1

Una mirada contempornea al Discurso del Mtodo

1. Introduccin
El Seminario sobre Descartes del primer perodo acadmico de 2009 en la Universidad de
La Salle tuvo como tema la lectura y reflexin del Discurso del Mtodo. Lectura que se
llev a cabo en tres niveles: lectura espontnea en diversas traducciones espaolas y
confrontacin con el texto francs en la edicin comentada de tiene Gilson (Pars,
Vrin,1930); revisin de los comentarios hechos por este pensador al Discurso del mtodo e
indagacin sobre diversos tpicos filosficos actuales que interesan de manera particular a
los participantes del seminario: poltica, lenguaje, filosofa de la ciencia y filosofa de la
mente y que tienen alguna manifestacin el la obra de Descartes.
El propsito, como se puede apreciar, fue el de comprender lo mejor posible el escrito de
Descartes en su contenido especfico y dentro del horizonte histrico en que fue escrito,
para lo cual las dos primeras lecturas fueron fundamentales; pero tambin el de encontrar la
raz de tendencias del pensamiento moderno que se proyectan sobre el momento presente.
La produccin del seminario se pens como una contribucin al grupo de complejidad y
transdisciplinariedad, dada la importancia que Descartes tiene en el pensamiento complejo,
como forjador del denominado paradigma de disyuncin, con respecto al cual se
desarrolla el paradigma de complejidad organizada y , as mismo, la importancia que tienen
los temas especficos para ste ltimo.
En el presente artculo se presentan, as, los resultados de la exploracin que hicieron los
cinco integrantes del seminario sobre temas como: el Discurso y la ciencia poltica , el
Discurso y la biopoltica, el Discurso y el lenguaje, el Discurso y la filosofa de la ciencia,
el Discurso y la filosofa de la mente. Se trata, pues, de ejercicios de indagacin
exploratoria que no solo reflejan la comprensin del texto, objeto de estudio del seminario,
sino que sugieren relaciones, lineamientos y, sobre todo, interrogantes para avanzar en el
estudio sistemtico de temas filosficos actuales.
2. Contexto histrico del Discurso del Mtodo
3. Razn y Poltica
Inicialmente podemos indicar que la filosofa moderna estuvo caracterizada por la
bsqueda de un nuevo mtodo capaz de remplazar las ideas y creencias que imperaban
desde siglos anteriores, por lo tanto la escolstica que se fundamentada sobre la autoridad
de Aristteles y Santo Toms al no poder dar respuesta o explicacin a ciertos fenmenos
naturales fue perdiendo su autoridad. As pues, a principios del Siglo XVII Ren Descartes
se convierte en uno de los filsofos que proporciona las bases para la construccin de un
nuevo mtodo y es quien da inicio al racionalismo ya que coloca a la Razn como fuente
principal del conocimiento y criterio de verdad. (Descartes, 2006: 13-14)

Ahora bien, podemos indicar que a lo largo de la historia los filsofos se han preocupado
por la poltica de su Estado y en vista de esto es que conocemos los ideales polticos que
deberan existir en un Estado segn nuestros precursores, lo cual podemos notar en uno de
los textos de George Sabine (1992:15) donde expresa que los ideales polticos modernos
tales como: la justicia, la libertad, el rgimen constitucional, y el respeto al derecho,
tienen su origen desde el momento en que se da la reflexin de los pensadores griegos en
relacin con las instituciones que conformaban la Ciudad-Estado. Claro est que esos
ideales de la Ciudad-Estado de los que hablaban filsofos como Platn y Aristteles no se
llevaron a la prctica y despus de la muerte de est ltimo dichos ideales finalizaron
dndose as un inicio para que el hombre fuera visto como un individuo con la autoridad
suficiente para razonar sobre la regulacin de su propia vida y sus relaciones con los dems.
De ah que tras la ruptura que se gener con el advenimiento del racionalismo podamos
indicar que el pensamiento de Descartes ms concretamente las bases que l proporciono en
la modernidad, cobraron importancia en la vida social de la poca y los dems ideales
posteriores a dicho tiempo que no podan ser explicados sin hacer un buen uso de la razn,
porque aunque no es muy evidente la preocupacin que tena este filsofo por la poltica
con un rastreo minucioso podemos darnos cuenta que si bien no exista un inters de su
parte por tener una participacin activa en la poltica, s estaba preocupado por lo que
pudiese pasar con el Estado al que perteneca, lo cual podemos observar en las
manifestaciones que hace al respecto en su Discurso del Mtodo.
De esta manera podemos notar como en la segunda parte de su Discurso es donde ms se
evidencia su intranquilidad por el Estado, pues a travs de sus ejemplos en un primer
momento nos expresa que para l no puede existir la misma perfeccin entre una obra
compuesta por varias personas y una obra en la que ha trabajado un solo maestro, ya que las
inconsistencias a las que tienen que enfrentarse aquellos que deseen mejorarlas tienen como
causa la falta de finura en sus diseos y la difcil tarea que representa trabajar sobre lo
hecho por otros (Descartes, 2006:89-92).
En este orden de ideas podemos manifestar que una de las causas por las que Descartes
estaba preocupado por lo que pudiese pasar en la modernidad se deba a los cambios
generados en la Edad Media despus de la transformacin a la que se sometieron los
pueblos para llegar a constituirse como verdaderas ciudades porque probablemente para l
dichas innovaciones hubieran resultado exitosas s aquellos que posean el poder para
gobernar no se hubieran dejado llevar por sus inclinaciones de ambicin dejando como
resultado pocas de conflicto y terror entre las naciones. De igual manera dichas
transformaciones hubieran tenido un mejor rumbo s hubiesen observado las constituciones
de un legislador prudente y razonable desde el primer momento en que se da inicio a un
gobierno (Descartes, 2006:90).
Ahora bien podemos indicar que s bien es Descartes quien da las bases para dar apertura al
racionalismo con lo cual todas sus ideas se extendieron a otros saberes y campos, el mtodo
de ste filsofo fue aceptado en lo que respecta a la poltica por los ideales lgicos de
anlisis, simplicidad y claridad que guiados por la razn en un primer momento buscaban
acabar con el dogmatismo y la creencia en la tradicin, para luego pasar a un segundo

