm|ae,laaee|eaaeesit|taese|laeatteaessea-
t|aes.elt|mete|aeeaelesit|tauna emanacin de un cuerpo (ee-
meel lia|aevelat|lsat,|aeaeaaaaest|lae|ea, lesesit|tasv|ta-
lesaelaaat|,aamea|e|aa,les esit|tas aa|malesaeDeseattes),
else,aaae|aeeaelesit|taaaseleteeeaeateaeatt|ba,aaasas-
taae|a|amatet|al, exttaaaetaatataleza al eaete ea el aees:a
|eseaaaa.
ratteaa|aeaaaaei|a|e|eaaelesit|taaesamet,esastaiees
eaelt|metsea:|ae,etesea|st|a,aeaeeste.eles|t|taaeesema
aae|ea, s|ae emet,eae|a |amatet|al . Ls |amatet|al eeme el Hi,
eemela et,aa|zae|ea m|smay, eemelaet,aa|zae|ea y elHi, sa
ex|steae|aaeeaaeae|atetaee|eaesmatet|ales,etleaeaeeatia
eeaeeb|tseaemaaetaexttaesataiis|ea.
reaemeseeaeeb|ta|etaeasaaa|aaaaebaseeemle]aysa|a-
tetaeeaaeae|ateeats|valasaee|eaesa|st|atas,eaestase|aseata-
blesaeeaete(matet|al)y ae s|a|sme (es|t|taal). Deeaaeaae
por el control de nuestro aparato neurocerebral, sino esencialmente en y por las in
tercomputaciones organizadoras entre nuestros miles de millones de clulas. Es decir,
que nuestro cuerpo tiene su animus propio, inseparable, pero distinto, de nuestro
espritucerebro. En estas condiciones, el espritu que anima la accin es anima-
do por la accin de todo el ser.
Estamos ms cerca de una ameba con su psiquismo integrado que de un ro
bot (Chuachard, 1 958, pg. 1 35).
338
aa m|sme teeese aees |aaaamea:al y s|mal:aaeamea:e ||s|ee
b|ele,|ee eema:aa:e.
Ll s|a|sme ae les aa|ma|es saet|etes es |aseatable ae aa
aata:eet,aae b|e||s|ee, e| eetebte, el eaal es |aseatable ae |a
aet|v|aaa||s|eab|ele,|eaeema:aa:eae:eaeelet,aa|sme.
Neex|s:ea|a|see|ae|ea,a|sabeta|aae|eaea:teeetebteyes|t|
ta. De|,aalmeaeaeaeseeat|aeeas|aetatal es|t|:aaa|aes
eaae|ee:ealaaeateaaeasaa|aeeetebta| , aeseeat|aeeas|
aetatalaeaeaamasab|aaaaaeleetebteeemeaadeus in machi
na ae teaa]eta el es|t|:a (s| e| es|t|:a es aaa teaaee|ea ael
aata:eeetebtal , e| eetebtees aa eeaee:e teaae|ae et aaes:te
es|t|:a)
,
Ne |ay eaete v|v|ea:es|a aa|mae|ea eema:aa:e eanimus, y
alli aeaae |aa emet,|ae, s|a|sme y es|t|:a. 1ameee |ay ani
mus, s|a|sme, es|t|:a |aeta ael eaete, aem|aaaae al eaete,
maaaaaaea|eaete. ieaeemet,es|aeesates,s|ma|:aaeae|ase
atablemea:e, |aes:ab|l|aaaae|eaetey|aaa|mae|eaeema:aa:e
aelser-uno.
ieaeaeseeaaaeeaaaaeemte|eas|eaeem|e]aal||aae|a
aaal|aaa s|emte :ta:aaa a|syaa:|va e teaae:|vamea:eae|alma (e
es|t|:a)yaeleaete
reaemes teeeaeeet a|eta |a tea||aaa, |a aa|aaa y la aaa||aaa
aeleaeteyaeles|t| :a,esaee|t,saetate|t|ae||eaea|syaae|ea
aevea:||aaaaeea|ae|eae|a,ea lame:a||s|eaale:te,t|ae||ee|
m|smesebteae:etm|aaaeet|aa|syaae|eama:et|aes|t|:a. L| es
|t|:aaees||as|ea,e||eaemeae,aeaeaeset teaae|aea|eaet
ema:et|a| .reteaeesex:taaea|aphysis ya|bias.
La la eeaeee|ea eat:es|aaa, a|ma y eaete, teeeaea:es eaaa
aaeaeaate|aeea:ele,|eea||etea:e,seeaeaeattaa|aa|selablemea-
te meze|aaesea aaa aa|eaae ae:etm|aa |aaa:atale.aae|set |a
maae. La |a eeaeee|ea aa| tesea:aaa, aa teeese ma|:|a|mea
s|eaal:e:a|, ||s|eeb|e|e,|eeeema:aa:e,teaaeees:esaesasee
teseeas:|:a:|vesaeaaam|smatea||aaa.el|aa|v|aaesa]e:e. e:ta
taaeaaa|aam|smeaa|maaeteema:aa:es|ae|eaale|setv|v|ea:e
aeeat|aaaa|t|t|aeeas|s:eae|a,|aeeas:aae|a,|ates|s:eae|aaeaa
eaete,a||asv|t:aaeseeaaa|mayaaes|t|:a.
uayae temet, aes, eea |a v|s|ea ||es:as|aaa, sab||maaa,
ae|a|mayae| es|t|:a uayae temeteea|av|s|ea ea |aae e|
eaeteese|meaete| ||eaaeetelaeaestetesea:amese|set||s|
eeaelev|v|ea:e.Caeteyes|t|:aaebeasetaaeye:te te|a:|v|.a
aes,e|aaeete|e:te. iaseatableselaaeae|e:te,aeseat|mete
a| aae a| e:te. Debemos comprender plenamente que la nocin
bucle de aa:eses productivamente anterior a las nociones de cuer
po, de alma, de espritu, y que la nocin-bucle de individuo-sujeto
es lgicamente anterior a ellas.
339
Ll|aa|v|aae,elsaJete,aeseateaaet|bleseaabsela:ealestet
m|aes ae eaete, aeet,aa|sme, aealma, aees|t|:a. ret eea:ta,
es:es :etm|aes aeeaaea Jaa:es aelautos- |aa|v|aae-saJete.
'
t 1
sttawsea a|ee aelaetseaaes l,|eameatet|m|t|va, es aee|t,
ae teaae:|bleea:etm|aesaeeaeteyalma(sttawsea, 1 959, a,|
aa 1 03). reaemesaesaatteemeti|zatestatees|e|ay|aeetae
ellaaaatees|e|ab|el,|eaiaaaameatal .el setsaJeteest|m|:|
vamea:e|,|eeea telae|aeea:eaa|aeaaees|t|tae aeeaete.
rete, alm|sme:|eme, eemetta,ea sa sat,|m|ea:e m|sme, este
aeb|e eatetet|aa|see|able. el aeaa eaete aateatemea:esastaa
e|al(yaeaees etteaelamatet|al|aaai|s|eaaeaaset-maa|aa
aese aa:e-teet,aa|za/te,alas|aeesateaaaturover |a|atettam
|ae),yelae,s|aeaeaaes|t:ta,almeaesaeaaanimus, esaee|t,
aeaas|a|smeateaiee.
As|, el eeaeete aeset-maa|aa-|aa|v|aae-saJe:e asee|a |aa|se
lablemeateeas|elmev|m|eate,ela|aam|sme,laaa|mae|a,elani
mus y le estable, leeeas:aate, leeeas|steate, el eaete. Llsetv|
v|ea:eseeteayteeteaeaaateeeseaateiaaaaaetaeaa|mae|a/
eetetal|zae|a. Ll es|t|ta ae es a| |aa|l|ae a| te|etat|e ael
eaete. Lleaeteaeesa|elhard-ware, a|elsetv|aetaeles|t|ta.
uaeye:teseaeeast|tat|vesaeaaset|aa|v|aaalaetaaeaelaeaal|-
aaaaesaJete.
Laaeblete|ab|l|tae|aylate|ate,tae|a
Qa|eaeat|aaaaataelateseae|aaeles|t|ta:keaaae|ata
la|las|aaeveeaelalmaaaasastaae|a|amatet|al,aeesae,at
saex|steae|a,s|aeeteleeattat|eeemeazatateeeaeeetlaeemle-
J|aaa,lat|aeza,la|aseaaableteiaaa|aaaaela|eteae|a,,eaet|ea
yealtatal ,as|eemeaelaexet|eae|aetseaal,eease|eateeae,ae
Jaatas eeast|tayea el set ae aese:tes semes, test|mea|e aa|ee e
|tteeasableaes|m|sme(Jaeaes Heaea,El azar y la necesidad,
a,|aa1 99).
reaemeste|ab|l|tat,aes,eles|t|:ayelalmaeaelmaaaema
tet|alyaatatalaelav|aa,aeaaeaeJaaaesetexttaaes. Leaes|,
a|i|eaalm|smet|emelate|ab|l|tae|aaelamatet|a,aelaphysis,
aelbias eaelmaaaeael almayaeles|t|ta. La lesaees|veseae
ae,|ayae|ablataees|t|ta,eteyaaeseaeae|aeetaemaaeta
sebteaatatal, sata e exttab|el,|ea. Lala iaeateaeles|t|taesta
elanimus.
ke|ate,tatelanimus ealav|aaaeesvelveta|astalateaestaaa
t|ae||ev|tal|staet|,|aal,aaav|ttaama,|eaeemelav|ttaaaetm|-
340
t|vaaele|e,esteeeaeeeteltt|leeataetet i|s|ee/b|el,|ee/te:e
s|a|eeaelcomputo aa:eteietea:eaeaasetmaa|aaaeaeea
ae aeaa teeese aate-(,eaeieae-e,e)eeeteet,aa|zaaet. Ll ani
mus ae es aa t|ae||e sebetaae, es aa ieameae s|aetet|ee ae
al|aeas|mett|e|aaayeematae|a.
Las|aeyeles|t|:aseate|ate,taaesealav|aa.Aa|ieteae|a
aeaaaaleee|eae|a|aeaazaeeeaeeb|t eles|t|ta, aa|ieteae|aae
aaaaee,aes|saeveel es|t|taetteaasattes, eateaaatt|ea
la,yatalaaeelaa|vetseestateJ|aeaeles|t|:a. vemesaa|ae
eles|t|tasleaeaeemet,etaeaas|a|sme, eleaalae|aea|
aeemet,etmasaeeayete|aesattelleaelanimus, eleaalsae
ae lamayaltaeemleJ|aaaaelaaa:e-et,aa|zae|aaeaaset-ma
a|aa v|v|eate ae eemata ea t|meta etseaa. . . Ll es|t|:a ae
aeaeaaeetmas aeaelav|aaaeaa|aa|v|aaesaJete. Neaeae
sebtev|v|tle.
Ll es|t|:a se eaeaea:ta v|t:aal ea el animus eelalat, ae aa:e
aem|zaaeaaaea el s|a|smeaeles aa|males saet|etes y, ea el
seat|aeeaaele|eaei|a|aeya,vetaaaetamea:eaeaaa|etev|aa
aataema(aateaem|atelat|va,eemeeslaaateaem|aaeteaelev|
v|eate)masaeeaelmaaaesee|eeal:atalael|embte.
uay,aes,aaaevelae|ab|el,|ea,|aseatableaelaevelae|a
ael|aa|v|aaesaJete,aevaaelanimus eelalatal es|t|ta|amaae,
ael es|t|ta-aev|aa(emet,eae|a ae:|vay tetteaet|va |aseatable
aelaaet|v|aaaaa:eet,aa|zaaetaaelset|aa|v|aaesaJete)alav|aa
aeles|t|:a(emet,eae|ate|ameateaatteesee|al) .
Lles|t|tav|v|eate.Laalabtav|v|eateesea|talaa|.La,taa-
a|esaaea|eatet|a|aset|taeael iteataaelaaa|vets|aaaaeue|ae|-
bet,.Am lebendige Geist, aesaea|eta,se,aala|atettetae|aaa|
teaesta,yaaesalaaalasas:aae|a|amatet|alteeeaea:eaeleal
teata|as|tatalesmaestteseasaaetes,s|aeeles|t|taaae|aeae
lav|aayaesleaeaeexaaa|tse|ae|eaaeseeaaavezmasv|v|ea
te.Lles|t|tav|v|eateaesesas:taealav|aa. aesattellalav|aaea
el,eaaesettes.Lles|t|ta|amaaeyaaeestaa|slaaeiaetaaelav|
aa,s|aeaeaesattellalav|aaeaaaesttasv|aasaesattellaaaeaaa
aaevav|aa-lav|aaaeles|t|ta- eaaaaaevemaaae-elmaaae
aeles|t|ta.
Un mejor conocimiento del ser humano
LleaeteaelsaJe:e
se|aea|aeeteetaelaeease|eae|a|amaaaetaelaesteael
saJete.De|ee|e,laeease|eae|a|amaaa,aeteaaeela|aeaaesa
Jete, eslaietmaaetaalmeatealt|ma,aet|metaaelsaJete.
341
iaelase ea el |embte, la eaal|aaa ae sa]ete ae esta aa|aa ea
t|ae||e a la eease|eae|a. Ls aatet|et a teaa eease|e

e|a,a teae
s|a|sme eetebtal,|a|eteatealsettetal , yetellem.smemsea
tableaeleaete,eemeelanimus. Le|emesv|ste.esaaestteet,a
a|sme ea taate ae et,aa|sme el ae seaate-et,aa|zaaemaaeta
aate-teieteateyaate-eeatt|eayelae, eayetsasa|ses|t|ves|a
maaele,|ees,seaate-aei|eaaeeea|eaaesealae-s|.
1eaemes, aes, la eaal|aaa sab]et|vat|metaeaeleaete, ae
estelaaeaeleetebte,mae|emasaeaaeteaaeease|eae|a.reteel
eetebtees|t|ta eeast|taye aa eeatte ae sab]et|v|aaa te|e,
|aseatableaeleaete/sa]eteyaaeels|stemaaeateeetebtalesta
tam|i|eaaoetteaeel eaete, aaaaeestelat|vameateaateaeme,
easaaet|v|aaaaemaaaate/eeattelaeteaeel set. Cetteseaaea
aa se,aaae a|vel aesab]et|v|aaa, eeast|ta|ae et el s|a|sme, y
estea|veleetebtalaeub]et|v|aaaseleeseease|eateate|alysaet
i|e|almeate.Bstaeslatazeaaeaeelsa]ete|amaaeeste,eemeaa
|eebet,,easamayetatte|ametseeael|aeease|eate.

Asi, el eeaeete b|ele,|ee ae sa]ete etm|te |aeet tesat,.t la

lea|taa,eleseset,lamalt|a|meas|eaal|aaaaelsa]ete|amaae,ae
leaelet|vaalasv|s|eaesae|aeeaaelsa]eteaaaeat|aaaata
meatemeatale eease|eate. Ll sa]ete|amaaeseeeast|tayeeattes
a|veles ae emet,eae|a. a) el aelas m|tiaaas ae |atetaee|eaeseatte
las eelalas ae eeast|tayea el et,aa|sme, b) el ae laaet|v|aaa ae|
eetebte-es|t|ta, e) ea i|a, el taa|ealmeate aaeve ae la eeas
1 1
e|eae|a.
Laeease|eae|aaelsa]ete
Laeease|eae|aaeesmasaeaaaeileteseeae|a|ae|etta,vae|laa
te, ita,|l, ete sa emet,eae|a ya |a sase|taae aaevas ietmas ae
aate-teilex|ea (aesae el aeble atea|ee |asta la |atteseee|ea) y
aeae tetteaetaat sebte teaa aee|ea, sebte teae eemettam|eate.
Laeease|eae|a|as|ae|avaa|aaaesaesaaae|m|eateetl a|aea
aelamaette,aeaeeesaaeteveeateaellaeaetmesettatbae|e
aesy aeeesaaeeattaaatestas te,tes|eaes aeeease|eae|aaesea
lesm|tesaeaesaesaelamaette.
Laeease|eae|aaelamaette,aesat,elemastataeeahamo sa
piens neanderthalensis, |atteaaeelaaeselae|eayel|etteteaelee-
tazeam|smeaelaestee,eeeatt|ee,eaeleeattesab]et|veaelmaa
ae.aesaeeateaeeselsetata-s|sesabeset-ata-la-maette,yaesae
eateaeeslamaetteylesexete|smeseeattalamaette-t|tes, iaae-
tales, eatettam|eates, ealtes, tambas, le,at|as, tel|,|eaes, salva-
342
e|ea,|ai|etae,ata|se- vaaamateatteaaealtata,teae|aa|v|aae.
Ll mas |am|lae, elmas meaeste ae les |amaaes exet|meata la
a,ea|aalelat,eaeteaasaex|steae|a,yeaaaaaelleva,]aateasa
eaeaamaette,eleatael|smeaeaai|aaelmaaae.
Laeease|eae|a|amaaa, tee|eaaae|aaaelasab]et|v|aaa,sat,e
ea el maaae temblaaae. reteaaaaeseataa ese|laate, taa ita,|l
aate el m|eae aes| m|sme aeeaaaaaaaesas aseeas|eaes ial,a
taatesvayaeas|s|emtese,a|aaaeaaaea|aa,entre en la vida asa
vez y ea sa te|e aevea|t va a ] a,atse el aevea|tsa]ete ael
|embte.
Un mejor conocimiento de las condiciones del conocimiento
Ceme teae eeaeeteeemle] e, el eeaeete b|ele,|eeaesa]ete
aebeeemettat sa eattaaaaatteesee|al al m|sme t|eme ae sa
eattaaaaatatal(aaib|ele,|ea).
Neebstaate,esteeeaeetet|eaeal,eaes|a,alat,aes|av|taala
eemte|eas|ea.
Laeemte|eas|eaaelaeemte|eas|ea
Ll teeeaee|m|eateaelaeaal|aaaaesa]eteeateaesetv|v|eate
ae sele etealaes|b|l|aaa ae aaaaaevaeemaa|eae|eaeatteaes-
ettes y el teste ae les v|v|eates, s|ae ae teeeaeee, te|ab|l|ta y
ttaasietmaelmeaemasaat|,aeaeeemaa|eae|eaaeego alter aal
ter ego: la comprehensin.
Laeemte|eas|ease|ab|avaelte|aeemteas|bleatael eeae
e|m|eate eb]et|v|sta. uab|as|aeeav|aaaa laexet|eae|aaieet|va,
t|vaaa,eaaeaae,l|btaaaasim|sma,teaialesv|e|esylasv|ttaaes
aela|aeeeae|a,aelaeseataae|aaa,aela|ata|e|ea. . . .
La eemte|eas|ea eta tele,aaa a la aieet|v|aaa et sab]et|va.
reaemes|atteaae|tlaa|eta,etsab]et|va,eala|atel|,|b|liaaa.La
eemte|eas|eaes] astameateeleeaee|m|eateetteyeee|ea/|aea-
t|r|eae|ea ae|aee ae aa setsa]ete sea|atel|,|bleataette set
saJete.
La eemte|eas|ea aettaaaaes|b|l|aaa ae|atel|,eae|a ae la
sab] et|v|aaa et la sab]et|v|aaa. Lsta eemte|eas|ea ae at|l|za
meseseataaeameateeatte|amaaesyeeaaaesttesaa|malesiam| -
l|atesaebeyaeaeabt|tseeal esaees|ve,aeseleal maaaeaieet|ve
aelesmamiietes,aelaeietmamesatte, s|aetamb|ea,atae|et-
taseeaaaetasiaaaameatales, ateaeslesaa|malesy,ataelaate-
ezeeeatt|sme, a teaes les setes v|v|eates. La le saees|ve aeae y
aebe set ae sele ter|ex|eaaaa, s|ae eemb|aaaa |aa|selablemeate
343
eea la exl|eae|ea, es aee|:, les meaes eu]e:|ves ae |a:el|,|b|l|
aaa. Cem:e|eas|ea y exl|eae|ea aebea eaiteeeai:elatse, ea
iteeemle:a:se y :em|:|tse aae al e::e ea aa e|:ea|ie ee,a|i|ve
exl|eae|ea-eem:e|eas|ea ea el ae, m|eai:as ae la exl|ea
e|ea |a::eaa

ee ea lav|aales ae:e:m|aaa:es |.s|eea.m|ees, las te

,las, meeamsmes, es::aeiatas ae et,aa|zae|ea, la eem:e|eas|ea
aes:es:|:ayeal|aa|v|aaesa]eiev|v|eaiem|sme.
re:eieaemesae|a:ea:a: eem:eaaetlaeemte|eas|ea. Bs:a
eaeea|aae|eaam|ea:e :eeesesaaale,|ees/m|mes|ees/s|malaae
:es ex::emaaamea:eeseates ieaav.a. Ls es:ei|e aeeeaee|m|eaie
elae, ea le saees|ve, aeseleaebemes :eeeaeee:, s|aeeeaeee:. .
Lesl.m|:esb|ele,|ee|eleeaee

|m|ea:e
uemesv|sieaea:a:eaese:v|v|ea:e|aela|aeel|emb:e.
- ieaa|a|etmae|eaesaaa::aaaee|ea,
- ieaa:e:esea:ae|eaesalavez::aaaee|eayeeas::aee|ea,
- :eae eeaee|m|ea:e exete|etea:e exet|meaia la ae:e:m|aa
e|eaaa:ete|e:ea:eye,eeeait|ea.
Ls:es eeasi:ea|m|ea:es aeeeae|e:aeaselameaieal:esieaeles
v.v|ea:e . N
)
s eeae|e:aea aaesei:es,setesee,a|:|vese:exeelea
e.a, a:aaeaesselaaieaaemaaeta|ai:|aseeael teblemaaela
vetaaa.vales|a,alatmeaie,aes,a:aeleeaee|m|eaiei|lese||eey
eleeaee|m

|ea:ee|eai.i|ee,aeelv|aaa s|s:ema:|eameaie:e,aaia:
se
|
etlesmelaeiableseeasitea|m|ea:esyl.m|:esb|ele,|eesaeex
enmea:aa,eemeieaeeeaee|m|ea:e|amaae. . .
Lmet,e, aes, el :eblema iaaaamea:alaelaseeaa|e|eaesb|e-
ee:eb:alesael eeaee|m|ea:e, ae ::aia:e may tea:e (la Connais
sance de la connaissance).
Delaeease|eae|aaele,eeeait|sme
alaaaie-teilex|eaet.i|ea
oebemes sabe: ae el :eblema ae la eb] e:|v|aaa ael eeaee|
m|eaie ae se aesvaaeee ea las ve:|i|eae|eaes em.:|eas aa|eamea
ie (exet|meaiae|ea/ebsetvae|eaes), iamb|ea eae ea eaasa la e:
,aa|zae|ea ee,a|i|va ael es.t|ia |amaae, sas es|b|l|aaaes sas
l|m|ies.

Debemessabe:aelaseesasaelaa|ve:seeb]e:|veae:emaa||
,a:amasaeea |aae|eaaeaaesi:ases::aeia:asee,a|:|vasb|eee:e
b:al

s, e

a iaae|e

ae aaes:

es a:aa|,mas, :|ae||es, ea:e,e:.as,

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344
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e|eae|a etmaaeaie ael aaie-e,e-eiae-eeait|sme ae |ay ea eaaa
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vetaaaetee||eaee]ete|e|eaelaaaie-tei|ex|ea. Debemeseeas|ae-
tataelaet|i|eaaesele aebeteeeaetaelexiet|et s|aeiamb|ea
ae||aiet|et.Debemesaatvida alietm|aeaeaaieet|iiea.
.
Laae|ae|eaalaaaie-teilex|eaylaaaie-et|i|ea,eemelaaela-
e.eaa|aeease|eae|a,ieia|meaie|aeetaaies|v|eaeasel|e|iataes-
ae e| exiet|et la tai|aa |aiet|et, se|e aaa|etea seai|ae y iaetza
345
cuando nacen de la necesidad interior de un sujeto que se sabe
sujeto.
Los trminos de auto-reflexin/auto-crtica me conciernen en
primer lugar a m que escribo estas lneas. No slo debo reflexionar
sin tregua sobre la inscripcin en una cultura particular de mi aspi
racin a lo universal; no slo debo saber que mi misma marginali
dad en el seno de mi cultura testimonia esta cultura. No slo debo
preguntarme por el fondo pasional que nutre secretamente mis
ideas. Debo recordar sin cesar lo que s y olvido, que esta obra, que
la querra dedicada por completo al conocimiento y a la humani
dad, est marcada a cada instante por mi deseo de ser conocido y
reconocido. A mismo tiempo que estoy posedo por fuerzas . ocultas
que oper
a
n a travs de m, al mismo tiempo que veo y s que este li
bro, como todo libro, se l1a vuelto autor de s mismo, y me empuja,
me fustiga a obedecerle, al mismo tiempo me siento autor en el sen
tido ms vanidoso, ms ridculo, ms lamentable del trmino . o .
Acada instante. debo preguntarme: he controlado mis proyeccio
nes, verificado mis pulsiones lo suficiente? Me embriago e intoxico
con mis propias fermentaciones tericas, o por el contrario soy de
masiado temeroso, demasiado prudente j ustamente con respecto al
sujeto? Pues es en este captulo del sujeto donde me siento ms
audaz y ms intimidado, donde siento la exaltacin del descubri
miento y la inseguridad del no man 's land, el deseo de elogio y el
miedo a la censura 6
Quisiera que el lector sintiera que, por poco aparente y por limi
tada que est en este texto, la involucin introspectiva forma parte
de la lgica de mi discurso-circuito. No escribo desde lo alto, de una
torre que me sustrajera a la vida, sino en el vaco de un torbellino
6 No le he reconocido a la microscpica bacteria la cualidad de individuo-sujeto
por una audacia espontnea. He llegado a ello con muchas resistencias y por etapas .
En la primera redaccin de esta segunda parte del tomo 2, la idea de sujeto emerge a
mitad de pgina, como por accidente; aunque afirmo all que la conjuncin de la
auto-referencia y la existencialidad est en la fuente de la categora de sujeto y, por
tanto, que todo ser viviente es sujeto lgico y existencial, ste aparece como conse
cuencia de la individualidad, no como un rasgo clave. Slo despus de re-elabora
ciones, re-flexiones se ha convertido el sujeto, mediante el cmputo, en la categora
que da sentido comn a las nociones de auto-referencia, auto-ego-centrismo, ha re
cordado la idea neumanniana del jugador, rememorado la idea hegeliana de ser
para-s. Pero intento evitar concederle al incongruente sujeto un lugar real y, actual
mente, me siento conmovido por mis resistencias. Vea cunto haba mantenido su
intimidacin el paradigma de disyuncin (sujeto/objeto) en el interior de lo que le
desafiaba. Tema, al entronizar el trmino cientficamente obsceno, devaluar un de
sarrollo que hasta ahora haba podido parecer, si no serio (es serio? preguntan
los frcolos que slo reconocen lo serio de odas), al menos interesante. Saba que los
rostros que durante aos me haban mostrado benevolencia iban a volverse severos y
girarse. He cedido finalmente a la exigencia lgica de mi reflexin, y desde entonces
se impuso la idea de sujeto viviente con una evidencia tan fuerte que a mi alrededor
permanece la evidencia de su inconsistencia.
346
que me implica en mi vida y en la vida. Quisiera que comprendiera
que la problemtica del sujeto viviente domina, mina, contamina a
todo sujeto pensante, y singularmente a todo sujeto pensante el pro
blema del sujeto viviente . . . Quisiera que comprendiera que lo peor
es siempre creer sustraer al sujeto cognoscente del conocimiento. Y
que lo mej or no puede producirse ms que reconocindoselo en ple
na consciencia. La ocultacin de nuestra subjetividad es el colmo de
la subjetividad. Inversamente, la bsqueda de objetividad no com
porta la anulacin, sino el pleno empleo de la subjetividad.
Se ve desde ahora que la referencia y la apelacin al sujeto, lejos
de constituir una renuncia a la objetividad, constituyen una condi
cin de ella. Dar pleno empleo a la subjetividad es dar pleno empleo
tambin a las cualidades de objetivacin. Por ello, la objetividad
debe dejar de definirse por la exclusin de todas las adherencias
subjetivas. Comporta por el contrario la pasin por lo verdadero, la
auto-reflexin, la auto-crtica, necesita el esfuerzo subjetivo para
superarse a s misma. La objetividad no desaparece con la vuelta del
suj eto, la objetividad se hace ms profunda en su raz subjetivo/
objetiva.
Sujeto y objeto son ineluctables el uno para el otro. El problema
de cmo alcanzar la objetividad, lejos de ser apartado (como ha
cen los simplificadores que echan por la borda objetividad y ver
dad, una vez han comprendido, con gran pena, que no haba ver
dad ni objeto en s) , se plantea ms que nunca, se vuelve permanen
te, se profundiza, nos revela sus riesgos y sus complejidades, y re
quiere el inelectuable circuito sujeto-objeto.
l
De la auto-reflexin crtica a la tica del conocimiento
El conocimiento es una aventura que apela al pleno empleo de
las cualidades personales y, en este sentido, exige el desarrollo de las
cualidades de consciencia para apartar, controlar, evitar, incluso re
primir el antropo-socio-etno-ego-centrismo.
Slo un sujeto consciente de ser sujeto puede luchar contra su
subjetividad. Slo un sujeto consciente de ser sujeto puede concebir
su auto-ego-centrismo e intentar descentrarse por el espritu, inscri
bindose en un circuito transubjetivo superior que va a llamarse
amor a la verdad (ya lo veremos: la verdad no existe ms que por,
para, en un suj eto, y sta es la razn de que sea tan poderosa, tan
frgil, tan dbil, tan abierta y est tan desarmada ante lo que lleva
su rostro, es decir, la mentira).
Desde ahora adquiere su sentido la palabra tica del conocimien
to (pues, qu sentido puede tener la palabra tica si no hay sujeto?).
Junto con la pasin por la verdad y la auto-reflexin crtica, implica
347
al ethos subjetivo hacia y para la objetividad. La tica del conoci
miento, en lugar de proceder de no se sabe qu gracia, como ocurre
en el universo nihilizado del positivismo y del pragmatismo cientfi
co, procede ahora de la exigencia interior profunda del sujeto inves
tigador.
El devenir-sujeto del hombre
La evolucin biolgica, que afecta a todo fenmeno viviente,
afecta tambin necesariamente al individuo-suj eto.

ste ha evolu
cionado, a partir de los unicelulares, de forma breosa, mltiple y,
a las clasificaciones biolgicas reconocidas, tenemos que sobreim
primirles la clasificacin de los tres grados de individualidad (celu
lar, policelular, socia!) y los tres tipos de individuo. El individuo del
segundo tipo se ha desarrollado particularmente en los mamferos,
los primates y ha alcanzado su ms alto desarrollo conocido en
hamo. El tercer tipo slo se constituye verdaderamente con la socie
dad humana.
El hombre ha dejado de evolucionar anatmica y fisiolgica
mente. Pero ha evolucionado de formas diversas en su psicologa,
su mentalidad, su afectividad, es decir, en tanto que individuo y su
jeto. Al mismo tiempo, y correlativamente, las sociedades no slo
han evolucionado en su organizacin, sino tambin en su ser-sujeto.
El devenir-sujeto de la humanidad es doble, ya que participa a la
vez del devenir-sujeto del individuo y del de la sociedad. Y, como
hemos visto, quiz hayamos entrado en una fase decisiva, no slo
para el devenir-sujeto del individuo, sino para el devenir-sujeto en
el mundo . . .
Kleine Man, was nun?
Si es cierto que la lgica del desarrollo del tercer tipo conduce a
la integracin de los individuos sometidos en el gran ser social; si es
cierto que en adelante todo progreso de la individualidad humana
necesita el rechazo de la empresa totalitaria, entonces vamos hacia
enfrentamientos decisivos quiz entre estos dos tipos de ser por otra
parte complementarios.
Como ocurre con frecuencia en la historia humana, se cree estar
jugando otra pieza, en otros lugares. Nos preparamos para otras
batallas, y solamente entre hombres, solamente entre pueblos, entre
ideologas, entre Estados . . . De hecho, los encuentros del tercer tipo
que anuncian el gran enfrentamiento ya han comenzado. Y no es
con los extraterrestres, sino con los Seres societales, de los que for-
348
ramos parte, que forman parte de nosotros, que nos son necesa
rios, pero que tambin nos resultan tan totalmente extraos y mons
truosos como los extraterrestres.
Y por qu no deberan llevrselo? No es el Todo ms y mejor
que las partes? No es una ltima e irrisoria pretensin egocntrica
el creernos los nicos y verdaderos sujetos del devenir? No debe
mos pasar |a band

r
.
a del Devenir-Sujeto a los seres del tercer tipo,
como las c
_
elulas hicieron antao con los individuos del segundo ti

o? No tienen as virtudes divinas que nosotros veneramos? No

tienen la amortahdad con la que hemos soado y que somos incapa
ces de conseguir? No debemos consentir, si no la esclavitud al me
nos la infantilidad, para la gloria de estos Seres-Dioses de os que
nos regocijamos de constituir una nfima parcela?
Ahora bien, ya lo hemos visto y repetido con insistencia (El M
todo l, pgs. 1 35- 1 54 et passim), la verdad de la totalidad no es to
talitaria. Las partes son la verdad del todo tanto cuanto el todo es
la verdad de las partes. La idea de totalidad se vuelve tanto ms
bella y rica cuando deja de ser totalitaria, cuando se vuelve incapaz
de cerrarse sobre s misma, cuando se vuelve complej a. Resplandece
ms en el policentrismo de partes relativamente autnomas que en
la globalidad del todo (El Mtodo I, pg. 1 55). De hecho, la ver
dad de la totalidad antroposocial est en (o pasa por) la individuali
dad pa

celaria. Es cierto que ellos se nutren de nuestras inteligencias

y constituyen una mega-inteligencia. Pero slo nosotros, los indivi
uos humanos, a despecho de nuestras espantosas carencias y deli
nos, somos capaces de confrontar conocimiento y consciencia slo
nosotros intentamos acceder a la consciencia reflexiva de s en
'
refe
rencia a la consciencia del todo. Ellos son los monstruos uranianos
los disnosaurios de la era societal . Slo nosotros conocemos la pie

dad y el amor. Pero ellos saben ahora que el enemigo irreductible
de su omnipotencia est en nuestra consciencia, nuestra libertad,
nuestra ternura.
. _
Por ello, no es preciso que la sociedad asuma la dignidad de in
d

viduo y reduzca
_
l
f
d

l ciudadano a poca cosa (Auger, 1 966, p

gma 64) . El devemr SUJeto no puede desarrollarse en la exclusin de
uno de los dos trminos de la pareja individuo/sociedad. No puede
desarrollarse fuera de la oposicin complementaria entre egocentris
mo (d

l segundo tipo) y sociocentrismo. (Debemos comprender que

l

sociedad debe seguir estando abierta e inacabada. La open so

Ciety y los derechos del hombre no constituyen superestructuras o
epifenmenos, sino una exigencia de fondo para la humanidad.
349
PARTE TERCERA
La organizacin de las actividades vivientes
.................
..,.................,.
.....,..............
.....,............
.........
.,................
.................(El
Mtodo J, .,358-378; El Mtodo JI, .
,..1 9 .
.,.....,........,1 37 .
,...
..,............
.,..........,387 .
.........,......
.........,.....
......alea, ...,..
.,412 . . ........,.
...............
,....,...........
..............,..
......
P
CAPTULO NICO
La auto-organizacin de las actividades vivientes
INTRODUCCIN: PROBLEMAS FUNDAMENTALES
DE LA ORGANIZACIN DEL TRABAJO
Especializacin, jerarqua, centralizacin: estos fenmenos apa
recen en las auto-organizaciones constituidas por un nmero muy
grande de individuos. As , esto se da en las clulas (que comportan
millones de molculas), los organismos (que pueden contar miles de
millones de clulas), las sociedades de insectos (que comportan de
cenas o centenas de miles de individuos) y las sociedades humanas
de la era histrica (que comportan decenas de miles de decenas de
millones de seres humanos).
Sus problemas se plantean de forma original, especfica, irreduc
tible en la sociedades humanas. Pero se han planteado de forma
igualmente original, irreductible, especfica en cada contexto auto
organizacional (clula, organismo, sociedad de insectos). En stos
no se da menos una problemtica fundamental de la especializa
cin, de la jerarqua, de la centralizacin. Vamos a intentar esclare
cer esta problemtica, no de forma abstracta, intentando sistemati
zarla o sistemizarla nicamente, sino tambin de forma comunica
dora, constituyendo un circuito reflexivo ad hoc bioantropo
social.
Observemos tambin aqu que tal circuito, lejos de constituir
una herej a epistemolgica, no puede ms que hacer consciente y
compleja una migracin y contrabando conceptual que no ha cesa
do de proyectar conceptos antroposociales sobre el universo bio-f
sico, para eventualmente volverlos a introducir, naturalizados, en la
esfera antroposocial. As, la nocin de trabajo, surgida de la expe-
353
riencia antroposocial, se convirti en una de las nociones fundado
ras de la fsica clsica, inscribindose en el corazn de la nocin de
energa 1
Despus, los dos sentidos de la palabra trabajo, uno fsi
co, sociolgico el otro, coexisten como extraos en nuestro pensa
miento. Las nociones de especializacin y de jerarqua, extradas de
la esfera antroposocial, se han convertido en nociones evidentes en
biologa y esclarecedoras en teora de sistemas, y vuelven en tanto
que tales a la sociologa humana. Aqu, vamos a respetar la diversi
dad de los sentidos adquiridos por estas nociones, pero vamos a in
tentar hacer que se comuniquen. As, cada uno de estos trminos, al
dejar de ser absolutizado -reificado- en su marco de referencia
cerrado, ,podr relativizarse y complejizarse, y podremos, al mismo
tiempo, abrir su problemtica fundamental comn.
Una vez ms, vamos
'
a intentar evitar la trampa de conceptos
que se toman por el puro reflejo de las cosas naturales, olvidando
su fuente antroposocial; pero tambin vamos a evitar la otra trampa
que cierra sobre s misma la problemtica antroposocial, ignorando
que las sociedades humanas, aunque han desarrollado de forma ori
ginal su organizacin del trabajo
2
, han encontrado los problemas
fundamentales de la auto-organizacin. Vamos a intentar esclarecer
estos problemas fundamentales siguiendo un camino en torbellino.
Este esclarecimiento no va a darnos en absoluto la solucin de los
problemas antroposociales. Por el contrario va a expulsar las falsas
evidencias, las simplificaciones groseras que reinan sobre la especia
lizacin, la j erarqua, la centralizacin antroposocial cuando se les
retira todo sentido viviente y slo se les da un sentido humano uni
dimensional: tcnico o econmico.
El esquema pseudo-racional
Llevamos en nostros un esquema organizador que nos parece
evidente. Centralizacin, jera
r
qua, especializacin parecen ser a la
vez los constreimientos y las exigencias de toda organizacin com
pleja del trabajo. Sus desarrollos no son otros que los desarrollos de
la funcionalidad y la eficacia, es decir, de la racionalidad.
Todo nos confirma en esta visin. Nuestra sociedad comporta
necesariamente un Estado y un gobierno, es decir, un centro de
1 Que es definida como aptitud para efectuar un trabajo, siendo considerado el
trabajo como producto u efecto de una fuerza por desplazamiento de su punto de
aplicacin.
2 La organizacin del trabajo, muy rudimentaria en las sociedades de primates,
se esboza en las sociedades homnidas con el desarrollo del arma y el til, de la caza
y la recoleccin, va a encontrar soluciones originales en las sociedades arcaicas y, en
fin, va a convertirse en el problema organizacional clave de las sociedades histricas.
354
mandato/control, una jerarqua de instancias nacionales/regiona
leslocales y de grupo
.
s, castas o clas

s, comenzand
'
por la jerar
qUla entre los que deciden y los que ejecutan, una divisin del tra
bajo que de

rolla sus innumer

bles especializaciones con el pro

greso tecnologico. Nuestro orgamsmo comporta un rgano central
de mandato (cerebro, una jerarqua organismo/rgano/clulas, una
prodigiosa especializacin en la constitucin somtica y en las acti
vidades de las clulas y, en el interior de las clulas, de las molcu
las. En fin, el sincretismo sistemo-ciberntico ha canonizado de al
guna forma este esquema de organizacin en principio universal: el
sistemismo aporta la idea de jerarqua/especializacin, la cibernti
ca la idea de madato/control.
Voy a intentar mostrar que se trata de una visin mutilada de la
organizacin biolgica, subdesarrollada del desarrollo social sim-
plificadora de una realidad fundamentalmente compleja.
'
l. DI VERSIDAD, DIERENCIACIN, ESPECIALIZACIN
La diversidad es el ingrediente y el producto de toda organiza
cin viviente. La vida celular ha nacido de encuentros entre entida
des moleculares extremadamente diversas, y el desarrollo de la orga
nizacin celular ha aumentado esta diversidad desarrollando dife
renciaciones y especializaciones de las molculas y organitos. El des
arrollo de los organismos policelulares es inseparable de la diversifi
cacin/diferenciacin/especializacin de las clulas y rganos que
forman estos organismos (as, en nuestros organismos humanos te
nemos 200 tipos celulares) .
La diversificacin de las especies VIVIentes no slo entra la
dispora a partir del tronco comn; permiti las interacciones entre
seres y especies en el seno de un mismo territorio, interacciones
constitutivas de eco-organizacin. Todo ser que se mantenga en un
sector de la cadena trfica realiza, por ello mismo, una operacin
especializada en relacin con esta cadena, pero no vive, no est
formado por esta especializacin.
As, la insercin de la planta en el bucle trfico (eco-or
ganizador); tiende a especializada de jacto en la produccin de
oxgeno para la vida animal, mientras que sta, por su parte, pro
duce gas carbnico y diversos desechos favorables para la fotosn
tesis.
Vemos, pues, que la asociacin tiende a favorecer la diferencia
cin, que la diversidad tiende a favorecer la asociacin, que el des
arrollo organizador de la asociacin y de la diversidad precede o
anuncia la especializacin.
355
La especializacin
Se conocen las ventajas de la especializacin: prcisin, efica

ia,
rapidez funcionalidad. Pero el aumento de las cuahdades orgamza
cionale en el todo se paga con una prdida c
.
e
.
cualidade

en las
partes especializadas . Cuando afecta a
.
un ser vlVlente
.
(1 ce
.
l

la en
su organismo, el individuo en una sociedad) ,
_
la

s
p:
Iahzacwn de
termina una disminucin de autonoma y una mhibiciOn de las com-
petencias o potencialidaes en

st
.
e ser.
,
. .
Al igual que el orgamsmo viviente
_
no podna
.
se
:
asimilado a una
mquina artificial, de igal modo la celula es
p
eciahzada de

n
?
rga
nismo no podra ser considerada como la pieza
.
de una

a

u

na o
una entidad fsico-cumica. La clula es y sigue siendo un mdlVlduo
sujeto, y no puede ser definida por su especializacin
.
sol

ente.
Dispone de un

mnimo de autonoma y de auto-determmacwn Y (a

excepcin de la clula nerviosa) de la aptitud a

to

rep
?
ductora. La
clula ms limitada o acantonada en su especiahzacwn
.
dee

ta el
patrimonio gentico del conjunto del organismo,
,
Y en pnnc
.
Ip

o se
ra capaz de reproducir este organismo. Pero la celula espec1ahzada
no utiliza ms que una dbil parte de los genes que detenta; la
.
e
presin del resto de los genes es inhibida. As
_
las clulas es
r
eciah
zadas no son ellas mismas ms que de manera mcompleta, e mc

so
en ciertos casos, la especializacin corresponde a una degenera

wn,
como en l a clula epidrmica, que de alguna manera es una celula
envej ecida desde el origen.
De pronto, vemos que la especializacin en el seno de u
.

a orga
nizacin viviente no es ms que un aspecto de una compl:Jidad or
ganizacional en la que eser especializdo dispone de c
.
uhdades no
especializadas. Ahora bien, estas
.
cuahdades
.
no
.
especiahzadas s
<
tan indispensables como las cuahdades especiahzadas

ara la exis
tencia del todo. En efecto, son las clulas y no el orgamsmo las que
detentan y conservan cada una la memoria ge

tica del t

do, es de
cir la competencia ms general. En este sentido, cada celula espe
ci+lizada es, por una parte, un fragmento y un momento p

rcelar
del todo y, por la otra, un microcosmos del todo, que contiene la
totalidad del mensaje gentico y es potencialmente apta para repro
ducir el todo organsmico.
El todo existe en tanto que todo precisamente porque las clulas
son operadores especializados que
.
disponen de una compete

Cia
J
.
e
neral. La organizacin del orgamsmo depende de la orgamzaC
I
celular, la cual depende de la organizacin organs
:
nica: el
.
orgams
mo se auto-produce sin discontinuidad en y p

r la

.
mteraccwnes en
tre sus miles de millones de clulas y la orgamzacwn que emerge de
356
ah retroacta recursivamente organizando las interacciones celula
res que producen.
El organismo depende de las clulas, aunque las somete, y la es
pecializacin es inseparable de este sometimiento.
Podemos sacar, pues, una leccin compleja de la especializacin
celular. Por una parte, las clulas estn especializadas y no especia
lizadas a la vez en el seno de un organismo del que forman parte,
pero que forma parte de ellas mismas, y producen de alguna mane
ra al todo que las somete. Por otra parte, toda organizacin que es
pecializa individuos comporta la estructura de sometimiento de es
tos individuos.
Las desespecializaciones temporales (retro-dierenciaciones)
La puesta en evidencia de la retro-diferenciacin celular (Uriel,
1 976) nos muestra que la especializacin somtica de las clulas no
es totalmente irreversible. La retro-diferenciacin, o regresin de la
organizacin ncleo-citoplsmica de las clulas hacia estados esta
cionarios de estructura menos diferenciada, es un fenmeno que se
encuentra constantemente en la reparacin de las lesiones internas
y de los tejidos celulares. Dicho de otro modo, la retro-diferencia
cin es una relativa desespecializacin que, en el mismo movimiento
de desespecializacin, encuentra competencias auto-reorganizadoras
y virtudes regeneradoras. Al encontrar esta autonoma, estas clulas
dierenciadas trabajan por la integridad del organismo al mismo
tiempo que escapan temporalmente a su control. Uriel formula la
hiptesis de que el cncer podra resultar de la proliferacin anr
quica de clulas rejuvenecidas que ya no pudieran volver a dife
renciarse.
Podemos observar igualmente procesos de desespecializacin/
reespecializacin en las sociedades de insectos somticamente espe
cializadas. As, la penuria de libadoras, en el seno de una almena,
lleva a convertirse en nurses a las obreras, lo que entraa la atrofia
de sus glndulas salivares; inversamente, si la colmena est privada
de obreras o si se produce la destruccin de una seccin, las obreras
viejas reactivan sus glndulas salivares y se reespecializan . . .
Se ve, pues, que las especializaciones somticas de los seres vi
vientes no constituyen la esencia de su ser, sino un carcter relativa
mente reversible. Estos seres disponen de competencias potenciales
que eventualmente pueden volver a encontrar en caso de necesidad.
La aptitud para la desespecializacin, all donde se manifieste, es
una cualidad individual propiamente regeneradora benfica para la
comunidad

Por Jo dems, son Jos organismos dbilmente diferenciados los que disponen de
357
Polivalencias y polifunciones
Los organitos que se forman en los unielulares y los rgan
?
s de
los organismos policelulares suelen ser polivalentes
.
y pohfuncwna
les . As, el cilio de los flagelados es a la vez sensonal Y m

tor. Las
alas de la mariposa no son solamente rganos de vuelo, smo ta

bin de regulacin trmica (absorcin de la radiacin solar o

.
emi
sin de calor), de regulaciones del flujo sangun
7
o, de n
:
odul

,
cwnes
de las ondas sonoras y qumicas, de desfile nupcml, de disuaswn res
pecto de los enemigos (Gauthier et al, 1 978, pgs. 35-36) .
.
Nuestra
boca realiza actividades muy especializadas (comer, respirar, ha
blar, besar), al mismo ti
e
mpo que dispone de una aptitud policom-
petente que rebasa la especializacin.
.
El desarrollo de
'
las actividades de trabaj o en las sociedades hu
manas arcaicas se efectu de manera politcnica, sabiendo cada
hombre fabricar sus tiles, sus armas, edificar su casa, cazar, des
cuartizar la caza, preparar el alimento, etc. , y las

ujeres, t
,
oava
hoy, son politcnicas, que efectan a
.
la vez trabaJOS domesticos,
crianza de los hijos y actividades profeswnales eventual

ete .
.
Observemos, en fin, que el desarrollo de las espe

tahzacwnes
funcionales . en el seno de los organismos ms evolucwnado, no
slo es inseparable del desarrollo de rganos polivalentes Y pohfun
cionales, sino tambin del de un aparato computante de competen
cias generales: el cerebro.
Conclusin: especializacin y anti-especializacin
1 . La especializacin es uno de los aspectos, u

a d
7
las tenden
cias una de las expresiones de los desarrollos orgamzacwnales de la
divrsidad, pero que por comportar necesariamente ihibicin Y

o
metimiento, aporta la atrofia o la anulacin de cuahdades propia-
mente individuales.
2. La organizacin viviente produce la especializacin desarro-
llando su complejidad, pero esta especiaizacin debe concebirs

d
.
e
manera compleja. La clula de un orgamsmo no se reduce a su um
ca funcin especializada. Los seres especializados comportan en s
algo de fundamentalmente

o especi
,
alizado. L<

s r

anos o apara
tos especializados estn asocmdos a organos pohfuncwnales. El de-
la aptitud para regenerar miembros mutilados, a diferencia de los organismos fuerte
mente diferenciados/especializados como los nuestros, que no pueden regenerar, no
slo un brazo o una pierna, sino ni siquiera un dedo.
358
sarrollo de polivalencias va a la par del desarrollo de las especializa
ciones. En los organismos vivientes que dependen de la ramificacin
de los vertebrados, los desarrollos de las especializaciones estn uni
dos al desarrollo de los centros de competencias y funciones genera
les, como el aparato neurocerebral .
As, la organizacin viviente asocia, combina y opone especiali
zacin, no especializacin, poli-especializacin, anti-especializacin.
La organizacin viviente produce la especializacin a partir de un
cierto grado de complejidad interior, pero j ustamente, al mismo
tiempo, en funcin y a partir de esta misma complejidad, lucha
contra la especializacin. La organizacin de la divisin del trabajo
est siempre ms all y ms ac de la divisin del trabajo.
3. Una organizacin fundada totalmente en la especializacin
sera incapaz de responder a los problemas que plantean los alea,
concurrencias, antagonismos intrnsecamente presentes en toda or
ganizacin viviente.
4. La organizacin viviente es ante todo una organizacin de
bricolage (cfr. Jacob, 1 970) que utiliza y desarrolla la especializa
cin entre otros medios, que por ellos mismos corrigen la especiali
zacin siendo complementarios/concurrentes/antagonistas de sta.
5 . La organizacin viviente tiende siempre a suscitar especiali
zaciones, pero las especializaciones demasiado perfectas o comple
tas no resisten al tiempo, el cual aporta siempre modificacin de las
condiciones de adaptacin de la especializacin. Los mayores giros
de la evolucin biolgica corresponden a regresiones de especializa
cin en los grandes clades (cfr. el Devenir du Devenir) . El desarrollo
evolutivo es una mezcla que oscila y cambia de especializaciones,
poli-especializaciones, desespecializaciones, no especializaciones, an
ti-especializaciones e interacciones complej as (complementarias, con
currentes, antagonistas) .
6. Se puede concebir muy bien que el desarrollo hipercomp1ejo
de las sociedades humanas pueda efectuarse en y por la regresin de
las especializaciones en provecho de las policompetencias y de las
competencias generales.
2. JERARQUA. HETERARQUA. ANARQUA
Segn sea de inspiracin sistemista o etolgica, la nocin de je
rarqua es polarizada por dos significaciones diferentes. La signifi
cacin sistemista considera la jerarqua en primer lugar en trminos
de niveles/escalones de integridad. La significacin etologista consi
dera a la jerarqua en primer lugar en trminos de dominancia/
subordinacin. Vamos a intentar evitar las dos simplificaciones:
a) no reducir la j erarqua a un fenmeno puro y simple de
dominacin/autoridad;
359
b) no reducir la jerarqua a un fenmeno puro y simple de in
tegracin a mltiples niveles.
Quiero mostrar que la idea de jerarqua, para todo lo que es or
ganizacin viviente, comporta los dos caracteres, dominacin por
una parte, integracin/englobamiento por la otra, y que las organi
zaciones vivientes oscilan diversamente entre estas dos polariza
ciones.
As, la jerarqua que se establece entre individuos en las socieda
des de pjaros y de mamferos es una relacin de dominacin/
subordinacin que resulta de las competiciones/concurrencias/an
tagonismos por el alimento, el sexo, el puesto, el poder mismo. La
jerarqua aparece entonces pura y simplemente como un orden de
dominancia (Wilson, 1 975, pg. 279) . La jerarqua que se instituye
entre bioclases -machos adultos/hembras/jvenes- es igualmente
una jerarqua de dominacin.

