Poltica sin Universales: el sujeto por construir.

(Apuntes para mesa redonda)

El captulo IX del texto Polticas de la amistad, de Jacques Derrida, se
titula En lenguaje humano, la fraternidad En ste, la afirmacin Oh amigos
mos, no hay ningn amigo que recorre todo el texto sealado- viene a
dibujar el problema de la relacin con las categoras polticas que representan
criterios de universalidad. Cmo se constituyen o instituyen orbes polticos
con carcter universal? Cul es el contenido de dicha universalidad? Cmo
pensar los lmites de la universalidad sin estar al mismo tiempo negando su
condicin de tal?
Fraternidad y amistad son los conceptos en que el problema de los
universales se territorializa en este captulo y, a partir de ello, surge el enigma
poltico acerca de la democracia, aquel concepto o nocin de democracia que
Derrida apunta como oportunidad de pensar una alteridad sin diferencia
jerrquica.
Pero por qu situar uno de los problemas fundamentales de la
democracia precisamente en estos conceptos de fraternidad y amistad?
Pues porque como se deja ver a lo largo de todo el texto- la teora poltica, la
filosofa poltica y la poltica misma, se han articulado como un registro secular
en torno a una misma y constante relacin oposicional, la de amigo/enemigo.
Esta dicotoma o antinomia, expresa un determinado orbe universal (el orbe de
todo lo que denota el trmino amistad) y aquello que atenta, corrompe o pone
en riesgo todo su contenido (aquello perteneciente a la enemistad en tanto
muerte de la amistad) La poltica, su filosofa y su teora, habran sido siempre
concebidas dentro de determinados contenidos discursivos que de muchas
formas traducen la natural sociabilidad del ser humano que Aristteles
pregonara bajo la nomenclatura de zoon politikon y cuya expresin
inauguralmente moderna se hiciera patente en el imperativo fundacional de
Libertad, Igualdad y Fraternidad que erigiera el acontecimiento de la
Revolucin Francesa. En otras palabras, la natural sociabilidad aristotlica solo
es tal dentro de una determinada circunscripcin cultural occidental, as como
la libertad y la igualdad modernas remiten a una determinada comprensin
occidental de lo que sea o no fraterno: tanto en uno como en otro caso, lo
amigable o fraterno se instituye discriminando inmediatamente su anverso,
es decir, su enemigo.
En el tratamiento de este decurso reflexivo en que la alteridad se
encuentra sometida inmediatamente a una jerarquizacin oposicional, el
registro ontolgico se encuentra esbozado con el tratamiento que Heidegger
realiza en torno al origen de la filosofa, en tanto algo que le sucede al logos y
que viene a hacer presente cierto desajuste del todo. Desajuste del y al
interior del todo. Desajuste que refiere a un todo y a un ajuste que ha expirado.
(El paso de la sofstica a la filosofa.)
El resultado de aquello que le ha sucedido al logos, no es otra cosa
sino la aparicin del sujeto y con l las dimensiones que hablan por su