momento en el cual con el establecimiento de la Razn como fuente principal del

conocimiento y criterio de verdad, sta se convirtiera en la gua poltica para la modernidad
(Sabine, 2006:332).
Por consiguiente, para Descartes no deben existir imposiciones sobre el otro sino que por el
contrario no debemos esperar a que se nos presenten problemas a nivel interno o externo
dentro de nuestro Estado para establecer algn tipo normas que nos conduzcan a solucionar
las querellas que se puedan dar entre los hombres, pues lo correcto sera que existiese un
legislador que desde un primer momento y de acuerdo con los dems ciudadanos pudiese
establecer las normativas pertinentes para el progreso y la buena convivencia antes de que
la tranquilidad del hombre se vea aturdida por imposiciones, conflictos, miedos y
restricciones en su visin del mundo o de lo contrario ste filsofo considerara que
habramos dejado las cosas al azar sin hacer uso de la Razn dado que si bien es cierto que
nuestras acciones deben ajustarse al orden poltico y religioso, vale la pena sealar e insistir
que todo pensamiento debe regirse por la racionalidad.
3.1 Descartes: sujeto y biopoltica
A primera vista suena bastante extrao relacionar a Descartes con conceptos posmodernos
como sujeto, biopoder y biopoltica, sin embargo podemos encontrar en Descartes el
precursor de dichos conceptos y rescatar en su propuesta filosfica, el esbozo de una
filosofa poltica. El presente escrito entonces se propone como objetivo realizar un anlisis
poltico del Discurso del Mtodo teniendo como punto de partida las categoras propuestas
por Foucault. La primera parte gira entorno a la categora sujeto desde su constitucin con
el yo pienso, luego soy como camino hacia la subjetividad de la modernidad en relacin
con la construccin del sujeto propuesta por Foucault. Teniendo en cuenta la relacin
planteada por Foucault entre razn, sujeto, poder y poltica se busca establecer una
conexin con la filosofa racionalista de Descartes entendida como razn ideologizable
trazando de sta manera la propuesta filosfica cartesiana.
3.1.1 Yo pienso, luego soy: camino hacia la subjetividad
La constitucin del sujeto en la filosofa cartesiana emerge desde la misma duda planteada
como mtodo y del deseo mismo de Descartes por encontrar la verdad, as desde el punto
de vista epistemolgico el sujeto se constituye en juez de la verdad y del conocimiento,
como algo de lo cual no puedo dudar en absoluto: pero advert luego que, queriendo yo
pensar, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y
observando que esta verdad: yo pienso, luego yo soy, era tan firme y segura que poda
recibirla como el primer principio de la filosofa que andaba buscando (Descartes
2002:95).
Con la certeza del yo como idea innata se inicia la constitucin del sujeto en la medida en
que apoyados totalmente en nuestra razn podemos volver sobre nuestras propias ideas,
realizar un juicio de verdad acerca de ellas y actuar de acuerdo a nuestras ideas, sin la
necesidad de que estas sean avaladas por otros, en sntesis somos sujetos de nuestros

pensamientos y de nuestras acciones gracias a nuestra razn que nos ha permitido dudar,
pero no dudar de que somos un yo que piensa y que es.
Con el surgimiento de la subjetividad ocurre una ruptura entre la razn y la fe, se trata del
momento cartesiano como lo denomina Foucault, en el que se rompi, definitivamente,
el lazo entre el acceso a la verdad, convertido en desarrollo autnomo del conocimiento, y
la exigencia de una transformacin del sujeto y del ser del sujeto mismo (Foucault,
2006:38). La verdad entonces ya no ser revelada por Dios y el sujeto no deber someterse
a un proceso espiritual que le permita acceder a ella, el sujeto mismo es capaz de la verdad,
all radica una voluntad de saber como lo menciona Foucault en El orden del Discurso,
en donde el sujeto esta capacitado para alcanzar la verdad.
Para Foucault es precisamente Descartes quien realiza el giro de la subjetividad en la
modernidad, pues esa voluntad de saber que l seala se ve abiertamente manifiesta en
Descartes quien expresa como objetivo del Discurso: mi propsito, pues, no es el de
ensear aqu el mtodo que cada cual ha de seguir para dirigir su razn, sino slo exponer
el modo como yo he procurado conducir la ma (Descartes, 2002:70).
Guiarse por si mismo implica un camino de autonoma, de un conocimiento de la verdad
sin la necesidad de intervenciones externas, es decir, el mtodo como filosofa basta por si
mismo para alcanzar la verdad, Descartes lo expresa de la siguiente manera:
mas cuando hube pasado varios aos estudiando en el libro del mundo y tratando de adquirir
alguna experiencia, resolvme un da estudiar en mi mismo y a emplear todas las fuerzas de
mi ingenio en la eleccin de la senda que deba seguir; lo cual me sali mucho mejor, segn
creo, que si no me hubiese nunca alejado de mi tierra y de mis libros (Descartes, 2002:75).