La simple autorid
a
d vertical (dominacin/subordinacin) no da
ms que un concepto muy pobre de la jerarqua, sobre todo cuando
concierne a la autoridad de individuos dominadores sobre otros in
dividuos dominados. No obstante, al convertirse en uno de los
constituyentes del orden social, esta jerarqua de dominacin juega
un papel integrador, disponiendo a los individuos en este orden
(Morin, 1 973, pgs. 40-42), as como confiriendo a los dominantes
(individuos o grupos) la responsabilidad de proteger, conducir, in
cluso alimentar al grupo en su conjunto.
Lo cual no quiere decir que a la jerarqua principalmente funda
da en la dominancia (mamferos, pjaros) se oponga una jerarqua
esencialmente fundada en la integracin, como en las sociedades de
insectos. La jerarqua de los termiteros, colmenas, hormigueros, es
de naturaleza no piramidal : se trata de una jerarqua por diferencia
cin de los roles y funciones segn un sistema de castas, pero en
donde la dominacin no es vertical de un escaln sobre otro, sino
englobante del todo sobre las partes.
As, vemos desde el comienzo que la nocin de jerarqua no po
dra reducirse ni a un esquema simple por niveles, ni a un esquema
simple de dominacin/subordinacin. Vemos que la jerarqua no es
una nocin unvoca. La idea de jerarqua no debe recibirse total
mente hecha, sino que debe ser explorada.
El integrn
La idea sistmica de jerarqua se define en trminos de englo
bamiento/estratificacin/integracin. La jerarqua supone al me
nos dos niveles de unidad, el de las partes y el del todo. Pero la
jerarqua puede comportar varios niveles de organizacin a la vez
estratificantes y englobantes : as, para un organismo viviente, las
36
molculas estn integradas/englobadas en los organitos, que estn
integrados/englobados en las clulas, las cuales estn integradas/en
globadas en los tejidos u rganos, los cuales estn integrados/englo
bados en el organismo. En este sistema de gradas/encajaduras, los
niveles ms altos disponen de un control mnimo de las actividades
de nivel inferior, a fin de cumplir los fines del todo (Mesarovic
et al. , 1 972).
En el sentido de que integra organizaciones a escalas diferentes,
la idea de jerarqua remite al integrn de Franois Jacob: Cada
una de las unidades constituidas por la integracin de subunidades
puede designarse con el trmino general de integrn. Un integrn se
forma por la reunin de integrones de niveles inferiores: participa
en la construccin de un integrn de nivel superior (Jacob 1 970
pgina 323). La misma idea se encuentra en la nocin de or pro

puesta por Grard (Grard, 1 957), y en la nocin de holon pro
puesta por Koestlev (Koestler, 1 967) . As, la jerarqua es constituti
v

de las
.
rganizaciones ae mltiples niveles de integracin que per
miten edificar una arqmtectura de la complej idad (Simon, 1 962) .
Esta construccin por niveles de integracin se encuentra en nues
t

as sociedades histricas, de la nacin a la provincia, de la provin

Cia a la comuna, de la comuna a los hogares. Constituye la organi
zacin de doble articulacin de nuestro lenguaje, y la organizacin
del pensamiento mismo se opera por integraciones/encajaduras
(Piaget, 1 967) .
Esta arquitectura integrativa permite la constitucin, a cada ni
vel, de un escaln estable que, de hecho, se convierte en el nivel
base
_
para la constitucin de un nivel superior, el cual a su vez se
convierte eventualmente en la base para un nivel superior.
.
No basta

on concebir la integracin jerrquica en trminos de

sistemas/subsistemas/sub-subsistemas, etc. Por encima del nivel ce
lular,
_
las integra

iones jer
:
quicas se constituyen no slo a partir de

_
s
}
b

Ist

ma

, smo a parllr y con los seres vivientes. La organiza

Cion ]erarqmca que se desarrolla en los organismos policelulares en
as sociedades, en los ecosistemas son organizaciones cuyos ob)tos
mtegrados de hecho son individuos-sujetos.
Dese ahora podemos comenzar a concebir la ambigedad y la
co
'
lpleJidad de la

ocn
_
de jerarqua. En cierto sentido, la jerar
qma es un aspecto md1socable de la integracin a mltiples niveles
Y, como vamos a ver, permite la produccin de emergencias cada
vez ms ricas de nivel a nivel. En otro sentido, la jerarqua no slo
es una estructura de sojuzgamiento de subsistemas, sino que es una
estructura de sometimiento de los seres-vivientes integrados. Por un
lado las emergencias, por el otro las inhibiciones y represiones. Por
un lado el desarrollo de la complej idad, por el otro el desarrollo de
la dominacin y del sometimiento.
361
La arquitectura de las emergencias
La j erarqua es potencialmente arquitectura de sometimientos y
arquitectura de emergencias a la vez. Puede ser considerada como
movimiento ascensional hacia cualidades cada vez ms ricas, entre
ellas la libertad, y como un constreimiento cada vez ms penoso
que desciende de arriba abaj o.
En el sentido ascensional/arquitectnico, las cualidades emer
gentes globales de las organizaciones de lo bajo se convierten en
cualidades elementales de base para la edificacin de las unidades
complejas del nivel superior, las cuales producirn nuevas emergen
cias que a su vez se convertirn en elementos para el nuevo nivel
superior, y as sucesivamente. As, las propiedades globales del to
mo se convierten en los elem
e
ntos de base para la molcula; las pro
piedades emergentes
"
de la molcula se convierten en las propiedades
elementales en el seno de la clula, y as sucesivamente. Volvemos a
encontrar aqu la idea koestleriana de holon, que es un todo con
relacin a sus elementos, que se convierte en parte para un holon
ms amplio, a la que hay que aadir, para comprender verdadera
mente la arquitectura de la complejidad, la idea capital de emergen
cia, que es la nica que permite concebir saltos cualitativos de nivel
a nivel.
En este sentido, la jerarqua resulta inseparable de una produc
cin y promocin generalizadas, en cada escaln de organizacin
como a nivel del todo, de cualidades y emergencias que permiten la
meta-estructura y la meta-organizacin. La organizacin jerarquiza
da no es slo la subordinacin de lo baj o a lo alto, de lo especializa
do a lo no especializado, de la ejecucin al mandato, sino tambin
un desarrollo y una expansin de emergencias de abaj o arriba, de
nivel en nivel. Significa explotacin, no slo en el sentido alienador
del trmino, sino tambin en su sentido fructificador. No es slo la
pirmide que se derrumba, es tambin el rbol que se eleva. No se
trata del sometimiento de los seres solamente, se trata tambin de la
produccin de seres y de subjetividades cada vez ms ricas, como
bien muestra la constitucin de los organismos policelulares.
El sometimiento jerrquico
La idea integrativa/englobante de jerarqua comporta como m
nimo el control de lo englobante sobre lo englobado, aunque no sea
ms que el control del todo en tanto que todo sobre las partes y, en
una j erarqua de varios niveles, el control escalonado de un nivel su
perior sobre el que es inferior a l.
362
En este sentido la jerarqua constituye una estructura de domi
na

in/suoordinacin.

sta se agrava cuando la cima de la jerar

qma constituye un centro de mandato que dispone de competencias
generales y de la capacidad de decisin para el conj unto, y cuando
en la base no hay nada ms que trabajo de ejecucin especializada.
Desde ahora, los trminos de superior y de inferior no slo
tienen un sentido topolgico, sino tambin un sentido de domina
cin y de subordinacin.
Efectivamente, una armadura de dominacin/subordinacin es
la otra cara de la arquitectura de emergencias que caracteriza la or
ganizacin de los organismos y las sociedades. En este sentido la
jerarqua constituye una estructura de sometimiento en la que
'
los
seres celulares son sometidos a los individuos policelulares los cua
les son sometidos a las sociedades de las que forman part. Los se
res sometidos sigu
7
n sieno s

jetos, pero en la ignorancia (y para

los humanos en la mconsc1encm) trabajan para los fines de los suje
tos que los someten.
En este sentido, incluso all donde hay arquitectura de emergen
cias, la organizacin j errquica lleva en s una cierta alienacin del
sometido (que trabaja para el otro al trabajar para s) y una virtua
lidad de sojuzgamiento y de explotacin (remito a las definiciones
de estos trmi
_
nos dadas en la primera parte, pgs. 92-93). Efectiva
mente, a partu del control y la
_
dominacin: de lo bajo por lo alto,
de la
p
rte por el todo, de lo m1cro por lo macro, de los ejecutantes
spec1ahzados por los que deciden no especializados, de los que rea
lizan por las competencias, de los informados por los informantes
se establecen las relaciones de explotacin intraorganizacional .
Y, de hecho, las formas globales altas (del organismo de la so
ciedad) se mantienen y perduran en y por el turover de |as formas
bajas es eci
.
r,
_
viven de las muertes/renacimientos ininterrumpi
das e los md1v1duos celulares, verdadero flujo regenerador que
mantiene la permanencia, la estabilidad, la superviviencia del indivi
duo so metedor.
.
En ese seido, s podemos aceptar, corrigiendo in pelta su bru
talidad s1mphflcadora, la idea formulada por Joel Steinheimer, de
q
.
ue el esquema j errquico ms simple implica por s mismo explota
CIn y alienacin (Steinheimer, 1 972, pg. 7).
Podemos ver ahora que la jerarqua integrativa presenta dos ros
tros o

uestos, dos sentidos antagonistas, concurrentes y comple

menanos a la vez. La jerarqua constituye un concepto ambiguo y
ambivalente, que oscila entre dos polarizaciones. Y es en esta ambi
gedad, en esta ambivalencia, donde se sita la problemtica verda
deramente original de la organizacin viviente. Por supuesto, y a
ello volveremos, esta problemtica fundamental se plantea en trmi
nos totalmente diferentes en la organizacin de la clula (que no
363
comporta ms que molculas, y no seres-sujetos), la organizacin
del organismo, la organizacin de las sociedades de insectos, la or
ganizacin de las sociedades mamferas 4, la organizacin en fin de
nuestras sociedades humanas.
La jerarqua embudada
He indicado que en el fenmeno jerrquico existen dos movi
mientos de sentido inverso: un movimiento de lo bajo hacia lo alto
(produccin de emergencias) y un movimiento de lo alto hacia lo
bajo (control). Tenemos que considerar que estos dos movimientos
son los dos momentos de un mismo bucle: la produccin de las
emergencias es un aspe
c
to del movimiento auto-productor por el
cual el todo se constituye y reconstituye sin tregua a partir de las in
teracciones de base;
'
et movimiento descendente del control jerrqui
co es un aspecto de la retroaccin del todo sobre las interacciones
de base que producen su existencia y cuya existencia asegura l. As
el movimiento de lo baj o hacia lo alto y el movimiento de lo alto
hacia lo bajo son a la vez iguales y adversos.
Es la auto-produccin permanente de las clulas constitutivas
del organismo y detentadoras de su patrimonio gentico lo que
constituye la auto-produccin permanente de este organismo. En es
te sentido, las formas superiores de vida son totalmente depen
dientes de las formas inferiores y para sobrevivir deben mantener
necesariamente estas formas inferiores.
Y as, aunque haya explotacin de lo bajo por lo alto, de lo mi
cro por lo macro, aunque haya antagonismo entre los dos rdenes
de subjetividad, el de la clula y el del individuo policelular, se da
una doble dependencia existencial , doble autonomizacin recproca
entre el micro-sujeto de lo bajo y el macro-sujeto de lo alto; y se da
una coincidencia profunda entre dos querer-ser, dos querer vivir.
La jerarqua no slo aporta diferencias de nivel, fallos insondables
en la unidad del todo, contribuye a su manera, a asegurar la unidad
recursiva del Uno-Todo. As, en nuestro organismo, la cabeza es
una entidad jerrquica que domina de manera distinta al resto del
cuerpo que depende de l, formando unidad, totalidad e identidad
con l.
En lo que a l as sociedades de monos concierne, Thelma Rowell remarca que la
jerarqua (por lo dems-muy flexible y cambiante) no slo se constituye a partir de
los comportamientos de dominacin, sino tambin a partir de los comportamientos
de subordinacin. stos seran inducidos por el hiperfuncionamiento de la glndula
de adrenalina en respuesta a un stress ambiental , y sobreviene en sus formas extre
mas en cautiverio (Rowell, 1 974, pg. 1 51 ) . Y concluye sobre esta idea tan impor
tante: Una j erarqua rgida puede ser considerada como patolgica en una sociedad
llevada a grados de stress demasiado altos (ibid. ).
364
En el seno de la organizacin viviente la j erarqua desarrolla los
dos caracteres sitmicos fundamentales, el constreimiento del todo
que inhibe cua!idades propias de las partes por una parte, y por la
otra la form

cin y estabilizacin de emergencias que no slo apa

recen en el mvel del todo, sino tambin, eventualmente, en el nivel
de las partes sometidas.
La insuficiencia jerrquica
La
?
rganiz
.
acin recursiva relativiza la nocin de jerarqua, ya
que la J erarqma depende, en su existencia misma, de lo que de ella
depende. Hay que ir ms lej os todava y reconocer que en toda or
g

izaci
?
n

ivi

nte, la organizacin jerrquica necesita

d
e organiza
cton no }erarqutca.
.
En efecto,
.
el
.
sometimiento, el sojuzgamiento, la explotacin
tienden a constitUir una organizacin rgida y pobre, por inhibicin
de la

calidades, prdida de autonoma de los seres subordinados y
especmhzados, subempleo de las aptitudes computantes cuasi me
canizacin de las operaciones. La j erarqua slo resultoperacio
n

lmente rica (complej a) cuando hay flexibilidad y juego entre los

mveles, autonoma de los sometidos, posibilidad de decisin en la
base. De hecho, los organismos, sociedades, ecosistemas slo pue
den auto-producirse y reproducirse a partir de las interacciones de
ase relativamente autnomas entre individuos-sujetos que las cons
tituyen.
M

profundamente an, estos organismos, sociedades, ecosiste
mas exigen la presencia de j erarquas concurrentes (cfr. ms adelan
te, pgs. 371 y ss. )
.
y, mej or an, formas antagonistas a la jerarqua.
En suma, es preciso que en la organizacin j errquica exista una
componente anrquica.
L

anarqu
.
a no es la n
?
rganizacin, es la organizacin que se
efectua a partir
_
de las asociaciOnes/interacciones conrgicas de seres
computantes, sm que para ello haga falta madato o control ema
n

nt

de un nivel superior
.
As es cmo se constituyen las eco-orga
mzacwnes. Ahora bien, esta anarqua sin control superior constitu
ye un

odo
9
ue est

blece su control superior. Mejor y peor: esta

anarqma de mteraccwnes antagonistas/concurrentes crea jerarquas
de hecho entre carnvoros/hervboros y plantas. Lo que nos mues
ra que cuando la componente anrquica interviene entre seres des
Iguale
_
s en aptitudes y medios de accin, crea j erarqua por s mis
ma, sm q

e por ello se agote la fuente anrquica. De igual modo,

en l

Iedades mamferas son las interacciones anrquicas en

tre Individuos machos en competicin (por el alimento, las hem
bras, el poder) las que transforman la anarqua competitiva en su
365
eeattat|e, esaee|t, ea aaa]etataiaaeaem|aae|ea/sabeta|aae|ea
ae|aa|v|aaea|aa|v|aae.
Hasaml|ay teiaaaameate, la aaataiaes let|mete ea |a
et,aa|zae|eav|v|eate,eaelseat|aeaeaeesellalaaeteaaeela
v|aa. Las et,aa|zae|eaes tetbell|aeseas/|emeestat|eas aaeeatee|
sameateaelaesetaeatetmea|aam|ee. Lat|metaeelalav|v|ea|e
|a aae|ae tee|sameate ae las |atetaee|eaes eatte ,taes maete
eelalates. Laset,aa|zae|eaesel|eelalates|aaaae|aeaelasasee|a
e|eaes eseataaeas eatteseteseelalates. Las eate,eaes|sae teaes
les et,aa|smes, |aela|aes les aaesttes, teeeaea ae |atetaee|eaes
embt|e,eaet|easeatteeelalasaesemalt|l|eaaya|ieteae|aa.Y ]e
tata|eeleaeteaaeelav|aaaelet,aa|smeaaavezeeast|ta|ae
ae es el eeattel ]etataiee, sea las |atetaee|eaes |a|atettam|aas
eattelesseteseelalates.Neelv|aemesaeaaestteeaeteeseat|
metla,ataaa teael|ea ae tie|atam|lm|lleaes ae eelalas ae|a
teaae|aesas]etatias, y aeaaa]etataiaae|ateaae|aesa
eaete. Un organismo se auto-produce de manera anrquica al mis
mo tiempo que se organiza de manera jerrquica.
uay,aes,aaaeemeaeateaaata|eaabselatameateaeeesat|a
atalav|aa,yteaaee, eemeasa, eett|,elaeemeaeate]etata|
ea. Ls aee|t, aela]etataiaesaaaa|meas|ea et,aa|zae|eaal, ae
laet,aa|zae|eam|sma.
Asiaes.
. Laaee|eaae]etataiaaebeset eeaeeb|aaea sateas|eay
amb|,aeaaa eatte aes elat|aaaes, yeaae aaa ea el seat|ae ae la
temee|eaaelasemet,eae|as,ylaettaeaelseat|aeaeaaasabet
a|

ae|ea aelesa|velesy setes|ate,taaes,teaa|eaae, ettaate, a

|a||b|tlateaaee|eayexaas|eaaelasemet,eae|as.Es decir, que
hay varias clases de jerarquas.
2. Laaee|eaae]etataiaaebelaateatseietmaaaeeeastela
e|eaeealasaee|eaesae|etetataia, el|ataia, aaataia, eealas
aemaat|eaetelae|eaeseemle]as(eemlemeatat|as,eeaeatteates,
aata,ea|stas)y aesaelae,e las telae|eaeseatteestestetm|aes sea
may vat|ables ea las et,aa|zae|eaes v|v|eates, att|ealatmeatese-
,aa el ,taae aeesee|al|zae|eay eeattal|zae|eaaeestas et,aa|za-
e|eaes.
Jerarqua: conclusin provisional
Laaee|eaae]etataiaaeaeaeeeast|ta|tlaelaveaebeveaaae
la et,aa|zae|ea v|v|eate. Ls aa tetm|ae |aa|seasable, ete aebe
set.a) elae|aaaeeasaeemle]|aaa,b) |aset|teeaaaaeeastelae|ea
aetetm|aeset,aa|zae|eaalesaeaate-et,aa|zae|ea,see|e-et,aa|za-
e|ea,eee-et,aa|zae|ea.
366
La] etataiaesaaaaee|ea amb|,aa,aeteseataaesaseetes .
reta
lae, el aseete ea,lebaate/|ate,taate/esttat|i|eaaeaeaaa
et,a

iza

a a eseala mat|l

ce aa|aaaes, eat|aaaes y/e setes

eeast.tat.vesaeestaet,amzaeay eaesteseat|ae sei a 1
| a
z v , aa aea e

ae ay emasnee ea les ieaemeaes et,aa|zaaetes. lasemet,ea

e.as.

re

ette laae, la] etataia eemetta eeattel/semet|m|eate

aemmae

(a/sabeta|aae|ea, y aeae aesatte|lat se]az,am|eates /

exlet
.
aea.Lae

te seat|ae, less|stemas, |es setes, les|aa|v|aaes

semet.aesseeeav.etteaea sab-s|stemas, sabsetes, sab-|aa|v|aaes,
y eaaaae se ttata ae |amaaes, sea teaae|aes al estaae ae sab
|embtes.
lteb

lemaaelaaei|a|e|ea,aelael,aela|mettaae|aaela
aee.e

aey at
,
atai

ese

|tal
:
Ceaeeb|aaaemaaetas|ml|i|eaae
ta,l

y etataaeb.

as

aeatiil

aatays|mlemeateeeaelse]az-
,atn.eate Y la aemmaea, e b.ea eamaseata este se]az,am|eate
eealeseeletestesaae

s
,
aelaate,tae|eaylaiaae|eaal|aaa. seve,
aes,aeaaaeeaeeeamat.laaaaela]etataiaaeaeiaaaat ea
leae

les te|lemasa

tteesee|ales eeae|etae, aaasee|ele,|ay

aaaetiea
.

at.l

aivte. Lx.ste

aaaeees|aaavital, para nosotros, ae

aaaeeaeeeaVIVIente, esaee.t,eemle]a, aela] etataia.
3. CENTRISMO. POLICENTRISMO. ACENTRISMO
A |,aal
)
a
(
se

eae|belaet,aa|zae|eaaels|stemav|v|eatesele
e maaeta yetataea, y la ]etataia sele ae maaeta |tam|aal
i,aalmeateseeteeaetalet,aa|zae|eaaeees|ta easae|ma aea
eeatteaetaaeaeeemeteae|a,eaetal ,aease,teelmaaateyel
eeattel .
Lsta |aea se iaaaa ea aes ev|aeae|as. la ael et,aa|sme ae les
vettebtaes,Y aesa

lae,eael|embte,aeesmaaaaae/eeattelaae
etla b.eaaeaemmaaa cabeza, eaya ea]a eseaabt|,a el aatate
aeateeetebtal,laaelassee|eaaaesaelasaeietmamesatte alas
aeaeeatiameseea

eb|ts|aaatateaeLstaaea|ea|tal.

Ne ebstaate,

la existeae|a e aa aatate eeattal ae maaaate/

e
`
ttelaeeeast.tayelate,la,smeaaeaseatt|ealateaelaa|vetse
vivi

ate. La eieete, les ve,etales, les aa|males aeeiales (eeme les

ameaetmes

leslamel

|btaaa|

es,les,asaaes), lassee|eaaaesae
]
seetes (tetm.tas

, |

tm.,asa

b
(
yas) , leseees|stemas sea et,aa|za
e.eaesalavezaeeatneasyeleeatt|eas.
uaaet,aa|zae|eaaeaesetaeaem|aaaaaeeatt|eaeaaaaees la
tetal|aa ael s|stema la ae estableee el etaeaam|eate/eeattel/te
,
alae.ea et tetteaee|ea sebtelas attes, estaaae aeestemeaeel
eatte ea

teaasa

tesyeaa|a,aaa. Laset,aa|zae|eaesaeeatta-
aseeast.tayeate,.meaes,lebalesee|eteatesaatt|taelaseeai|
367
guraciones globales portadoras de la eficacia operatoria (Rosens
tiehl, Petitot, 1 974). Las propiedades globales (auto-reparacin,
adaptacin, aprendizaje, regulacin, cooperacin, etc. ) son asegu
radas por las respuestas que emanan de los centros locales que, en
cierta forma, se sincronizan.
Como toda organizacin acntrica viviente funciona a partir de
centros computantes, tambin puede ser denominada policntrica,
por referencia a estos centros. Una organizacin policntrica (eco
sistema, sociedad de insectos, ser vegetal) comporta en s tantos
centros computantes cuantos individuos comporta. Dicho de otro
modo, todo lo que es acntrico en el dominio de lo viviente es poli
cntrico .de algn modo, y todo lo que es policntrico es de algn
modo acntrico.
Hemos visto que los
e
cosistemas constituyen organizaciones es
pontneas desprovistas de centro ordenador/controlador/regula
dor y en donde or&rr, control, regulacin son fruto de las interac
ciones entre los seres computantes de la biocenosis y entre esta
biocenosis y el biotopo.
En las sociedades de insectos, que son las sociedades de animales
ms complejas, existe sin duda un cierto centraje alrededor de la
reina, cuyas fermonas tienen poderes totalmente distintos de los de
las obreras, pero la reina pone y no gobierna, y tales sociedades es
tn desprovistas de Estado y de jefe. Y sin embargo, cada individuo
est integrado de tal modo en su rol y su funcin que parece someti
do a un Estado totalitario: de hecho obedece, no a una ley central,
sino a una ley genrica y, como todos sus congneres sociales, com
puta en funcin de esta ley. El programa se desencadena nica
mente en y por las interacciones de individuos y se realiza como
emergencia del todo.
Los vegetales se auto-organizan nicamente por interaccio
nes entre las clulas. De igual modo que el hormiguero es una es
pecie de cerebro gigantesco constituido por las interacciones com
putantes entre miradas de hormigas, igualmente la planta o el r
bol es como una especie de cerebro vegetativo, indi ferenciado del
ser, constituido por las intercomputaciones entre sus miradas de
clulas.
Las combinaciones sexuales entre dos patrimonios cromosmi
cos se hacen por distribucin al azar y no a partir de un centro re
partidor. Los pools genticos parecen constituir confederaciones
acntricas de genes que realizan por s mismas su propia regulacin
y su propia evolucin. Y, cuando se reflexiona sobre genos, todas
las especies, sin excepcin, constituyen entidades policntricas, en
las que cada individuo constituye uno de los innumerables centros
que se distribuyen en el espacio y se suceden en el tiempo. De
hecho, genos es acntrico, excntrico, policntrico. Y, cuando se
considera la biosfera, es el conjunto de la vida el que puede y debe
368
ser considerado como un hormigueo galxico cuyos centros estn en
todas partes, pero cuyo Todo est desprovisto de Centro.
Nosotros mismos, vertebrados, mamferos, primates, que dispo
nemos de un centro neurocerebral , hemos nacido a partir de una c
lula huevo, de un proceso acntrico y confedera! de interacciones
entre clulas que se multiplicaban y diferenciaban (ontognesis) y
nuestro organismo adulto, aunque somticamente centralizado, si
gue siendo genticamente acntrico (ya que su capital gentico es
detentado en cada uno de sus treinta mil millones de clulas) y se
auto-produce sin discontinuidad de manera acntrica/policntrica.
Las sociedades de mamferos no estn centradas sino de manera
rudimentaria. Tienen un jefe, que no constituye el centro de man
dato ms que en situacin de conflicto interno y sobre todo de peli
gro externo. La mayor de las regulaciones internas del grupo no
est asegurada por mandato central, sino por el conjunto de las inte
racciones, las qumicas (fermonas) incluidas, internas al grupo.
Las sociedades humanas han funcionado durante decenas de mi
les de aos sin aparato de Estado, de manera cuasi acentrada, en
funcin de las normas/reglas culturales engramadas en cada indivi
duo; el poder de mandato, de control, de decisin era en ellas even
tualmente colegial (asamblea de ancianos), policfala (compartido
entre el jefe de guerra, el rbitro civil, el brujo/mago), revocable.
En fin, como hemos indicado, el tejido mismo de las sociedades es
tticas, particularmente el tejido urbano, se constituye por interac
ciones espontneas, de manera cuasi eco-organizacional (cfr. pgi
nas 78 y ss. ), es decir, acentrada.
Los centros policntricos
Ciertamente, somos vertebrados, mamferos, primates que dis
ponemos de un aparato cerebral central.

ste rige el comportamien

to del organismo, controla su funcionamiento interno. No obstante,
e incluso y sobre todo en el hombre, el aparato cerebral es un centro
policntrico. Por una parte, nuestro cerebro es binico en el sen
tido de que est partido en dos hemisferios no funcionalmente si
mtricos; por la otra, es trinico (Mac Lean, 1 970) en el sentido
de que lleva en s la herencia de un cerebro reptil (centro de pul
siones elementales del hambre, el celo, la agresin, la huida), de un
cerebro mamfero (centro de la afectividad) y en fin de un ce
rebro primtico/homnido, que se ha desarrollado extraordinaria-
As, las secreciones externas facilitan la integracin del grupo . . . actuando
|irectamente sobre la qumic

.
corporal de! resto de los organismos, contribuyen de
diversas maneras a la mtegracwn de poblacwnes enteras o de grupos de individuos
lHall, 1 97 1 . pg. 53).
369
mente en el neo-crtex de homo sapiens. Ahora bien, no existe ningu
na prioridad, ninguna j erarqua del centro superior respecto del me
dio, del medio sobre el inferior. Hay un control mutuo entre estas
diversas instancias, con permutaciones de mandato segn las cir
cunstancias o eventos. As , tan pronto el deseo, cuanto la pa
sin o la razn toman el mando, y por lo dems, podemos cons
tatar en nosotros que, segn tal o cual situacin (vigilancia, reposo,
agresin, simpata), tal o cual centro predomina y nos hace cambiar
de personalidad.
El policentrismo cerebral no es un rasgo de subdesarrollo. Como
veremos, es en el seno de los centros de muy alta complejidad don
de reinan. el policentrismo, las polivalencias, las permutaciones de
mandato.
Nuestro aparato neur
o
cerebral no es policntrico nicamente.
Es acntrico al mismo tiempo: El neocrtex humano es un prodi
gioso tejido anrquico; donde las uniones sinpticas se efectan de
manera aleatoria (Changeux, Danchin, 1 976) . Aunque est consti
tuido por clulas especializadas (neuronas) , es un campo no espe
cializado donde se implantan innumerables localizaciones y a travs
del cual se efectan interacciones laterales, inhibiciones recursivas ,
etc. , cuyo conjunto forma las operaciones mentales. Una destruc
cin parcial de este tejido puede ir seguida por la reconstitucin en
otros sectores de centros operadores destruidos, sin alterar el fun
cionamiento del todo en tanto que todo. Por lo dems, llamamos
justamente espritu a esta emergencia de una totalidad activa, y Del
gado nos hace remarcar una evidencia que no es trivial: El espritu
no tiene centro (Delgado, 1 972, pg. 3 1 0). Efectivamente, existe
una anarqua de los grandes centros. Efectivamente, son las inte
racciones anrquicas (espontneas) , en y a travs del ruido, las
que estn en la fuente del orden central !
As , el aparato central es a la vez policntrico, descentralizado,
acntrico. No hay equilibrio, sino inestabilidad, tensin permanente
entre estos aspectos que, al mismo tiempo que son fundamental
mente complementarios, resultan fcilmente concurrentes y antago
nistas. Y, lo veremos cuando tratemos el espritu cerebro, el
espritu es tormentas y torbellinos .
El aparato neurocerebral no lo manda todo. Hemos visto que
todo organismo o sociedad se auto-produce de manera anrquica,
es decir, al mismo tiempo policntrica y acntrica, mientras que se
organiza de manera jerrquica. Recordemos adems que todo ser
viviente est auto-eco-organizado, es decir, que una parte de su or
ganizacin proviene de fuentes excntricas a l. Lo que es decir,
pues, que la organizacin viviente ms cntrica es al mismo tiempo
policntrica, acntrica, excntrica. Y volvemos a encontrar crucial
mente aqu la paradoja de seres, que viviendo en diversos planos a
370
la vez, viven a la vez de manera cntrica, policntrica, acntrica.
As, vemos en nuestro universo antroposocial que el individuo
vive a la vez para s y para la sociedad, no slo alternativamente, no
slo complementariamente, no slo conflictivamente, sino tambin
indistinta y concurrentemente. El bailarn del baile del sbado no
che se regocija en y por s mismo. Pero, al mismo tiempo, el baile
del sbado noche es una institucin que funciona como medio de
relajacin, escape, integracin en beneficio de la sociedad. Coti
dianamente, cada uno se gana la vida para s, pero por ello mismo
constituye una rueda de la mquina econmico-social . Y tambin
aqu aparece la ambigedad de dos organizaciones, cada una apa
rentemente muy cntrica, la del individuo con su cabeza, la de la so
ciedad con su Estado, pero que, de hecho, desde otro ngulo, cons
tituyen una misma organizacin, en la que se combinan de manera
indistinta, complementaria, concurrente, antagonista, centrismo,
policentrismo, acentrismo.
La problemtica policntricalacntrica
Se puede decir que todas las auto-organizaciones celulares, orga
nsmicas, societales combinan centrismo/policentrismo/acentrismo.
Las clulas eucariotas son monocntricas (por el ncleo), pero su
computacin es indistinta de todo el ser. Constituyen los vegetales
policntricos/acntricos. Los animales monocfalos constituyen so
ciedades acfalas. Los ecosistemas, organizaciones acntricas tipo,
estn constituidas por seres egocntricos, y a este ttulo son policn
tricos; comportan algunos puntos de control y jerarquas especfi
cas. Las organizaciones ms cntricas combinan de hecho centris
mo/policentrismo/acentrismo de manera complej a y rica. Centris
mo, policentrismo, acentrismo son caracteres unidos de forma
diversa y dialgica en cualquier lugar del universo viviente.
4. EL GRAN BRICOLAGE
Mono Poli
A
'
l
Centrismo
Je<anula E'pecioli<acin
Centralismo, jerarqua, especializacin se llaman entre s. La
centralizacin y la jerarqua entraan el desarrollo de la especializa-
371
cin, la especializacin entraa el desarrollo de la jerarqua y de la
centralizacin.
Para el espritu simplificador, la organizacin ideal procede de
la estructura piramidal centralista/j errquica/especializadora. En la
cima, el centro de computacin/decisin/mandato. Por gradas, las
jerarquas de control, funcin, transmi sin. En la base, los opera
dores especializados.
La organizacin monocntrica/jerrquica/especializada presen
ta ciertas ventajas, sobre todo cuando el centro dispone de una
competencia muy rica y alta 6 Parece econmica, racional, fun
cional: la decisin puede tomarse muy rpidamente; no corre el ries
go de que haya divergencia o conflictos sobre su principio o su jus
teza; hay transmisin/adaptacin de las instrucciones a mltiples
niveles de integracin; en fin, semejante organizacin se beneficia
de la precisin y la eficacia operacional propia de la especializacin.
No obstante, la
o
rganizacin cntrica/jerrquica/especializada
comporta peligros de despilfarro, rigidez, fragilidad y, eventual
mente, parasitismo.
Despilfarro: hay un subempleo de las competencias en los nive
les subordinados y especializados. Una decisin errnea, una vez to
mada, no podra ser contrarrestrada por los ejecutantes y hay que
esperar a que el centro reconozca y corrija su error, lo que aporta al
sistema, no ya la ventaj a de la rapidez, sino el inconveniente de una
prdida, en ocasiones vital, de tiempo. As, la organizacin militar,
eficaz baj o la direccin de un capitn de genio, resulta contra
eficiente bajo la direccin del mal estratega. Efcaz en el conflicto
enre fuerzas equivalentes, resulta contra-eficiente ante un enemigo
superior en nmero, y debe dejar lugar a la accin militar des
centralizada, poco jerarquizada, policompetente: la guerrilla.
Rigidez: ante toda situacin nueva o inesperada, la base espe
cializada debe dirigirse a la jerarqua, la cual transmite el problema
a la cima, cuya decisin debe volver a hacer el camino jerrquico
antes de llegar al punto problemtico; ms ampliamente, la lentitud
en reaccionar, la pesadez de los constreimientos, el subempleo de
las competencias locales determinan una rigidez permanente del sis
tema de cara al alea, lo incierto, lo cambiante.
Fragilidad: la concentracin en una sola cabeza de la competen
cia global, de la decisin, de la iniciativa hace mortalmente vulne
rable al conjunto en este rgano nico. Basta con que se produzca
una lesin, un achaque en la computacin central , para que haya
una fuente permanente de errores. Basta con que se produzca la de
capitacin para que se desintegre toda la organizacin. Cuando se
6 La regresin de las competencias en niveles especializados hace progresar las
competencias de la cabeza, y una prdida irreversible de competencias en la base ha
ce indispensable la organizacin cntrica.
372
corta la cabeza, todo muere, el todo muere. Un pequeo comando
de brbaros de Occidente decapit al imperio Inca. Por el contra
rio, las organizaciones policntricas tienen cabezas de reserva,
mejor, cabezas que descansan: las Hidras de Lerna resisten a los
Hrcules.
En fin, el parasitismo se ha desarrollado en el seno de las orga
nizaciones cntricas/jerrquicas/especializadoras de nuestro univer
so antroposocial. En efecto, el individuo o la casta que detenta el
poder de Estado pueden saciar sin freno (no siendo controlados por
la regla que controlan) sus apetitos egocntricos y parasitan el con
j unto del cuerpo social al mismo tiempo que asumen ms o menos
correctamente sus funciones de inters general.
Rigidez, despilfarro, fragilidad, parasitismo se entre-determinan
unos a otros, y en el lmite, la lgica pura ( ideal ! ) de la centraliza
cin, de la jerarquizacin, de la especializacin es una lgica de m
quina artificial, es decir, una lgica de no vida.
Se comprende pues, que en la vida, all donde centrismo/jerar
qua/especializacin constituyen una tendencia dominante, sta sea
corregida y contrabalanceada por policentrismo, jerarqua, espe
cializacin y por anarqua, acentrismo, a-especializacin.
Las ventajas de lo pol aparecen fcilmente. La redundancia que
resulta de las 'acumulacin de competencias semejantes comporta
sus virtudes: cuando la misma funcin lgica, la misma aptitud
estratgica son aseguradas varias veces en la organizacin, todo des
fallecimiento sectorial o local, todo error de decisin, pueden ser
corregidos o compensados. La confrontacin de diversas computa
ciones por un mismo problema puede debilitar ciertamente la toma
de decisin por tergiversacin, compromiso, conflictos, etc. , pero
tambin puede esclarecer la decisin, favorecer el surgimiento de la
invencin. Los antagonismos y alea que comportan los dispositivos
pluralistas favorecen el desarrollo de la complej idad. El control mu
tuo y la permutacin de las jerarquas segn las situaciones contra
balancean las tendencias parasitarias propias del mono-centrismo y
el mono-jerarquismo.
De hecho, cada vez que nuestra visin se ampla o se afina en
el detalle, vemos que la combinacin de centrismo/policentrismo/
acentrismo, jerarqua/heterarqua/anarqua, especializacin/poli
valencias/no especializacin es el carcter fundamental en ltima
instancia de los fenmenos vivientes , y slo por una visin monocu
lar o unidimensional algunos parecen nicamente centralistas, jerr
quicos, especializados.
As, desde cierto ngulo, podemos considerarnos, nosotros los
humanos, como seres monocntricos/especializados/jerarquizados;
pero desde otros ngulos, vemos que formamos parte de una poli
organizacin individuo/especie/sociedad/ecosistema de carcter
policntrico/polijerrquico/anrquico . . . Vemos que el juego sexual
373
que determina el patrimonio gentico de cada uno de nosotros no
depende de ningn centro repartidor. Vemos que nuestro cerebro
mismo, es decir, el rgano central por excelencia, es en tanto que tal
y porque tal policntrico, acntrico, polijerrquico y, en sus partes
nobles, muy dbilmente especializado.
Y, como veremos, las sociedades humanas ms centralistas, j e
rrquicas, especializadoras slo pueden existir y funcionar porque
comportan acentrismo, polijerarqua, polivalencia . . .
En fin, indiquemos que segn las situaciones o problemas que se
les presentan, las organizaciones complejas no slo son capaces de
modifcar los estados del sistema, proceder a adaptaciones de su
perficie o
.
de forma, sino tambin de modificar su propia estructura
cin, incluida, por lo que al centrismo se refere, la jerarqua y la
especializacin. As, el paso del estado de reposo al estado de com
bate en un organismo, de un estado de paz a un estado de guerra en
una sociedad, modifca no slo el programa de los comporta
mientos, no slo la regla interior (lo que es reprimido -el asesina
to- llega a ser incitado, y lo que es incitado llega a ser reprimido),
sino que tambin comporta permutacin de los centros dominantes
y de las jerarquas (lo civil deja lugar a lo militar). Es toda la
organizacin la que se transmuta y transforma y, con ello, transmu
ta y transforma el sistema mismo
D hecho, pues, y de forma extremadamente diversa, las organi
zaciones aparentemente ms centralizadas/jerarquizadas/especiali
zadas (el organismo de los vertebrados, las sociedades histricas)
comportan antdotos, correctivos, e incluso negativos de la centrali
zacin, de la j erarquizacin, de la especializacin. Combinan cen
trismo/jerarqua/especializacin no slo con policentrismo/polije
rarqua/poliespecializacin, sino tambin con acentrismo/anarquis
mo/no especializacin. La vida biolgica, como la vida social, une
Como justamente indica J. F. Boisel, Cyberntique et Hirarquie, comunica
cin al grupo de los diez, 8 de septiembre de 1970 : <<En un instante dado, se puede
establecer una cierta jerarqua provisional de las diferentes funciones para correspon
der al desarrollo de una fase componente de la estrategia de conjunto, mientras que,
en el curso de la fase siguiente, va a establecerse una jerarqua diferente de estas mis
mas funciones. Dicho de otro modo, viendo esto desde el punto de vista de los diver
sos efectores, todos ellos son potencialmente el jefe y slo llegan a serlo efectivamen
te en un momento dado, eventualmente y para una misin provisional. El organi
grama de semejante organizacin, prosigue Boissel, tiene el aspecto de una especie
de envoltura esfrica multidimensional, que engloba cimas funcionales intercorrela
cionadas por mltiples canales de i nformacin susceptibles de ser excitados en el
tiempo>>, lo que se opone al organigrama clsico de una pirmide esttica y perma
nente.
Gaston Richard aade esta observacin: Esto hace pensar en el vuelo ordenado
de los grandes pjaros migradores que regularmente se relevan en los puestos de ca
beza del vuelo migratorio; todos semejantes y todos jefes potencialmente, slo llegan
a serlo efectivamente en un momento dado y provisionalmente. Cada uno vuela para
s/para todos, y la formacin asegura la economa del vuelo de cada uno/todos. >>
374
d

manera variada, variable, complementaria, concurrente, antago
msta:
La anarqua subyacente
..
V
-
.....
Incluso el organismo ms centralizado, incluso la sociedad ms
totalitaria no pueden existir ms que en virtud de una componente
anrquica de base. La anarqua no debe entenderse como desorden
resultante de una carencia de autoridad, sino por el contrario como
organizacin, que nace y se mantiene sin que haya necesidad de una
autoridad superior, a partir de las intercomunicaciones y sinergias
de los seres computantes constitutivos del todo. Como ya he dicho,
esta anarqua es indispensable para la constitucin del organismo
que, retroactivamente, mantiene la anarqua al mismo tiempo que le
impone su mandato/control centralizado/jerrquico, al mismo tiem
po que inhibe, en las especializaciones, las competencias de base.
As, la componente anrquica es a la vez siempre omnipotente y
siempre relativizada en y por la organizacin del todo. La compo
nente anrquica est en la fuente generadora/regeneradora de todas
las organizaciones vivientes de segundo y tercer grado, al igual que
la componente organizacional fsica espontnea est en la fuente
de toda organizacin viviente.
El gran bricolage
La organizacin viviente es un sincretismo variable de cuatro l
gicas organizacionales unidas, que se llaman y se combaten entre s :
una lgica centralizadora/jerrquica; una lgica policntrica/po
lirquica; una lgica anrquica; una eco-lgica a la vez excntrica y
presente en el interior de toda auto-organizacin.
Estas lgicas son complementarias, y de esta complementariedad
se desprenden efectos conrgicos (asociaciones de diversas organiza
ciones para la realizacin de un conjunto de operaciones). Son con
currentes, y de esta. concurrencia se desprenden efectos selectivos,
que favorecen segn las circunstancias la predominancia de una de
ellas; son antagonistas y de estos antagonismos se desprenden efec
tos de estimulacin y sobreactivacin de cada una. No hay una lgi
ca organizacional simple de la vida. Por el contrario hay polilgica,
es decir, gran bricolage.
375
La organizacin viviente no tiene nada de la racionalidad de un
edificio concebido por un arquitecto ni de la irracionalidad de un
barullo incoherente, aunque comporta aparentemente rasgos de uno
y otro. Parece depender del bricolage ms bien, en el sentido en que
este trmino comporta en su significacin estrategia oportunista,
utilizacin de materiales procedentes de todas partes y eventualmen
te desviados de su funcin primera.
Bricolages, los ecosistemas, combinaciones simbiticas/antago
nistas pieza por pieza de interacciones miopes, que entraan una
auto-regulacin de conj unto en un gigantesco palacio del cartero
Cheval. Bricolages, las transferencias que desvan a los constituyentes
de su fnlidad y de su forma originaria para un uso nuevo: as, las
clulas procariotas se han convertido en las mitocondrias de las c
lulas eucariotas, las clula
'
s nerviosas son clulas sensoriales que han
emigrado en profundidad metamorfosendose en esta emigracin.
Bricolages, las ontog'nesis que combinan aleatoriamente dos patri
monios genticos en uno. Bricolages, las inversiones de los fines en
medios y de los medios en fines, la transformacin de subproductos
en productos principales y de productos principales en subproduc
tos. Bricolage, la fabricacin de patas o alas a partir de aletas, de
pulmones a partir de branquias, Bricolages, las argucias y astucias
de circunstancias. Bricolages, los ornamentos extravagantes que se
llevan como sex-appeal o para asustar . . .
Esta nocin de bricolage, que se le impuso a Franois Jacob con
respecto a la evolucin viviente, sin duda nos revela el verdadero
rostro de la racionalidad compleja, que trabaj a y se desembrolla
con el desorden, el alea, el evento, la perturbacin, y que sin duda
comporta a la vez irracionalidad y suprarracionalidad . . .
5. EL INOPTIMIZABLE PTIMO
Preliminares para la problemtica
de la organizacin antroposocial
Todo lo que acabamos de examinar relativo al centrismo/poli
centrismo/acentrismo, jerarqua/anarqua, especializacin/polifun
cin/no especializacin no puede ms que incitamos a reflexionar
sobre nuestros problemas de organizacin social.
Y digo bien refexionar, que no extrapolar. . La problemtica de
la organizacin natural -fsica o biolgica- para nosotros no es
bsqueda de un modelo o de una norma, sino fuente de refexiones .
Estamos prevenidos contra toda tentacin reductora porque sabe
mos que el mensaje que proporciona la organizacin biolgica a la
problemtica antroposocial es intrnsecamente ambiguo y que la pro-
376
blemtica antroposocial debe ser planteada a nivel de sus propias
complej idades.
Desde ahora, se puede considerar una confrontacin legtima
entre organizacin biolgica y organizacin antroposocial, a condi
cin de considerar una y otra en funcin de principios auto-orga
nizacionales, y no a la sociedad sobre el modelo Organicista `
Esta confrontacin podra ser tanto ms interesante:
a) cuanto que las sociedades histricas son entidades plena
mente auto-(geno-feno)-eco-re-organizadoras y que comportan
problemas de centrismo/jerarqua/divisin del trabajo que son fun
damentales;
b) cuanto que, segn mi hiptesis, en nuestra sociedad presen
te existe una amenaza organsmica que tendera a convertirse en
un Super-Ser-Sujeto al cual estaramos sometidos como lo estn las
clulas a nuestro organismo.
Propuesto esto, al menos hay una indicacin no ambigua que
podemos extraer con seguridad del mensaje que nos dirige la orga
nizacin biolgica: que no se podra considerar una organizacin
antroposocial con un modelo menos complejo que el de la organiza
cin biolgica, es decir, un modelo concebido con la racionalidad y
la funcionalidad de las mquinas artificiales.
Tomado al pie de la letra, semejante modelo elimina toda ini
ciativa o creatividad distinta de la del centro de madato. Ignora que
desrdenes, concurrencias, antagonismos no slo pueden ser desor
ganizadores, sino tambin organizadores. Ignora en su principio
mismo que los elementos constitutivos de las organizaciones vi
vientes o sociales puedan ser no obj etos, sino seres-suj etos.
Los esquemas organizadores dominantes se derivan ms o me
nos de esta concepcin. Ven en la organizacin cntrica/jerarqui
zada/especializadora: racionalidad, eficacia, economa, rapidez; en
la organizacin policntrica/polijerrquica/poliespecializada: dis
persin, desperdicio, despilfarro; en la organizacin acntrica/anr
quica: desorden y caos. Ciertamente se comienza a tomar conscien
cia de los atascos y pesadeces que provoca un exceso de centra
lismo, de jerarqua, incluso de especializacin. Se buscan modos
descentralizados, j erarquas flexibles, job-enlargement. Pero se
piensa en corregir los excesos de un sistema, no en problematizarlo,
El organicismo que concibe a la sociedad humana con el modelo del organismo
animal, realiza una reduccin abusiva de la organizacin del tercer tipo a la organi
zacin del segundo tipo; elimina las originalidades de cada una, ignora autos y oikos,
carece de fundamento organizador para dar sentido a las analogas evidentes (como
la divisin/especializacin del trabajo), el carcter comunicacional de la organiza
cin, etc). Como dice Judich Schlanger: Las equivalencias minuciosas entre la vida
biolgica y la vida social, tales como las realizan Schaffle, Lilienfeld, Worms, inclu
s
?
Spencer, los acercamientos trmino por trmino, no son el soporte de la analoga,
smo su escoria (Schlanger, 1 97 1 , pg. 35).
377
Ahora bien, la reflexin sobre la auto-organizacin viviente nos
conduce a una problematizacin fundamental del centrismo, de la
jerarqua, de la especializacin.
El desorden ineliminable y complejizante
Hemos visto que:
- toda organizacin comporta, potencial o activamente, anti
organizacin (El Mtodo /, pg. 1 47);
- toda organizacin viviente comporta desorganizacin y des
rdenes a los que combate, tolera, utiliza.
Acabamos de ver que l organizacin viviente ms compleja sa
be utilizar los antagonismos, concurrencias, alea, e igualmente que
la organizacin viviente ms rgida, la menos complej a, est obliga
da a tolerar en SJ base la anarqua, es decir desrdenes, alea, con
currencias, antagonismos . . .
Abordar l a problemtica del desorden, del alea, del antagonis
mo en el nivel fundamental de la complejidad viviente (pgs. 423 y
siguientes) . Aqu, slo quiero centrarme en esta idea: si toda organi
zacin viviente, y singularmente toda organizacin con mltiples ni
veles de existencia y de individualidad comporta en su seno la pre
sencia ineliminable del alea, del desorden, de la concurrencia, del
antagonismo, resulta de ello que ningn esquema racionalizador
podra eliminar esta presencia sin eliminar la vida por ello.
El error ineliminable
Toda la enorme polimaquinaria de la vida, todas las auto-eco
re-organizaciones, todos los procesos geno-fenomnicos, todas las
acciones, todas las operaciones y todos los comportamientos, todo
lo que es vida en suma, no dependen nicamente de comunica
cin, ni nicamente de informacin, sino de computacin/deci
sin/informacin/comunicacin, y a cada momento del circuito
ininterrumpido, computacin/ decisin/informacin/ comunicacin
se plantea el problema capital, multiforme del error.
Una organizacin monocntrica desarrolla una gran cabeza para
evitar/corregir los errores, pero un error de la gran cabeza repercute
sobre todo el conj unto. Por contra, la organizacin policntrica
permite localizar o ahogar el error, pero le es ms difcil elaborar
una estrategia que a la gran cabeza. Una organizacin acntrica vive
y bulle de errores que se entre anulan, pero no podra elaborar una
estrategia de comportamiento, sino por multiplicacin de respuestas
miopes para con el evento. Dicho de otro modo, ninguna lgica de
organizacin detenta el secreto de eliminar el error. Pero cada una
378
es capaz de elaborar sus respuestas y correctivos propios ante los
peligros del error.
El ptimo inoptimizable
No hay frmula que pueda eliminar de la organizacin viviente
el error, el desorden, el conflicto, la concurrencia, el despilfarro, el
riesgo. La organizacin viviente debe temer el exceso de orden y el
exceso de desorden sin que j ams se pueda concebir un justo me
dio. Hay despilfarro por desperdicio en la concurrencia y peligro
en el antagonismo, pero la rigidez no concurrencial y no antagonis
ta produce tambin despilfarro y peligro.
La organizacin viviente es ambivalente, ambigua, polismica,
multifuncional, incongruente, planificada, programada, anrquica,
jerrquica, plena de hallazgos y de bricolages. Cmo optimizar el
bricolage? Y si la optimizacin comporta la integracin de los de
srdenes, incertidumbres, alea, concurrencias, antagonismos, en
tonces, tal optimizacin comporta lo inoptimizable. No hay que
revisar, reformular, abrir nuestra nocin de optimizacin a partir
de ahora? No hay que comprender que la verdadera optimizacin
siempre es complej a, arriesgada, comportando desrdenes y conflic
tos y que su enemigo es la pseudo-racionalizacin que pretende ex
pulsar el conflicto, el desorden, la concurrencia, el riesgo? Toda
concepcin ideal de una organizacin que no fuera ms que orden,
funcionalidad, armona, coherencia es un sueo demente de idelo
go y/o de tecncrata. La racionalidad que eliminara el desorden, la
incertidumbre, el error no sera otra que la irracionalidad que elimi
nara la vida.
A fin de cuentas, hay que comprender que el gran problema de
una organizacin viviente, cualquiera que sea, no slo es el de fun
cionar, el de ser funcionante y funcional 9, sino tambin el de ser
capaz de afrontar los alea, los errores, las incertidumbres, los pe
ligros, es decir, disponer de aptitudes estratgicas y evolutivas. Para
una organizacin viviente, lo importante no slo es adaptarse, sino
aprender, inventar, crear.
mandato
jerarqua
centro . . . . . . . . .
programa . . . . . .
policentrismo/acentrismo;
estrategia/ espontaneidad, apren
dizaje;
heterarqua, poliarqua, anarqua
Como veremos (quinta parte, cap. III, pgs . 473-474), son las actividades apa
rentemente intiles, parsitas, <<disfuncionales>> las que constituyen la fuente de res
puestas a situaciones nuevas ante las cuales los dispositivos <<funcionales>> estn des
armados, y esto ocurre ya en las bacterias.
379
especializacin funcional . . . . . .
optimizacin simplificante . . . . .
(funcionalidad, racionalizacin)
Leviatn
polifuncin/polivalencia;
optimizacin compleja;
(con incertidumbres, desrdenes,
libertades, concurrencias, antago
nismos).
Ya lo hemos visto: nuestra sociedades, aun las ms burocratiza
das, aun las ms tecnificadas, aun las ms totalitarias, no obedecen
al esquema de la pseudo-racionalidad monocntrica, monojerr
quica, omniespecializada 1..
En toda sociedad hay pues, anarquismo y pluralismo organiza
cional, pero anarquirpo y plu
r
alismo estn recubiertos, sometidos
justamente al orden cntrico/jerrquico.
La pseudo-r
a
cionalidad considera que todo lo que escapa al or
den centralizado, jerrquico y especializado es desorden, despilfarro
que debe ser reprimido y si es posible eliminado. De hecho, lo que
se hundira si hubiera eliminacin del desorden subyacente es el or
den pseudo-racional . De hecho, la componente anarquista y plura-
'" No me resisto a la necesidad de hacer una pequea incursin en mi propsito
sociolgico ulterior. Los Estados ms totalitarios de las sociedades humanas, si fue
ran puramente centristas/jerrquicos, si fueran pura y simplemente programados
desde arriba, se hundiran por s mismos. En cierto sentido, su propia rigidez trabaja
para su propia destruccin. No obstante, se salvan de esta autodestruccin, consoli
dando esta rigidez mediante la extrema brutalidad y el rigor en la represin de todo
germen contestatario por una parte, manteniendo de hecho jerarquas concurrencia
les y una anarqua de base por la otra. As, aunque el Partido controle totalmente al
Estado, no hay confusin Estado/partido, sino una dualidad en la que sin duda el
segundo domina al primero aunque sin identificarle absolutamente consigo. En el
seno de esta dualidad Partido/Estado la necesidad del control, del control del control
aporta por s misma su propia contradiccin, que es la reintroduccin de la dualidad
en el seno del monolitismo. As la polica secreta controla a los dirigentes, aunque
ella misma debe ser controlada por los dirigientes que controla. De ah los clashes su
cesivos desencadenados, superados, recomenzados a la vez entre la cabeza del parti
do policaco y la cabeza policaca del Partido.
Al mismo tiempo, el Partido necesita a la vez controlar estrechamente y dejar Ul
mnimo de autonoma a los aparatos administrativos, econmicos, militares . El Par
tido necesita programar, controlar toda la actividad econmica, pero dado que el
control absoluto conduce a la parlisis absoluta, en la base de la sociedad totalitaria
bulle una formidable realidad anrquica subterrnea, clandestina, inconfesada, in
formulada: combinaciones, desenvolturas, bricolages, fulleras, hurtos, complicida
des hacen vivir al sistema cuya negacin son ellos mismos. Casi se podra decir que
una sociedad totalitaria/burocrtica/ abstracta vive, se regenera, funciona gracias
la anarqua de base. Esta anarqua es a la vez la negacin, la refutacin y la confir
macin de ella. No slo constituye el signo de la crisis del sistema totalitario, cons
tituye tambin su capacidad para superar permanentemente esta crisis, por supuesto
con la ayuda de la intimidacin/represin generalizada.
380
list

es necesaria, en
.
la

fera biolgica como en la esfera antropo

social, pa
_
ra la orgamzac10n compleja.
.
Pero I
,
nversame
?
te,
.
si el universo viviente es rico en organiza
ciOnes acefalas, acentncas, policntricas, somos vertebrados dota
dos que cabeza, no podemos perder nuestra cabeza. Igualmente,
no podemos

onsiderar una respuesta pura y simplemente anarquis

ta para la sociedad moderna.
Sl
?
podemos buscar resp
_
uestas en el s

ntido de una complej i

dad mas alta que la de las sociedades que existen o han existido. En
mi opinin, sin duda es ste el sentido de las aspiraciones contem
porneas que se expresan con las palabras de democracia, socialis
mo, comunismo, libertarismo, liberalismo.
Lo repito, aqu no quiero y no puedo tratar directa y frontal
mente estos problemas que surgen y a menudo llenan el horizonte.
Debo limitarme a considerarlos de lejos, y como por encima. No
quiero intentar, pues, responder a la pregunda: Se puede conside
rar la posibilidad de una revolucin que vaya en el sentido conjunto
de una complejidad muy alta y de las aspiraciones democrticas/
socialistas/liberales/libertarias? Pero, a la luz de lo que ya hemos
podido examinar, ya debo indicar la previa de revisar y revolu
cionar nuestra nocin de revolucin.
En su sentido contemporneo, sta comporta un vicio intrnseco
en su principio utpico y un vicio intrnseco en su principio prxico.
l . El vicio fundamental de las utopas o mitos revoluciona
rios s
.
el d

