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Althusser en Su Encrucijada (Oscar Del Barco) PDF
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No nos interesa aqu analizar la relacin prctica-instancia,
jii la articulacin de las instancias en un todo complejo
con determinante y dominante. Lo que s nos interesa es
.subrayar que la clasificacin de estas prcticas es el pro
ducto de una descripcin "fenomenolgica" y no crtica de
la realidad: es evidente (y en la terminologa althusseriana
la evidencia es signo de lo ideolgico) que el mundo de
-objetos producidos por el hombre es efecto de una accin
que se ejerce sobre una materia para lograr un objetivo
Ae acuerdo con una finalidad dada; tambin es evidente que
existen distintas prcticas, y para comprobarlo es suficien
te con una visin superficial de l que ocurre en nuestra
sociedad, dominada por la proliferacin paranoica de in
finidad de prcticas. Lo que no es evidente es la causa que
produce la existencia de tales prcticas y el papel social
que desempean, o, lo que es lo mismo, por qu determi
nadas prcticas son "propias" de determinadas clases so
ciales y otras prcticas de otras clases o sectores de clase?
El concepto de prctica debe ser criticado no slo por las
razones que da Althusser (porque tendra como correlato
Tin soporte homogneo que sera el sujeto histrico de esa
prctica) sino, fundamentalmente, porque dicho concepto
singular idealiza, mediante todas las bateras de lo ideo
lgico, la existencia de prcticas clausuradas que se hacen
-aparecer como "naturales" cuando en realidad son la de
nominacin de una realidad histrico-social: el resultado
del proceso de divisin social del trabajo. Y este s es, lo
decimos parafraseando a Althusser, un punto de gran "sen
sibilidad" terica y poltica.
El reconocimiento de la divisin de las prcticas slo
refleja una realidad: la divisin social del trabajo. Esto
<es evidente y simple. Lo que tiene consecuencias son las
implicancias histricas (econmicas, tericas, polticas)
que arrastra este reconocimiento, por cuanto son estas prc10
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bio. . . " . Althusser pretende ganar para su "causa" a Lenin retorciendo las apostillas de Lenin a la Lgica de
Hegel. En sus llamados Cuadernos filosficos Lenin escri
bi un aforismo que Althusser comenta: "Es completamen
te imposible entender El Capital de Marx, y en especial su
primer captulo [Althusser agrega aqu* en mitad de la
cita de Lenin, lo siguiente: "la espantosa puesto que to
dava es hegeliana, no slo en su terminologa, sino tam
bin en su orden de exposicin seccin I del libro I"]
sin haber estudiado y entendido a fondo toda la Lgica de
H e g e l . . . " (p. 172). En la misma pgina, en relacin al
problema realidad-categora^ Lenin dice que "Hegel de
mostr realmente que las formas y las leyes lgicas no son
una cascara vaca sino el reflejo del mundo objetivo". Y
en la pgina 221 agrega Lenin esta frase significativa: "La
transicin de la idea lgica a la naturaleza le pone a uno
el materialismo al alcance de la mano. Engels tena razn
cuando deca que el sistema de Hegel era materialismo
puesto al revs". Y en la p. 170: "Marx aplic la dialc
tica de Hegel, en su forma racional, a la economa poltica".
Vale decir que Lenin, quien, segn Althusser,, "no cedi ni
un solo instante a estas pginas hegeliano-evolucionistas"
(se refiere al mencionado "Prlogo" de Marx), tambin ha
bra cometido el pecado propio del marxismo: su hegelia
nismo. En la pgina 141 de sus Cuadernos, Lenin es ter
minante respecto a la inversin materialista de Hegel; y
llega, en la pgina 180, a sostener: "El materialismo his
trico como una de las aplicaciones y desarrollos de las
ideas geniales simientes existentes en embrin en Hegel".
Como culminacin de esta "inversin" tanto de Marx como
de Lenin^ Althusser, que se encuentra con la frase donde
Lenin afirma que quien no ha ledo la Lgica de Hegel no
puede entender El Capital, y con el hecho de que, segn
l, Lenin escribi entre 1893 y 1905 "prodigiosos textos"
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