La reflexin planteada por Descartes conecta perfectamente con la tesis de Foucault, quien
seala como la idea de la epimeleia heautou (inquietud de s), introducida por Scrates en
la Antigedad y que designa precisamente el conjunto de las condiciones de la
espiritualidad, el conjunto de las transformaciones de s mismo que son la condicin
necesaria para tener acceso a la verdad (Foucault, 2006:35), han girado en la modernidad
entorno al concete a ti mismo , en donde se abandona la espiritualidad y se opta por la
filosofa, es decir, por la razn y en donde las condiciones segn las cuales el sujeto puede
tener acceso a la verdad, es conocimiento y slo el conocimiento (Foucault, 2006:35).
De ste modo Descartes ya no invita a la inquietud de s como camino hacia la verdad,
por el contrario encuentra en el concete a ti mismo socrtico, el mtodo adecuado, que
le permite dudar e introducir la subjetividad como garanta de la verdad. Es as como a
travs del poder de la razn los hombres al volver sobre si mismos se constituyen en
sujetos, as como lo denomina Foucault nos encontramos con el momento cartesiano,
que tambin podramos denominar como el camino hacia la cuestin del sujeto.
En relacin con Descartes, Foucault quiere establecer la manera en que los seres humanos
se transforman a si mismos en sujetos, hallando en la razn (entendida desde el punto de
vista poltico como poder) una de las primeras formas de objetivacin, ya que desde el
punto de vista poltico ella a permitido abusos de poder que han conducido a la humanidad

a excesos que repercuten de manera directa en las relaciones de los seres humanos,
generando as las relaciones de poder atravesadas por la racionalidad excesiva de la cual
nos habla Foucault.
Segn nuestra tesis, dicha racionalidad toma un empuje determinante con el pensamiento
cartesiano, que ve en la razn un camino seguro para alcanzar la verdad y en ese mismo
sentido quien desde todo punto de vista debe conducir nuestra vida, nuestras acciones en
todos los mbitos. Estas ideas que en los siglos XVI al XVIII tomarn ms fuerza llegando
a la poltica, generando de ste modo una nueva forma de gobierno que Foucault denomina
razn de Estado caracterizada precisamente por el control de los ciudadanos, las
actividades sociales, polticas, culturales, econmicas, militares y religiosas desde la
racionalidad
Al constituirse el ser humano como sujeto a travs de la razn y con el deseo de hacerla
progresar a travs de la ciencia y el mtodo nos encontraremos con nuevas formas de poder
que se manifestarn en la vida poltica y econmica de la modernidad fundamentada en el
racionalismo cartesiano.
3.1.2 Descartes y la biopoltica
El siglo XVI en el cual se desarrolla el pensamiento cartesiano se caracteriza por la
emergencia de la burguesa como una nueva clase social que desde la adquisicin del poder
econmico poco a poco se acercar a la poltica abriendo de sta manera el camino hacia
una nueva forma de gobierno totalmente secular. Descartes a travs de su filosofa
racionalista se convertir en uno de los mximos defensores de la burguesa.
Descartes busca entablar una disputa entre burguesa y monarqua, el mismo anuncia en el
Discurso una de las caractersticas de su pensamiento: con todas las opiniones que yo
haba aceptado en mi creencia hasta entonces, no poda hacer nada mejor que intentar de
una vez por todas desprenderme de ellas para introducir luego otras mejores (Descartes,
2002).
Efectivamente como ya se ha mencionado, las condiciones polticas cambiarn gracias al
impulso dado por el pensamiento cartesiano y a las circunstancias socio-econmicas que
permitieron dejar atrs una forma de gobierno monrquica, para optar por un gobierno del
pueblo dominado por la burguesa. Llevando de esta manera adelante el proyecto cartesiano
de la razn que busca el progreso y la instauracin de un nuevo rgimen bajo el dominio de
la racionalidad.
Cmo podemos describir o caracterizar esa nueva poltica o forma de gobierno que
promueve el pensamiento cartesiano? Foucault nos brinda especial ayuda en ste aspecto:
la razn de Estado es justamente una prctica o, mejor, la racionalizacin de una prctica
que va a situarse entre un Estado presentado como dato y un Estado presentado como algo
por construir y levantar. El arte de gobernar debe fijar entonces sus reglas y racionalizar sus
maneras de obrar, proponindose en cierto modo como objetivo transformar en ser el deber
ser del Estado (Foucault, 2007:19).

Estos elementos de la racionalidad del Estado que caracterizan la biopoltica como control
sobre las personas que lo conforman, a travs de manifestaciones directas como la
economa poltica, el uso de dispositivos de control como la polica entre otras
instituciones que surgirn a partir del siglo XVII.
No estamos aqu en el campo del mecanicismo cartesiano y por lo tanto de un Estado
mecanicista? Podramos considerar dentro de la filosofa cartesiana el Estado como una
maquina totalmente racional en la cual existen dispositivos de control y por lo tanto ver all
el surgimiento de la biopoltica tal como la describe Foucault.
Descartes ha hecho de la razn como mtodo ese primer dispositivo de control, por el cual
deben pasar no slo los pensamientos, sino la vida misma y toda la realidad que compone
al hombre:
pero lo que me complaca ms en este mtodo era que por el estaba yo seguro de
usar en todo mi razn , si no perfectamente, al menos lo mejor que poda; adems
de que, al practicarlo, senta que mi espritu se acostumbraba poco a poco a
concebir con mayor nitidez y con mayor distincin sus objetos, y que, al no haberlo
sometido a ninguna materia en particular, me prometa con igual utilidad a las
dificultades de las otras ciencias, como lo haba hecho con el lgebra (Descartes,
2002).