.
comportar la
,
imagen de una sociedad optimizable por
la ehmmac10n de los desordenes, incertidumbres, conflictos anta
gonismos. El de llevar la marca de una racionalidad/funcioalidad
abstracta, de ignorar el principio de degradacin (entropa) y el
principio de complejidad (que comprende la incertidumbre, el anta
gonismo, el desorden . . . ) . El vicio de toda utopa hasta el presente es
la funcionalidad armoniosa, la solucin generalizada de los
problemas. Y ocurre muy j ustamente que contra-utopas como el
Zardoz de Boorman, aportan la violencia, el conflicto y la muerte
como liberacin.
La buena sociedad, la de la libertad, no podra expulsar irre
vocablemente desrdenes, antagonismos, conflictos. Debe intentar
transformarlos en inventividad, libertad, juego, competiciones. Se
puede, se debe considerar la extincin de la lucha de clases o de la
concurrencia econmica, pero no se podra eliminar la lucha ni la
concurrencia en la sociedad. Por lo dems, una y otra significan
P
.
l
?
ral!da?
:
Si l
.
a optimizacin sigrufica libertad, entonces optimiza
Cion sigmflca nesgo, y la garanta de una optimizacin duradera no
podra
?
Ptimizarse. La visin de un mundo mejor debe comportar
n
.
ecesanamente el riesgo de su fragilidad, de su complejidad, es de
Cir, de la bondad.
2. La buena sociedad slo puede ser regeneracin perma-
381
nente, es decir, que la buena revolucin slo puede ser revolucin
permanente. Como la autoridad central y la jerarqua tienden a re
constituirse sin cesar a s mismas, la revolucin meta-jerrquica y
meta-autoritaria debe regenerarse a s misma sin cesar, so pena de
transformarse en su contrario.
La problemtica del sometimiento
Centralizacin, jerarqua, especializacin entraan por s mis
mas estructuras de dominacin/sumisin y ms particularmente de
sometimiento y sojuzgamiento.
Ms an: las sociedades humanas, y singularmente nuestras so
ciedades histricas, han
'
introducido en el corazn de la relacin
entre humanos la OJOSicin dramtica del <<amo y del esclavo, es
decir, el sojuzgamiento, la explotacin, el sometimiento del hombre
por el hombre,

y nos plantean un problema desconocido en estos
trminos en el reino viviente y en toda otra sociedad: el de la eman
cipacin en el seno y respecto de su propia sociedad, incluida por y
en la transformacin de tal sociedad.
Aqu llegamos, pues, ante los problemas antroposociales, que
ciertamente tienen antecedentes, pero no precedentes, que en tanto
que tales son originales e irreductibles, y en cuyas fronteras debe
detenerse la reflexin del presente volumen. No obstante, esta re
flexin nos ha conducido a una apora que tendremos que intentar
superar :
l . No se puede considerar como solucin emancipadora una
sociedad sin conflictos ni antagonismos internos, pues nada es ms
obtuso, sojuzgante, sometedor que una sociedad que pretenda anu
lar sus conflictos y antagonismos.
2. Cmo concebir entonces una sociedad en la que el juego de
los antagonismos y conflictos no produzca dominacin/sumisin,
es decir, sojuzgamiento y explotacin?
A fin se plantea, de forma cada vez ms aguda, el problema de
la relacin de sometimiento entre la sociedad y el individuo, proble
ma dificilmente disociable del precedente . . . .
La barbarie social
Parece que en todo paso de un micronivel de organizacin a un
macronivel , como el del unicelular al ser policelular, el de la so
ciedad arcaica de algunos centenares de miembros a la sociedad his
trica de millones de individuos, la complejidad de la nueva macro
organizacin sea menor que la de la microorganizacin que ella in-
382
tegra o desintegra. As, los primeros organismos policelulares de
estructur

demasiado laxa o demasiado rgida, no han podido
'
ete
v

se mvel de la complejidad organizacional de la clula, y se pre

cisan mnume

ables desarrollos evolutivos (desarrollos de rganos y

de aparatos mternos, como el aparato neurocerebral, el aparato
sexual , etc. ) para que los organismos superiores alcancen nuevos ni
veles de complejidad.
De i

ual modo, en la aventura antroposocial, el paso de los

clanes-tnbus a las sociedades e imperios estticos se ha traducido en
regresiones muy grandes en las aptitudes politcnicas de los indivi
duos, las especializaciones se han pagado con constreimientos muy
pesados, la organizacin de Estado se ha impuesto con modos bru
tales, coercitivos, sangrientos, las nuevas entidades, las naciones
imperios, han surgido como monstruos ciclpeos que se entre-des
garran y se entre-destruyen.
Quizs -quizs?- todo cambio de escala, todo salto hacia un
metasistema ms amplio deba pagarse en un primer estadio con una
pobreza organizacional , mezcla de orden rgido y de desorden
d
.
estructor, antes de que pu

dan aparecer las estructuras y emergen

Cias nuevas? Y, en este sentido, estamos en la era de la gnesis ura
niana de una organizacin social que todava no ha encontrado la
hipercomplejidad que hace posible la evolucin cerebral alcanzada
por horo sapiens (cfr. Morin, 1 973, pgs. 206-209) .
En efecto, parece posible concebir un progreso organizacional
que se funde en la regresin de las especializaciones de las
jerarquas, de la centalizacin -de ah la regresin corre|ativa de
los sojuzgamientos/sometimientos-, en el desarrollo de las comu
nicaciones y fraternizaciones, en el pleno empleo de las cualidades
estratgicas, inventivas , creadoras, todava inhibidas masivamente o
en cultivo en nuestra sociedad. Permitira considerar de otro modo
que como una alternativa ingenua (refuerzo o desmej oramiento)
el pr
?
ole
J
a
.
del Estao, porque considerara la complejizacin de la
relacwn mviduo/sociedad, no la subordinacin de un trmino al
otro.
383
PARTE CUARTA
. Delre]o alaraJ/gma
CAPTULO NICO
RE: Del prefij o al paradigma
l. DEL RE FSICO AL RE BIOLGICO
El radical conceptual
La idea de organizacin activa es sinnima de reorganizacin
permanente. Lo hemos visto (El Mtodo l, pgs. 244-247) : todos los
seres-mquina, de las estrellas a los individuos vivientes, se organi
zan a reorganizarse, en y por la repeticin de los procesos, la reno
vacin de los componentes, el restablecimiento del estado estaciona
rio o de la homeostasis. Toda reorganizacin permanente es, al mis
mo tiempo, regeneracin permanente, en el sentido de que ella rein
sufa al ser y la existencia por una parte, recursin permanente, en
el sentido de que produce lo necesario para su propia produccin
por la otra. Encontramos el prefijo RE en los trminos que acaba
mos de emplear: reorganizacin, recursin, repeticin, renovacin,
restablecimiento, regeneracin. Lo que hay que interrogar es este
radical conceptual RE.
Esta raz RE se nos muestra, desde la primera consideracin,
con una riqueza asombrosa. Comporta en s a la vez:
- la idea de repeticin (redoblamiento y multiplicacin);
la idea de recomienzo y de renovacin;
- la idea de refuerzo;
- la idea de comunicacin/conexin entre lo que de otro modo
estara separado (como en reunir).
La raz RE, como la raz auto, como la raz eco, merecera ser
conceptualizada, pues, y de manera todava ms radical, ya que R
est (si me atrevo a decirlo) en la raz de estas races, no siendo
autos autos y oikos oikos ms que porque son reorganizadores, re
generadores, recursivos.
387
Auto-organizacin y eco-organizacin son, cada una a su mane
ra aunque fundamentalmente una y otra, RE-organizaciones. Y, en
reancha como aade Gaston Richard, RE slo adquiere significa
cin en -i autos y el oikos, que son sus reveladores. RE est en la
raz de estas races porque sus races lo enrazan.
El RE fsico
El RE fsico es una categora fundamental para concebir las m
quinas naturales. Y las mquinas naturales se iferencian de l
.
as
mquinas artificiales por la cualidad del R. Es cierto que estas ul
timas comportan la repeticin organizacional que les permite pro
ducir en serie objetos y productos; igualmente comportan bucles re
troactivos. Pero slo comporran el RE fenomnico, nunca el RE
generador. No son
r
eparadoras ni reproductoras de s mismas: son
producidas y reproducidas por el hombre. La fosa ontolgica Natu
raleza/artefacto est ah: de un lado el RE concierne al ser, la exis
tencia, el s; del otro RE slo concierne a las producciones de ac
ciones, de efectos, de objetos.
RE toma y da vida
La categora del RE es an ms fundamental, an ms rica,
mltiple, poliscpica, diversa, cuando se considera la vida, y son los
caracteres originales del RE viviente los que quiero destacar en rela
cin con los torbellinos y bucles gensicos fsicos, pero sin olvidar
que la organizacin viviente es ella misma torbellino de inter
reacciones qumicas y polibucles gensicos.
Consideremos el organismos humano. Aparentemente, es un
cuerpo sustancial; de todos modos es una mquina estable, homeos
ttica que mantiene durante algunos decenios el estado adulto, de
forma invariante, sus formas, sus estructuras, su identidad.
No obstante, constatamos que homeostasis, formas, est

ucturas
de este cuerpo son mantenidos en cada segundo por los latidos del
corazn, las inspiraciones pulmonares, el circuito ininterrumpido de
la sangre, que regeneran justamente la pulsin cardaca y la oxida
cin respiratoria.
Cada latido del corazn, cada soplo del pulmn, constituyen a
la vez nutricin y desintoxicacin, es decir, regeneracin, la cual
permite la reorganizacin permanente a escala celular /molecular, y
sin esta regeneracin/reorganizacin, el cuerpo comenzara su des
composicin irreversiblemente. Es decir, que esta maravilla de inva
rianza y de estabilidad que es el organismo debe ser recomenzada a
388
cada instante, y depende de un proceso cclico reiterativo, repetiti
vo, regenerador, reorganizador.
Si consideramos ahora las innumerables interacciones entre los
treinta mil millones de clulas y los miles y miles de millones de
molculas que constituyen nuestro cuerpo, descubrimos entonces
que estas interacciones hacen algo ms que convertir la energa,
sostienen y mantienen la estructura viviente que, a diferencia de
nuestras estructuras de piedra, madera, cemento, se hundira y
descompondra si no se reconstituyera sin cesar. A escala microsc
pica, el cuerpo pierde toda sustancialidad y dej a lugar a formidables
torbellinos electrnicos donde ciertos estados no duran ms que una
millonsima de segundo, donde ciertas enzimas realizan cientos de
miles de transformaciones qumicas por segundo. Un fabuloso tur
over renueva anualmente casi todos los constituyentes moleculares
de nuestros organismos, y, en cada aniversario, nuestro cuerpo no
contiene ms que un 1 por 100 de las molculas que lo constituan el
ao precedente.
Nuestras clulas tambin estn implicadas en el torbellino. A ex
cepcin de las clulas nerviosas (cuyas macromolculas sin embargo
se renuevan 1 04 veces en el curso de una vida humana), se descom
ponen y renuevan sin discontinuidad, no viviendo algunas ms que
pocos das (dermis, tabique intestinal interior), otras algunas sema
nas (as, los glbulos rojos viven ciento veinte das).
Nuestro espritu mismo no es un islote de estabilidad en los tor
bellinos del RE. Todas las ideas, estrategias, representaciones, en
sueos, sueos necesitan de la reemorizacin, todo fenmeno de
consciencia necesita un retorno objetivo/subjetivo sobre s.
A mismo tiempo -otro aspecto del RE-, interviene un proce
so de reparacin multiforme para resolver los fragmentos de ADN
rotos, restaurar y reparar las heridas y lesiones sufridas por los r
ganos.
En fin, nuestro ser individual forma parte de un ciclo de repro
duccin en el que el genos genera y regenera, y la nocin de especie
se confunde con el RE: es la reproduccin de lo mismo -o casi lo
mismo- en el otro, indefinidamente, al infinito . . .
El RE est en todas partes: alma del genos, toma forma mltiple
a todos los niveles y en todos los aspectos del autos as como del
oikos y, como se ver, funciona en toda sociedad. Sin parar, en to
da organizacin y en la totalidad de las poli-organizaciones vivien
tes, el RE repara, restaura, reconstituye, refabrica, reproduce, re
nueva, reorganiza, regenera, recomienza, en el detalle y en el con
junto, llevando en sus torbellinos, circuitos, recursiones los miles de
millones de tomos de cada ser celular, los miles de millones de c
lulas de los seres multicelulares, los miles de millones de individuos
que se suceden en cada especie, cada ecosistema, cada sociedad . . .
Este R generalizado, poliscpico, micro y macroscpico, que
389
opera en cada entidad individualizada y en cada totalidad organiza-
da, tambin es radical .
. # , . .
Su necesidad se inscribe en la renovacwn energetica que exigen
tanto el reposo como el movimiento e toda
.
rganizacin viv
,
iente.
Su necesidad se inscribe en la enorme mestabihdad de las mol

ulas
proteicas constitutivas de nuestros organismos, cuya aegradabihdad
est unida tambin a las realizaciones y transformaciOnes que se le
piden. Su necesidad se inscribe en la formidable auto-destruccin
que entraan de forma ininterrumpida cada

egundo Y cada parcela

de existencia, y que llama, pues, a una formidable auto-

ec

str

c
cin. A cada instante, en todas partes, siempre, un trabaJO maudito
de recomenzamiento, que pone en funcionamiento a Ssifos por mi
les y mil
e
s de millones, realiza como necesidad biolgica l
?
que es
fsicamente improbable, realiza con constancia lo que es Irregular
en el universo fsico, hace proliferar en el planeta Tierra l
? q
ue es
fsicamente margina, .y todo esto en cada soplo, cada movi
l
u
.
ento,
cada computacin de vida produce incansablemente el ser VIVIente,
la individualidad, la subjetividad . . .
Todo camina hacia l a dispersin y l a desintegracin, todo, y
sobre todo las mquinas vivientes hechas de constituyentes tan ines
tables sobre todo las organizaciones vivientes que comportan tan
tos dsrdenes y alea, sobre todo los seres vive

s tan frg
.
iles y
efmeros sobre todo las individualidades/sub)etlVldades vlVlentes
tan irreulares, tan improbables . . . Y sin embargo, todo est

se
mantiene, permanece, se fortifica, se perpeta por reco

en

ruen
tos y renovaciones. Se produce entonces la ms bella Ilu

IOn q

e
pueda haber: all donde incansablemente se renuevan torbellinos, cir
cuitos ciclos reproducciones, vemos estabilidad, fijeza, permanen
cia, inarian, reglas, leyes. Y se comprende la ilusin ptica: es la
repeticin/reiteracin regenera

ra/reorganizadora de
_
event
?
,
s ac
ciones lo que provoca, en el espmtu del observador, la Impresion de
un patter invariante y de un orden que tra

ciende a
.
las
.
agitaciones
fenomnicas mientras que les nutren estas mismas agitaciOnes.
El Orden viviente (Lwoff, 1 960) que se impone a nuestra percep
cin y a nuestro entendimiento, se desvanecera si no fuera produci
do y reproducido constantemente; la invarianza es el producto de
una dinmica ininterrumpida, el estado del reposo es el producto de
un trabajo frentico, la continuidad se constituye a partir de la dis
continuidad de individualidades efmeras, lo duradero se funda en
el retorno de lo precario.
Esta produccin y reproduccin de orden depende ciertamente
de dinamismos fsicos y de interacciones qumicas; pero stos siguen
las indicaciones engramadas en la memoria gentica que, presente
en cada ser, aporta la potencialidad del recomenzamiento, ce la de
terminacin, de la reproduccin, comenzando por su propia repro
duccin. Mientras que la rotacin de la tierra alrededor del sol obe-
390
dece a una ley gravitacional general, cuya frmula se aplica a todos
los cuerpos materiales en interaccin, la reiteracin propiamente vi
viente debe generarse y regenerarse sin tregua mediante el engrama/
computo/programa.
2. DE LA REPETICIN A LA RECURSIN
Recapitulemos las formas y caracteres que toma el RE.
Repeticin
La repeticin es la categora ms general para concebir al RE.
Se presenta en todos los procesos productores intracelulares en
forma de redoblamiento y replicacin, y, en la auto-reproduccin
celular, en forma de duplicacin y desdoblamiento del ser en su
totalidad.
La repeticin se presenta igualmente en forma de reiteracin, o
reutilizacin/reconstitucin del mismo camino o proceso, es deci r,
circuito, ciclo, bucle. Y entonces comporta:
- la vuelta atrs en la causalidad (retroaccin) ;
- la vuelta atrs en la temporalidad (recurso a la memoria ge-
ntica, reproduccin de lo anterior, vuelta a lo arkhe) ;
- la re-entrada auto-computacional/auto-referente.
Observemos que todas estas formas de repeticin son intersoli
darias e indisociables. Observemos sobre todo que no son tautolgi
cas, sino constructoras. As, la retroaccin (negativa) es necesaria
para toda regulacin, toda homeostasis , toda reorganizacin. La re
memoracin gentica es constitutiva de toda reproduccin biolgi
ca, y la rememorizacin psquica es constitutiva de toda representa
cin cerebral.
organizacin
Re produccin
generacin
Aqu se manifestan los caracteres propiamente maquinales
del RE, es decir, organizadores, productores, generadores. La reor
ganizacin permanente indispensable para concebir todo ser-mqui
na natural, por tanto, todo ser viviente, dispone, en lo que a la vida
concierne, de cualidades y propiedades superiores, ya que dispone
de una memoria gentica, de un computo auto-cntrico, de la apti
tud para reparar /restaurar los componentes degradados o heridos
(incluido el ADN). .
391
La regeneracin es la reorganizacin en el plano del ser y de la
existencia.
La re-produccin, a su vez, se sita en mltiples niveles:
- nivel intra-organsmico (re-produccin de los constituyentes
que se degradan (molculas, clulas);
- nivel intra-especfico (reproduccin de los individuos que
pertenecen a una especie 1 ;
- nivel intra-social (reproduccin de los procesos e individuos
constitutivo-s de una sociedad).
Re-memorizacin
Es reiarcable que las cualidades de repeticin, reorganizacin,
reproduccin, regeneraci-n sean indisociables de la re-memoriza
cin prxica (reproduccin de
.
un individuo a partir de la memoria
gentica) y, donde existe aparato neurocerebral, psquica.
Reflexin
En fin, no existe ninguna actividad organizadora, productora,
memorizadora, ni ningn ser viviente que puedan prescindir de
computo, es decir, de un circuito reflexivo auto-referente de s a s .
La recursin
Mientras que la repeticin es la categora ms general relativa al
RE, la recursin es su categora ms rica. Ella da a la repeticin la
dimensin no slo aditora y multiplicadora, sino sobre todo gensi
ca y formadora.
La recursin es un proceso cuyos efectos y 1 o productos son ne
cesarios para su generacin y /o regeneracin. Dicho de otro modo,
los productos generados son indispensables para la produccin ge
neradora y los efectos determinados son indispensables para su
causa. Es decir, que la recursin constituye un circuito que forma
bucle, hasta la parada de la muerte, en una generacin/produccin
de-s ininterrumpida. As, la recursin da su sentido constructor a la
idea de bucle que, de otro modo sera simplemente un circuito que
gira en redondo. Como se ha visto (El Mtodo /, pgs. 21 6-21 7), y
veremos en pgina 432, es indispensable para concebir la genera
cin-de-s , la constitucin-de-s, el autos, la formacin y el manteni
miento de la organizacin, del ser, de la existencia vivientes.
La idea de recursin nos permite concebir el carcter indisoluble
1 La reproduccin gentica no slo es la reproduccin de los seres, es tambin -
auto-reproduccin del ciclo de las reproducciones, en otros trminos, la reproduc
cin de la reproduccin.
392
de la organizacin y de la reorganizacin en el seno de la auto-orga
nizacin: la auto-organizacin genera la auto-reorganizacin, que
regenera la auto-organizacin; la organizacin viviente es una orga
nizacin que se reorganiza por s misma; una reorganizacin que se
organiza por s misma; es una organizacin que se organiza por s
misma, porque es una reorganizacin que se reorganiza por s misma.
Como hemos visto, la auto-organizacin/reorganizacin com
porta la relacin recursiva entre genos/fenonlego. Dicho de otro
modo, el R no slo es una inscripcin que precede al trmino or
ganizacin. Es inherente al buclaje mismo que constituye la idea de
auto-(geno-feno-ego)-organizacin y, como esta auto-organizacin
se engrana necesariamente en los bucles eco-organizadores, el RE
est en el mismo buclaje que constituye en circuito cada uno de es
tos trminos:
..,..,.,.....

En estos inter-buclajes aparecen emergencis ellas mismas recur
sivas en su naturaleza organizacional y as, todo gira sin tregua, de
los torbellinos qumicos intra e intercelulares hasta la consciencia
humana.
..
.........
..
...........
.....
......

....
... ....

... .........
,.....
.....
,....
.............
.....
...........
.......
.......
..........,...,...
,.........,...
..
...
393
As pues, no hay que concebir al RE como repeticin a la ma
?
e
ra de las mquinas artificiales, que refabri

a lo mismo
.
-estan
dar- a imagen de un prototipo, o que multiplican las copias de un
mensaje, como en la prensa, la radio, la televisin. En
.
a vida, lo
mismo a lo mismo, hay movimiento, trabajo, generaciOn, moviliza
cin de las capacidades computantes/organizantes, creacin

.
un
ser de una existencia. El RE se funda ciertamente en la repeticiOn,
pe:o la reduccin a la repeticin aplasta irremediablemente la
complejidad del RE.

sta debe funda

se por el contra
.
rio en la re
cursin generativa/ re generativa/ orgamzadora/ reorgam

adora, gu
.
e
comporta procesos termodinmic
_
s, interaccion

s q
'
micas, activi
dades cqmputacionales/informacwnales, co

umcacwnales de una
complejidad extrema. El Rya no es concebido entonces como me
cnica repetitiva, aparece a la vez como coproductor Y coproducto
de todo lo que vive.
3. POLI-RE
RE-SE-ME
L\
.
d ' Autos significa organizacin de lo mismo por lo mismo, e SI
mismo por s mismo, de otro s mismo por s mismo, y com

orta,
pues, en su concepto mismo, repeticin, reteracin, re
.
dob

miento,
desdoblamiento, circuito, ciclo, reproduccin reorgamzacwn, rege-
neracin.
,
En este sentido, autos es a la vez sinnimo de RE y de SE (ter
mino que concentra la idea de circuito de s a s) y el SE, cua

do se
trata de un individuo-sujeto, toma figura de ME, ya que el sujeto se
constituye en un circuito del YO al MI (cfr. pgs. 21 1 Y ss. ) .
.
Podemos avanzar, pues, una formulacin complementanedad Y
de transformacin de un trmino al otro:
autos = RESE-ME
L t_
Estos trminos son sinnimos al mismo tiempo que distintos. Se
contienen se imbrican, se encabalgan, se recubren unos a otros.
Son inseprables de todas maneras. En este senid
?
, el vnculo a

tos
Rparece todava ms original e ntim

que el vmculo autos-01kos.
Autos y RE son las dos caras dlo
.
'
'smo: de h

cho, toda deten

cin en la reiteracin, la reorgamzacwn, la recurs1n de un proceso
viviente detiene y destruye el autos.
394
Retro -Meta
t 1
El RE viviente actualiza una memoria. Fabrica eventos, formas ,
estructuras a partir de la marca de eventos, formas, estructuras pa
sadas. As, en el seno de la gran dispora del tiempo, el RE de la vi
da resucita en el presente fragmentos/islas de un pasado muerto.
Todo acto instintivo, programado es en ese sentido un recuer
do que toma vida, pero del que el individuo no tiene ningn recuer
do, y una gran parte de nuestras vidas est hecha de recuerdos sin
recuerdos . . .
As, todo proceso auto-organizador que parece no ser ms que
la ejecucin de un programa y el mantenimiento de un statu quo
comporta en s repeticin resucitadora. Y es esta resurreccin la que
aporta renuevo. La vuelta de lo antiguo no es otra cosa que el surgi
miento del renuevo. RE no slo significa vuelta de lo antiguo, sino
renovacin. Lo nuevo nace del huevo. La renovacin ininterrumpi
da de nuestras molculas y de nuestras clulas es tambin nuestra
propia renovacin: a cada instante, nosotros rejuvenecemos relati
vamente (y acabamos envej eciendo porque nos agotamos por reju
venecer).
Todo lo que depende del RE comporta al mismo tiempo reabas
tecimiento en el pasado ancestral, produccin o reproduccin de
existencia presente, fomento de un porvenir. El RE es siempre una
vuelta atrs en el pasado que resucita este pasado en el presente y,
por ello mismo, lo catapulta hacia el porvenir.
Tocamos aqu el ncleo mismo de la complejidad del Rque, en
su carcter actual, ininterrumpido, es vuelta ininterrumpida hacia el
pasado (retro), y reenvo ininterrumpido hacia el futuro (meta), y
as gira la rueda en el tiempo, que hace avanzar la rueda . . .
RETRO -- META
(vuelta atrs
restauracin
conservacin)
(renovacin
recomienzo)
El circuito retro -meta es un circuito permanente en el presente.
t 1
El presente realiza los intercambios entre pasado y futuro, donde el
retro se transforma en meta. As, contrariamente a la visin simpli
fcante, pasado y futuro no estn ordenados de forma lineal, circu
lan el uno en el otro, en y por lo actual. El todava vuelve en el
hic et nunc, que es al mismo tiempo un de nuevo, que puede
transformarse en lo nuevo.
395
Lo nuevo del de nuevo: Meta-RE
t 1
La dialctica del RE no slo produce renovacin. Puede acoger
a /o nuevo. Y lo nuevo slo puede formar raz en una memoria, es
decir, en el R. Esto es lo que nos dice a su manera la teora de la
informacin: la informacin slo puede inscribirse/trasmitirse en/
por/sobre la redundancia (repeticin, ya conocido). As, la novedad
genrica se inscribe, va mutacin, en la memoria gentica , y se tras
mite en el ciclo de las reproducciones, en donde se convierte en el
RE. Las invenciones, las morfognesi s, las metamorfosis evolutivas
se inscriben en el bucle reiterativo del RE al mismo tiempo que lo
modifican. Algunas de entre ellas, como las que han correspondido
a la aparicin de los mamferos o de horo, son inseparables de
regresiones a un tipo arcaico
:
es decir, de una :centuacin de lo
retro.
e
Entre el ret;o y el meta, entre la conservacin y la innovacin,
existe, pues, un vnculo complejo en el que estos trminos con
currentes y antagonistas son al mismo tiempo complementarios. En
este sentido, toda transformacin evolutiva es una victoria de la in
novacin tanto como de la conservacin
Ni Eterno Retorno, ni Pulsin de Muerte
El RE construye, en el tiempo irreversible y desintegrante, un
tiempo rotativo, reiterativo y eventualmente progresivo: lleva en s
no slo el recomenzamiento y el reabastecimiento, sino tambin la
eventual acogida a la innovacin y a la transformacin. Hay que
distinguir, pues, al RE viviente, por una parte, de un Eterno Retor
no, por la otra, de una Repeticin freudianamente identificada con
la Pulsin de Muerte.
Ya debimos excluir el Eterno Retorno de nuestro Universo cuan
do excluimos de ste el movimiento perpetuo (El Mtodo !, pgi
nas 92-93). Es cierto que no se puede excluir de ningn modo que
nuestro cosmos est sometido a alternancias de expansin/contrac
cin, es decir, que pueda conocer recomenzarentos peridicos, nue
vos amaneceres; pero se puede excluir que cada universo sucesivo
que volviera a formarse en y por el calor sea la repeticin exacta del
otro, y que t, lector, seas uno de los miles de millones de otros
t mismo que ya se han sucedido y que todava van a sucederse por
siempre jams, leyendo un Mtodo que se volver a crear de forma
exactamente idntica en cada uno de estos universos. Como esta
2 Soslayo aqu, una vez ms, la problemtica de la evolucin, que abordar de
lleno en el Devenir du Devenir.
396
obra, tu seguirs siendo nico y singular en el infinito de los univer
sos sucesivos (lo que no impide en absoluto que puedas participar
en este mismo momento de otros universos en el seno de nuestro
Pluriverso). La vida inscribe su RE en un planeta que gira incan
sablemente sobre s mismo y alrededor del sol . Pero sabemos que la
tierra,

apaza de cuatro-cinco mil millones de aos, no ha girado

des|e s1em

r
;
Y no girar sie
J
pre alrededor del sol , el cual enveje
cera Y monra. Sabemos, en fm, que la rotacin de la vida sobre s

i
.
sma, en
.
s
.
u recomenzamiento
.
multiplicador ininterrumpido, tam
blen es d1aspora, trasformacwnes, diversificacin, divergencias
inauditas entre reinos, ramificaciones, familias . Sabemos que no
existen dos bacterias, dos lagartos, dos elefantes exactamente
iguales. El ciclo r_ta no es un crculo puro (vicioso), es un
circuito espiral que se desplaza cada vez que vuelve sobre s
mismo . . .
El otro empobrecimiento del R ha nacido de l a unin que es
tableci Freud entre repeticin e instinto de muerte, a partir de su
teora de las neurosis. Si lo propio de la neurosis es no poder esca
par a la fascinacin de un evento traumtico originario, repetir sin
cesar la situacin que lleva a l , entonces la repeticin significa fra
caso, de ah la idea de que tras la repeticin se halla en funciona
miento la accin auto-destructora de una pulsin de muerte.
s c;erto, y lo hemos visto (El Mtodo !, pg. 1 47), que toda or
g

zacln lleva en s anti-organizacin, negatividad, una poten

Clahdad auto-destructora por tanto. An ms: todo ser viviente ali
menta su propia muerte al alimentar su vida e incluso en cierto sen
tido, toda vida trabaj a por la muerte al trabajar pr la vida j us
tamente.
Pero la preparacin de la muerte no es ms que el subproducto
del RE y slo se convierte en el producto verdadero de ste a su tr
mino. Freud ignor la naturaleza recursiva, generadora, organiza
dora, productora de la repeticin viviente (R). Ahora bien el RE
viviente
.
-la repeticin/recursin- es la pulsin de superv
'
ivencia
necesana de todo desarrollo o expansin de la vida.
Es cierto que cuando el computo est bloqueado, cuando no
puede elaborar estrategia emancipadora, resulta prisionero de la re
peticin balbuciente, repeticin a tontas y a locas, repeticin a
contratiempo. La repeticin aparece entonces como un fracaso de la
decisin. Es el efecto de un bloqueo compulsional y computacional
q
ue
g

omo en un disco rayado, impide el desarrollo espiral . Lo que

s1gmf1ca que el RE efectivamente puede comportar, llevar, repetir
en s un stress, una lesin, un mal que vuelve sin tregua, y esto tan
to a escala hereditaria (en donde un defecto gentico es retrans
mitido sin cesar a la descendencia, hasta su eventual dispersin/di
solucin), como individual (donde los traumas del pasado vuelven
397
para traumatizar el presente) . As pues, el RE complejo, que lleva
en s la posibilidad del meta, es decir, de la intervencin, puede
degradarse para no ser ms que pura repeticin, convirtindose en
tonces en pulsin de supervivencia encasquillada, rayada, maquinal.
Hay que decir tambin que, ante una situacin crtica nueva,
slo lo nuevo puede salvar la vida. Pero este nuevo, que rompe con
el RE, se inscribe en l, y de este modo lo transforma y lo conserva.
El RE espiral
As P!les, la repeticin viviente no es ni Eterno Retorno ni Pul
sin de Muerte. Pero siempre es retorno y no puede sino aiferir la
muerte.
e
El retorno se realiza e

el no-retorno
Lo hemos visto: El recomenzamiento es un movimiento espiral
que se aleja de su fuente cada vez que vuelve a ella (E/ Mtodo /,
pgina 370). El recomenzamiento viviente ha aparecido en un es
pacio-tiempo que, al mismo tiempo, se desintegra y organiza: ha
nacido despus de muchas rotaciones espirales formadoras de nebu
losas y de estrellas, entre ellas nuestro sol. Se inscribe en la rotacin
cclica alrededor de este sol del planeta Tierra que, al mismo tiempo
que vuelve exactamente sobre s mismo, no se encuentra nunca en el
mismo lugar de nuestro universo. Se ha amoldado a este ciclo y por
ello se encuentra en armona con la vuelta del afo, la alternancia de
las estaciones, la alternancia del da y de la noche . . . La sociedad hu
mana, incluso la ms alejada de los ritmos naturales, regula siempre
su calendario y su reloj con respecto al sol, la luna, los planetas. Y
sin embargo, este tiempo social, an ms que el tiempo biolgico,
se ve arrastrado en una carrera irreversible . . .
El retorno y lo irreversible son tambin
las dos caras de lo mismo
El tiempo irreversible est hecho de eventos singulares, nicos,
nunca totalmente idnticos. El tiempo ccliclo est hecho de repeti
ciones idnticas. El orden biolgico corresponde a la produccin de
un tiempo reiterativo en el tiempo irreversible a partir de y con los
eventos del tiempo irreversible. No hay nada en la organizacin ni
en el comportamiento de un ser viviente que no sea evenencial, pero
en todo acto genricamente programado se unen y confunden la
repeticin determinada, estructural, serial, y el evento aleatorio, fu
gaz, singular. Todo ser viviente es un evento nico e irreductible al
398

ismo tiempo que es producido, reproducido, reproducible en los

c1clos
_
d

l
_
RE. A
.
mismo
.
iempo que autnomo e irreemplazable,
todo md

vduo-suJeto es hiJO del retorno, de la repeticin y del reco

menzamlento . . .
La innovacin se inscribe en el retorno al que transforma
Lo e

os visto igualmente: Todo recomienza de nuevo con

una poslbl!dad de novedad (E/ Mtodo /, pg. 370) . A diferencia
de la rotacin de la tierra, la vida realiza revoluciones en sus revolu
ciones, lo que P
:
uce la evol

cian. La evolucin es a la vez la rup

tura de la repetlcwn por surg1m1ento de lo nuevo y reconstitucin
de la repeticin por integracin de lo nuevo. Y la vida ha sobrevivi
do a las

dversidades,
.
que de otro modo la habran aniquilado,
transformandose evolutivamente -es decir, desarrollndose. Aqu
apar

,
la v

rdad d

la concepcin freudiana: hay que escapar a la
repetlcwn SI se qmere responder al alea, a la perturbacin al
trauma. Pero tambin hay que restaurar la repeticin integranden
ella el desarrollo adquirido.
El tiempo espiral es, pues, a la vez el de la reiteracin y el del re
comenzamiento, el del desplazamiento y el de la deriva el de la
transformacin y el del desarrollo.
'
.
As, el tiempo irreversible, el tiempo repetitivo, el tiempo espiral
tienen algo comn en y por el RE. El circuito regenerador de vida
la carrera infernal hacia la muerte, la proliferacin evolutiva so
indisociables.
'
.
ientras todo camina hacia la deriva y la dispersin, el RE resu
Cita mcansablemente fragmentos de pasado perdido, recomienza in
c

nsablerente la historia de la vida, transforma dispersin y deriva

(

1
.
n que cesen deriva ni dispersin) en diseminacin y diversifca
Cion,
_
t
:
nsforma
.
eventualmente lo nuevo en repetitivo, y renueva la
repet1c1on evoluciOnando. Y as todo recomienza y todo contina
todo ca
l
bia, todo evoluciona, nada es nunca lo mismo, y esto en ,
por el m1smo autosRE.
. '
Revolucin permanente
.
Dado que nuestras sociedades son auto-eco-re-organizaciones, la
Idea del RE complej o puede permitirnos un breve esclarecimiento
c
?
mplejizante de nuestras ideas de conservacin y revolucin social ,
sm q
l
e, en este punto de mi andadura, sea cuestin de considerar
estas 1deas de lleno.
Como hemos visto, la conservacin de lo mismo necesita reno
vacin y, eventualmente, innovacin para responder a situaciones
399
nuevas . As , innovaciones o reformas, en condiciones exteriores o
interiores de transformacin, pueden ser profundamente conserva
doras.
La revolucin no debe destruir el ciclo reiterativo del R, sino
transformarlo. Se inscribe en la rbita del RE, pero para modificar
esta rbita misma. La revolucin no podra integrarse solamente en
un RE: se integrara entonces en lo que quisiera transformar y se
transformara ella misma al integrarse en la conservacin.
La revolucin debe suscitar permanentemente su propio reco
menzamiento, es decir, suscitar su propia regeneracin permanente,
su propio RE. Si no puede alimentarse de sus propias fuentes, en
tonces est condenada a perecer o i nstalarse en el orden antiguo o
peor an, como ocurre a menudo, a consolidarlo, ya que, a falta de
fundamentos propios, ir

a buscar su propia consolidacin en los
fundamentos ms profundos y oscuros del orden antiguo, y por ello
mismo consolidar este orden. El recurso a lo antiguo salva al po
der nuevo y mata la revolucin, que se ha hecho reaccionaria.
Por ello, el orden antiguo devora siempre las revoluciones que
no encuentran en ellas las virtudes auto-regeneradoras, y es as
cmo las revoluciones se devoran a s mismas.
Una revolucin que pretenda emancipar, que pretenda aportar
libertad y complejidad no puede ser, pues, segn la frmula memo
rable, ms que una revolucin permanente, no agitacin o perturba
cin permanente, sino realimentacin permanente en sus propias
fuentes que se vuelven regeneradoras. Todo lo que es nuevo debe
recomenzarse, reconstruirse, regenerarse sin cesar, y no puede ha
cerlo ms que inscribindose en lo antiguo sin ser reabsorbido no
obstante por la repeticin de lo antiguo. No hay nada humano ni
social que escape a esta ley, ni siquiera -ni mucho menos-una re
volucin.
As, las revoluciones deben a la vez integrarse y no i ntegrarse en
la repeticin antigua. Deben suscitar permanentemente su propio
recomenzamiento sin alterar los bucles fundamentales de la socio
(geno-feno)-eco-re-organizacin. Las condiciones de la revolucin,
como las de la creacin, se fundan en la unidad y el antagonismo
del retro y del meta, del arkhe y de la morfognesis . . .
CONCLUSIN: E L RE COMPLEJO
El conocimiento biolgico siempre ha puesto de relieve los fen
menos de repeticin, reiteracin ciclos, renovacin, etc. , en el seno
de los fenmenos vivientes. Ha utilizado sin cesar el prefijo RE, y el
trmino de reproduccin es para toda una corriente de pensamiento
el trmino biolgico clave.
40
Ahora bien, y lo hemos visto: el prefijo RE no slo concierne a
la reproduccin; debe ser asociado a todos los conceptos relativos a
la organizacin viviente. An ms: el RE no es slo un prefijo que
sirve de soporte a conceptos diversificados, es un radical conceptual
que se ramifica en nociones diversificadas , y el conjunto de estas ra
mificaciones constituye un macro-concepto complejo.
RE es conceptualmente radical (en l a raz de todos l os conceptos
que comportan particularmente las ideas de repeticin, recomenza
miento, recursin), mltiple (ya que se diversifica en mltiples con
ceptos de los que he hecho una tabla sumaria y sin duda insuficien
te), total (relativo a todos los fenmenos y niveles de la organiza
cin viviente), global (relativo a la vida en su conjunto y, en fin,
complejo.
Es un todo siendo plural/diverso/mltiple. Une en s las no
ciones disjuntas, en las visiones simplificantes, del retro y del meta,
de lo antiguo y de lo nuevo, del evento y de la estructura, y estas
nociones estn asociadas de manera a la vez indistinta, aleatoria,
complementaria, concurrente, antagonista.
RE es aparentemente un trmino muy pobre si todo lo que es re
petido depende nicamente del principio formal de identidad, don
de lo mismo se reduce pura y simplemente a lo mismo. Pero seme
j ante formalismo identitario ignora que lo mismo es distinto y que
la vuelta de lo mismo es una renovacin: hay que concebir el Re en
el corazn de las dos obras maestras morfogenticas de la organiza
cin viviente: la reproduccin de otro ser y la auto-produccin de la
cualidad de sujeto.
Lo que signifca que el RE no slo debe ser comprendido segn
la reducciin igualitaria a lo mismo, sino tambin en trminos de
produccin de alteridad. No slo debe ser concebido en trminos de
repeticin y de copia, sino en trminos de complejidad reorganiza
dora, regeneradora, reproductora. No puede ser vuelto hacia el pa
sado solamente, pues realiza circuito e intercambio pasado/presen
te/futuro. Desde ahora, el trmino aparentemente ms reductor (lo
mismo) nos revela su rostro creador.
Pero para ello hay que concebir RE en el interior del paradigma
indisociable de la organizacin biolgica: auto-(geno-feno-ego)-eco
re-(retro-meta)-organizacin.
Con ello:
l . no corremos el riesgo de aislar, reitificar, hipostasiar el RE
en una especie de Zauberkraft (fuerza mgica);
2. alzamos el RE al nivel de paradigma.
Y as, el proceso auto-{geno-feno-ego)-eco-re-organizacional es
el nico que, que sepamos, puede computar sus bucles recursivos, el
nico que, al mismo tiempo que se repite, puede multiplicarse, en
j ambrarse, diseminarse, metamorfosearse de forma enmaraada en
miradas y miradas de espirales auto, eco, socio-organizadoras, ins-
401
cribindose siempre en una mega-poli-espiral , la de la Biosfera, y a
travs de las cuales se realizan, entre decadencias, degradaciones,
desapariciones, muertes de individuos, de poblaciones, de especies ,
las evoluciones, cambios, desarrollos inauditos del reino vegetal y
del reino animal, entre los cuales aquellos que han conducido a ha
mo, los cuales continan en la esfera antroposocial , en la que una
potencia casi incansable de recomenzamiento/regeneracin man
tiene y sostiene las sociedades humanas, las cuales son implicadas al
mismo tiempo en las espirales rotas y recomenzantes de la evolucin
y el tiempo irreversible de la historia . . .
402
PARTE QUINTA
Para comrenJer /o viviente
Bios
INTRODUCCIN
La versatilidad de la nocin de vida
La vida se presenta con caracteres tan diversos que ninguna defi
nicin llega a abarcarlos y a articularlos j untos. Cuando se quiere
captar su unidad, hace surgir nociones que deberan excluirse entre
s. No es ms que fsica, y se diferencia del resto de los fenmenos
fsicos. Es especie y es individuo. Es discontinuidad (nacimientos/
existencias/muertes) y es continuidad (ciclos, bucles, procesos).
Es reproduccin y es intercambio. Es invarianza y es variaciones. Es
constancia y es renovaciones. Es conservacin y es evolucin. Es re
peticin y es innovacin. Es integracin y es diseminacin. Es ego
centrismo y es ego-altruismo. Es ahorro y es despilfarro. Es regula
cin y es Ubris. Produce finalidades, pero no procede de ninguna
finalidad, y la finalidad de sus finalidades es incierta.
Se puede llevar de nuevo la definicin de la vida a la dimensin
de la unidad viviente de base: la clula. Pero, qu es una clula?
A la vez un sistema, una mquina, un autmata, un ser, un existen
te. Cul es su carcter fundamental? A la vez la auto-organiza
c:n, la auto-produccin, la auto-reproduccin. As, la base celu
lar de la vida es lo que menos se deja definir de forma simple y
unvoca.
Y por qu limitar la idea de la vida solamente a su base celular?
La vida tambin se define por su evolucin enmaraada, sus proli
feraciones organizacionales -ser poli celular, sociedades, ecosiste
mas-, emergiendo las cualidades de las innumerables formas vege
tales y animales. Como dice Langaney, la propiedad ms turbado
ra de la vida es sin duda la aparicin continua de nuevas formas de
vida (Langaney, 1 979, pg. 7) .
En fin, la vida es la totalidad de la vida, es decir, la biosfera.
Pero semej ante definicin totalizante, por s sola, sera tan insufi-
405
ciente en su holismo como la definicin reductora que circunscri
be la vida a la unidad celular.
Es decir, que ninguna de estas definiciones de la vida debe
excluir a las otras. De igual modo que la nocin de vida no podra
ser llevada de nuevo a una sustancia o una esencia, no podra darse
a la vida una definicin nicamente fsica, nicamente biolgica,
nicamente elemental, nicamente totalitaria, nicamente organiza
cional, nicamente existencial. Toda definicin de la vida que privi
legie a un nico trmino la rigidifica y mutila. Como no he dejado
de repetir en este trabajo, an hay que excluir menos la nocin de
vida misma de la teora de lo viviente. No slo tenemos que volver a
incluir en ella la vida, sino incluir en la vida los trminos que exclu
ye cada v

isin unidimensional, y volvernos a incluir nosotros mis

mos, seres humanos, en la definicin de la vida.
As, la nocin de vida debe- ser concebida a la vez intensamente
-en su foco, el invidici uo viviente- y extensamente -en su totali
dad de biosfera-:- ; en su organizacin primera y fundamental -la
clula- y en todas las formas meta-celulares de organizacin (poli
celulares, sociedades, ecosistemas) . La nocin de vida debe ser res
petada en sus caracteres verstiles, multidimensionales, metamrfi
cos, inciertos, ambiguos, contradictorios incluso: para nosotros son
justamente los signos de su complejidad. Y esta complejidad es lo
que ahora hay que considerar.
46
CAPTULO PRIMERO
El incomprensible paradigma
A u to-(geno-feno-ego )-eco-re-organizad n
(computacional-informacional-comunicacional)
La vida se defne en primer lugar por su organizacin. No es la
organizacin viviente la que emana de un principio vital; es la vida
la que emerge de una organizacin viviente. En este libro, paso a
paso, se ha elaborado y extrado el paradigma de la auto-(geno
feno-ego )-eco-re-organizacin ( computacional-informacional-comu
nicacional) .
Decir paradigma es decir que toda vida, el todo de la vida, desde
la reproduccin hasta la existencia de individuos-sujetos, toda la
vida, desde la dimensin celular hasta la dimensin antroposocial de
pende de la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin (computacio
nal-informacional-com unicacional ).
Lo que significa de golpe que la menor parcela de existencia
s

pone la movilizacin de una formidable complejidad organiza

cwnal.
Tal complejidad dispone de tales cualidades y aptitudes -repro
duccin, diseminacin, adaptacin, evolucin, invencin- que des
de hace cuatro mil millones de aos ha superado la desintegracin y
la muerte, se ha expandido de manera proliferante y ha conquistado
los mares, las tierras, los aires de nuestro planeta.
.._
|
.. .
RE
|
ORGANIZACIN

......................
407
l . LA INTEGRACIN FSICO-QUMICA Y SISTEMO-CIBERNTICA
El paradigma de la auto-(geno- feno-ego)-eco-re-organizacin
(computacional !informacional/ comunicacional), permite integrar
los procesos fsico-qumicos de la maquinaria viviente, al mismo tiem
po que expresa la cualidad y la complejidad propias de su organiza
cin. Integra las ideas sistmicas, cibernticas, informacionales al
mismo tiempo que realiza la ruptura con toda concepcin organiza
cional dependiente del modelo de la mquina artificial 1
Nos
_
permite desarrollar y acabar la prospeccin organiza
cionista emprendida en el primer tomo de este trabajo, y al mismo
tiempo plantear el probl
e
ma de la organizacin viviente en el nivel
de sus complejidades propias.
Es cierto que este paradigma organizacional no especifica los
elementos qumicos propiamente ncleo-proteinados que constitu
yen las organizaciones vivientes. Pero este carcter no especi ficado
dej a la puerta abierta a posibilidades de vida no ncleo
proteinadas
2

1 Reordemos : la reduccin ciberntica asimila la clula a una fbrica automti
ca. Esta asimilacin ecamotea la complejidad propia de la fbrica y la complejidad
propia de la clula. En efecto, la fbrica slo encuentra su inteligibilidad en el con
texto de l a sociedad altamente compleja de la que es un producto y, por automatiza
da que est, est producida, programada, controlada por humanos. Dicho de otro
modo, la fbrica automtica slo puede ser comprendida si se le introducen los des
arrollos histricos de la complej idad antroposocial , l a cual ha surgido de una evolu
cin muy l arga, en cuyo origen se encuentra . . . el unicelular. Y es evidente al mismo
tiempo que la clula es de una complejidad inconmensurable respecto de la ms per
feccionada de las fbricas automticas, ya que funciona sin directores, ingenieros,
obreros, barrenderos, es decir, sin seres humanos que la produzcan, la manden, la
reparen, la modifiquen. As, la visin ciberntica stricto sensu elimina la complejidad
contextua! de la fbrica automtica (la sociedad humana) y la complejidad textual
del ser celular, que nos ha conducido al paradigma de la auto-(geno-feno-ego)-eco
re-organizacin (computacional-informacional-comunicacional).
2 No est prohibido pensar que en otros astros, en el nuestro incluso, otras com
binaciones podran producir las complejidades organizacionales y las cualidades fun
damentalmente propias de los seres vivientes. As, se ha podido imaginar una
qumica viviente fundada en la silicona ms que en el carbn, en el amonaco ms
que en el agua; una vida que se efecte por circuitos elctricos y no por reacciones
qumicas; una posibilidad de vida, en las estrellas de neutrones, que se fundara en
las interacciones fuertes y no electro-magnticas (T. Schneider, 1 976, pg. 58). Puede
que haya vidas con comunicaciones extraas a las nuestras, con formas invisibles para
nuestras percepciones, con modelos de ser inconcebibles para nuestro entendimiento Y
que quiz estn presentes en nuestro universo? No se pueden imaginar nubes pen
-

santes? (Fred Hoyle, The 8/ack Cloud. Soles inteligentes? Seres computantes ca
paces de materializar sus fantasmas? Puee que haya otras formas de existencia com
putante auto-eco-re-organizdora entre las que la vida terrestre no sera ms que una
variedad particular. Es muy posible que estas otra vidas no tengan todos los compo
nente de la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin, y que comporten incluso
408
Nuestro paradigma organizacional engloba el modelo cibernti
co
del que se sirve la biologa molecular para aplicar la nocin de
informacin a los genes, y la de comunicacin al proceso ADN-
+
ARN-
protenas. Adems, permite concebir los caracteres geno
organizadores, feno-organizadores, ego-organizadores, re-organiza
dores de las operaciones/interacciones fsico-qumicas que producen
la
vida.
2. LA INTEGRACIN BIOLGICA
El paradigma de la auto-(geno-feno)-eco-re-organizacin (com
putacional-informacional-comunicacional) integra en s, de manera
articulada, las dimensiones fundamentales cuya prospeccin se ha
hecho de forma disciplinariamente separada por la biologa moder
na: autos (cuyos fundamentos aporta la biologa molecular y celu
lar), genos (gentica) , jenon-ego (etologa), oikos (ecologa) .
Existe un valor fundamental y general para todos los seres vi
vientes as como para las formas acabadas de sociedad (sociedades
humanas) 3 . Lo que es decir de golpe que estas sociedades humanas
detentan, producen y reproducen las propiedades fundametales de
la auto-(geno-feno-ego )-eco-re-organizacin ( computacional/infor
macional!comunicacional ).
Los trminos del paradigma pueden permutarse en funcin de
nuestra atencin.
Desde el punto de vista de la eco-organizacin se lee: Eco
(auto-(geno-feno-ego))-re-organizacin (computacional/informacio
nal/ comunicacional ).
Desde el punto de vista del viviente o individuo-sujeto: ego
(auto-geno-fe no )-eco-re-organizacin ( computacional/inf ormacio
nal/comunicacional ).
- As, el paradigma permite el cambio de ngulo de vida, al mis
mo tiempo que proporciona a cada uno de estos ngulos de vida su
plena complejidad. Nos permite concebir que la organizacin vi
viente, al mismo tiempo que es una, constituye una poliorganiza
cin y contiene diversas lgicas organizacionales en una.
componente deconocidos e inconcebibles para nosotros. En lo que a nosotros res
pecta, no podemos concebir una vida sin aptitud para auto-regenerarse, sin auto
referencia ni un mnimo de para s. . .
En resumen, quizs existan otras auto-eco-organizaciones de donde proceden for
man de vida que no podemos concebir.
Las sociedades animales estn desprovistas de genos propio. Los virus estn ca
si desprovistos de autonoma fenomnica. Las ideas, lo veremos, poseen, como los
virus, ciertos caracteres de la vida, aunque no tienen la plenitud de la vida.
409
3. UN PARADIGMA MATRICIAL, INCOMPRENSIBLE, INSEPARABLE
El paradigma de la auto-(geno-feno-ego )-eco-re-organiza

in ( com
putacional/informacional!comunicacioa|) es incompren
.
stble, es de
cir, que ningn trmino podra s
.
er

hmmado o reduc

do a otro.
Es inseparable, es decir, que sus termmos se

ntre necesitan uno

a
otros. Es matricial en el sentido de que constituye la base de os m
numerables desarrollos de la vida, que son desarrollos relativos a
los diversos trminos a sus interrelaciones y al conjunto de la
auto-(geno-feno-ego)-co-re-organizacin (computaconal/infor

a
cional/comunicacional). As, por ejemplo, hemos visto y repetido
que la autonoma del autos se desarrolla al mismo tiempo que la
eco-dependencia.
.
.
.
Este paradigma mlimo debe completa

se para toda vtda ammal

que comporte organizacin social; se conv1

rte e

: auto-(g
7
no-feno
ego )-socio-eco-r

e-organizacin
.
computacwn

l/mformacwnal/ co
municacional). Y, en la dimenswn antroposo

tal , alcanza el mayor

desarrollo conocido: auto-(geno-feno-ego )-socw-(geno-feno )-eco-re-
organizacin.
.
Podemos preguntarnos incluso, como he

os hecho, s1 no ba

ta
con introducir el trmino ego en lo que concierne a nuestras socio
organizaciones: socio-(geno-feno-ego )-eco-re-organizacin.
As pues, tenemos un paradigma organizacioa undamental,
general, matricial, incomprensible, inseparable, pohlogtco.
.

Por ser incomprensible, este paradigma
_
se opone

toda
_
stmphfl
cacin reductora: ningn imperio totalitano, sea el 1mpeno de l

s
Genes, el imperio del Medio, el imperio del Sujeto, p
_

dr

consti
tuirse all. Por ser inseparable, se opone a toda separacwn dts

nt

ra: no podra considerarse aisladamente el ser y l

.
a
'
quina,
_
e

di
viduo y la especie, autos y oikos, etc. Por ser multiple y poh
_
logt

.
o,
es multidimensional y no oculta ningn aspecto de la orgamzacwn
viviente. En fn, por todas estas razones, es complejo, es decir,
q
ue
estos trminos en constelacin estn asociados de manera no solo
absolutamente complementaria, sino tambin concurrente
.
y antago

nista. Cada uno de estos trminos, lo hemos visto,

onst1tuye e S I
mismo un macro-concepto extremadamente compleJo. La exphc

cin del paradigma envuelve as una red conceptual cada v

z mas
diversificada, complejizada, que se ramifica en todos los sentidos de
la versatilidad viviente
.
4. UN PARADIGMA NO EXPLICA, SINO QUE PERMITE LA EXPLICAC!,
La auto-(geno-feno-ego )-eco-re-organiz

cin ( compu
_
tacional/in
formacional/comunicacional) es un paradigma. Es decir, una aso-
410
ciacwn de conceptos fundamentales capaz de guiar todo discurso
sobre la vida. No es la explicacin de la vida: 1) un paradigma no
explica, permite y orienta al discurso explicativo; 2) si la vida debe
ser concebida necesariamente en trminos organizacionales, no debe
ser reducida a trminos organizacionales. Dicho de otro modo, este
paradigma nos permite elaborar una teora no mutilante, no uni
dimensional, de la vida, pero no produce automticamente esta
teora. Como mnimo es un pense-bete*: nos indica que para todo
fenmeno viviente hay que asociar geno y feno-determinacin, auto
y eco-determinacin, que no hay que olvidar a ego y, por ello, nos
impide olvidar la complejidad organizacional de la vida. Como m
ximo es un pense-inte//igent que nos ayuda a concebir esta comple-
jidad.
.
As , este paradigma organizacional no resuelve m resume la
vida. No dispone de vida, conduce a ella. Tal como lo hemos conce
bido se abre por s mismo a la existencia, al ser, el individuo, es de
cir, a lo que es ciego para la visin nicamente molecular , sistmica
o ciberntica, incaptable por el pensamiento simplificante. Ser, exis
tencia, individualidad no son solamente las emergencias de la auto
(geno-
f
eno-ego )-eco-re-organizacin (computacional 1 informacio
nal/comunicacional); estas emergencias son tambin las realidades
que dan realidad a la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin. La
existencia viviente depende de la organizacin viviente, que depende
de la existencia viviente.
Juego de palabras entre el significado de pense-bete (recordatorio) y su sentido
literal, pensamiento tonto, y pensamiento inteligente. (N. de la T)
41 1
41 2
CAPTULO 11
La complejidad viviente
...............
................
.....,....,..,..,
...............
..........,XIX ...
.........,......,xx.
....................
,............,.
....W. WEAVER.
...........,.......
.................
......,... ....
.........T. DOBZHANSKY.
A .................
.........,.......,...
..... MOHLER . .
..............
...........HEGEL.
................
.........,....... .ZA
DEH.
...............
,.............
H. VON FOERSTER.
. ... ....... Lo
.......G. BACHE
LARD.
....................
...........
..............J. LA
DRIRE.
......,..........
............
WHITEHEAD . .
INTRODUCCIN: A LAS PUERTAS DE LA COMPLEJIDAD
Las grandes conquistas de la biologa del siglo xx parecen con
frmar el paradigma de simplificacin que ha guiado a la ciencia oc
cidental a partir del siglo XVII
1

En efecto, la biologa clsica:
- ha reintegrado la singularidad biolgica a la universidad de
las leyes fsico-qumicas;
- ha encontrado su unidad casi elemental en la molcula, cuyos
caracteres e interacciones son definibles y recensables: La prodi
giosa diversidad de las estructuras macroscpicas de los seres vivien
tes descansa de hecho en una profunda y no menos notable uni
dad de composicin y de estructura microscpica (Monod, 1 970);
- ha extrado los principios de invarianza del Orden viviente
(Lwoff, 1 969) y los algoritmos valederos para todas las organiza
ciones vivientes.
Y sin embargo, es esta evolucin biolgica la que nos conduce a
las puertas de la complejidad.
La complejidad simplificada
Qu es la complejidad? Disipemos una primera confusin entre
complejidad y complicacin.
La complicacin se da en la inconmensurabilidad, la multide
pendencia, el enmaraamiento de interacciones innumerables entre
una gran variedad de componentes . Pero esta complicacin puede
no ser ms que un fenmeno de superficie, que obedece a leyes y
principios combinatorios simples , como, por ejemplo, los principios
que gobiernan el cdigo gentico. Todo sera simple en suma si no
existiera ms que la complicacin, y la vida podra ser complicada
al mismo tiempo que muy simple.
De hecho, es muy complicada ya que el menor unicelular presen
ta una extrema complicacin de interacciones microscpicas entre
millones de molculas. Y, en cierto sentido, esta complicacin obe
dece sin duda a reglas simples. Pero en otro sentido, la lgica de la
organizacin, el principio del ser, la naturaleza de la existencia de
' Recordatorio:
l . Llamo ciencia clsica a toda gestin cientfica que obedezca al paradigma de
simplificacin.
2. El paradigma de simplificacin funciona por reduccin (de complejo a sim
ple, de lo molar a lo elemental ), rechazo (del alea, del desorden, de lo singular, de lo
individual), disyuncin (entre los objetos y su entorno, entre sujeto y objeto).
413
este unicelular no son simples. As, el problema de la inteligencia de
la vida no slo es el de una complicacin de superficie que llevara a
fundamentos simples. Es el de la complejidad del problema dejando.
Recapitulacin
Recapitulemos los rasgos de complejidad fsica aparecidos en el
volumen precedente:
. . .
1 . El alea y ms ampliamente el desorden son I

ehmmables,
para un observador/conceptuador, de los fenmenos micro, macro,
astro-fsicos.
2. Todo lo que depende de la organizacin presenta caracteres
de complejidad lgica. _
. . .
3. No se puede .
concebir un obj
:
to ni un s1st

a
.

nd

pendien
temente de su entorno, el cual participa de su defmiciOn mterna al
mismo tiempo' que sigue siendo exterior a l .
4. La causalidad es compleja (retroaccin del efecto sobre la
causa, causalidades finalitarias, policausalidades , endo-exo-causa-
lidad).
. .