conmensurabilidad: la antropologa, la psicologa, (el derecho, debisemos

agregar)
Este paso de la sofstica a la filosofa detectado por Heidegger como
el germinar de la noticia del desajuste, es en alguna medida homologado con
el tratamiento que Derrida realiza de la obra de Schmidtt, al situar el territorio
de la poltica como aquel definido (dialcticamente) por la nominacin de un
enemigo. Lo comn en estos tratamientos, correspondera al hecho de situar
una zona de pre desajuste que queda permanente y oblicuamente referida en
los contenidos de la filosofa y la poltica, respectivamente (la preocupacin por
la pureza oposicional)
Dicha referencia oblicua, en el caso de Schmidtt, es ejemplificado con
el estatuto de la guerra alcanzado en el contexto de la guerra fra: an en la
poca de la dificultad para mantener los ejes conceptuales a partir de los
cuales delimitar la guerra, los preceptos de amigo/enemigo, se mantienen. Esto
es lo que podramos llamar una reduccin ltima de la poltica: aquella en que
las distinciones entre guerra y paz comienzan a ocluirse. Hablamos, por tanto,
del momento en que los contenidos materiales de uno y otro orbe, de la guerra
y de la paz, se han sincretizado, generando la poca de un exceso que es
exceso de algo diferente de aquello que fuera remitido histricamente como
contenido original. Pero se sincretizan los parmetros de la guerra y la paz solo
bajo condicin de reinstituir los lmites de lo amigable, por lo que se evidencia
el juego de la canonizacin de la amistad y de la poltica hasta el ribete mismo
del exceso representacional que disuade los mrgenes de los polos en tensin
o conflicto.
Lo que nos interesa es precisamente esto: la tensin entre la
universalidad y el elemento disruptivo que implica un determinado exceso
capaz de vaciar el contenido de aquello que categorialmente se encuentra
circunscrito al territorio de lo universal. Es decir, cmo el contenido de la
amistad se desplaza de uno a otro territorio comprendiendo dentro de s
aquello que otrora fuera su contrario, solo en la medida en que se es capaz de
identificar un ms importante enemigo a partir del cual delimitar
constantemente sus lmites en tanto comunidad poltica occidental, o sea,
universal; y cmo aquel movimiento del contenido de la amistad es lo que
hemos entendido por poltica.
Desmantelar el registro de la poltica que se ha naturalizado sobre la
base de esta oposicin amigo/enemigo, es de acuerdo al texto de Derrida- una
condicin para concebir aquella alteridad sin diferencia jerrquica en la raz de
la democracia, pero ello al mismo tiempo implica una reconceptualizacin del
sujeto como agente poltico o, en otras palabras, una modulacin diferente de
la relacin entre subjetividad y horizonte poltico.
El capitalismo contemporneo, en su fase neoliberal, hace parecer que
esta relacin entre subjetividad y horizonte poltico ha mutado profundamente.
Sostiene lo radicalmente democrtico que es la emergencia de cualquier
singularidad en el orbe de lo pblico (la expresin de todo tipo de minoras),
lo comunicacional (la presentacin de las individualidades por medio de redes

sociales virtuales) o el mercado (la posibilidad de todo tipo de intercambio de

todo tipo de mercancas). Sin embargo, todo ello en un contexto en que la
poltica contina siendo administrada por los mismos amigos de siempre.
Qu es aquello que los vuelve amigos? Pues no otra cosa sino la
trascendental preocupacin de no trastocar la ms excelsa expresin de la
naturaleza humana desde su versin en formato de homo economicus: el flujo
de capital financiero especulativo.
Una vez, entonces, que el contenido de la amistad ha adquirido este
carcter universal, lo que se llama democracia no es ms que la mera
indiferenciacin de las singularidades -sujetos que resultan finalmente
indiferentes- y ello es precisamente contrario a la idea de una diferenciacin
no jerarquizada. De lo que se trata, entonces, es de restituir la diferencia como
constante predisposicin democrtica, lo cual habla de una democracia que no
es un lugar de llegada sino que consiste en un permanente ejercicio: la
democracia como operacin constitutiva de la poltica y no como una de sus
formas acabadas; la des-universalizacin de la democracia. En este sentido, la
primera diferenciacin sustantiva, constitutiva y permanentemente resistente a
toda jerarquizacin es aquella que la propia subjetividad ha de realizar con su
histrica disposicin a la universalidad. La condicin poltica de la subjetividad
radica en el estatuto que puede alcanzar en tanto operacin negatriz que
sabe del abandono de su pretensin Universal. Pues la subjetividad arrojada a
su devenir en tanto sustancia de la historia, se niega a s misma, retorna a s,
desde la imposibilidad de su coincidencia con el todo: no puede verse a s
misma realizada por medio de un concepto universal que la erige -en
cualquiera de sus formas- desde y hacia un orbe moral determinado y
determinante: la moral que es exigible a una subjetividad del fin (Hegel) o del
radical comienzo (Marx) de la historia. Pero, por otro lado, la subjetividad
escindida de su dimensin histrica absoluta, recae en la infinita
particularizacin de todo territorio comn o universal; se entrama, aqu y all,
en incontables universalizaciones de s misma de las cuales retorna con el
fracaso a cuestas de tales arrojos universales. Debe, entonces, oscilar,
modularse a s misma, desde el saber de su retorno, en ambos escenarios,
siempre con su desilusin. Pero sabe de esta desilusin; no encuentra una
solipsista frustracin en ello, dado que en ese retorno desintegrado de su
virtual experiencia universalista, radica el poder de su permanente
composicin reflexiva; el pensamiento, la filosofa, la poltica, encuentran su
epicentro en dicho poder. El poder de la subjetividad anida, justamente, en la
imposibilidad de toda condicin universal dentro de su irreductible disposicin
dialctica con aquella imposibilidad: este saber corresponde al territorio de la
ideologa; la relacin de la consciencia, la subjetividad, con este saber, es la
ideologa. La dialctica se torna irnica en trminos hegelianos.
Esta dialctica de la irona, como insinuramos recin, no consume a la
subjetividad en una dimensin solipsista como tendiera a instruirnos, muchas
veces, ms de algn postulado de la post modernidad- sino que compone
desde sus continuas e infinitas experiencias de su virtual universalizacin las
tambin infinitas posibilidades que ella misma es, pues el retorno
desilusionado le enrostra a la subjetividad su finitud. Pero solo su finitud, no las