No cabe duda entonces que de entre esas otras ciencias la poltica que empezaba a
configurarse como tal no escapa tampoco a la utilizacin del mtodo cartesiano
caracterizado por la racionalidad, y el Estado como lo menciona Foucault es una
racionalidad que se expresa como dato y como algo por construir. Esa racionalidad del
Estado moderno apoyar a la naciente burguesa que tendr el poder econmico de la
poca y por lo tanto surgir la economa poltica como instrumento intelectual, el tipo de
clculo, la forma de racionalidad que permite as a la razn gubernamental autolimitarse
(Foucault, 2007:30).
Encontramos de sta manera en el pensamiento cartesiano un esbozo de una filosofa
poltica desde una lectura un tanto contempornea, gracias a la ayuda prestada por Foucault
que determina la concepcin de una razn de Estado, la subjetividad, el poder y la
biopoltica como instrumentos intelectuales que contribuyeron a una nueva racionalidad
gubernamental y por lo tanto una nueva forma de gobierno, denominada Estado. Descartes
en su Discurso sobre el mtodo de manera indirecta nos brinda las herramientas que han
permitido dicha configuracin poltica que caracteriza a la modernidad y a la
posmodernidad.
4. Mirada contempornea del lenguaje en el discurso del mtodo
4.1 Sobre el Lenguaje cartesiano
Una de los elementos ms enigmticos que se perciben en la lectura sobre el Discurso del
personal de las palabras, siendo esta la primera propuesta que Descartes quiere manifestar
a la humanidad con respecto al mtodo que se debe seguir en la filosofa y para el

conocimiento claro y distinto, y parece ser que la pretensin que tiene el filsofo francs
de que estas verdades sean entendidas por la mayora de las personas, est ligada a usar un
lenguaje asequible por todos no con el uso de expresiones rigurosas (tal como podra ser el
lenguaje matemtico) sino por el contrario con expresiones un tanto meditativas e
intuitivas.
Segn algunos interpretes el uso que hace Descartes de la primera persona muy bien puede
ser para promover la identificacin de la obra por parte del lector (Wilson, 1990, p.29)
pues segn el anlisis que hace Gilson de la obra los estudios en La Flche son rigurosos
con respecto al lenguaje y la expresin misma, ya que el plan de estudios de la poca
muestra, que se dedicaban cuatro aos a estudios gramaticales y dos aos a estudios
retricos (Garin, 1989: 15) y es extrao que no se hayan usado en esta obra expresiones un
poco ms tcnicas para dar a entender su mtodo de una manera rigurosa.
As pues, la preocupacin cartesiana de que el hombre llegue a los principios
fundamentales a partir de la luz natural o el sentido comn, es una de las ideas que quiz lo
lleve a pensar en que dicho sentido debe reflejarse en el uso de un lenguaje comn, capaz
de comunicar entre los hombres las ideas, por complejas que estas puedan llegar a ser, ya
que todos los humanos tienen dicho sentido comn que es la razn. Al parecer, Descartes
est postulando la forma del lenguaje matemtico en lo que se refiere a las definiciones y a
todo aquello que no sea claro y distinto y que puede llegar a serlo a partir de dicho
lenguaje1.
Sin embargo, en la primera parte del Discurso, se menciona el buen sentido (bon sens)
como el elemento presente en todos los humanos y que permite juzgar y distinguir lo
verdadero de lo falso, as pues es el hombre quien gracias a este buen sentido luz natural
que puede llegar al conocimiento de las cosas y el hecho de razonar no se refiere a la
acumulacin de conocimiento, sino a la comprensin y reflexin de su pensamiento para
llegar a las verdades; segn parece, Descartes cree que la matemtica es la ciencia que
permite esto.
En lo que se ha dicho hasta el momento, se mantiene la idea del filsofo de configurar una
ciencia universal y esto conlleva a la idea de un lenguaje universal, pero con respecto a la
ciencia misma, en este caso Descartes habla de una ciencia general que explique todo lo
respectivo al orden y la medida y postula la mathesis universalis ya que se puede llegar al
conocimiento y comprensin de esta, con el razonamiento puro y evidenciar conceptos
claros y distintos. La matemtica siendo una ciencia que cumple con los requerimientos del
1

En torno a esto se encuentra otro aspecto a tener en cuenta a travs del Discurso del Mtodo, y es el hecho
de que el filsofo francs se refiera de dos clases de hombres los ms doctos y los ms embrutecidos y con
ello deje entrever que su propuesta acerca del mtodo se dirige a un auditorio especial de personas por lo que
se puede deducir que el lenguaje que busca de universalidad en cuanto al conocimiento, sea manejado por los
intelectuales de manera quiz que se alcance un lenguaje tan claro y distinto con el que puede surgir el
conocimiento de manera indiscutible entre las opiniones de las diversas corrientes de la poca.