5 . Todo proceso productor-de-s obedece a un pnncipiO orga-

nizador complejo de carcter recursivo (cuyos efectos o productos
son necesarios para su propia [re]generacin) .
6. El observador/conceptuador no debe se

eliminado,
.
sino
introducido en la descripcin/explicacin del fenomeno estudiado.
El objeto (natural) es coproducido por el sujeto (humano) .
,
7. Los fenmenos complejos comportan proces
?
s no solo
complementarios, sino tambin concurrentes
.
y antagomstas . n

er
samente fenmenos concurrentes y antagomstas pueden participar
compleentariamente de una unidad compleja.
.
8. De la descripcin y de la explicacin com
p
leJaS surg
:
n, en ,|
lmite de las contradicciones, paradoj as, incertidumbres, Impreci-
sin. La complejidad aporta una nueva ignoranci

.
.
9. La problemtica del pensamiento compleJO no es ehrunar,
sino trabajar con la paradoja, la incertidumbre, e|?esorden; po

tu
la la reorganizacin de los principios del conocimiento. De a1 la
necesidad:
. .
a) De formular un paradigma o
:
den/desorden(mteraccwnes/
organizacin que, integrndolo, sustituya al paradigma de orden
estrictamente determinista.
b) De formular un paradigma sujeto-objeto que reconozca
t 1
y explore la copresencia del sujeto observador/conceptuador en el
objeto observado/concebido.
. . . .
e) De asociar conceptos que el pensamiento simphficante se-
414
para y opone. As, no slo orden/desorden, sujeto/objeto, sino
tambin:
- uno/mltiple, uno/diverso, uno/complejo;
- evento/elemento;
organizacin/ desorganizacin;
- causa/efecto, causalidad/finalidad;
- apertura/cierre;
- desviacin/normalidad;
- improbabilidad (general)/probabilidad (local y temporal) ,
etctera (El Mtodo /, pg. 428).
d) De realizar una reorganizacin conceptual : constitucion de
macroconceptos recursivos.
1 0. El problema de la complejidad debe plantearse correlativa
mente en el marco gnoseolgico (el pensamiento de la realidad) y en
el marco ontolgico (la naturaleza de la realidad). Es decir, que la
complejidad concierne a la vez a los fenmenos, a los principios
fundamentales que rigen a los fenmenos, a los principios funda
mentales -metodolgicos, lgicos, epistemolgicos- que rigen y
controlan nuestro pensamiento.
Hemos visto (El Mtodo /) que la realidad fsica y el pensamien
to de esta realidad nos abran el problema de la complejidad. Va
mos a ver que la realidad biolgica y el pensamiento de la vida nos
sumergen en ella.
La revolucin biolgica las puertas de la complejidad
l. La revolucin biolgica hace surgir en el vaco una relacin
compleja entre orden y organizacin.
Mientras que a partir del siglo xvn, l a fsica no busca ms que
leyes (del orden) , el pensamiento biolgico no ha dejado de estar
preocupado por el problema de la organizacin (cfr. Schiller, 1 978) ,
y, finalmente, la revolucin biolgica de este siglo ha demostrado
que la originalidad de la vida no est en su materia, que es fsico
qumica, sino en su organizacin. A adoptar el modelo ciberntico
informacional de organizacin (de hecho mucho ms complejo de
lo que se piensa) , el pensamiento biolgico siente la necesidad de un
modelo original (el integrn de Jacob) , y reconoce, defacto si no de
jure, la idea de auto-organizacin (Monod).
Es decir, que la biologa postula definitivamente asociar al prin
cipio clsico de orden su propio principio organizacional . Aun
cuando un diktat pseudo-epistemolgico la conmina a no interesar
se
ms que por las clases pertinentes de invariantes, no puede de
jar de ver que estas invariantes son producidas por la organizacin
biolgica, es decir, que el orden biolgico se organiza al mismo
tiempo que organiza. De hecho, la organizacin de las leyes biolgi-
415
cas se ha convertido en el otro rostro de las leyes de la organizacin
biolgica.
2. El pensamiento biolgico ha sustituido la causalidad exte
rior general por la causalidad del entoro hic et nunc, y sobre todo
opone la causalidad interior autnoma y singular (regida por el c
digo gentico y 1 o las estrategias del individuo) .
3. La biologa modera inscribe de forma profunda y decisiva
la nocin de azar en las leyes (leyes de Mendel) y los principios
que gobieran la reproduccin, la individualizacin, la evolucin.
4. La biologa modera desarrolla cada vez ms, tanto en el
plano gentico como en el plano fenomnico, las ideas de singulari
dad y originalidad, llega a la idea del self sin concebir todava ver
daderamente, no obstante, la nocin de individuo.
As, la revolucin biolgica se ha sumergido de hecho en el reino
de la complejidad, pero todavia no lo sabe.

sta es la razn de que

el discurso biolgico
.
comporte de hecho un doble discurso sim
plificador/complejo. All donde el paradigma de simplificacin
vuelve a tomar

l control del pensamiento, el azar y la necesidad co

aligados rechazan conjuntamente la auto-organizacin, y a fin de
cuentas la autonoma viviente se disuelve en determinismos y azares
procedentes de otras partes.
De ah la situacin ambigua, evasiva, mltiple de la revolucin
biolgica. Sus descubrimientos conducen a una revolucin paradig
mtica que ella no realiza 2

Olvida sin cesar, en el nivel del fundamento, lo que sin cesar de
muestra en el nivel del funcionamiento. Revela lo que oculta, recha
za lo que exhibe. El pensamiento de esta revolucin, como el de
toda revolucin de este siglo, es el campo de batalla entre dos para
digmas antagonistas y, como todo pensamiento revolucionario de
este siglo, est extremadamente retrasado con respecto a s mismo.
2 Se ha liberado de la omniptencia de los paradigmas de generalidad (no hay
ms ciencia que de l o general) y de causalidad (siempre exterior y mecnicamente
determinista) que regan el pensamiento cientfico clsico. Ha descubierto la mara
villa de una auto-organizacin celular, en donde lo que e generador necesita de lo
que l genera para ser generador. Pero ha carecido de los paradigmas que habran
permitido concebir la complejidad lgica de la auto-organizcin. Correlativamente,
los pioneros de la revolucin biolgica, tras haber tomado de ellas los tiles concep
tuales de base, sintieron cada vez con ms fuerza la insuficiencia para su propsito
de los modelos sistmico y ciberntico, pero no pudieron encontrar en el mercado un
modelo ms adecuado, siendo que la idea de auto-organizcin an no era nada ms
que una silueta de idea. Cada uno de estos pioneros formul entonces, cada cual con
su genio propio, un balance reflexivo (Lwoff, 1 969; Monod, 1 970; Jacob, 1 970; Lu
ria, 1973; Crick, 1 966) y continu la investigacin, animada de forma todava
heurstica por el epritu reduccionista que haba llevado a los descubrimientos.
Pero cada vez se haca ms clara la idea de que no bastaba l a expliccin reductora y
que era necesario concebir sistemas de integracin (Jacob, Royer y Gros, 1 979).
416
l . EL COMPLEJO VIVI ENTE
El pensamiento complejo no apunta a la totalidad en el senti
do en que este trmino sustituye a la simplificacin atomizante por
una simplificacin globalizante, sucediendo la reduccin al todo a
REVOLUCION
BIOLGICA
1 DESPROBLEMATIZACION
SIMPLIFICADORA
reconocimiento funda
mental del alea
unin azar /necesidad
causalidad retroactiva (ci
berntica) y causalidad '
interior (gentica)
descubrimiento de la ci
berntica viviente; pro
blemtica de la orga
nizacin
pueta al da de las sin
gularidades/ originalida
des geno-fenomnicas;
aparicin del sel
descubrimiento de los al
goritmos del mundo vi
viente
gentica de las poblacio
nes que pone de relie
ve los fenmenos de
poblacin y el papel de
las desviaciones
puesta al da de los pro
cesos fsico-qumicos
auto-organizadores
entre complicacin y com
plejidad

determinismo simple
(antigua simpl i fica
cin)
azar-dios (nueva simpli
ficacin)
yuxtaposicin azar /ne
cesidad
causalidad lineal y ex
terior
reduccin a la cibern
tica de las mquinas
artificiales
reduccin de lo biolgi
co a lo fsico-qumico
reduccin de la diversi
dad y realidad feno
mnicas al algoritmo
gentico
reduccin a la cuantifi
cacin estadstica
disolucin del individuo
en lo general o lo ge
nrico
reuccin del problema
de la complejidad al
de la complicacin
emprica
PROBLEMA TIZACION
DE COMPLEJIDAD
introduccin de la unin
azar /necesidad en la
problemtica orden/
desorden/ organiza
cin
causalidad complej a
(auto-eco-causalidad
recursiva)
auto-(geno- feno-ego )
eo-re-organizacin
integracin en la pro
blemtica auto-orga
nizadora
integracin en la pro
blemtica auto-orga
nizadora
integracin en la pro
blemtica auto-(geno
feno-ego )-eco-lgica
individuo-sujeto
complejidad lgica, or
ganizacional, existen
cial
417
la reduccin a las partes. Apunta a la relacin entre los niveles
moleculares/ molares/ globales.
El pensamiento complejo no apunta a lo

lemental -e

donde
todo se funda en la unidad simple y el pensamiento claro-smo a lo
radical en donde aparecen incertidumbres y antinomias.
El ,ensamiento complejo tiende a 1

multidi
i
?ension
.
alidad. Re
conoce en un viviente no slo un combmado de mteraccwnes mole
culares, una red informacional, un polibucle recursivo, una m
quina trmica, un sistema abierto, un autmata dotado de un orde
nador, un aspecto y un momento de un proceso au
o-(

no-feno
ego)- eco-re-organizador, sino tambin un ser, un mdividuo, un
sujeto.
El gran complejo
Todo sistema cqnstituye una unidad compleja que comporta di
versidad y multiplicidad, antagonismo
.
incluso. L
?
s siste
i
as vi
vientes y el sistema de la vida en su conjunto (ecosistema, bw

fera)
dan un sentido pleno al trmino complej o: plexus (entrelazamiento)
procede de plexere (trenzar) . Lo complejo -lo que es
.
t trenzado
conjuntamente- constituye un tejido estrechamente um
.
do, aunque
los hijos que lo constituyen sean extremadamente diversos. La
complejidad viviente es sin duda diversidad organizada.
1 . Nos resulta necesario en primer lugar captar a la vez, por
una parte, la unidad de la vida que parte de su radicalidad (celula

)
y conduce a su totalidad (biosfera) y, por otra parte,

tre est

rad
!

calidad y esta totalidad, el enma

aamiento y el bulICIO de diVer

I
dades, pluralidades, heterogeneidades ,
.
concurren

Ias, antagoms
mos, inter-devoraciones y auto-devoracwnes . La vida es un
.
a en su
base primera y en su cima global , pero, entre ambas, esta umdad es
talla en pedazos sin cesar.
La vida se caracteriza por su extrema unidad y su extrema des
unidad.
Su unidad es original sin duda (un solo ancestro proto-celular),
y se ha mantenido, a travs de tantas metamorfosis, en
.
sus pro
piedades organizacionales fundamentales, en sus constituyent

s
qumicos fundamentaes
,
. e -in
.
cl
.
uso y sobre t
?
do- en su lenguaJe
organizacional : El codigo genetico parece umvers

l y su clave co
nocida por todo el mundo viviente (Jacob, 1 970, pg. 297). La ba
se y la arquitectura de la torre de Babel son no babehanas .
.

y sin embargo, a partir de la primera auto-r

:
prouccwn
.
c

mienza la escisin y la alteridad, que prosiguen en diversid

des
.
mdi
viduales, disporas, mutaciones

cisJ
??
g

sis, m
?
rfognesis . NI
?
gu
na organizacin presenta una diV

rsificacwn tan
?
audita a
p
rti

de
un principio de unidad tan estncto: reproduccwn
.
de lo Identico.
As, seres surgidos del mismo tronco se han vuelto diferentes, extra-
41 8
os, desconocidos, enemigos, aunque estos extraos y enemigos
conserven cada uno en s la inalterable identidad comn. La unidad
de la vida se rompe desde el comienzo; la unidad de la vida se rom
pe sin cesar. La unidad de la vida est rota constitutivamente por
sus miles y miles de millones de vidas egocntricas. En esta ruptura
innumerable surgen las competiciones, concurrencias, antagonis
mos, parasitismos, predaciones, fagismos: es la vida en migajas la
que se come a s misma y la que renace sin cesar , una y en migaj as ,
de esta auto-manducacin.
A partir de todas estas disociaciones y rupturas se crean nue
vas unidades complejas donde se renen las diversificadas, las dis
tintas, las concurrentes, las enemigas incluso: organismos, socie
dades, ecosistemas. Y cada una, a su manera, es una maravilla de
unidad y de diversidad. Las clulas de nuestros organismos son dos
cientos tipos de una desemejanza extraordinaria y todas tienen exac
tamente la misma identidad gentica. Las sociedades son comu
nidades de individuos que, en los vertebrados, son a la vez diver
sos, autnomos, concurrentes. En fin, los ecosistemas son unidades
constituidas por extraos y enemigos. De ecosistema en ecosistema
hasta la biosfera, la eco-organizacin no slo se alimenta de la iden
tidad secreta comn a todos los vivientes, sino de su extraeza y de
su intimidad. Finalmente, la biosfera es una totalidad a la vez una y
despedazada. Es ciertamente una unidad global que, en tanto que
tal, retroacta sobre sus constituyentes, pero es una unidad plural,
dividida, diasporada, en el lmite de la unidad. No es un ser, como
crea romnticamente el joven Hegel (los vivientes son seres sepa
rados, pero su unidad tambin es un ser). Pero da testimonio de lo
que es la unidad de la vida: una unidad profunda, radical , inde
leble, total, pero radical , profunda, indeleble, totalmente desunida.
2. La relacin todo-partes ha resultado ser de una complejidad
extrema. En ocasiones se ha subrayado que las partes vivientes son
todos y que los todos vivientes (incluida la biosfera) son partes:
En el dominio de la vida no existen ni partes ni totalidades en sen
tido absoluto (Koestler, 1 967, pg. 3 1 7) . Pero muy raramente se
concibe que unas y otras son seres vivientes, es decir, que la unidad
de una existencia individual engloba a otras existencias individuales,
y que estas existencias se entrepertenecen indisolublemente al mismo
tiempo que cada una es distinta e irreductible. La existencia es la
regla y no la excepcin en la misma unidad viviente de diversos ni
veles de existencia y de individualidad cada una egocntrica (dos ni
veles en los seres policelulares, tres niveles en las sociedades) .
Otra complejidad de la relacin todo-partes hace que la integra
cin (de las clulas en el organismo, de los individuos en la sociedad
o el ecosistema) sea al mismo tiempo desintegrante para los integra
dos ya que la vida del integrante se mantiene en el turover de las
vidas integradas , es decir, su muerte. De hecho, cada vida, sea cual
419
sea el nivel en que se site, constituye un momento/elemento/even
to de otra vida, que tambin constituye un momento/elemento/
evento de otra vida. La unitas multiplex del ecosistema es lo que
presenta la poli-integracin/poli-desintegracin ms extraordinaria.
No slo una vida individual pertenece a diversos ciclos y bucles, si
no que tambin la muerte de esta vida contribuye a la vida de diver
sas vidas, ciclos, bucles. La unidad de la vida comporta, pues, la
muerte, a la que integra y que la desintegra.
3. La unidad de la realidad viviente produce realidades hetero
gneas de las que es el producto.
As, la unidad de la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin
adquiere realidad a partir de los trminos heterogneos de genos, fe
non, ego, oikos, que ellos mismos no tienen realidad ms que con
j untamente en el seno de esta unidad. Igualmente, la unidad de
nuestra individualidad adquiere realidad a partir de las dos reali
dades heterogneas del cuerpo y del espritu, que aisladamente no
tienen ninguna. realidad, y cuya realidad procede de la auto-(geno
feno-ego )-organizacin.
La ontologa de la vida cristaliza en el ser viviente, pero ste no
tiene ni esencia, ni sustancia sui generis: emerge en y por la red tren
zada -complexus- entre diferentes ontologas constitutivas:
genos!fenon!ego!oikos, cuerpo/espritu. La complejidad de la uni
tas multiplex concierne, pues, al ser viviente mismo; su ontologa
emerge de una poli-ontologa, cuyos trminos slo pueden consti
tuirse en y por este ser viviente del que son los constituyentes.
En consecuencia, y por esta causa, la unidad de la lgica de lo
viviente emerge de varias lgicas a la vez complementarias, con
currentes, antagonistas las cuales slo pueden existir si coexisten en
el seno de la lgica de lo viviente.
4. La complejidad de la unitas multiplex concierne al tiempo
viviente. Ya lo hemos indicado, y volveremos a ello (le Devenir du
Devenir). El mismo ser uno/mltiple participa de un tiempo uno/
mltiple del que es producto y productor. En primer lugar, partici
pa del tiempo irreversible del devenir csmico, del que es un pro
ducto, pero del que se vuelve coproductor al producir el devenir vi
viente. Este tiempo se adhiere al mismo tiempo al tiempo reiterativo
de la rotacin de la tierra alrededor del sol , y se convierte en tiempo
cclico. El tiempo irreversible/cclico est en el interior de cada vida
en forma de devenir y de recomenzamiento, de muerte y de renaci
miento. Todos estos tiempos son perturbados por eventos y acci
dentes, que coproducen el tiempo espiral de la evolucin biolgica.
As, superamos los marcos ya complejos de por s de la unitas
multiplex sistmica (El Mtodo /, pgs. 1 73- 1 75). La vida es una
unidad radical -presente en cada ser, de la ameba al elefante- Y
global -biosfera que engloba a todos los seres vivientes- y ella
misma, al mismo tiempo, no slo es diversidad/pluralidad/hetero-
420
gened

.
d, sino t

bin desunidad, desunin, escisin, dispersin,

oposiCI
?
n, an
agomsmos. Es unidad lgica, ontolgica, temporal , y
es al mismo tiempo poli

lgica, poli-ontologa, poli-temporalidad 3 .

El pr

blema del p
7
nsr

uento complejo es, pues, pensar la unidad/

desu

Ida
.
d de la vida sm reabsorber, reducir, debilitar uno de los
dos termmos.
Bias y potemos
.
Contrariamente a la dea cl

ica e la que todo lo que est orga

mzado es orden, armoma, funciOnalidad, y por ello se caracteriza
P
?
la ausencia de

onictos internos, el mundo de la organizacin

VIVIe

te com
p
orta I

tnnsecamente concurrencias, antagonismos y

conflictos: Bws contiene a Potemos.
Potemos, que puede estar latente o adormecido en los sistemas
fsicos, est en actividad permanente en los sistemas vivientes y
entre los seres vivientes.
El pensamiento biolgico ha reconocido en numerosas ocasiones
Y en nume

osos sectores el papel, no slo mortal, sino vital de la

concurren

Ia Y de

ntagonismo. Uno de los aspectos ms chocantes

de la teona darwimana, que adems sedujo a Marx, fue concebir
que la <<lu

ha favorece y no contradice el desarrollo de la vida.

Hoy dia, la ecologa nos muestra (lo hemos visto y vuelto a ver
amnda

temen

e) que antagonismos, predaciones, parasitismos, fa

gias, SOJU

ga

entos mutuos son los constituyentes necesarios de la

eco-organ

zac

on, y poemos
p
ensar que el egosmo, el antagonis
mo, l

soIdaridad, al mismo tiempo que se oponen, tienen algo eco

orgamzaciOnalment

comn. Paralelamente, la etologa nos muestra
que lo

c
?
mpo
.
rtamientos sexuales comportan luchas y rivalidades y
la so

IOIOlogia n

s muestra que competiciones y conflictos son

constitutivos
.
de casi todas las sociedades de vertebrados.
Hemos VIsto en este trabaj o que en el seno de la auto-eco-re
organizacin existe, e forma fundamental, complementariedad/
concurrencia/antagomsmo entre autos y oikos y, en el seno de
autos, entr

ge
n
s y fenon. Hemos visto que en toda parcela de vida
la d

so

amza

IOn es a la vez antagonista y complementaria a la or

gamzaciOn. as profunamente an, la muerte coopera con la vida
l
que arruma, es decir, que el enemigo mortal de la vida le es
mtimamente necesario.
d
3

Y, como hemos visto, poli-mquina: La poli-mquina compleja denomina
_VIda se
I
reseta d

de un ngul
.
o como ser-mquina (individuo), desde otro ngu
co
om
.
o Cici? ma
c
umal en el tle
!
llp

(reproduccin), desde otro ngul o como
pieJO pohmaqumal en el espaciO/tiempo (soiedad ecosistema biosfera) (El
m'todo /, pg. 41 6).
' 7
421
As pues, Po/emos est vivo, no slo de forma selectiva (visin
darwiniana nicamente}, sino tambin de forma constructiva.
Polemos promotor
Antagonismo y complementariedad son dos polaridades de un
mismo fenmeno, entre las cuales oscilan los procesos vivientes que
se hacen y deshacen y los bucles organizacionales unen sus oposi
ciones sin anularlas jams . En este sentido:
a) el juego organizador entre antagonismos es un aspecto
extremq del juego organizador entre diversidades propias de toda
organizacin;
b) el juego de los atagonismos puede ser regulador como con-
secuencia de la entre anulaci de las fuerzas contrarias;
e) el juego de los antagonismos es necesario para las autono
mas, no pudindo mantenerse stas ms que por oposicin: en este
sentido, antinomia y autonoma estn unidas;
d un universo sin antagonismos no puede producir nada:
Nuestros modelos atribuyen toda morfognesis a un conflicto, a
una lucha entre dos o ms atractores (Thom, 1 972) . Un sistema
sin conflictos no puede auto-organizarse (Fortet y Le Boulanger ,
1 967) . Una existencia sin conflictos no es existencia.
La armona y la desarmona, la desarmona de la armona
La idea de Polemos (conflicto, concurrencia, antagonismo) es
pues, una idea fundamental y principal para concebir el complejo
viviente. Aqu, podemos aclarar un malentendido con Ren Thom.
Thom recusa el principio de un conocimiento complejo hacindose
valer de la idea clsica de que la prodigiosa diversidad/complica
cin de los fenmenos puede reducirse a algunos principios simples.
Ahora bien, la lucha de los contrarios que, para Thom, es un
principio simple, es justamente en mi opinin un principio de pen
samiento complejo, como lo es, por lo dems, el concepto tho-
miano de catstrofe.
Dicho esto, toda idea compleja puede concebirse de manera
simplificante; as , la idea de conflicto puede ser funcionalizada Y
convertirse en un ingrediente de armona, perdiendo por ello mismo
su conflictividad. Ahora bien, hay que conservar la idea de que el
conflicto sigue siendo conficto aun cuando se vuelve meta
conflictivo. Contraria sunt complementa sed contraria. La reconci
liacin de los contrarios no puede superar su irreconciabilidad.
As, lo que opone une, lo que une opone. En Potemos no slo haV
que ver desarmona-armona-, sino desarmona-armona.
422
Los desrdenes vivientes
.
Hemo

isto
9
ue la idea de desorden no slo era ineliminable del
u

erso fisico, smo que era necesaria para concebirlo (El Mtodo 1
p

mas 49- 1 1 4)4. No es menos necesaria para concebir el universo

'
VIVIente.
El maridaje del desorden y la complejidad
Los desarenes que
.
afectan a las existencias vivientes son innu-
merables e mmterrumpidos. Unos dependen del unive f
.
1
cunticos d'
rso lSlCO (a ea
1 , ,
.
ra 1ac10nes cosm1cas, perturbaciones climticas, cataclis-
mos te u
.
ncos, etc. ), otros del entorno viviente, asimismo rico en
alea, accidentes, amenazas, peligros, conflictos.
.
.
Las fuen
.
tes
.
del desorden tambin son internas. La organizacin
VlIente es termica: sus
.
trabaj os innumerables e incesantes producen
ca
.
or,
.
que
y
r

duce r

udo, que
p
ro
_
uce a auto-degradacin de la
maq

a term

ca. Asi , la orgamzacwn viviente se construye en las

condiciOnes mismas de su propia destruccin Aqu' l
co t lf
.

vo vemos a en-
n rar e enomeno cr

cial que ya examinamos desde mltiples n-

gul
?
s Y que ah

r

consider
.
amos desde el de la complejidad or ani-
/
zacwnal de lo

lVlente: a diferencia de la mquina artificial stlo-

era, rechaza, mtegra, utiliza el desorden.
'
n d
Toera:

org

nis
n
o tolera una incesante proliferacin desorde-
a a
,
1 e ce u as, mclm
.
as las malignas, y las defensas inmunolgi
cas so
.
o e
.

tran
.

n accwn a partir de cierto umbral . Rechaza toda

organizacwn VIVIente produce reorganizacin al mism t'
.
desorgan

d
.
o 1empo que
Izacwn, e
.
s
.
ecir, ami-desorden al mismo tiempo que d
e
s-
oden. Integra,

tll

za: la degradacin de molculas Y clulas es la

ra cara de la
.
vlt

h
.
dad de las clulas Y de los organismos, como la
ci,
s
e los mdividuos es la otra cara de la vitalidad de las so-
bro
La

sociedades
.
an
.
imales comportan, adems, un hervidero casi
wmano de movimientos Y desplazamientos individuales; las reJa-
de
a
ecordem?s : des?rden
.
s un macro-c
.
ncepto que se encuentra con las ideas
r
e
s y .,
a

aci

n
j
dispers
.
wn, perturbacwn, accidentes , ruidos, error . Los aza
que no d
= s a e ante, pags. 424, 440) son atentados a orden en el sentido de
bies or
po nan ser predichos estrictamente por un observador' ni son programa
orgaz d
un autor. Las agitacwnes, dispersiones tienen un carcter aleatorio des
eventos
a Y
.
eventualmente desorganizante
.
Perturbaciones y accidente; son
cin
a eatonos que amenazan a la organizacin; en el seno de una or aniz
el comumcacwnall!nformacional, los desrdenes toman forma de
g
' d
a
-

6
ual puede suscitar errores en la comunicacin la computacin y la
<
m
<rui 0'
1 n.
emon-
423
ciones entre individuos y clases, particularmente en los mamferos,
no dependen de un ajuste estricto, ni de u

complementariead
estricta, sino que se acompaan de competiciOnes, concurrencias,
antagonismos, conflictos.
En fin recordemos que los ecosistemas reciclan sin cesar en las
intersolidridades organizadoras y las cadenas trfcas los desrde
nes y destrucciones inherentes a las interacciones aleatorias, con-
currentes, antagonistas, fgicas entre seres ego-auto-cntricos .
.
Cuanto ms actividad hay, ms desrdenes produce el trabaJo.
Cuanto ms diversidad hay, ms aumentan los alea, concurrencias,
antagoni smos. Cuanto ms individualidad egocntrica Y afectividad
hay, ms desrdenes hay. Cuanto ms complejos son los seres, ms
se transforman en estmulos las perturbaciones, accidentes, agre
siones: stos son excitan
t
es, desentumecientes, incitantes que endu
recen y curan, al menos a partir de umbrales, variables se

n los in
dividuos y la agresin misma, ms all de los cuales sta hiere Y ma
ta. En fn, lo ms notable es que la ontognesis de los animales su
periores slo puede realizarse con la intervencin de agresiones/
estimulaciones exteriores. Las espinas dendrticas de los erizos per
manecen atrofiadas si los primeros das de su existencia se pasan en
un medio pobre en estmulos. As, el desorden no slo es ca-organi
zador de todo lo que es vida, tambin es coformador y educador de
las formas de vida ms complejas. El aumento de complejidad Y el
aumento de desrdenes van unidos.
El azar y la necesidad vivientes
El azar o alea constituye una dimensin presente en todas las
formas de desorden. El pensamiento biolgico contemporneo ha
descubierto su irreductibilidad y su amplitud en la organizacin vi
viente.
Recapitulemos:
- el origen de la vida no puede concebirse sin encuentros alea-
torios;
- toda innovacin evolutiva (mutacin gentica) comporta in-
tervencin del azar;
- el ser viviente es un generador de azar: su computo trata
lo aleatorio (evento) y genera lo aleatorio (decisin) ;
- toda organizacin sexual comporta y utiliza el azar (desde el
encuentro entre macho y hembra hasta la combinacin de los dos
patrimonios hereditarios\ y es el azar el que le aporta al individuo
su singularidad gentica;
` El reparto de los caracteres entre dos patrimonio

hereitario

qu

se efecta en
y por la unin de los gametos macho y hembr
.
a se reahza po

.
l(te

la. S1, a est

Juego
aleatorio (que permite una variedad de combmacwnes cuas1 1hm1tada, es deciT, una
424
- toda estrategia utiliza y produce alea (estrategia al azar de las
defensas inmunolgicas; bsqueda al azar, ensayos y errores, movi
mientos aleatorios de los comportamientos animales);
- toda actividad neuro-cerebral comporta constitutivamente el
alea (establecimiento de uniones sinpticas 6, ruidos 7, asociacio
nes al azar, y en el hombre sueo, imaginacin, invencin);
- libertad y creatividad son inconcebibles sin la aptitud para
utilizar el alea.
As, el alea est presente en todas partes en la vida: todo naci
miento es improbable, todo ser sexuado resulta de una tirada a la
suerte gentica, todo juego de amor es un juego del azar, toda exi s
tencia experimenta sin cesar riesgo y posibilidad, todo cambio lleva
la marca del azar, toda muerte constituye no slo una fatalidad in
determinada, sino un accidente hic et nunc. Toda vida amortigua,
reduce, capta, utiliza, organiza, genera azar . La vida parece hecha
para encontrar el azar, domesticarlo, combatirlo. Efectivamente,
sufre el azar, juega con el azar, utiliza el azar, transforma el azar ,
se transforma segn el azar, se desarrolla con el azar y finalmen
te muere por azar. El azar espolvorea, alimenta y por fin mata a
la vida.
El pensamiento biolgico tiende naturalmente a deificado por
que ha captado la importancia paradigmtica del azar. Por contra,
el pensamiento determinista y el pensamiento providencialista conti
nan convencindose de que el azar no es ms que el testimonio de
nuestra ignorancia provisional, o el signo de nuestra insufciencia
irremediable. Ahora bien, lejos de reabsorberse con los progresos
del conocimiento cientfico, el azar aumenta por el contrario su
reinado en ste (lo que desola al espritu simplificador, pero recon
forta al espritu complej o, que sabe que conocimiento e ignorancia
deben progresar juntos) . Es cierto que el azar nos impone su irre
ductibilidad y su irracionalizabilidad fundamentales. Pero, integra
do y articulado en el paradigma orden/desorden/interacciones/
organizacin, se convierte, sin perder su inteligibilidad, en un prin
cipio de inteligibilidad de los fenmenos vivientes.
Lo que es decir al mismo tiempo que el azar nunca acta slo ni
soberanamente. As, aunque los encuentros que suscitaron la vida
enorme singularidad de individuos) se aade el juego parcialmente aleatorio de los
encuentros entre compaeros, el juego parcialmente aleatorio de las competiciones
etre machos, la victoria aleatoria de un slo espermatozoide sobre sus millones de
concurrentes, entonces se comienza a percibir que el juego organizacional del azar y
el juego azaroso de la organizacin viviente realizan su obra maestra en la reproduc
cin sexuada.
6 Chageux y Danchin, 1976.
7 Von Foerster estima que de 1 o a 1 01 1 molculas por segundo cambian su eta
do
cuntico en virtud del efecto tunel. Lo que sugiere que de 1-3 a w-1 de todas
las operaciones realizadas por el cerebro estn afectadas de un ruido intrnseco
(von Foerster, 1 962).
425
iaeteaaleatet|es,ebeaee|eteaalasleyesns|ee-a|m|easaesema
a|i|estaa aeeesat|ameate ea las eeaa|e|eaes ae estes eaeaeattes
i,aalmeate, el azat aelas eemb|aae|eaes,eaet|eas ae aaala, s|ae
ae al eeattat|eeae ae maa| i|este elaetetm|a|smeae les,eaes
aese|aavaelteaem|aaates.
Lleasam|eateb|el,|eeestaelabetaaae sate|avets|aae|
tetta,tama etaea/aesetaea/|atetaee|eaes/et,aa|zae|a baJe |es
aas|e|es ael azat, ea el seat|ae ae ae eae ea el eetaza ae|
teblemaaelaet,aa|zae|av|v|eatelesJae,es/eemb|aae|eaesae|
azatylaaeees|aaa.Dea||elseat|aevetaaaetameateataa|,ma:|
eeaelt|ta|eaell|bteaeJaeaesHeaea(Heaea, 1 970). Laaaelaa:e
e azaty,laaeees|aaayaaeaeaeaseta|eaestesa|yaxtaaestes.
kem|teaelaaealette.As|,all|aeaaese|meaeelmayetaetetm.
a|sme(,eaet|ee,amb|eatal)esaeaaete|aaelmayetazat(letet|ase
xaal,matae|a,eaet|ea,alea eeel,|ees). Llteblemaaeeasat|a
telae|aazat-aeees|aaaeselaeleasam|eateeemleJe.
t 1
L|ettet
Ll etteteselteblemaelaveataaaaet,aa|zac|ayaaaae
e|a eayet|met al|meate esla|aietmae|a(El Mtodo !, a,|
aa409) . Laet,aa|zae|av|v|eateestaetmaaeatemeateyaesae:e
aas attes ameazaaa et el mal te|ameate |aietmae|eaal . e|
ettet.salvea,tes|aalastaateeeaat|aal|meatat|a,sleaaette
ae eematae|a, aa ettet ae |aietmae|a, aa ettet aeeemaa|ea
e|aaeaeaa|tetatelmev|m|eateeas|etetaeaelate,eaetae|a
teet,aa|zae|ate|aaelamaa|aav|v|eate.1eaeettetealaee
maa|eae|aADN-AkN-tete|aaseattaaaeateae|asea|aet
,aa|zae|aeelalat. 1eae ettet|amaael,|ee eattaaalaaltetae|a
aelet,aa|sme.1eaeettetealateteseatae|ameatalyealaestta
te,|a eattaaa aa eemettam|eate aei|e|eate. Caaa aae ae estes
ettetesesaaa||eteeaaemaette.LletteteseltalaaeAa|lesae
lamaa|aav|v|eate.Lleseetteaemeteaeasebtelav|aaeselae|
ettet.
Lamatav|llaaelaet,aa|zae|av|v|eate,aa|ieteae|aaelama
a|aa att|i|e|al , es aeaeaeiaae|eaata esat aelettety eea e|
ettet. Cemea|JeveaNeamaaa, sebtelabaseaelai|lesei|aeala
aeeaaaettetaebesetattaaae,exl|eaaeyeette,|ae,aas|stema
aelaeemleJ|aaaaelet,aa|smev|v|eateaeiaae|eaat|aa|aaam|
les|maaese,aaae(veaNeamaaa, 1 966, a,. 71 ) . Lstaeslataza
aeaelaet,aa|zae|av|v|eate.
- aeaateletatlesettetes,
- aeaa tes|st|t al ettet (at|l|zae|a ae teaaaaaae|as ea aa
,taaaameteealesa|ses|t|vesae|aset|e|ayeemaa|eae|aaela
|aietmae|a),
426
,

aeaaaete

tat Y eette,|t el ettet (a|ses|t|ves ae testaata

eaael ADNenae, teeea|m|eatesaeteeaae|a yvet|i|eae|a
aeleemettam.eate),
aeaa

aeat
.
leee|eaesaelettet(leaees|em|sme.ateaaet) ,
aeaamaaeuaettet(asta

e|a,ialsetetexte,at,ae|a) ,
aeaa|aeetba

eaaseaee.ettesettetes,e|ae|ase:taasmatat
el
.
etteteasaeeat

ane. as|lamatae|aaeaa,ea, ettet aeee

.

,a

eeeavett.tseeala vetaaaaeaaaaevemeasaJe|etea|
tat.e,SI est

teaaeeaaaet,aa|zae|av|able.eteelettetslese
ttaas

atas.lae

,a

|zae|asettaasietma,esaee|t,evelae|eaa. . .
As.,laet

aa.zae.av|v|eateeseaazaeaeteetat,eette,|t,eea-
tetae

t , maa.alaty,eaell|m|te,tevelae|eaaaaeseas|m|sma,te
velae.eaatel
.
ettet. Lse
az ae |aeet v|ttaa ael ettet, ya aee|
ettetseeeav.

tt

eaelest.malaateaeaaateet,aa|zae|aet|,|aal0
aeaaaeseabnm.eateeteaaet.
Lltetta,tamav|v|eate
Lav|a

esaaet|selaeaestaeaes|aaametablese|aeesaatesae
ella ex
j
enmeata y teaaee. rteaaee aesetaea al teaae|t la
eemley .aaa, ae a savezteaaeeaestaeaesaesattellaaaealea
a|vets|aaaes,e,e|smes,eeaeatteae|as,aata,ea|smes.
.
Lsteaameatetea|,|eseael aesetaea ea telae|a eealaset,a-
a|zae|eaesi|s|eea|m|easvaalaataeaaaameateaeetaeayaa
aameateaeet,aa|zae|a.
Llaam
.
eaeaeeteasemaa| i|estaeala|avat|aaza,eaet|ea,la
teaaaaaae.amietmaeaal ,lamemet|ateteaaeteta/te,tamaae
ta

sama
.
e teae le aeeeast|taye las leyes b|el,|eas ae,
as.m.
,
s

e, at.l|zaaeletaeaaelaesetaea,esaee|t,laste,alat|aaaes
estaa.stieas ae les ,ta

aes aame

es
,
Ll set v|v|eate mas e,e|sta,
aael eaye eemettam.eate esmasaleatet|e, ebeaeeeelm|smea
aaetaea l,|ee-matemat|eeyaaeeaaaaaaaesasaee|eaeseem
ettaealeale
(
c
?
mputo). Lav|aaealealas|aatatyleealealateae.
uaee
.
matemat.easy, eaeseseat|ae,exletalasv|ttaal|aaaesae
etaeam|eteatesaaaestteaa|vetse.
Laeseseat
,
|ae,hay mucho ms orden biolgico que fsico. rete
este etaea esta mae|e meaes ase,ataae. Deeaae exelas|vameate
a

lesteeesesya|aam|smesaelaaate-eeete-et,aa|zae|a esae
ci

, aelaeemleJ|aaaet,aa|zae|eaalv|v|eate,laeaal aeeaeas|
m:smeaelaat|l|zae|ayla|ate,tae|aaelaesetaea. . .
Lsteetaeaesaleatet|eyseal|meataaealea. As| las|avat|aates
zaet|easeamb|aaeteleieeteaeettatbae|eaesa|eatet|as,esae
:t, a
.
eaestaeaes,yeleamb|ese|aeeasavez,etal,aat|eme,
mvanaate. Les estaaes estables -clma eeel,|ee, |emeestas|s
427
organsmica-experimentan modificaciones y transformaciones. La
evolucin biolgica es en suma una sucesin/proliferacin de va
riaciones de invariantes . Es decir, que el orden biolgico est sujeto
al alea, pero tambin puede someter al alea, a travs de los procesos
reorganizadores/regeneradores de la auto-organizacin. Ms funda
mentalmente, todos los invariantes biolgicos estn sometidos al
tiempo: aparecieron con la vida y desaparecern con ella.
En su principio mismo, la organizacin viviente est apta para
tolerar el desorden, adaptarse al desorden, superar el desorden,
adaptar el desorden a s, utilizar el desorden, trabaj ar con el desor
den. El desarrollo de las cualidades no slo programadoras, sino
estratgias, inventivas, creadoras es inseparable de un aumento
correlativo de orden y de desorden.
An ms, la eco-organizacin est apta incluso para reciclar los
desrdenes irreversibles de la muerte; como hemos visto, la vida re
coje los subproductos de la desintegracin y la muerte, a su vez,
nutre la vida: . microorganismos, bacterias, insectos necrfagos ,
carroas se abalanzan sobre nuestros cadveres cuya desorganiza
cin, descomposicin, desintegracin contribuye a innumerables re
organizaciones, composiciones, integraciones de unicelulares, vege
tales , animales, ciclos ecolgicos . . .
As el orden y la organizacin viviente aumentan al mismo
tiempo
'
que el desorden mortal. Los progresos de la complejidad vi
viente son correlativamente los del orden, el desorden, la organiza
cin. Volvemos a encontrar, pues, el tetragrama orden/desor
den/interacciones/organizacin, paradigma necesario a toda des
cripcin/comprehensin de nuestro universo fsico. Desde ahora es
interior e inherente a toda auto-eco-re-organizacin, y este tetra
grama viviente comporta un desorden mucho ms rico, sutil y acti
vo que el desorden fsico ya que se despliega en los juegos infini
tos del ruido y del error, de los antagonismos y de las concu
rrencias.
El desorden alimenta la vida de manera inadita. No por ello es
reabsorbido en la vida. Tarde o temprano se paga con la muerte. La
muerte es el triunfo del desorden sobre la vida. Pero, tambin all,
aunque la muerte es irrecuperable, los subproductos de la muerte
son recuperados y reciclados en y por la vida, y a este ttulo, el
tetragrama viviente prosigue su obra al consumir vida y mu

r
.
te, al
destruir/producir/reproducir/desarrollar a la vez orden vlVlente,
organizacin viviente, desorden viviente/mortal .
Por ello, debemos comprender, no aisladamente, sino en el seno
y en virtud del tetragrama, las virtudes del desorden, que son a la
vez condiciones y resultados de las flexibilidades y dinamismos de la
organizacin viviente. No debemos, pues, ni disociar, ni identificar
desorden, autonoma, libertad, invencin, creacin. El desorden
permite la libertad pero no es la libertad, y el desorden desencade-
428
nado destruye las condiciones de organizacin de la libertad. Es la
cooperacin desorden/orden/organizacin viviente lo que produce
las condiciones de la libertad, la cual produce a su vez orden desor
den y organizacin. El desorden permite la invencin y la ceacin
pero stas no slo son el fruto de la cooperacin entre orden/ des

orden/ organizacin, sino tambin respuestas a los desrdenes. El
ruido es la nica fuente de nuevos patterns (Bateson, 1 972) . Pero a
condicin de afirmar que las aptitudes organizadoras del computo
son necesarias para la elaboracin de los nuevos patterns vivientes.
El desorden es complejidad potencial. Pero slo se convierte en
complejidad viviente a condicin de verse unido a las virtudes orde
nadoras, organizadoras, estratgicas, inventivas que a su vez lo su
ponen. Repitmoslo: de igual modo que no hay Orden soberano
Dios Orga

iz

cian, no hay Desorden creador sin la cooperacin, e

la esfera bwlog1ca, de la auto-(geno-feno-ego )-eco-re-organizacin
(computacional!informacional!comunicacional) . La riqueza com
pleja de esta organizacin supone, aporta, combate el desorden.
Todo

{os progresos de la vida se han hecho a travs, en, por, pero

tamb1en contra los desrdenes.
La unin de la unin y de la desunin
La vida es la unin de la unin y de la no-unin. La vida es un
hormigueo d

heterogeneidades, desmesuras, dispersiones, desrde
nes,

ntagomsmos, egosmos, errores, cegueras, en donde todo

d

bena naturalm

nte descomponerse, disociarse, desintegrarse,

dispersarse Y, efectivamente, todo se descompone se disocia se de
si
.

tegra, se dispersa naturalmente en y por la uerte. Per tam

bi

n, no menos
.
naturalent
_
e, todo se recompone, se reasocia, se
remtegra, se reune, se sohdanza en los bucles, ciclos, circuitos innu
merables, encabalgados, entrecruzados, auto-eco-organizadores. y
lo hete

gneo c

n
.
trib

ye a la u

idad, la desmesura contribuye a la

regulacwn, las lo

Ica

mco

pat1bles
.
forman una dialgica insepa
rable, las ontologms sm medida comun hacen emerger al ser vivien
te, lo dispersivo vehi

ula la diseminacin, el antagonismo coopera

con la complementanedad, el egosmo con la solidaridad, el desor
den con el
?
rden, el todo se nutre de todo, y la vida recomienza,
en un
?
rmigueo d
7
_
heterogeneidad, desmesuras, dispersiones . . . en
la um
_
on de la umon y
.
e la desunin. Esto es lo que hay que
concebi
_
, Y esta concepcwn plantea el problema del pensamiento
compleJO.
429
2. EL PENSAMIENTO DEL COMPLEJO VIVIENTE
La conceptualizacin compleja
Hemos intentado elaborar conceptos de una complejidad enor
me, en primer lugar el concepto de autos, para ientificar un no
man 's /and terico en el que ningn concepto empuJara.
Los macroconceptos multidimensionales
Hemos podido ver que todas las n
?
cion
:
s cl

v
7
necesarias p

ra
considerar las organizaciones y las existencias VIVIentes no pod1an
ser monosmicas, claras, no equvocas, distintas y ai
_
sl

bles.
_
Hemos
tenido que intentar elaborar macroconceptos m

ltidimenswnal

s,
asocindoles nociones ordinariamente disjuntas, mcluso antagoms
tas, que se articulan con otros macroconceptos a la vez complemen-
tarios y opuestos.
.
A menudo, el pensamiento biolgico llega por s mismo a estos
macroconceptos. As ocurre con la nocin de sexo. El s
7
xo ya no
puede definirse de manera simple como un rasgo de esencia, claro Y
distinto, oponindose sin equvoco a otro sexo. Nues(ro sexo s

ha
convertido en un macroconcepto, ya que comporta diferentes mve
les o caracteres de sexualidad (cromosmica, gondica, propia de
los rganos sexuales, hormonal, anatmica, psicol
_
gica) , niveles no
reductibles entre s y que pueden presentar anomahas uno respecto
del otro. Al mismo tiempo, dado que cada individuo conserva se
cundariamente de manera complementaria, concurrente y antago
nista en su organismo as como en su comportamiento, rasgos del
sexo
'
opuesto, el macroconcepto debe comprender recesivamente al
sexo opuesto en el interior de su definicin.
.
Ahora bien la nocin de individuo pide ser defimda de forma al
menos tan copleja como el sexo; como hemos
"
isto, el
_
individuo
no puede ser ms que un macroconcepto multidimenswnal
q
ue
comporta en s el macroconcepto de sujeto, el cual comporta en si el
macroconcepto de computo, que se articula de manera indisoluble
con el concepto de autos (que lo contiene y al que l contiene) y con
el concepto de oikos.
430
Uniones complejas y asociaciones antinmicas
Alejndonos cada vez ms del pensamiento atomstico (al
mismo tiempo que integramos los tomos semnticos en las
macro-molculas conceptuales) hemos tenido que reconocer la
necesidad de una unin orgnica entre macroconceptos. As, la
relacin global entre bios y physis no reside en la reduccin del bios
a lo fsico-qumico, no es de oposicin/distincin solamente, es a la
vez de integracin y de distincin. El bios emerge de la physis no
slo cuando la vida nace, sino sin parar, en el recomenzamiento que
es cada instante de vida. As pues, el bios forma parte de la physis,
pero distinguindose de ella en y por su emergencia.
Este volumen ha perseguido sin descanso, en cierto sentido, un
esfuerzo no slo de elaboracin, sino tambin de unin orgnica de
los macroconceptos de autos, genos, jenon, ego (individuo-sujeto),
oikos, RE, a fin de constituir el macroconcepto de los macrocon
ceptos vivientes, de hecho el paradigma de la organizacin viviente:
auto-(geno-jeno-ego)-eco-re-organizacin (computacional/injorma
cional lcomunicacional).
Hemos visto que la conjuncin autos-oikos, por s sola, exiga
una formulacin de una complejidad extrema, ya que haba que
considerar la doble pertenencia, la doble interioridad de uno en
otro, su cooperacin, su distincin radical , y la oposicin antago
nista/complementaria entre auto-egocentrismo y acentrismo eco
lgico.
An ms: nos hemos visto llevados cada vez ms a asociar no
ciones reputadas de antinmicas. Y, como veremos, el dficit e inte
ligibilidad simplificante que aporta esta asociacin (al aportar ambi
gedad e incertidumbres) es ampliamente compensado por un bene
ficio en inteligibilidad compleja.
As ocurre con las nociones:
continuo/discontinuo;
dinamismo 1 estabilidad;
in varianza/variacin;
irreversibilidad/repeticin;
autonoma/ dependencia;
pertenencia/exclusin;
identidad/alteridad;
egosmo/ altruismo;
anarqua/ j erarq ua/h eterarq ua;
centrismo/policentrismo/acentrismo.
Y, lo veremos, muchas de estas asociaciones, aparentemente
contradictorias, finalmente son, una vez explicitadas, ms lgicas
que las disociaciones por las que se sustituyen.
431
Las rehabilitaciones conceptuales
Ya lo hemos observado: la organizacin, el m, el ser eran invi
sibles porque inconcebibles para el pensamiento reductor. Vuelven a
hacerse visibles para el pensamiento complejo porque ste puede
concebirlos en la physis y el bias.
Nos hemos visto llevados, en el curso de este trabajo, a sacar de
su hibernacin conceptos como el de individuo, que slo pueden ser
despertados en y por el reconocimiento de su complejidad funda
mental. Ya hemos empezado, aunque solamente empezado (ya que
conciernen a la esfera antroposocial) , a realizar la rehabilitacin, re
surreccin, cientifizacin

de las nociones de libertad, alma, espritu,

nociones que se han vuelto incomprensibles, invisibles, metafsicas
para el pensamient
o
reductor y que, entre el cielo metafsico y la
tierra cientfica,- ya no eran ms que fantasmas errantes.
Hemos visto, por ejemplo, que poda concebirse la libertad, no
como la pura y simple traduccin bio-antropolgica de una indeter
minacin cuntica, sino, sin duda a partir de las condiciones de in
determinacin microfsica, como una emergencia que supone autos,
individuo-sujeto, computo, posibilidad de eleccin, decisin. He
mos visto que, como toda emergencia, la libertad es sierva de sus
condiciones de formacin, pero que, estratgica por naturaleza,
puede retro actuar y desviar, transformar lo que la produce y la de
termina. La libertad, hemos dicho, se libera de sus condiciones de
emergencia por la libertad.
Vemos, pues, que tales nociones dejan de ser evidencias inge
nuas, fantasmas metafsicos, sin sentidos cientficos, porque los des
arrollos del conocimiento complejo las vuelven necesarias -esclare
cidas y esclarecedoras.
El pleno empleo de un pensamiento generativo
Hemos dado, en el primer volumen, su plena importancia a las
ideas de emergencia y de bucle recursivo, nociones clave que permi
ten escapar a la miopa reductora para la que las nicas realidades
del universo viviente son las molculas.
Las emergencias (El Mtodo /, pgs. 1 29 y ss. ) son las realida
des, cualidades, propiedades surgidas de la organizacin de un siste
ma y que presentan un carcter nuevo y, por ello, no reductible a
las cualidades o propiedades consideradas aisladamente o dispuestas
de manera diferente.
As , hemos visto que la realidad de la vida est constituida por
el haz de cualidades y propiedades que emergen de la auto-eco-re-
432
organizacin de los ncleos-proteinados . Desde ahora se puede su
perar la alternativa vitalismo/reduccionismo, ya que uno y otro son
verdaderos en su nivel , pero ignoran la escalera que va de uno a
otro: todos los fenmenos moleculares de la vida obedecen a las le
yes fsico-qumicas; todos los fenmenos globales inducidos por
estos fenmenos moleculares, sin dejar de obedecer a estas le
yes, son emergencias que crean la lgica propiamente viviente o bio
lgica, la cual retroacta sobre los fenmenos moleculares orga
nizndolos.
Debemos hacer pleno empleo, sin cesar, de la nocin de emer
gencia, ya que los desarrollos i nnovadores de las organizaciones vi
vientes producen nuevas emergencias, y las emergencias que apare
cen en un escaln de organizacin se convierten en los elementos de
base de un nuevo escaln organizacional , que produce nuevas emer
gencias, las cuales se convierten a su vez en los elementos de base
para nuevas organizaciones y emergencias . . .
La idea de emergencia permite concebir las cualidades/propieda
des nuevas que nacen de las organizaciones vivientes. La idea de re
cursin permite concebir estas organizaciones mismas en lo que
tienen de fundamentalmente generador/regenerador.
Como hemos visto (in RE, pg. 393), la nocin de bucle recursi
vo nos proporciona la unidad de la idea de auto-organizacin y de
auto-reorganizacin. Igualmente nos permite comprender que en la
auto-organizacin viviente no hay oposicin absoluta entre forma
y contenido, estructura y funcin, sino recursin entre estos trmi
nos: a diferencia de las mquinas artifciales, la estructura viviente
produce funciones que producen la estructura, las formas vivientes
producen contenidos que producen las formas; efectivamente, la
estructura de la mquina viviente se desintegra cuando cesa el
funcionamiento, y el contenido residual ya no tiene nada de viviente
cuando ha desaparecido la forma vital.
De igual modo, existe una relacin recursiva entre los compo
nentes fsico-qumicos de la organizacin celular; el ADN especifica
la sntesis de componentes que son necesarios para su conservacin,
su reparacin (enzimas ad hoc) y su propia reproduccin.
En trminos organsmicos, cada trmino contribuye a organizar
el rgano que contribuye a su propia organizacin: as, el aparato
neurocerebral , el aparato respiratorio, el aparato cardiovascular de
los mamferos participa cada uno del ciclo y de la existencia del
otro, constituyendo de este modo un policiclo en el que cada uno
contribuye a organizar al que le organiza a l mismo.
En trminos de auto-poiesis, los productos de la organizacin y
del funcionamiento del ser auto-poitico son los mismos que produ
cen su organizacin y su funcionamiento.
En trminos organizadores, la organizacin celular depende del
ADN, que depende de la organizacin celular. En el nivel de los se-
433
res policelulares, lo organizado (el individuo viviente) es al mismo
tiempo el organizador de la reproduccin que organiza al individuo
viviente, aunque este proceso se le escape. Lo generativo debe ser
regenerado, incluso generado, por lo generado, que lleva en s lo ge
nerativo.
La idea recursiva no slo es una idea que nos permite concebir
la complejidad de la auto-(geno-feno-ego)-organizacin, es una idea
que nos permite concebir -en virtud de la auto-eco-causalidad
generativa- la auto-generacin/regeneracin del ser y de la existen
cia viviente. Como ya se ha visto (El Mtodo /, pg. 242), la organi
zacin recursiva no slo hace emerger cualidades operacionales, sino
tambin
.
el ser y la existencia. De golpe se ve que la asociacin de
las ideas de emergencia y de organizacin recursiva permite conce
bir lo que es totalmente ocultado o desintegrado por el pensamiento
reductor: el ser, la existencia, el vivir.
En este proceso

gnerador /regenerador de ser y de existencia,
todas las determinaciones exteriores que son constitutivas del bucle
recursivo se transmutan sin cesar en determinantes interiores, en
constituyentes de individualidad y de originalidad, sin dejar de se
guir siendo determinaciones exteriores (as, los genes heredados que
me poseen se convierten al mismo tiempo en los genes que yo po
seo, la impronta del medio en mi persona se convierte en mi expe
riencia personal ).
La idea de bucle permite unir complejidad conceptual, compleji
dad causal, complejidad ontolgica. No es paradjico, al contrario,
resulta comprensible desde ahora que una existencia surja de la no
existencia al mismo tiempo que un ser viviente nace de otro ser vi
viente.
La idea de bucle no es una idea esttica (patter, esquema, di
bujo), sino una idea dinmica que remite siempre a un proceso de
interacciones complejas, y que no es nada si no se concibe la com
pletud del proceso ni su cierre sobre s mismo.
Desde ahora, vemos cmo se diferencia el pensamiento comple
jo de un pensamiento abstracto. Un pensamiento abstracto paraliza
el bucle en el mejor de los casos, en el peor lo desintegra y no con
serva de l ms que una migaja de la que hace su palabra maestra
.
El pensamiento complejo va a esforzarse por constituir un movi
miento recursivo que d cuenta de la intercomunicacin y la nter
organizacin de los trminos del bucle, pues toda inmovilizacin del
proceso, toda segmentacin, toda hipstasis de uno de sus trminos
se convierte en la peor abstraccin, incluso cuando el trmino selec
cionado es concreto (la existencia).
Hay que pensar, pues, de forma rotativo/recursiva.

ste es el
sentido de la proposicin clave de Pascal, que deja de ser una pa
radoja: Tengo por imposible conocer las partes sin conocer el
todo, al igual que conocer el todo sin conocer las partes. El conoci-
434
miento que Pascal requiere apela al circuito partes-todo del uno
t 1
al
otro, alimentados sin cesar el uno del otro.
El
pleno empleo de la causalidad compleja
....................
......,......,.
.................
.............DELGADO.
En mi primer volumen he tratado la emergencia de la causalidad
compleja. (El Mtodo /, pgs. 293-308).
Aqu me limito, remitiendo al lector a las pginas ya sealadas
del volumen precedente, a recapitular lo que recupera el concepto
de causalidad complej a:
- causalidad correlativamente determinista/aleatoria;
- causalidad polideterminante y causalidades mutuamente in-
terrelacionadas (Maruyama, 1 968);
- causalidad neguentrpica (produciendo el mismo proceso
a la vez degradacin/desorganizacin y regeneracin/reorgani-
zacin) .
- causalidad en bucle retroactivo regulador (feed-back nega-
tivo);
- causalidad en bucle retroactivo dinmico (feed-back positi-
vo) , eventualmente desintegradora o morfogentica;
- causalidad en bucle recursivo (en la que los efectos determi
nados son indispensables para su causacin) ;
- auto-produccin de causalidad (programa, decisin, estra-
tegia);
- auto-produccin de finalidades.
Todas estas causalidades estn presentes y/o son inherentes a la
auto-eco-causalidad, a la cual no escapa ningn fenmeno viviente.
De manera ms general, la causalidad compleja es la regla mis
ma de la esfera viviente

y toda visin puramente exterior, mecni-

y, en l a esfera viviente todava ms que en la esfera fsica, la causalidad
compleja es aleatoria, es decir, que (El Mtodo /, pgs. 305-308):
.
- las mismas causas pueden conducir a efectos diferentes o divergentes;
- causas diferentes pueden conducir a los mismos efectos;
- causas pequefas pueden entrafar grandes efectos;
- grandes causas pueden entrafar efectos muy pequefos;
- los efectos de causas antagonistas son inciertos;
- las intenciones pueden causar efectos que les sean contrarios (cfr. Ecologa
de la accin, pg. 105).
435
ca, lineal de la causalidad viviente no conduce ms que a la ilusin y
a la mutilacin.
La causalidad compleja nos permite sobre todo superar la falsa
alternativa entre causalidad exterior y causalidad gentica, recono
cer geno-determinacin y eco-determinacin como constitutivos de
la autonoma viviente (cfr . pgs. 1 3 1 y ss. ).
Nos permite particularmente conservar la causalidad programa
dora al superar
_
la apora inherente a la idea de programa gentico.
Como hemos visto, el pensamiento biolgico ha tomado la idea de
programa de lci
_
encia d

l

s mqui

as artificiales, pero el progra

ma de
:
sas maqumas art1fic1al

s no tiene autonoma propia, ya que

es sum1msr

do desde el extenor, por la esfera antroposocial, que

ace 1 oficio de
_
deus pro machina. Desde ahora, el pensamiento
s1m
p
hfc

te no tiene ningn medio intelectual que le permita con

cebir el ongen y la elaboracin_ de este programa por la auto-(geno
feno-ego)-eco-re-organjzacin. Haya recurrido a la necesidad ltima
(adaptacin) o al azar primero (desencadenante de las mutaciones
genticas), sta
d
erriba el edificio de la auto-organizacin viviente al
pretender explicarlo. Es cierto que el recurso al azar introduce una
dimensin de complejidad en la explicacin. Pero la hipstasis del
ar, convertido en Dios, vuelve a caer en la monocausalidad
simple y, una vez ms, toda la casualidad interior oscila en el exterior.
Ahora bien, lo hemos visto, podemos conservar la idea de
programa relati

iznola y relacionndola con la idea de engrama y

de computo, e mtegrandola en la auto-(geno-feno-ego)-eco-causali
da. Igualmente podemos entrerrelacionar las ideas de azar y de ne
cesidad en una asociacin que, no lamine y aplaste la auto-causali
dad sino que, al contrario, permita concebir su emergencia.
Podemos reconocer, pues, unir conjuntamente todas las causali
dades diversas, pero su unin no sera ms que un cocktail si nos
falt

ra la causalidad productora de emergencias y la causalidad re

cursi

a,

n donde l

autonoma
_
se auto-produce a partir de las de
ter

macwnes antenores y extenores, que no dejan de ser determi

naciOnes de las que depende la autonoma, pero que concurren en
la produ

cin/emergencia de la auto-determinacin. El principio

de

ausal1d

d compleja

o elucida los enigmas que permanecen en

las mteraccwnes entre diferentes causalidades (particularmente en
cuanto a la eventual retroaccin de la experiencia del ser fenomni
co en un

adquisicin gentica) . No nos ofrece ninguna explicacin
cl

ra y simple de la autonoma viviente. A menos nos permite eli

mmar la pseudo-explicacin mutilante y unidimensional.
436
La reparadigmatizacin
La complejizacin del pensamiento a todos los niveles (concep
tualizacin, causalidad, generatividad) necesita una complejizacin
de los principios o paradigmas que orientan, controlan, mandan al
pensamiento.
Hemos elaborado aqu un paradigma de vida -quiero decir va
ledero para todo lo que es vida: la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-or
ganizacin (computacional-informacional-comunicacional).
Este paradigma comporta, de forma inseparable e irreductible,
la idea de individuo-sujeto (ego) que, en adelante, no podra ignorar
ningn discurso complejo sobre la vida.
El paradigma de vida no puede estar en el aire. Slo ha podi
do ser concebido porque previamente habamos concebido el para
digma tetralgico que tiene validez universal para cosmos y physis
y, por tanto, igualmente para bios y antropos:
..........,.....
I | |
Y es este tetrlogo el que sin duda, en el dominio viviente,
complejiza su trmino organizacional y se convierte en:
orden desordeninteracciones auto-(geno-feno-eco )-ego-re-organizacin
Pero no basta con asociar el tetragrama y el paradigma de vida.
Uno y otro necesitan ser justifcados y gobernados por un paradig
ma de los paradigmas, es decir, un paradigma de complejidad que
sepa hacernos pensar de manera conjuntiva y multidimensional, que
sepa realizar, pues, las asociaciones entre desorden y orden, entre
autos y oikos, entre genos y fenon, etc.
Toda mi investigacin, toda mi empresa requieren sustituir el
paradigma de simplificacin por un paradigma de complejidad. En
este esfuerzo, cada uno de mis pasos inscribe en el vaco la impron
ta de este paradigma todava inexistente. No gua mi camino, es mi
camino el que produce y reproduce su aspiracin y su pretensin de
convertirse en paradigma. Y al trmino de este trabajo no lo habr
logrado, ya que la constitucin de un paradigma tan fundamental
no slo depende del trabajo de muchos, sino tambin de un trabajo
subterrneo en las profundidades de nuestra cultura. El paradigma
de complejidad an no puede nacer, ya que el paradigma de simpli
ficacin an no puede morir . . .
437
3. PENSAMIENTO VIVIENTE Y LGICA DE LO VIVIENTE
Hemos aprendido que el conocimiento siempre debe disipar la
confusin, lo vago, la oscuridad, la contradiccin. Reconocemos
la verdad, no slo en la verificacin emprica, sino tambin en la
simplicidad, la claridad, la coherencia que la teora aporta a los fe
nmenos. Ahora bien, el surgimiento de lo complejo parece aportar
oscuridad a las ideas claras, confusin a las ideas distintas, incerti
dumbre a las ideas aseguradas, contradiccin a las ideas coherentes.
De hecho, sin suprimir su oposicin, va a dar un sentido nuevo a la
relacin

claro/ oscuro, distinto/ confuso, incierto/ cierto.