mltiples e inacabadas formas de experimentar aquella finitud. Y el

pensamiento arroja aunque no se desee- a las arenas de su experimentacin.
Toda experiencia de su virtual universalizacin, es experiencia de la
subjetividad en su finitud y en ello se expone, entonces, la experiencia de la
utopa. Es la experiencia de s misma en su no-lugar, pero que es posible
habitar de modo irnico: representarse irnicamente ocupando el lugar que no
es ella misma. Pues la utopa ha sido siempre concebida en su comportamiento
de promesa, de lugar por venir, de posibilidad universal; sin embargo, un costo
de la escisin respecto de la sntesis universal dialctica es, sin duda, el
desplazamiento de tal entendido. El comunismo, el saber absoluto, as como
tambin el relativismo solipsista del tantas verdades como individuos, solo
enmarcan expresiones que tienden a coartar la potencia que contiene la
utopa, pues desde la perspectiva irnica todo ello se encuentra siempre
abierto; el arrojo de la subjetividad resiste todo cierre y de ello se deriva el
desafo del comunismo, del saber, de la verdad, del fascismo, como
desafo abierto de la subjetividad y por tanto de la filosofa: no han acabado
ellos en su forma concebida hasta ahora y los enfrentamos, en tanto
subjetividad, continuamente como posibilidad.
De aqu en ms, podemos pensar el lugar de la poltica. Esta subjetividad
que se expone y arriesga en su dialctica irnica, en su desilusionado retorno,
carga consigo la fractura o el fracaso de su utopa; pero lo trae como poder,
como sustrato que poner en riesgo, como fragmentos siempre por armar para
habitar su contingencia, desplazando su virtual experiencia de s misma hacia
la experiencia de aquello nominado real. Bien pudiremos en esto aceptar el
resabio aristotlico (y cmo no mantener resabios aristotlicos) en relacin con
el campo de la poltica como una extensin intrnseca del hombre, pero solo en
el entendido de que el nico material de algo as como una naturaleza de la
subjetividad sera esta necesaria habitabilidad en que debe dar forma a su
contingencia. Quiz en este sentido pudiremos todava afirmar que la poltica
corresponda con el arte de lo posible, ya que se trata de componer,
contingentemente, aquello descompuesto en la utopa. El territorio de la
poltica, por consiguiente, describe la operatoria en que el sujeto construye a
partir de los remanentes utpicos, norma conforme la destitucin de su
carcter universal, improvisa el despliegue de su poder. Es, entonces, aquel
arte de hacer posible su contingencia a partir de los restos trados desde su
imposible universalidad.
No reside en esto la intencin de desmantelar lo poltico en el sentido
de dejarlo tendido sobre la superficie del azar o de la arbitrariedad contingente.
As tampoco, la negacin de la arena poltica en el entendido de una lucha en
que habrn de encontrarse proyectos dismiles y por supuesto- antagnicos.
Lo que sealamos, es que tales posiciones o proyectos, se encuentran siempre
-y de suyo- abiertos a su permanente condicin de finitud, que exige entonces
al sujeto su constante ejercicio arquitectnico para transformar su poca o, en
otras palabras, la permanente construccin del sujeto y de la democracia.