mtodo se convierte en la mxima disciplina donde convergen las dems y por tanto el
lenguaje matemtico, ser el lenguaje comn en las ciencias referentes al orden y la medida
segn lo expresa Descartes.
As pues, el uso de la primera persona y de un lenguaje meditativo experiencial frente a la
vida y el saber, parece que solamente se refiere a darle al lector un punto de partida sobre el
que ejecute sus propias reflexiones, claro tomando en cuenta la rigurosidad del mtodo y
partiendo de la duda, la luz natural ser pues la que le permita al hombre llegar a la verdad
comn gracias a que todos los humanos poseen dicho sentido.
4.2 Chomsky y La Revelacin Cartesiana
En las obras de Descartes, no se encuentra un captulo especifico sobre la importancia del
lenguaje, solamente prrafos enunciativos y en ocasiones es el lector quien debe alcanzar
deducciones implcitas acerca de este tema; sin embargo a partir de una lectura
hermenutica de sus principales textos, especficamente el Discurso del Mtodo, se pueden
apreciar elementos notables sobre una teora del lenguaje. As el filsofo y Lingista Noam
Chomsky rescata dichos elementos con una propuesta un poco atractiva sobre el lenguaje.
Descartes cree que el hombre, aparte de ser una res cogitans (sustancia pensante) es una ser
creador e inventor y no un autmata, una de las explicaciones que expresa para reconocer
al hombre puramente hombre y diferente a los animales u otras maquinas que se inventasen
similares a los hombres es con respecto al lenguaje. El filsofo moderno dice que aquellos
seres (las maquinas o animales),
nunca podran usar de la palabra ni de otros signos equivalentes, como hacemos
nosotros para declarar a los dems nuestros pensamientos; porque se puede concebir
muy bien que una maquina est construida de tal manera que profiera palabras, y
hasta que profiera algunas a propsito de las acciones corporales que causen alguna
alteracin en sus rganos (); pero lo que no es posible es que combine esas
palabras de distintas maneras para responder al sentido de todo lo que se diga en su
presencia, como pueden hacerlos los hombres ms embrutecidos 2 (Descartes, 1983:
93).

La interpretacin que hace el filsofo y Lingista estadounidense de este pasaje es que no

hay que confundir esta facultad de usar el lenguaje con los movimientos naturales que
denuncian las pasiones y que las maquinas pueden imitar y los animales manifestar. La
diferencia crucial es que los autmatas nunca podran usar el habla u otros signos como
2

Jamais elles ne pourraient user de paroles, ni dautres signes en les composant,

comme nous faisons pour dclarer aux autres nos penses. Car on peut bien concevoir
quune machine soit tellement fait quelle profre des paroles, et mme quelle en
profre quelques-unes propos des actions corporelles qui causeront quelque
changement en ses organes : comme, si on la touche en quelque endroit, quelle crie
quon lui fait mal, et choses semblables ; mais non pas quelle
les arrange
diversement, pour rpondre au sens de tout ce qui se dira en sa prsence, ainsi que les
hommes les plus hbts peuvent faire. (Gilson, 1930)

nosotros cuando expresamos nuestros pensamientos en beneficio de los dems. Esta es una
facultad especficamente humana, independientemente de la inteligencia. (Chomsky, 1969:
19). Por esta razn, la pobreza de estimulo que planteo Descartes realmente no es tan trivial
ni errnea tomada como argumento sustantivo ms no demostrativo, pues segn los
conocimientos de su poca la mente podra estar constituida de manera que una de sus
facultades fuera la construccin de figuras geomtricas regulares como ejemplos para la
interpretacin de la experiencia. (Chomsky, 2001: 45-46)
Ciertamente, esta postura del Lenguaje en su uso creador, escapa de cualquier comprensin
mecanicista, ya que expresa la forma en que esta facultad inherente a la razn como lo crea
Descartes3 era una forma ms de distinguir la especie humana de los animales o las
mquinas. As pues, La discusin cartesiana de las limitaciones de la explicacin mecnica
tuvo, por consiguiente, que tomar en cuenta una tercera propiedad del uso normal del
lenguaje, que es la de su coherencia y adecuacin a la situacin(Chomsky, 1992: 34) Por
tanto, la apreciacin de un aspecto innovador creador del uso del lenguaje, es lo que
encuentra Chomsky en la obra cartesiana, especialmente en el Discurso del mtodo y sobre
este hecho levanta las bases de su propuesta.
El lenguaje sirve como un instrumento para la libre expresin del pensamiento,
ilimitado en alcance, incontrolado por condiciones de estimulo, pero apropiado a
situaciones, disponible para usar en cualquier contingencia que nuestros procesos de
pensamiento puedan comprender. Este aspecto creativo del uso de la lengua es
propiedad caracterstica de la especie humana. Descartes consideraba a esta
propiedad del uso de la lengua como criterio para determinar la existencia de otras
mentes (Chomsky, 2001: 233).