Una incertidumbre d
e
princip{o
Hemos visto que ms all de un cierto nmero de interacciones y
de interdependencias, ms all de un cierto grado de complicacin,
se haca imposible calcular y conocer los microprocesos de un fen
meno. Cosa que Niels Bohr formul a su manera: Es imposible
efectuar mediciones fsicas y qumicas completas sobre un organis
mo sin matarlo.
Hemos visto que la indeterminabilidad del comportamiento indi
vidual de las partculas microfisicas se encuentra en el nivel de los
individuos vivientes. El individuo viviente no slo est sometido a
los alea: tambin es un generador de alea (siendo alea e indetermi
nacin condiciones y consecuencias de libertades) .
As pues, hay una imprecisin en nuestras mediciones y predic
ciones relativas a toda manifestacin individual de vida, y esta
imprecisin slo puede ser absorbida en el nivel estadstico, donde
se pierde de vista la realidad del individuo.
La incertidumbre no slo concierne a mediciones y predicciones.
Concierne a los conceptos aptos para dar cuenta de los fenmenos
complejos. Nos hemos visto llevados a constituir macroconceptos
polismicos, asociando de manera complementaria trminos que, en
cierta manera, se oponen, y por ello mismo hemos aportado la am
bigedad, la paradoj a, incluso la contradiccin, es decir, necesa
riamente la incertidumbre. As, hemos visto que no se puede distin
guir neta ni claramente lo que separa as como lo que opone autos y
oikos. Hemos visto que en el seno de autos, genos, fenon y ego no
son tres entidades claras y distintas . Hemos visto que la nocin de
individuo es a la vez la ms cierta y la ms incierta de todas y que
cuando se dej a de aislarla y reducirla, presenta una contradiccin
insuperable. Correlativamente, las finalidades que emergen de la
existencia viviente son ambiguas, inciertas, antagonistas. Nunca
438
sabremos ni el fin del fin (complicacin) , ni el fin de los fines
(complejidad), y tendremos que quedarnos con nuestra hambre.
As, la concepcin compleja de la vida revela un principio de in
cer
tidumbre biolgica que no slo est ligado a las interacciones
que constituyen la organizacin viviente, sino a las nociones funda
mentales necesarias para concebir plenamente la vida; no slo al te
j ido fino de los fenmenos (indeterminacin, polideterminacin,
complicacin) , sino tambin al grano de la macroconceptualizacin
(ambigedad, equvoco, imprecisin) .
Este principio de incertidumbre biolgica concierne en profundi
dad a las realidades de la vida ya que no se sabe qu realidad conce
der al individuo con relacin a la especie, al ciclo de las generaciones,
al autos, y a estos con relacin al individuo. De hecho, tal incerti
dumbre se comunica con un principio de incertidumbre ms funda
mental y general (que pronto se nos revelar plenamente en la Con
naissance de la connaissance) . Como la incertidumbre onda/cor
psculo, la incertidumbre individuo/especie es inseparable de la in
certidumbre que provocan en nosotros la necesidad y la imposibili
dad de unir lgicamente las nociones de continuo y de discontinuo.
Desde ahora, vemos que la incertidumbre sobre las realidades de la
vida es al mismo tiempo una incertidumbre sobre la realidad de la
realidad.
Esto es lo que nos muestra de otro modo la incertidumbre sobre
otra nocin que tiene un lugar tan importante en la organizacin y
la existencia vivientes: el azar. La incertidumbre que procede del
azar no es slo aquella que afecta a las mediciones y a la predictibi
lidad; es tambin, y sobre todo, la que se encuentra incluida en la
naturaleza misma del azar, que, aunque puede definirse rigurosa
mente (como incomprensibilidad algortmica), en ltimo anlisis no
podra ser ni refutada, ni probada (Chaitin, 1 975): hay incerti
dumbre sobre la incertidumbre porque hay incertidumbre sobre la
realidad del azar, es decir, una vez ms, sobre la realidad de la reali
dad.
La incertidumbre que se introduce en el conocimiento en general
y en el conocimiento biolgico en particular era ocultada, que no
eliminada, por el pensamiento simplificante. El pensamiento com
plej o no la aporta: la revela. El principio de incertidumbre, al deter
minar la regresin de las ideas simplificantes, no entraa la regre
sin del conocimiento mismo. Por el contrario, contribuye a la
elaboracin de un conocimiento ms rico.
De igual modo que el alea y la indeterminacin son ingredientes
que prueban no la carencia, sino la excelencia de la organizacin vi
viente, y son necesarios para concebir autonoma y libertad, la in
certidumbre (equvoco, ambigedad, imprecisin) se convierte en
un ingrediente necesario del pensamiento complejo para concebir:
el individuo;
- el entorno;
439
- el observador/conceptuador;
- la vida misma.
Tenemos que reconocer que la certidumbre generalizada es un
mito, que la incertidumbre bulle en riquezas. Pero el reconocimien
to de la imprecisin no debe hacernos descartar la precisin. Un
pensamiento que slo fuera vago, que tratara lo impreciso sin preci
siones, no sera ms que vaguedad. De hecho, el pensamiento que
reconoce la imprecisin necesita ser armado de mucha precisin y
reflexin. De este modo, slo al trmino de innumerables preci
siones ausentes en las definiciones elementales del individuo, hemos
llegado al concepto incierto de individuo. De igual modo, la idea de
que un fepmeno complej o comporta procesos a la vez complemen
tarios, concurrentes y antagonistas aporta a la vez muchas preci
siones (en relacin con la sola complementariedad) al mismo tiempo
que imprecisin (sobre la relacin entre lo complementario, lo con
currente y lo antagonista).
De hecho, el. camino de todo pensamiento necesita una alianza
complementaria/concurrente/antagonista de lo preciso y lo impreci
so. Zadeh ha revelado la importancia de lo vago en el pensamiento
humano: La lgica que subtiende al razonamiento humano no re
side en la tradicional lgica bivalente ( . . . ), se trata por el contrario
de una lgica caracterizada por verdades vagas, cpulas vagas,
reglas de inferencias vagas (Zadeh, 1 973). Sabemos que todo dis
curso comporta nociones vagas como ser, y trminos polismicos
elsticos que se articulan con trminos precisos, monosmicos, sin
elasticidad. Y esto no es una inferioridad, sino una superioridad del
espritucerebro humano sobre el ordenador, cuyo rigor tiene
como envs la rigidez.
El espectro de la imprecisin, expulsado de la matemtica y del
conocimiento cientfico, vuelve ahora a la vanguardia de una y
otro, con la teora de los conjuntos vagos -fuzzy sets-de Zadeh y
el reconocimiento de la utilidad heurstica de los conceptos tericos
imprecisos (Moles, 1957, pgs. 21 5-21 6) .
Por s u parte, van Neumann y Elsasser ya haban mostrado que
lo que diferencia la lgica de lo viviente de la del ordenador, es la
ausencia de rigidez, the absence of pervasive rigid categories (er
vasive: que se expande uniformemente por todo el sistema conside
rado) . Van Neumann pensaba que la lgica de los autmatas natura
les debe conducir a teoras mucho menos rgidas (que aquellas que
implican) el todo o nada de la lgica formal pasada y presente
(von Neumann, 1 968) , y que por tanto necesita una axiomtica no
rigurosa

. 9 A la lgica de los autmatas artificiales en la que todo se funda en la perfec

Cin de las operacione deterministas, von Neumann opone la lgica del autmata
4
As, cada una a su manera, lgica de lo viviente y lgica del
pensamiento viviente trabajan con la incertidumbre, combinan pre
cisin e imprecisin. Es en el nivel del pensamiento complejo donde
lo incierto, exorcizado por el pensamiento simplificante, aparece
con plena consciencia: toda reinsercin de un ser o de un fenmeno
en su contexto o en su eco-determinacin aporta imprecisin. Todo
reconocimiento del alea aporta imprecisin. Todo lo que dej a de
aislar y de separar artificialmente aporta imprecisin. Desde ahora
la exigencia de complejidad nos dice, no hay que exorcizar o li
quidar lo incierto, sino trabajar con ello.
En las fronteras de la contradiccin
,......y .,........
..............y
..,...........
........... NIETZSCHE.
De la paradoja a la contradiccin
La complejidad se expresa en fin por la asociacin de nociones
antinmicas, y que por ello parecen contradictorias. No obstante, la
contradiccin puede no ser ms que aparente: una paradoja se re
suelve desde el momento en que se sitan las dos proposiciones an
tagonistas en un sistema de referencias enriquecido donde aparezca
su complementariedad lgica. As ocurre con la asociacin estabi
lidad/dinamismo que se explica cuando se comprende que la estabi
lidad homeosttica necesita lgicamente del dinamismo energtico y
resulta lgicamente de un dispositivo de retroaccin negativa: la
idea de retroaccin es asimismo paradjica, ya que el efecto de la
accin retroacta sobre su causa, pero tambin all reaparece la l
gica cuando se inscriben los dos trminos en una causalidad circular .
Existen otros casos en los que no se puede hacer desaparecer la
contradiccin, como en la descripcin que exige el mantenimiento
natural, que en lugar de estar bloqueado por el defecto, manipula el defecto como
una parte eencial e integrativa de las opraciones del automatn (von Neumann,
1%6, pg. 58). La denomina lgica probabilitaria, pues, para que el automatn
no falle por un fallo no se pueden establecer los axiomas de manera rigurosa. No la
forma: si A y B ocurren, debe seguirse C. Sino, si A y B ocurren, debe seguirse C
con una cierta probabilidad espcfica, D con otra probabilidad especificada, y as
sucesivamente . . . (ibd.). Se ve que esta lgica probabilitaria es una lgica que
contiene lo impreciso y lo incierto. De golpe se vuelve altamente combinatoria ya
que prev diversas combinaciones posibles o soluciones eventuales al mismo proble
ma, lo que corresponde a las propiedades de equifinalidad, puestas de relieve por
Bertalanffy (Bertalanffy, 1 968).
41
simultneo del continuo y del discontinuo. No obstante, es preciso
ver que esta contradiccin, se impone una vez que la observacin/
experimentacin suministran datos que exigen lgicamente que se
recurra conjuntamente al continuo y al discontinuo. A partir de ah ,
l a exigencia lgica que aporta l a contradiccin es ms fuerte que la
que exige su eliminacin: en efecto, la integridad del fenmeno slo
puede ser salvaguardada lgicamente si se recurre conjuntamente a
las lgicas contradictorias del continuo y el discontinuo.
A partir del momento en que la completud de la descripcin re
curre a la complejidad de la concepcin, y en que la lgica interna
de esta descripcin/concepcin entraa la introduccin de una con
tradiccin, la eliminacin de esta contradiccin entraar una des
logizacin del pensamiento que ha conducido a ella.
As , la complejidad es a la vez exigencia lgica y aceptacin de
un ilogismo en funcin de esta exigencia. La exigencia lgica com
pleja parte del recoQcimiento de fenmenos que no slo son a la
vez uno/mltiples, sino que comportan en s dialgica y polilgica.
Sigue estos dif
e
rentes hilos lgicos, reconoce la lgica de su asocia
cin, y reconoce al mismo tiempo las contradicciones que hace apa
recer esta asociacin misma. El principio aparentemente contradic
torio de la autonoma/dependencia (aumento de autonoma correla
tivo a aumento de dependencia) se explica lgicamente en su doble
fundamento -siendo inseparables eco-dependencia y auto-organi
zacin-y en sus desarrollos . No obstante, aparece una brecha lgi
ca cuando consideramos nuestra autonoma a la vez desde el ngulo
de la determinacin exterior y de su auto-determinacin interior :
por un lado, somos totalmente dependientes, por el otro somos
libres. Es preciso que haya una transmutacin de la determinacin
en fuente de autonoma, sin que deje de ser determinacin; lo que
expresa la frmula paradj ica ya propuesta aqu: Poseemos a los
genes que nos poseen.
As, el pensamiento complej o, animado por la doble exigencia
de completud (no la totalidad, sino la no mutilacin) y de cohe
sin, conduce en un determinado momento a una brecha lgica: la
contradiccin. Es preciso que un diktat lgico exterior y abstracto
mande la exigencia lgica interior que ha conducido a la contradic
cin? No es preciso pensar ms bien que el surgimiento de la con
tradiccin opera la apertura repentina de un crter en el discurso
bajo el empuj e de las capas profundas de lo real?
El ejemplo de la identidad viviente
El ejemplo de la identidad viviente es el ejemplo tipo de la falsa
simplicidad del Mi Mi.
As , yo soy yo desde que nac, idntico a m mismo. Pero las
442
molculas y clulas d

mi cuerpo an cambiado veces, e su

rte
que ya n
.
o soy sustancialmente el mismo, aunque sm cesar siga sien
do yo mismo.
Esta aparente contradiccin encuentra fcilmente su solucin l
gica: soy m mismo, no sobre la base de la constancia de mis com
ponentes moleculares y celulares, sno sobre |a base e la constancia
de mi propio organismo, constancia mantemda precisamente por el
turo ver de mis molculas y clulas .
No obstante, este organismo es inconstante a largo plazo: se ha
modificado desde mi infancia a mi vejez. Mi personalidad misma ha
evolucionado por el efecto de experiencias y pruebas. Un buen lava
do de cerebro puede modificar mi M sin modificar mi identidad del
M al M. Lo que permanece invariante es mi genoma, y la hlice
an puede experimentar dislocaciones y desinclinaciones que la alte
ren. Pero el genoma es el infra-m constitutivo del m, no el M mis
mo. Por ello, el fundamento invariante de la identidad del M no
slo es la invarianza genrica, tambin lo es la estructura egocntri
ca y ego-referente del M. Es, pues, la unidacompleja,
.
en el
.
seno
del individuo-sujeto, de la invarianza gentica y de la mvananza
egocntrica la que, desde ahora, y a travs del computo, controla la
identidad del organismo y la identidad de la personalidad.
As, la aparente contradiccin de una identidad a la vez no idn
tica e idntica a s misma es rota, pero la identidad del M se con
vierte en una nocin compleja.
Podramos proseguir el viaje al seno de la complejidad de la
identidad del M mostrando:
- que la frmula M M debe completarse con M " M para
dos gemelos homozigotos que son idnticos en todo, al mismo tiem
po que son radicalmente distintos, distintos porque sus M constitu
yen dos identidades diferentes:
- que la frmula M M, en el nivel de la identidad del suje
to, es el producto de un circuito reflexivo y constructivo que, lo
hemos visto es el del Yo - M, y que eventualmente el M puede
'
t_
producir su doble que, siendo distinto, comparte su identidad
M " M' M - M' ' t. '
- que el no-M est presente en el corazn de la identidad ael
M; la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin aporta lo antenor
(gen os) y lo exterior (oi

os) al interior del

.
M yen el bucle _

, la
Identidad se construye sm cesar con la no tdentidad.
As, una vez ms, la identidad del M comporta la

midad de la
identidad y de la no-identidad. Esta frmula es aportica, pero en
cuentra su explicacin lgica en la auto-(geno-feno-ego)-eco-re
organizacin.
Debemos conservar, pues, los axiomas lgicos M M, M " no-
443
M. Pero debemos interpretarlos como productos de la generativi
dad y la multidimensionalidad de la individualidad viviente, que
comporta:
M -M ' Yo -M
t_ t_
v debemos asociarles el contra-axioma M i M .
M -no-M
t 1
Es decir, que aislado de su contexto y de su complej o, el axioma
M M no expresa ms que una dimensin de la identidad, oculta
la alteridad presente en toda identidad viviente y reduce a tautolo
ga esttica una identidad que se auto-genera y se auto-reflexiona.
Igualmente absurdo es el contra-axioma M i M si es planteado ais
ladamente, pero, asociaqo en la constelacin que hemos puesto de
relieve, se vuelve necesario para concebir la complejidad de la iden-
tidad individual.

Hay que consid

e
rr, pues, la constelacin de los axiomas, con
tra-axiomas, proporciones descriptivo/lgicas de un discurso com
plejo que se esfuerza por dar cuenta de la identidad individual .
La lgica de la identidad debe estar al servicio del pensamiento de
la identidad. Ya no puede estar separada del movimiento mismo
del pensamiento, en el que encuentra su confirmacin y su lmite.
M M no es una taut
o
loga, ni una deduccin, sino un complejo
constructor complejo.
El desafio y la brecha
La complejidad, deca von Neumann, plantea un problema de
carcter lgico. No quiero abordar aqu el problema crucial de los
lmites de la lgica, ni el de la posibilidad de lgicas meta-aristot
licas, cosa que ser examinada ms tarde (la Connaissance de la
connaissance).
Aqu expresara solamente mi desconfianza con respecto a las
superaciones de la lgica que permiten zozobrar en el etilismo
conceptual. No podemos prescindir del cdigo de inteligibilidad que
constituye la lgica aristotlica.

sta es insuficiente no obstante. La

lgica aristotlica corresponde a la igualdad esttica inmediata de
las cosas, objetos slidos como piedra o tabla, cortados o aisla
dos en el tiempo y el entorno. El principio del tercio excluso y el
principio de identidad conciernen a sistemas cerrados, que se de
finen no slo sin referencia a su entorno, sino sin tener en cuenta
tampoco el segundo principio de la termodinmica, que constituye
un principio de transformacin interna de los sistemas cerrados. Por
ello, cuando se trata de sistema abierto y singularmente de vida, el
principio de tercio excluso y el principio de identidad defnen un ser
444
em
pobrecido, separado entre medio e individuo (Simondon, 1 964,
pgina 1 7) .
. .
Aunque insuficiente para caracterizar las entidades complej as,
esta lgica nos permite arrancar a los seres u objet
?
s de la confu
sin, identificarlos en un primer grado, y es ne

esana
J
ra las ope
raciones secuenciales del razonamiento compleJo. Repitam

slo, no
es slo que el razonamiento complejo deba ser coherente, uc que
es su misma coherencia la que lo conduce a las contradiccwn
:
s.
Cuando el pensamiento simplificante encuentra una contradic
cin que no puede ser superada, da marcha atrs gritando
.
e

ror.
El pensamiento complejo acepta el desafio de las contradicciOnes.
No podra ser, como la dialctica,
j
superacin (Aufhe
.
bung
!
de
las contradicciones. Es su desvelamiento, su puesta en evidencia y
pide un cuerpo a cuerpo con la contradiccin
1 0

,


Qu significa el surgimiento de una contradic

wn? Puede sig

u
fcar el surgimiento bien sea de algo no resuelto, bien sea de algo m
soluble.
1 . En el primer caso, el surgimiento de la contradiccin signifi
ca la irrupcin de una dimensin oculta de la realidad y el anuncio
de un progreso nuevo del conocimiento.
Como dicen Whitehead y Gunther: En la lgica formal una con
tradiccin es el indicio de un fallo, pero en la evolucin del saber mar
ca el primer paso del progreso hacia la victoria (Whitehead, 1 926) .
La emergencia de inevitables contradicciones, antinomias y pa
radojas en la lgica as como en matemtica (no es) el sntoma de
un fracaso subjetivo, sino una indicacin positiva de que n

estro
razonamiento lgico y matemtico ha entrado en una nueva dimen
sin terica con nuevas leyes (Gunther, 1 97 1 , pg. 29).
La nueva dimensin es, aqu, la multidimensionalidad. El nuevo
reino del conocimiento es aqu el de la complej idad.
2. En el segundo caso, el surgimiento de contradicciones sigm
fica que la complejidad de lo real excede a las posibilidades de nues
tro entendimiento . . .
A partir de ahora importa invertir el modo de pensamiento sim
plificador que, postulando la adecuacin absoluta entre la lgica y
lo real, opera de hecho la reduccin ideali
.
st

de lo r

al a

j
l
gica. Tenemos que reconocer que real y logica n se Ie
?
tifican
totalmente. Lo hemos remarcado sin cesar: la realidad flSlca Y la
realidad biolgica no se dejan encerrar en nuestra lgica, la cual
se desorienta y se vuelve aportica ante todos lo

problema

un
damentales. No hay, pues, que sojuzgar la realidad a la logJca
(Bachelard).
. . .
Para nosotros, aqu, el surgimiento de las contradicciOnes Sigm-
10 La complejidad es la consecucin, la superacin o la refutacin de la dialcti
ca? Puede que todo esto en conjunto.
445
fica a la vez el surgimiento de un irresoluto -y, por tanto, de la
apertura a un conocimiento nuevo- y el surgimiento de un inso
luble. Pero la deteccin de este insoluble nos aporta el conocimiento
nuevo de los lmites de nuestro conocimiento, que se convierte en s
mismo en un progreso de conocimiento. Y vamos a ver mejor an:
podremos entrar en el nuevo reino gracias al conocimiento de los l
mites de nuestro conocimiento: el del conocimiento complejo.
Para el conocimiento complejo la contradiccin ya no es sola
mente el signo de una absurdidad de pensamiento. Puede convertir
se en el detector de capas profundas de lo real. Entonces ya no
constituye el avisador del error y de lo falso, sino el anuncio y el in
dicio de lo verdadero.
La lgica ilgica de lo viviente.
La lgica de lo viviente contiene en s algo que, en relacin con
nuestra lgica formal, es infra, extra, supra, o meta-lgico. Cuando
la lgica que controla las operaciones de nuestro pensamiento pata
lea y patina ante la lgica de lo viviente, los fallos de esta lgica
traicionan la riqueza, y no la carencia de la organizacin viviente
.
Lo vago, el alea, la incertidumbre, la contradiccin que se infiltran
en nuestras proposiciones no expresan la debilidad, sino la excelen
cia de la auto-eco-re-organizacin. La lgica formal no es vivien
te: no es bio-degradable. La imperfeccin lgica de la vida es uno
de los aspectos de su complej idad.
Vemos que la realidad viviente da saltos lgicos: las emergen
cias y las innovaciones evolutivas son indeductibles a priori.
Debemos conservar nuestra lgica, aunque provicializndola: no
puede cerrarse totalmente sobre s misma y sobre nosotros: debe es
tar abierta a la complejidad de lo real.
La contradiccin que aparece entonces no lleva en s lo absurdo,
sino lo indecible. Es decir, que la contradiccin viene a enriquecer el
principio de incertidumbre. La incertidumbre que nace de la contra
diccin alcanza a la vez a la lgica y a lo real. Es la incertidumbre
ms profunda. Puede ser la ms fecunda.
Lgica-- pensamiento complejo
El pensamiento no sirve a la lgica: se sirve de ella. El problema
es: cmo servirse de ella?
El pensamiento simplificante ha querido ser superior al pensa
miento ingenuo que se adereza con lo vago, la incertidumbre, la
ambigedad. Por principio ha eliminado lo vago, lo incierto, lo a-
446
biguo y, por supuesto, lo contradictorio. Ha querido ser y se ha
mostrado superior en rigor. Pero ms all de un cierto umbral -in
cierto-, se ha vuelto rgido y, por tanto, inferior, y ha ocultado la
complejidad de lo real que el pensamiento ingenuo, que de hecho es
ingenuamente complejo, tolera sin poder explicitar.
El pensamiento simplifcante elimina la contradiccin porque re
corta la realidad en fragmentos no complejos a los que asla. A par
tir de ah , la lgica funciona perfectamente con proposiciones ais
ladas las unas de las otras, con proposiciones lo sufcientemente
abstractas como para que no sean contaminadas por lo real, pero
que, justamente, permiten las inspecciones particulares de lo real ,
fragmento por fragmento. Qu maravillosa adecuacin cientfica
entre la lgica, el determini smo, los obj etos, aislados y recortados ,
la tcnica, l a manipulacin, lo real, l o racional! A partir de ah , el
pensamiento simplificante no conoce ni ambigedades ni equvocos.
Lo real se convierte en una idea lgica, es decir, ideo-lgica, y es es
ta ideologa la que pretente apropiarse del concepto de ciencia.
El pensamiento simplificante quiere obedecer a la lgica siendo
que hace que la lgica obedezca a su paradigma disyuntivo-reduc
tor. De hecho, se sirve de la lgica para sus propios fines. No es la
lgica la que controla al pensamiento simplifcante: es este pensa
miento el que manipula a la lgica para simpliicar.
Ahora bien, existe otro modo de utilizar la lgica que consiste
en ponerla al servicio de un pensamiento que quiere dar cuenta de
las complejidades de lo real, y singularmente de la vida. El pensa
miento complejo parte de los fenmenos a la vez complementarios,
concurrentes, antagonistas, respeta las diversas coherencias que se
unen en dialgicas y polilgicas, y por ello afronta la contradiccin
por vas lgicas . En este sentido, el pensamiento complejo es el pen
samiento que quiere pensar conjuntamente las realidades dialgi
cas/po/lgicas trenzadas conjuntamente (complexus) .
El pensamiento complejo debe superar las entidades aisladas, los
objetos aislados, las ideas claras y distintas, aunque tampoco debe
dejarse encerrar en la confusin, lo vago, la ambigedad, la contra
diccin. Debe ser un juego/trabajo con/contra la incertidumbre, la
impreci sin, la contradiccin. Su exigencia lgica debe ser, pues,
mucho mayor que la del pensamiento simplificante, ya que perma
nentemente se bate en un no man 's land en las fronteras de lo deci
ble, de lo concebible, de lo algico y de lo ilgico.
Y porque queremos mantenernos en la brecha y en el asombro,
intentar progresar en el no man 's land, debemos mantener al mismo
tiempo la exigencia de claridad, precisin, coherencia. Nunca debe
mos aflojar nuestra lgica, sino mantenerla siempre abierta a lo
irracionalizable y lo desconocido.
As , vemos emerger mejor la idea de complejidad. No reside en
la sustitucin de la ambigedad, la incertidumbre, la contradiccin
447
por la claridad, la certidumbre, la determinacin, la coherencia. Re
side en sus necesarias convivencia, interaccin y trabaj o mutuo. La
lgica aristotlica no debe ser superada o anexionada, sino que
debe ser inscrita en la interaccin permanente con lo que le es a la
vez complementario, concurrente y antagonista. No se trata de ser
aristotlico o anti -aristotlico, cartesiano o anti -cartesiano. Se trata
de ser localmente uno u otro, principalmente uno y otro y, final
mente, estar ms all de uno y de otro. Se trata de ver claramente lo
oscuro, distintamente lo complejo, ir de lo vago a lo preciso, pero
tambin ver lo oscuro en lo claro, lo complejo en lo distinto, ir por
lo claro hacia lo oscuro, hacia la entrada de sombra que la idea no
puede captar, pues toda idea lleva en s, en su retina conceptual,
una mancha indeleblemente ciega. El fin del discurso terico no es
iluminarlo todo, sino ver
. con y a pesar de la mancha ciega.
El poeta ha comprendido uy bien que el pensamiento comple
jo era una sinfona.p9lilgica que necesita una voluntad extraordi
naria: La unin lgica es para nosotros una sinfona con coros y
rganos, tan difcil e inspirada que el director de orquesta debe re
currir a todos sus recursos para mantener a los ejecutantes en la
obediencia. A mismo tiempo, y de forma aparentemente contra
dictoria, dice el mismo poeta: La lgica es el reino de lo inespe
rado. Pensar lgicamente es asombrarse sin parar (Ossip Mendel
stamm) . Tal frase yo la interpreto as: lo nuevo que nace, surge,
emerge en nuestro universo, no es lo previsto, deductible, es decir,
lo tautolgico, sino lo inesperado, que es neolgico.
4. EL ORO DEL TIEMPO
La teora es gris, el rbol de la vida es verde, deca Goethe. Nin
guna te
?
ra de la vida puede producir clorofila. La teora slo pue
de funciOnar en y por la abstraccin. Pero existe un mundo entre
las necesidades de la abstraccin y el abstraccionismo delirante que
se autoj ust;fca precisamente de escapar a las apariencias inge
nuas
.
pe

Iendo contacto con el mundo de los fenmenos, ignoran

do al md!Vlduo, despreciando la nocin de vida.
La necesidad de complejidad recusa la alternativa entre la grisu
ra vitalista y la grisalla terica. Una teora viviente de la vida no
puede ser viviente a la manera de la vida, pero puede ser viviente a
la manera del pensamiento, es decir, que puede ser no reductora, no
cerrada, no mecnica, no unidimensional .
Intentemos formular la necesidad de complejidad.
La necesidad de complejidad se nutre de una problemtica feno
mnica y de una problemtica fundamental .
l . La problemtica fenomnica puede formularse de este mo
do: todas las elucidaciones ganadas en el nivel de las molculas, to-
448
das la elucidaciones ganadas a nivel algortmico no deben ocultar
sino aclarar las realidades fenomnicas molares que son Jos seres vi

vientes mismos en sus formas, sus comportamientos, su existencia.
El M no es menos real que las molculas y los genes que lo consti
tuyen. No constituye una ilusin ingenua porque sea percibido
inmediatamente. La primera necesidad de complejidad se opone a
la aniquilacin de Jos seres y existentes del mundo fenomnico.
2. La problemtica fundamental ya se ha encontrado (El M
todo !, pg. 1 1 9) . Ya no es lo elemental lo que la fsica encuentra
como fundamento, sino Jo complejo. Ya no es el orden determinista
Jo que encuentra como principio, sino orden/desorden/organiza
cin. Lo complejo se ha convertido en una cuestin de principio
que ya no puede ser rechazada. Igualmente encontramos lo comple
jo como fundamento de los algoritmos de Jo viviente, como funda
mento de la mquina viviente, como fundamento de la auto-(geno
feno-ego)-eco-re-organizacin, como fundamento de la existencia
individual .
Hoy debemos darnos cuenta de que la simplicidad del Universo
era el mito de la ciencia, que no slo ha j ustifcado y autorizado la
bsqueda exaltante de las grandes ecuaciones, sino tambin el deli
rio reductor que quiere encerrar al Universo en una sola ecuacin.
Debemos darnos cuenta de que lo propio de la teora no es reducir
lo complejo a lo simple, sino traducir lo complejo a teora. Debe
mos darnos cuenta, como comprendi Bachelard hace medio siglo,
que es el movimiento hacia adelante en todos Jos frentes de la cien
cia contempornea Jo que se encuentra confrontado con la comple
j idad.
La nocin misma de simplicidad, haba remarcado Popper, es
complej a, e incluso, segn Schlick (in Popper, 1 973, pg. 1 36) , Un
concepto totalmente relativo e impreciso. El pensamiento simplifi
cante confunde Jo simplificado y lo simple. Lo simplifcado es el
producto de disyuncin, reduccin, extraccin. Pero eso no es lo
simple. La simpliicacin fabrica lo simplificado y cree encontrar lo
simple. Lo simple -es decir, la evidencia inmediata global -, como
una llamada, una mirada, una caricia, un deseo, una terura-es la
emergencia de una complejidad fabulosa . . .
La complejidad es la unin de la simplificacin y la complejidad
Repitmoslo: la bsqueda de la complejidad debe tomar los ca
minos de la simplificacin en el sentido de que el pensamiento de la
complejidad no excluye, sino que integra los procesos de disyuncin
-necesarios para distinguir y analizar-, de reificacin -insepa
rables de la constitucin de objetos ideales-, de abstraccin -es
decir, de traduccin de lo real en ideal. Pero todos estos procesos
49
deben ser puestos en j uego y en movimiento con sus antdotos que,
a su vez, necesitan a estos procesos como antdotos. Es decir, que a
diferencia de los pensamientos simplificantes que parten de un pun
to inicial (elemento) y conducen a un punto terminal (principio) ,
el
pensamiento de lo complejo es un pensamiento rotativo, espiral. . .
Es en este movimiento donde los procesos de disyuncin, reduccin,
etctera, pueden ser empleados, mantenidos, compensados, comba
tidos a la vez. La disyuncin debe completarse con la conjuncin y
la transyuncin: la unificacin y la homogeneizacin (reduccin)
deben ser corregidas por el respeto de las diversidades y heteroge
neidades; la reificacin debe ser corroda por la consciencia de que
los objetos son coproducidos por nuestro espritu; la abstraccin
debe ser combatida con la idea de que no hay que extraviar en el ca
mino las formas y existencias fenomnicas . As el pensamiento de lo
complejo debe realizar la rotcin de la parte al todo, del todo a la
parte, de lo moleculr a lo molar, de lo molar a lo molecular, del
objeto al suj eto, del sujeto al objeto.
El pensamiento complejo contiene en s, como momentos co
rrectores y a corregir, procesos que aislados y librados a s mismos,
resultaran simplificadores. Los contiene integrativa y antagonsti
camente, pues cada uno de estos momentos debe comportar su ant
doto, del que se convierte en antdoto a su vez. A diferencia del
pensamiento simplificante, el pensamiento complejo debe contener
por principio su propio antagonista. Por lo que le resulta imposible
cristalizar en una sola palabra-maestra.
El pensamiento complejo debe luchar, pues, contra la simplifi
cacin utilizndola necesariamente. Siempre hay, por tanto, doble
juego en el conocimiento complej o: simplificar-complejizar. En
este doble juego, lo complejo vuelve sin cesar como presin de la
complejidad real y consciencia de la insuficiencia de nuestros medios
intelectuales ante lo real (y, por ello, el pensamiento complejo es el
pensamiento modesto que se inclina ante lo impensable) . Lo com
plejo vuelve al mismo tiempo como necesidad de captar la multidi
mensional, las interacciones, las solidaridades, entre los innumera
bles procesos. De ello resulta que el pensamiento complejo respeta
lo concreto, no en la antiteora, sino en la complejidad terica.
Y si este libro demuestra una sola cosa es sta: la necesidad de una
formidable infraestructura conceptual, de un formidable andamiaje
terico para concebir abstractamente la menor parcela concreta
de vida.
450
El mito brbaro
Los procesos simplificadores deben ser integrados, acogidos,
cooperativos en todo pensamiento complej o. Pero lo que hoy debe
ser rechazado, combatido es el reino de la simplificacin.
No slo existen las simpli fcaciones atomizantes, tambin existen
globalizantes. No slo existe la simplificacin qumica, existen tam
bin las simplificaciones holista, sistmica, ciberntica, vitalista,
que se oponen o se combinan. Pero todas las simpliicaciones nos
ocultan las evidencias, las complejidades y los misterios del vivir.
El dogma de la simplificacin contina imponindose como ver
dad cientfica que slo puede desconocerse por necedad o ignoran
cia. Contina rechazando fuera del saber lo que resiste a su cr
quing. Y los defensores de este dogma nos ven como miserables
mendigos rascando los desechos de sus cubos de basura. Tienen ra
zn en un sentido: queremos recuperar y reciclar los desechos que
su ciencia expulsa: no slo lo incierto, lo impreciso, lo ambiguo, la
paradoja, la contradiccin, sino el ser, la existencia, el individuo, el
sujeto. Creen vaciar los excrementos del saber: no saben que recha
zan el oro del tiempo . . .
Lo que hoy es abusivo en nuestras concepciones de la vida ya no
es lo que lo era antafo. Ya no son las mitologas que otorgaban a
los animales pensamientos y sentimientos humanos y daban alma a
los objetos inanimados. La antropomorfizacin de los animales y la
biomorfizacin de las cosas dependan de una complejidad ingenua.
Nuestra cosificacin de los seres vivientes depende de un refina
miento brbaro. Ya no son la magia ni la religin las que desnatura
lizan la realidad de la vida. Es la desintegracin de las cualidades de
ser, de individuo, de sujeto, cuyos nicos residuos son algoritmos y
molculas.
Esta simplifcacin contiene la muerte. La muerte es la simplifi
cacin natural, fsica de la vida. Reduce la organizacin viviente a
la organizacin fsico-qumica desintegrando la auto-(geno-feno
ego)-eco-re-organizacin. Prosigue el anlisis de los constituyentes
hasta su descomposicin en unidades moleculares. Restablece la
probabilidad estadstica y borra los remolinos en el seno del segun
do principio de la termodinmica. La simplificacin terica no llega
a tanto. Pero contiene la sufciente muerte como para borrar la idea
de vida, robotizar al ser viviente del que no resta ms que una m
quina automtica, un programa auto-duplicador.
A concebir la vida sobre el modelo de la mquina artificial el
conocimiento simplificante realiza un nuevo progreso en la manipu
lacin. Mientras que su mtodo experimental proporciona las tcni
cas de manipulacin que se desencadenan enseguida fuera de los la-
451
boratorios
1 1
, su mtodo mental expulsa al ser del ser, a la vida de la
vida, e identifica su objeto con lo que es manipulable por naturale
za: el artefacto. Y es esto, el mito brbaro que se ha formado en el
corazn del conocimiento cientfico y que tiende a aliarse de manera
natural con todas las otras formas de barbarie.
A partir de ah, la redefinicin compleja de la vida es de impor
tancia no slo cientfica, sino humana, social, poltica, vital. No
pretendo que baste un cambio de defnicin de la vida para (ambiar
la vida. Lo que quiero decir es que se puede subestimar el problema
del fundamento. De un pensamiento correcto y no errneo depende
en primer lugar una accin correcta y no errnea, y en este trabajo
hemos aprendido a reconocer la importancia capital del problema
del error:
La aventura de la comlejidad
La compleji
d
ad se presenta en primer lugar como regresin, pr
dida confusin dificultad. Efectivamente, aporta prdida de las
certiaumbres itu
'
sorias, oscurecimiento de las evidencias, confusin
de las ideas hasta entonces claras y distintas (por disociar perfecta
mente los objetos unos de otros y de su entorno) . La complejidad
parece regresar en profundidad en relacin con la voc

cin vital de
todo cerebro de toda inteligencia viviente: desambigtzar el entor
no. Y sin duaa es esta finalidad animal la que ha perseguido el ideal
de la ciencia clsica: desambigizar el mundo exterior. La misin
casi vital de la ciencia era eliminar la incertidumbre, la indetermi
nacin, la imprecisin, la confusin para poder afrontar, y despus
dominar el mundo por el pensamiento y la accin. Efectivamente,
la idea de que un universo aparentemente complejo deba ser

edu
cido a elementos simples y a principios simples fue de una vutud
heurstica extraordinaria: suscit los grandes descubrimientos teri
cos de Newton a Einstein, y la conquista tecnolgica de la naturale
za.
'
Pero hoy debemos darnos cuenta de que este conocimiento uni
do a la conquista de la naturaleza, produce, tambin, ceguera Y
muerte. Debemos darnos cuenta al mismo tiempo de que todos los
avances de la ciencia nuestra desembocan desde ahora irrevocable-
11 El problema no es renegar del mtodo experim

ntal, sino reco

_
oce

sus lmites
ms all de ciertos umbrales de complejidad, es d

m, cu
l
no el
_
rsamtento d

n
objeto viviente de su contexto (organsmico, soctal, ecologt

o) tm
i
tde las
p
ostbth
dades de expresin de las propiedades o cualidades de este objeto-sujeto. Ast, la
?
b
servacin in vivo, el mtodo clnico, juzgados obsoletos por se

ar

esanales, ha

stdo
los nicos, e eologa animal, capaces de revelar l

s comumcactones r. cualtdades
que se dan en los grupos y en medios natur

les. Ast pues, la obser

cton debe ser

rehabilitada en todos los lugares donde permtta reconocer la complejidad de los fe
nmenos.
452
mente en lo complej o. Pero como hemos educado toda nuestra inte
li
gencia en la ignorancia de la complejidad y como ponemos toda
nuestra inteligencia en la supresin de la complejidad, nuestra inte
li
gencia desfallece ante la complejidad.
De todos modos , la complejidad presenta difcultades intrnse
cas . No basta con exigirle para que ella acuda a la llamada. Muchas
teoras, complej as en un principio, como marxismo o sistemismo,
no estn a la altura de sus grandes exigencias y se entregan a nuevas
simplifcaciones. Muchos investigadores abandonan la gran exigen
cia para consagrarse a trabajos, modestos, pero tangibles, que les
hacen entrar en el sistema del pensamiento simplifcante (ven muy
bien que la gran exigencia resulta vaca, pero no ven el vaco que
deja su abandono).
El esfuerzo de complejidad es aleatorio y dificil. La estrategia
del pensamiento complejo debe utilizar las fuerzas contrarias (anta
gonismos, contradicciones), pero siempre a riesgo de hacerse sumer
gir por ellas; debe utilizar las fuerzas no direccionales (azar) para su
propio desarrollo, pero todava con el riesgo de la dispersin y el
vagabundeo. Debo recordar continuamente que slo puede desarro
llarse de manera multidimensional y multipolarizada. Debe auto-re
generarse sin cesar. Por integrar en s lo que el pensamiento desin
tegra, vive, como todo lo que es viviente, a la temperatura de su
propia destruccin.
Es decir, que el enemigo est en primer lugar en el interior. Per
sonalmente, me he dado cuenta de que mi verdadero combate se di
riga no tanto contra las simplificaciones exteriores, sino a la vez
contra mis propias simplifcaciones (que se disimulaban bajo la co
bertura de la complejidad), y contra mis propias dispersiones, con
fusiones, extravos.
La complejidad es un trmino clave. Pero no es una palabra
maestra. La complej idad no debe ser un ersazt de finalidad, tanto
para la vida como para el pensamiento. La vida no tiene por me
ta desarrollar la complejidad: es el desarrollo de la complejidad el
que, en condiciones que comportan siempre la dimensin aleatoria,
desarrolla la vida, es decir, la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organiza
cin, y produce sus emergencias. De igual modo, en el plano del
pensamiento, la complejidad no es un fin, sino el medio necesario
para concebir lo fundamental , lo emergente, lo ambiguo, el indivi
duo, el ser, la invencin . . .
El pensamiento de la complejidad, finalmente, es la forma de
pensar por la cual el pensamiento toma consciencia y desarrolla lo
que no ha dejado de ser nunca: una aventura en la nebulosa del des
conocimiento
1
2
12
A este captulo le falta una seccin concerniente a la relacin sujeto-objeto
i 1
que el conocimiento de la vida enriquece a partir del momento en que concibe al
453
La eleccin
As, vemos que el problema de fondo que se le plantea a todo
conocimiento biolgico ya no es la eleccin entre vitalismo (que res
peta la originalidad de la vida, pero de forma
n
stico
:
ta

tolgica)
.
Y
el reduccionismo (que desvela la naturaleza fisico-qmmica de la Vi
da, pero disolviendo en ella a la vida). Es, com

n adelante
7
n toda
ciencia, la oposicin entre dos tipos de conocimiento, do
.
s tipos de
pensamiento, pero en la que el uno integra al otro, p

es Si el pens

miento simplifican te niega la complejidad, el pensamiento

.
compleJO
provincializa la simplificacin. Si el espritu redu
.
ctor disuelve l
.
a
vida, el espritu complejo reconoce e integra en la Vida los descubn
mientos animados pp

el espn tu reductor.
individuo-sujeto viviente. La razn es que ya he considerado
c
te pr
?
blema (

egunda
parte captulos IV y VII, pgs. 242 y ss. , 332 y ss. ) y lo considerare necesanamente
ms delante por ello el presente captulo se encuentra mutilado de este modo. Por
otra parte, n he querido repetir lo
.
que ya indiqu (El Mtodo !, pags. i es |)ll
sobre la preencia ineliminable del suJeto/observador/conceptuador en la formacwn
del objeto, as como sobre el hecho de que
_
las nociones de azar y de desorden no
puedan ser disociadas del sistema de refe

encia del otservador conceptuador. Es de

cir que cada progresin en la concepcin compleJa de la vida nos lleva necesa
riaente al problema de la relacin sujeto-objeto
:
que ahora tr

taremos de llenv
en su marco propio, es decir, el volumen que dedico a la Conna/sance de la con
naissance.
454
CAPTULO I I I
Vivir
Vivir es el conjunto de las cualidades fundamentales propias de
la existencia de los seres auto-(geno-feno-ego )-eco-re-organizadores;
todo ser viviente -es decir, todo individuo-sujeto- comenzando
por el unicelular, dispone de las cualidades fundamentales de la
vida 1 Pero estas cualidades han evolucionado y se han desarrolla
do. El unicelular que se reproduce por duplicacin no nace realmen
te, vive en rgimen reducido, slo muere in extremis. El unicelular
surgido de una reproduccin sexuada comienza por nacer. El esper
matozoide y el vulo que se fusionan mueren a medias al producir
un nacimiento. Son los animales superiores quienes han desarrolla
do no slo la organizacin viviente, sino el vivir. Se vive tanto ms
intensamente cuanto que se est dotado de un aparato neuroce
rebral rico y activo, es decir, dotado de sensibilidad, de afectividad,
de inteligencia. Nacer, existir y morir adquieren su sentido pleno y
fuerte en los altos desarrollos de la vida.
l . NACER Y MORIR
He not busy being bor is busy dying. BoB
DYLAN.
,...............
1 Las entidades ecolgicas (ecosistemas) disponen de las cualidades de la vida,
salvo de un ego-auto-centrismo propio, pero su vida ha surgido de las innumerables
interacciones entre autos/individuos-sujetos que las constituyen. Las sociedades ani
males estn dotadas bien sea de la casi totalidad de las cualidades vivientes (socieda
des de insectos), bien sea de una cierta auto-organizacin y de un cierto auto-cen
trismo (sociedades de vertebrados).
455
Nacer
Morir es accidental , extrao, sorprendente, per
?
in

vitable. Se
muere segn los azares, pero no por azar, o es mas bten la
_
nece
sidad de morir la que toma la forma del azar . Por el contrano, l a
vida ha nacido de forma no necesaria (y los uicel

_
lares auto-

ro
ductores perpetan y multiplican en cada duphcact

n este nactmten
to aleatorio). Cada ser policelular -vegetal o ammal- nace por
azar entre millones y millones de semillas, granos, espermato
zoids , vulos dilapidados, volatilizados, inutilizados . Nace

es es
capar,
p
or suerte o desgracia ina

dita, a la hec

tombe mastva del

nacido muerto. La vida en su conJunto se perpetua en
.
una esfera de
probabilidad local y tem
r
oral. per
?
.
cad

una ae las vtdas que cons-
tituyen la vida es de qna tmprobabthdaamaudtta.
. . r
Nacer no slo es una suerte excepcwnal . Es un mtsteno ontolo
gico. El ser qu
e
nace no nace

p

rir de n

da. Emerge ex

os Y ex
physis; pero, en tanto que mdtvtduo-sujeto, nace ex mh1lo. No
haba nada. Yo no era nada.
El ser que nace no ha pedido vivir,
p
ero a
.
n pro

to como nace
slo pide vivir. Ningn viviente ha quendo vtvtr, y sm embargo to
do viviente quiere vivir.
Morir
De dnde procede la muerte
La vida es siempre incierta. La muerte incierta es

mp

e cierta.
Morir es fatal , necesario, ineluctable. La muerte esta mscnta en l a
naturaleza misma de l a vida.
.
a) La muerte procede del exter

or. El vtvu lleva su muerte

_
en
la eco-dependencia que le es necesana. Tarde o te

ano los deso

denes microfsicos (radiaciones csmicas, alea cuanttcos), los acci

dentes fsicos, las agresiones biolgicas alcanzarn mortalmente al
viviente.
,
. . .
b) La muerte procede del interior. La
J
?aq
.

ma VlVlent

seg

e-
ga por s misma su propia muerte. La orgamzacwn,
,
en

u dt

mts
mo incesante, produce el calor que la dest
'
ye. La maqu

na vlVlente
funciona a la temperatura de la destruccwn de su prop1a estr

ctu
ra (Trincher, 1 964, pg. 72) . Esta mq

ina
_
trmica es al

tsmo
tiempo una mquina qumica que se intoXca sm cesar y q

e
.
sm ce
sar debe desintoxicarse (rechazo respiratorio del gas carbomco, r

chazo renal del cido rico, rechazo anal de los excr

;
ntos) . Ast,
el ser viviente produce sin cesar su propia descompostcwn Y su pro-
456
pia intoxicacin. Tambin est condenado a los trabajos forzados
para luchar contra la degradacin y, envejeciendo en la lucha con
tra el envejecimiento, muere en la lucha contra la muerte
.
e) La muerte procede del interior del interior. Toda organiza
cin computacional!informacional/comunicacional corre el riesgo
del error en la computacin, la extraccin, la transmisin, la ins
cripcin de la informacin. Ahora bien, la menor operacin vivien
te comporta computacin y transmisin de la informacin. Por lo
que cada operacin viviente corre el riesgo del error que, lo hemos
visto, lleva potencialmente la muerte en sP.
d) La muerte procede de lo anterior del interior. Parece que
en ciertas especies una seal gentica programa el deterioro,
incluso desencadena casi inmediatamente la muerte de los indivi
duos. Piaget se maravillaba con mucha razn de que en el fenme
no de la caducidad de las hojas no haya necrosis, sino abcisin y
cada (Piaget, 1 967) . En los insectos es sorprendente ver que la
muerte sobreviene inmediatamente despus de la reproduccin. Hay
incluso sociedades de abejas en las que las obreras masacran a los
machos, convertidos en supernumerarios tras el vuelo nupcial . En
los humanos, el envejecimiento parece sometido, como la pubertad
y la menopausia, a un reloj biolgico, y se constata la aparicin
sincrnica de signos y rasgos de envejecimiento en los gemelos ho
mozigotos.
e) La muerte procede de lo que niega la muerte. La compleji
dad extrema de la organizacin viviente hace que sta viva, es deci r,
que luche victoriosamente contra l a muerte. Pero la extrema im
probabilidad y fragilidad de esta complejidad constituye al mismo
tiempo una condicin de muerte.
En resumen, pues, las condiciones de la vida son las condiciones
de la muerte. La idea de que la vida podra no pagarse con la muer
te es una idea hiperingenua (que yo tuve, pero que pude desmen
tir con las lecciones del coloquio Topics in the Biology of Aging
(Krohn, 1 966, Morin, 1 970) . Hemos nacido con la muerte
(T. S. Eliot, Cuatro Cuartetos) . La muerte est en el vivir y, como
vieron los filsofos del Nirvana, la muerte est en el querer vivir.
2 Por perfecta que sea la transmisin de informacin, por importante que sea la
redundancia que va unida a ella, por refinado que sea el dispositivo de correccin de
errores, acaba por ocurrir estadsticamente, por efecto de alea cunticos o de ra
diaciones csmicas, que se acumulen los errores, alterando las comunicaciones genes
protenas, que afectan la eficacia de los procesos regeneradores y reparadores, pro
vocando l a senectud hasta su trmino fatal. En este sentido (y aunque se hayan exa
minado igualmente esclerosis post-sintticas en ciertas molculas grandes de larga
duracin), la degradacin y finalmente la muerte natural son accidentes de comu
nicacin, fruto de errores de transmisin, y no usuras de material.
457
Vida -Muerte
t |
El principio de Bichat
La definicin de Bichat: La vida es el conjunto de las funciones
que resisten a la muerte, no expresa una trivialidad, sino el carc
ter no trivial de la vida, que es el de recomenzar en cada instante
una victoria sobre la muerte.
De esta frase podemos extraer dos ideas:
a) Todo lo que hace vivir hace sobrevivir. Las cualidades que
han permitido el desarrolo y la expansin de la vida han tenido to
das ellas al mismo tiempo la vjrtud de lucha contra la muerte. Es la
misma organizacin la que a la vez nos hace disfrutar de la vida y
combate la muerte.
b) La opo
s
icin de la vida a la muerte recobra muy exactamen
te la oposicin de lo biolgico a lo fsico. La muerte es el conjunto
de los constreimientos y desrdenes propiamente fsicos que arrui
nan la organizacin biolgica y la reducen a microorganizaciones
fsico-qumicas dispersas. La muerte no concierne a los constituyen
tes fsicos del ser viviente que se transforman, se separan, se disper
san. La muerte no alcanza a la materialidad fsica de lo viviente.
Slo alcanza parcialmente a la auto-eco-re-organizacin biolgica
ya que genos y oikos se le escapan provisionalmente e incluso la uti
lizan. Lo que es alcanzado irremediablemente es el individuo-suj eto.
La muerte no le deja ningn recurso, ningn residuo.
En este sentido, la muerte es a la vez aniquilamiento y transfor
macin: mata el universo egocntrico del sujeto viviente y restituye
sus componentes al universo fsico, del que nunca haban dejado de
formar parte, aun habiendo adquirido la doble pertenencia.
Fsicamente, la muerte es menos que nada, ya que, con la muer
te nada se ha perdido fsicamente en el universo, ni siquiera un elec
trn. Biolgicamente (desde el punto de vista de la biosfera o de un
genos), hay prdida relativa: se pierde uno por diez que se vuelven a
encontrar. Existencialmente, desde el punto de vista del individuo
sujeto, el ser y el mundo hunden cuerpos y bienes en la nada.
Su organizacin, su ser, su universo, se vienen abajo con su
muerte. Es decir, que cada ser que nace se convierte en un cosmos,
asume en s una tragedia csmica que es la que nuestro cosmos vive
al ralent: la muerte de su universo. Y el hombre, apenas ha com
prendido, aprendido lo que era la muerte, su muerte, se ha negado
a creerlo inmediatamente, sus mitologas han dado, pues, la amor
talidad al ego, y despus sus religiones de salvacin todava mejor:
la inmortalidad.
458
El principio de Atlan
Atlan formula el principio complementario y antagoni sta del
principio de Bichat La vida es el conjunto de las funciones capaces
de utilizar la muerte (Atlan, 1 979, pg. 278).
Como hemos visto abundantemente, la vida trabaja la muerte
que la trabaja; las amenazas de muerte nutren las respuestas a la
muerte; las diseminaciones utilizan las dispersiones fsicas; la reinte
gracin utiliza la desintegracin. Todos los grandes desarrollos de la
vida se han efectuado en y por la recuperacin y, en ciertos sentido
la integracin de la muerte. Los organismos se han desarrollado vi
:
viendo de la muerte de las clulas que los constituyen. Las especies
viven de la muerte de los individuos que las constituyen. Las socie
dades viven de la muerte de los individuos que las constituyen. Es
tas muertes rejuvenecen y renuevan sus vidas. Todas las muertes
vegetales y animales nutren los ciclos y bucles que constituyen la
eco-organizacin, y por ello mismo nutren toda vida. Todo lo que
muere hace vivir.
Y, en la integracin de las clulas en los organismos, de l os indi
viduos policelulares en las sociedades, de todos en las eco-organiza
cion
.
es, la muerte no slo es integrada, sino interiorizada, y ste es el

entlao en que leo la asombrosa frmula de Simmel : La vida exige

mtenormente la muerte como . . . lo otro cuya adicin le procura
el ser.
ero l a muerte interiorizada no deja por ello de ser el cncer que
roe JUStamente el interior del vivir. La muerte integrada no deja de
ser desintegrante.
La prrroga y el sursum
Todo instante de vida lleva en s desorganizacin/reorganizacin
y, en este sentido, el viviente vive en el lmite de s mismo sobre su
lmite (Simondon, 1 966, pg. 260) . La vida est siempral borde
del desastre (Sal k, 1 969, pg. 29). Toda vida est en la articulacin
-en el artculo-de la muerte.
Porque muere sin cesar, la vida es renacimiento permanente.
Porque renace sin cesar la vida es naturaleza, en el sentido literal
del trmino: lo que siempre est naciendo. Participa de la naturale
za regeneradora de la naturaleza.
As , cada momento de vida es ms que una prrroga: es un sur
sum, una forma distinta de renacer. He not busy being bor is busy
dying. Quien no est naciendo est muriendo. Inversamente, quien
no est muriendo est renaciendo. De hecho, estamos a la vez na
ciendo y muriendo . . .
459
Vivir de muerte, morir de vida
Mientras que la vida nos asombra si nos ponemos en el punto de
vista de la physis, es la muerte la que nos escandaliza si nos pone
mos en el punto de vista del ser viviente, pues la muerte, aunque na
tural, golpea con su absurdo a la existencia egocntrica.
La muerte lo simplifica todo y lo complejiza todo a la vez. Sim
plifica reduciendo lo complejo viviente a sus elementos constitutivos
y, con ello, lo destruye. Pero complej iza en primer lugar la vida que
slo ha podido desarrollar su complejidad integrando y reciclando
una muerte que, sin embargo, no deja de desintegrarla y desciclarla.
Vida y muerte son indisociables, se alimentan mutuamente y sin
embargo son enemigas irreduc.ibles . La respuesta a la muerte es ella
misma fuente de nueyas muertes que, a su vez, son el alimento de
nuevas vidas. Una parte de la vida es muerte, una parte de la muer
te es vida. Vid

y muerte forman una parej a intensa de luchadores/
amantes, vacindose una en otra hasta que su abrazo se agota. Pero
el carcter primario de la vida es experimentar la muerte, el segundo
utilizarla. Es decir, que la vida no slo es dialctica, sino trgica: la
existencia no tiene happy end.
Es cierto que se puede diluir la muerte diluyendo al individuo
sujeto en la especie, en el ciclo de generaciones, en el ecosistema, en
la biosfera. Pero han muerto millones de especies, se han roto miles
de millones de ciclos, y la misma biosfera experimentar la muerte
en su totalidad cuando el sol se entibie, se inflame o explote. La
muerte abre una brecha irracionalizable en la vida, y su apertura
sombra constituye un aspecto radical de la complejidad viviente.
2. EXISTIR
La existencia solitaria/solidaria
El vivir es solitario y solidario. El ser viviente emerge a la sole
dad al acceder al egocentiismo. Pero la vida solitaria no puede no
ser solidaria. A vivir cada uno nuestra vida, nos inscribimos en una
cadena de vidas, las cuales, a su vez, nos hacen vivir nuestra vida.
Participamos de miradas de otras vidas que nos nutren y a las que
nutrimos. Cada vida autnoma es poseda en el interior y desde el
exterior por otras vidas. Nadie nace solo. Nadie est solo en el mun
do, y sin embargo cada uno est solo en el mundo.
46
La comunidad/desigualdad de destino
No slo en el sentido de que ninguno escapa a la muerte tienen
todos los vivientes el mismo destino. Tambin lo tienen en el senti
do de que todo lo que es vida es trabajo. El reposo no es inactivo en
absoluto: necesita por el contrario un formidable trabajo de recarga
energtica y de reorganizacin permanente. La menor clula es un
Ruhr que se auto-produce y se auto-repara sin cesar: la homeostasis
de un organismo en reposo es fruto de trabajos celulares forzados a
perpetuidad. La planta ms aparentemente pasiva es una maquina
ria a pleno rendimiento que extrae del suelo sus sustancias nutritivas
y transforma la energa fotnica a partir de mirada de centrales so
lares. Hace proliferar, de forma dispendiosa, ramas, hojas, flores,
se abre paso a codazos hacia la luz atropellando a sus compaeras,
ataca y se defiende con sus races.
Sera abusivo, pues, oponer el hippie farniente de las plantas al
activismo animal . Pero es evidente que el comportamiento animal
constituye un desencadenamiento ininterrumpido de esfuezos para
alimentarse, atacar, defenderse, huir. Uno se afana, se agota, yerra,
arriesga la vida por comer, es decir, por vivir.
Nadie escapa al trabajo, nadie escapa a la muerte, pero sobre es
ta base y ante este fin, cuantas diversidades y desigualdades de des
tino entre unicelulares y policelulares, vegetales y animales, come
dores y comidos, predadores y presas, parsitos y parasitados, y
tambin de congnere a congnere. La necesidad y el azar concurren
para mantener y crear diferencias de ser, de vida, de destino. la
desigualdad/diversidad est inscrita en la determinacin gentica
que enraiza la planta, hace reptar a la serpiente, volar al pj aro. Es
vivida en la relacin explotador/explotado, dominante/dominado.
El len lleva una existencia real , viviendo de amor y de carne fresca,
pudiendo dormir tres das despus de una buena comida, gozando
de la seguridad y del ocio hasta la llegada del superpredador: el
hombre. Pero millares de seres pasan la mayor parte de su tiempo
buscando alimento, viviendo para comer ms que comiendo para
vivir. Millares de seres pasan la mayor parte de su tiempo al acecho,
espiando, huyendo, viven para sobrevivir ms que sobreviven para
vivir.
Hay desigualdad entre congneres de un mismo grupo o so
ciedad, segn el estatus, clase, casta, lo que ya prefigura las desi
gualdades humanas. En fin, las enfermedades, los riesgos, la suerte,
la mala suerte distribuidos al azar sobredetermnan o por el contra
rio invierten, pero en ningn caso abolen la desigualdad de los des
tinos vivientes .
Dnde estn los privilegiados? Estn privilegiados los herv
boros con relacin a las plantas, los carnvoros con relacin a los
461
hervboros? Las plantas auttrofas tienen el privilegio de la autosu
ficiencia, pero es justamente eso lo que las hace ser comidas por los
hervboros.