De esta manera, el hecho de que existan cualquier cantidad de posibilidades en que el ser
humano exprese su pensamiento a partir del lenguaje es uno de los problemas que percibe
Chomsky (2001:36) en relacin con la postura cartesiana, de all surge la idea de una
gramtica universal como caracterizacin del lenguaje en general como las propiedades
lgicas y conceptuales de un sistema de lengua y la gramtica generativa que se sustenta en
la idea de que gran parte del conocimiento de esta gramtica es innato y tiene su razn en
principios pues, Aunque el lenguaje generado es infinito, la gramtica en s es finita y est
representada por un cerebro finito. Da ah que las reglas de la gramtica deban repetirse de
cierta manera para generar un nmero infinito de oraciones, cada una con un sonido,
estructura y significados especficos.
Y por esta razn es que el hombre de manera creativa emite expresiones singulares y
variadas y es capaz de que otros las comprendan (Chomsky, 2001: 233). Por tanto, la idea
cartesiana escondida en el discurso del mtodo toma importancia en la filosofa del
lenguaje y la lingstica como tal en Chomsky y tal reinterpretacin concede elementos a
tener en cuenta para el desarrollo de este conocimiento en la actualidad.
3

Algo que Chomsky expresa pero que considera como especulativo pues el sistema de
estructuras conceptuales que involucra la referencia a objetos con todas sus sutilezas y
complejidades, estructuras temticas, factores situacionales, etc. podra ser distinto de
la facultad lingstica aunque relacionado con ella. (Chomski, 2001: 68)

10

5. El mtodo cartesiano, como fundamento de la ciencia moderna

Descartes establece la duda en cuanto a los principios preestablecidos, con los cuales l
hasta ese momento ha sido educado, dudando de su verdadera utilidad. Es claro el inters
que tiene en reformar la enseanza de la filosofa y de las ciencias, estableciendo la
expulsin de la filosofa escolstica, estableciendo una nueva reforma social. Es de esta
forma como Descartes pretende ser reformador de su propio pensamiento.
El contexto histrico donde Descartes desarrolla su pensamiento esta dado en la guerra de
Alemania, como la guerra de los 30 aos, Gilson y Morente manifiestan que es un
descubrimiento del 10 de noviembre de 1619, Morente dice a plena fuerza del entusiasmo
cartesiano al descubrir el milagro de los elementos de la ciencia. (Manuscrito de Descartes)
Por otra parte Gilson afirma que esa no es la primera idea de Descartes, pues no hay un
orden temporal sino un orden de importancia, pues el edificio de la ciencia no puede ser
construido sino por uno solo y es el nico calificado para hacerlo. Se percibe un eco de la
noche del 10 noviembre de 1619, pues se encontraba prximo a descubrir una ciencia, pues
tuvo tres sueos, los cuales aducen vienen de lo alto, pues el mtodo de su discurso se sita
en ese periodo histrico; donde las ideas postuladas son: la unidad de ese aspecto de las
ciencias, la filosofa, el sentimiento experimentado por descartes de que haba sido
envestido por Dios para concebir los elementos de la ciencia y el ser elegido para
hacerlo.3202968069
El punto de partida propuesto por Descartes es ambicioso, de una ciencia nueva construida
por una sola persona, modificar la totalidad de la geometra a partir de ese mtodo, el
pensamiento cartesiano concibe la posibilidad de hacer la geometra y todas la ciencias, es
as como este mtodo permite hacer sistemticamente la ciencia, y todas las ciencias.
Descartes relata en sus cuadernos otros sueos que ratifican, el descubrimiento de la
ciencia, donde la invencin esta acompaada del entusiasmo; en su discurso del mtodo se
expresa una oposicin de las ciencias medievales, as como los postulados aristotlicos; en
cuanto la tcnicas, pues Descartes, sustituye la identidad territorial de todas las ciencias en
el espritu humano, desde el sujeto; pues es aqu donde se encuentra la unidad de todas las
ciencias, la afirmacin radical del idealismo relativo, de que todo el saber cientfico va a
permitir su subjetividad (Gibson Pg. 13-27) Descartes opta por un camino, pero
originado por una sola persona, abrindose camino l mismo, tomando la geometra como
la base del mtodo cartesiano, afianzando la nocin de ciencia como la nocin de sujeto, es
as como Garca Morente, establece que Descartes plantea una libertad total pero dentro de
un mtodo. Estableciendo as, las reglas fundamentales del mtodo para hacer y desarrollar
la ciencia.
Reconoce en primer lugar que no acepta como verdadero ninguna cosa que no conociese
con evidencia, entendiendo como evidencia el carcter propio del conocimiento verdadero,
lo evidente es aquella verdad que se manifiesta al espritu de modo inmediato, no
necesitando ninguna otra operacin mental que justifique esa verdad y el acto por el cual
captamos la evidencia es por la intuicin intelectual. Es as como en la teora del
conocimiento de Descartes no queda cabida para la probabilidad, pues la evidencia
engendra certeza y la admisin de un juicio improvisto de evidencia es inadmisible,