stos tienen el privilegio de encontrar un alimento inde

fenso, pero de golpe su inofensividad los convierte en presa de los
carnvoros. El desarrollo del sistema nervioso permite, simultnea y
correlativamente, el desarrollo del sufrimiento y del goce . . . Los des
tinos son tan diferentes, desiguales, inconmensurables que sera ab
surdo jerarquizarlos. Pero sin duda existen vidas infernales: parasi
tadas, sojuzgadas, subdesarrolladas, atrofiadas . . .
Y llegamos a una gran cuestin: se expande la vida? Si, s,
dnde, cundo, cmo? Es en el despliegue de las aptitudes fisicas
y psquicas de los animales superiores, por otra parte insufcientes,
obsesos, inquietos o, por el contrario, la expansin de la vida reside
en lo que se sita en la parte ms baja de la escala pisoteado, devo
rado, saqueado, pero renaciendo y proliferando sin cesar: el vege
tal, que, al inventar' la flor, ha inventado lo que hemos denominado
expansin precisamente . . . ? No es en la esfera animal donde las du
rezas de la existencia hacen que a menudo la existencia no sea vida,
que la vida a menudo sea apenas una existencia & . ?
El clculo eistencial
Existir es un modo de ser aleatorio, dependiente, que recomien
za. El ser viviente es un ser de necesidad y de carencia. Pero no se
puede identificar la existencia viviente con un puro Dasein arrojado
al mundo. La dimensin existencial ya descrita comporta indiso
lublemente en el ser viviente una componente que siempre olvidan
los que aislan la existencia: la computacin, es decir, el clculo. El
individuo viviente no es ms que un remolino efimero, pero es un
remolino computan te . . .
La computacin es primaria, fundamental, permanente en toda
existencia viviente, unicelular, vegetal, animal. El clculo est en to
das partes. Nada que sea viviente exite sin clculo: una sntesis de
protena, una recepcin de seial, un acoplamiento, una predacin,
una huida. La definicin del sujeto es clculo en primera persona:
computo.
Cfr. El Mtodo /, pg. 238: La existencia es a la vez inmersin en un entorno
y desvinculamiento relativo repecto de ese entorno ( . . . ), la existencia es fraglidad: el
ser abierto o existente est cerca de la ruina desde su nacimiento ( . . . ). Es un estado
transitivo, incierto que necesita siempre reexistir y que se desvanece en cuanto cea
de ser alimentado, mantenido, reorganizado, reorganizante ( . . . ). Toda existencia SI
nutre de lo que la roe ( . . . ). Las verdade de lo existente son siempre incompletas,
mutiladas, inciertas pueto que dependen de lo que est ms all de sus fronteras.
Cuanto ms autnomo se hace lo existente, ms descubre su insufciencia, ms mtra
hacia el horizonte, ms busca lo ms all.
462
La computacin no se desarrolla solamente en y por el desarro
llo de los aparatos neurocerebrales. Presente en el unicelular, se des
arrolla tambin en intercomputaciones celulares, produciendo un
computo auto-ego-cntrico global en las plantas, los animales sin
aparato cerebral , las sociedades de insectos. As los vegetales dan
testimonio de estrategia -de inteligencia, por tanto- en su modo
de reproduccin/diseminacin, en sus interrelaciones filo-sociol
gicas (cfr. pg. 4) . Todo ocurre como si la planta o el rbol en su
conjunto constituyeran, a travs de las interacciones informaciona
les entre clulas, una especie de cerebralidad, indiferenciada del
mismo ser, que produce la tto-inteligencia. All donde no hay ce
rebro diferenciado, emanan cualidades cuasicerebrales de las inter
computaciones entre clulas (individuo de segundo grado) o entre
individuos (sociedades) . As, el hervidero de las interacciones entre
hormigas o termitas hace del hormiguero o el termitero una especie
de ser-cerebro. An ms: hemos visto que las eco-organizaciones
constituyen tambin organizaciones computacionales/informacio
nales/comunicacionales acntricas que transforman, a travs de
desrdenes y antagonismos enormes, los millares de computas cie
gamente egostas en intercomputaciones, las cuales producen solida
ridad, homeostasis, organizacin, inteligencia.
Al igual que las neuronas asociadas al azar en nuestro cerebro
no saben que sus intercomunicaciones por millares constituyen nues
tro pensamiento, de igual modo los individuos celulares de un or
ganismo, los policelulares de una sociedad, los polimorfos de un
ecosistema no saben que de sus interacciones egostas y miopes re
sultan globalmente el conocimiento, la inteligencia, la estrategia.
As, tantas estrecheces egostas y miopas conjugadas producen una
inteligencia general que retroacta sobre cada inteligencia y la hace
participar de algo que la supera y que ella ignora.
Lo que es decir al mismo tiempo que la dimensin de inteligen
cia no es local , no est circunscrita al individuo aislado. Se desarro
lla en y por las interacciones computantes, incluidas las antagonis
tas, en las eco-organizaciones incluso.
Efectivamente, todos los datos de la existencia bullen de compu
tacin o clculo. Tenemos que concebir, pues, la unidad de las dos
dimensiones total y arbitrariamente separadas por el pensamiento
disyuntivo: la dimensin existencial y la dimensin lgico-matem
tica. Son dos aspectos de lo mismo, no en el sentido de que los vi
vientes obedecen a un orden abstracto lgico-matemtico que los
dispone y los desplaza, sino en el sentido de que realizan operacio
nes lgicas y matemticas, lo que significa exactamente el trmino:
computar.
Si todo ser viviente es un ser de carencia y de necesidad, siempre
responde a esa carencia y a esa necesidad por computacin. Y es la
asociacin dinmica de la necesidad y del computo lo que hace del
463
animal un ser de deseo, de bsqueda, de exploracin. En el animal,
no existe la carencia por una parte y el clculo por otra, sino que
existe, en y por la unin de la carencia y del clculo, la bsqueda
.
Las miopas existenciales
Aunque comunican con el mundo exterior, los seres vivientes
son al mismo tiempo seres increblemente miopes y, en vastos secto
res de la realidad, ciegos. Las bacterias no son ms que pobres qui
miorreceptores. Los vegetales estn desprovistos de redes nerviosas.
Innumera\les especies animales no tienen ojos. Los que han ad
quirido la visin tienen oj9s que ven sin ver: el ojo de la rana slo
percibe el movimiento, no la mosca inmvil . Los sentidos pueden
ser engaados, emba'cados. Ur mono puede arrullar a un maniqu
como si se tratara de sll hijo. Cada instante vive en la bruma, de la
que emergen para l solamente algunas seales, y l mismo, incan
sablemente, emite sus seales de bruma.
El error existencial
Si todo lo que vive tiene su miopa, si nada vive sin clculo, en
tonces el problema del error es un problema biolgico radical : la
menor sntesis de protena, el menor comportamiento contiene un
riesgo de error. El error forma parte de todas las aventuras de la vi
da. El error est agazapado detrs de todos los alea de la existencia.
Cuando no es resultado de un cataclismo aplastante, la muerte pro
cede, del interior, de una acumulacin de errores y, desde el exterior
sanciona un error de computo.
La existencia viviente debe protegerse del error sin cesar, su ene
migo mortal. Lo hemos visto: la organizacin viviente comporta
dispositivos de resistencia al error, de tratamiento del error, de de
teccin del error, de correccin del error, de aprendizaj e por ensayo
y error, de recuperacin del error, de utilizacin del error, de trans
formacin del error.
Pero, miope, ciega, sometida al alea, est condenada al va
gabundeo . . .
El juego existencial
Existir, es estar sumergido en un universo aleatorio, es contener
la incertidumbre en uno mismo, es intentar cometer los menos erro
res posibles.
Se ve, pues, que cada existencia viviente est en situacin de
464
juego en Y contra su entorno, y que vivir debe ser plenamente consi
derado como un juego en el sentido neumanniano del trmino (von
Neumann-Morgenstern, 1 947), en el que cada individuo auto-ego
cntrico se esfuerza por maximizar sus probabilidades vitales y en
minimizar sus riesgos mortales.
La idea del juego de la vida es asombrosa hasta tal punto que se
impone incluso cuando se pierde de vista al jugador y se ponen en
su lugar entidades como evolucin, especie, pool gentico. As , se
ha podido considerar la evolucin como la resultante del juego lle
vado por cada especie en la seleccin natural . La concepcin pange
ntica ve el sentido y la meta de toda existencia viviente en la maxi
mizacin/optimizacin del capital gentico del que es mandataria.
Todo esto puede ser concebido efectivamente, pero a condicin de
no retirarle al juego sus caracteres existenciales/individuales. Es
cierto que el individuo j uega para los suyos, su autos, su genos, su
sociedad, y su j uego va, entre otros, en el sentido de la optimiza
cin/maximizacin del capital gentico de su descendencia o comu
nidad. Pero tambin juega existencialmente por s mismo, para s
mismo. Y al jugar para s, juega tambin para los suyos.
El desarrollo de la vida animal despliega el gran juego de vida y
de muerte en una proliferacin de alea, ambigedades, estrategias,
astucias, fingimientos, engaos . . . Los grandes j ugadores se esfuer
zan por dominar el juego llegando a dominar estrategias y astucias.
Y el hombre ha fundado su soberana sobre el reino animal no slo
por el arte del til y del arma, sino tambin por sus artificios, que
inducen a error y producen ilusin.
Pero, y an menos que cualquier otro viviente, el hombre no es
capa al error, la miopa, la ilusin, la ceguera, el vagabundeo. Dis
pone de un nuevo medio de equivocarse y de equivocar, de despis
tarse y de ilusionarse, el mismo que le permite pensar y crear: las
ideas. El surgimiento del reino del espritu no eleva al hombre por
encima de los yerros de la existenci a. Lo sumerge en stos, ms pro
fundamente an . . .
3. VIVI R PARA VIVIR
Somos incapaces de concebir una finalidad que hubiera produci
do la vida y la hubiera desarrollado para el cumplimiento de una
misin csmica. La finalidad no ha hecho emerger al ser viviente de
la physis: ha emergido con l 4
4 El problema de la finalidad ha sido considerado en el primer volumen (El M
todo /, pgs. 296-305). He indicado la rehabilitacin ciberntica de la finalidad
(Rosenblueth, Wiener, 1 950), l a reintroduccion de l a finalidad bajo l a forma de te
leonoma en la teora biolgica en donde la mquina viviente aparece como mqui-
465
La finalidad compleja, vivir-sobrevivirdar vida
. '
Cada computo se efecta en funcin de una meta. Las operacio
nes internas y externas que realiza la mquina viviente corresponden
a metas que pueden ser extremadamente diversificadas. Pero todas
estas metas convergen, se engranan en una finalidad que las integra:
vivir. Se vive para vivir.
Ahora bien, esta finalidad del vivir es equvoca. Se escinde por
una parte entre un egocntrico vivir-para-s y un ego-altrustico
vivir-para-los-suyos (progenitura, familia, sociedad, congneres) .
Por una parte el ser se da a,la vida y, en este sentido, vive para go
z

n> de la vida. Por otra parte, da vida (reproduccin) , ayuda a vi-

Vlr (los suyos) .
=
Esta dualidad pue
d
e
'
traducirse en otros trminos. Por un lado
el ser viv
.
iente parece obedecer a un deber-vivir que le supera, |
manda: eJecuta como un autmata su programa gentico y ejerce
como un profesional su oficio de vivir. En este sentido sus finalida
des son anteriores, posteriores a l y no le pertenecen en sentido
propio: l les pertenece. Pero por otra parte, ea tanto que indivi
duo, cada uno de sus computo es una afirmacin ego-cntrica de
querer vivir.
As , de un lado una finalidad egocntrica, que gravita alrededor
del vivir para s, del otro una finalidad que consagra al individuo a
un dar vida/ayudar a vivir que lo supera. Es ms importante, prio
ritario uno de estos fines?
L

vida no da respuesta clara a esta cuestin. La reproduccin,
el cmdado de la progenitura, la dedicacin a la generacin futura
no constituyen una finalidad siempre prioritaria en relacin con el
para s egosta. El mundo animal presenta innumerables ejemplos
de sacrificios por la progenitura, pero tambin innumerables ejem
pos de sacrificios de la progenitura (comer los huevos, los hij os, ol
vidarlos . . . ).
Desde el punto de vista lgico, l a preeminencia del dar vida so
bre el vivir no es evidente. Si se da vida hasta el infinito es para que
el vivir para s tambin pueda continuar hasta el infinito. Por otra
parte, el vivir para s comporta circularidad complementaria entre el
vivir-en-el-instante y el sobrevivir-en-el-tiempo. Sobrevivir es nece-
na que persigue metas (goal seeking machine) dotada de comportamientos intencio
nales (purpose behavior) (pgs. 296-298) . Inscribe ah las finalidades del vivir entre
tres nce
_
rtidumb

es: 1 incertidumbre de lo <<baj a>> en el que la finalidad emerge de la

no-fmahdad, la mcerttdumbre de lo alto en la que los fines superiores>> del vivir son
inciertos, las incertidumbres del circuito en el que fines y medios resultan relativos
los unos para con los otros (pgs. 298-30). Retomo estos temas aqu, desde un n
gulo algo distinto.
466
sario para el vivir, y vivir es necesario para el sobrevivir. Se necesita
sobrevivir para vivir instantes de vida, y se necesitan instantes de vi
da para continuar viviendo. Desde el punto de vista egosta, la rela
cin entre el querer-vivir-mucho-tiempo y el querer-vivir-intensa
mente es a la vez complementaria, antagonista, aleatoria. Se vive al
mismo tiempo para el instante y para el ms all del instante. Pero
el ms all es indeterminado e incierto: contiene indistintamente en
s las virtualidades de goce egosta, de dedicacin al otro, de riesgo,
de muerte.
Debemos darnos cuenta, pues, de que la fnalidad del vivir plan
tea un problema tipo de complej idad.
l . En las fnalidades verdaderas existen incertidumbres. Por
qu se vive? Para s? Para los dems? Para la vida? Para con
servar la vida? Consumirla? Consumarla? Evolucionar? Des
arrollarse? Para nada? Paul Valry deca: Si la vida tuviera una
meta, no sera vida. De hecho tiene mltiples metas, pero no se
podra distinguir una meta inteligible clara y no equvoca, que sera
la meta de tales metas.
Y sta es la razn de que sin cesar tengamos que resistir a la ne
cesidad de encontrar una Finalidad que ocupara el lugar vaco de la
Providencia y que restaurara un sentido superior para la vida. Toda
racionalizacin finalitaria de hecho es empobrecedora (al elimi
nar fines o reducirlos al estatus de medios) y lleva al absurdo (al dar
a la vida un sentido artificialmente estrecho) . As , la finalidad del
vivir tampoco podra concentrarse en la mejora gentica mediante
la seleccin natural como la finalidad econmica de nuestra socie
dad sobre el alza de la acciones de Wall Street. Estas finalidades son
producidas en el movimiento multifinalitario de la vida y se inscri
ben en una circularidad en la que los fines son medios los unos para
con los otros.
Otro error sera dar por finalidad de la vida su propio desarro
llo. De hecho, la vida se ha desarrollado para subsistir no ha sub
sistido para desarrollarse; no obstante, el desarrollo, n un cierto
estadio, crea su propia finalidad que ambigiza la finalidad de
subsistir:
desarrollarsepara-subsistir
para
__
De igual modo, como he mostrado muy recientemente, la com
plejidad no podra concebirse como finalidad, y se convierte en una
nocin simplificante desde el momento en que se la finaliza.
Hay que mantener, pues, la incertidumbre sobre las finalidades
verdaderas de la vida.
2. Las finalidades fundamentales son a la vez complementa
rias, concurrentes y antagonistas, y se convierten mutuamente en
467
fines/medios las unas para con las otras en su relacin circular/
rotativa:
'/
goza
b d " d / d
. .
vivir-so revivir-ar vi a ayu ar a VIvir
Vivir, sobrevivir, dar vida se remiten circular, indefinidamente uno
a otro. Esta circularidad es complejizante para cada trmino en el
sentido de que por ella se relativiza la nocin de fin (que se convier
te tambiq en medio) y se enriquece la nocin de medio (que ad
quiere valor de fin) .
3. As, si bien no existe una finalidad de la vida, en el simple
trmino vivir hay un complejo de finalidades .
A venturas y avatares de la finalidad de vivir
Las evoluciones vegetales, animales, sociales han suscitado crea
ciones, transformaciones, desplazamientos, modificaciones , altera
ciones, permutaciones de finalidades. As, se ha visto (El Mtodo /,
pginas 302-303):
- las finalidades se desplazan y se transforman (la clula ner
viosa es una clula sensorial que ha emigrado en profundidad y
cuya finalidad se ha modificado totalmente);
- las finalidades degeneran, las finalidades se crean;
- los fines se convierten en medios (los unicelulares que se han
asociado y forman un ser policelular se encuentran sometidos a las
finalidades emergentes del nuevo organismo: se da a la vez emergen
cia de finalidad nueva, modificacin, conversin de fin en medio);
- los medios se transforman en fines sin dejar de ser medios
(comer, j ugar, buscar, explotar);
- se constituyen nuevas rotaciones fines-medios, es decir,
t 1
nuevas ambigedades/complejidades finalitarias, con instrumentali
zacin de los fines y finalizacin de los medios. As ocurre con la
relacin reposo-actividad.
l |
A primera vista, parece que la finalidad primera de la actividad
viviente sea producir el estado estacionario o la homeostasis -es
decir, un estado de reposo, y aparece as el reposo como fin cuya
actividad sera el medio. Pero este medio es devorador: todo esta
do de reposo necesita de trabajo ininterrumpido (recarga energtica,
reorganizacin permanente) , de ah la paradoja: no slo hay que
468
trabajar para reposar, sino que el reposo comporta trabaj o. Y cuan
to ms complej os son los seres, ms necesitan encontrar /conservar
su homeostasis, ms reposo necesitan, ms necesidad tienen de acti
varse para reposar. As, la mayor parte de los animales deben gastar
energa (correr, andar, volar) para encontrar energa, dedicarse a in
numerables actividades para encontrar reposo y, finalmente, la bs
queda de reposo conduce a una agitacin loca. Desde ahora hay que
agitarse enormemente para reposar y reposar enormemente para
agitarse . . . Cuanto ms activos son los animales, ms sienten la pro
funda necesidad del sueo.
Pero, al mismo tiempo, el circuito actividad -- reposo que se
ha constituido hace de la actividad, no ya solamente el medio de ac
ceder al reposo por la nutricin, sino una finalidad nueva. Los ani
males superiores no encuentran la satisfaccin en el solo reposo, si
no en la actividad. No se agita uno solamente por dormir, tambin
se duerme para agitarse. Tambin se vive para andar, correr, bus
car, jugar. All donde se desarrolla la afectividad, aparece el placer,
no como un estado neutro de reposo, sino correspondiendo a exci
taciones especficas (Delgado, 1 972, pg. 1 86) . Adems, una formi
dable capa de inhibiciones neurocerebrales mantiene a los animales
superiores en reposo. En este sentido, el reposo comporta su cons
treimiento (y, en lo ms profundo del reposo, durmiendo, aparece
el sueo en los animales superiores como expulsin y expresin de
lo inhibido en y por la actividad imaginaria), mientras que la accin
se vuelve liberadora. Defenderse, atacar, se convierten en juegos
para el placer no slo en los j venes mamferos, sino tambin en los
adultos liberados de la preocupacin por la defensa y el alimento,
como nos lo muestra el comportamiento de nuestros animales do
msticos . . . Lo que era experimentado por necesidad se convierte en
finalidad buscada en el juego por el juego: agon (competicin) ,
alea, mimicry (mimetismo), ilinc (vrtigo), por hablar en los trmi
nos de Roger Caillois (Caillois, 1 948) .
Una nueva finalidad circular reposo -. actividad s e constituye
t 1
as, es decir, al mismo tiempo una polifinalidad en la que el reposo
se convierte en el medio de prepararse para la accin, mientras que
la accin contina preparando el reposo, al mismo tiempo que se
auto-finaliza en s misma. Esta polifinalidad se expande en hamo,
donde por lo dems no existe el reposo sin una ligera excitacin
(como nos lo muestran los ritmos cerebrales en reposo). Para el nio,
el atractivo de ser acunado reside en la unin de la excitacin ligera
y el apaciguamiento, es la excitacin -apaciguamiento. El placer
se despliega en las actividades desprovistas de sus antiguas finalida
des vitales -carrera, caza, pesca. La busca, sin dejar de ser medio,
469
se convierte en fin en s misma Pero, tambin y sobre todo, la des
inhibicin se convierte en fin. Sin dejar de buscar largos y profun
dos farnientes, homo encuentra un goce extremo -la exaltacin
en el levantamiento en masa de las inhibiciones, el loco gasto ener
gtico, la fiesta, la danza, el espasmo epilptico del coito.
As pues, la vida desarrolla la pluralidad rotativa de los
fines --medios, la complementariedad/ concurrencia/ antagonismo
t |
de los fines hace proli ferar fines nuevos, inestables, cambiantes, lu
j os en relacin con las finalidades primarias del vivir, pero que tam
bin son vivir . Cada especie y, en las especies superiores, cada indi
viduo sigue sus finalidades singulares.
La vida presenta, pues, y sobre todo en sus manifestaciones ms
complej as, una gran incertidumbre finalitaria: aunque las metas in
numerables sean claras y distintas, los fines son ambiguos, circula
res, rotativos, concuNentes, antagonistas, el fin general es o inexis
tente, o

indiscerqible. El vagabundeo inherente del vivir depende de

su inmersin no slo en lo aleatorio, sino en la incertidumbre fina
litaria.
Nosotros, humanos modernos, tenemos mil metas muy precisas,
pero nuestros fines son imprecisos, permutables, errantes, vagos
.
Puede que haya fines ocultos, como nos asegura Sauvan (pero de
dnde saca su saber?: Las metas humanas ms elevadas verdadera
mente no son ms que medios. Las verdaderas metas superiores de
ben sernos inaccesibles, sin signifcacin para nosotros (Sauvan,
1 958, pg. 609) . . . Es cierto que existe lo desconocido y lo incognos
cible, pero dudo de que haya metas superiores, es decir, una finali
dad oculta . . .
Ganarse la vida
El ser viviente -el individuo-sujeto- no slo es una encrucija
da de todas las finalidades complementarias/concurrentes/antago
nistas/inciertas del vivir, es para s mismo su fin y su no fin. Juga
dor/juguete, j uega para s, para los dems, y para no se sabe qu,
no se sabe quin, en el seno de un gran j uego csmico que precede a
todo jugador, en la escena local de su oikos, y podemos ver que vi
vir la propia vida, vivir la vida, dar vida supone ganarse la vida sin
tregua. Ganarse la vida, es ganar vida -para s, para los suyos- en
el gran juego de la vida y de la muerte que se puede llamar darwi
nianamente seleccin natural y en el que todo momento de vida
5 Una vida puede consagrarse a la busca por la busca, incluida sobre todo la de
conocimiento, incluida sobre todo cuando se tiene la certidumbre de que nunca se
hallar la certidumbre, lo que es mi caso aqu . . .
470
g

na un punto para s y para el equipo de relevo de las genera

ciOnes.
El j ueg
.
o de la vida experimenta asimismo, en tanto que tal los
desplazam

tos y permutaci

s de fi

alidad
:
Se comienza po
;
ju
gar pa

a vivir, se acaa por v1vu para J ugar, sm por ello dejar nun
ca de J Ugar neumanmanamente para ganarse la vida. Y este juego
del todo

nada es desde otro aspecto un juego de todo y nada,
d

nde s

Juega por nada, ya que no queda ningn residuo de una
existencia que haga, segn la asombrosa frmula de Jean Duvig
naud, el don del nada.
Vivir para vivir
.
No debemos, ni sobre-fin<lizar la vida, ni sub-finalizarla, ni eli

mn

r de ell

toa finalidad. Unicamente podemos permanecer en el
mtenor del c1rcmto auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizador del:
deber-querer-vivir -sobrevivir -dar vida/ayudar a vivir
t 1
donde las finalidades son inmanentes y emergentes al vivir. Dicho
de otro modo, la finalidad de la vida slo puede expresarse en la
aparente tautologa vivir para vivir.
.
Vivir para vivir sign,fica, como
y
a he indicado (El Mtodo J, p
gma 302), <
:
que la fnalidad de la vida es inmanente a s misma, sin
P
?
der defimrs

.
fuera de la esfera de la vida. Significa que querer vi
vir
.
deber VIVIr
.
comportan una fllaidad formidable, testaruda,
f
:
enetlca, pero Sin fundamento racionalizable; significa al mismo
tiempo que la finalidad es insuficiente para definir la vida.
Vivir para vi
.
vir
.
es ms rico, en su versatilidad, sus imprecisio
nes, sus contr

diccwnes
9
ue las proposiciones racionalizadoras que

sa

ran la vica a un Fm supremo, grandioso (la espiritualidad) o

I

sono (la mejor

.
de los genes) . Vivir para vivir es capaz de diver
sflcar

e Y compleJ

zarse hasta el infinito a travs de las mltiples

evoluciOnes de la VIda. El sentido de la vida puede cambiar as aun
cuando permanezca inscrito en la vida. La riqueza de la vida reside
en
.
esta pluralidad/ausencia de sentido . . . Vivir por vivir no expresa
asi,
.
.
la pobreza de una racionalizacin, sino la riqueza de la com

peJidad, no una tautologa muerta, sino una totalidad lgica vi
VIente.
El sentido
.
de
.
la vida es mltiple, abierto, complej o, porque es
parp

ante, mCierto, relativo, frgil . En y por su riqueza, el vivir

por VIVIr comp
.
orta
.
una brecha irracionalizable, no finalizable, que
depende del m1steno, pero donde se halla comprometido con toda
su seriedad el oficio de nvir, y con toda su tragedia el juego de
vivir.
471
As, vivir nos aparece plena y simultneamente como un juego,
un oficio, un misterio . . .
As, tenemos que aceptar que la vida no est justi ficada por una
idea, una filosofa exterior a la vida. Aceptar que la vida no est
justificada, es aceptar verdaderamente la vida.
As, debemos comprender que los fines del vivir no se han borra
do. La humanidad produce finalidades, no deja de producirlas, y
puede que est a punto de nacer una nueva gran finalidad.
4. RAZN Y SINRAZN DE VIVIR
El primer grado de racionaljdad
En el primer grado, la vida rros aparece como una maravilla de
racionalidad: el ser vi
v
iente se presenta como un combinado auto
matizado superioF en ahorro, eficacia, funcionalidad, fiabilidad en
todas sus empresas industriales y administrativas. El entorno es el
aguijn permanente de esta racionalidad, en forma de seleccin
natural: sta no slo elimina los malos genes, sino los genes de
segunda, y privilegia, con los genes de calidad extra, la alta rentabi
lidad: ahorro en el presupuesto de tiempo, tasa excedentaria de na
talidad con relacin a la mortalidad, minimizacin del esfuerzo y
del riesgo . . .
El segundo grado de irracionalidad
No ob;tante, en un segundo momento, nos damos cuenta de que
el ahorro viviente contiene y produce, no slo concurrencias, anta
gonismos, egosmos, desrdenes que parecen muy irracionales, sino
tambin despilfarro de lo intil, de lo lujoso, del parsito, de lo no
civo . . . Necesita verdaderamente el apareamiento de colores y ador
nos, de crestas de gallo, de plumas de pavo real, de increbles e in
terminables ritos de cortejo? Es necesario que la reproduccin
sexual se libre con un despilfarro insensato de grmenes, semillas,
espermas, y que cada uno de nosotros gastemos ciento ochenta mi
llones de espermatozoides por eyaculacin? No podran todos esos
insectos agitados por movimientos brownianos tomar la lnea recta
y hacer todo lo ms algunos zigzags de precaucin? La maravillosa
asimilacin cloroflica, tan por delante de nuestras tecnologas, no
es subproductora por no fijar en forma de energa qumica ms que
un tanto por cien de. la radiacin solar?

472
El tercer grado: la racionalidad compleja
No obstante, sera tambin superficial sustituir la visin de una
funcionalida generalizada por la de un despilfarro generalizado.
Hemos vist

, a lo largo de todo este trabajo, que la integracin

de los antagomsmos, concurrencias, desrdenes, libertades, egos
mos, produca una organizacin ms rica y superior que la de los
autmatas artificiales ms racionalizados. Podemos adivinar o veri
ficar que los

pilfarros que provocan concurrencias egostas pue

den ser parad
?
jiCamente
.
enores que los de una organizacin pro
gramada/plamficada/umfcada, pero que ahoga la iniciativa indivi
d
.
ual y reacciona ante el alea asfixindose. Es decir, que es ms ra
ciOnal tolerar /utilizar desrdenes/despilfarros como subproductos
o componentes de la complejidad que querer eliminarlos radical
mente, lo que provoca un hiperdespilfarro.
Por otra parte, el bio-ahorro no necesita necesariamente una al
ta rentabilidad. El dbil rendimiento energtico de la asimilacin
cloroflica depende de hecho de una pereza ms racional de lo
que sera un activismo maximalista: all donde hay abundancia ple

a de recursos y ausencia de concurrencia, es intil mejorar disposi

tivos que bastan ampliamente para las necesidades.
Por
.
otra parte,
I
arec

que muchos caracteres que, desde el pun
t

de vista de la racwnahdad estrecha, son intiles, lujosos, dispen
diOsos, pueden, en una visin ms amplia, resultar por el contrario
necesarios y vitales. As, dispositivos inutilizados incluso activida
des parsitas en circunstancias normales en las
'
bacterias pueden
mostr

r
.
se saludables e

el p
.
eligro o convertirse en fuente de progre
so (Nmw, 1 979) . La diversidad, como hemos visto tiene un valor
s

ectivo mayor, por

.
l
_
as cualidades que aporta al sende una pobla
cwn, que u
'
a selecciOn que homogeneizara esta poblacin sobre la
base
.
del mejor result
.
ado (cfr. pgs. 58 y ss. ). Recordemos que la di
versidad, que horronza a todas las racionalizaciones homogeneizan
tes, es fuente de evolucin, de desarrollo, de complejidad.
M

ampli

nte todava, cuando nos situamos en un grado

complej o de visiOn, muchos rasgos aparentemente irracionales se
transforman en constituyentes de los nicos comportamientos racio
n
.
almente concebibles en el seno de un mundo que comporta lo irra
ciOnal.
a estrategia

e
.
vuelve racional acomodndose al alea, y no ig
norandolo
.
Conviviendo con el desorden, la organizacin viviente
supera en racionalidad a una organizacin sin desorden, pero inca
paz de vivir.
Por e
.
llo es totalmente razonable dilapidar al mximo grme
nes, semillas y espermas en un universo masacrador
.
La estrategia
473
del gasto y del buen ahorro, la estrategia de la proliferacin tiene
por efecto la regulacin . . . La aparente irracionalidad se convierte
en racionalidad abierta de un sistema que debe afrontar permanen
temente las fuerzas de destruccin y de muerte.
En fin, hay que remarcar que la vida no es ahorro por un lado,
y despilfarro por el otro, sino que juega a la vez sobre el doble
terreno del ahorro y del despilfarro. As, toda organizacin viviente
sabe ahorrar (acumulacin de reservas energticas) y gastar (movi
mientos y acciones intiles) a la vez. De igual modo, la loca dilapi
dacin de semillas es al mismo tiempo una operacin de ahorro.
Acumula redundancia informacional al multiplicar las memorias ge
nerativas. Esta multiplicacin no es acumulacin del capital ms
precioso, el' capital gentico, en un cofre cerrado, sino inversin por
todas partes mediante la diseminacin.
El cuarto grado: el envs
'
de la racionalidad:
infra, meta racionalidad?
No obstante, la racionalidad compleja tiene su envs. No puede
absorber totalmente los gastos, despilfarros, concurrencias, conflic
tos, antagonismos, desrdenes, aunque los gastos/despilfarros se

n
complementarios del ahorro, aunque las concurrencias, antagoms
mos, desrdenes sean coorganizadores . El ahorro complejo de la vi
da integra lo que la desintegra, sin que lo que la desintegra deje de
ser desintegrante.
Ms profundamente, la vida contiene en s la irracionalidad de
la situacin aleatoria que experimenta y la del universo del que for
ma parte. Las hecatombes con las que se pagan las supervivencias
no son racionalizables totalmente. El gasto fabuloso no es funcio
nalizable totalmente. Se ha descubierto que la seleccin natural
no slo retena caracteres tiles, sino tambin rasgos intiles, in
cluso handicaps, pero que estaban encubiertos entre otros rasgos
(cfr. Le Devenir du Devenir).
An ms : en la idea de ser, de existencia y de vivir hay algo de
irracionalizable:
- el ser y la existencia son irracionalizables, no en sus determi
naciones, procesos, estructuras, organizaciones, sino intrnsecamen
te, en tanto que ser y existencia: no hay ninguna razn de que exista
el ser ms que otra cosa;
- el egocentrismo individual tiene algo de absurdo, por necesa
rio que sea para el querer vivir;
- la ausencia de toda finalidad exterior y superior al vivir con
centra la irracionalizabilidad en el corazn del vivir mismo: por
qu vivir?, por qu luchar?, para ser vencido?, por qu desarro
llarse para la muerte? Tantos esfuerzos, gastos de energa, de tra-
474
bajos, de estrategias, de inteligencia para algunos instantes de vida,
algunos saltos de pulga para las pulgas, algunos aleteos para las go
londrinas . . . ?
Vivir es una mezcla extraa e inestable de racionalidad, arracio
nalidad, irracionalizabilidad, irracionalidad, en la que estos trmi
nos se entre-comunican y entre-contaminan. La vida desafa al viejo
racionalismo que la encerraba en una visin nicamente funcional y
ahorrativa o que la rechazaba como irracionalidad indigna. Ahora
bien, hay que comprender que la eliminacin de lo irracionalizable
finalmente es no-racional : suprimir la sinrazn de vivir es suprimir
las razones de vivir.
La inoptimizacin
Todo esto nos hace encontrar una idea capital : la imposibilidad
de definir de forma evidente y clara, as como la de regir de una
forma racional lo que sera una verdadera vida, una buena vi
da, la mejor de las vidas.
La optimizacin es un concepto tecnolgico surgido del artefac
to y adaptado a la mquina artificial : permite determinar un pro
grama racional en funcin de fines claros y precisos y de un ahorro
funcionalidad de los medios. Pero, lo hemos visto, es imposible op
timizar la complejidad y singularmente la complejidad viviente:
l . Como la complejidad comporta intrnsecamente alea e in
certidumbres, hay que unir programa y estrategia; ahora bien, todo
lo que comporta alea e innovacin no puede ser pre-optimizado, la
estrategia slo puede auto-optimizarse aleatoriamente en el curso de
su desarrollo.
2. Como los fnes son inciertos, diversos, concurrentes, anta
gonistas, la optimizacin pierde su fundamento: cmo satisfacer
estas finalidades conjuntamente? , por qu favorecer a una ms
que a otra? Y, cuando los fines se modifican, caducan, nacen, la
optimizacin se convierte en pesimacin, favoreciendo fines obsole
tos y contrariando fines nuevos que quieren nacer.
3
.
Un ptimum slo puede fundarse en una distincin clara y
no equvoca entre el bien (ptimo) y el mal (psimo). Ahora bien, si
el mal de la vida es desorden, desintegracin, muerte, este mal es
tambin un ingrediente de la vida, y por ello tambin un bien, y
es imposible oponer absoluta, totalmente y siempre, mal y bien, los
cuales mantienen relaciones complejas. As, el demonio de Boltz
mann trabaja diablicamente para la desunin (diabolo: lo que des
une), pero trabaj a al mismo tiempo, sin quererlo, para el demonio
de Maxwell , que restablece el orden a partir del desorden, el cual, a
su vez, trabaj a para el demonio de Boltzmann puesto que gasta
energa . . . De igual modo, Mefistfeles cumple, sin quererlo, o ms
475
bien queriendo lo contrario, los designios del Seor, el cual por su
parte trabaja para Mefistfeles tanto cuanto ste trabaja para l .
As, de igual modo que es de una teora muy pobre el oponer abso
lutamente orden y desorden, es de una racionalidad muy pobre opo
ner absolutamente lo benigno y lo maligno.
4. En fin, no se puede optimizar slo en funcin del presente
(gozar, consumir) , ni slo en funcin del futuro (sobrevivir, dar vi
da) . Ahora bien, la relacin presente/futuro es incierta y su com
promiso es inoptimizable.
Es, pues, imposible optimizar en el sentido no equvoco y simple
del trmino lo que depende de la complejidad viviente.
Hacia la racionalidad abierta
Aqu apenas quiero s. uscitar el problema de la racionalidad, pero
ser tratado (la Connaissance de la connaissance).
Mencionemo

algunas cuestiones que emergen ahora:

l . Ni el universo fsico ni la vida pueden ser traducidos total
mente a un sistema coherente de ideas. Esta imposibilidad de ence
rrar lo real en lo ideal debe concebirse como irracionalizabilidad.
2. Podemos saber si la irracionalizabilidad comporta la irra
cionalidad, la infra-racionalidad, la meta-racionalidad, la supra
racionalidad?
3. La racionalizacin es lo que oculta y recubre el problema de
la irracionalizabilidad; identifica real y racional, es decir, real e
ideal: es el colmo del idealismo. Lo real escapa a la racionalizacin
por todas partes.
4. La vida, como la physis, pero a su manera, une en s lo ra
cionalizable y lo irracionalizable.
5. La baja racionalidad recusa lo irracionalizable. La alta ra
cionalidad debe reconocerlo: debe trabajar con/contra lo a-racio
nal, lo irracional y puede que deba concurrir con la supra-racional.
La nueva racionalidad debe estar abierta, es decir, abierta a lo no
racional.
6. La nueva racionalidad debe disociarse y oponerse a la racio
nalizacin que, aunque surgida de la misma fuente, es su verdadero
enemigo: la racionalizacin es la ideacin cerrada, la coherencia ce
rrada, la lgica cerrada; puede encontrarle razn de ser a toda
existencia, toda realidad. Es ms demencial que el irracionalismo,
puesto que ste se sabe irracional, y la locura de la racionalizacin
es creerse racionalidad.
476
T
La vida abierta
La complejidad no slo es el carcter fundamental de la lgica
organizacional de la vida. Es la nica que permite concebir el vivir.
El vivir no puede ser reducido a la utilidad 6, el ahorro, la homeosta
sis, la adaptacin, aunque comporte todas estas dimensiones. El vi
vir no hace estallar la racionalidad, sino toda concepcin cerrada de
la racionalidad.
6 Von Bertalanffy deca: <<Debemos concebir que una gran parte de la conducta
biolgica ( . . . ) est ms all del principio de utilidad, de homeostasis, de estmulo
respuesta (Bertalanffy in Buckley, 1 968, pg. 26) .
477
CAPTULO IV
El hombre viviente
Todo lo animal est en el hombre, pero todo el
hombre no est en lo animal. LAO TsE.
Nunca dejamos nuestra vida. M. MERLEAU
PNTY.
No se puede sacar al hombre de lo que lo ha he
cho tal como es, ni de lo que, tal como es, hace,
pero tampoco se le puede reducir a eso. C. CAS
TORIADIS.
El hombre se realizar suprimiendo las fronteras
que paralizan su actividad conceptual y que le
conducen a clasificarlo y a reducirlo todo. G. RI
CHARD.
Hoy da muchas de las cuestiones ms importan
tes y fascinantes de la psicologa del desarrollo o
de la psicolingstica, la epistemologa o la filoso
fa ( . . . ) surgen precisamente en la frontera entre
naturaleza y cultura. S. TOULMIN.
INTRODUCCIN: LA ESTERILIZACIN DE LAS EVIDENCIAS
y heme aqu llegando al punto de partida de mi libro El Para
digma perdido (Morin, 1 973) , que de alguna manera es una rama
prematura de El Mtodo:
Sabemos que somos animales de la clase de los mamferos, del
orden de los primates, de la familia de los homnidos, del genro
hamo, de la especie llamada sapiens, que nuestro cuerpo es una m-
478
quina de treinta mil millones de clulas, controlada y procreada por
un sistema gentico, que se ha constituido en el curso de una evolu
cin natural larga de dos o tres mil millones de aos, que el cerebro
con el que pensamos, la boca con la que hablamos, la mano con la
que escribimos son rganos biolgicos, pero este saber es tan inope
rante como el que nos informa de que nuestro organismo est cons
tituido por combinaciones de carbono, hidrgeno, oxgeno, nitr
geno.
Remito a este libro, donde intent mostrar que era posible ar
ticular hombre/animal, naturaleza/cultura no reduciendo el primer
trmino a segundo, sino por complejizacin de uno y otro (particu
larmente pgs. 1 1 - 1 05) ` Esta demostracin ha tenido muy poco
efecto desde luego: la gran disyuncin (bios/antropos) y la gran re
duccin (de lo complej o a lo simple) continan reinando impertur
bablemente en nuestras universidades.
Lo prohibido
Adems, la impotencia de pensar las nociones de vida, de indivi
duo, de hombre en su complejidad lleva a los simplificadores ms
consecuentes (rigurosos) a considerar que vida, individuo, hom
bre son ilusiones ingenuas que deben ser eliminadas cientficamente.
Desde el momento en que la teora biolgica elimina la idea de
vida y la teora antroposocial elimina la idea de hombre, se convier
te en un sinsentido y en una no ciencia que el hombre sea un ser vi
viente.
Est claro que las ciencias biolgicas y las ciencias antroposocia
les no se engranan entre s, ni siquiera se pegan una detrs de
otra. Ahora bien, este obstculo de jacto es transformado en prohi
bicin de jure por los epistemlogos del dogma establecido; stos,
subordinando la articulacin bio-antropolgica al establecimiento
de tablas nomolgicas dependientes de las invariantes propias de
cada disciplina, descubren que las disciplinas biolgicas y antropo
sociales que se entre-corresponden no tienen las mismas invariantes:
efectivamente, no se puede pasar del AN al complejo de Edipo,
del comportamiento del chimpanc al del OS, etc. As, Diafoirus
demuestra que, contrariamente a sentimiento espontneo e inge
nuo, sus tablas de la ley ordenan que lo viviente y lo humano sigan
siendo extraos entre s.
Cunto ms hubiera valido preguntarse: dado que el hombre es
As , he querido mostrar que no es slo la concepcin restringida de la
antroploga lo que impide la articulacin, sino tabin la concepcin restringida de
la biologa (privada de autonoma de existencia individual, de inteligencia, de comu
nicaciones, de sociedad).
479
irrecusablemente viviente, no existe una carencia fundamental en
los principios de conocimiento que hacen de la biologa y la antro
pologa dos islotes incapaces de comunicarse? No hay que modifi
car, es decir, complejizar, el punto de vista biolgico y el punto de
vista antropolgico para que puedan articularse el uno con el otro?
Vemos ahora lo que hace imposible la necesaria comunicacin
entre lo biolgico y lo antropolgico: es que el hombre y la vida es
tn uno y otra en migaj as, volatilizados por el pensamiento simplifi
cante, desintegrados en disciplinas despedazadas que, aun en su
propia esfera, no llegan a comunicarse entre s. Lo que nos impide
percibir al hombre viviente es el triunfo de una ideologa tan loca
como para creer, al expulsar al hombre de la vida, la vida de la
vida, al hombre del hombre, haber extirpado toda ideologa de la
cienci a!
La aduana
El aduanero epistemolgico que verifica la circulacin entre
nuestras vidas y la vida hostiga al razonamiento por analoga y al
concepto antropomorfo y, para impedir el contrabando, bloquea
toda circulacin.
As se me demuestra que la expresin el gato tiene hambre
transporta indebidamente el concepto humano hambre al mam
fero gato. Pero el concepto humano hambre traduce nuestra
necesidad animal de alimento, y lo hemos extrado de nuestro bio
morfismo, porque tenemos hambre, como los gatos.
El mismo censor no prohbe decir: El gato obedece al progra
ma informacional inscrito en sus genes . Sin embargo, las ideas de
programa y de informacin dependen de una proyeccin, sin duda
heurstica, pero inconsciente del modelo del artefacto ciberntico
sobre el ser-mquina viviente. Programa e informacin pasan la
aduana porque tienen el visado del laboratorio. Por el contrario, si
yo digo: El gato es un individuo-sujeto, esta declaracin es recha
zada como necedad antropomorfa, por tanto, no cientfca.
Ahora bien, al reconocerle al gato la cualidad de individuo-suje
to, he hecho lo contrario de la proyeccin ingenua de un concep
to antropomorfo sobre una realidad biolgica. He desantropocen
trado la idea de sujeto, del mismo modo que actualmente se han
desantropocentrado las ideas de programa, de estrategia, de inteli
gencia (Piaget, 1 968, pg. 79) . Del mismo modo, no he antropo
morfizado la bacteria por prestarle conocimiento y autoconocimien
to: he biologizado los conceptos de conocimiento y auto-conoci
miento j ustamente al definirlos de manera muy distinta de como los
definimos antropolgicamente. As, he enraizado en la biologa
conceptos que se crean nicamente antropolgicos. Pero estos con-
480
ceptos no han dejado de ser conceptos, es decir, productos antropo
culturales y desde ahora pueden ser criticados y reflexionados bajo
las dos especies.
As , la conexin bio-antropolgica puede efectuarse a la vez por
generalizacin al hombre de conceptos biolgicos fundamentales, y
por generalizacin a la vida de un cierto nmero de conceptos repu
tados de antropolgicos como comunicacin, conocimiento, inteli
gencia, subjetividad, sociedad. Este doble enriquecimiento restituye
a la esfera de la vida cualidades que se crea reservadas a la esfera
del hombre, y restituye a la esfera del hombre sus cualidades vivien
tes. As pues, es ridculo continuar queriendo expulsar de las cien
cias del hombre los trminos reputados de metafsicos de sujeto,
inteligencia, psiquismo, espritu ya que estas nociones tienen todas
un carcter fsico (como indiqu en El Mtodo 1) y un fundamento
biolgico (como he intentado explicar en este tomo II) .
No una antropo-bio/oga, sino una antropologa compleja
Hay que destruir la muralla china que separa la antropo-socio
loga del continente de la vida, pero esta apertura debe salvaguardar
la originalidad, la irreductibilidad, la especificidad antroposocial al
mismo tiempo que la funda, la enraza y la alimenta de vida.
Abrir la antroposociologa a la vida es reconocer la plena reali
dad del hombre. Es romper con la visin idealista de un hombre so
brenatural . Es romper con la visin disyuntiva en la que el hombre
depende de la vida nicamente por los genes y el cuerpo, mientras
que el espritu y la sociedad escapan a sta. Como hemos dicho una
y otra vez, es nuestro ser por entero el que es viviente --cuerpo y
alma-, es la naturaleza de nuestra sociedad humana la que depen
de de la auto-(geno-feno)-eco-re-organizacin.
Abrir la antroposociologa a la vida es abrirla tambin a nues
tras vidas. Las ciencias del hombre han privado a estos trminos de
toda significacin biolgica: ser j oven, viej o, hombre, mujer, nacer,
existir, morir, tener padres, familia. Estas palabras remiten a cate
goras socioculturales que varan en el tiempo y en el espacio. Las
ideas de joven, viej o, hombre, mujer, familia, padres, nacimiento,
muerte no tienen sentido viviente, slo retoman su sentido biolgico
cuando las concebimos en nuestra vida privada, es decir, subjetiva
mente. Pero la ciencia que remite la vida a lo privado es una ciencia
privada de vida. No sabe, no puede dar un lugar a la soledad, la co
munin, la amistad, el odio, el amor, la piedad, la carcaj ada, el
sollozo, el alarido, el estertor, el xtasis. . . La antropologa est
exange por sobrenatural. Tenemos que abrir, pues, la antropo
loga para hacer que la vida entre en ella.
Abrir la antroposociologa a la vida es al mismo tiempo darle un
481
fundamento de complejidad. Es asombroso que la auto-organiza
cin la autonoma, el sujeto no tengan ningn fundamento en las
cienias antroposociales. Pero tambin esto es comprensible, pues
este fundamento slo se puede encontrar en las infraestructuras fsi
cas y biolgicas de estas ciencias.

sta
.
es la razn de
9
ue yo, soci;
logo de profesin haya tenido que abandonar mi competencia
para encontrar los fundamentos de la autonoma en la physis (El M
todo /), los fundamentos de la auto-organizacin y del sujeto en el
bios (El Mtodo 1. A mismo tiempo, ha quedado demostrado, as
lo espero que autonoma, auto-organizacin, sujeto no dependen
de la es,eculacin metafsica, sino de la organizacin bio-fsica.
Desde ahora, los caracteres propiamente antroposociales de la auto
noma, de la auto-organizacin, del individuo-sujeto pueden encon
trar su base de desarrollo.
Por fin se ve? Quiero
'
abrir la antroposociologa, no para intro
ducir en ella el pangenetismo, e1 panetologismo, la sociobiologa, el
organicismo -sino p

alimentar la antroposociologa de realidad,
de vida, de fundamento, de complejidad. Es abrirla segn un modo
de pensamiento complejo -que salvaguarde su irreductibiiia

d-
.
a
una visin compleja de la vida, a fin de desarrollar una visiOn aun
ms compleja de lo humano (I'Humanit de l 'humanit).
El ser bio-cultural
|
En el seno de esta antropo-sociologa, la defnicin del hombre
debe ser a la vez una y doble: el hombre es un ser bio -cultural .
t 1
Estos dos trminos no slo estn asociados, son dos constituyentes
de un mismo bucle, que se remiten y se coproducen uno a otro. No
se reparten el concepto de horo. Uno y otro lo ocupan enteramen
te. Esta definicin significa de golpe que el hombre es un ser total
mente biolgico y totalmente cultural.
El hombre es totalmente biolgico. Como vamos a ver en las p
ginas que siguen, no hay nada humano que escape a
.
la vida. La
afectividad, la inteligencia, el espritu humanos, surgidos de una
evolucin animal y de una ontognesis biolgica, constituyen reali
dades vivientes y vitales. La cultura misma es fruto de una evolu
cin biolgica y, dependiendo de la sociedad humana, depende de
la auto-(geno-feno )-eco-re-organizacin social.
.
.
Pero al mismo tiempo, la cultura es una emergencia propiamen
te metatiolgica, irreductible como tal, que produce cualidades y
realidades originales, y que como tal retroacta sobre todo lo que es
biolgico en el hombre2
2 As, hemos podido mostrar (Mori n, 1 973, pgs. 63- 1 05) que el hombre slo ha
482
Todo lo que es biolgico en el hombre est al mismo tiempo em
bebido, enriquecido, mezclado de cultura, y forma parte de la cul
tura: comer, beber, soar, aparearse, nacer, morir. Se puede decir
incluso que lo ms irremediablemente biolgico es al mismo tiempo
lo ms irreductiblemente cultural : el nacimiento, el matrimonio y
sobre todo la muerte (Morin, 1 971 ) . La familia es mucho ms que
un ncleo de reproduccin biolgica: es una placenta cultural , una
clula sociolgica, y, por todos estos ttulos , es plenamente una ins
titucin bio-cultural.
t 1
Para nosotros ya no hay nada que sea puramente natural , y la
misma idea de naturaleza expresa una necesidad de nuestra cultura.
El hombre es, pues, tanto ms totalmente cultural cuanto que es to
talmente natural.
As la naturaleza bio-cultural del hombre es a la vez origi-
.
|
na! fundamental y permanente. El proceso bio--cultural es reco-

'
menzado y reconstituido sin cesar, cada instante, cada da para todo
ser, todo grupo, toda sociedad humana.
Todo acto humano es totalmente biolgico y totalmente cultu
ral , todo acto humano biolgico, incluido el defecar, todo acto hu
mano cultural incluido el meditar, es un acto bio-cultural.

l |
Por ello, no hay que intentat romper el nudo gordiano entre
bios y antropos, naturaleza y cultura. Hay que concebir esta idea
primaria de la antropologa compleja: el ser humano es humano
porque es plena y totalmente viviente siendo plena y totalmente cul
tural.
podido realizar los ltimos estadios de su evolucin biolgica en y por la cultura. Re
sumamos: la hominizacin es un proceso evolutivo multidimensional y co-relacional,
anatmico, fisiolgico, cerebral , individual, afectivo, tcnico, social, que hace emer
ger la cultura como complejizacin de una sociedad primtica a travs de los des
arrollos de su lenguaje (convertido en sistema de doble articulacin), de sus herra
mientas y de su praxis (caza, recoleccin), desarrollos asimismo inseparables de los
desarrollos del cerebro y de la inteligencia del homnido, los cuales aumentan a su
vez la capacidad de aprendizaje y de integracin/computacin de un capital sociocul
tural. Y a partir de esta emergencia la cultura misma se convierte en actor y partici
pante indispensable para la terminacin de la hominizacin y desde entonces indis
pensable para la realizacin de hamo sapiens como hamo sapiens. El valor de su
pervivencia de los cerebros grandes es evidente s y slo si han realizado la esencia del
lenguaje y de la cultura (Hockett y Asher, in Morin, 1 973, pgs. 9

- 1 0) . Privado
de cultura, hamo sapiens es un macrocfalo incapaz de sobrev1vu H SIQUiera como el
primate de ms bajo rango. Las estructuras cogitivas/lingsticas innatas slo pue
den actualizarse y operacionalizarse a partir de la educacin socio
-
cultural formarse
por el desarrollo bio-socio-natural y slo tienen existencia porque el hombre es un ser
biolgico cuyo cerebro est genticamente determinado y ontogenticamente forma
do. De ah la inseparabilidad del vnculo antroposocial naturalezacultura.
483
l . LA GRAN VIDA
Somos vivientes
Dejemos de ser sobrenaturales. Somos vivientes humanos. In
cluirnos en la humanidad es incluirnos en la vida distinguindose en
ella por la humanidad. Todo en el ombre, el todo del
.
hombre est
baado de vida, irrigado de vida, vive. Poseemos la vida y ella
.
nos
posee. Perdemos posesin de nosotros cuando perdemos la vida.
Vivimos la vida viviendo nuestra vida. Vivimos la vida ms anti
gua y la ms actual. Como el resto de los vivien

es, hemos surgido

del mismo ancestro, y este. ancestro que no ha dejado de desdoblar
se vive en cada uno de nuestros treinta mil millones de clulas as
como en nuestro ser por entero

Como todo lo viviente, somos su
pervivientes. Hemos e
x
perimentado el increble
.
azar
.
bi
?
lgico d

l
nacimiento, y cada uno de entre nosotros ha surgido, untco supervi
viente de una Hiroshima de ciento ochenta millones de espermato
zoides. Nuestra muerte nos lleva a nuestro destino biolgico arran
cndonos de l , y lo que hay de ms cultural, nuestros mitos de in
mortalidad y de renacimiento, slo se comprende porque som

s
mortales: expresan mgicamente la lucha desesperada de todo vi
viente contra la muerte.
Somos vivientes. Ninguna de las dimensiones de nuestro ser ha
surgido aparte de la evolucin biolgica que conduce a la hominiza
cin. Somos distintos del resto de los vivientes, no porque esta ca
beza se haya realizado a mitad del cuerpo, sino porque esta cabeza
viviente ha desarrollado nuevas formas de vida:
vida de las ideas;
- vida del espritu;
- vida de la sociedad.
Estos trminos no son reductores. En absoluto le quitan a la
idea, al espritu, a la sociedad su originalidad irreductible. Antes al
contrario, aportan la complejidad de la vida a la idea (que de otro
modo est cerrada), al espritu (que de otro modo es fantasma), a la
sociedad (que de otro modo es mecnica artificial).
. .
Estos trminos no son metforas : como ya hemos md1cado y
mostraremos desde nuevos aspectos, hemos desarrollado una verda
dera vida nueva ms all de las fronteras biolgicas . . .
Nuestra sociedad es viviente
Nuestra sociedad es viviente no slo porque comporta una espe
cie de vida eco-organizacional a travs de las interacciones/aso-
484
ciaciones/simbiosis/parasitismos/explotaciones que en ella se cons
tituyen, sino ms radicalmente en su organizacin misma que es una
auto-(feno-geno)-eco-re-organizacin de tercer tipo (cfr. pgs. 263
y ss . ) . La memoria y la comunicacin social disponen de un lengua
je de doble articulacin que posee la misma estructura que el cdigo
gentico3
La organizacin antroposocial del trabaj o ha producido, encon
trado, afrontado y resuelto de forma ms o menos compleja los
problemas fundamentales de la organizacin viviente: diferencia
cin/ especializacin/policompetencia; jerarqua/heterarqua/ anar
qua; centrismo/acentrismo/policentrismo.
En fin, la misma tcnica no es una innovacin antroposocial :
desde hace tres o cuatro mil millones de aos la organizacin celular
es algo mejor que una fbrica automatizada y el organismo police
lular comporta una alta tecnologa interna, a menudo todava por
encima del alcance del genio humano. Nuestra tcnica no slo cons
tituye migracin y desarrollo fuera del organismo humano, en for
ma de artefactos, de las tcnicas del cuerpo. Constituye una tec
nologa intraorganizacional propiamente social y cumple, segn la
expresin un poco demasiado organicista de Gehlen, una funcin
orgnica 4
Tambin aqu, la introduccin de la idea de vida en nuestra so
ciedad no es reductora, sino enriquecedora. La vida de nuestra so
ciedad es original, a la vez y correlativamente porque es la de un ser
viviente realizado de tercer tipo, porque sus constituyentes son vidas
humanas, porque produce vastos sectores sub-vivientes (los artefac
tos) y un sector meta-viviente permanente (las ideas) . Concebir la
3 Recordmoslo: el sistema de inscripcin gentica en el ADN tiene precisamente
la analoga con el lenguaje humano de comportar una doble articulacin etructural ,
a partir de la que se constituyen secuencias que pueden ser consideradas como casi
palabras y casi frase. En la base de toda organizacin celular hay, pues, como en la
base de toda organizcin antroposocial un lenguaje de doble articulacin.
Desde luego que aqu no hay que proceder ni por reduccin (identificar e discur
so humano -en el que el lenguaje expresa el pensamiento-con la organizacin dis
cursiva de una memoria organizacional), ni por disyuncin (considerar que se trata
de una coincidencia superficial). Quiero indicar simplimente que las analogas pues
tas de relieve a menudo entre cdigo gentico y lenguaje humano remiten ineluctable
mente a la idea de que la lgica de la auto-(feno-geno)-organizacin computacional!
informacional/comunicacional genera la nica etructura apta para asegurar una di
versidad casi infinita de engramaciones , combinaciones y construcciones en la unidad
de una organizacin.
4 Franois Meyer dice j ustamente que todas las tcnicas pueden ser considera
das como el prolongamiento en circuito externo de una funcin biolgica determina
da (Meyer, 1 974, pg. 80), y da como ejemplo el calentamiento de las habitaciones
como prolongamiento extreo de homeotermia. Pero este calentamiento tambin
forma parte de la homeotermia interna compleja de la sociedad, y hay que conside
rar que el circuito externo (dede el punto de vista de los individuos humanos) es un
circuito interno (desde e punto de vista del ser social).
485
complej idad antroposocial en estos trminos no es reducirla a la
biologa: es negarse a privarla de vida.
Somos hiper y super-vivientes
Si consideramos nuestra humanidad no ya desde el aspecto so
cial nicamente, sino desde el individual , podemos decir e

tonces
que no slo somos vivientes, sino hiper-vivientes, super-ammales,
super-mamferos, super-primates.
Somos hiper-vivientes
Somos individuos-sujetos hiper ego-cntricos. Somos nosotros
quienes vivimos plenamente la condicin de individuo-sujeto, en la
oposicin subjetivo/objetivo, en
.
el pr

blema del error en la rela

cin vida/muerte. Somos seres existenciales por excelencia, en la es
casez la necesidad la satisfaccin, la plenitud. Sentimos la vida
ms |ntensamente ue el resto de los vivientes, en nuestras emocio
nes sentimientos, dolores, goces. Alcanzamos paroxismos de hiper
viden nuestras borracheras, exaltaciones, xtasis y nuestro orga
nismo no aspira ms que al orgasmo (trmino surgido de la misma
raz, organ: hervir de ardor) .
Buscamos y encontramos el paroxismo de existe

cia en las d
.
an
zas, trances, fiestas y exaltaciones religiosas, adoraciOnes, entusias
mos (msticos, polticos, deportivos), amores profanos
:
y alcanza
mos el colmo del vivir cuando la embriaguez de uno mismo, la fu
sin con el otro la ternura infinita, los besos locos, las violencias
furiosas se mezc|an y transfiguran en un estallido solar. Estamos sin
cesar a merced de una hybris, de una desmesura en el vivir. Hamo
no slo busca consumir para vivir. Tiende tambin a consumirse en
el vivir 5, y hamo sapiens es al mismo tiempo hamo demens porque
es hiper-viviente (Morin, 1 973, pgs. 1 22- 1 27) .
Somos super-vivientes
Nuestra individualidad ha desarrollado de manera superior los
caracteres fundamentales de la individualidad viviente, y las
confrontaciones con el resto de los vivientes las realizamos desde u
punto de vista superior. Pero el trmino superior no significa que
5 Raos son Jos que como Georges Bataille (La Part maudite, 1 949), Roger
Caillois (I'Homme et le Sacr, !950) han visto que el consumo, el vrtigo, el exceso
solicitaban un Jugar central C la ciencia del hombre.
486
dominemos la vida desde un mirador suprabiolgico. Significa que
hemos desarrollado las cualidades de la vida en grados superiores.
Somos seres hiper-sexuados
Nuestra sexualidad no slo es estacional, como en el resto de los
vivientes. No slo est localizada en nuestras partes genitales, sino
que se expande por todo nuestro ser. No est circunscrita a la repro
duccin, sino que invade freudianamente nuestras vidas, nuestros
actos, nuestras conductas, nuestros sueos, nuestras ideas.
Somos super-animales
Por Mac Lean sabemos que nuestro cerebro trinico contiene en
s de manera interferente la herencia de los cerebros reptil , mamfe
ro y primtico. Lo que signifca que en nuestra humanidad lleva
mos, ontolgica y existencialmente, la marca reptil, mamfera y
neo-mamfera (primtica) . En ese sentido somos super-animales de
la ramificacin de los vertebrados. Sin duda somos menos veloces y
capaces que muchos de estos animales, pero, mediante el artefacto,
hemos superado todos sus rcords terrestres, martimos y areos .
Hemos desarrollado de manera inaudita el comportamiento animal
introduciendo en l la tcnica, la estrategia animal , y aportando la
consciencia. Somos hiper-animales porque somos seres de necesida
des insaciables, de deseos infinitos , de bsqueda ininterrumpida . . .
Somos hiper y super-mamferos
Somos hiper-mamferos en el sentido literal del trmino, marca
dos para siempre por la envolvente simbiosis con la madre. El calor
ma
n
ario d:l hijo constituye la placenta de las ternuras , simpatas,
sentlmentahdades, amores de nuestras vidas adultas. De igual modo
hemos conservado, transformado, transferido en forma de amista
des adultas las fraternidades juveniles. Somos super-mamferos por
que hemos desarrollado las cualidades de memoria, inteligencia
afectividad propias de esta clase. Hemos llevado al extremo la apti

tud para gozar y sufri r. Somos super-mamferos porque hemos des
arrollado y complejizado relaciones alternativa o simultneamente
rivalitarias/ fraternales, dominantes/ subordinadas/igualitarias. So
mos super-mamferos porque los mamferos han aportado a la vida
la juven

ud -el j uego, e aprendizaje- y la vejez -la experiencia,

la sagacidad-, y nos volvemos meta-mamferos cuando podemos
487
envejecer siendo jvenes y seguir jvenes de viejos -es decir, jugar
y aprender toda nuestra vida . . .
Somos super-primates
En fin, somos super-primates. La hominizacin no es otra cosa
que el desarrollo multidimensional de la primaticidad, convertido
en super-primatizacin, que ha dado a hamo la primaca sobre los
primates (Morin, 1 973, pgs. 39-80) .
En el curso de la hominizacin, hemos generalizado y desarro
llado rasgos o comportamientos secundarios o intermitentes en los
primates;como el uso de instrumentos y la prctica de la caza ` He
mos llevado a la hipertroia el cerebro de nuestros ancestros prima
tes. Nuestra curiosidad es hija e la muy viva curiosidad de los mo
nos y antropoides, Y
fU
Y justamente han visto los humanos en ella
su propia curiosidad como en un espejo. Nos vemos empujados a la
bsqueda ms
q
ue todo animal, mamfero, primate y, ms all de
todas las aventuras animales, esta bsqueda se ha desplegado por el
planeta. Hamo sapiens, con su gran cerebro, su juvenilidad adulta
es una cabeza que busca en todas partes, y sus bsquedas, entre las
que se cuenta sta, se despliegan en la tcnica, el viaje, la explora
cin, la prospeccin, la gastronoma, el j uego, el amor, el erotismo,
la droga, la mstica, la poesa, la filosofa, la ciencia . . .
La herencia y la heredad
As, las cualidades humanas por excelencia son de hecho el
hiper-desarrollo de cualidades vivientes y animales fundamentales,
asimismo particularmente desarrolladas en los mamferos y los pri-
` El chimpanc es omnvoro, y es ocasionalmente carnvoro. Practica ocasional
mente la caza y se le puede ver manifestar a la vez cooperacin y estrategia de cerco y
de diversin en la caz de los pequeos. Ocasionalmente se sirve de bastones que
blande contra un adversario de otra especie y, ocasionalmente da forma a un til, es
decir, un objeto natural como esa especie de canuto que introduce en el termitero
para aspirar termitas. Anda o corre ocasionalmente sobre sus miembros posteriores
.
As, como bien ha observado Moscovici, manifiesta ocasionalmente, espordicamen
te, algunos de los rasgos hasta ahora juzgados epecficos de la especie humana por
que en ella se han vuelto centrales y permanentes: la caza, la tcnica, el bipedismo.
Recordemos: la bsqueda se convierte en bsqueda de la bsqueda cuando es
animada por una curiosidad indeterminada, la atraccin por lo desconocido, la
neofilia (D. Morris, 1 970, pgs. 1 43-161), la pulsin exploratoria (Koestler,
1 968, pg. 1 46). Es una busca no ya slo al azar, sino t ambin del azar, no ya slo
en lo desconocido, sino de lo desconocido. Esta actitud est muy desarrollada en los
mamferos, carnvoros y omnvoros, los primates, en los j venes an ms que en los
adultos.
488
mates. |conoc
.
imiento es un fenmeno biolgico. La inteligencia
es una virtud
.
ammal. La afectividad es una cualidad mamfera. So
mos met

-ammales -por el alma y por el espritu- porque somos

super-ammales: los trminos de animus y anima traicionan su ori
gen, n

trascendental, sino animal . Llevamos la herencia y la here
dad ammal en nuestro gozar, nuestro jugar, nuestro amar, nuestro
conocer, nuestro
.
pensar, nuestro buscar, y no nica ni principal
mente en la dommancia, la agresin

la territorialidad. La homini
za
.
cin no sprime al animal en el hombre, lo acaba. Pero por ello
m1smo realiza una mutacin en la animalidad que se convierte en
hu

anidaa, una revolucin en la evolucin que se convierte en ps

qmca, social, cultural, y despus se transforma en devenir histrico.
Recuerda que eres viviente
La
.
cuestin de nuestro enraizamiento en el Lebenwelt (mundo
de la vida) fue planteada de maneras diversas en la flosofa moder
na, desde Nietzsche y Bergson hasta Husserl y Merleau-Ponty.
Aqu, creemos haber mostrado que esta cuestin slo puede en
contrar respuesta por una reflexin sobre los datos proporcionados
por el conocimiento cientfico de la vida.
La reintegracin de la vida en el hombre es tambin una rein
tegracin de la vida en nuestras vidas. No slo es de importancia
paradgmtica y terica, sino tambin prctica. Nos incita a meditar
sobre la vidanuestra vida para comprendernos, orientarnos,
ayudarnos .
Pero que no se espere que la vida nos d lecciones. Si hay una
leccin que sacar de este trabajo, es sin duda la imposibilidad de sa
car
.
un

lec

in e la ecologa, de la gentica, de la etologa, de la

socwbwlog1a. D1kos, genos, bias no proporcionan ninguna norma
Y los mensajes que de ellos podemos extraer son intrnsecamente
ambiguos e insuficientes. Pero podemos y debemos reflexionar so
bre ellos, precisamente porque estos mensajes son ambiguos e insu
ficientes. Y sta es la leccin que ms necesitamos y que nos ser
ms preciosa: la leccin de complejidad.
No he consagrado tan poco lugar a la agresin en este trabajo por desdn o
desal
(
. Es porque la agresin animal apunta a la presa o al enemigo exteriores en
co
_
ndcones de necesidad alimenticia o de peligro, mientras que en el interior de un
m

smo gupo
.

sociedad la agresin es regulada por ritos y mmicas de apacigua
miento o s
l
!

ISln. Por el contrario, el problema de la no regulacin o del desajuste

de la agres10n se plantea en nuestras sociedades histricas y constituye un problema
antroposocial meta-biolgico (que comporta evidentemente su componente biolgi
ca), que debemos -y deberemos- tratar a este nivel, ms que reducirlo a nuestra
animalidad.
489
uemesv|steaelasi|aal|aaaesaelv|v|tevelae|eaaaeemeelv|-
v|t,seaesattellaa,seaeslazaa,etmataaeeasasmea|es,maetea,
aaeea. . . ,|tt|,aaaealm|smet|emelam|smaaal|aaa.v|v|t.
La tevelae|a aatteesee|el,|ea se maa|i|esta tamb|ea ea el
aem|a|eaelasi|aal|aaaes.Lx-mea|essettaasietmaaea aes. ee
aeeet, easat, baseat. r|aal|aaaes|ma,|aat|as, m|tel,|ea

sat,ea
y lleaaa el |aeee iiaal|tat|e teal ae laex|steae|a, |aeee sm,alat-
meate aameataae ea horo et la eease|eae|a aevastaaeta ae sa
maette. Lalasevelae|eaesymatae|eaes||stt|easseeetaamata
e|eaesyi|aal|aaaesyestamess|aaaaaeaaaaeeeaaeet|s|se|v|l|-
zae|eaalteiaaaaealaaeestaaeaet|s|slasaal|aaaesaeaaestte
v|v| t.
Desae a|etaaebemes velvet a|atette,atelteblemaaelasi|-
aal|aaaes v|v|eatesataeeaeeb|tmeJetaaesttasi|aal|aaaesv|tales,
etetamb|eateaemesaeele,|taaesttasi|aal|aaaesyaeae|aela
seaeteaae|taaevasi|aal|aaaes,esaee|t,ele,|tyteaae|taaes
ttasvetaaaes.
La i|a, aeietma,taaa|esaytett|ble,vemeseme sat,eaata
el |embte les teblemasaev|aayHaetteeatetm|aes iaaaamea
talesy,lebales. uemesaleaazaaeelestaa|esatemeaelaesattelle
aelesmea|esaettaasietmae|a,seJaz,am|eateyaesttaee|aaela
v|aa, ylaeaest|aaelateseasab|l|aaa|amaaaataeealav|aa
yaaeaeaesetateel|zaaaya|sleeaaa.A m|smet|eme,yeette
lat|vameate,lav|aaaela|amaa|aaaestaeaJae,eeasaex|steae|a,
saeaal|aaa,sai|aal|aaa.Llaameateylamalt|l|eae|aaelaeaa-
e|aaa aeaateaa|a|lam|eate, aesaelaleJaaa u|tes||ma, laet|s|s
teiaaaaaeeaaasee|eaaayaesealalaaetat|aaeslaateaalasaes
eaest|eaes.emesebtev|v|t:-emev|v|t:, eaaaelaate|aa|se
e|ables.s|aaaaael|embte,eeme|embte,ae|aestaaeaaaeataa
eeteaaesav|aayaesamaette.A|etameaesaeaaaeaeaemes
a|ettataes la teiex|a sebte aaestta v|aa, sebte aaesttas v|aas,
sebtelav|aa.
2. PARA LA VIDA: BIO-ANTROPO-TICA
Manipulaciones y bio-industria
La aee|a ael |embte sebte la v|aa |a eemeazaae aesae la
te||stet|aetlaaemest|eae|a,elsemet|m|eate,elseJaz,am|eate
y |a tese,a|ae eea la maa|alae|a a ttaves ae ||bt|aae|eaes y
etee|m|eates. La maa|alae|a aleaaza |ey eeme tesa a|teeta el
saataat|eaeles,eaes.
Lasmaa|alae|eaessebte,eaes|aaaaaeaae|m|eateala|a,e-
490
a|et|a,eaet|ea,laeaalvaaaataae|m|eatealab|e

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te,tesesae la,eaet|eayaelaeaz|mele,|a

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matlesea eselavesb|el,|ees (ae kesaayin Cev|lle) Lstes es
elaves b|el,|eesseeeavett|taa alm|smet|eme ea aaevas ma-
a|aas|aaastt|ales,aaaalaexttaeta|aat|ae

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.
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lt|l|eaaeta
aelesm|eteet,aa|smesaeles|aeeteaae.tmayta.aameatete
aelaaasaeb|emasa.
Aetaalmeate,yase|aea|ae|aeetteaae|t|asal|aa|amaaaY
tete|oasvaeaaaaetasaela|e
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richia coli

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aet|eameatemaa|alaaes. Lesm.eteet,amsmes iabneaaea Jaea
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aaee|eaestelat|vasa.
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e|eaae|aat|leslesabeaesa|tte,eaaaesataleseeteales),best.-
e|aas b|e|aseet|e|aas, b|eiett|l|zaates. teaaee|aaeaaevasvat|e
aaae.ve,etaleset|a,ea|et|a,eaet|ea, teaa

e|aea set|eaeaa|
males|embtasetieeaaaae|aeatteaesev

e.tes,
.
- la al|meatae|a. teaaee|a ae tetemas ata la al.meata-
e|aaa|maly/e|amaaa,iabt|eae|aaeaaevasbeb|aas,aetae|aa
btebaJesyal|meatesaaevesaelessabetesmasa

tee|aes,
- laexttaee|ayelttatam|eateaelasmatenasnmas.teaae
e|aaeb|eeembast|bles, selab|l|zae|aaelesm|aetalesatalaex-
ttaee|aaeeebte, a|ael, ataa|e,teaaee|aae||at,eaeetie-
teb|ele,|a,teaaee|aae||ateeatbates ,eaae|e,tes|

as,
- la iatmae|a. teaaee|a ae|etmeaas,aeaat.-eaetes,me-
a|eameatesaaeves,
- laeeele,|a.ttatam|eateyeeavets|aaelesaesee|es.
Lesteblemasaeieaaelaateaaesetlab|e|aaastt|aaae|eate
selaateaaaeietmaiaaaameatalmeat

amb|,aa.

retaaaatte,|ay,aaaae|aeteae.alaeeemle,.aaaetlaele
vae|aaelateaaee|a|aaastt|alaela|velaelatteiaetealaelaet-
,aa|zae|av|v|eate. retettaatte,

teaaee|aeteae|ala|set
v|v|eateal estatasaelatteiaete ytaet.eameatettaasietmaea ae
les setesv|v|eateseamaa|aasatt|i|e|ales(laet|a|aaastt|alaeet
e|aesybev|aesyalesttaasietmaeaatasys|mlesmaa|aasae
|aeeteatae).
As|late,tes|aaele|aaastt|aleeavett|aeeav|v|eatee

tteel
t|es,ealm|smet|emeaesetaaate,te

s|aaelav|aaeea
.

ett.aaea
|aaastt|al, eeav|tt|eaaeselab|e|aaastnaealatelea,aeateeae
see|el,|eaaelamaa|alae|aexet|meatalaettatalesseteseela
latesylat|eelalateseemeaaateaa|aae|ezasseataaas.
Hasteiaaaayaml|ameate,aesaea|etaestaab|ettalaaetta
Gilles Coville, <<La rvolution bio-industriclle: des usines sans hommes et sans
machines, Le Nouvel conomiste, 1 75, 1 9-3-1 979.
491
a la manipulacin ilimitada sobre la vida. Nos encontramos en el
momento de una toma de poder decisiva. Es factible, como me indi
ca Gaston Richard, que los microorganismos puedan efectuar todas
las operaciones naturales necesarias para nuestra vida, incluida la
fotosntesis, haciendo obsoleta por ello mismo nuestra preocupa
cin de preservar los ecosistemas: de ah vendra la posibilidad de li
quidacin general de todas las especies vegetales o animales, que
dejara a solas, sobre el planeta Tierra, a Hamo y Escherichia coli.
Y puede que entonces Hamo salvaguarde y mantenga la naturaleza
viviente como su lujo y nico parentesco, y haga de la tierra un par
que biolgico mientras que la conquista del espacio sea efectuada en
la soledad de la pareja Homo!Escherichia coli?
De hech
'
o, el devenir de la nueva tecnologa depende del devenir
antroposocial, cuya orientccin depende tambin de la nueva tec
nologa. De todos modos nos encontramos en el momento de una
toma de poder decisiva del hombre sobre la vida. El nuevo poder
sobre la vida ser
.
tan fundamentalmente controlador y tan funda
mentalmente incontrolado como lo fue la toma de poder sobre la
energa atmica hace cuarenta aos. Y concierne, an ms ntima y
fundamentalmente, al poder sobre el hombre.
El estadio supremo
Pronto alcanzaremos la posibilidad de manipular a cualquier
animal, por tanto, al hombre, tanto en su autonoma reproductora
-el gen- cuanto en su autonoma individual -el cerebro `

stos
son los dos aparatos clave, los dos centros de la auto-(geno-feno
ego)-organizacin, que tienen un alcance de manipulacin radical.
Las perspectivas son a la vez exaltantes y terrorfcas. En el pri
mer sentido, la accin sobre los genes y el cerebro del hombre cons
tituye una retroaccin potencialmente complejizante de la emergen
cia espiritual sobre sus condiciones fsico-qumico-biolgicas de
emergencia.
En primer lugar, la accin sobre el cerebro es una brillante con
quista del espritucerebro sobre sus propios procesos incons-
cien tes. Permite hacer progresar el control reflexivo del Ego (sujeto)
sobre s mismo por el control de su maquinaria cerebral : las posibi
lidades de que un individuo intervenga de manera libre e inteligente
sobre su cerebro no pueden ms que aumentar sus posibilidades de
libertad y de inteligencia.
En cuanto a la accin del espritu sobre los genes, hemos visto
' V Posibilidades de accin por madato elctrico sobre el cerebro (cfr. Delgado,
1 972); nuevas posibilidades de intervencin qumica.
492
que al mismo tiempo que arruina el mito genetista que hace de nos
otros puros peleles del ADN, constituye un evento capital en la his
toria de la humanidad y de la vida entera.
As, lo que prometen los controles de nuestras determinaciones
naturales fundamentales por nuestras aptitudes espirituales y nues
tras finalidades culturales no es slo el remedio a carencias bioqu
micas (genticas o fenomnicas) , no es slo la mejora de las cualida
des de la vida y de la cualidad de nuestras vidas, es una nueva etapa
del desarrollo inteligente y consciente de la humanidad.
Pero, al mismo tiempo, el poder que promete perspectivas exal
tantes es el mismo que prepara eventualidades terrorficas.
En primer lugar, no hay que olvidar que la manipulacin de los
genes y sobre todo del cerebro precede de lej os a nuestro conoci
miento de ellos. Manipulamos sin comprender, detectando puntos
estratgicos de intervencin, efectos producidos por la presencia o
ausencia de molculas dadas. Manipulamos el espritu antes de que
el espritu pueda pretender tener un conocimiento satisfactorio de
los mecanismos organizacionales que le hacen emerger. As , esta
manipulacin tcticamente lcida es intelectualmente miope, inclu
so ciega. Existe una prctica fundada en conocimientos atomizados
y localizados, pero que ignora la complejidad del todo cuyo conoci
miento sera necesario para guiar la accin. No puede plantearse
en estas condiciones la cuestin de qu poder extral cido o extra
ciego va a apoderarse de esta manipulacin lcida y ciega?
Y cuando se reflexiona sobre el control , aparecen perspectivas
espantosas. Evidentemente, no es el individuo quien controla sus
propios genes, es la autoridad mdica, antes de su nacimiento 1 1 , asi
mismo controlada por la autoridad polticosocial. No es el indivi
duo consciente el que va a controlar su cerebro con toda
autonoma. Son procesos antroposociales annimos los que van a
producir el poder de control. As pues, una vez ms, los cientficos
producen un enorme poder respecto del que son totalmente impo
tentes. Una vez ms, el poder cientfico, hecho aicos en el nivel de
la investigacin, se concentra y engrana en la praxis social en el ni
vel del poder del Estado. As pues, la ciencia biolgica genera, con
el mismo desinters que tuvo la fsica nuclear respecto de las ar
mas atmicas, un poder sobre el hombre que supera todos los con
dicionamientos mitolgicos, religiosos, ideolgicos, pavlovianos,
skinnerianos. Ya estn en la misma fila criminales y enfermos men
tales y, en el Este, los contestatari os ideolgicos o polticos identif-
1 1 No evoco aqu la manipulacin de la reproduccin por fecundacin del ovoci
to fuera del organismo y reimplantacin en un tero materno, lo que permite la
unin de dos vulos, con la interesante perspectiva de la eliminacin de los machos,
a menos que stos puedan utilizar la eventual reproduccin clnica para salvar a
su sexo.
493
cados con desviados sociales, que a su vez se identifican con enfer
mos mentales y criminales. As, no slo entramos en el estadio
supremo de la manipulacin por el hombre. Estamos en la aurora
de un estadio supremo de la manipulacin del hombre, y estas dos
manipulaciones no son en absoluto extraas entre s.
As pues, lo mismo que permitira desarrollar la autonoma del
ser humano es lo que permitira alterar irremediablemente esta
autonoma, entregando a las potencias manipuladoras annimas los
dos puestos de la individualidad hasta ahora irreductibles: los genes
y el cerebro. La lucha entre las posibilidades emancipadoras del
auto-desarrollo humano y las posibilidades de sojuzgamiento/regre
sin se concentra en un nuevo nudo gordiano, que concierne a ho
ro en su
n
aturaleza misma de ser bio-cultural, y en donde en
'
lo sucesivo se hallan indisociablemente unidas las problemticas
biolgica -cultural -social poltica
La proteccin
Nos creemos protegidos por una muralla china contra las experi
mentaciones y manipulaciones que desencadenan sobre el mundo vi
viente. Dnde est esa proteccin?
La proteccin no es de naturaleza cientfica. No est en la prc
tica de la investigacin que aprisiona, envenena, tortura, mutila a
los animales de laboratorio. No est en el principio que gua el pen
smi
.
ento cientfico. Este principio separa hecho y valor, es decir,
ehmma por s mismo toda competencia tica en el seno del conoci
miento cientfico. No selecciona ms que objetos y oculta los suje
tos. Guiada por este principio, la ciencia biolgica conoce las mol
culas, la informacin, las invariantes, la teleonoma, las clulas, los
organismos, pero no a los individuos-sujetos. En fin y sobre todo,
no hay ningn principio cientfico que pueda reconocer en el
hombre un individuo-sujeto.
La barrera que protege a los humanos es incluso anti-cientfica
en el sentido de que obstaculiza el desarrollo a todo terreno de la
ciencia experimental y se funda en la idea reputada de anticientfica
del hombre-sujeto. Efectivamente, la proteccin contra el desenca
denamiento de la manipulacin del hombre reside en la piedad sub
jetiva por
.
el sufrimiento de otro sujeto que se siente como alter ego,
y en la tica humanista que confiere dignidad de sujeto a todo ser
humano.
Esta proteccin es universal en su principio, pero se atena o
desaparece cuando el poder o la opinin le retira a un hombre su
pasaporte de humanidad. As, el humanismo estaliniano torturaba y
494
asesinaba a lo

bujaristas, trotski stas y otros como vboras, hienas y
chacales. Es Cierto que la proteccin humanista es ms eficaz en la
esfera cientfica y mdica que en la esfera poltico-social. Pero esta
proteccin descansa en la consciencia moral y no en la consciencia
cientica. E incluso en la esfera cientfico-mdica se ha atravesado
la muralla: los mdicos de las SS de Auschwitz consideraron a los
untermensch detenidos como cobayas de laboratorio: objetos de ex
perimentacin que concurran en el progreso de la ciencia y de la
medicina.
.
Es cierto que actualmente se ha suprimido el nazismo y que el
peligro no procede de aquel fascismo. Pero igualmente hoy la
proteccin mitolgica e ideolgica de la que se benefcia la digni
dad humana es cada vez ms dbi l . Mientras que el dios de la sal
vacin del hombre est grogui todava, el humanismo antropocn
trico, su vencedor, est a punto de hundirse, en un verdadero cata
clismo ideolgico, no slo baj o la presin de un cientifismo que no
conoce sujeto alguno, sino tambin bajo la del Estado-Nacin que
es el utilizador ltimo y decisivo de los progresos de la ciencia. Es el
Estado-Nacin el que naturalmente podr controlar pronto a la vez
los genes y los cerebros de los individuos que lo constituyen. Peor:
el mito humanista de conquista y dominacin de l a naturaleza va a
servir para camuflar, so capa de exaltar el nuevo dominio del hom
bre sobre su destino, el nuevo destino sobre el dominio del hombre.
As, no es el mito del hombre sobrenatural , ni siquiera el trabajo
del Dios sobrenatural, lo que podra proteger verdaderamente a ho
r
o
de las fuerzas subhumanas y sobrehumanas que trabajan en l.
Evidentemente, son la accin y la consciencia humanas. Pero esta
consciencia y esta accin necesitan de un principio de conocimiento
en el que el hombre deje de ser un mito, una abstraccin o una nada
para aparecer en su naturaleza de horo complex.
Horo complex y bio-tica
Debemos abandonar la visin de un hombre dueo y poseedor
de la naturaleza, no slo porque ha conducido a violencias destruc
toras y daos irreparables sobre la complejidad viviente sino tam
b
.
in po
.
rque estas violencias y daos retroactan de manra perj udi
Cial y vwlenta sobre la esfera humana misma. El mito brbaro de la
conquista de la naturaleza, lej os de humanizar la naturaleza la
instru

entaliza y aegrada a su degradador. La hipermanipulac.n

de la vida es depsito de la manipulacin del hombre.
No se trata de negar la accin del hombre, antes al contrario.
Hay que reconocer a horo complex. No se trata de recusar el hu
manismo. Es necesario, como veremos, hominizar al humanismo
y, al mismo tiempo, enriquecerlo fundndolo en la realidad vivient
495
de horo complex. Hay que sustituir el mito abstracto del hombre
sobrenatural por el anti-mito complej o del hombre bio cultural .
. l
Pero el enraizamiento del hombre en la vida no es por ello fu
sin, integracin en la naturaleza. No hay que considerar una vuelta
fufrica a oikos, el cual no slo es armona, sino tambin, como se
ha visto, guerra (pg. 58). No podemos fraternizar con la vida en un
idilio a lo Bernardino de Saint-Pierre. La crueldad forma parte de
todo destino viviente. Todo ser viviente trata como objeto al indivi
duo-sujeto que constituye su alimento. Aun cuando lo sepamos,
permaneceremos insensibles a las subjetividades trituradas por nues
tros molares. Necesitamos de un mnimo de antropocentrismo vital.
Pero hoy el problema es refrenar la crueldad y el antropocentrismo
desenfrenado, as como controlar la manipulacin incontrolada.
Tenemos que buscar a partir d
e
l reconocimiento de nuestra perte
nencia a la naturaleza
v
iviente una nueva frontera del antropocen
trismo y de la crueldad.
Las destrucciones ecolgicas, la aurora de la bio-industria nos
conducen a redefinir y elegir fnalidades de salvaguardia de la vida.
Las manipulaciones sobre genes, clulas, cerebros nos conducen a
formular finalidades de proteccin de las autonomas individuales.
Ms profundamente, nuestro poder sobre la vida desde ahora infi
nitamente mortfero nos hace totalmente responsables de la vida.
La toma de consciencia de nuestra responsabilidad de la vida -ante
la vida- nos hace surgir esta fnalidad primordial: defender, prote
ger e incluso salvar la vida. Esta finalidad se inscribe en la proposi
cin que se nos impuso al trmino de la primera parte, y la enrique
ce. No slo tenemos que encontrar-superar la naturaleza, sino
t 1
tambin obedecer --guiar la vida.
|
El hombre debe dejar de ser el Gengis Khan del extrarradio solar
para convertirse en la consciencia de la biosfera, el pastor de los
constituyentes nucleoproteinados. A partir de ahora queda plantea
do el problema de una bio-tica.
Antropo-bio-tica
La bio-tica es inseparable de una antropo-tica. Lo que est al
servicio de la vida est al mismo tiempo al servicio de nuestras vi
das. Ahora bien, actualmente nuestras vidas no slo estn amenaza
das por lo que las amenaza, sino tambin por lo que las protege: la
ciencia y la medicina. Esto es lo que nos indican los problemas re-
496
censados por el centro de bio-tica de Montreal 1 2 Pero tambin de
bemos ver que ni la prohibicin religiosa de producir el menor aten
tado sobre el curso natural de la vida, ni la liquidacin aparente
mente racionalista de las formas germinativas, larvales o carentes de
vida estn a la altura de los problemas. Cada uno de entre ellos es a
la vez de una gravedad, de una complejidad, de una ambigedad
extremas; nadie tiene una respuesta evidente, y por ello hay que
reflexionar. Necesitamos identificar las condiciones necesarias para
una gestin responsable de la vida (David, J. Roy) 1 3
El respeto a la vida humana
La inhumanidad no consiste en no respetar el concepto de hom
bre, consiste en no tener piedad de la vida del hombre. No mata
rs est a punto de morir. Ha perdido su carcter imperativo al
perder su carcter sagrado (religin) y su fundamento mitolgico
(humanismo). Ya no est en las fronteras, al margen, sino en el se
no de nuestra civilizacin el que una vida pierda cada vez ms su
valor, su sentido, y que el matar al azar se convierta en un medio
para autentificar el derecho propio. Ahora bien, la exhortacin
multimilenaria de no matars debe volver a tomar vida, pero una
1
2
1) El aborto. 2) La eutanasia. 3) La reanimacin, la prolongacin de la vida, el
derecho a la dignidad en la muerte. 4) La esterilizacin obligatoria. 5) El diagnstico
prenatal, la amniocentesis, la eutanasia fetal. 6) La fertilizacin en probeta y la trans
ferencia de embrin. 8) El eugenismo. 9) La recombinacin del ADN. 1 0) La experi
mentacin en el ser humano. 1 1 ) Los recin nacidos con handicaps graves : polticas
selectivas de no tratamiento. 1 2) La inseminacin artificial y los bancos de esperma.
1 3) El aumento demogrfico y los mtodos de control. 1 4) La modificacin, el mode
!aje y el control del comportamiento humano. 1 5) Las implificaciones ticas de las
psicoterapias actuales. 1 6) Los conflictos de valor a nivel social tales como las priori
dades en los cuidados de salud y el reparto de los recursos limitados. 1 7) La investi
gacin y el desarrollo de los armamentos biolgicos, qumicos y ecolgicos.
1 3 Que por otra parte escribe en su texto de presentacin del Centro de bio
-
tica
de Montreal: <<Lleno de promesas y de peligro, el nuevo saber lanza un desafo. En
efecto, somete al hombre a un nuevo poder, poder profundo, duradero y que an no
ha sido encontrado nunca en la historia. Aceptar el reto es avanzar hacia la sabidu
ra. Se toma la partida desde el momento en que se comienza a elaborar nuevos mar
cos de pensamiento que integren la teora y la prctica, nuevos marcos de valores que
equilibren la eleccin y la decisin, y nuevas redes de comunicacin que faciliten la
participacin de la comunidad humana en la identificacin y realizacin del bien
comn.
Tanto en Amrica como en cualquier otra parte del mundo surgen desde hace po
co centros de instituciones de bio-tica o de tica de las ciencias de la vida: la comu
nidad humana est en vas de aceptar el reto. Aunque estn lejos de ser uniformes,
estos institutos reconocen todos sin embargo la exigencia que implica una andadura
de sabidura. Necesita una inteligencia elevada y humilde a la vez que apele a la cola
boracin de personas diferentes por su filosofa de la vida humana y ricas en aporta
ciones complementarias en los planos de la competencia y de la experiencia.
497
nueva vida; debe renacer, no ya de lo alto, del cielo, sino de abaj o,
de nuestra naturaleza bio-cultural, justamente como respuesta
'
bio-tica a la banalizacin del refejo asesino. Tambin all la vida
debe ser re-finalizada, aun sabiendo que esta finalidad es cmo to
da finliaad
.

iviente, incierta
.
y relativa. No se trata de
'
pensar en
una ehmmacwn total del asesmato. Tampoco se trata de proscribir
el a

inato indiv
.
idual al mismo tiempo que se aceptan guerras y ge
n

dws. El asesmato debe volver a ser un problema lmite, crtico,

cnsico. De nuevo desembocamos en la antropo-bio-poltica.
Los valores de vida
La defensa de la vida se ala haturalmente a la defensa de los
valores de vida. Defen
d
er los valores de vida en nuestra sociedad
es defender la complejidad. Moscovici lo ha mostrado muy bien.
Nuestra cultura segrega nostalgia y deseo de naturaleza no como
un fantasma pueril, sino por necesidad de escapar a la |gica abs
t
:
acta, tecnolgica burocrtica, cronomtrica del artefacto, y a este
titulo todo natunsmo expresa, de forma ingenua la necesidad
de complejidad. Los valores de vida, como los de naturaleza, son
actualmente reabastecimientos y refugios de complejidad cara a la
lgica de la mquina artificial, la pseudo-racionalidad (rzn ins
trumental) homogeneizante y manipuladora. La vida no lleva en s
la iea e irracionalidad, sino la de irracionalizacin, y es la irracio
nabzaclOn lo que se resiste a la instrumentalizacin. La retroaccin
de la lgica del artefacto sobre nuestras vidas se ha vuelto demasia
do potente. La progresin de la lgica de muerte se ha vuelto dema
siado amenazante. Tenemos que reaccionar, con el amor de la vida
con la vida del espritu, con una poltica de vida.
'
Bio-antropo-tica y antropo-bio-poltica
Una antropo-bio-tica defiende el valor de la vida y los valores
d

la vida. Necesita de una ciencia de la vida y de una poltica de la
vida. Que el lector no se lleve a engao. Es imposible deducir una
tica de una ciencia, y una poltica de una tica. Pero es necesario
hacer que se comuniquen.
Es imposible deducir una tica de una ciencia, incluso compleja.
Pero, mientras que la ciencia clsica hace absurdo el problema tico
negando la idea misma de suj eto, una ciencia complej a puede esta
blecer la comunicacin entre conocimiento y tica y esclarecer la
eeccin de las finalidades (a este respecto ver la primera parte, p
gmas 91 y ss . ).
498
.
Es imp

sble deducir una poltica de una tica, pero es imposible

aislar una ettca, no slo de un conocimiento sino tambin de una
tcnica y de una poltica. Si se quiere pilotar |a naturaleza al mismo
tiempo que se la sigue, si se quiere introducir ms complejidad en
nuestras vidas y ms complejidad viviente en nuestras sociedades
precisamos una tcnica ms compleja as como una utilizacin m
complej a de la tcnica. Y esta utilizacin ms complej a es insepara
ble de una poltica a su vez complejizada, por tanto, revolucionada.
La intersolidaridad de los problemas me conduce de manera natural
sin duda a este examen, pero no puedo afrontarlo ms que al trmi
no del viaje, en la reformulacin de una antropoltica 1 4
3. PARA LOS HOMBRES VIVIENTES
Sin discontinuidad, la lgica y la dinmica de la reflexin sobre
la vida me han llevado al territorio antroposocial, horizonte de to
dos los volmenes de este trabajo, y que ser explorado, desde el
punto de vista del mtodo, en su especificidad y su irreductibilidad,
como he intentado hacer aqu con la esfera de la vida. Pero ahora
me encuentro proyectado en el corazn mismo de ese territorio.
Debo pararme? La razn me dice que evite una incursin prematu
ra, insuficiente, fragmentaria, abstracta. Pero la razn tambin me
dice que inscriba en el corazn mismo del problema humano la pro
blemtica viviente, porque, aunque insuficiente, es necesaria ah
que no impida que los pseudpodos, los anclotes se lancen ya, au
cuando, a los ojos del lector, vuelvan a caer en el vaco. He decidi
do mantener lo que sigue despus de muchas dudas (de las que doy
cuenta en la conclusin de este volumen, pg. 521 ) . Y es porque ne
cesito despertar, y revelar, en el interior de nuestros problemas an
troposociales de hoy, los problemas de vida que en ellos se contie
nen, una vez ms no para reducirlos a ella, sino para restituirles esta
dimensin inalienable sin la cual resultan artificiales y artificiosos.
Por ello ruego al lector que vea en las pginas siguientes la prolon
gacin agnica de una reflexin sobre la vida que, al penetrar en la
esfera antroposocial , a la vez muere, se transforma y renace en algo
distinto. Le pido que no vea en ello una sntesis final, sino una vuel
ta a empezar investigadora . . .
Y es cierto que no podra sino evocar, nunca tratar los proble
mas gigantes que ahora van a aparecer. Todava estn fuera del al
cance de la andadura espiral que podra considerarlos desde sus
mltiples aspectos. Pero quiero inscribirlos en el horizonte de este
trabajo. Ya no podrn ser olvidados y van a aparecer, desde nuevos
1
4 Formulada una primera vez en mi Introduction a une politique de l'homme
( 1 95).
499
ngulos, acercndose cada vez ms, hasta que pueda o me atreva a
considerarlos en s mismos (le Devenir du Devenir, l'Humanit
del 'humanit).
La tragedia de la hipercomplejidad
Como ya indiqu (Morin, 1 973, pgs. 1 29- 149), el carcter origi
nal de los problemas humanos va unido a los caracteres hipercom
plejos del espritu-cerebro de hamo sapiens, y correlativamente
. |
a los fenmenos hipercomplej os 1 5 que se manifiestan local o tempo
ralmente en el seno de las sociedades humanas.
Defin la hipercomplejidad (Morin, 1 973) como un aumento de
aptitudes organizacionales, parti
C
ularmente inventivas y evolutivas,
unido a una disminuci
n
de los constreimientos y, correlativamen
te, como un aumento en la transformacin de los desrdenes en li
bertades.
Esta definicin corre el riesgo de ser simplificante. Como Atlan
me hizo observar: La hipercomplejidad implica la aptitud para tra
gar y utilizar un desorden mayor, pero esta aptitud slo puede exis
tir gracias a constreimientos mltiples y multiformes (Atlan,
1 979, pg. 21 1 ) . Por lo dems, yo mismo haba observado frecuen
temente que una teora de las libertades no se funda en la desapari
cin de las dependencias, sino en su aumento. Toda libertad es sier
va, es decir, se define por las condiciones de emergencia de las que
depende. Igualmente he sealado a menudo que somos posedos
-alienados- por lo que funda nuestra autonoma, particularmente
los genes. Pero tambin he indicado a menudo que, como toda
emergencia, la libertad puede retroactuar sobre las condiciones de
su formacin, y en tanto que libertad, autonomizarse con relacin a
aquello de lo que depende, sin por ello dejar de depender.
Ms ampliamente, la hipercomplejidad depende de innume
rables condiciones que para ella son otros tantos constreimientos.
1.5 Recorde

os. Aunque no se pueda separar con una frontera l a complejidad de

la htpercomple]tdad, y aunque una pueda contener provisional y parcialmente a la
otra, se puede decir que existe tendencia a la hipercomplejidad cuando hay:
- aptitud para organizar la diversidad en condiciones cada vez ms desorgani-
zadoras, en el seno de una unidad compleja;
- aumento de la aptitud para tolerar, utilizar, tratar alea, ruidos, desrdenes;
- desarrollos de procesos a la vez complementarios/concurrentes/antagonistas;
- desarrollo, en l a esfera de los individuos-sujetos, de la autonoma de la
subjetividad, de la existencialidad;
'
- dearrollo de las comunicaciones y comunidades con los dems;
- desarrollo de las relacione e interacciones con el entorno;
- desarrollo de las cualidades intelectuales, particularmente de la aptitud para
aprender, de l a aptitud para elaborar etrategias, de la aptitud para inventar y crear .
50
Pe

o estos constreimientos no son nicamente determinaciones ex

t

nores que la organizacin utilice de manera interior (como el ciclo

d
_
lnoche); son tambin constreimientos internos que la organiza
cwn auto-produce para producir sus emergencias y libertades inter
a

ciones, retroacciones, comunicaciones, computaciones, etc.

'
Ahora
bien, estos constreimientos no son rgidos; son incluso eventual
mente

nmendables, modificables, transformables bajo la accin de

las aptitudes estratgicas e inventivas justamente, las cuales aumen
tan al mismo tiempo que la complejidad.
Atlan me hizo observar igualmente que yo tenda a subestimar
los mecanismos de repeticin reproductora y ms precisamente los
constreime
.
ntos de memo

ia (Atlan, ibid. ) . Esta crtica est igual

mente JUStificada. Las aptitudes de un espritu-cerebro hiper-
complejo dependen en primer lugar de la memoria gentica, s
i
n la
cual no habra ontognesis productora de este cerebro capaz de li
bertades. Este espritu-cerebro mismo no puede funcionar ms
que en Y por repeticin/redoblamiento (representacin rememora
cin) y
.
debe haber engramado un saber muy verificad:(por tanto,
:
-v

nficado) y estructurado (obedeciendo, por tanto, a los constre

mmientos de orden) para elaborar sus estrategias autnomas. Pero,
tampoc

.
al
.
l se tr

ta de constreimientos exteriores rgidos, sino de

constre
.
mmi
.
ento

mternos a la auto-organizacin de la inteligencia y
que la mtehgenCia puede trabajar . As pues, el ejercicio de la inteli
gencia no slo necesita cada vez ms alea o desrdenes sino tam
bin cada vez ms organizacin, por tanto, tambin caaa vez ms
orden, pero se trata cada vez ms del orden auto-organizacional.
.
Lo que es decir por ello mismo la fragilidad de este orden, que
sm cesar debe ser reproducido, reconstruido en condiciones aleato
rias .
.
efectivamente el problema de la hipercomplejidad es el de la
fragrltdad del orden (de ah la obsesin por el mantenimiento del or
den que anima al pensamiento conservador).
.
L

hipercomplejidad comporta por naturaleza individualidad y
Iversidad, por tanto muchos egocentrismos, heterogeneidades, des
ordenes, perturbaciones, antagonismos y concurrencias internas:
brevemente, la hipercomplejidad comporta permanentemente el
riesgo superior de su propia desintegracin.
. odos modos, el aumento de complejidad no puede proseguir
al mfimto: hay un umbral en el que el exceso de desrdenes interio
res acarrea la disminucin de los constreimientos interiores, que
acarrea el aumento de los constreimientos y desrdenes externos,
que ac

rea la d

sintegracin. Se puede pensar incluso que la hiper

compleJidad esta por naturaleza en el lmite de la desintegracin lo
que parece indicarnos la efmera brevedad de las raras primav-ras
de la historia humana.
501
Gunther dice de manera muy profunda en mi opinin: Los sis
temas orgnicos que incorporan una alta complejidad inusual son
capaces de una intensidad de disensin y desarmona que no puede
desarrollarse en un sistema de baja organizacin, porque en estos
ltimos no existe la suficiente riqueza estructural como para mante
ner tal acuidad (pitch) de disonancia e incongruencia . . . Cuanto ms
rica es una estructura, ms revela propiedades incompatibles que no
slo se resisten a la unificacin, sino que favorecen positivamente,
por la amplitud siempre creciente de su negacin, el carcter disyun
tivo del sistema (Gunther, 1 97 1 , pg. 28) . Efectivamente, es su ri
queza lo que la vez arruina y mantiene a los fenmenos hipercom
plejos.
Y ento
n
ces qu? Dado que el progreso de la complejidad
aumenta los riesgos de desintegracin, qu pensar? Dnde se ha
yan los umbrales mortales? CuJes ssn las posibilidades, todava
no exploradas, de hipercomplejidad? Este es el problema, hoy, del
hombre individuo - -especie sobre el planeta Tierra.

sociedad humanidad
Los dos reabastecimientos
Porque vivimos una profunda crisis de civilizacin, porque
nuestra sociedad se ve atravesada por aspiraciones desordenadas y
errantes de hipercomplejidad, porque el espectro de la barbarie y de
la aniquilacin merodea a nuestro alrededor, nos encontramos ante
una alternativa fundamental relativa a las posibilidades y riesgos de
la hipercomplejidad.
Que hay un lmite al aumento de complejidad, nada es menos
discutible. Pero dnde? Cundo? Es detectable? No es mvil?
Incierto?
La respuesta de derechas a este problema es: lo hemos fran
queado desde hace mucho tiempo. M hiptesis es que an estamos
muy lejos de l .
Y ste es sin duda el problema de fondo, subterrneo, de la to
ma de posicin poltica, y en mi opinin de la oposicin derecha/
izquierda. Intentemos examinar la alternativa que se abre entre el
rechazo (prudente) del riesgo, (desconfiado) del desorden, (hostil)
de la igualdad, que es el de la nueva derecha, y la nueva apuesta a
hacer por la hipercomplejidad (futura nueva izquierda?).
Para el pensamiento de derechas, la crisis de los fundamentos de
nuestra sociedad nos impone la vuelta a la primaca del orden en la
organizacin social, es decir, necesita el rechazo de los excesos de
diversidad, autonoma, libertad, ambigedad, incertidumbre (den un-
502
cia del escepticismo y del nihilismo como plagas sociales). Apela,
pues, a la restauracin del principio de autoridad/mandato/jerar
qua. La dominacin no aparece como sometimiento, explotacin,
soj uzgamiento, sino como constitucin de orden. Los desrdenes
deben ser rechazados, reabsorbidos por la autoridad. La confianza
debe llevar al programa (herencia, tradicin), no a la estrategia. La
tesis fundamental subyacente a todo pensamiento conservador es
que todo avance hacia la hipercomplejidad aporta la desintegracin.
La hiptesis de izquierdas es que se puede responder favorable
mente a la cuestin: podemos esperar realizar una sociedad que in
vierta o al menos debilite el principio de dominacin, de jerarqua,
de poder y que pueda realizar conjuntamente las aspiraciones expre
sadas ideolgica y mitolgicamente por el liberalismo, el libertaris
mo, el socialismo, el comunismo? De todos modos, este problema
no se debe plantear de manera ingenuamente optimista, sino con re
ferencia a una triple tragedia.
La triple tragedia
La tragedia histrica
Acabo de decirlo: la tragedia de la historia humana es que sus
momentos de gracia son efmeros, y que la expansin de la alta
complejidad no slo entraa su propia desintegracin, sino a menu
do una profunda regresin 16 La historia es a la vez duda, conflicto,
reparto, mezcla entre soluciones de baja complejidad y soluciones
de alta complejidad 1 7 Es decir, que una sociedad hipercompleja no
1 6 A su manera, Freud vio que la complejidad civilizacional muy alta, al exten
derse, engendra lo que la va a aniquilar (El malestar de la cultura).
1 7 Indiquemos muy groseramente las polaridades de baja y alta complejidad an
tropsocial:
UPJP LLlIJlLPL PlPLLNllLJlLPL
fuerte centralizacin centrismo
policentrismo, descentralizacin
fuerte jerarqua jerarqua
poliarqua, heterarqua, anarqua
coercin libertades
dbil autonoma de los individuos gran autonoma de los individuos
dbiles comunicaciones e interacciones mltiples comunicaciones e interaccio
-
entre grupos e individuos nes entre grupos e individuos
503
puede ser ms que extremadamente frgil , y slo puede durar si en
cuentra y mantiene el principio de su auto-regeneracin perma
nente.
La tragedia poltica
La tragedia poltica se da en primer lugar en la oposicin entre
una realidad antroposocial, que produce y apela a la complejidad
muy alta, y el pensamiento poltico, que responde a la ambigedad,
a la incertidumbre y la contradiccin por la simplificacin, el mani
quesmo, el exorcismo. La tragedia poltica se da igualmente en la
contradiccin inherente a la accin poltica, cuya mayor necesidad
es la deteccin del error, de
'
lo falso, de la mentira y cuyo mayor
producto es el error, lo falso, la mentira.
La tragedia revolucionaria
Las revoluciones que han querido instaurar la hipercomplej idad
se han hundido en las peores regresiones y no han podido estabili
zarse ms que en el terror y lo sagrado, es decir, las ms bajas for
mas de organizacin social . Le han dado el ms rudo golpe a las es
peranzas de hiper-complejidad antroposocial . Por ello, actualmente
la revolucin ya no es nuestra solucin, pero se ha convertido en
nuestro problema y debe seguir sindolo.
Y entonces?
Debemos comprenderlo: la hipercomplejidad lleva en s inelucta
blemente el riesgo: querer abolir el riesgo es arruinar la hipercom
plejidad misma.
La hipercomplejidad lleva en s la aptitud admirable de transfor-
U^J^ L\.LLJ L^L ^L^LIlLlJl L^L
subespecializacin (esclavitud, concen- especializaciones y policompetencias
tracin) y fuerte especializacin
represin del desorden, del ruido tolerancia de los desrdenes, desvia-
cione, no conformismos
dogma, fe dudas, interrogantes
estabilidad, dbiles posibilidades evo- inestabilidad, grandes posibilidades
lutivas evolutivas
504
mar los desrdenes en libertad y creatividad, pero tambin el riesgo
de ver cmo la libertad se transforma en desorden. Entre creacin y
destruccin hay muy poco margen . . .
As pues, la hipercomplejidad es una aventura. No puede esca
par al vagabundeo. A mismo tiempo se comprende mejor el proble
ma de fondo que se le plantea a la hipercomplejidad, y que ella nos
plantea: nicamente medios hipercomplejos pueden compensar la
fragilidad de la hipercomplejidad sin causarle una regresin de com
plejidad.
Cules?
El recurso a las <<fuerzas vivas
La hipercomplejidad necesita virtudes que correspondan a su
naturaleza al mismo tiempo que constituyen antdotos de la desinte
gracin. Vamos a ver que es necesario invocar aqu a las fuerzas vi
vas de la fraternidad y el amor. Digo fuerzas para indicar su ca
rcter energtico y productor, digo vivas, pues tienen una fuente
biolgica y un carcter viviente. S que se ha abusado de los trmi
nos de fraternidad, de amor y que han abusado de nosotros uno en
el lenguaje de la revolucin, el otro en el de la religin. S que nos
han encantado y que estn desencantados. Se puede intentar devol
verles vida concibindolos aqu en su enraizamiento biolgico y en
su referencia antroposocial, dejando claro que no basta con hablar
en trminos de vida para dar no slo vida, sino verdad, quedando
claro que lo har todo para que estos trminos no se conviertan en
mi pluma en Palabras-Maestras, Principios-Msticos, Verdades-de
Evidencia, es decir, que, como he intentado hacer con todos los tr
minos clave de este trabajo, lo har todo por situarlos en las condi
ciones de su produccin, de su emergencia, de su vagabundeo . . .
El nombre del Hermano
Voy a intentar esclarecer la problemtica de la fraternidad recu
rriendo a las imgenes-smbolo del Padre, de la Madre, del Herma
no. Estos trminos tienen incontestablemente un carcter metafri
co y mitolgico. Pero podemos utilizarlos de manera trans-metaf
rica y trans-rtolgica porque comportan fundamentales connota
ciones bio-genticas, bio-etolgicas, antroposociales, antropopolti
cas. Si se las separa, se hablar una vez ms del hombre como de una
entidad abstracta o de una mquina artificial, sin genitor, sin ma
dre, sin infancia, sin familia, sin individualidad, sin subjetividad.
sin alter ego, sin vida . . .
sos
La Arque-fraternidad
Vivimos en un sistema de experiencia y de referencia en el que el
p

dre precede al hijo y en el que la fraternidad procede de la pater

mdad. El Padre aparece a la vez como Fuerza genitora y Autoridad
suprema. La Biblia ha puesto en el comienzo del mundo fsico a
Dios Padre; Freud ha puesto en el comienzo del mundo social al
Padre-Dios. La imagen del padre va unida a toda idea de poder, so
berana, dominio, y viene a justifcar la visin que funda el orden
social en un principio de dominacin y de jerarqua. La idea de
atria no slo contiene en s la componente materna, que se identi
fica con el cuerpo englobante de la Nacin, sino tambin la compo
nente paterna que se identifica con el mandato soberano del Estado.
.
No se
.
trata de sut
.
st(mar aqu la problemtica paterna, cuya
Importancia y compleJidad tuve tendencia a descuidar en El Para
di

ma
.
Perdido (cfr: Atlan, 1 979, pgs. 21 1 , 21 3-21 4) . Aqu se trata
mas bien de revelar el carcter sociolgicamente primero, anterior,
fundamental y fundador de la frateridad.
Recordemos en primer lugar que el Padre es una figura especfi
camente antropolgica. Como tal emerge tarde en la hominizacin
(algunas sociedades arcaica
s
ignoran la paternidad biolgica, y mu
chas de entre ellas confan la proteccin de la mujer y del hijo a un
h
.
ermano/to). El

adre es la lti
.
ma figura que surgi en la prehisto
na de homo sap1ens. IntroduJO en el corazn de la intimidad
madre-hij o la presencia a la vez tutelar y autoritaria del macho ma
mfero (Morin, 1 973, pgs. 1 72- 1 74) . No slo va a beneficiarse del
estatus dominador del macho, se apropia de la fgura de autoridad
del jefe, la justifica por su misin protectora y genitora. Contraria
mente a la vulgata psicoanaltica, la imagen del jefe no es una deri
vacin de la imagen paterna, es la imagen paterna la que es una de
rivacin, sobre la familia, de la imagen del jefe, que es evolutiva
men!e muy anterior. En adelante, la imagen del padre va a aportar
a la Imagen del Jefe y despus a la del Dios, la presencia tutelar y la
fuerza genitora: se va a beneficiar a cambio de la autoridad del Jefe
Y. de la sacralidad del Dios. El Padre es, pues, la ltima y ms re
ciente figura de la Sagrada Familia. Madre evidentemente precede a
Padre. Las sociedades de mamferos ignoran al Padre pero siguen al
Jefe, que no es el padre de la tropa, sino el Big Brother.
Ms arcaicamente todava, estn las asociaciones inter-atractivas
(Rambaud, Grass) entre alter ego las que estn en el origen de to
das las organizaciones poli-individuales: organismos y sociedades .
Y, en la fuente de todo lo que es reproduccin, comunicacin aso
ciacin, comunin, est la gemelidad de dos seres celulares suridos
de un desdoblamiento (auto-re-produccin celular) : no hay padre,
506
p

es: l padre e
.
s hijo, el hijo padre, al mismo tiempo que no son ni
hiJO m
.
padre, smo que son a la vez s mismo y su propio hermano.
El gemtor
.
es al mismo tiempo lo generado. Hay cogenitura, todava
no proge