11

establecindose consigo un error. Tan solo tiene cabida lo que se presenta tan claro y
distintamente, estableciendo como clara la forma como el objeto mismo establece en la
percepcin; es decir una idea es clara cuando su contenido esta inmediatamente presente en
el entendimiento, contrario a como se concibe una idea distintamente cuando no vemos en
ella sino lo que le pertenece, con exclusin a lo que le pertenece a otras. El cogito ergo
sum pienso luego soy es un juicio de existencia cuya certeza se funda en la claridad y
distincin de su contenido, constituyendo el modelo cartesiano de certeza.
El segundo aspecto que Descartes establece como fundamento de su mtodo es el dividir
cada una de las dificultades que se examinan, en tantas partes como fuese posible y como
requiera que sea su mejor solucin. El tercer elemento descrito para el desarrollo de su
mtodo, es conducir por orden los pensamientos, iniciando por los ms sencillos y ms
fciles de conocer, para seguir paso a paso y poco a poco a los conocimientos ms
complejos.
Y en cuarto lugar manifiesta que es necesario hacer enumeraciones tan completas y hacer
revisiones tan generales, teniendo la seguridad de no omitir nada.
Se refleja en Descartes la tradicin del escepticismo respecto a la multiplicidad de
opiniones que no permiten un nico criterio, plantea el proceso de la duda para conducir
tanto lo terico como lo prctico, su decisin de que es l solo la persona llamada para
hacer la ciencia (Morente 94).
El segundo elemento que se refleja en la postura cartesiana es la circunspeccin,
permitiendo establecer ajustes de sus propuestas con el mtodo, continuando con criterios
para desarrollar su mtodo, el cual se establece como el fundamento de la ciencia, Morente
destaca y comenta el anlisis de los antiguos basndose en Gilson, estudiar una suposicin
antigua, su mtodo no es un rechazo sino el aprovechamiento de los planteamientos
matemticos anteriores, cuando dice que junta varios elementos, describiendo de este modo
el mtodo estableciendo la duda como componente de precipitacin y prevencin es decir
el prejuicio, la deduccin como elemento de anlisis cartesiano y como lo describe Morin el
paradigma de disyuncin de la parte al todo. El propsito de fundamentar la ciencia
fundamentando un mtodo concretamente desde la geometra y el algebra los cuales ya
haban cultivado los antiguos.
Es de esta manera como en Descartes se refleja su aporte a la ciencia, permitindole dar
fundamento, buscando unidad de la misma, constituyendo un sistema nico para la ciencia,
no sin dejar de lado el legado medieval dndole el sentido religioso a su mtodo,
posteriormente desarrolla su matemtica haciendo su aporte como principio de su mtodo,
estableciendo una reforma cosmolgica y matemtica; siendo la misma cosa para
Descartes, estableciendo un concepto universal del conocimiento, es universal porque es
racional, siendo esta la caracterstica esencial el orden y la medida, camino de la
abstraccin en la matemtica, ideas claras y distintas en la extensin y el movimiento. Las
dos categoras bsicas que aporto Descartes al desarrollo de la ciencia es la extensin y el
orden riguroso, esa matemtica axiomtica de los griegos.

12

El aporte Cartesiano al desarrollo de la ciencia esta dado en la duda, en el afn mismo de

no admitir nada; as como las actitudes, la circunspeccin, la prevencin, el no precipitarse
y as como lo describe Morin el paradigma de la disyuncin, la pluralidad de mtodos de
estudio hasta el siglo XX generando consigo nuevas disciplinas, es de esta manera como el
pensamiento cartesiano se establece como elemento en la ciencia moderna, la cual es
denominada la matematizacin de la ciencia moderna, que hoy por hoy se establece como
lo que es medible, lo cuantificable siendo de esta forma de acceder al conocimiento la
denominada cientfica.
As como lo manifiesta Popper lo que le da la validez al saber cientfico es el mtodo,
siendo este mtodo permanente hasta ahora y reconocido por la ciencia como mtodo
cientfico, en conclusin el pensamiento cartesiano aporta a la ciencia como factor de
poder, como el poder se monta bajo la ciencia y la matemtica como el lenguaje de la
ciencia, de esta manera la filosofa tiene que ser la base de la ciencia, la filosofa se
fundamenta en la ciencia, la matemtica en la geometra analtica, develando dos elementos
que para Descartes son necesarios para acceder y conocer la ciencia: Dios y las
matemticas.
6. La mente en el pensamiento de descartes
Descartes es considerado como el padre de la modernidad, dado las ideas, y los temas que
desarroll, con base en el mtodo que aplic a estos.
Pero permitamos que sea un filsofo de renombre como Russell, citado por Reale, quien
nos lo presente. Descartes es el primer pensador de alta capacidad filosfica cuya
perspectiva est profundamente influida por la nueva fsica y la nueva astronoma. Es
verdad que an conserva mucho de escolstico, pero no acepta los cimientos edificados por
sus predecesores y se esfuerza por construir ex novo un edificio filosfico completo en
su trabajo encontramos un frescor que no se halle en ningn otro filsofo precedente, desde
los tiempos de Platn. Descartes, no escribe como un maestro, sino como un descubridor y
un explorador, ansioso de comunicar aquello que ha encontrado. Posee un estilo fcil y
nada pedante, que se dirige a todos los hombres inteligentes del mundo y no a alumnos.
Adems, se trata de un estilo realmente excelente. Es una fortuna para la filosofa moderna
que su pionero haya posedo un estilo literario tan admirable. Reale (2004. Pg. 305) Las
anteriores palabras, que de por s, enaltecen la obra de este gran pensador es la carta de
presentacin de este gran filsofo, que ha sabido ser distinguido siendo el que con sus
ideas, su mtodo, dio paso a entrar en una nueva etapa de la historia del pensamiento
humano.

Ahora bien, la mente es un tema que en el ser humano, ha sido objeto de investigaciones,
discusiones, debates en las distintas pocas de la historia. Este tema ha dado cabida a gran
variedad de posturas tericas. Descartes, no escapa a su influjo, atrevindose a expresar
conceptos sobre sta.