,
ltur

. a
_
imagen primordial es, pues, en la genealoga de
la evolucwn bwlogica, la de la relacin alter ego/ego alter. As, el
herman
?
(alter eg
?
) precede a la madre
1 8, la cual precede al padre.
i v

nculo social est en la relacin fraternitaria (solidaria/co

mumtana) entre ego alter--alter ego. Esta relacin fratenitaria es
extra gentica en las sociedades de vertebrados, que pueden estar
constituidas por individuos de madres y padres diferentes. Dicho de
otro modo, es en estas sociedades y particularmente en los mamfe
ros donde aparece la frateridad social.
E

ta fraternidad social es, en primer lugar, fraternidad contra el

extenor, pero comporta aspectos rivalitarios, confictivos y final
mente desigualitarios. Contiene y desarrolla la ambivalencia de la
relacin fraternal. De hecho, las sociedades de mamferos son fun
damentalmente fraternitarias, no slo porque son fraternales contra
el enemigo exterior, sino tambin porque son rivalitarias en su inte
rior, y las competiciones entre alter ego por el alimento, el sexo o el
poder conducen a la desigualdad y a la dominacin del o de los je
fes . Pero la estructura piramidal no es lo que funda la sociedad, es
lo que se desarrolla en una sociedad cuya base es fraternitaria.
Las sociedades humanas arcaicas son productoras de fraternidad
real/mtica, puesto que sus individuos se ven surgidos de un ances
tro comn creyndose fraternizados de este modo. Las sociedades
histricas, particularmente los Estados-Nacin, producen una inten
sa fraternidad mtica entre hijos de la patria, y el mito racial de
la sangre comn da un valor pseudo-gentico a esta fraternidad
ideolgico/cultural . Pero en las sociedades histricas, hay tambin
fuerzas de ruptura y de desintegracin inauditas de la fraternidad.
Nuestras sociedades estn fundadas a la vez en la frateridad y en la
autodestruccin de la frateridad.
Nos encontramos aqu con el problema clave de una relacin
fraternal que, gentica o social, lleve en s la potencialidad fraterni
zante, as como la potencialidad fratricida. El mito de Rmulo y
Remo es un mito antroposocial profundo, ya que comporta en el
origen de la ciudad a la vez la asociacin fraterna y la oposicin
fratricida de los dos gemelos sin padre, pero criados por una madre
nutrida-mamfero.
En este sentido, el asesinato (mtico) del hermano expresa la po
tencialidad fratricida presente en lo sucesivo en nuestras sociedades .
Pero previamente hubo asociacin fraternal (mticamente) fundado-
Recordemos que aunque da nacimiento, la madre pone en el mundo no
hace al hijo. Es el hijo el que se hace en la madre.
'
507
ra de la comunidad (ciudad). Y aqu podemos interrogar al mito
freudiano de la fraternidad parricida, que expresa la refraterniza
cin necesaria para toda sociedad humana.
El asesinato del padre, en el mito freudiano, es un crimen origi
nal que provoca la transformacin de la horda en sociedad. Se
sabe que la interpretacin freudiana privilegia en la coalicin rebel
de de los hermanos el aspecto fliativo (revuelta contra el padre), y
no el aspecto fraternitario (el vnculo de comunin entre alter ego
iguales) . Ahora bien, se puede dar a la asociacin de los hermanos
asesinos un sentido fraternitario profundo para toda sociedad hu
mana: el de restablecer, contra la omnipotencia del padre, el vncu
lo originario fundamental de comunicacin/comunin entre cong
neres iguales
:
Mitolgica y realmente, la sociedad humana debe vol
verse a fundar continuamenTe en bases fraternitarias, en la lucha
permanente y ambigua contra la dominacin patera/izada y la pa
ternidad dominadora, ts cuales, mitolgica y realmente, renacen
sin cesar. Sin cesar, la sociedad debe recomenzar la revuelta frater
nitaria contra los padres convertidos en jefes y contra los jefes pa
ternalizados. Y sin cesar, se reconstituyen, se amplifican, se sacrali
zan, se simbiotizan las imgenes del Padre y del Rey, Seor, Dios,
Dueo, Soberano, Gua, Fhrer, Duce, Padre de los Pueblos, Gran
Timonel. Y sin cesar, el vnculo fraternitario debe renacer y profun
dizarse en el Demos para volver a fundar el vnculo social.
De la coalicin asesina de los hermanos contra el padre, Freud
slo haba visto los aspectos negativos de su positividad social (la
muerte del padre instituye un vnculo desde entonces permanente
entre hermanos) . Pero, al ver en el culto consagrado al padre muer
to la verdadera clave de bveda de la organizacin social humana,
Freud enmascaraba y le quitaba sentido a su propio mito: el reen
cuentro socio-antropolgico de la frateridad.
La confrontacin de los dos mitos, el parricida y el fratricida
expresa la ambivalencia fundamental de la relacin fraternal que
puede llegar hasta los extremos asesinos o hasta las comuniones ex
tremas.
Nuestras sociedades ms despticas, las ms jerrquicas, las ms
paternalistas se fundan siempre, en sus interacciones de base, en el
vnculo fraternitario y el conflicto entre ego iguales, conflicto que
conduce a la constitucin de ego desiguales . . .
As , tenemos que desmonopolarizar y desmonopolizar el tema
del padre, sin eliminarlo por ello en una simplificacin antagonista
de la simplifcacin freudiana. El principio del Padre no podra des
aparecer ni siquiera en lo hipercomplej izado. Pero podra relativi
zarse y sus constituyentes -la autoridad responsable, el papel geni
tor, el poder flico- se veran disociados. La hipercomplejidad
comportara virtudes que dependen de la connotacin paterna: sabi
dura, experiencia, proteccin, toma de responsabilidad, de iniciati-
508
va, de decisn .
.
ociolgicamente, ya lo hemos indicado, jerarqua,
poder, dommacwn son problemas demasiado serios para que se les
pueda regular -es decir, eliminar- por el simple deseo. En resu
men: no podemos ahorrarnos lo paternal , necesitamos lo maternal .
Pero en lo sucesivo tenemos que saber ser fraterales.
La toma de consciencia de la anterioridad cronolgica, ontolgi
ca, organizacional del fraternalismo respecto del paternalismo cons
tituye un progreso que no es terico nicamente. Nos entrega un
mensaje poltico. La Sagrada Familia biolgica nos muestra que
el principio del hermano precede al principio de la madre, que pre
cede al principio del padre, contrariamente al paradigma reaccio
nario que jerarquiza de manera supuestamente natural Paterni
nidad/Maternidad/Fraternidad. Mientras que para el pensamiento
conservador los valores de fraternidad son valores fliales que de
penden de la autoridad paterna/materna (Estado-nacin), nosotros
vemos que estos valores de fraternidad son los valores generadores/
regeneradores fundamentales de toda sociedad. La vanidad freudia
na de la revuelta contra el padre (tanto ms vana cuanto que sacra
liza a este padre asentando definitivamente, pues, su autoridad)
puede sustituirse por la esperanza de una regeneracin fraternitaria
de la organizacin social. Pero la toma de consciencia correlativa de
la ambivalencia de la relacin entre hermanos nos dice: para ser
hermano no basta ser hermano. La fraternidad lleva tambin en s
la muerte del hermano, aquello que nos advierten Can y Rmulo,
aquello que nos han mostrado los partidos en donde se llaman her
mano y camarada.
La neo-fraternidad
La hipercomplejidad antroposocial no slo requiere el reabaste
cimiento en la fraternidad fundadora, sino una nueva fraternidad.
El problema fundamental de la nueva fraternidad es doble. Por
una parte es el de superar sin cesar el ineluctable proceso rivalitario
que destruye sin cesar esta fraternidad desde el interior (y conduce a
la dominacin/explotacin en el seno del grupo mismo) . Por la
otra, y correlativamente, es el de abrir la fraterni dad, es decir, supe
rar la fraternidad cerrada, que se funda y mantiene en y por el re
chazo inmunolgico al extrao, por una fraternidad fundada por el
contrario en la inclusin del extrao. La llamada no es nueva. Nos
viene de nuestro arque cultural, mezclada con prescripciones con
tradictorias a ella: Abraham recibe el mensaje de amar al remoto y
Cristo da el menaje de amar al prjimo. El remoto y el prjimo son
lo mismo: es otro alter ego-ego alter que, aun cuando est cerca,
parece remoto cuando se le considera como ego alter, y resulta cer-
509
cano, aun cuando est lejos, cuando se le considera como alter ego.
Menos ntima, aunque ms ampliamente, la gran idea revolu
cionaria del siglo XIX se propuso romper conjuntamente, por ser co
rrelativos, el principio de dominacin/explotacin y el principio de
fraternidad cerrada de las naciones: fue la idea de fraternidad inter
nacional lo que dio nacimiento a una y despus a tres internaciona
les, que encarnaban el proyecto de unir fraternitariamente a la hu
manidad entera . . . Pero conocemos los avatares, el agotamiento y fi
nalmente la inversin del sentido mismo de la internacional, que se
convirti en fuerza de apoyo de un Estado-Imperio. Y el problema
se encuentra replanteado de nuevo.
El problema fundamental de la hipercomplejidad no es el de
crear la fra
t
ernidad. Es el de una fraternizacin activa, renaciente,
abierta, que pueda impedir que los inevitables procesos rivalitarios
se transformen en dominacin/explotacin/sojuzgamiento y pueda
sustituir los dispositivos inmunolgicos implantados desde la infan
cia contra el extra
.
o por un sistema de percepcin que excluya al
otro en una identidad comn (ego alter-alter ego). Es decir,
que estas dos exigencias necesitan ser regeneradas sin cesar por una
fuente de amor. Ahora bien, para nosotros los mamferos, la fuente
de amor emana en primera instancia de la madre. Necesitamos una
fuente matricial , una matria. Sin madre no se puede amar, sin ma
dre no se puede morir 1 9.
La humanidad del amor y el amor a la humanidad
El trmino de amor, trmino plenamente humano, tiene races
muy profundas. Todo ocurre como si en las primeras etapas de la
vida, un principio de atraccin o de apego biolgico provocara en
tre los unicelulares encuentros protosexuales y asociaciones de don
de nacieran colonias, organismos, sociedades.
Pero el amor humano tiene dos fuentes animales ms cercanas.
Una es la relacin mamfera madrehijo: es decir, la continua-
' '
cin extrauterina en el amamantamiento, y despus en el apego, del
vnculo simbitico entre los dos seres. La otra es la relacin simbi
tica de la pareja macho/hembra que se constituye en los pjaros y
en ciertos mamferos.
El amor humano es un complejo donde se renen en unidad, to
talidad y emergencia nuevas los componentes surgidos de las fuen
tes ms diversas de la existencia animal, mamfera, primtica, ho
mnida (Morin, 1973, pgs. 1 72- 1 74) . Lo remarcable en homo no es
1 9 Hermann Hesse, Narciso y Go/dmund.
510
solamente que l a fr

!ernidad entre hermanos/hermanas y que el

amor entre adres/hiJOS se prolonguen toda la vida, sobre todo es
q

e se transfle

en Y metamorfosean ms all de la familia: la frater

mdad
.

e convierte en amistad, y el afecto, combinndose con la

atracc10n sexual, se convierte en amor.
El a

or lleva en s, en su principio, la ms alta virtud de lo que

en el pnmer v
.
olumen denominbamos neguentropa (trmino del
q
_
,
e cada vez Siento menos necesidad): Es la negacin de la disper
SI

n en el pr

ceso
.
mismo de dispersin; es la negacin del aisla
miento en el ms/am1ento mismo del individuo egocntrico.
El amor:
- lucha contra la separacin, mantiene la unin en la separa
cin padre/hijos, hermanas/hermanos) ;
- hace que se encuentren aquellos que no deban conocerse
(amistades, amores ocasionales);
- hace comunicar y comulgar a extraos;
- une lo que debera odiarse por siempre Oa leccin de Ro-
meo y Julieta);
- une lo que es libre y puede, unido de este modo seguir sien-
do libre;
'
- puede dar plena combustin a nuestras vidas sin dejar resi
duos, hollines, humos . . .
El amor lleva en su principio l a plena expansin de l a subjetivi
dad del amante y el pleno reconocimiento del ser subjetivo del ama
do(a), Y al mismo tiempo constituye una superacin transubjetiva
en la comunidad amante.
As, el amor es a la vez medio (de lucha contra la dispersin de
unin), y fin (ya qu

es la reali

aci

ms rica) de la hipercomp|ej i
dad. Es la emergencia, la necesidad mterna de la hipercomplejidad.
Cuanto ms complejidad hay:
- ms iversidades, divergencias, concurrencias, competicio
nes, antagomsmos hay en el universo social;
- ms discontinuidad, aislamiento, soledad, interioridad hay
en los individuos;
- ms necesitan los individuos, por estar cada vez ms librados
a la soledad
:
l aislamiento, la escasez, la necesidad, dar y recibir
amor para VIVIr.
En este sentido, el amor es la verdadera religin -en el sentido
original del trmino: lo que rene- de la hipercomplejidad: rene
las individualidades egocntricas en sus caracteres ms ntima e in
tensamente subjetivos. A mismo tiempo, esta idea religiosa y
aparentemente irracional es la racionalidad de la hipercomplejidad:
es ella la que, en el mismo seno del proceso de desintegracin y de
desunin, reintegra y rene.
Por ello la idea de amor no es una idea reservada nicamente
para la parte infantil del ser humano. Su infinita simplicidad, que
5 1 1
hace sonrer a doctos y sabios, constituye de hecho una fabulosa
emergencia de hipercomplej idad.
La idea de amor no se haya circunscrita nicamente alrededor
de la reproduccin de la parej a, de la familia, del clan, de la nacin:
ha surgido como idea general, que expresa una tica propiamente
humana (amaos los unos a los otros) y una exigencia orgnica de
humanidad (el gnero humano es la internacional) .
No slo hay que ver en accin a Potemos en la historia de la hu
manidad, tambin hay que ver a Eros en conflicto con el conflicto.
La historia de la humanidad, con sus desencadenamientos y sus des
trucciones, est tambin atravesada y tejida por la historia del
amor que se busca, se pierde, se extrava, se altera, se desnatu
raliza . . .
Y es que el amor, sea ptofano o sagrado, sea por el individuo o
por la colectividad, sea por la carne o por la idea, como toda virtud
hipercompleja, es emiQentement falible y frgil ; puede degradarse
en un residuo egocntrico (la posesividad) o transmutarse en su an
tagonista (el odio).

sta es la razn de que el mal de la humanidad

no resida en la falta de amor. Nuestras civilizaciones, aunque y por
que individualistas, son tambin civilizaciones en las que se da una
hemorragia de amor no slo sobre los cercanos, sino que salta sobre
los desconocidos(as) ocasionales, se fija en Dioses o en Ideas, se en
raza en las Patrias. Contrariamente a la opinin expandida, hay ex
ceso, erupciones de amor . Pero estos desencadenamientos de amor
son ciegos, delirantes, verstiles, estn rodos por la angustia, se
autodegradan en y por el egosmo. Y el mundo va a reventar quiz,
no slo por ausencia de amor all donde es necesario, sino por exce
so en las degradaciones y extravos del amor. Estamos en un mo
mento en que las peores represiones sobre los pueblos y la humani
dad se benefician de los ardores y furores que se desencadenan en
nombre del amor de los pueblos y de la humanidad. El amor se ha
convertido por eso en su peor enemigo.
Es decir, al mismo tiempo que el problema de la hipercompleji
dad no es tanto producir energa amorosa. El amor resurge y se su
bleva sin cesar. El problema de la hipercomplejidad es salvaguar
dar, esclarecer, regenerar, volver a fecundar la omnirresurgente
energa amorosa, que se pierde, se dispersa, se degrada sin cesar. La
hipercomplejidad llama, despus de la primera -crsica- y la se
gunda -revolucionaria-, a una tercera y nueva emergencia afir
mativa del amor 20, que recoja la herencia de las dos primeras emer
gencias, las amplifique, las transforme, elucide su propio funda-
20 Y ahora hay lugar para esperar que el Eros eterno haga un esfuerzo para afir
marse en la lucha que lleva contra su adversario no menos inmortal>> (Freud, El ma
lestar de la cultura).
51 2
mento Y nece

idad Y pueda preservarse de los extravos 2 1 . Es decir,

que n

anuncw la utopa del reino del amor y la fraternidad. En el
coraz

n del a
"
or as como en el de todas las cosas vivientes y fsi
cas, s

gu

habiendo
.
un principio de negatividad y de degradacin
que mngun pensamiento podra ocultar desde ahora y que ningn
P
.
ensamiento complejo puede ocultar. Hablo de una nueva emergen
cia del amor y no de una solucin general para el amor. dem de la
fraternidad. Pero creo que en y por esta emergencia podra desarro
llar el amor su propia versatilidad enmaraosa: amor entre indivi
duos, amor fraternal consagrado a lo humano por lo humano,
amor a la vida, amor a la naturaleza, amor a la verdad . . . De suerte
que el amor pueda convertirse en el principio gravitacional de la hi
percomplejidad.
Inteligencia, ms inteligencia
Fraternidad y amor son insuficientes por s solos. No slo sufri
mos de una penuria de amor, sino de amor extraviado, equivocado,
engaoso. Los fantsticos desencadenamientos de amor que van a
perderse en los cielos vacos o a alimentar los nubarrones mortales
slo p
_
eden fecundar nuestras vidas si el amor se vuelve inteligente,
es decir, si es capaz de detectar la ilusin y el error.
Volvemos a encontrarnos aqu con el problema del error. Este
problema fundamental de la existencia viviente se agrava en el uni
verso antroposocial . Con horo sapiens el error de idea se aade al
error de percepcin. La idea, medio de comunicacin necesario con
lo real, se convierte en lo que nos impide comunicarnos con lo real .
La ilusin ideolgica, y peor an la mentira, se convierten en los
problemas fundamentales del error humano. Nada hay ms atroz
que ver el triunfo de la astucia, de la brutalidad y del terror procla
marse como triunfo de la justicia y de la fraternidad.
Ahora bien, la hipercomplejidad requiere particularmente y sin
cesar la deteccin/correccin del error o de la ilusin, porque, por
naturaleza, comporta muchos desrdenes, problemas nuevos incer-
tidumbres y necesita de estrategia.
'
La
.
hipercomplejidad, lo hemos visto, no puede ser optimizada;
es decir, que permanentemente comporta el riesgo de su propia re
gresin, permanentemente necesita el pleno empleo de la inteligen
cia/consciencia. Es decir, que el reconocimiento de lo falso, de lo
21 Pascal deca: <<Si hay un Dios, hay que amarle a l, y no a las criaturas pasaj e
ras. No debemos ver nosotros por el contrario que slo las criaturas pasajeras son
f
1
ente de amor y son las nicas q!e merecen infinita lstima y piedad? No hay ms
b1en que deJa de amar a Dioses, !dolos, Ideas? No debemos dejar de creer en lo no
bio-degradable: lo Abstracto, lo Eterno? No amar ms que lo mortal : lo viviente?
51 3
ilusorio, de la mentira constituye su problema vital. Dicho de otro
modo, la hipercomplejidad pide inteligencia, ms inteligencia,
siempre inteligencia.
Hay que darse cuenta desde ahora de que la hipercomplejidad
requiere un nuevo desarrollo de consciencia. La consciencia no es
una facultad fuera de la inteligencia: es la inteligencia de la inteli
gencia lo que permite que la inteligencia reflexione y acte sobre s
misma.
Lo hemos visto, la consciencia oscila y vacila entre la epi
fenomenalidad frgil y la cualidad global decisiva de nuestro
espritu -cerebro. Esta consciencia inestable, antoj adiza, vacilan-
te, capaz de los peores erro
.
res e ilusiones, es al mismo tiempo la ni
ca capaz de disipar errores e ilusiones. No hay que olvidar que la cons
ciencia se convierte en praxis cuando retroacta sobre sus condicio
nes de formacin, las

sbredetermina y crea nuevos comportamien
tos. Por ello es el desarrollo recproco inteligencia--consciencia,
lo que permitira desalojar la ilusin y la mentira del corazn de
nuestras propias verdades, y lo que permitira que esta inteligencia/
consciencia retroactuara sobre la conducta de nuestras vidas. As, la
consciencia es a la vez actor y envite del devenir-sujeto del hombre.
Pero debemos saber tambin que los desarrollos de la inteligencia/
consciencia dependen de procesos de las profundidade. tanto del
ser individual como colectivo, que son, ellos, inconscientes. Todo
va a jugarse, pues, en la interfaz del genio inconsciente de la huma
nidad y de la toma de consciencia . . .
S que debo prestar mucha atencin a estas nociones de inteli
gencia y de consciencia, que son vectores de ininteligencia y de in
consciencia y que slo toman sentido por verificacin y refexin.
S que la peor ininteligencia e inconsciencia es hablar en nombre de
la inteligencia y de la consciencia. Pero no blando estos trminos
como soluciones-cachiporra, los utilizo necesariamente porque des
de ahora concentran estos problemas clave del devenir antroposo
cial . Hay que tomar consciencia justamente de que el problema de
la consciencia no es un error, una ilusin, una mentira idealista.
Por el contrario, todo lo que denigra y devala el problema de la
consciencia comporta en s ilusin y error. Hay que tomar conscien
cia justamente de que el juego histrico va a depender cada vez ms
del error, de la ilusin, de la mentira, de la verdad y de la conscien
cia 22 misma. No olvidemos que en adelante los sometimientos no se
22 Dejo necesariamente de lado el problema real que a priori no puede resolver
ninguna teora, ningn mtodo y que ocurre justaente en l a praxis antroposocial :
cmo ganar consciencia? Cmo reconocer la falsa consciencia? Cul sera la edu
cacin de la consciencia? Cul sera la auto-educacin? Quin eucara a los edu
cadores?
514
f

nd

en principios de sojuzgamiento, sino en principios de eman
ctpacwn.
Las fuerzas vivas de la hipercomplejidad
La fraternidad amante y la inteligencia consciente son las fuer
zas vivas de la humanidad. En una y otra, bebemos en nuestra fuen
te animal , mamfera, primtica, y al mismo tiempo nos hallamos en
lo ms irreductiblemente humano de lo humano, en lo ms avanza
do de lo humano.
Su desarrollo asociativo/complementario (que necesariamente
comportara concurrencias y antagonismos) es necesario para la hi
percomplejidad antroposocial. Son cada una medio y fin de la
hipercomplej idad. Pueden constituir conjuntamente las fuerzas or
ganizadoras y orgnicas propiamente hipercomplejas. Slo ellas
pueden alimentar y mantener una sociedad nueva (hipercomplej a) ,
la cual a cambio es la nica que puede nutridas y mantenerlas para
que stas las nutran y mantengan. Y esto no es olvidar que un pro
blema social clave no es el de la eliminacin imposible, sino el de la
inscripcin de las competiciones y conflictos en el juego de las inte
racciones entre seres inteligentes y solidarios. Y esto no es creer que
la hipercomplejidad pueda ignorar o apartar las reglas, constrei
mientos, autoridades, sino que stas no constituyen su fuerza prin
cipal ni su virtud intrnseca. Es pensar que la asociacin
inteligencia/ consciencia --amor fraternitario
es la nica capaz de hacer vivir la hipercomplej idad, es decir, ha
cerle afrontar la seleccin natural que elimina las organizaciones
no viables . . .
La cuarta dimensin
Hemos visto que la defnicin compleja de la nocin de hombre
comporta tres trminos indisociables: individuo
`
especie en re-
sociedad
!acin complementaria, concurrente, antagonista. Hemos visto que
ninguna jerarqua o fnalidad impone uno de estos trminos sobre
los otros, y que siguen siendo rotativamente medios y fines los unos
de los otros.
Lo que es decir, particularmente, que el individuo no podra ser
sacrificado, instrumentalizado, sojuzgado. Sus fnalidades propias
deben ser reconocidas en el vivir por vivir antroposocial . Nosotros
515
vivimos y conocemos estas finalidades, pero nicamente de manera
privada: no tienen ningn lugar en los tratados de biologa, etio
loga, antropologa, psicologa, sociologa, economa: amar, rer ,
contar, sonrer, buscar, conocer, comprender y, por supuesto,
j ugar -gozar.

stas son nuestras verdades individuales a la vez

t l
totalmente simples e hipercomplejas, nuestras finalidades que, por
otra parte, se transforman en medios, pero que no se reducen a es
tos medios los cuales se vuelven a transformar en fines . . . Y por su
puesto qu-estas verdades que dan sentido a nuestras vidas n
?
t
.
ie
nen sentido, llevan en s inestabilidad, incertidumbre, contradlccw
nes, experimentan necesariamente la experiencia del sufrimiento, de
la escasez, de la pena . . .
De la humanidad
No voy a volver sobre los otros dos trminos de la trada ind:
viduo
`
especie. Ya he insistido lo suficiente como para que las
sociedad
dimensiones biolgicas, particularmente la dimensin gentica, es
tn omnipresentes en nuestra definicin de hamo. Desde el punto de
vista de la sociedad, he indicado igualmente que hay una insepara
bilidad entre el ser individual y el ser societal , que el tejido mismo
de la vida humana est constituido por la complementariedad y el
antagonismo individuo/especie, egosmo/altruismo, egoc
.

ntrisn
.
w/
solidaridad, y he indicado que habra ruptura de compleJidad s1 se
subordinara el individuo a la sociedad o la sociedad al individuo.
Quisiera indicar ahora que el desarrollo en el sentido hiper
complejo de la relacin individuo-sociedad requiere la afirmacin
de un cierto trmino que transforme la trilogoa en tetraloga:
La humanidad se nos muestra en primer lugar como sentimiento in
dividual vivido de pertenencia no slo a una especie biolgica, sino
a una identidad subjetiva que hace que se reconozca en el otro, por
tanto, en el extrao, un alter ego potencial. Este sentimiento no se
desprende en absoluto de un amor abstracto a la huma

idad (que
no slo ignora o desprecia a los hombres concretos smo que es
una de las fuentes ms terribles de los odios concretos de la huma
nidad). Slo puede partir de las interacciones concretas e

tre in
dividuos. Siendo humano con lo humano es como se constituye la
51 6
cualidad de humanidad y, en este primer sentido, l a idea de huma
nidad slo puede aparecer como el producto y el horizonte de la ex
perienci2 vivida individual.
Esta idea de humanidad vive aqu y all desde hace mucho tiem
po, mantenida por la reflexin de moralistas o por el ejemplo de
sabios. Pero la humanidad se ha convertido en una realidad planeta
ria slo muy recientemente. Despus de estar perdida durante dece
nas de miles de aos, la dispora humana se vuelve a unir actual
mente por los millones de comunicaciones e intercambios. La onda
de choque de una baj a del dlar en la bolsa o de un alza del barril
de petrleo provoca reacciones en cadena en todo el planeta. Hoy
da, la innumerable y multiforme red de las interacciones sociolgi
cas, econmicas, informacionales, culturales, biolgicas entre todas
las partes del planeta constituye como un primer tejido conjuntivo
de unidad humana -de humanidad. As, ms all de los Estados/
Naciones, un gran ser acntrico/policntrico desparramado en el
curso de la diaspora multimilenaria se reconstituye, se despierta y
reconoce en las innumerables interacciones y comunicaciones que
hacen de l un gran cuerpo planetario.
An ms: la humanidad se ha convertido en una comunidad de
destino. Despus de un desencadenamiento conquistador inaudito
de Occidente sobre el planeta, dos guerras mundiales han forjado
un destino comn. Y actualmente la humanidad, como no ha sido
nunca ninguna patria, es una comunidad de vida y de muerte. Ya
que puede aniquilarse a s misma mil veces . Lo que ha creado nues
tra comunidad de destino es la muerte ms que la vida, y mil muer
tes, mil males, nos implican en una aventura comn. A mismo
tiempo que vive sus pluralidades de vidas nacionales, la humanidad
vive ya su muerte sin haber podido nacer todava.
As la humanidad no slo se nos muestra como una aspiracin
difusa y confusa de la dispora humana a encontrar una nueva uni
dad, sino tambin como una nebulosa espiral en formacin que in
tenta agnicamente acceder al ser. La tierra se ha convertido en un
bucle bio-antropo-cultural al mismo tiempo que en Spaceship
Earth.
Vemos la posibilidad tcnica, vemos la necesidad racional, eco
nmica, lgica, en fin y sobre todo vital de que la humanidad tome
cuerpo y se convierta, segn la admirable frmula de Augusto Com
te, en nuestra matria. Le dejar lugar a la humanidad la especie
humana, es decir, a una entidad de tipo absolutamente nuevo, un
ser de cuarto grado, que provincialice a las naciones y en la que
cada ser humano pueda reconocer su verdadera y profunda patria,
prioritaria sobre los Estados-Naciones? Esta perspectiva parece to
talmente concebible: la constitucin de seres policelulares, como
nosotros mismos, a partir de las interacciones entre treinta mil
millones de clulas, la constitucin de la clula viviente a partir de
51 7
interacciones entre millones de clulas son mil veces ms asombr
<

sas y extraordinarias de lo que sera la constit

l
cin de un

humani
dad a partir de tres mil millones de homo sapzens y de vanos cente-
nares de naciones .
Vemos, pues, que la humanidad puede y debe co

stitui

un cuar-
to trmino complementario al de individuo/especie/sociedad,

s
decir, no rductible a estos otros tres trminos. La idea de humani
dad es a la vez el ms intenso y el ms extenso de los conceptos
constelados en el macroconcepto de hombre. Esta idea se polariza
por una parte sobre la experie
.
ncia indi

idual del atte

;
ego, por l
.
a
otra sobre la totalidad planetana convertida en comunidad de desti
no. La idea <e humanidad engloba en s la idea de especi

en su
.
rea
lidad biolgica, pero sin red)lcirla a ella, ya que de
.
por Si constit
,
uye
de jacto una entidad bio-socio-cultural . La hum

nidad englobana a
las sociedades, singularmente a los Estados-Nacwn
:
s y, r

spetando
su originalidad, debera al mismo tiempo, necesana y vitalm

nte,
suprimir su omnipotencia, frenarlas y regularlas. La
.
hu
.
ma

udad
podra constituir de este modo el trmino d

reierencia

ndispe

sable para los otros tres. Pero no se trata del termm

supenor
:
lfi
nalidad general, suprema. No puede ser el nuevo idolo, la ultima
religin. La humanidad es lo que transformara el concepto C
??
Iple
jo de hombre en concepto hipercomplejo -y con ello abnna las
vas para un nuevo nacimiento del hombre:
individuoespecie
''
sociedad-humamdad
La Resistencia
Las cualidades de la hipercomplejidad, fraternidad, amor, inteli
gencia, consciencia, son portadoras de respuestas a los problemas
de desunin, desintegracin, degradacin, desrdenes, pero no cons
tituyen una solucin en el sentido de una panacea universal du
radera. No se trata de virtudes dictables y programabl

s. L
.
as con
minaciones ammonos, seamos fraternales, seamos mtehgentes,
seamos conscientes como tales no tienen ningn efecto. si no es
deplorable. Tampoco son frmulas que puedan hacer obsoletos_ pso
jacto los sometimientos,
.
domina

ion

s, poderes, stados . . .
.
Estos
no son simples excrecencias parasttanas que astana con exirpar .
Son constituyentes esenciales de los seres societales y todavta nos
darn trabajo durante mucho tiempo . . . Peor, es posible que se des
encadene una nueva gran barbarie y que nos sea preciso abandonar
toda esperanza de hipercomplejidad. Pero, incluso entonces, all
donde se den, el amor fraterno, la inteligencia consciente, no slo
51 8
constituirn l a verdadera resistencia, sino el reabastecimiento y el
recurso permanente en la lucha interminable contra la crueldad.
El vagabundeo
Ahora lo sabemos: ninguna meta viviente podra ser acabamien
to. Todas las metas vivientes se confunden con el camino. Se hace
camino al andar*. Nos hallamos en el vagabundeo y no saldremos
de l . Si entramos en la hipercomplejidad, entramos en la conniven
cia permanente con el alea y la incertidumbre, no en su eliminacin.
Seremos guiados por finalidades cada vez ms buscadoras y erran
tes. No estaremos en la estabilidad, sino en el devenir. La hiper
complejidad est dedicada al devenir. Est dedicada al devenir por
que su carcter inoptimizable la empuja a la evolucin; porque, al
preferir por naturaleza la estrategia al programa, es por naturaleza
creativa y morfogentica; porque los medios que eran la bsqueda,
el conocimiento, el amor se han convertido en fines motores de la
aventura, porque el amor est por realizar y reinventar, porque el
mundo y la verdad estn por redescubrir y reexplorar . . .
No hay paraso pasado que encontrar, ni paraso futuro que edi
ficar, ni fin de la historia, ni Tierra prometida, ni Mesas por venir,
ni verdad no biodegradable (sino de bisutera), sino bsqueda per
manente hacia el ms all, superaciones a ser superadas a su vez,
nueva aventura de la evolucin, y si hay suerte, nuevo nacimiento
del hombre . . .
Tenemos que adquirir una sola certidumbre: no hay un estado
ideal que alcanzar y despus conservar. Esta certidumbre simple es
compleja sin embargo, pues rompe irremediablemente todas las cer
tidumbres simples. Debe romper actualmente, y para siempre, el
mito de la Solucin final y del Futuro radiante. No hay solucin fi
nal de la cuestin social, ni reconciliacin definitiva del hombre con
la naturaleza y consigo mismo, ni futuro radiante que ponga trmi
no a todos los males de nuestra existencia. Siempre habr posibili
dad de regresin, de fracaso, ruina, desintegracin, siempre habr
renacimiento de los fermentos de desigualdad, de sometimiento, de
explotacin. Y nosotros, en el universo viviente que es nuestra natu
raleza y nuestro pasto, deberemos asumir una horrible crueldad an
por mucho tiempo; en el universo humano que no dejar de cono
cer sufrimientos y tormentos, deberemos asumir una horrible indi
ferencia an por mucho tiempo.
Y esta consciencia aparentemente desesperante nos salva: la idea
de armona, de solucin, de eliminacin de los desrdenes, de supe
racin de toda contradiccin, de acabamiento poltico es, lo sabe
mos ahora, una idea masacrante. Comenzamos a ver todo el mal
En castellano en el original.
51 9
que hay en la idea de buena sociedad (Lefort), todo el horror que
puede imponer el mito de la felicidad . . .
El futuro radiante debe morir. Lleva la muerte. La va del deve
nir est abierta.
La agona
Una vez ms, sepamos que no podemos pensar, querer, esperar
nada para hamo individuo -especie si apartamos de nuestros

sociedad-humanidad
pensamientos, voluntades, esperanzas, las ideas de nacimiento, de
vida y de muerte. El hombre no ha nacido de una vez por todas, y
la hominizacin est jalonada por muchos nacimientos. El naci
miento de hamo s
.
apiens es el ltimo nacimiento biolgico, pero ni
el primero ni el ltimo de los nacimientos antroposociales. Hemos
conocido despus el nacimiento de la historia, es decir, de las
Sociedades-Estados.
Vivimos hoy nuestra agona o l a agona de un nuevo nacimien
to del hombre, que se producira por el nacimiento de este cuarto
trmino necesario para su expansin: la humanidad? Estamos ocu
pados a la vez de nacer y de morir. La humanidad debe llevar a
la vez una lucha desesperada por nacer y una lucha desesperada por
no morir, y es lo mismo. En este sentido, la frase de Thomas
E. Bearden me golpea y obsesiona: the final agony oj birth oj man
-or oj his death- is begun, la agona final del nacimiento del
hombre -o de su muerte- ha comenzado.
Nos hallamos en el corazn de una tragedia insondable. Por to
das partes, se combate ciegamente contra enemigos parciales, ene
migos antiguos, enemigos muertos, nuevos amigos. Se ama, se odia,
se yerra, se sufre, se subleva, se resigna, se cree, se dej a de creer, se
vuelve a creer. An no hemos comprendido la aventura que vivi
mos . En lugar de ser el foco de la nueva consciencia, la ciencia con
tribuye al nuevo oscurantismo. El pensamiento disyuntor /reductor
por una parte, el pensamiento mitolgico/fabulador por la otra,
concurren para enmascararnos la complejidad omnipresente. Desde
ahora ya no podemos esperar nada, desde ahora debemos temerlo
todo de un pensamiento incapaz de concebir la complejidad de las
realidades vivientes, sociales, humanas y la complejidad de los
problemas planteados por la crisis contempornea de la humanidad.
Vamos a reventar por no comprender la complejidad.
520
Conclusin
l . lNCONCLUSIN
L

vida no depende de ninguna sustancia, de ningn principio
ex

enor a
,
n

estro universo fsico. Pero no por ello es la apariencia

e
p
,
Ifenomemca que t
.
oman sus procesos fsico-qumicos de organiza
cwn Y de reproduccin. El trabajo de este libro ha sido el de reco
nocer la vid como e
.
mergencia, es decir, a la vez en su dependencia
Y en su realidad autonoma que retroacta sobre las condiciones de
su propia produccin. As , la inscripcin de la definicin de la vida
'
en el bucle physis bias integra la vida en la physis mucho ms
t l
radical Y totalmente de lo que lo hacen las teoras nicamente qu
micas o nicamente termodinmicas, al mismo tiempo que la distin
guen de ella no menos radicalmente -por la teora de la auto
(gen
?
-feno-ego)-eco-re-or

anizacin- y totalmente -por las emer

gencias globales que constituyen el fenmeno viviente.
Pero para concebir el bias, tenemos que concebirnos a nosotros

is

s, sujetos viventes de la especie hamo sapiens, seres a la vez

bi

log1cos y metabwlgicos, seres hiper y super-vivientes super

ammal

super

ma

feros, y valernos de estos caracteres hiper

super-vivientes, mclmda la inteligencia conceptual, que se han des
arrollado en el curso de la hominizacin.
As, podemos intentar situar la vida y situarnos a nosotros mis
mos en un metasistema:
(evolucin)
_
ws
antropos
. /
(conceptualizacin)
521
Este metasistema nos permite objetivamos en nuestro esfuerzo
por objetivizar la vida, al mismo tiempo qu

nos rec

erda que so
mos sujetos observadores/conceptuadores, s1tuados hzc et nu

c en
una cultura y una historia, y nos incita a controlar las pr
?
ccwnes
(idiosincrsicas y socioculturales) que afectan a nuestra Vlsln de la
vida.
. .
l'd d l
As, el circuito comunicativo, que respeta la ongma
.
1 a
_ ,
Y a
irreductibilidad de cada uno de los trminos de la comumcacwn no
es sl o:
ni slo:
bios-antropos, sino: physis-bios-antropos
_ 1 1
El ttulo de este lib:o
'
comporta dos veces el trmino vida. Es de
cir como se me ha mostrado cada vez ms fuertemente, que la no
cicn de vida, lejos de ser redundante y elimin

le, debe se

recono
cida y reflexionada en su realidad, su compleJidad
!
su u
}
dad Y
,
s

multidimensionalidad. La vida no slo comporta d1mens10n genetl
ca y dimensin fenomnica, sino tambin dimensin individual, en
ocasiones dimensin sociolgica, siempre dimensin ecolgica.
A este volumen le falta aunque est omnipresente en vaco, la
dimensin temporal de la eolucin biolgica. La haba incuido no
obstante en una primera redaccin. Pero, siendo ya demas1ado lar
go este libro, decid consagrar un tomo

opi

al
,
oevenir du Dev

nir, en el que no slo considero la evolucw

,
bwl
?
Ica,

m

las arti
culaciones/transformaciones de la evolucwn f1S1co-cosm1ca a la
evolucin biolgica, y de sta a la evolucin antrop

social,
_
de tal
manera que se desprenda un mtodo para pensar

o solo el t

empo,
sino la multiplicidad de los tiempos y las revoluciOnes del tiempo.
Este volumen introduce en el punto de partida de toda esta em
presa de mtodo: en el problema antroposo

ia(. La constitucin
del circuito antropobiolgico de doble esclarecimiento me ha lleva
do a menudo, en el curso de mi andadura en espiral, a proyectar
fashes anticipadores sobre el paisaje que m
:
apareca natural111ente
en el horizonte. Por este hecho siempre he d1cho poco y demasiado,
siempre he tenido el sentimiento de que estas anticip

ciones

ra
_
n in
suficientes, excesivas, y al mismo tiempo no he quendo s

pnm1rlas,
porque traducan bien el movimiento espiral natural de m1 forma d
_
e
pensar y cul era la intencin de mi bsqueda: establecer la c

mum
cacin entre la vida y nuestras vidas. S que estos prol

ngam1ent

s,
que se sitan en el circuito bios-antropos para m1, apareceran
| l
como extrapolaciones ingenuas a los ingenuos cuyo microscopio
522
lo ve todo, salvo que el hombre es un ser viviente. S igualmente
que he tenido que cortar arbitrariamente en lo que dependa a la vez
de este volumen y del volumen que trata de frente la esfera antropo
social : l 'Humanit de l
'
humanit. Pero al menos he querido, he in
tentado poner de relive, a travs de tantas torpezas, el problema cla
ve que aqu subrayo: la complejizacin necesaria de la biologa es
una condicin sine qua non de la articulacin bio-antropolgica, la
cual es una condicin sine qua non de la complejizacin necesaria
de las ciencias antroposociales.
Entonces, y solamente entonces, se manifestar que no estamos
ni fuera ni por encima de la vida, y que la vida no est solamente en
nuestros cuerpos, sino que concierne a todas nuestras actividades y
todos nuestros problemas. Entonces se nos mostrar que el conoci
miento de la vida tiene una importancia humana vital.
Pero no he avanzado demasiado fuera de la biologa? Me he
equivocado al seguir los hilos de intersolidaridad de los problemas,
el curso natural de mi reflexin, y desembocar en nuestra problem
tica poltica, sin poder tratarla verdaderamente, ni siquiera esbozar
la, limitndole a una llamada de faro? Cuando me siento ceder al
temor (que me empuja a suprimir todas estas pginas para aumen
tar la credibilidad biolgica del resto) o al desaliento (para qu
multiplicar las incomprensiones, las molestias, los enemigos, por
unos resultados que sern casi nulos?), vuelve entonces de repente
mi horror al absurdo y a la arrogancia de un pensamiento satisfecho
y orgulloso de despedazar los saberes y fragmentar todos nuestros
problemas vitales. Me niego a aislar nuestras vidas de la vida, nues
tras vidas de nuestras ideas, nuestras ideas de sus consecuencias.
Y como soy consciente, no de haber zanjado y resuelto estos pro
blemas, sino de despertarlos, decido mantener estas pginas tan ne
cesarias como insuficientes.
En fin, en este volumen comienza a desprenderse lo que saldr a
plena luz en la Connaissance de la connaissance -nucleo central de
El Mtodo- a saber, que el conocimiento de la biologa produce al
mismo tiempo una biologa del conocimiento y contribuye al cono
cimiento del conocimiento.
La biologa del conocimiento nos introduce en las determinacio
nes biolgicas (el computo) , animales (nuestro aparato neurocere
bral trinico), primticas, homnidas que permiten y limitan el
conocimiento cerebral , incluidas las propias del cerebro-espritu
de hamo sapiens. Slo podemos superar estas determinaciones a
condicin de reconocerlas .
La biologa del conocimiento es, pues, una aportacin, una di
mensin indispensable del conocimiento del conocimiento, y ad
quiere de este modo valor epistemolgico. Vemos de golpe que no
basta con epistemologizar las ciencias biolgicas. Hay que biologi-
523
zar la epistemologa tambin introduciendo en ella el problema de
las condiciones biolgicas del conocimiento.
Es aqu donde mi andadura revela no su ingenuidad, sino su
complej idad. La verdadera ingenuidaconsiste
_
en cree

que se pue
da constituir una epistemologa extenor, supenor prevta y a poste
riori en relacin con el saber que se trata de verificar, y olvidar que
no existe ningn puesto exterior al cerebro/espritu humano, al /en
guaje humano, a la historia humana desde donde se pueda contro
lar los conocimientos.
Desde ahora es ms razonable, aunque errtico e incierto, edifi
car el mirador epistemolgico con andamios mltiples, ellos mismos
inseparables del movimiento de la refexividad en un saber que s

hace y desde ahora se sabe hacindose. De todos modos, tratare
fundamentalmente el problema de una epistemologa abierta en la
Connaissance de la connaisance. .
Se ve el carcter multiforme, multidimensional, simultneo, ro
tativo y sin embargo uno de mi propsito? No reside en la aparente
enciclopedia (apoli
i
lada, incompleta, lagunar, in
_
ac

bable) q

e va de
physis a antropos va bias. Reside en el movimiento

spiral que
atraviesa y explora estos terriorios a fin de hacer comumcar lo que
no se comunica a fin de separar lo que bloquea y obstruye los ca
nales del pensaliento, el cual, cuando es fragmentario, piensa en
tonces el fragmento como un todo convirtindose en anti-pensa
miento.
Mi esfuerzo viajero consiste en querer pensar lo no pensado, re
pensar lo pensado, pensar mi propio pensamiento, ayudar al pensa
miento a pensarse a s mismo pensando al mundo viviente. Este es
el propsito del Mtodo, que comporta necesariamente encuentro y
enfrentamiento, no slo con los datos del conocimiento cientfico,
sino con los principios de este conocimiento, los paradigmas y los
problemas epistemolgicos.
En el curso de este viaje, el mtodo no ha dejado de ser lo que se
busca, pero se ha convertido un poco en lo que busca. Un proo
mtodo, si me atrevo a decirlo, me recuerda sin cesar que concibe
toda cosa, no slo en funcin del principio del orden, sino en fu

cin de la problemtica orden/desorden/organizacin; que no olvi

de nunca al sujeto observador/conceptuador en el objeto observa
do/concebido; que comience a extraer los principios de la comple
jidad.
S que para quienes me han juzgado y condenado de antemano
en la fe de sus maestros, guas, luces, mi propsito no es ni biolo
ga, ni ciencia, ni filosofa, no est en ningn sitio ni es nada.
Este propsito grotesco de nada y en ningn sitio lo resumo por
ltima vez: he intentado pensar el pensamiento de la vida al mismo
tiempo que pensar el pensamiento por la vida: he intentado pensar
el problema de la vida, con la esperanza de que el pensamiento de la
524
vida pueda esclarecer el pensamiento sobre el hombre y el pensa
miento a secas.
2. REINTRODUCCIN
Quin ha escrito este libro? En el momento en que el autor cree
haber desaparecido totalmente en lo que l ha credo que era la justa
y verdadera visin de las cosas es cuando debe reaparecer . Me doy
cuenta de que a menudo me he dejado invadir por la ambicin inu
sitada del esfuerzo y, en la relectura, me veo considerar desde arriba
las teoras, trabaj os, descubrimientos sin los que sin embargo mi
trabajo no sera nada. Pero tambin s que la extrema humildad de
mi punto de vista vuelve sin cesar, con la vuelta al movimiento espi
ral del observador/conceptuador, sujeto perifrico y parcial que
debe, en su esfuerzo mismo de conocimiento, reconocer los lmites
fsicos, biolgicos, sociales, idiosincrsicos de su conocimiento. Por
ello, aun sin dejar de criticar la mitologa abstracta, reductora y
fragmentaria que producen los paradigmas simpli ficadores, no me
pongo como desmitificador de las ciencias : al contrario, mi pun
to de vista desmitifica a los desmitificadores, y desvela la vanidad
de los detentadores de verdades cientficas y epistemolgicas .
S que proyectamos nuestras visiones de origen social, cultural ,
pulsional, subjetivo, sobre la naturaleza y la vida, y s que este sa
ber no slo concierne a los dems, sino tambin a m. S que me he
proyectado sin cesar, intentando sin duda criticar y controlar mis
proyecciones -pero no me hago la ilusin de haberlas hecho des
aparecer . No s hasta qu punto, hasta qu lmite han escapado a
mi control y, por tanto, a nli consciencia.
S que sin cesar he proyectado mi estremecimiento lrico ante la
vida, mi sentimiento absoluto de su misterio, mi admiracin de que
cada elucidacin, lejos de disiparla, haga renacer ms fuerte mi
conviccin subjetiva de la tragedia de la existencia, mi horror a la
muerte, mi gusto por el juego (por tanto, el del juego de palabras),
mi amor al goce, mi voluntad de aceptar este mundo, mi incapaci
dad de aceptarlo, mi apetito de racionalizar, mi alergia a la raciona
lizacin.
S tambin que cuando examino centralizacin, jerarqua, espe
cializacin, dominacin, soj uzganliento, proyecto mi negativa a
desesperar de cambiar la sociedad, y s que esta proyeccin no me
conduce a pegar una visin simplificante sobre la organizacin bio
lgica, sino por el contrario a ver y extraer mejor la complejidad,
precisamente para escapar a las visiones simplificantes del sistemis
mo, etologismo, sociobiologismo, etc. Y, de todos modos, s desde
el comienzo que la naturaleza no tiene respuesta clara a nuestros
problemas, sino que por el contrario debe aportarnos la justa cons-
525
ciencia de su complejidad. S que proyecto sobre todo, por todas
partes, sobre el mundo real, mi sentimiento de la complejidad, es
decir, mi imposibilidad de percibir lo real solamente en forma de
objetos claramente aislables, mi negativa a dividirlo en el despeda
zamiento disciplinar, mi conviccin de la multidimensionalidad de
los fenmenos y de la intersolidaridad de los problemas, mi creencia
de que lo real no se deja nunca reducir ni deducir totalmente y que
la elucidacin debe restituirle su zona de sombra. Pero pienso que
lo real me corresponde, aceptando el dilogo, y sin duda es esta
apuesta lo que se j uega finalmente este trabajo: transformar un
sentimiento de complejidad en mtodo de la complejidad.
Si calcular no permite ningn fantasma, ninguna proyeccin,
pensar, que

engloba y supera al clculo, no puede prescindir de ser
alimentado por pasiones pulsiones, fantasmas y el peor error es
creer que por fin se han exorcizado las propias pulsiones y fantas
mas en una teora ob- jetiva. Por el contrario se les ha llevado a
enraizarse, endurecerse, camuflarse bajo el abrigo de la coherencia
y de la experienci
a
. El problema -el juego del pensamiento- es
dejarse llevar lo suficiente por nuestras pulsiones para que ellas den
imaginacin e invencin, pero sin dejar de controlarlas, sin dejar de
ponerlas a prueba de lo que constituye la nica, la ms fuerte resis
tencia a nuestras racionalizaciones: la complejidad de lo real. Es en
tonces cuando la complejidad de lo real puede estimular la comple
jidad del pensamiento . . .
S, mi querido Gaston Richard, estoy presente en este libro, di
ferente de los dems libros sobre la vida, que evidentemente lleva la
marca de mi idiosincrasia, pero tambin creo, y lo siento muy pro
fundamente, que al mismo tiempo que de esta cultura, de este tiem
po, de esta sociedad, soy un viviente cualquiera de la especie hamo,
y que me he metido en un bucle en el que es la vida la que me da
todo lo que yo le reatribuyo en forma de palabra y discursos. Me
siento plena, antropolgica, normalmente en el bucle del vivir para
vivir. Vivo para conocer, conozco para vivir, vivo para amar, amo
para vivir; estoy en el circuito
jugar-gozar-actuar-explorar-buscar-conocer, y este j uego ro-
t I I I ! !
tativo se finaliza por la bsqueda de la verdad para el bien de la
humanidad.
As, coincide con este libro. No es producto mo. Me hace como
yo lo hago. Mientras intento darlo a luz, l intenta hacer dar a luz
una verdad virtual, todava sin forma, que esperaba en m. He sen
tido muy naturalmente que este libro, como todo libro al que se da
su autor, no se le escapa, sino que se convierte en un ser auto
eco-organizador, autnomo de su autor en su dependencia misma,
que toma vida alimentndose del trabajo de mi espritu y de todas
las migajas que yo le aporto de laboratorios y bibliotecas. Obedezco
526
a su ontognesis. Como una verdadera madre, le he transferido mi
vida. Lo crea casi terminado en 1 977. Ahora bien, desde hace tres
aos vivo para l , me mato por l , pero la alta combustin que exis
ge y me da no ha dejado de darme amor terrestre. Vivo para escri
bir este libro, lo escribo para vivir -para amar, amo para poder
escribir este libro . . . He escrito sumergindome en la vida, no fuera
de ella.
Termino esta conclusin. Nada queda verdaderamente termina
do, lo s, todava tendra mucho que retomar, que corregir . Pero
tengo por fin el sentimiento de haber embudado el bucle.
Todava es de da. Me siento agotado. Lo que me abruma no es
slo la enorme cantidad de lo que he ledo y sobre todo de lo que no
he ledo. No es slo un sentimiento de fracaso, pues me s condena
do, vencido por adelantado. Es una gran descompresin que de re
pente me vaca.
Mi mesa est contra la ventana de mi habitacin, en casa de los
Bueno. Esta ventana est abierta continuamente a los cipreses, oli
vares, vias, pendientes, colinas -el paisaje que ms me gusta del
mundo. Salgo de la habitacin y bajo. Los animales familiares, de
la familia estn all, bajo la parra. Descansan. Aqu no hay agre
sin, competicin, precedencia: gatos y perros j uegan juntos, co
men j untos en la misma cacerola enorme y, dentro de la pajarera,
picotean juntos palomos y trtolas. El viejo perro Bruno me mira
con sus ojos hmedos y por si acaso tiende el cuello para una ca
ricia.
Avanzo por la terraza. Bajo el gran olmo, Rafaelle martillea el
cincel que esculpe la lpida de su padre, mi amigo Xavier, muerto
hace veinte das. En el cielo todava azul vuelan y revolotean los
murcilagos. Tambin esta noche ser invadida por galaxias de lu
cirnagas.
527
Bibliografa
Mi exploracin no fue efectuada por un rastreo sistemtico de los terri
torios, sino por incursiones/reconocimientos, tentativas de deteccin y des
pus de control de los problemas estratgicos que rigen amplias extensiones
del saber (y del no saber).
Mis fuentes son de naturaleza y calidad muy diversas. En ocasiones son
artculos originales o comunicaciones de congresos en los que los investiga
dores dan cuenta de un descubrimiento, en ocasiones obras de conjunto,
tratados o libros de sntesis y de reflexin que dan cuenta del estado de los
conocimientos en tal o cual dominio. Por otra parte, no he activado la
exploracin bibliogrfica all donde mi investigacin se ha alimentado de in
numerables entrevistas, comunicaciones orales, respuestas a cuestiones, en
el curso de mi estancia en el Sal k lnstitute for Biological Studies y a lo largo
de los encuentros y coloquios que he organizado en el marco del Centre Ro
yaumont pour une Science de l 'Homne.
As, esta bibliografa constituye mucho ms el trazo del camino que he
recorrido, que una verdadera gua para el lector. Testimonia en primer lugar
mis orientaciones, y, en este sentido, puede contribuir a su orientacin. S,
pues, que ignoro trabajos importantes, y que en ciertos casos la fuente de
segunda mano oculta la de primera. Que los autores, si saben perdonarme,
me perdonen. Adems, deseo, sin creer demasiado en ello, que los que se
creen propietarios de un terreno disciplinario o de una idea filosfica vean
sin demasiada acritud mis incursiones en su territorio: yo no hago ms que
pasar por l.
As pues, esta bibliografa no constituye en absoluto un repertorio de
textos bsicos, ni en absoluto una seleccin de lo mejor (no dispongo de
competencia seleccionante, y mis lagunas significan desigualdad e injus
ticia). Se trata de un itinerario bibliogrfico en el que he apuntado lo
que, en una exploracin que comporta ensayos y errores, me ha enseado,
orientado, confirmado y sobre todo me ha hecho hacer descubrimientos.
Esta bibliografia va seguida de un breve complemento concerniente a los
problemas y debates polticos, ideolgicos y sociales que implican o utilizan
las ciencias biolgicas.
En lo que concierte a artculos y obras sobre organizacin, sistema, ci
berntica, remito no slo a la bibliografia de El Mtodo /, sino tambin a:
529
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que concierne a la primatologa y la hominizacin, remito a la bibliografa
de mi libro El pardigma perdido ( 1 973) .
En lo que concierne a la evolucin biolgica, remito la bibliografa al
Devenir du Devenir (El Mtodo IV), por aparecer .
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E
iformidable progreso d las ciencias de la vida
(dede la teora de la evolucin y la bioloa
molecular a la ecologa, la ingeniera gentica y
la soiobioloa) no deben llevarno a rehazar la
ideas de vida, exstencia, individuo y sujeto, sino a
comprenderlas m profundamente.
Un acceso defnitivo a las complejidades de la
realidad viviente requiere una revolucin de mtodo:
la vida, que emerge por entero del universo fsico, es
al mismo tiempo algo enteramente original en ese
universo. Comparar la vida con la no-vida, no sera
sufciente; hay que captar tambin la vida de la vida.
La vida no se detiene all donde comienza el hombre.
La fontera que nos separa de lo otro vivientes no e
una fontera natural: es una fontera cultural, que no
anula a la vida, sino que la abre al dearrollo del
espritu. Toda ciencia del hombre que reduzca la vida
a lo privado es una ciencia privada de vida.
Pensar la vida ha llegado a ser algo vta para
nosoto. Al tiempo de cuestionamo, la bioloa ha
devenido la ciencia en cuestin. Podemos consentir
que la intervencin gentica y cerebral transformen la
vida, nuestras vidas, nuestros espritus, antes de que
sepamo verdaderamente lo que son la vida, el
cerebro, el espiitu, antes de que seamos capaces de
contolarno a nosotro mismo y de contolar a
nuestros controladores?
Coleccin TEOREM
serie mayor
01 1 201 2
ISBN 84-376-0397-8
1LW ~