13

Antes de iniciar con nuestro anlisis en torno a la mente, de manera especfica, hay que
realizar una diferencia entre esta y el cuerpo. Es importante en la medida, en que trataremos
esta discusin de mucho tiempo atrs, pero ahora, desde el lente de nuestro filsofo francs.
Al respecto, Martnez, nos brinda una distincin clara. Para este autor, partiendo del
concepto de substancia en Descartes, quien la define como la autosuficiencia, por ser una
entidad real. Por otro lado, existen dos tipos de substancias, que son la res cogitans y la res
extensa.
La primera se caracteriza por su atributo o propiedad esencial que es el pensamiento,
careciendo en cambio de extensin. La res cogitans no ocupa lugar alguno y es simple, sin
partes, y no es sino la mente. A su vez, la res extensa tiene como atributo o propiedad
esencial la extensin, ocupa un lugar y es compleja, con partes, y es el cuerpo. Martnez
(2002. Pg. 25). Podemos observar, que la constitucin de la mente y el cuerpo, segn
Descartes, son bien distintas. El cuerpo tiene extensin, un lmite, un espacio; en cambio, la
mente no ocupa lugar alguno y no tiene partes, como si el cuerpo.
Complementando la idea anterior, Searle comenta que la esencia de la mente es la
conciencia. Descartes afirma que somos la clase de seres que somos por ser conscientes;
siempre nos encontramos en algn estado consciente y dejaramos de existir si no fuera as;
por el contrario, la esencia del cuerpo es la extensin, ya que los cuerpos tienen
dimensiones espaciales. Por ejemplo el escritorio frente a m, el planeta tierra, entre otros.
Otra caracterstica que aade, es que los cuerpos son infinitamente divisibles, y estn
determinadas por las leyes de la fsica, mientras la mente es indivisible, esto es, no se le
puede dividir en partes ms pequeas, por lo cual es imposible destruirla como los cuerpos.
Adems, tiene libre albedro, pues no se rige por ninguna ley fsica Searle (2004. Pg. 29).

En el discurso del mtodo, el autor francs hace una primera aproximacin al decir que la
facultad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso, que es lo que se nombra
buen sentido o razn, es naturalmente igual en todos los hombres Descartes (1994. Pg. 3)
Este es un primer acercamiento al concepto de mente, en la medida en que hay ciertas
facultades que permite realizar una funcin. La de distinguir con ese algo interno lo
verdadero, de lo falso o viceversa; agregando adems, que esta facultad la posee, sin
distincin, toda la raza humana; Sin embargo, ms adelante nuestro autor nos comenta que
no es bastante tener buena la mente, sino que lo principal es aplicarla bien Descartes
(1994. Pg. 3), esta frase, conlleva a que no por tener aquello, que nos distingue de los
dems seres de la tierra, ya estamos completos totalmente; sino que, es el buen uso que le
demos, lo que representa el valor de esta.
Nuestro pensador francs, relaciona la mente con ciertas cualidades como son el
pensamiento, la imaginacin y la memoria. Estas tres cualidades mencionadas son
sumamente importantes en relacin a la mente, ya que son funciones o facultades que le
dan valor al hombre que las implementa. Considero que el uso de estas tres cualidades es
importante de igual manera, y no resalto una ms que la otra, como se ha hecho en
diferentes etapas de la historia.

14

En la cuarta parte del discurso, Descartes utilizando sus propias facultades de la mente,
llega a una verdad, para l, que es indiscutible. Dejemos que sea el mismo Descartes que
nos exprese su hallazgo: pero en el punto mismo, me di cuenta de que mientras quera
pensar de esta suerte que todo era falso, era preciso necesariamente que yo que lo pensaba
fuese alguna cosa; y notando que esta verdad: Pienso, luego existo, era tan firme y segura
que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de quebrantarla,
juzgaba que poda recibirla sin escrpulo como el primer principio de la filosofa que
buscaba Descartes (1994. Pg. 27)
Al respecto lvarez nos da una explicacin profunda. En primer lugar, dice el autor que
todo lo que viene espontneamente al pensamiento se reduce a dos tipos de cosas: las que
tiene que ver con la conformacin y las que nombran las acciones de m ser.
7. Conclusiones
Bibliografa

- lvarez, ngel. El racionalismo del siglo XVII. Ed. Editorial sntesis. Madrid. 2001.
- Bernal. Historia de la ciencia.
- Chomsky, N. 1969. Lingstica Cartesiana. Madrid: Gredos.
---1992. El Lenguaje y El Entendimiento. Barcelona: Planeta- De Agostini.
--- 2001. Reglas y Representaciones. Mxico: Fondo De Cultura Econmica.
- Descartes, R. 1983. El Discurso Del Mtodo. Barcelona: Orbis.
--- 2002. Discurso del mtodo y Meditaciones metafsicas. Madrid: Tecnos.
--- 2006. Discurso del mtodo. Madrid: Alianza Editorial.
--- 1994. Discurso del Mtodo. Ed. RBA Editores. Barcelona.
- Foucault, M. 2001. Hermnutica del Sujeto. Mxico: Fondo de cultura econmica.
--- 2007. Nacimiento de la biopoltica. Mxico: Fondo de cultura econmica.
- Garin, E. 1989. Descartes. Barcelona: Crtica.
- Giner, S. 2002. Historia del Pensamiento Social. Ariel.
- Martnez, Pascual. La nueva filosofa de la mente. Gedisa Editorial. Barcelona. 2002.

15

- Reale Giovanni. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Volumen II. Ed. Herder.
Espaa. 2004.
- Sabine, G. 1992.Historia de la Teora Poltica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
---2006.Historia de la Teora Poltica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
- Searle, John, La mente una breve introduccin. Ed. Norma. Colombia. 2004.
- Wilson, M. D. 1990. Descartes. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico.