LA ESTÉTICA DE LA HEREJÍA EN HÉCTOR ESCOBAR GUTIERREZ Orfa Kelita Vanegas Vásquez

La esttica de la hereja en Hctor Escobar Gutirrez
Orfa Kelita Vanegas Vsquez
Coleccin
Literatura, Pensamiento y Sociedad
No. 1
Universidad Tecnolgica de Pereira
Facultad de Bellas Artes y Humanidades
Escuela de Filosofa
Maestra en Literatura
2007

Primera edicin
Pereira, Colombia, 2007
Coleccin
Literatura, Pensamiento y Sociedad
No. 1
ISBN 958-8272-53-5
La esttica de la hereja en
Hctor Escobar Gutirrez
Concepto grfico:
JM Calle
Impresin:
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
A Christian,
Por su tierna paciencia
en cada minuto robado
Agradecimientos:
Al poeta Hctor Escobar
Gutirrez, por su apreciada
disponibilidad en los diferentes momentos compartidos y
su gentileza para participarnos sus pensamientos y su
obra potica. Asimismo al
profesor Csar Valencia
Solanilla, por sus aportes
significativos, que hicieron de
este proceso todo un deleite de
la palabra literaria.
Presentacin...................................................................................... 11
Introduccin .................................................................................... 17
La Estela del Poeta .......................................................................... 27
1.1. Preludios del despertar ...................................................... 27
1.1.1 Lecturas de la infancia .............................................. 32
1.2 La bsqueda del yo ..............................................................35
1.2.1 La iniciacin en la magia .......................................... 37
1.2.2 Las mujeres y el burdel ..............................................47
1.2.3 Prefacio a la produccin potica.............................. 50
1.3 El ahora del poeta ................................................................ 54
Poesa y Ocultismo ..........................................................................59
2.1 Magia y conocimiento ........................................................ 63
2.2 La magstica del verso ........................................................ 78
2.2.1 Elementos csmicos recurrentes .............................. 92
2.2.1.1 La noche .................................................................... 93
2.2.1.2 El fuego ......................................................................95
2.2.1.3 La tierra ......................................................................97
2.2.1.3 El aire ...................................................................... 100
2.2.1.4 El agua .................................................................... 103
2.3 Eros, Thnatos y poesa .................................................... 108
9
Sobre la Naturaleza del Mal ......................................................... 117

3.1 La esttica del mal ..............................................................129
3.2 Transgresin existencial ....................................................141
3.2.1 La cotidianidad liberada ..........................................142
3.2.2 La comunicacin y el mal ........................................145
Conclusiones ..................................................................................163
Bibliografa .................................................................................... 169
Anexos . ........................................................................................ 177
Entrevista ....................................................................................177
Seleccin de Poemas ..................................................................199
10
La obra potica del escritor risaraldense Hctor Escobar

Gutirrez, a pesar de varios libros publicados y de ser
reconocida relativamente a nivel nacional, no ha sido estudiada con rigor acadmico hasta el momento, quizs
porque pesa an mucho el protagonismo biogrfico de
su autor como uno de los principales satanistas de Colombia, que en su momento tuvo el calificativo de el papa
negro a nivel internacional por la originalidad de sus
avances esotricos y demonolgicos. Para fortuna de la
comunidad intelectual y acadmica en el pas, Orfa Kelita
Vanegas Vsquez ofrece este completo anlisis de su obra
potica, en el que se ha tomado como fuente las obras
publicadas -y varios de los libros inditos a los que la
autora tuvo acceso gracias a la generosidad del autor-, en
un libro de amplias connotaciones en los estudios sobre
la literatura colombiana del momento.
El trabajo est estructurado internamente en tres partes
principales: la primera, representada por lo que podra
llamarse una biografa personal o la construccin del mito
individual, con base en varias entrevistas que concedi
el poeta en el proceso de investigacin y que se trascriben como anexo al final; la segunda, el acervo terico referente a la metodologa de aproximacin a los textos li11
terarios que sirven de base para el anlisis, en especial

los planteamientos de Jean Cohen, Hugo Friedrich, J.
Mario Valds, Gaston Bachelard, que facilitan la comprensin de la esttica subyacente en la obra de Escobar
Gutirrez; la tercera, los ncleos temticos estructurantes
de su potica el Mal, el erotismo, la transgresin- que
son estudiados desde la perspectiva de las teoras de
Georges Bataille, Jules Michelet, Octavio Paz, Bernard
Sichre, Denis Rosenfield, Roger Callois y su relacin con
el ocultismo, la brujera, el esoterismo, la numerologa, la
cbala, los mitos, conforme los postulados de Eduardo
Azcuy, Harold Bloom, Ioan Culiano, Gerschon Scholem
y Mircea Eliade, entre otros.
En la primera, se presenta un minucioso recorrido por la
saga individual del poeta materia del estudio, en donde
se destaca su pasin por los rituales satnicos y ciertos
pasajes anecdticos fundamentales en su vida para entender su posicin potica y filosfica, estableciendo de
manera clara las relaciones entre la figura social del
satanista y demonlogo con la del poeta y valorando objetivamente sus aportes literarios, que en muchos casos
se contrarrestan por la imagen del esotrico que ha hecho
del Diablo una religin individual. Para el efecto, se emplea la metodologa del nuevo periodismo literario.
En la segunda, se aprecia la utilizacin adecuada de las
fuentes tericas principales consultadas en el proceso de
investigacin: el simbolismo, la ensoacin y la gnesis
del lenguaje potico de Gaston Bachelard, los marcadores formales de la lrica moderna de Hugo Friedrich, la
interpretacin abierta en la hermenutica literaria de J.
Mario Valds, la estructura del lenguaje potico de Cohen,
que son herramientas claves para la aproximacin analtica que se propone y se logra a plenitud, para establecer
los puentes de unin entre el culto de las formas propio
de Escobar Gutirrez con los principios estticos que articula en su obra.
12
En la tercera, que representa la parte principal del libro,

se abordan los temas que configuran de lo que propiamente puede llamarse la esttica de la transgresin,
integrada por el Mal, el erotismo y la transgresin, que
tienen un peso especfico en la poesa del autor, y que se
evidencian como subtemas o elementos constitutivos
conforme la propuesta de la ensayista- en los numerosos
poemas que reflexionan o revelan posiciones en torno al
pensamiento mtico, el esoterismo, la brujera, y sus variantes escritas y subyacentes en la numerologa y la cbala. Es decir, todos aquellos temas en los que la autora
considera que debe rastrearse y estudiarse una actitud
frente al mundo centrada en la hereja, la transgresin, la
bsqueda de los saberes ocultos del poeta risaraldense.
Para ilustrar sus propuestas analticas, el texto cita diversos poemas que condensan los enunciados, tanto en los
aspectos formales como temticos, presentando en ellos
una visin integral del autor y la obra estudiados. La entrevista y la seleccin de poemas anexados, hasta ahora
inditos, son documentos excepcionales que el libro hace
pblicos para todo tipo de lectores.
Como puede deducirse, la investigacin de Orfa Kelita
Vanegas Vsquez es un libro de ensayos bien logrado y
representa un aporte valioso a los estudios regionales, que
es una de las lneas de investigacin de la Maestra en
Literatura de la Universidad Tecnolgica de Pereira, en
la medida en que se hace una mirada exhaustiva a una
obra que la crtica literaria en Colombia desconoce, pero
que tiene grandes aciertos estticos, y que la autora profundiza a cabalidad.
Como lo sintetiza el ttulo, se trata de una aproximacin
a la esttica de la transgresin, en especial del Mal y del
erotismo como ejes fundamentales en la obra potica de
Escobar Gutirrez y donde se confunden, de manera armnica y singular, la creacin verbal y la biografa personal, en lo que puede representar uno de los casos ms
13
interesantes de la literatura colombiana contempornea,

en la lnea de Porfirio Barba Jacob o Fernando Vallejo.
La Maestra en Literatura de la Universidad Tecnolgica
de Pereira saluda de manera efusiva la aparicin de esta
opera prima de quien fuera a la vez la primera graduada
de Magister del posgrado y brinda a la comunidad acadmica del pas un ensayo que representa un paso importante en los estudios literarios de la regin, como puede evidenciarse en la correspondencia entre las perspectivas tericas escogidas, la claridad analtica y el lenguaje
sugestivo en que est escrito.
Csar Valencia Solanilla
Director Maestra en Literatura

14
15
16
Es prcticamente ineludible que el estudio de un escritor

que no pertenece a los crculos intelectuales de la capital,
en una nacin como Colombia, y cuya obra es relativamente marginal a los cnones tradicionales, deba estar
precedido por una mnima reflexin respecto de lo que
hasta el momento representa la literatura regional. En el
caso que nos ocupa -que es el de la obra potica del escritor
risaraldense Hctor Escobar Gutirrez- es preciso constatar
cmo, a pesar de los significativos valores estticos de
sus libros publicados e inditos, su marginalidad no es
exclusiva, sino que obedece a un fenmeno general de
casi toda la provincia de nuestro pas. Aunque Risaralda,
en su corta historia como departamento, desde el punto
de vista cuantitativo tiene una produccin literaria notable,
conforme las recopilaciones bibliogrficas de Jaime
Ochoa1 y Cecilia Caicedo2 , la obra de Escobar Gutirrez
apenas empieza a ser reconocida en suplementos y revistas
especializadas. Sus libros de poemas, publicados con las
1
OCHOA, Jaime. De las tierras del caf al mundo de las letras. 4 volmenes inditos.
El trabajo de Ochoa es una importante recopilacin bibliogrfica sobre la literatura en el Eje Cafetero y la base para trabajos similares.
2
CAICEDO, Cecilia. Patrimonio bibliogrfico de Risaralda, Coleccin Literaria Fondo Mixto para la Cultura y las Artes de Risaralda, Vol. 2, Pereira, 1995.
17
condiciones propias del medio, circulan tambin de

manera limitada, a pesar de haber sido recibidos con
entusiasmo por la escasa crtica especializada de la regin.
El investigador Rigoberto Gil Montoya3 , en su estudio
sobre la literatura y la cultura de Pereira y del departamento, se pregunta por las razones de fondo que podran
explicar este fenmeno, en especial por la falta de dilogo
entre la intelectualidad regional y por la pervivencia de
la crtica impresionista, con la idea de llamar la atencin
por una valoracin crtica objetiva de los productos
estticos, en particular del libro literario. La obra potica
de Hctor Escobar Gutirrez debe enmarcarse dentro de
estas limitantes, que explican ciertos aspectos culturales
regionales.
Cuando Tolstoi expresa que al escribir sobre la aldea se
est reflejando el universo, tal vez se refiere al hecho de
que no cuenta tanto el salirse de las dimensiones geogrficas
al momento de crear, sino de saber retomar esa realidad
que se mueve en torno a nosotros y encontrar en ella los
motivos esenciales para recrearla en obras estticas, buscar
en la cotidianidad la sustancia humana que unifica cada
ser que habita este planeta.
Fernando Cruz Kronfly en su ensayo La provincia y la
literatura4 , hace referencia expresa al hecho de ser escritor
de provincia, y declara que a este lo marca una tica muy
especial y es la de cmo se vive y no dnde se vive,
admitiendo as, que el ilustrado cosmopolita puede
nacer y crecer en cualquier sitio del universo.
Cruz Kronfly replantea el nivel otorgado a los textos que se
gestan en la regin, dice que la provincia ofrece la diver3
GIL, M. Rigoberto. Pereira: Visin caleidoscpica, Instituto de Cultura de Pereira,
Coleccin de Escritores Pereiranos, Volumen 18, Pereira, 2002.
4
CRUZ KRONFLY, Fernando. La Provincia y la literatura, Magazn Dominical,
El Espectador, No. 63, junio 10 de 1983.
18
sidad lugarea que tambin puede enriquecer el pensamiento, lo cual genera propuestas estticas interesantes e
innovadoras. Todo depende de la sagacidad e inteligencia
del creador, de su sensibilidad frente a la realidad que le
rodea y de su inters por conocer la tradicin y las
nuevas tendencias literarias. Esto lo sustenta el escritor
vallecaucano al expresar que:
() Los grandes de la literatura, muchos de ellos nacidos, crecidos, vividos y muertos en lejanas provincias empolvadas, consiguieron, quizs por eso mismo pero tambin por la hondura de su visin, y sin
necesidad de huir de s mismos, explorar la pavorosa dimensin de lo humano, sus dramas de todos los
das y de todos los tiempos (...)5
Por tales circunstancias, creemos necesario empezar a
rescatar de la invisibilidad la obra del poeta Hctor Escobar
Gutirrez, quien cuenta con excelentes libros publicados,
pero que es ms renombrado por su inclinacin y
prctica de lo demonaco. Como a nuestro juicio en el caso
de este poeta existe una relacin ntima entre lo satnico
y lo potico, el presente estudio pretende explorar los dos
aspectos.
Paradjicamente sobre Hctor Escobar Gutirrez se
encuentran ms escritos referentes a su posicin de mago
ocultista que sobre su recorrido lrico, siendo ambas
facetas complemento de su todo esencial. En la red de
Internet se puede hallar una interesante informacin sobre
el poeta, en particular por su fama como satanista,
puesto que Escobar Gutirrez recibi hace algunos aos
el ttulo de el papa negro, difundindose ms all de
las fronteras del pas. As mismo, en algunos artculos
publicados en importantes peridicos y revistas colombianas e internacionales y hasta en textos histricos sobre
5
Ibid., p. 16.
19
Pereira; fue invitado al I Congreso Mundial de Brujera y

a diversos programas televisivos, donde el testimonio
principal a auscultarle ha sido sobre el ocultismo, dejando
de lado su formacin intelectual y potica, no por desmerecer en su calidad creativa, sino porque su conocimiento
demonolgico ha primado ms en las mentes de quienes
se le acercan, que el inters por conocer sus poemas.
Teniendo en cuenta el brumoso destino con el que se ha
topado la potica de Hctor Escobar G. al ignorarse gran
parte de ella -an no ha sido producto de una aproximacin
crtica seria-, queremos presentar un estudio lo ms
completo posible sobre toda su obra publicada y algunos
libros inditos a los que hemos tenido acceso gracias a la
colaboracin del autor, para mostrar cmo en stos, desde
su composicin formal y contenido temtico, se transluce la
relacin profunda y comunicante que establece el ser
humano con el universo que le rodea. Al igual se proponen
los textos poticos como manantial de sentidos al recrear
innumerables connotaciones culturales que trascienden lo
regional, mientras se va corroborando que la identidad del
escritor reside en el cmo vive y no tanto en el dnde vive.
El planteamiento primordial desde el cual se aborda la
poesa de Hctor Escobar G. es la reflexin sobre el
fenmeno del Mal y sus referentes, eje temtico central
que estructura su obra completa. Se pretende mostrar la
ideologa del autor en cada poema abordado, pero ante
todo revelar una propuesta filosfica fundamentada en
el principio del Mal como potencia capaz de movilizar
de forma significativa la interioridad del ser, hasta lograr
darle un lugar privilegiado dentro del universo que ocupa.
El ser humano es el habitante elegido en la naturaleza para
actuar con cierto nivel de conciencia y libre albedro sobre
su propio devenir y su relacin con lo dems.
Se rastrean en la lrica del autor las diversas manifestaciones consecuentes al ejercicio de la transgresin y su
elemento intrnseco, el Mal, reflexionando as acerca del
20
erotismo y sus variantes como fuente de placer y de

autoafirmacin del yo. Se expone la exaltacin de la
demonolatra -producto de la adoracin del que se considera el verdadero dios de la tierra-, y su relacin con
la prctica de la magia y del ocultismo en la actualidad.
Tambin se razona sobre la experiencia de la perversin,
de lo establecido social y moralmente como doctrina de
vida en la cotidianidad del poeta y de todo iniciado de
Satn. Se establecen nociones crticas del concepto de libre
albedro, de muerte y de existencia, que se solazan en cada
lnea potica, y se busca comprender cmo la forma
estructural del poema establece una conexin profunda
con el contenido a fin de lograr la totalidad de sentido.
El estudio est divido en tres partes: en el primer captulo,
a manera de crnica, se pretende dilucidar la situacin y
actitud del poeta, a travs del tiempo y frente a su sociedad,
sondear en sus aos de infancia y adolescencia los
primeros vestigios transgresores, ubicar su posicin actual
en el medio que le circunda y visionar su papel en la
conformacin de la identidad cultural pereirana.
En el segundo captulo, se ha recurrido a la obra potica
publicada y parte de la indita, como vertiente
cognoscitiva de lo mgico y lo esotrico, aspectos que
se entrelazan con la identidad femenina, los elementos
csmicos, el erotismo y la muerte, haciendo de caminos
canalizadores del conocimiento profundo de la interioridad
del hombre. Tambin se descubre y exalta la composicin
estructural lrica clsica como elemento inherente a la
temtica y a la ideologa del autor.
El tercer captulo, se centra en el principio del Mal como
sinnimo de transgresin y de libertad. Para la interpretacin y sustentacin tericas en esta parte de la
investigacin se ha establecido un nexo dialogizante con
conceptos de pensadores reconocidos como Hegel, Kant,
Sichre, Rosenfield, Bataille, entre otros. El permanente
quebrantamiento normativo y moral del poeta frente a la
21
cotidianidad y produccin esttica, es fuente de

profundizacin y estudio que conlleva a significar los
aspectos determinantes de su doctrina poticoexistencialista y liberadora de su trascendencia espiritual.
Para complementar el acercamiento a la obra de Hctor
Escobar G., se proponen como anexo las entrevistas
exclusivas que se realizaron al poeta durante el proceso
de investigacin, pues en ellas el lector puede constatar la
idiosincrasia de su pensamiento filosfico y el devenir
existencial que ha ido trazando a travs de sus aos de
vida.
Como ltima parte de este libro se publica una seleccin
de poemas inditos6, producto de la ltima etapa actual
del trabajo esttico de Hctor Escobar Gutirrez; en ellos
se constata el crecimiento que ha ido adquiriendo el poeta
con sus aos de experiencia y formacin intelectual
autodidacta, la riqueza formal, la recurrencia temtica de
la transgresin, la exquisitez y maleabilidad del lenguaje
que se revelan en estas nuevas lneas, como soplos dadores
de vida a posteriores estudios literarios.
A travs de los ncleos estructurales de la presente investigacin se pretende presentar la obra del lrico pereirano
como un prisma desde el cual se proyectan diversas temticas que han preocupado al hombre desde sus orgenes; y
realzar su oficio, mostrndolo como un ser autntico con
una profunda sensibilidad e intelectualidad, un escritor
estudioso de los procesos literarios en todo nivel, conciente
de su proyeccin y deber cultural en la regin cafetera, pues
se asume deudor de las calles y la sociedad pereirana que
le ha permitido directa o indirectamente tallarse como ese
ser extraordinario.
La poesa de Hctor Escobar Gutirrez se concibe cual
rito supremo de la vitalidad de la palabra, porque como
6
22
Del libro De los mitos y otros poemas.
espejo claro e insondable refleja en sus imgenes la

intimidad ms secreta del hombre, logrando proferir una
amplia visin de mundo muy cercana a la de los
simbolistas franceses, en el sentido de querer tocar la
fibra ms sensible del ser humano en su dimensin
transgresora, hasta despertarlo del letargo en que se halla
inmerso a causa de su rutina y predisposicin a lo
normativo. Y es que el poeta sienta su tradicin formativa
lrica en autores tan significativos como Quevedo,
Gngora, Baudelaire, Rimbaud, Verlaine, Len de Greiff,
Porfirio Barba Jacob decantando lo mejor del genio
potico de cada uno de ellos para asirlo y recrearlo en su
lrica con nuevas metforas y giros del lenguaje que le
son muy propios.
Aunque en la investigacin se tiene en cuenta toda la obra
editada del escritor y algunos de sus libros inditos, la
reflexin se centra en los textos publicados por ser los
ms prximos a los lectores. Debido a la variedad temtica,
se utilizaron mltiples fuentes relacionadas con el ocultismo, la brujera y el esoterismo Huxley, Gurdjieff,
Michelet, Azcuy-, la numerologa -Hitchcock, Javane-, la
cbala Bloom, Barnatn, Scholem-, los mitos Eliade,
Callois-, el Mal Bataille, Sichre, Rosenfield-, el erotismo
y la transgresin Bataille, Callois-. De igual manera,
algunos mtodos y teoras sobre la composicin esttica
-Cohen, Friedrich, Valds, Paz, Bachelard-, lo cual
permiti el planteamiento de reflexiones y aproximaciones
que fortalecieran el marco terico de la investigacin. A
lo largo de este libro estaremos dialogando con estos
referentes tericos y conceptuales.
Una de las variantes metodolgicas del presente trabajo
representa la no sujecin exclusiva a ninguna de la
fuentes tericos bibliogrficas que de todas formas
constituyen un apoyo eficaz para nuestra aproximacin
analtica-, sino a la interrelacin entre dos gneros
narrativos: la crnica y la reflexin crtica literaria, fusin
que se acerca al reportaje personal utilizado por los
cronistas y el periodismo moderno. El propsito se basa
23
en que el reportaje personal permanece fiel a los hechos

reales, mientras su narracin se despliega a travs de unas
lneas que lindan con lo literario por su lenguaje esttico,
decantado y metafrico.
En busca de la objetividad, el reportaje personal se perfila
al comps de unas reglas tales como: la inmersin, aspecto
que delimita el tiempo dedicado a la investigacin y
seguimiento de los hechos; la estructura, la distribucin
y el orden del contenido del relato, en la que se dilucidan
los recursos literarios; la exactitud, que obedece a la
veracidad al contar lo explorado; la voz, que sugiere el
estilo personal de expresar lo sucedido el narrador-; la
responsabilidad, que se basa en la proyeccin de los
hechos que hace el periodista, teniendo en cuenta la
repercusin de estos en la comunidad7.
Esta expresin escrita se manifiesta en los periodistas
literarios norteamericanos Sara Davidson, Mark Singer,
Tracy Kidder, Richard West, entre otros, quienes han sido
los continuadores del nuevo periodismo iniciado a
mediados de los aos sesenta, el cual busca contar las
historias cotidianas que envuelven a las personas
comunes y corrientes, por ser ellas las que hacen posible el
fortalecimiento de la cultura a la que pertenecen. Al
periodista literario le interesa ante todo poder penetrar
en ese mundo cotidiano, comprenderlo y proyectarlo
como componente primordial que define lo cultural, y
simultneamente dar sentido a su oficio de escritor.
Nuestra intencin metodolgica al retomar aspectos del reportaje personal, colindante con la crnica, ha sido enriquecer el campo de comprensin y estudio de la obra potica
de Hctor Escobar G.; al contar con sus aportes personales,
se ha podido tender una red comunicante entre su vida cotidiana, su produccin esttica y el medio que le circunda.
7
SIMS, Norman. Los periodistas literarios o el arte del reportaje personal, El ncora
Editores, Santaf de Bogot, 1996, p. 11-40.
24
La inmersin en la cotidianidad del poeta devel la

conexin intrnseca que establece con su lrica y por ello en
la cercana que establecimos se observ cmo su poesa es
el registro escrito de su acaecer y filosofa existencial. Las
entrevistas y momentos compartidos nos fueron mostrando
a un ser con intereses individuales muy comunes a los
de cualquier humano, pero asimismo se constataba en sus
ideas unos trazos que le daban autenticidad a su personalidad, su afn de perpetuarse como escritor, de hacer parte
del legado cultural pereirano, de ser recordado no slo
como uno de los fundadores del culto al diablo en la
regin, tambin como el poeta maldito que ha trabajado
incesantemente toda su vida por mantener la tradicin
de las formas poticas clsicas (el soneto, la balada), hasta
aportar un nuevo estilo compaginado con sus diseos
mgicos y cabalsticos.
Con tales caractersticas estimamos que hemos logrado
hacer una investigacin confiable y seria que partiendo
de la obra lleve al autor y de este a la obra, en una
interaccin dialctica entre obra, autor y lector; representando a la vez un reconocimiento acadmico a una
produccin literaria que debe ser valorada desde sus mltiples perspectivas. Procuramos igualmente hacer un aporte
a las aproximaciones crticas sobre la literatura regional
e ir despejando el accidentado camino que ha detenido la
proyeccin esttica y crtica de valiosas obras hacia el
inters intelectual que se vive ms all de los exclusivos
lmites regionales.
Creemos, entonces, que el compromiso ha sido rescatar y
dar mrito a la que consideramos una formidable obra
esttica de nuestro entorno cultural, escrita a travs de
ms de treinta aos con pasin y solidez intelectual por
un ser humano excepcional que indaga y nos acerca a la
muerte y sus fantamas, pero tambin exalta la vida y sus
placeres.
25
26
El trayecto existencial del poeta Hctor Escobar Gutirrez

ha demarcado sustancialmente la composicin y el desarrollo
de su obra potica, lo que nos ha motivado a retroceder en
el tiempo hasta encontrar los primeros indicios significativos
que empezaron a perfilar su vida actual.
Gracias a la disposicin del escritor en las entrevistas
realizadas, se puede presentar un recorrido biogrfico
confiable por cada una de las etapas ms reveladoras en
su estructuracin de ocultista y de poeta. A travs de las
experiencias que en este captulo se narran, nos hacemos
partcipes de la existencia de un ser original que desde su
temprana edad mostr inclinaciones por hacer de cada
paso dado una pieza fundamental y nica del acertijo que
define su humanidad.
1.1 Preludios del despertar
Muchas de las vivencias que se generan en la etapa de la
niez delimitan, de cierta manera, la conducta y la personalidad de un individuo en su vida adulta. Cuando una
persona realiza una introspeccin sobre su acaecer, es casi
una constante que en ella se remita hacia su infancia y
27
encuentre perdidos entre los resquicios de la memoria, vestigios indicativos de lo que es su mundo individual, su ahora.
Hctor Escobar Gutirrez, al comentar sobre las posibles
acciones infantiles que demarcaron su vida, retorna al
pasado para recrear una de las ancdotas ms decisivas
en la consolidacin de su personalidad satnico-ocultista;
se refiere as al percance del que fue objeto en la realizacin
de su primera comunin. Expresa con vehemencia que
desde tal situacin rompi sus lazos con Dios, pues se
sinti rechazado por l, lo que gener en su tierna alma
un desapego a la ley divina y una voluntad acendrada a
transgredir todo lo que en ella est escrito.
Su voz invoca los das de la segunda infancia, fluyen de
sus labios las pcaras palabras al describirse como un nio
comn y corriente, como todos los nios, yendo y viniendo
casi de manera inconsciente dentro de las normas y
cotidianidades que rigen un hogar cristiano y conservador catlico.
A la edad de los ocho aos, por incitacin de sus padres
y profesores, el poeta se prepar para recibir su primera
comunin, por lo que su madre lo inscribi en los cursos
preparatorios que estaba dirigiendo el colegio La Salle, lo
que represent una gran expectativa para el nio al iniciar
un nuevo camino. Despus de varios meses de estudios
sacramentales, de pasar por todas las pruebas e indicaciones de los Hermanos Maristas y de creer en la ilusin de la comunin cristiana, el da esperado de la consagracin al fin lleg.
Cuenta que se sinti feliz, y con toda su energa se dispuso
por primera vez a recibir a Dios, pero a veces las cosas
no son como se desean y la felicidad embriagadora del
nio Hctor fue slo pasajera; as lo dibuja su recuerdo:
() Nos llevaron a hacer la primera comunin en el colegio de los Hermanos Maristas de la Salle que quedaba en
28
el parque Olaya Herrera; all todos santificados en Dios,

en la Virgen y en todos los Santos, me senta un poco
tocado por el Espritu Divino. Entonces se inici el ritual,
se dio la misa y todos lo concerniente a ella, luego nos dijeron:
vyanse para sus casas donde sus paps, que ustedes ya
son hijos de Dios y de Cristo porque han hecho la primera
comunin.
Yo sal con la velita, muy inspirado, con el gallardete en la
manga de la camisa, feliz, feliz, sal corriendo para donde
mis paps a darles la noticia de que ya haba hecho mi
primera comunin, que senta esa deliciosa sensacin
interna de la posesin divina. Y para acortar camino me
fui por el barrio Meja Robledo, caminando casi en xtasis
con el cirio en la mano, muy emocionado. Pero, al pasar
por enfrente de una casa, me sucedi algo inesperado.
En ese tiempo los pisos eran de madera, y los lavaban
con cepillo, luego eran trapeados y recogan una agua
negra que echaban en un balde al escurrir el trapero,
era como lodo, suciedad del piso. Yo vena pasando por
el frente de esa casa, y preciso en ese momento la seora
que limpiaba vot el balde de agua empantanada hacia
la calle y toda esa agua lodosa se me vino encima, me
quebr el cirio, me manch el vestido, se me cayeron
todos los adornos eclesisticos, del pelo me escurra esa
agua sucia. Yo qued estupefacto, sollozando, mi vestidito blanco en puro pantano.
Esa experiencia brutal despert una profunda crisis interna
y me dije: Dios no est conmigo, fue uno de esos puntos
cruciales donde me repeta: no tengo ngel de la guarda,
Dios no me gua. No, mi destino definitivamente es ser un
ngel negro, Dios no me quiere y yo har lo mismo con
l()1
Entrevista realizada al autor por Orfa Kelita Vanegas V. el 16 de octubre de 2004.

Todas las citas referentes a este captulo proceden de esta entrevista.
29
Esta significativa ancdota es analizada hoy por el escritor

como un precoz llamado de su nico dios, como un
antecedente simblico del destino que deba cumplir,
desde all demarca y justifica su iniciacin en los planos
ocultos del satanismo.
Una de las conductas infantiles de todo nio en crecimiento
es la curiosidad que se despierta en su interior por
conocer su sexualidad y la del sexo opuesto, y por ello
establece juegos de acercamiento sexual y busca experiencias junto a sus compaeros. El desarrollo de esta
etapa lgicamente form parte de la infancia de Hctor
Escobar G.; su memoria se remonta a los cinco aos en el
viejo patio de la casa de su niez, espacio cmplice de muchas de sus pilleras infantiles. All est l, con mirada
curiosa junto a un grupo de amiguitos cercanos a su edad,
escuchando a uno de ellos hablar en susurro sobre sexo,
este les dice con risita maliciosa que les va a ensear a
fornicar, y para ello deben ponerse unos tarros metlicos2 sobre el sexo, luego acercarse entre s y golpearlos
muy fuerte. Entre carcajadas el poeta comenta: claro, eso
sonaba dursimo y en la inocencia de mi niez crea que
aquello era hacer el amor, me senta muy animado.
Un poco ms grande y con otras amistades, se metan en
un stano debajo del piso de una casa donde internaban
mujeres jvenes que tenan dificultades comportamentales
con sus familias. El piso de aquella casa era de madera, y
entre tabla y tabla, por las ranuras, brillaban desde
abajo los ojos curiosos de los visitantes escondidos; y las
chicas, que no eran ajenas a aquellas travesuras, y al igual
andaban con la locura del sexo, se paraban estratgicamente
abriendo las piernas para mostrar los calzones. Pero una
vez la hazaa tuvo un final un poco trgico, pues la
instructora se dio cuenta, y preciso cuando ellos estaban
pegados al dorso del piso con la mirada atnita, intempestivamente sintieron sobre s recorrer el agua hirviendo
2
30
Recipientes donde anteriormente se guardaban pinturas o comestibles.
que sala como cascada de la olla que sostena las manos

de la profesora; de milagro no quedamos ciegos, pronuncia
con jocosidad el escritor.
Pero la experiencia definitiva para el desarrollo de la vida
sexual de Hctor Escobar fue a la edad de los 14 aos.
Cierta picarda sensual se apodera de sus ojos al comentar
que si no hubiese conocido aquella mujer que lo inici
en las lides amatorias, tal vez nunca habra aprendido
a explorar y a gozar de la plenitud que el erotismo ofrece.
Habla de su primera amante como la Maestra, quien
proyect desde sus caricias y su instinto femenino, la
imagen de mujer ideal que siempre quiso tener a su lado.
As lo comparte:
() A los 14 o 15 aos aun era virgo, y conoc una prostituta duea de un burdelito, mujer que nunca olvidar, se
llamaba Dolly, Dolly Bolvar, tena ms o menos 35 o 36
aos, y su predileccin era desvirgar muchachos. All
llegu por recomendacin de uno de los amigos mayores de
la barrita con la cual yo mantena; apenas esta seora me
vio, le brill el ojo y me llev a su cuarto. Era una maestra,
ella me enseo y me educ en todo ese campo sexual, aquella
dama me trataba con un sentido de maternidad absolutamente desconcertante. Me enseaba cmo pensaban las
mujeres, cmo tratarlas, inclusive, recuerdo una frase que
siempre me repeta: vea mijito, comprenda esto que le voy
a decir, mozo que no le pegue a uno, no lo quiere y por
cierto, ahora que reflexiono sobre ella, creo que mis manas
un poco sdico-juguetonas se generan de all (...)
Sus palabras van dibujando cada imagen evocada de
aquella memorable poca; l llegaba a aquel burdel, su
amante sala toda alborozada dicindole a sus muchachas:
lleg mi mocito, lleg mi mocito, lo llevaba a una piecita que
quedaba al fondo del pasillo, y all, en ese sencillo lugar,
se solazaba entre cada pliegue de su cuerpo. Explica que
Dolly casi nunca lo invitaba a su propio cuarto porque ella tena un marido fortachn y belicoso que era
31
quien la mantena, entonces para evitar problemas prefera

buscar la complicidad de aquel rinconcito del fondo y de
las mentiras de sus muchachas, pues cuando el otro
llegaba ellas la negaban y ste se tomaba unos aguardientes
para luego meterse al cuarto principal a esperarla.
El poeta afirma que Dolly Bolvar fue la mujer que
demarc en forma definitiva su vida sexual, argumenta
que parte de toda la malicia que l tiene fue generada en
los brazos de aquella seora, dice haber perdido el nombre de muchas mujeres, pero el de ella jams lo olvid
porque fue su verdadera Maestra.
1.1.1 Lecturas de la infancia
Cuando Hctor Escobar G. rememora su primer acercamiento a los libros, se observa a la edad de siete u ocho
aos. El pequeo cursaba tercer grado de primaria, era
un estudiante descuidado, dscolo, bastante desubicado
y sin inters de obedecer las normas que all se le imponan;
le fastidiaba la escuela, la senta como una crcel y al estilo de Juan Jos Arreola3 se revel contra ella, se volvi
autodidacta y busc otros espacios ms divertidos y
menos estresantes para educarse. Actualmente agradece
esa aversin inicial de internarse al mbito formal educativo,
pues slo por ello puede sentirse hoy realizado en lo que
es, un ser libre de las ataduras convencionales que dicta
el sistema social.
() Me fue difcil estudiar, nunca entenda para qu me
servan las lecciones escolares, no entenda nada, me
aburra enormemente. Para mi era terrible entrar a clases
y cumplir con lo pedido. Ahora que lo analizo, era el estado mismo de la pedagoga de esa poca, un poco inconexa
con lo que realmente me interesaba, entonces no pude ajustarme a ese tipo de academia y slo curs hasta tercer grado de primaria ()
3
DEL PASO, Fernando. Memoria y olvido. Vida de Juan Jos Arreola, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003.
32
El esteta pereirano al no asistir formalmente a una

escuela, tampoco aprendi a leer en las cartillas modelos
que ensean las primeras letras, l en lugar de pasar a un
saln de clase, entraba a la sala de la casa vecina en la que
le prestaban sus textos iniciales de lectura: las revistas
ilustradas y cmics o cuentos como entonces se les llamaba,
con sus historias fantasiosas y realidades inverosmiles.
Con buen entusiasmo expresa que esta forma tan particular
de abordar las grafas preliminares, fue ms formativo
que si lo hubiese hecho bajo la tutora de una maestra, pues
cree que desde este primer paso, su existir tom el rumbo
que ahora est recorriendo.
Sus primeras lecturas son promotoras del espritu enigmtico y aventurero que a lo largo de su vida le ha posedo,
pues Escobar Gutirrez aprendi a leer y a escribir en los
cmics y fotonovelas de aquella poca. Sus cuatro personajes fundamentales y por siempre recordados- que
influenciaron con notoriedad sus sueos de vida, tanto
en su niez como en su juventud, fueron: El Fantasma,
Superman, El Santo y Mandrake el mago. Tales figuras
animadas proyectaron las coordenadas de actitud mental
en su madurez, y de cierta manera, es en ellos donde se
sita la simbolizacin de lo que es hoy su vida y obra.
Conforme l mismo lo interpreta, el Fantasma es el cono
del misterio y de lo ultraterreno, El Santo y Mandrake el
mago representan la aficin por lo oculto y lo mgico, y
en Superman se devela el deseo del superhombre o de un
ser humano supremo e inmortal. Estos tres aspectos y
aficiones infantiles determinaron la evolucin intelectual
del poeta, precisaron unas constantes de comportamiento
que luego se fueron haciendo racionales y objetivas al acercarse
a obras de contenido ms riguroso.
Por ejemplo, cuando lee a filsofos como Nietzsche, encuentra entre lneas la primera emocin que experiment
cuando su mente ingenua gozaba con las hazaas de
Superman, de los textos de magia deduce los conjuros y
33
maniobras de Mandrake, y en la literatura fantstica escudria los mundos onricos y las vivencias alucinantes de
El Fantasma y El Santo.
() Esas lecturas de mi niez, as como las primeras
experiencias, me hacen pensar cmo fueron de formativas,
pues ellas definieron mi futuro, aunque a veces esto tienda
a desconectarme, ello hace parte de mi propia realidad
psicolgica interior ()
Unido a esta primera iniciacin en las letras, a la edad de
trece aos, Hctor Escobar se acerca a los fascinantes
cuentos de Las mil y una noche, adems, al primer libro
que considera literario: Los misterios de la India4 , el cual
fue obsequio de su padre; en este encontr las primeras
referencias del yoga, del tantrismo, de la mstica, nociones
que tambin fue fortaleciendo a lo largo de su bsqueda
intelectual.
En los primeros contactos que estableci Hctor Escobar
G. con su entorno social y consigo mismo, da inicio a la
aventura personal que le guardaba el futuro; y aunque
fue creciendo en la cotidianidad de su familia, su mentalidad
y proyeccin de la vida ya empezaba a afinarse de
manera nica desde su infancia. Cada experiencia
comentada da la impresin de haber estado de antemano
escrita en algn intersticio del universo, pues parece
acoplarse de manera perfecta a un plan diseado para
propulsar y enaltecer desde aquellos primeros pasos su
espritu travieso.
1.2 La bsqueda del yo
Hctor Escobar, al igual que la mayora de los seres
humanos, pas por el difcil perodo de la adolescencia,
etapa de transicin que es la bsqueda de la identidad,
4
34
MONTPIN, Xavier. Los misterios de la India. Editorial Sopena, Barcelona, 1908.
la conquista de la independencia y el fortalecimiento de

un esquema propio de valores y creencias.
De joven, aunque no lleg a imaginarse el estilo de vida
que lleva hoy, siempre se propuso buscar en cada nuevo
da el placer; se aventuraba de todas las formas por
conquistar esa emocin: en la droga, en el sexo, en los amigos
al hablar de literatura; a cada instante ensayaba experiencias que le generaran gozo y liberacin, viva al lmite del
riesgo con tal de sentir su alma extasiarse.
El escritor siendo aun muy joven 15 aos-, se mostraba
retrado y un poco displicente frente al mundo cultural, y
aunque lea un poco, no lo haca con un nivel de
conciencia clara sobre el texto, era ms un pasatiempo
que la bsqueda de conocimiento. Pero ocurri que cierto
atardecer se fue a pasar su traba de marihuana en
una pequea tienda de su barrio, all se qued viendo a
unos viejitos jugar domin, y en medio del caos que
flotaba en su mente, de un momento a otro empez a
escuchar una voz muy particular dentro de su cabeza,
que le hablaba de una manera extraa, muy ajena a lo
que era su pensamiento verbal. Al inicio, l se sinti perturbado y temeroso, pero tal sensacin se transform en
curiosidad, y con pasos indecisos por la droga, se fue
caminando solitario por las calles oscuras mientras oa
repetir aquella voz una y otra vez muy dentro suyo, en ese
estado estuvo hasta cerca de la medianoche, y la voz levemente se fue esfumando.
El poeta qued sobresaltado con aquella experiencia,
inclusive la asimil como una revelacin, pues desde ese
momento empezaron a despertarse en su interioridad
ciertas curiosidades, se indagaba por cantidad de cosas
que antes no le interesaban: por la muerte y el ms all,
por la religin, la poltica, por el arte y la literatura,
entre otras; y de esta manera tan ensoada fue como
Hctor Escobar recuerda haber dado la primera pincelada
en el marco intelectual.
35
Despus se uni a un grupo de muchachos un poco mayores

y al igual que l adictos a la droga, con estos se acerc con
mayor inters a lo literario, encontraba en sus charlas cierto
bagaje cultural porque ellos ya haban conocido algunos
libros y autores como Dostoievski, Vargas Vila, Poe, Flaubert,
adems discutan puntos de vista sobre determinadas
teoras, que, si tal vez no eran muy reveladoras en su sentido
profundo, s lo eran en las posibles respuestas que deseaban
encontrar en ese momento.
Este nuevo grupo de amistades estaba conformado por
personas de una actitud mental muy libre, les gustaba fumar
marihuana para crear ciertos espacios de liberacin, crean
que desde all la personalidad poda ir construyendo un
mundo ms amplio de percepciones y de reflexiones. Luego
se empezaron a interesar por las ideas polticas, y preciso para
esos das, lleg al barrio un individuo que ha sido alegora de
revolucin en Colombia, Ivn Marino Ospina, uno de los
primeros formadores del M-19, a quien el poeta recuerda como
un muchacho sociable e inteligente, con una preparacin
asombrosa y convincente, por lo que a Escobar y sus amigos
les fascinaba hablar con l, y lo consideraban todo un lder.
Haca poco que Ivn Marino Ospina haba llegado de Rusia
con el saber necesario para dar comienzo a la revolucin en el
pas, lo cual era su gran sueo. Los muchachos del barrio se
reunan con este personaje en el parque cada anochecer,
Ospina les daba a conocer sus ideales, ya que encontraba la
barrita bastante atractiva por su inclinacin intelectual. Fue
as como Hctor Escobar result integrndose al marxismo,
empez a leer libros de esta naturaleza al igual que sus coetneos,
hasta formarse una clula comunista en su vecindario.
Pero este acontecimiento obtuvo de los vecinos el rechazo
y casi la persecucin, pues era un barrio muy conservador,
que no iba a aceptar tales organizaciones innovadoras en
sus calles y mucho menos en sus casas. De tal dimensin
era visto aquel suceso que el cura cada ocho das hablaba
a los padres de prevenir lo que se estaba gestando entre
36
los muchachos, sus hijos, las inadecuadas ideas revolucionarias y comunistas; y fue tan persuasiva la homila dominical que poco a poco el movimiento se fue
extinguiendo. Pero para ese momento en Hctor Escobar
y algunos jvenes del sector, ya se haba empezado a gestar
una actitud contestataria, atea, un poco relacionada con
las teoras marxistas y el materialismo dialctico. Y
aunque no continu con la ideologa de Ivn Marino
Ospina porque no corresponda a sus ideales, sigui
leyendo y reunindose con sus amigos.
Poco a poco el escritor, de manera autodidacta, iba
adquiriendo una formacin intelectual ms slida y definida, en el ardor de la juventud, conversaba con libertad
sobre cualquier tema, dominaba con fluidez profundos
conocimientos mgico-ocultistas y literarios. Era todo un
convencido de su saber y a la vez convenca de las tesis
que formulaba acerca de la liberacin humana, del
marxismo, de la literatura clsica y vanguardista, de las
ideologas egostas y manipuladoras de la religin
judeocristiana; en fin, un sinnmero de saberes que
rebosaban sus intereses intelectuales, y es justo ese perfil
de erudito el que le origina el respeto y la aceptacin en
el grupo de amigos, que lo admiraban porque actuaba
coherentemente con lo que pensaba y predicaba, por
cuanto sus acciones cotidianas iban paralelas a sus
ideales de vida.
1.2.1 La iniciacin en la magia
Acorde a ese perodo Hctor Escobar Gutirrez empieza
a mostrar un inters ms resuelto por el ocultismo y la
magia, adoptando desde el inicio dentro de la misma
magstica, una actitud sediciosa, la magia negra, pues le
atrajo el aforismo que en aquella poca tenan ciertos maestros de la luz y del ocultismo contemporneo, y era el que
planteaba: los magos negros son los asesinos de su propia
alma, consigna que estremeci el pensamiento del lrico
en su actitud rebelde y transgresora, tanto as que se dijo,
37
sta es la ma, asegurando desde ese momento su inclinacin e iniciacin por la senda oscura del Mal.
() Me impresionaba mucho y me atraa enormemente
las obras de los diferentes maestros del ocultismo contemporneo como Petrovna Blavatsky, iniciada en la va
espiritual, la senda blanca de la bsqueda interna y quien
atemorizando a los estudiantes, deca que los magos
negros eran los asesinos de su propia alma. Entonces
meditando acerca de esto me dije: ste es el camino que
realmente me conviene seguir a m; y en verdad me puse a
estudiar, a realizar ciertas prcticas, ejercicios varios y
bsquedas interesantes dentro de lo oculto y en las cuales
todava me encuentro imbudo, porque este es un campo
de exploracin muy amplio, de un conocimiento infinito,
porque abarca muchas de las posibilidades que el hombre
desea tener dentro de un universo que se desconoce
absolutamente ()
Una vez que el poeta penetra en el campo del satanismo,
empieza a experimentar una nueva sensacin interna frente
a su realidad, tena un poco ms de veinte aos y ahora
su grupo de amigos se haba reducido a tres. Ellos
comienzan fundamentndose terica y filosficamente en
variados estudios del ocultismo y de la magia, luego con
un nivel ms elevado de conciencia y de conocimiento
inician en secreto sus prcticas rituales desde el ao de
1960. Para 1968, ejecutan la primera misa negra en Pereira,
publicada y destacada en el peridico El Tiempo5 .
Para Hctor Escobar dominar el campo de la magia
negra ha implicado una bsqueda bibliogrfica intensa,
ahondar en libros hermticos, difciles, pero necesarios
para el fortalecimiento de su saber. En sus inicios las referencias literarias a las que se aproximaba estaban signadas
por las teoras y enfoques de la magia blanca, pues eran
5
LOPEZ, Csar Augusto. El gran Gur invita a la locura. Relato de una misa
negra (Ensayo). En: El Tiempo. Bogot. Noviembre 11 de 1968.
38
mnimos los autores que se conocan en el campo del

ocultismo. Sin embargo, para lograr sus propsitos satanistas, el poeta aplicaba su talento y adaptaba esos saberes
a sus intereses y necesidades, aprovechando el conocimiento de la magia blanca para la prctica de la magia
negra de manera ms pura y plena.
Su carcter intuitivo y creativo le sugera la adaptacin
de pasajes literarios, padrenuestros enrevesados, splicas
mundanas en sus ceremonias ocultistas. En nuestra
entrevista, espontneamente y de manera inesperada,
empieza a declamar con una voz cavernosa el extenso
poema de Baudelaire Letanas a Satn, nos comparte
que este texto maravilloso de la poesa simbolista francesa
le serva de oracin inicial en sus ritos diablicos, igualmente el Padre Nuestro cristiano pero invirtindole el dios
y las peticiones.
En cuanto a la utilizacin de los smbolos, fabricaba junto
con sus cofrades algunos emblemas del satanismo,
asimismo compraban mscaras carnavalescas del rostro
de Satn, para decoracin del sitio elegido para la
ceremonia.
En cierta ocasin, la pequea cofrada conoci un cura
homosexual, quien estaba bastante interesado en uno de
los muchachos, situacin aprovechada en beneficio del
grupo, que al saber de la inclinacin del religioso, instigaron
a su amigo a darle ilusiones para servirse de algunos
beneficios que aquella amistad podra brindar. Fue as
como en un atardecer se reunieron con el clrigo a charlar
y a beber vino, las copas y las horas fueron pasando hasta
que con premeditacin los muchachos lo emborracharon;
ya cerca de la media noche en medio de la alegra del
licor le pidieron:
() Padre camine abra la iglesia, mustrenos el sagrario. As lo hizo, y tuvimos entre nuestras manos todos
esos implementos litrgicos, nos deleitbamos acarician39
do el cliz, saboreando las hostias, tocando cada parte

de aquel recinto sagrado. Luego nuestro fauno sedujo al
cura para que blasfemara de sus propias creencias. Para
nosotros, eso significaba la realizacin de todo satanista
()
Poco tiempo despus, Hctor Escobar G. y sus amigos
deseaban hacer un ritual, y para darle mayor verismo,
mayor autoridad, queran hacerlo con vestiduras originales
catlicas. Entonces fueron donde el maoso sacerdote y
lo convencieron de prestar una sotana con la disculpa de
representar una obra de teatro, donde uno de los personajes era un cura. Pasada la una de la tarde el poeta se
puso la sotana y en compaa de sus seguidores sali a
plena luz del da con aquel aditamento, sus vecinos no disimulaban el enojo o asombro al toparse con
ste loco satnico, que para ese momento ya tena fama
de diablo.
Aprovechando la vestidura, el grupito de amigos se
dedic a hacer ese da ciertas bribonadas. El escritor
recuerda que iban por alguna calle pereirana, cuando unas
jvenes uniformadas del colegio La Enseanza lo vieron,
le simularon gesto de reverencia y respeto, despus se
fueron acercando para que el devoto padre las bendijera,
y cuando ste ya las tena en frente, lo nico que se le
ocurri decir con su gesto libidinoso fue: mamacitas, las
voy a violar!, de modo tal que las pobres estudiantes salieron despavoridas, huyendo a largos pasos, mientras
escuchaban las carcajadas de los que dejaban atrs.
Ms tarde los irreverentes muchachos llegaron a una pastelera del barrio donde vivan, la Pastelera Apolo,
all haba gente conocida que se qued atnita al ver entrar al supuesto cura que con descarado desparpajo vociferaba: qu calor tan hijueputa el que hace aqu!, que
malparida sotana para hacerme sudar! pero ms fue la
indignacin de los vecinos cuando vieron a Hctor Escobar quitarse la sotana con gesto de desesperacin y
40
arrastrarla, y luego tirarla con desprecio sobre una mesa.

Aunque el poeta rememora aquel tiempo con placidez
gozosa, comenta que: esas cosas hoy no las hara, todo
fue en la efusin de la juventud y mi rebelda, aunque reconozco que era un acto de autoafirmacin y de renunciacin a
todo ese mito y miedo religioso.
Esa noche se hizo el ritual satnico, utilizando la vestidura
sagrada como cono de poder y confirmacin hereje, tambin
se aprovech el significado simblico de una calavera que el
macabro grupo haba sacado del cementerio, ya que los jvenes pretendan llegar hasta las ltimas consecuencias en
sus actos profanadores. El comentario sobre dicha calavera
hace deambular su memoria a otro momento de su conmocionada existencia y sus palabras van fluyendo cuando empieza a recordar el da que decidi deshacerse de tal objeto.
Hubo un momento de mucho escndalo y aspaviento social
frente al hecho de tener al Diablo en Pereira, y fue por esos
das que el escritor -el supuesto Diablo- guardaba entre sus
cosas la mencionada calavera. Con temor a que la polica
sorpresivamente interviniera su vivienda, se dijo: () pues
aqu lo nico miedoso y delictivo que hay es este crneo, lo voy a
botar, madrugu, lo met entre un cartucho, sal con l en la mano
caminando calle arriba () Ms adelante l divis una cafetera,
an estaba muy temprano y recin haban abierto, el
panadero estaba prendiendo el horno, la muchacha
estaba empezando a limpiar las mesas, haba un parroquiano
tomndose un tinto. Entonces el poeta pens que aquel era el
lugar adecuado para sus planes, entr y pidi algo.
All estuvo un rato, y cuando observ que todo estaba
tranquilo y el ambiente desprevenido, se fue para el bao,
abri el misterioso paquete y deposit aquel objeto por
debajo del tanque del sanitario. Luego sali sin preocupacin
y se sent a terminar su tinto, mas sus ojos no dejaban de
observar la rutina de la mesera, que en ese momento
trapeaba. Despus ella se fue al bao, tal vez a lavar el trapero, y entre gestos burlones el poeta dice: de pronto o un
41
alarido y v salir a esa mujer con el pelo parado, corriendo por

todo lado, una calavera! una calavera! gritaba a todo pulmn,
mientras yo burlonamente sonrea solitario en mi mesa.
En otra ocasin, en la poca de los hippies, Hctor Escobar
dice haber realizado un ritual sexual inicitico. Palabra a
palabra, mientras el humo de su Belmont se filtra indeciso
entre sus labios, va narrando con cierto asombro lo
sucedido en aquella oportunidad. Ella era una muchacha
colombiana y l un joven argentino, una pareja hippie, y
le haban pedido al poeta y mago desde entonces ya lo
reconocan como el Papa Negro del satanismo en
Colombia- que los invitara a un rito especial de santificacin.
Antes del ritual los jvenes fueron instruidos sobre cada
aspecto concerniente a la misa negra, saban que los
participantes deban tomar el LSD, y por supuesto as lo
hicieron. Cuando el grupo de iniciados estaba emocional
y fsicamente listo, el Papa Negro dio lugar a la ceremonia,
pero su sorpresa fue grande al ver que de repente la
joven invitada empez con escalofros, la mirada
desorbitada y muy alucinada -situacin que casi los
obliga a suprimir el ritual, pues la mujer segua al borde
del delirio y nada poda calmarla-, pero para fortuna del
grupo, minutos despus ella se tranquiliz y la ceremonia
continu hasta el amanecer, todo culmin como siempre,
gozosos y relajados los asistentes se despidieron y la
chica con su novio tambin.
Para desconcierto de Hctor Escobar, la muchacha iniciada
la noche anterior, llam al padre del poeta a quejarse de
todo lo sucedido en el ritual, lamentndose de una cantidad
de hechos entre reales y fantasiosos que haba vivido en
tan aborrecible experiencia. Aunque el pap se mostr
un poco perturbado, acat a decir: y es que a usted la
obligaron a desnudarse, o la llevaron a la fuerza a ese lugar?.
Aqu se escuchan las risotadas del poeta Escobar, mientras
complementa que lo ms seguro es que con esa llamada
la mujer buscaba su castigo o asustar a su familia. De
42
todas maneras su padre el padre del poeta- luego lo

llam para enterarse de lo sucedido:
() venga mijo, qu es todo ese cuento suyo con lo de esos
ritos, me dijo. Pero l slo lo hizo para enterarse, no me
culp ni me rega por ello, ese hombre era todo un padre
()
Aunque un poco despus s tuve una charla un poco ms
seria sobre este tema con los dos, mi mam y mi pap,
pobres viejos andaban medio asustadizos por los comentarios de
los vecinos.
La relacin que siempre sostuvo Hctor Escobar con su
padre fue de comprensin y entendimiento. Ms que una
interaccin entre pap e hijo, donde prima la autoridad,
era una afinidad de amigos, tanto el uno como el otro se
confiaban ancdotas y comentarios muy personales. El
nivel de confidencia y complicidad que exista entre los
dos, cre lazos afectivos bastante fuertes desde la niez.
Esta evocacin del padre es nostlgica y lo hace describir
como un conservador neto, muy catlico, y siempre
condescendiente con su hijo. Comenta que l estudi hasta
tercero de primaria porque al decidir que no quera
volver a la escuela, su pap no quiso obligarlo. Y cuando
empez a fumar marihuana, en vez de reprenderlo l le
deca: () vea mijo, yo s que usted fuma marihuana. A m lo
nico que me preocupa es que tenga problemas con la polica,
entonces fmesela aqu en la casa para que no haya riesgo ()
Al parecer, el padre de Hctor Escobar fue muy tolerante
con todo lo que ste hiciera, adems de no permitir que
la mam del muchacho se entrometiera en su educacin,
puesto que por ser el hijo varn, determin que l era el nico
responsable de encaminar sus pasos.
Otra ancdota memorable, fue cuando el escritor risaraldense empez a consumir el LSD, comenta que en esos
43
das este alucingeno era algo innovador, lo cual cautivaba su voluntad indagadora:
() me pegu como 70 viajes con eso el LSD- Cierto
da con un amigo nos tomamos el cido e bamos caminando
muy alucinados y le dije: camine hermano escuchemos
msica en mi casa, que cuando uno anda en esta onda la
msica se ve ()
Una vez en la habitacin, Hctor Escobar y su amigo,
en una vieja radiola escuchan algunas melodas; mientras oan la Danza del fuego, su padre con gesto preocupado pasaba y pasaba frente a la puerta del cuarto,
una y otra vez, reparaba a su hijo enigmticamente, y
sin decirle nada, segua su ir y venir por el pasillo. Despus de un par de horas, el seor no soport ms su
angustiosa curiosidad, entonces lo llam y le pregunt: cierto mijo que usted est bajo los efectos de una cosa
que no es marihuana?. S pap, responde el poeta, he
consumido algo nuevo, una droga potente llamada LSD.
El padre al escucharlo invita al joven a que le cuente
sobre aquella nueva experiencia. As era mi convivencia
con el viejo, l siempre se mostraba muy interesado por todas esas cosas que yo viva y le describa, justifica el poeta.
Su voz sigue su curso y ahora sus remembranzas se
ubican en el da que sus padres se dieron cuenta de su
inclinacin satnica. Dice con cierto tono lastimero, que
ellos no dorman porque andaban muy atormentados
con el rumor de sus vecinos sobre las inclinaciones religiosas de su hijo. Hasta que una vez, el pap, aprovechando una ocasin especial, se sent junto con su esposa a charlar con su hijo Hctor acerca de sus tendencias satnicas, pues queran escuchar de boca del joven en qu consista toda esa creencia del diablo. El
padre del escritor argumentaba que invariablemente
la familia haba sido cristiana, creyentes y conservadores, que haban formado a su nio dentro de la ense44
anza de Dios y de la Iglesia; no entendan por qu

ste apareca con ideologas tan opuestas a lo enseado en el hogar. Y sentados los tres, mirndose en un
silencio casi incmodo, el muchacho decide romper el
suspenso y justificar su conducta. Los observa con ternura mientras les dice:
() Vean paps, yo s que ustedes son moralmente
buenos, porque usted pap, usted mam, han sido modelos de cristiandad, de buena moral, de comportamiento sin mcula, ustedes siempre han sido muy
buenos padres y excelentes cristianos, y bien s que
ya casi tienen ganada la salvacin. Pero fjense en
una cosa, uno nunca sabe los designios de Dios, y si
por cualquier decisin divina, ustedes van a dar al
infierno, cranme que yo tengo suficientes influencias personales para proporcionarles la mejor paila
Todos soltamos la carcajada de tal manera, que la tensin sobre este tema se disolvi ()
Luego de tal pltica, el poeta sostiene que su pap
cada vez que sala al mercado, traa velas para los
santos y como buen antioqueo, como buen pragmtico le deca: yo creo en Dios, ya tengo mis convicciones religiosas, pero como mi nico hijo cree en el diablo y
de todas maneras nunca se sabe, entonces, prendo una vela
a Dios y otra al Diablo. Y de esta manera se cierra un
captulo ms de la existencia armoniosa que vivi
Hctor Escobar al lado de su padre; l constata que
su estilo de vida siempre fue visto por su progenitor
con mucha naturalidad, comprensin y respeto, agrega con sonrisa placentera, que mejor no pudo haber
sido.
1.2.2 Las mujeres y el burdel
As como la mayora de los poetas se interesan por
el mundo bohemio, Hctor Escobar sucumbi a los
encantos de aquel ambiente, comenta que las prime45
ras aproximaciones que tuvo con el vino, las mujeres, los truhanes, fueron motivadas, como en todo
adolescente, por la curiosidad. Pero tambin surgi
en l la inquietud de arribar a tal estilo de vida motivado por las lecturas de Baudelaire y los otros poetas malditos. Ese mundo subterrneo se volvi parte
constante del joven devenir del escritor.
Inclusive, buscando una especie de reivindicacin de las
prostitutas, lleg a tener una amante con tales caractersticas,
quiso reflejar en ese gusto la historia de Baudelaire con
Jeanne Duval. La chica era una mujer muy joven que
trabajaba en un sitio que en ese tiempo era novedad
porque las mujeres atendan en bikini, algo muy atrevido
para la poca, el burdel se llamaba precisamente Las
Bikinis, y era el sitio obligado e ideal para los libidinosos
y cuanto hombre lujurioso haba y tuviera dinero,
porque ingresar all era bastante costoso.
En cierta ocasin, Hctor Escobar se encontraba bailando
en un grill, y entre baile y baile conoci a aquella joven;
cuando empez a salir con ella, y se fue acercando un
poco ms, se enter que trabajaba como prostituta en Las
Bikinis, situacin que le fascin, incluso lleg a proponerle
matrimonio, lo cual le vali las chanzas de sus amigos,
quienes de manera jocosa le apodaron el redentor de las
putas.
Hctor Escobar y su amante vivieron su romance en una
efusin bellamente idealista, fue un amor caracterstico
de la juventud. El poeta recuerda con ardor que aquella
jovencita le deca, que la prueba de su gran amor era que,
aunque estuviera con tres o cuatro hombres en la noche,
su orgasmo lo guardaba para l, el nico dueo de su
corazn. Qu belleza!, exclama Escobar, y complementa
que su novia estaba con los clientes, pero era a l a quien
deseaba y por eso siempre en su intimidad se mostraba
generosa en sus caricias, lo cual representaba lo mximo
para su alma bohemia y enamorada.
46
El encanto del escritor por las prostitutas pervive en su

alma hasta la actualidad. Justifica que la condicin de
cortesana en una mujer es el papel ms sincero que puede
representar, adems de darle cierta nobleza:
() La prostituta muestra abiertamente su deseo, se
reafirma como mujer al explorar sin medida su placer, son
honestas consigo mismas. En cambio, aquellas que representan el papel de la dama o la esposa perfecta, son mujeres llenas de hipocresa, pues esconden su ser real.
Otra experiencia similar que vivi el escritor fue con una
amante negra. Al evocar aquella mujer, sus ojos aun
brillan de entusiasmo, y poco a poco su mente se sumerge
en el tiempo que se deleit entre los fogosos abrazos de
aqul ser lleno de pasin y redencin por su amo. As
describe su aventura:
() Era una negra hermosa, de trencitas y de un cuerpo
increble, adems de una lubricidad extraordinaria. Se vesta
con unas minifaldas cortas de cuero, unas botas negras,
unas ligas insinuantes, de modo que su figura era una cosa
fascinante, maravillosa. bamos a bailar a discotecas y los
hombres la miraban sin ningn reparo. Era una mujer
exuberante, y como fuimos muy cmplices, cuando nos
dbamos cuenta de que la estaban mirando, en medio del
baile, yo empezaba a subirle muy sensualmente la falda
para que le vieran las ligas, lo que creaba en nosotros un
goce y un derroche total. Luego nos bamos a un motel, y
all empezbamos la odisea: le encantaba que muy suavemente la castigara, nunca con brutalidad, era un juego
para estimular su aficin masoquista. Era tal su entrega a
estos rituales del amor prohibido que me deca mi amo,
y yo con toda esa fantasa baudelaireana me senta
enaltecido con tales experiencias ()
Hctor Escobar comenta que la negra soaba con l casi
todo el tiempo y lo transfiguraba en existencias
fantasiosas, le deca que era la encarnacin de Drcula
47
y ello avivaba ms su pasin. En otras ocasiones emprendan

un juego ertico muy estimulante, donde la fmina con
su espritu tentador le haca asumir a su amante una
posicin sdica. Secundemos el alborozo del poeta
respecto a tan especial reminiscencia:
() Ella me preguntaba: mi amo qu quiere, yo le responda:
que te desvistas y poses para m, adems no quiero que te
acuestes conmigo, acustate all en ese rincn, en el fro de
esa baldosa. A lo que ella musitaba: mi amo, por favor. Y
yo la increpaba: que se acueste en el fro de esa baldosa!! Entonces, se acostaba en la baldosa fra mientras yo sacaba el pie y se lo pona en la cabeza, pero con
estilo y cario, nosotros felices con toda esa parafernalia
de cosas. Luego le pegaba dulcemente con una correa hasta
dejarle la piel un poco colorada, y cuando la vea as, me
inclinaba y le peda perdn y la besaba, con mucha pasin. Era esplndido aquel juego, siempre jugbamos, era
divertidsimo, pues adems me mantena a la expectativa
en cada nuevo acercamiento, me estimulaba mucho y me
haca sentir una especie de pervertido poder sobre ella y
sobre mis acciones erticas y gozosas ()
Es as como Hctor Escobar descubre a plenitud su
condicin frente al amor y el erotismo, pues cada caricia
dada, cada cuerpo descubierto sopl un aliento vivificador
a su voluntad transgresora. Y al igual que las dems
manifestaciones de su vida, en esta tambin se desva del
camino acostumbrado buscando nuevas posibilidades
que acreditaran con firmeza el hecho de existir. Representa el descubrimiento del mundo de la transgresin en
la intimidad ertica, la exploracin en la vida real de ese
mundo de los sueos aprendido en los libros prohibidos
y en el mismo soar despierto de su creciente poder como
iniciado en los avatares del satanismo.
1.2.3 Prefacio a la produccin potica
Simultneo a los aspectos ms importantes de la poca
de juventud de Hctor Escobar G., est el proceso de
48
consagracin al ambiente literario, desde all se esboza

su formacin e inters en las letras. Y como en las dems
vivencias, la evolucin del escritor en el campo intelectual
est signada de aventuras privilegiadas.
Cuando empieza a buscar con mayor compromiso el
conocimiento que le enriqueciera su inters potico,
deba limitarse a algunos libros, porque Pereira en los aos
sesenta del siglo XX careca de un crculo habitual de
intelectuales con quien compartir conocimientos y hacer
discusiones. El grupo de personas que se interesaban por
el arte y la literatura era muy disperso, y aunque se
establecieron algunas reuniones, nunca se lleg a fomentar
concretamente un mbito especial de estudiosos.
Las pocas veces que se reunan lo hacan en sus casas, y
en otros momentos frecuentaban una fuente de soda
llamada Ballet. All en alguna ocasin, el poeta tuvo contacto con los primeros nadastas que llegaron a Pereira,
como Gonzalo Arango, Javier Villa, Eduardo Escobar,
entre otros. Para Hctor Escobar el iniciar amistad con
estos escritores abre su visin de mundo, sobre todo en
lo literario, pues aqullos traan desde Antioquia un
aparente bagaje cultural, generando en el grupo una mayor movilidad intelectual, adems de promover el inters
hacia nuevas teoras artsticas.
() Con ellos tuve la posibilidad de amplificar ms mi
radio de accin literaria, de lecturas, de opiniones y criterios
que ellos manejaban y de los que uno careca, porque no
haba tenido la posibilidad de viajar e interactuar en la
misma medida en que estos personajes lo hicieron ()
Otro de los personajes que Hctor Escobar G. recuerda
con gran admiracin, es a Edgardo Salazar Santacoloma,
un erudito de Manizales. Afirma que con l aprendi a
valorar en mayor grado la literatura y a reconocer las
caractersticas de la poesa de los simbolistas, pues Salazar
Santacoloma tena el don de despertar una considerable
49
atraccin hacia casi todo tema que comparta, les recitaba

de memoria y en francs los versos de Baudelaire, los haca
recorrer metdicamente cada imagen, relacionndolas con
la produccin de otros poetas, y en otros idiomas.
() Yo y mi grupo de amigos andbamos con l Edgardo
Salazar- por las calles de Pereira hasta altas horas de la
noche, nos daban las dos o tres de la maana, y este hombre
tena tanta vitalidad, que nosotros, mucho ms jvenes, a
esa hora estbamos agotados y l segua extasiado, inspirado,
hablndonos de literatura, lo veamos esttico, pareca conectado a una fuerza superior que lo dominaba () Al
preguntrsele por algn libro o autor, l inmediatamente
nos daba una ctedra completa, l era un genio; por ejemplo,
nos recitaba los versos de Baudelaire en francs, completos y
de memoria, luego nos deca: ahora escchenlos en italiano
para que comparen su cadencia y musicalidad, para que
capten las relaciones semnticas ()
Asociado a la relacin con aquellos primeros personajes,
Hctor Escobar empieza a definir sus gustos estticos y
recuerda que entre sus lecturas iniciales estn Hesse,
Baudelaire, Lovecraft y Nietzsche. Pero el que ms influjo
tuvo tanto en su proyeccin existencial y delimitacin potica, fue Baudelaire. Cuando lo encuentra por primera vez,
lo hace en la lectura de un libro biogrfico sobre Vctor
Hugo, el gran poeta del romanticismo francs; desde aquella aproximacin inicial dimensiona la actitud transgresora
y habilidad literaria de quien sera uno de los ms importantes formadores de su intelecto.
Comenta que Baudelaire fue su fiel acompaante en cada
momento y que en su juventud fue decisivo. Rememora
sus andanzas siniestras, al insinuar cmo con el poeta maldito me trababa; lo lea con pasin, y luego se fumaba un cachito mientras diriga sus pasos hacia el cementerio. Una
vez all, divagaba entre las tumbas aspirando su ambiente.
De pronto, vea que entraban con algn cadver en un cortejo lgubre al comps de los sollozos y en medio de aque50
lla visin, la memoria traa a sus labios los versos de

Baudelaire dedicados al gusano, y con tono quedo los iba
recitando, como lo hizo en nuestra entrevista: mira cmo a
ti viene un muerto jubiloso/ t de la podre hijo, filsofo despierto/
muvete sin reparos a travs de mi ruina/ y mira como an la
tortura se destina/ a este cuerpo sin alma y entre los muertos
muerto. Manifiesta que para l esa experiencia era algo estremecedor, porque significaba la realizacin total de lo que
su ser transgresor aoraba, crea sentir el poder del poeta
maldito dentro de s.
El escritor tena cerca de veinticinco aos, y aunque ya haba
ledo a Baudelaire, slo es hasta este perodo que empieza
a dimensionarlo de una manera ms amplia. A travs del
gran poeta francs entr en contacto con otros estetas importantes del siglo XIX, como Nerval, Verlaine, Rimbaud,
Mallarm, y en general con casi todos los lricos que configuraron la plyade de los llamados grandes poetas malditos. Estos poetas no eran muy conocidos en el ambiente
cultural de la regin, pues como se anot lneas atrs, en
aquella poca -mediados de los aos sesenta- Pereira careca de un ambiente intelectual significativo, pues los pocos
literatos que tena la ciudad trabajan casi clandestinamente en sus recintos, eran reducidos los espacios que se abran
para compartir y discutir sobre literatura. En sntesis, porque los intereses escriturales de entonces estaban centrados ms en la herencia esttica del costumbrismo y el romanticismo, que en el modernismo o el simbolismo proveniente de la poesa francesa o alemana del siglo XIX.
El hallazgo de los simbolistas por Escobar Gutirrez fue
circunstancial, pues llegaron a sus manos a travs de
otras lecturas, de algunas biografas y reflexiones crticas literarias, pero ello fue suficiente para motivar su
pesquisa, porque es a partir de ese instante que el poeta
risaraldense se interesa por penetrar en el conocimiento
de la literatura. Sin querer ser la excepcin frente a la
atmsfera literaria que se respiraba en ese momento en
su entorno, intuye y descubre la importancia que para
51
la literatura moderna significa la lrica francesa del siglo XIX, que a la vez le abre puertas para la lectura de
obras y autores esenciales en su formacin intelectual.
Puede decirse, en este sentido, que es el comienzo de
una apasionada vocacin literaria en la que no ha cesado nunca su empeo y que vive a la plenitud en la actualidad.
Cuando se aventura a escribir sus primeros versos, se propone a hacerlo a la manera clsica, y para innovar en medio de
lo tradicional, decide ajustar la mtrica del verso no a la medida clsica de las slabas sino al conteo de las letras. As empieza a realizar una difcil pero sugestiva indagacin dentro
de la poesa matemtica, que le permite relacionar el ritmo, la
medida y lo temtico; su inters era ampliar y enriquecer la
experiencia potica iniciada por los poetas del siglo de Oro y
algunos vanguardistas colombianos, porque encontraba en
ellos la verdadera esencia de la poesa. En la actualidad fortalece y complementa esta teora al referir que por la misma
connotacin mgica que tiene la lrica se requiere de las propias estructuras clsicas para poder lograr el objeto invocatorio
del verbo y de lo mgico.
Lo que hemos relatado y descrito muestran una perfecta coherencia entre el poeta y su saga personal, entre el esteta y el
satnico, entre el explorador de la libertad y el creador de una
voz potica personal. De esta forma, su estilo de vida, su visin de mundo, su actitud transgresora, como tambin la naturaleza de su poesa, podrn apreciarse como expresiones
armnicas de un mismo ser que ha logrado un amplio nivel
de conciencia sobre s mismo y del entorno regional, que permite un acercamiento ms eficaz a su obra y su vida, para
evitar las simplificaciones derivadas de sus aficiones
satnicas.
1.3 El ahora del poeta
Cuando Hctor Escobar se consolida como poeta y
ocultista, se vuelve participante necesario de los eventos
52
culturales de la regin risaraldense. Tanto as, que en cierta

ocasin el Papa envi a los obispos de las Iglesias, la
orden de vincularse ms con el pueblo, con su sociedad,
con los intelectuales o escritores, y con todo tipo de gente
que tuviera forma de pensamiento distinta. El Obispo de
Pereira de entonces, monseor Castrilln, envi una
invitacin al poeta, a otros intelectuales y a los prrocos
de los diferentes pueblos que estaban bajo su jurisdiccin
eclesistica a asistir al palacio episcopal para participar
de la reunin que haba propuesto la Iglesia.
En la reunin Hctor Escobar hizo su recital potico y su
disertacin sobre los temas ocultistas, habl de la magia
negra, del culto al diablo, y comparti algunas experiencias
personales. Despus de su intervencin se desarroll una
tertulia entre los asistentes, y todo transcurri en normalidad. El poeta comenta que no hubo ningn problema
moralista o estigmatizante hacia su actitud, inclusive se
tomaron algunas copas y la sesin termin cordialmente.
Tal ancdota sirve como ejemplo para mostrar la actitud
de la sociedad pereirana hacia la formacin y la personalidad
del escritor, pues aunque se le reconoce como uno de los
iniciadores del culto al Diablo en esta ciudad, y algunos
vecinos se escandalizaban por su inclinacin religiosa,
fue tolerado en todas sus extravagancias de juventud y
hoy tiende a ser acreditado con su poesa como un
formador nato del auge cultural risaraldense.
Y es que la fama de satanista de Hctor Escobar G. ha
trascendido los lmites de la regin, y a causa de ello ha
contado con ilustres visitantes que le buscan para conocerlo e indagarle su saber demonolgico. Rememora
que entre los personajes colombianos ms doctos e interesantes del medio cultural que le han abordado fue el
escritor y poltico Pedro Gmez Valderrama. Asistamos
con l a tal acontecimiento:
() A Pedro Gmez Valderrama lo conoc en Bogot por
intermedio de otro amigo, estuvimos conversando en su
53
casa, hablando acerca del diablo, l se mostr muy dispuesto

a escucharme porque igualmente le interesaban mucho esos
temas, adems porque se dio cuenta de que mis planteamientos no eran vaguedades, sino fruto de todo un conocimiento
terico y emprico de larga trayectoria. Al terminar esa
tarde de charla acordamos su visita a mi casa, pues en
breve tiempo l iba a estar en Pereira dictando una
conferencia. Llegado el da, lo llev hasta mi vivienda, le
mostr todos mis objetos rituales, hablamos largamente,
siempre estuvo muy interesado, expresaba una gran sabidura
frente al tema de la demonologa, y tambin se mostr muy
sorprendido frente a mi conocimiento, ya que, como l
mismo lo dijo, no encontr incoherencias o actitudes delirantes en mi saber con respecto a lo que l conoca ()
Asimismo hubo otro escritor, el crtico, traductor y
ensayista colombiano Andrs Holgun, autor del libro
El problema del mal, con quien comparti unas buenas
horas de charla en la casa de Hctor Escobar. l, como
especialista en temas referentes al mal, aprovech la
estada en Pereira para acercarse al poeta y compartir
conocimientos y experiencias. Como gesto especial,
Escobar recuerda que:
() El escritor Andrs Holgun muy generosamente se
acerc a una librera, compr su propio libro y me lo regal
con dedicacin incluida ()
El maestro Luis Vidales, igual cay en la tentacin de
pasarse por la casa de El Diablo. Y al parecer, por los
recuerdos del poeta Escobar, ms que una visita fue una
agradable estada. Comenta que Luis Vidales lleg a
Pereira con la intencin de dictar una conferencia en la
biblioteca del Banco de la Repblica, pero preciso para
esos das se dio un terremoto y los vuelos quedaron
suspendidos. Ante tal situacin, el intelectual invitado no
pudo regresar esa noche a su destino, recibiendo as
varios ofrecimientos de acogida por diferentes personajes
de Pereira, mas agradeciendo la generosidad de estos,
54
Vidales expres que deseaba visitar al diablo, y ante la

sorpresa de algunos, estuvo en la casa de Hctor Escobar
tres das, conversando, discutiendo y desde luego bebiendo
hasta el amanecer, en una larga reunin bohemia que le
sirvi a los poetas para estrechar su amistad.
Estas experiencias establecen el inters que el escritor
risaraldense ha despertado en ciertas figuras de la cultura
colombiana, ya sea para auscultar su filosofa de vida,
discurrir sobre literatura o poesa, informarse sobre la
ritualidad satnica; lo cierto es que su particular estilo de
visionar el hombre y el mundo, le ha proporcionado
experiencias significativas. An en la actualidad su
poder de atraccin permanece, pues son diversos los
personajes que le buscan, unos interesados en lo demonaco, otros en lo potico y hay quienes le abordan por la
curiosidad de investigarle ambas facetas.
Para esta poca, el poeta se muestra interesado en el
contacto con los jvenes, plantea que su misin actual es
instruir y orientar las nuevas generaciones que le acogen.
Hctor Escobar hace de maestro al acercarlos a libros y
referentes del satanismo y de la magia negra, y les ensea
lo que fue acumulando en su larga experiencia dentro de
ese campo.
Expresa con empeo que su inters primordial es
que ellos estudien y se capaciten muy bien sobre todo lo
referente al ocultismo, que asimilen la doctrina en su
plena dimensin y no como una fcil va de escape frente
a lo establecido; y finalmente, que la comprendan como
un camino que slo lleva a la liberacin personal cuando se
ha aprendido a dominar el propio yo.
() Actualmente he tenido buena acogida por muchos
jvenes, inclusive, en este momento hay una banda de
msica rock de Medelln Anticristo-, que ha tomado mis
poemas y le han acondicionado msica. Cierta vez, me
llamaron por telfono para que yo les leyera algunos
55
versos, y en la edicin que hicieron del CD estn dos de

ellos grabados con mi voz, tambin tradujeron otros al
ingls y los cantan dentro del mismo trabajo ()6
Una de las constantes que hacen que el escritor perdure a
travs de los aos, es su frrea disciplina frente a los
libros, la escritura y el quehacer potico. Considera que
slo as lograr perpetuarse; dice que ms que una rutina
su quehacer intelectual es su vocacin, confiesa que nunca
siente indisposicin de escribir, y cuando no lo hace es
porque est leyendo algn libro que le apasiona o corrigiendo lo ya escrito. Para la fecha de estas confidencias
nos coment lo siguiente:
() Tengo 40 libros inditos, 38 de versos, 1 de prosas y 1
de aforismos. En estos ltimos seis das he escrito 17
poemas, me dedico a pensarlos, estudiarlos y van saliendo
casi dictados, siempre en una actitud muy lcida, aunque
no niego que cuando existe alguna alteracin de los sentidos
surge una sensibilidad que le hace sentir a uno un
verdadero contacto con el verbo potico ()
Aunque Hctor Escobar escribi un libro llamado Las
prosas del diablo, considera que su genio es ms potente al
inspirar poesa. La produccin de tal libro lo hizo para
probarse a s mismo que poda crearlo, pero concluye que
en definitiva no tiene la paciencia ni el rigor para ser
narrador y mucho menos novelista, para l la expresin
natural es la poesa.
La proyeccin que ha tenido el escritor desde que toma
conciencia de su arte, es la de dejar un legado esttico
donde confluyan sus conocimientos ocultistas y literarios.
Al igual que algunos crticos y estudiosos de la lrica
6
En agosto de 2006 fue editado el CD con una seleccin de poemas de Hctor
Escobar Gutirrez, ledos por su autor y acompaados por una banda de msica
de rock de Medelln con el ttulo: De los mitos y otros poemas, nombre de una de sus
obras inditas y de la cual precisamente se han escogido una serie de versos como
anexo del presente libro.
56
contempornea Azcuy, Paz-, argumenta que en la

poesa se puede llegar a establecer una estrecha relacin
entre lo mgico y lo potico. Y por su amplia experiencia
logra ratificar tales enunciados. El inters que muestra el
poeta risaraldense al fundir en su obra ambos matices,
proviene del siguiente deseo:
() Pienso y espero que cuando ms adelante se hable de
mi obra, debe surgir inherente a ella mi conocimiento y
referentes mgicos. As deseo ser recordado: como un mago
negro, como poeta y satanista ()
Al reflexionar sobre su propia muerte, expresa que es lo
mejor que le puede pasar. De su existencia y paso fugaz
por la vida lo nico que le interesa es lograr la finalidad
que siempre ha buscado, la de prolongar su continuidad
en cada verso surgido de su pluma. As como el simple
hombre comn procrea un hijo con el nimo de engendrar
su sucesin, el legado del artista son sus obras, que
representan su proyeccin futura, son la necesidad
interior de su sentir humano, y revelan la autoafirmacin
del propio ser frente a su existencia finita.
En la actualidad Hctor Escobar G. sigue viviendo en
Pereira, su cotidianidad transcurre entre sus libros, su casa
y algunas reuniones intelectuales o de amigos. Persiste
en su filosofa de vida, buscando encontrar en algn
recodo del futuro camino un aliciente ms que sature su
ser de total existencia.
Considerando la singularidad de cada aspecto biogrfico
que se ha ido exponiendo a lo largo de estas pginas,
creemos pertinente y necesario realizar en los prximos
captulos un anlisis lo ms completo posible para
demostrar la calidad literaria de la obra del esteta
risaraldense, destacar su importancia en el mbito de las
letras colombianas; y revelar ese significativo nivel de
coherencia entre lo que al autor ha conformado como su
entorno personal transgresor en cuanto sacerdote del
57
satanismo y una obra extraordinaria en su elaboracin

esttica y expresin temtica y formal.
58
Cuando el ser humano empieza a indagarse acerca de su

existencia, entra en una bsqueda de s mismo, toma
conciencia de su devenir y su estada con respecto del
universo que le rodea, en el plano de lo meramente
visual y perceptible a los sentidos, y con mayor insistencia
en ese ms all velado del que hablan los msticos.
En algn recodo del sendero, el hombre comienza a
experimentar en su interior un vaco de algo que necesita
para complementar y justificar su paso por este mundo.
Varios estudiosos del nima humana mitlogos, psicoanalistas, filsofos, msticos- han denominado a esa
vacuidad que siente el alma, como la nostalgia permanente
por la prdida del Paraso o la Eternidad, ese perodo
mgico-simblico que en cierto momento vivi el ser
humano cuando fue feliz y libre en la inconciencia de su
finitud.
Cuando el hombre sensible razona sobre sus huellas y el
laberinto existencial que ha construido, se encierra en un
profundo abatimiento, porque se sabe sumergido en el
ro del tiempo, en ese instante de conciencia existencial
se percibe como un ser incompleto y para la muerte. Se
arrastra entre lamentos hacia una dimensin oscura,
59
donde la luz liberadora viene precisamente de la horrorosa

muerte, percibe su vida con un principio y un fin, sabe
que cada paso dado es un paso ms hacia su desaparicin.
En ese estado desesperante el hombre busca escaparse, y es entonces cuando la conciencia le abandona en
otras sensaciones, le permite otras bsquedas, le
genera nuevas indagaciones psquicas para hacerlo
sentir uno con el universo, y as inmortalizar su existencia
tranquilizando el dolor de su alma al saberse continuado
infinitamente entre los lazos de la madre naturaleza.
(...) El espritu humano nunca ha dejado de experimentar ese oscuro deseo de trascender el tacto, de
acrecentar los surcos invisibles, de transitar a tientas
las sendas interiores en busca de un nivel paradisaco fuera del tiempo y de la historia (...)1
En el intento de pasar a la otra orilla, descubre la capacidad
de alterar su espritu y visionar otras realidades, surge
as en su alma una necesidad ms profunda del conocimiento de su psique, su naturaleza se altera y penetra en
el mundo de lo sagrado para ver de manera ms plena el
origen de ciertos fenmenos terrenales y dimensionar su
existir como ser humano.
Los ms llamados a abordar estas experiencias han sido
desde siempre los msticos y los poetas, ya que su manera
de percibir el mundo est enfocada en una bsqueda
continua y consciente de ese algo que le confiere un
significado poderoso en su devenir; sus meditaciones los
conllevan al conocimiento interior de las cosas logrando
fundir en un solo nivel el cmulo de opuestos que el
hombre ha delimitado en el universo. Es por ello que su
alma trata de formar la unidad totalizadora con el
cosmos, ese mundo extrao y sobrenatural, objeto del
ocultismo, que con su vasto conjunto de teoras y de
1
AZCUY, Eduardo. El ocultismo y la creacin potica, Monte vila Editores, Caracas, 1974. p. 11.
60
prcticas, conforma una doctrina filosfica acentuada en

la diversidad infinita y la unidad esencial del universo.
En ese sentido, el poeta se vuelve un ocultista, un
hierofante de la palabra. Al recrear su existencia, al darle
significados propios, al nombrar con un juego de vocablos
y reproducir su mundo, se hace Demiurgo. Su vocacin
creadora le hace mantener en una inspiracin continua,
porque as como el santo vive en trance de santidad y el
verdadero asesino en xtasis de criminalidad, el genuino
poeta debe vivir en trance de poesa. Se trata de Ser, de
buscar la esencia divina que le habita internamente para
dar curso a una obra totalizadora, en la que se enclaustre
lo ms puro y trascendental del alma mstica. Azcuy
plantea que,
(...) Los poetas se lanzaron por la senda interior y
uniendo en sus visiones extticas lo finito y lo infinito, abrieron a la poesa los mundos inquietantes del
ocultismo y de la magia (...)2
Ahora bien, el esteta fortalece esa semilla potica que nace
en l con una laboriosidad rigurosa, adquiere y procesa
su oficio pertinazmente para que sta pueda germinar y
dar sus frutos. El lrico comprometido con su vocacin
est en constante trabajo de investigacin en todos los
grados del conocimiento, y lograr interpretar y ahondar
en sus intuiciones slo en la medida del saber aprehendido,
de su riqueza intelectual tanto cognoscitiva como sensitiva
para traspasar la llana realidad y aunar lo paradjico, lo
opuesto, en una sola presencia.
Cuando el poeta abre su mirada y su mente hacia el
conjunto de relaciones que se establecen entre s y el cosmos,
se generan en su espritu toda una serie de sensaciones
que lo aproximan al papel del creador iluminado, confluyendo en su interioridad, como unidades constitutivas,
2
Ibid., p. 64.
61
los grandes fenmenos que el ser humano, en su afn de

escindir y ver el mundo en slo dos tonalidades, ha
querido separar. El verso y su funcin gensica se funden
mostrando en un solo plano el bien y el mal, Dios y el
Diablo, lo aterrador y lo encantador, la luz y las tinieblas,
visionando un universo nico y primigenio, donde no
hay historia sino un tiempo eterno por el cual el poeta se
desliza fuera de los paradigmas humanos y se eleva por
encima de lo terrenal.
Son pocos los estetas que han llegado a estos niveles de
comprensin, que puedan considerarse como verdaderos
iluminados y llamados a descifrar la magia y el conocimiento del mundo ocultista. El buen poeta se proyecta
revelando en su produccin esttica aspectos inseparables
de lo que constituye el valor intrnseco de la lrica, haciendo
concurrir en su obra aspectos esenciales del ser mismo
de la creacin potica: una amplia asimilacin de los
clsicos antiguos y modernos de la literatura, una capacidad
auditiva e intelectual para disponer armnicamente las
cadencias del verso, una armonizacin entre la forma y
el contenido, un vasto conocimiento y exploracin del
lenguaje, una capacidad intuitiva frente a las manifestaciones
humanas y naturales.
A partir de tres grandes maestros de la poesa francesa
decimonnica -Baudelaire, Mallarm, Valry- las huellas
de la poesa moderna afortunadamente se han ido
prolongando en la obra de importantes creadores, algunos
con la tradicin de la forma clsica, y siempre recreando
la esencia de la poesa: presentir e interpretar la profundidad
ambigua y catica del alma humana. Colombia cuenta
con un grupo de importantes poetas que han ido consolidando la modernidad literaria, como Jos Asuncin
Silva, Luis Carlos Lpez, Porfirio Barba Jacob, Len de
Greiff, Lus Vidales, Aurelio Arturo, Fernando Charry
Lara, Rogelio Echavarra, Giovanni Quessep, entre otros,
cuya obra ha ido enriqueciendo de manera variada y
continua las letras nacionales.
62
En Risaralda, Hctor Escobar G. es un creador prolfico

que recoge la tradicin lrica del siglo XVII espaol, del
modernismo francs y de las vanguardias latinoamericanas, fundindolas y modelndolas hasta disear todo un
cuerpo esttico enteramente nuevo y autntico. En l confluyen la filosofa, el amor, el erotismo, el mal, la muerte,
el esoterismo, entre otros, temas que desde siempre han
rondado la existencia humana, y ahora en las lneas de
Hctor Escobar Gutirrez, se presentan envueltos en un
halo mstico, mgico y artstico.
En sus versos se perciben vientos renovadores augurando un viaje de retorno a las formas y contenidos, no para
repetirse, sino para expresar remozados las convulsas
manifestaciones de la modernidad. Su poesa sintetiza la
vida de este particular personaje, un ser dedicado al mundo de lo sobrenatural y a la creacin literaria, experiencias nicas que ha plasmado en una serie de poemas
mgicos, que como orculos nos envuelven en un hlito
de misterio y fascinacin por ese ms all que no pueden
percibir nuestros limitados sentidos.
2.1 Magia y conocimiento
La mujer tiene en su interior la semilla de lo oculto.
La magia y la brujera son inherentes a su alma sensible e intuitiva.
Jules Michelet
La magia, segn definicin general, es el arte o la ciencia oculta con que se pretende producir, valindose de
ciertos actos o palabras, o con la intervencin de seres o
entidades astrales, resultados contrarios a las leyes naturales; para el individuo del comn, ella se percibe segn su menguado conocimiento, como algo que est fuera del alcance del ser humano normal, adems de
asociarla a lo malfico o lo destructivo, por ser utilizada
para acceder a intereses en beneficio propio, o simplemente por ser prohibida por las leyes de las grandes religiones.
63
Se tiene una percepcin bastante brumosa de la magia y

sus implicaciones, en el sentido de atribuirle aspectos
negativos y asociarla con lo diablico, ignorando en gran
medida su esencia, su metodologa y posible origen.
A travs de los siglos, esta prctica ha generado innumerables teoras, filosofas y comportamientos por los seres
humanos que se interesan en ella, ya sea por el deseo de
alabarla y buscar en ella una especie de salvacin y trascendencia, recriminarla y endilgarle todos los males
del mundo -tales como los patticos casos que se dieron
en la Edad Media y el largo y tortuoso perodo de la Inquisicin-, o simplemente el ignorarla por estar desprovista de toda justificacin cientfica y considerarla
apenas como un concepto primitivo de la naturaleza.
Variados son los tericos que han disertado sobre lo mgico a lo largo del tiempo, entre ellos Marsilio Fiscino, Nicols de Cusa, Giordano Bruno, Jules Michelet, Mircea Eliade,
Rodolfo Otto, Roger Callois, Octavio Paz, Ioan Culianu,
Eduardo Azcuy. Asimismo, existen cantidad de libros donde la magia es el tema central, inclusive en la actualidad,
cuando se observan los distintos textos esotricos que se
estudian para la iniciacin en la doctrina de la llamada
Nueva Era se encuentran pequeos substratos que aluden
a lo mgico, pero con un contenido muy superficial y
simplificado, que tiende ms bien a banalizar su importancia como fuente del conocimiento e instrumento de los
humanos para acceder a otras formas del saber.
El hombre, en la interpretacin deliberada que ha hecho
de lo mgico, ha creado creencias y elementos con el
propsito de acceder a una dimensin oculta: los sugestivos
recetarios esotricos, los mantras e invocaciones, los
extraos bebedizos, los retratos alfileteados, etc., pretendiendo con ello facilitar la realizacin de los deseos o el
acceso a otros estados. Este ingenuo accionar frente a la
magia se debe a la ignorancia de su profundo sentido, a
la falta de un estudio riguroso de las diversas fuentes
tericas y su acertada asimilacin, pues es necesario tener
64
una formacin filosfica slida en este campo para as poder acceder a la praxis, a dilucidar los verdaderos alcances
del terreno de lo mgico y a descifrar los diversos cdigos o
smbolos que en l se revelan.
El poeta comprometido y el verdadero iniciado son conocedores de la disciplina que exige la magia, ellos saben que no
basta la intencin y el entusiasmo al aplicar unas frmulas,
sino que es necesario el discernimiento y la preparacin
inicitica para acceder al saber oculto.
Ioan P. Culianu3 , habla de la magia como una ciencia del
imaginario, como un mtodo que explora y manipula la capacidad del individuo al conocer en profundidad sus deseos y fantasmas. En este sentido, la magia y su tcnica penetran el interior del ser humano e intentan suscitarle impresiones persistentes asociadas con su cotidianidad, sus
intereses y sus deseos; se generan una serie de vivencias
fantsticas que toman cuerpo y significado porque el individuo sometido as lo ha imaginado y proyecta su vida real
desde un campo imaginario.
() Magia y ciencia, representan, en ltima instancia,
las necesidades imaginarias; y el paso de una sociedad
dominada por la magia hacia una sociedad dominada
por la ciencia, se explica en primer lugar, por un cambio del imaginario ()4
Es decir, en un inicio el imaginario es una de las justificaciones de lo mgico, y hasta de lo cientfico, de la necesidad de
recrear nuevos planos de existencia que se logran por la asociacin y analoga que se hace entre las cosas terrenales que
perciben los sentidos como reales, y las cosas que acechan
ocultas en la psique del ser humano. Cuando Michelet5 aborda en su texto La Sorcire, la gnesis de lo mgico, de los
CULIANU, Ioan P. Eros y magia en el Renacimiento, Ediciones Siruela, Madrid,1983.
Idem, p. 24.
MICHELET, Jules. Ttulo original del francs: La Sorcire, traduccin y adaptacin: Historia del satanismo y la brujera, Ediciones Siglo Veinte, Buenos Aires, 1959.
3
4
5
65
primeros espritus fantasiosos, le da el papel primordial a

la mujer, no slo por la especulacin que se hace de su
sexto sentido, la intuicin, sino por todo el proceso histrico y de acomodacin a la sociedad del que ella particip y el devenir del acervo imaginario que confluy en su
alma al adaptarse a los nuevos cambios.
En la temprana Edad Media, cuando se da la separacin
de las habitaciones y el hombre empieza a independizarse
y a formar su hogar aparte de la familia de su esposa,
cuando establece sus normas dentro de su propia casa y
se forma la institucin familiar, la mujer empieza a
adquirir su valor como ser humano, ya que comienza a
no ser tratada como un objeto ms de uso, sino que se le
da su mrito de criatura divina.
() El hogar aislado form la verdadera familia. El
nido form al pjaro. A partir de entonces ya no se
trat de cosas, sino de almas as naci la mujer ()6
Conforme el magnfico texto de Michelet, la mujer casada,
una jovencita inocente, frgil y susceptible, empieza a
quedarse sola en el da mientras su marido va al bosque a
trabajar, de modo que all, en su humilde casa, mientras
hace sus quehaceres domsticos, empieza a recordar las
enseanzas de su madre, saca de su corazn el recuerdo
de sus antiguos dioses, ahora prohibidos por la Iglesia, y
los siente como espritus que acompaan su soledad, le
habla al silencio, imaginando su presencia y pide por su
esposo y su bienestar. Ella cree percibirlos en el
movimiento del fuego, en los rincones oscuros, constata
los favores y el bienestar que el pequeo espritu, transformacin de sus dioses, empieza a suministrarle y lo cree
ya como un ser real, un pequeo amigo de su corazn
que le produce placer y compaa. Y como desea conservarlo,
tambin le da pequeos regalos, en especial su fe. Luego,
con un poco de temor por lo que pueda pensar su esposo,
6
66
Idem, p. 39
se atreve a contarle su secreto, y ste, que la adora y se

enternece por su ingenuidad, lo cree y da el permiso total
para que el duendecillo imaginario rote por la casa a su
antojo, pues ha conquistado el corazn de la mujer y a
travs de ella el del hombre. De esta forma, ese espritu
imaginario se inserta en el ncleo social y familiar:
() Los espritus son los confidentes, los confesores
de esos conmovedores secretos de mujer. La mujer
piensa en ellos cuando coloca en el fuego el leo
sagrado los espritus no son ingratos ()7
De esta forma se nos presenta una de las fabulosas
teoras sobre el gnesis e instauracin de lo oculto y lo
mgico dentro del hogar, en la medida en que todo se
inicia por la capacidad imaginativa que pervive en el alma
femenina. As tambin lo ensea la poesa de Hctor
Escobar G., cuando en sus versos describe la conciencia
femenina como algo etreo, voltil, ms unida a un mundo
inmaterial que a lo terrenal, percibindola e imaginndola
como un ser soador y mstico, casi sobrenatural:
VOLANDERA
Volar te miro, soadora, por el aire,
como una nube, rauda por los cielos,
muy lejos ests de humanos suelos
exhibiendo, volandera, tu donaire.
El mundo miras as, como al socaire,
sin que te perturben sus desvelos,
y no menguan tus msticos anhelos
ni la vil estulticia ni el desaire.
Volar te miro por la celeste comba,
la techumbre parece que se abomba
y el abismo iluminas cuando subes.
7
Idem, p. 44.
67
Volando vas hacia tu azul palacio,

a travs de lo inmenso del espacio
cual risuea bandada de querubes.8
En este poema el poeta refleja su visin de la mujer -una
maga, una posible bruja- como un ser que est compuesto
de otras realidades, las que le han generado la fama de
ser la gestora de la magia, y que ella una vez -consciente
de este fenmeno- lo asimila y le tiene fe, cree en ese algo
que se manifiesta simblicamente a travs de la naturaleza.
Empieza a interesarse, a tener conciencia existencial con
respecto al cosmos y a s misma, se autoafirma en su
propio poder interior; que no es otra cosa que la exploracin
de su psique interna, pero que asocia a las energas
espirituales aventurndose a descifrar lo que el ms all
le quiere comunicar, estudiando y comparando los
diferentes smbolos hasta encontrar resultados positivos
para su trascendencia; luego lo aplica en su hogar y
encuentra efectos satisfactorios, y as se permite compartirlo y empezar a explorar su don con quienes confan en
ella y su sortilegio.
Pero no todas las mujeres son partcipes de este fenmeno.
Slo algunas, las que el pequeo duendecillo -que es la
transfiguracin de Satn-, percibe con un alma pura y
predispuesta para ser su iniciada en lo oculto, son las que
dan muestra de una gran fe en los poderes que encierra
la naturaleza y en el maestro, que puede guiarlas por el
sendero del conocimiento sagrado. l las escoge para que
sean sus discpulas y las voceras de su existencia, pero
asimismo ellas desean ser escogidas. En palabras de
Michelet, el propio Demonio llega a pronunciar: He aqu
tu reino, eres mendiga hoy; maana reinars. Por ello,
inicialmente la mujer fue la elegida para ser bautizada
como bruja o hechicera -don que le provoc el repudio
de los humanos que le circundaban al dimensionarla
8
68
ESCOBAR, G. Hctor. Cosmogonas, Grficas Olmpicas, Pereira, 1985, p. 31.
como un ser extrao- con una actitud y una posicin frente

a la existencia muy ajena a la vida comn. Sin embargo,
esta mujer-bruja despierta un poderoso sentimiento de
atraccin en los otros, que acuden a ella con cierto halo
de temor, porque consideran que su accin puede ser
benfica como mediadora frente a la madre naturaleza.
El imaginario y luego la fe hacen de la mujer el ser excepcional que pone en movimiento la magia: primero es
discpula y luego pasa a ser maestra o bruja, trascendiendo
con sus poderes en cada sesin, mostrndose poseedora
del conocimiento mgico y practicndolo efectivamente
entre los que la rodean; hay fe en ella al creer en sus palabras
y conjuros, lo cual hace de cada sesin mgica un xito.
La hechicera y sus creyentes se vuelven uno, se establece
entre ellos una especie de relacin simbitica, donde se
existe en la medida que el otro tambin existe; al respecto
Culianu9 plantea que la fe es la condicin previa de la
magia: No existe operador -sea mago, mdico o profetaque pueda desempear nada si no existe una fe en el
sujeto.
Aceptar la mujer como principio de lo mgico puede
resultar un poco cuestionable, pero si se detiene la mirada
en el origen de los pueblos primitivos, desde la perspectiva
de Michelet, hay una constante, y es la de que el hombre
caza y busca el sustento, emplea su vida y ocupa su
mente en cosas terrenales, mientras la mujer espera sola
en el hogar, imaginando, engendrando sueos y dioses,
observando el cielo para adivinar el paso del tiempo,
contemplando las flores, construyendo futuro para sus
hijos, implorando a la naturaleza el cuidado de sus seres
queridos. Bataille tambin manifiesta el valioso significado
de la mujer dentro del plano de lo mgico al expresar lo
siguiente:
Culianu, Op. Cit., p. 136.
69
() El capricho, la dulzura femenina iluminan el

imperio de las tinieblas; algo de la bruja como contrapartida, se une a la idea que nos hemos hecho de
la seduccin. La exaltacin de la Mujer y del
Amor que sustenta hoy nuestras riquezas morales,
no se deriva solo de las leyendas de caballera, sino
tambin del papel que desempe la mujer en la
magia ()10
Se aprecia, entonces, cmo el alma femenina desde
siempre ha habitado no slo el plano material sino y
sobre todo el del cosmos; luego, con el transcurrir del tiempo
todo cambia y la historia se divide, o ms bien el hombre
renace al mundo fantasioso que ya haba ocupado la
mujer.
() Sencillo y conmovedor principio de las religiones y de las ciencias! Ms adelante todo se dividir, se ver empezar al hombre especial, juglar, astrlogo o profeta, nigromante, sacerdote, mdico.
Pero, al principio la mujer es todo ()11
Cuando el hombre especial ingresa al universo ocultista ya
ha tenido una maestra, de ella obtiene grandes conocimientos, en especial la impresin de un plano existencial
diferente, adems de una serie de frmulas y mtodos
para acceder a estados de liberacin de los sentidos. Es
un aprendizaje que lo hace explorar los misterios de lo
oculto y que lo dota de fuerza para separarse del camino
que le ha enseado su maestra, para empezar a dar forma
a sus propias ensoaciones e imaginarios.
Y son los poetas los primeros en ser llamados a este cambio
de naturaleza, por cuanto ellos empiezan a descubrir que
hay un mundo diferente del que le muestran sus iniciales
sensaciones, conviven con un sentimiento de extraeza
10
11
70
BATAILLE, Georges. La literatura y el mal, Taurus Ediciones, Madrid, 1971, p. 97.

Michelet, Op. Cit., p. 7.
que no es otra cosa que la intuicin primordial del mundo,

una sensacin consciente de la naturaleza ofrecida bajo
una faz diferente a la creada por la experiencia sensorial
y motriz.
Entonces comienzan a buscar y a visionar la amplitud del
universo que le rodea, pero para acceder a l necesitan
apartarse de la vida cotidiana y sencilla de los dems seres
humanos, ya que as podrn sumergirse en un espacio
nico y totalmente nuevo para trascender como creadores
de un mundo gestado por la palabra, que los emparienta
con la nocin del demiurgo, es decir, de un ser superior o
divino que es la gnesis de una virtualidad artstica. As lo
evidencia Hctor Escobar G. en el siguiente poema:
UBICUIDAD
Paralelamente, gravitamos con los astros
en elpticas idnticas,
poseemos otros cuerpos,
pensamos con otras mentes paralelamente.
Matemticamente, configurados por leyes
dialcticas y cclicas,
orbitamos como hombres,
anatmicos y psquicos, matemticamente.
Infinitamente, ascendemos por el crculo
trascendente y csmico,
trazando un ngulo puro,
proyectado hacia su punto, infinitamente.
Msticamente, unidos por la gran realidad
evolucionamos siempre,
perfeccionando la vida,
al ritmo que la descubrimos, msticamente.12
12
ESCOBAR, G. Hctor. Cosmogonas, Grficas Olmpicas, Pereira, 1985, p. 53.
71
En estos versos, que muestran todo un juego de palabras,

especialmente por el recurso estilstico del uso del mismo
adverbio al inicio y al final de cada estrofa, se revela cmo
los poetas perciben -al igual que los msticos y los magosun mundo unido por correspondencias, donde la presencia
del cosmos es perceptible por analogas. Se va avanzando
en lo desconocido a travs de lo conocido, en donde todo
componente del universo se intercomunica e interrelaciona
entre s; asimismo, como se razon en las sociedades arcaicas
sobre la existencia, dando por hecho que el ser humano debe
sentirse uno con el cosmos para lograr su inmortalidad.
El poeta toma esa concepcin primitiva del mundo y le
concede gran validez, hasta tornarla como principio fundamental de su vida, experimenta que slo de esta manera
puede adentrarse en el verdadero conocimiento, lo intuye,
lo razona y luego lo recrea en cada verso que aflora de su
alma; el lrico se vuelve un ocultista.
() Los poetas siempre han intuido un universo total
de coexistencias y se han rebelado contra las causas que
impiden al hombre su verdadera plenitud ()13
Pero para que el creador pueda captar esa particular
cosmovisin sin intermediarios, debe aventurarse a exaltar
su espritu hasta llevarlo a un estado de encanto, es necesaria
la ruptura del nivel ordinario de conciencia para acceder a
la iluminacin. Muchos de ellos Mallarm, Valry,
Baudelaire, Rimbaud- se aventuran por sendas de xtasis
caticos o por elevados estados de misticismo, incorporndose a mundos psquicos casi siempre llenos de horror
por unirse en ellos todas las posibilidades de existencia
csmica, como si pretendieran llegar al punto cero, donde
no hay diferencias opuestas entre los elementos que
conforman la naturaleza humana. Y ya situados en ese
nivel, sienten que todo les es permitido y que se inicia lo
13
72
Azcuy, Op. Cit., p. 35
que pudiera llamarse la danza de la palabra, el vaivn

del verbo, la exploracin de los secretos de sus ms puras
consonancias, dando con ella giros vitales para acceder a
una nueva realidad que slo podr ser percibida en su plenitud por quien pueda acceder a tal nivel de conciencia.
Hctor Escobar Gutirrez tambin ha penetrado en esa
esfera de liberacin y conocimiento de la esencia de las
cosas. En sus creaciones poticas l ha dirigido sus pasos
por la senda del Mal como opcin mstica existencial, ya
que su ser interior eligi acceder al mundo de las tinieblas.
En su obra se puede percibir, en este sentido,
() Un compendio de visiones, de alucinaciones, de descensos abismales, de intentos por captar a travs de la palabra
todos los horrores del alma, las vivencias, las experiencias
humanas que de cierta manera son colindantes con el mundo
diablico, ese mundo interior donde nuestros propios demonios toman cada vez ms posesin de nuestra conciencia, para
hundirnos y luego disolvernos en la nada () 14
De esta forma, lo oculto como sinnimo de un saber
especial es inherente a su obra, la experiencia de lo sagrado
forma parte de su vida, de su mundo mgico y de sus actos.
Mediante sus prcticas religiosas logra desprenderse del
reino objetivo y entrar en una dimensin sobrenatural,
donde, como plantea Octavio Paz, no hay muerte ni vida,
y se es como el agua corriendo incesante 15 , para renacer
y encontrarse consigo mismo sufriendo un cambio de
naturaleza, y as obtener la libertad y lucidez mgica para
explorar ese mundo de lo demonaco, de tomar la
palabra y llevarla a los lmites en su creacin potica.
14
Entrevista realizada por Mercedes Ramos Olaya y Elsa Lorena Higinio, en: Alternativa Audiovisual para la enseanza de la literatura, tesis de pregrado, Escuela de
Espaol y Comunicacin Audiovisual, Facultad de Educacin, Universidad Tecnolgica de Pereira, Pereira,1998, p. 148.
15
PAZ, Octavio. El arco y la lira, Fondo de Cultura Econmica, Santaf de Bogot,
1998, p.148.
73
FLORACIONES
Como una floracin, extraa y multiforme,
mis poemas resurgen con un acento propio;
al calor de los vinos y los sueos del opio,
mis poemas divagan por el espacio enorme.
El diablo me los dicta con su boca deforme
y temblando de miedo en el papel los copio;
de sus oscuras voces, en el acto me apropio,
y las escribo en verso de medida uniforme.
Mis estrofas fascinan al cndido lector,
velozmente lo sumen en abismos de horror,
mis poemas exhalan un raro olor de azufre.
Mi musa solo canta con preferencia al Mal,
al hombre que naufraga en la sima abismal
y que al verse sumido desconsolado sufre.16
Este soneto pertenece al libro Testimonios malditos, su
segundo texto editado en 1985, una obra desgarrada,
cargada de imgenes violentas y directas que llevan la
intencionalidad de transmitir todo ese mundo de pnico
e inconsciencia donde los demonios, los espritus y los
horrores conviven amalgamados en una simbiosis aterradora. Obra que, como Liliana Herrera17 ha sustentado,
propone una filosofa basada en el principio del Mal, como
elemento natural y autntico a la inmanencia humana.
Igualmente es un itinerario de los viajes internos del poeta,
de sus proyecciones astrales provocadas por experiencias
peligrosas, como medio esencial para lograr ese desarreglo
de los sentidos que preconizaba Rimbaud. Borra as los
lmites de la razn hasta dejar la ventana abierta para que
las imgenes arquetpicas de la psique profunda irrumpan
16
ESCOBAR, G. Hctor. Testimonios malditos, Imprenta Cafetera de Caldas,
Manizales, 1985. p. 11.
17
HERRERA, Liliana. Prlogo a Testimonios malditos, op. cit.
74
en la conciencia, causando grados de estupor y posesin,

reproduciendo las innumerables identidades y entidades
que habitan dentro del alma.
(...) Es un libro vivido en el cual yo he intentado transferir a
travs de la palabra, no slo mis experiencias existenciales,
sino tambin un reconocimiento literario a los grandes
maestros y visionarios que de una u otra forma reflejan
el mundo satnico, el mundo oscuro de la mente (...)18
El despertar de las potencias arquetpicas de la psiquis
obliga a este aedo luciferino a imponer un dominio total,
en medio de su delirio, a la presin ejercida por sus
demonios internos. Para hacerlo posible, requiere poseer
un conocimiento inicitico que haga posible interpretar
las claves reveladas en sus estados de xtasis potico, una
vasta y slida formacin filosfica, adems de la correcta
utilizacin de los aspectos formales del poema, en
especial del soneto clsico. En este sentido, cada pieza de
su personalidad se intercomunica, y es controlada por
la firmeza del lrico, ayudando as a las fuerzas caticas a
mantenerse circunscritas dentro de los cnones de la
razn; para ello su voluntad debe ser de tipo especial,
debe regular y controlar sus emociones y sus fantasas
de manera que, creyendo ser su dueo, no sea por el contrario, la vctima de sus habilidades.19
Mediante la aplicacin prctica de estas exigencias, se
busca salvaguardar al poeta del riesgo de que los fantasmas
obnubilen su comprensin, de ser convertido en un
medium posedo fortuitamente por las entidades infernales
evocadas; no se debe olvidar que la poesa fue, ha sido y
continuar siendo una frmula mgica y se debe hacer
todo lo que est al alcance para recobrar su eficiencia,
su eficacia ritual y proftica.
Idem, Alternativa Audiovisual para la Enseanza de la Literatura, p. 152.
Palabras de Giordano Bruno, citadas por Culianu en su texto Eros y magia en el
renacimiento, Pg. 135
18
19
75
XIX
Redondo vientre de brea,
de lquenes y de basalto;
hasta tu sima de un salto
descender, materna Gea!
Por t mi alma centellea
y de tu amor no ser falto,
por mi nota de contralto,
mis flmulas y mi presea.
Con mis telricas notas,
mis rimas, yelmos y cotas,
a tu entraa he de laudar.
Oh viva y materna Tierra,
aunque tu sima me aterra
por siempre te he de loar!20
Este poema pertenece a El libro de los cuatro elementos, en el
cual el escritor, segn su criterio, refleja su iniciacin en los
planos internos del conocimiento trascendental para poder
llegar a la cspide de la realizacin csmica. Su creacin toma
en acto simblico las pruebas que en otro tiempo -el Iluminismo- deban de cumplir los iniciados poetas en las artes del
Demiurgo, en donde les era preciso describir paso a paso sus
visiones acerca de su viaje a travs de los cuatro elementos tierra, fuego, agua y aire-, como testimonio de su irrevocable
vocacin magstica para recorrer el camino de la Luz.
XVI
Es el mar un hondo espejo
de ensueos sin orillas,
20
ESCOBAR, G. Hctor. El libro de los cuatro elementos, Ed. Grficas Olmpica,
Pereira, 1991, p. 23.
76
de secretas maravillas,
de silencio y rauco dejo.
Mi alto ensueo aparejo
-sueo de proas y quillas-,
de veleros y escotillas
ahonda el mar el reflejo.
Verde mar de spero tono,
de torbellinos y encono,
fosco pilago de sueos.
Es el mar profunda tumba
de mi cantar que retumba
en sus abismos roqueos.21
La poesa como hazaa metafsica, permite divagar y
explorar las profundidades del ser unido a las manifestaciones de la naturaleza, pero para lograr esta exaltacin
unitaria, se necesita de la magia, del conjunto de conocimientos prcticos, que conlleven al despertar espiritual
del poeta ante las realidades ocultas de la creacin. Los
ritos, los hechizos, las meditaciones, los cantos sagrados
y hasta los mantras, todo ello contribuye a la finalidad de
otorgar al iniciado la fuerza para poder unir su destino
con el cosmos y guiar su constante bsqueda existencial.
(...) La poesa es una cosa y todas las cosas, por eso
el poeta comprender la naturaleza mejor que el
sabio y puede llegar a conocer el plan del universo... crea un mtodo de conocimiento simblico que
es tambin el del ocultismo (...)22
Como ms adelante se mostrar, la potica de Hctor
Escobar G. juguetea constantemente con los elementos de
Idem, p. 68.
AZCUY, Eduardo. El ocultismo y la creacin potica, Monte vila Editores, Caracas, 1974, p. 139.
21
22
77
la naturaleza, con el agua, el aire, la tierra, el fuego, el ter,

las flores, el sol, etc. logrando expresar a travs de ellos los
sentimientos y el devenir del hombre. Toda esta proyeccin
forma parte de su pensamiento mgico, de la necesidad
de mostrar en sus lneas lo que realmente preocupa al ser
humano, conocimiento que pudo adquirir en sus diferentes
estados msticos, de revelacin de s mismo, de consistentes
lecturas y anlisis de obras prohibidas y enfocadas en el
ocultismo, de una aguda observacin de la miseria y
cotidianidad humana. l aprovecha tales elementos y
experiencias para luego plasmarlas en sus versos como un
universo nuevo, con un lenguaje gensico y provocador
de cambios para el lector.
2.2 La magstica del verso
Desde sus inicios la poesa se caracteriz por tomar el
lenguaje, configurarlo y recrearlo en el juego de palabras
que formaban los versos. Tambin hizo parte en la consolidacin
de la cultura de variadas regiones al comunicar claramente
en sus lneas las experiencias, esperanzas, pasiones y
creencias que perciba el poeta acerca de su entorno.
Pero desde el siglo XIX, con algunos escritores ilustrados y
lricos europeos, especialmente los simbolistas, se empieza a observar un cambio notable y radical en el verso potico: el lenguaje deja de ser tomado en su funcin tradicional de comunicante claro y concreto, para oponerse con
unas caractersticas renovadoras e incluso transgresoras,
dejando de lado su principio fundamental -el mensaje conciso- para volverse travieso y fugaz, donde ya no prima su
proceso comunicativo, sino que impera la desviacin entre el signo y lo designado. Estas transformaciones formales en el estilo derivan en la complejidad del sentido del
poema, avizorando una especie de asombro y perturbacin caractersticas de la lrica moderna:
() Se observa en la lrica moderna () una tendencia
a alejarse cuanto sea posible del empleo de expresio78
nes unvocas. El poema aspira a ser una entidad que

se baste as misma, cuyo significado irradie en varias
direcciones y cuya constitucin sea un tejido de tensiones de fuerzas absolutas donde se manifieste la
rotundidad del lenguaje con la oscuridad del contenido ()23
Cuando el poeta empieza a explorar y a crear nuevas
formas de expresin escrita, se abre un nuevo camino para
la poesa a travs del lenguaje, la toma de conciencia de
la realidad que le aqueja al experimentar la opresin del
ser moderno, lo rebela contra la forma expresiva habitual.
Esta ya no le basta y se siente ahogado entre las limitantes
del verso habitual, comenzando as a abrir fisuras, a
salirse del canon tradicional y a gestar nuevas lneas
poticas dando la impresin de alejamiento de la realidad.
Se trata de una bsqueda hacia un significado ms
profundo de la palabra que nombra y gesta nuevas
realidades, que fabrica su propio edificio formal en las
ruinas de ese lenguaje que pretende renovar.
Todo poeta comprometido con su arte, cuando se enfrenta
con el lenguaje, busca nuevas formas de investigar y
profundizar en los contenidos lingsticos, porque en la
medida en que se tenga un mayor conocimiento y
dominio sobre este campo, ser capaz de transmitir y
manifestar ms fielmente sus emociones recnditas, los
sentimientos y las visiones que inundan su alma.
Hctor Escobar G. no es ajeno a esta caracterstica en
todo el desarrollo de su obra. En una entrevista con
Gustavo Colorado Grisales24 comenta sobre la importancia de la palabra al referir que: el lenguaje mantiene
unos lazos indestructibles con lo ms profundo de la condicin
humana y el recuperarlo ( ) es la mejor manera de
23
FRIEDRICH, Hugo. La estructura de la lrica moderna. De Baudelaire hasta nuestros
das, Ed. Seix Barral, Barcelona, 1974, p. 22.
24
COLORADO G. Gustavo. Cara a cara con el Diablo, Noticias Literarias.com,
New York, NY. EE UU, Ao 3, junio 10 de 2004, p. 5.
79
aproximarnos a lo que algunos llaman El espritu de los tiempos. La

preocupacin que el poeta siente hacia la inmanencia del lenguaje lo ha llevado a presentar un innovador estilo en su lrica, donde la estructura de sus primeras obras se rigen por las
formas de la denominada poesa matemtica, segn la cual
cada verso tiene igual nmero de letras y no de slabas -como
sera lo usual- combinada con el rescate de vocablos olvidados, mostrando as la inquietud por una manera diferente de
escribir poesa.
La estructura de tal esttica, se rige por el nmero de letras
del primer verso y la constante de esta cantidad en los trece
restantes que conforman el soneto. Con ello el poeta, desde
la perspectiva de Liliana Herrera25 , pretende mostrar la autonoma de cada letra y su valor totalmente independiente
del grupo silbico al cual pertenece. Aunque estas apreciaciones pueden ser sugestivas, consideramos, sin embargo,
que no existe propiamente en la potica de Escobar una autonoma total de cada letra, sino la correspondencia exacta
con los fonemas de las dems grafas que integran cada uno
de los versos. Es decir, que su valor esttico reside en su
relacin sincrnica y numrica. En este sentido, Cecilia
Caicedo26 explica que el valor de esta composicin esttica
matemtica no est en la independencia de cada letra sino
precisamente en su cardinalidad cuantitativa, o sea, en su
relacin matemtica, y aunque para la ensayista el proceso
aritmtico no se funde con la interioridad del poema mismo, pensamos que tal frmula es la base de una potica imbuida por lo mgico, ya que estamos frente a una poesa
netamente cabalstica, donde vocablo y nmero aparecen
unidos en un mismo nivel para lograr connotar su significado profundo. Siendo as, la poesa matemtica de Escobar
G. revela en su conjunto un sentido totalizador de forma y
contenido, haciendo de cada poema una red de tensin similar a la generada por una sinfona musical, donde cada
Op. cit., prlogo al libro Testimonios malditos del poeta Hctor Escobar Gutirrez.
CAICEDO, Cecilia. Literatura risaraldense, Corporacin Biblioteca Pblica, Coleccin de Escritores Pereiranos, Vol. 6, Pereira, 1988, p. 228-229.
25
26
80
nota, cada voz, propaga su meloda dentro de la gran composicin.

Una de las obras ms notables en esta trayectoria es la del
poemario El libro de los cuatro elementos, producto de una
bsqueda no slo intelectual sino -y ante todo- espiritual.
Como el mismo autor lo plantea, los versos all plasmados
son fruto de su iniciacin en los planos internos del conocimiento trascendental, y para demostrar que sus pasos han
logrado ingresar en esta dimensin, nos entrega un compendio de poemas que se rigen por una frmula central
matemtica donde una vez ms se reflejan los conocimientos mgicos, esotricos y cabalsticos entrelazados con la
palabra potica. No hay posibilidad de dividir lo uno de lo
otro sin perder su esencia, pues aunque exista interdependencia su unidad es preeminente para acceder a su totalidad.
En el prefacio de la obra, el poeta explica la estructura formal
de sus poemas y los propsitos formales que lo animan:
() Los ochenta poemas que conforman el texto estn
divididos en cuatro cmaras o compartimientos compuestos
de veinte poemas por seccin, para conservar una correspondencia analgica con los cuatro elementos esenciales de
la naturaleza; en los ochenta sonetos cada uno de sus versos
contiene veinte letras y un total de doscientas ochenta letras
por cada poema. Esta frmula matemtica se mantiene inalterable durante todo el libro hasta lograr concatenar un total
de veintidosmil cuatrocientas letras. Ahora bien, la suma de
los dgitos de esta cifra es ocho, nmero que se identifica
msticamente con el santo Ocho o caduceo de Mercurio de
los gnsticos y francmasones, adems de compaginarse con
el Ocho del Tarot, smbolo de la justicia y del infinito segn
el canon inicitico del Gay Saber, fundamentado en los
misterios de la Sagrada Cbala()27
27
Idem, El libro de los cuatro elementos, p. III.
81
Pitgoras planteaba: el nmero es la ley del universo y la

unidad es la ley de Dios, revelando as cmo los nmeros
cumplen las funciones de contar, computar o enumerar,
utilidades partcipes del mundo racional y material, pero
tambin poseen otras propiedades aplicables al plano espiritual, tales como la representacin de cualidades, caractersticas y capacidades de los seres y las cosas que conforman
el universo humano. El matemtico griego se vali del
simbolismo numrico para justificar el origen del cosmos
y opinaba que en el universo todo estaba sujeto a ciclos
progresivos y predecibles que podan medirse con los nmeros del uno al nueve.
Un ejemplo concreto sobre la configuracin numrica
ocultista es la asignada al nmero ocho, smbolo que
tiene especial connotacin en el libro en cuestin. Para
la numerologa este signo cuantitativo representa la
justicia y el equilibrio, y los griegos daban explicacin
a tales caractersticas argumentando que el ocho
puede dividirse en dos partes iguales, es decir, en 4 y 4,
adems stas a la vez tambin son divisibles en dos
partes exactas, 2 y 2; 2 y 2, para completar el producto total. Los pitagricos lo catalogaban como el nmero de la
armona por la avenencia de sus dos partes, pues 2 al cubo
es igual a 8. Para los egipcios, 8 fueron los dioses que acompaaron a Thot, consejero de Osiris y escriba de los dioses.
En el Sermn de Benars, 8 eran los pasos del sendero sealado por Buda y en el budismo el 8 aparece como
simbolizacin del Karma o la ley de causa-efecto. Tanto en
esoterismo como en matemticas el ocho inclinado representa el smbolo del infinito. En este sentido, seran
muchas las connotaciones culturales mgicas respecto de
este signo numrico. Lo cual deja como conclusin que los
nmeros, al igual que el lenguaje, son fenmenos imprescindibles en las manifestaciones vitales del hombre.
Con lo anterior, se puede afirmar que en casi todas las
culturas los nmeros han sido objeto de cuestionamientos
y disertaciones que van ms all de su funcin numrica
82
cuantitativa, han logrado darle a cada signo una caracterizacin y propiedades que slo son comprensibles dentro del plano ocultista. Por ello existe una rama de la magia adivinativa llamada numerologa, concebida como una
disciplina que estudia el significado oculto de los nmeros, y cuando sta se extiende hasta el alfabeto asignndole una equivalencia numrica a cada letra, uniendo el
lenguaje con lo numrico, pasa a llamarse gematra; en ella
se busca la explicacin y el sentido de las palabras relacionado con sus valores o equivalentes numricos.
Estas creencias hacen parte de La Cbala, fenmeno que
se centra en la bsqueda del conocimiento divino planteando su teora estructural en las Sefirot, diez imgenes
alegricas y complejas de Dios ubicadas en un orden numrico fijo y definido e interpretadas como lenguaje puro
que han dado gnesis a la creacin del universo. Al decir
de Harold Bloom, las Sefirot fascinan porque sugieren
el conocimiento inmutable de una realidad absoluta que
se encuentra detrs de nuestro mundo de apariencias.28
Para Hctor Escobar G. este es su campo de accin por
su misma filosofa de vida. No es de extraar que aplique sus conocimientos ocultistas en su poesa y logre
crear sus versos con este componente numrico interpretado desde el plano espiritual. A continuacin se
ejemplifica la estructura formal matemtica de sus lneas tomando algunos poemas del libro en mencin que
permiten evidenciar el trabajo minucioso y decantado
que ha logrado no slo en su composicin formal sino
tambin en el lenguaje. Por ello nos atrevemos a
diseccionar la obra, para poder entender y otorgarle ms
valor esttico, demostrando que es producto de una
mente consciente de su labor gensica y no mera palabrera o simples frmulas rtmicas.
28
BLOOM, Harold. La cbala y la crtica. Monte vila Editores, Caracas, 1992, p. 28.
83
XIX
Alto rogo que en m ardes

con tu tizn inflamable,
llama con punta de sable
que dominas mis alardes.
Mi corazn es una fuente

de agua en sangre teida
y no restaa su herida
de aguasangre fluyente.
Luz que todas las tardes

me consumes implacable,
de tu chispa inapelable
tu centelleo no guardes.
Oh, afluente insurgente

de roja tinta encendida,
de mi pecho, desprendida,
mana una linfa doliente
Dadme calor, llamas mas!

fuego que todos los das
relumbras con ms ardor.
Chorro de agua que manas

de mis ntimas fontanas,
lmpido cror nutricio.
Rodeadme, amadas llamas!

pira que mi ser inflamas
con serpentino temblor.
De agua roja es el caudal

que mi oscura voz filial
loa con ritmo tristicio.
El poema nmero XIX pertenece a la Cmara del Fuego y

el nmero I a la Cmara del agua de El libro de los cuatro
elementos. Se puede observar en ellos la exacta correspondencia numrica de las letras que los conforman, un total
de doscientas ochenta en cada uno, divididas exactamente
en catorce versos de veinte letras; tambin, por ser sonetos,
al componerse de dos cuartetos y dos tercetos, obviamente
hay un nmero de versos iguales para cada poema,
rimando adecuadamente en los cuartetos el primer verso
con el cuarto y el segundo con el tercero, terminando
ambos con las mismas consonancias; as mismo, los
tercetos van ordenados de distinta manera como lo exige
la norma. Hay que rescatar la concienzuda labor que exigi
este trabajo, superando la dificultad de la construccin
de cada verso con veinte letras exactas, con una sonoridad
rtmica adecuada; pero sobre todo, porque el poeta logra
conferir una coherencia significativa al verso como parte
del todo, que hace de cada poema una breve apologa de
los diferentes enigmas que conforman la realidad humana.
84
Inclusive, proponer una metafsica sbita al dar una

visin del universo y revelar las profundidades del Ser al
unsono con las cosas que habitan el cosmos.
() Hay en la palabra algo de sagrado, que nos impide
jugar con ella como un juego de azar. Dominar
artsticamente una lengua equivale a ejercer una
especie de conjuro mgico ()29
Cuando se habla de verso, inmediatamente el trmino es
asociado a la poesa, porque desde siempre ste ha sido
visto como el principal procedimiento de poetizacin, ya
que l se funda en elementos sonoros que vuelven sobre
s mismos, y aunque su caracterizacin radica en su sonoridad -la cual se deriva de la estructura y formacin de
los vocablos dentro de la composicin-, no es posible
disociarlo del contenido para hallar el sentido completo
al poema. De esta forma, el poeta pereirano se muestra
muy hbil e imaginativo para dibujar su intencin entre
unas lneas que unen la composicin armoniosa y el
sentido de lo trascendental.
El lrico con su vocacin artstica se transmuta en un mago
del sonido, al combinar en sus poemas los elementos rtmicos y musicales del lenguaje como frmulas mgicas,
donde las estructuras sonoras que lo componen se expanden
logrando estados de intensidad, de movimientos
absolutos de ascensos y descensos. La alternancia observable entre la carga y descarga idiomtica produce una
autntica atraccin en el lector, una cierta fascinacin
lograda por esa rigidez verbal, por el alto grado de
oscuridad y la conmocin intelectual que su poesa
produce. Se trata de la magia en su sentido estricto y de
la magia de las palabras, lo cual crea un aura de
misterio que subyugan al lector, aunque ste no acierte a
comprender totalmente.
29
Mallarm, citado por Friedrich en La estructura de la lrica moderna. Op. Cit., p.
69.
85
(...) Es lgico que el poeta busque una lengua enteramente nueva, fundada en la experiencia misma de lo
incondicionado (...)30
El esoterismo lingstico que pervive en sus obras no surge de una invencin deliberada de palabras ni de trminos
exticos, sino del estudio permanente de libros esotricos
y su respectivo lxico, como tambin de diccionarios especializados en terminologa antigua o arcasmos. En esta
bsqueda el poeta recorre complejamente entre centenares de vocablos recobrndolos y asimilndolos, pues desde la perspectiva de Octavio Paz, cuando el lrico encuentra su palabra la reconoce porque ya estaba en l, y l ya
estaba en ella31 . Es decir, que el poeta, al crear sus lneas,
da paso conscientemente al caudal de trminos que se van
acomodando con cierta autonoma en el papel en blanco,
lo que l escribe realmente le pertenece porque est en su
interior desde el principio, y slo empieza a manifestarse
y resurgir cuando se descubre as mismo, l es el verbo: la
palabra del poeta se confunde con su ser mismo.
TAROT
He barajado el Tarot sobre la mesa
con sus arcanos Mayores y Menores,
para despejar mis dudas y temores
acerca del sino oscuro que me pesa.
Infausto sino es mi suerte aviesa,
ocaso sin fulgor ni resplandores,
edn poblado de marchitas flores,
agona proverbial que nunca cesa.
Interrogo el libro mstico de Tot,
-los arcanos infalibles del Taroty se confunde ms mi incierto sino.
FIEDRICH, Hugo, Idem, p. 160
PAZ, Octavio. El arco y la lira, Fondo de Cultura Econmica, Santaf de Bogot,
1999, p. 44-46
30
31
86
Sobresalen las imgenes fatales,

ellas anuncian sucesin de males:
Muerte, Incertidumbre y Desatino!32
COFRADES
De la garla casustas bizantinos,
duchos en la metfora y en el sofisma,
mistagogos de fez y glabra crisma:
custicos, fumadores, libertinos!
Con desplantes rientes y mohinos,
de aureola ficticia y sin carisma,
nufragos en el mar y en la marisma:
nigromantes, abstrusos, adivinos!
Contertulios del oo y del elato,
doctos o rbulas, en ria o alegato:
truhanescos, herejes, dislocados!
Lirforos y expertos garladores,
del amor a las doninas trovadores:
agoreros, donjuanescos, alunados!33
En el poema Tarot, el yo potico manifiesta su relacin y
simpata con los conocimientos ocultistas, en ellos cree
ver su destino fatal y se sumerge en una profunda sensacin
de tristeza y terror; y en el poema Cofrades, critica a la vez
que exalta la funcin de sus poetas amigos. Hay cierto
sarcasmo gozoso que se revela en los trminos utilizados
al describir las cualidades personales, y un destello de
orgullo al connotar la capacidad intelectual.
Aunque ambos poemas plantean una temtica diferente
y tienen en comn el nivel del lenguaje. En ellos, como
Manizales, 1985, p. 47.
33
Idem, p. 51.
32
87
en casi todos los poemas que componen este significativo y original libro de poemas, se aprecia la bsqueda de
arcasmos que enriquecen el lxico, en un proceso de
resemantizacin del habla para dotar de nuevas musicalidades y ritmos la palabra potica. Por ejemplo, si en el
primero se manifiesta la fatalidad del poeta en la consulta de medios esotricos, entonces se utilizan palabras que pertenecen exclusivamente a este campo, relacionndolas con otras para connotar lo deseado. Aparecen as trminos que pueden tener una secreta analoga no slo musical sino semntica: Tarot, arcano, mstico, Tot,
infausto, oscuro, fatales que al ser entrelazadas en el verso, sugieren una desesperanza angustiada. En el segundo poema, la intencin comunicativa vara, y por supuesto el lenguaje, que alude a la mordacidad y a la socarronera de manera irnicamente divertida, empleando vocablos de una consonancia indita: rbulas, glabra, libertinos, garladores, truhanescos, alunados, lirforos, que dejan entrever el familiar perfil de su verbo exaltado, indagador de la musicalidad fontica y donde la normatividad se
trastoca y los vicios se traslucen en virtudes.
Cuando Escobar Gutirrez se aventura a plasmar en sus
versos toda esa serie de terminologa esotrica y arcaica, no lo hace por simple curiosidad hacia las formas
lexicales del pasado, sino como una necesidad del poema mismo, que mediante la apropiacin verbal revive y
purifica el significado, pretendiendo as devolverle su
naturaleza original a la palabra que expresa el mundo.
Porque, como dice Octavio Paz34 , el poeta le recobra el
Ser al lenguaje al desenmascararle sus valores plsticos
y sonoros, su sensibilidad afectiva y significativa; slo
as la palabra retomar su estado primordial y lograr
proyectarse difana en su pluralidad de sentidos. Hctor
Escobar alcanza esta dimensin del verbo, al recurrir con
habilidad a asombrosos neologismos, contextualizando
34
88
PAZ,Octavio. Op. cit., 1998, p. 47.
variados signos grficos dentro del poema, confirindole

dinamismo y vida a las palabras que estaban en desuso
o que simplemente languidecan en un viejo diccionario.
El poeta risaraldense hace uso de las diversas manifestaciones retricas, especialmente de las ms tradicionales, como son las aliteraciones, el oxmoron, la metfora, la hiprbole, la metonimia, la sinestesia, la sincdoque, etc., porque considera necesario para la trascendencia y enaltecimiento de la poesa recurrir a las figuras
clsicas, puesto que es con ellas con las que sta nace y
deben ser intrnsecas al verso para poder crear y comprender -aunque oscuramente- los mundos imaginarios
y caticos que habitan en su alma. De otro modo, sera
casi imposible mostrar un nuevo lenguaje que expresase la esencia de lo manifestado; toda su poesa est
signada por este tipo de retrica, especialmente las baladas, que el poeta ha escrito como complemento a su
apasionamiento por el soneto. Baladas que conforme un
bello libro indito titulado Baladas en clave antigua al que
hemos tenido acceso gracias a la generosidad del autor,
y del que se ha seleccionado un poema para ilustrar
nuestros enunciados. Por su calidad y complejidad merecen una reflexin especial.
En esta balada el lenguaje se despliega y muestra una
gama extraordinaria de ritmos y significados, renueva
una cantidad notable de vocablos arcaicos, retomando
la forma clsica de esta composicin potica, al igual que
relata historias con viveza, sencillez y detalles. Correspondiendo a la forma clsica de la balada, las divide en
estrofas de seis u ocho versos con rima variada y las termina a la usanza con un mismo verso, a manera de estribillo. Veamos:
BALADA NOCTVAGA
Desciende ante m la borrina,
lenta y tenaz, cual parazonio;
89
no fluye ya el sutil favonio,

slo la noche, alta y cetrina;
ella porta ritmos de armonio
pero se integra a mi destino.
T eres mi amor, noche ferina:
musa a quien llamo de contino.
Noche que ardiente me lancina
y que obscurece mi Heliconio;
noche, espelunca de Trofonio,
no eres ni alegre ni opalina;
mas te laudo con negro aonio,
con pirriquio, con justo tino,
con mi inquietante mandolina:
Mi voz te invoca a la sordina
noche intrigante del Demonio;
del ruso, del ario, del jonio,
t eres cual sombra sibilina;
zurzo en tu cueva mi gliconio
y bebo a sorbos tu agrio vino.
Rondo cual loco en tu neblina:
Noche cmplice y serpentina,
de ti da el bardo testimonio;
sea en versculos o adonio,
con bronca voz o cantarina.
Tambin te am el sabio Apolonio,
igual te quiso el rey Pinino.
Noche esculpida en cipolina:
ENVO
A este nocturno que alucina,
noche de plomo y de antimonio;
fina adems como el circonio
90
y cuya linde an no termina.

Noche que enturbia mi camino:
musa a quien llamo de contino.35
Aunque el lector no conozca el lenguaje mstico, no por
ello deja de sentir la esencia y el ritmo de los versos, el
juego de palabras va creando en l una predisposicin
intelectual tanto a la sugestin musical como a la del
tema, porque en cierta medida todo ser humano est persuadido por determinados miedos e intereses en lo oscuro, casi todos secretamente temen o aman las manifestaciones malficas, los demonios, los vampiros: esos
entes secretos que estn ah en algn lugar.
Puede decirse que a veces es necesario y hasta ms positivo para lo expresado en el poema, que el lector no lo
entienda a fondo, que participe de esa ambigedad
metafrica que proporciona el verso, para que as su
esencia misteriosa se inmortalice. Muchas veces el que
cree entender, est razonando, y tal dimensin
desmitifica en cierto nivel la naturaleza de la poesa, que
con su palabra mgica es embrujo, sensibilidad del alma,
explosin verbal, ritual del significante, no ejercicio puro
de la razn.
Afirma Jean Cohen 36 , que el poeta utiliza su propia
lengua al querer declarar su secreto, y como desea ser
comprendido de determinada manera, se opone a las
exigencias normales de la comunicacin lineal; busca as
en sus versos la manera de aumentar los peligros de la
confusin, suscitando en el destinatario un modo de
comprensin especfica, envolvindolo en un ritmo mtico,
donde se sienta uno con el lenguaje potico y recobre su
situacin paradisaca al participar del acto creativo del
esteta.
35
36
ESCOBAR, G. Hctor. Baladas en clave antigua (libro indito), 2001.

COHEN, Jean. Estructura del lenguaje potico, Editorial Gredos, Madrid, p. 99.
91
2.2.1 Elementos csmicos recurrentes

En la potica de Hctor Escobar G., unida a la incursin
en el lenguaje, se plantea la resignificacin de los diferentes elementos csmicos que abordan los poemas de manera recurrente; recurdese que el poeta accede al campo
religioso, tanto por su inters y bsqueda de lo mgico,
en el profundo sentido de la palabra, como tambin por
formarse como un mstico del lenguaje potico.
El esteta risaraldense penetra al interior del universo para
acoplar en su creacin lo finito y lo infinito, excava un ntimo camino al vincular su yo a los componentes csmicos.
Con sus versos gensicos accede al conocimiento trascendental y oculto que permanece en la identidad de cada principio de la naturaleza: el aire, el agua, el fuego, las montaas, la noche, etc., otorgndole a cada elemento un nuevo
valor, lindante con lo sagrado. Cada frase potica da lugar
a nuevas significaciones de la naturaleza, le confiere el valor sacro y ritualstico al transfigurarla en la manifestacin
ms cristalina de los dioses y energas sobrenaturales. Para
el hombre mstico, ya sea de una poca anterior o de la
actual, los elementos del universo se han establecido como
puentes comunicantes con los dioses o seres sobrenaturales y como smbolos divinos, al permitir el acceso a nuevas
formas de conocimiento, pues en ellos se concentran las
imgenes arquetpicas del eterno presente y la esencia creadora de las religiones. De ah que nacieran las hierofanas
en las culturas primitivas, donde ya no se trata de la veneracin del rbol o del fuego por s mismos, sino al culto de
su manifestacin material, que es su sustancia divina y
natural.
En los poetas los elementos csmicos han sido parte primordial para sus creaciones verbales, interpretndolos y
recrendolos desde diferentes perspectivas. Al sintetizar
en los versos el universo viviente de mitos, smbolos e imgenes recobran la cosmovisin del hombre arcaico, en la
que es inherente la abolicin del Tiempo y por lo tanto de
92
la Historia. Desde esta perspectiva, el lenguaje potico da

vida a una nueva visin de mundo, se gesta una especie de
cosmogona donde cada parte del universo confluye para
formar un todo, hacindose posible la Unidad, debido a la
interdependencia que existe entre los mismos componentes
naturales y el ser. Se crea as, una red intercomunicativa que
es la que el poeta contempla y traduce en sus lneas, como
lo expresa Bachelard: el poeta escucha y repite su voz es
una voz del mundo, donde nada es inerte y se vive una vida
secreta, donde todo habla sinceramente.37
2.2.1.1 La noche
La voz de Hctor Escobar G. ha clamado alto su compenetracin con el cosmos, en la medida en que la gran mayora
de sus poemas ofrece su visin sobre la experiencia
liberadora a la que ha accedido al ir al trasfondo de cada
componente del universo, pretendiendo dilucidar el conocimiento trascendental. Cuando toma la noche, por ejemplo, la ve como el smbolo de lo Absoluto segn la connotacin romntica, la abraza y la vive, la siente en su alma y se
expresa a travs de ella, buscando que se manifieste en su
palabra potica. Funde en un principio nico su esencia sagrada y su valor natural, sabe que por su propia forma elevada, infinita, eterna, poderosa, hay una realidad superior,
la vuelve smbolo para asociarle mltiples sentidos, al tiempo que le recobra su mrito como hierofana, revelando la
trascendencia, la fuerza, la eternidad. Enunciados stos que
pueden corroborarse en la lectura del siguiente poema, en
donde se expresan imgenes sugestivas sobre la noche:
NOCTURNAL
Noche incisiva de perfil sombro,
noctvaga luz, silencio nocturno,
sueo huidizo del vate taciturno,
nubes fugadas por el cielo umbro.
37
BACHELARD, Gastn. La potica de la ensoacin, Fondo de Cultura Econmica,
Santaf de Bogot, 1993, p. 283.
93
Cala profundo el noctmbulo fro,

sombras lesivas, hijas de Saturno,
caros espectros del xodo diurno,
girvagas amantes de mi desvaro,
Cmo os adoro, nocturno sortlego,
-noche agorera del vate sacrlegoinmenso firmamento, oscuro capuz.
Noctluca amante, ensoada noche,
nubes fecundas de negro derroche:
hrrida guarida del gran Micifuz!38
Cada imagen concedida de la noche es profesada como
su cmplice, la gran sombra que le oculta y lo resguarda de ojos inquisidores, la que le permite dirigir sus
pasos annimos entre mundos pervertidos, la que adora por su oscuridad asociada al reino de las tinieblas
donde habitan sus Maestros tutelares. Por ello el poeta
se siente hijo de la noche, padre de la noche, pero de
esa noche ttrica y fra donde no se percibe luna ni estrellas, donde todo es negrura y silencio quieto; con
ella se cubre el desamor, la soledad, la muerte, el dolor, como si fuera el manto del diablo. En sus poemas
es un smbolo del pnico y del desamparo humano, de
lo que Dios no es, lo opuesto a la luz y sus caractersticas renovadoras y purificadoras que siembran en el
alma un cogollito de esperanza.
Hctor Escobar G., como ser religioso, se impone conscientemente el ascenso a un plano superior; promueve
en su interior un cambio radical ontolgico, se da a la
labor de iniciado comportando para s una muerte y una
resurreccin rituales, porque como dice Mircea Eliade,
la iniciacin pone de relieve que el hombre devoto
38
Manizales, 1985, p. 55.
94
no se considera acabado tal como se encuentra dado

en el nivel natural de la existencia: para llegar a ser
hombre propiamente dicho debe morir a esta vida
primera (natural) y renacer a una vida superior, que
es a la vez religiosa y cultural39 .
Para acceder a ese estado -segn testimonio propio-, debi cumplir con una serie de ritos y pruebas que le permitieron limpiar su alma, darle muerte y regresarle de
nuevo con la imagen ideal revelada en el paso de sus
purgaciones rituales, que le cedieron regenerarse msticamente. Y como todo iniciado debe dar muestra de su
cambio con actos concretos, Hctor Escobar G. produce
El libro de los cuatro elementos, abordando en l su viaje a
travs del fuego, el aire, el agua y la tierra, a la vez que
da fe de su arribo a la trascendencia csmica.
2.2.1.2 El fuego
Los elementos naturales que se revelan en sus poemas
adquieren un significado ms profundo porque no slo
son ellos mismos, tambin son espejos que reflejan el
sentir existencial del poeta y proyectan sus creencias religiosas. Cuando imagina el fuego lo hace de manera
particular, su simbolismo seala el poder destructor que
reside en sus llamas, y aunque en algunos poemas rescata su labor de purificador, de dador de vida -como en
algunas creencias cosmognicas primitivas-, en la gran
mayora lo muestra como un dios castigador que inflige gran sufrimiento, destruyendo hasta las cenizas.
El fuego es comparado con el espritu de Satn manifestado de mltiples maneras: en el rayo apocalptico, en
el cometa igniscente, en el sol calcinante, en los ojos rojos o incinerados, en el Eros volcnico; en tales figuras
este elemento siempre se muestra vivaz y furioso, arremetiendo con gran clera contra lo mundano hasta
39
ELIADE, Mircea. Lo sagrado y lo profano, Editorial Labor, Colombia, 1994, p. 157.
95
desintegrarlo todo. Igualmente, los versos translucen el

deseo de encontrar en las cenizas humeantes una nueva
existencia, lo que nos conlleva a relacionar este
simbolismo gneo con las connotaciones mitolgicas del
Ave Fnix, smbolo de la resurreccin, la purificacin y
la esperanza.40
En el siguiente poema se dilucida el yo potico an ms
potente que el fuego, se siente custodio del elemento catrtico, lo controla disponiendo de l con soberbia, se
compara con Lucifer y Prometeo, nicas deidades capaces de tomar el fuego entre sus manos y controlarlo sin
temor. Veamos:
XV
Yo soy Lucifer Prometeo!
-el guarda del rayo solar-,
en mi ojo de rojo rutilar
vibra un alto centelleo.
El curso de la luz preveo
por los espacios sin par
y del fuego y su chispear
doy curso a su serpenteo.
Del Olimpo rob la llama,
la luz que al Ser inflama
y que al hombre reactiva.
En m se incuba la pasin,
un sol arde en mi corazn
con su energa rediviva.41
40
WILLIS, Roy y WALTER, Robert. Mitologa. Gu;ia ilustrada de los mitos del mundo, Crculo de Lectores, Madrid, 1994, p. 40 El Fnix ha sido un smbolo del renacimiento fsico y espiritual, del poder del fuego, de la purificacin, el principio
femenino chino o yin y la inmortalidad. Este ser renace de sus cenizas demostrando su fuerza interior. Para los griegos y egipcios, era considerado un semidios. En
Egipto, concretamente simbolizaba al astro Sol, que muere por la noche y renace
por la maana.
41
Idem, El libro de los cuatro elementos, p. 43.
96
Asimismo, hay imgenes donde el propio yo lrico se

transubstancia en fuego, se muestra poderoso y aniquilador,
al adherirse a las brasas busca la purificacin, reverbera
de placer cuando se consume entre las rojas llamas hasta
casi transfigurarse en ellas, porque l se siente y es el
fuego poderoso.
II
Mi cabello arroja fuego,
son como brasas mis ojos,
lanza mi ser rayos rojos,
rayos que al orco relego.
A los dioses nunca ruego
-chisporroteo de enojospira de ignitos abrojos,
a su crepitar me entrego.
Ardo cual tea flamgera
y mi alma, antes belgera,
de ser anglica presume.
Acrece la llama abismal,
honda hoguera infernal
que en el acto me consume.42
2.2.1.3 La tierra
Un segundo elemento que aborda es la tierra, y en las imgenes
que el poeta presenta de ella se deduce tambin una madurez
espiritual al fraguarla como parte de s mismo e invocarla
con trascendencia religiosa cuando le devela su identidad
oculta. Una de las principales connotaciones universales que
ha tenido el smbolo telrico ha sido el de la gestacin y la
42
Op. cit., p. 30.
97
regeneracin de los seres que la habitan. Conforme Mircea

Eliade, en el himno homrico A la Tierra se lee: () madre
universal de slidos cimientos, abuela venerable que nutre
sobre su suelo todo lo que existe A ti te corresponde dar
vida a los mortales, as como quitrsela ()43 . La tierra como
elemento fundamental en la cultura del hombre tiene variadas
manifestaciones simblicas, y en la poesa de Hctor Escobar
G. es vista desde una perspectiva bien singular:
l la contempla y la interpreta como dadora de vida, como
dechado macrocsmico que contiene en s misma el devenir
humano, recuerda la tierra en sus versos como una de las
ltimas moradas del hombre al sumirla con la muerte, pero
no slo admira su benevolencia y capacidad de generar
bienestar, sino tambin le descubre su lado oscuro. En tal
aspecto es en el que ms se concentra, en la medida en que
sus imgenes recrean una madre tierra violenta, que al igual
que da vida, tambin produce una muerte prolongada y
dolorosa expuesta en terremotos y erupciones de su roja
lava en fiesta. Es el vientre oscuro en el que se ocultan
humanoides, ogros y entes infernales que atraen de
manera inefable al lrico hacia las profundidades sin
darle oportunidad de renacer:
XII
Humanoides que habitan
en profundas oquedades,
ejercitan sus maldades
y a destruirme concitan.
Son seres que resucitan
de antiqusimas edades,
olvidadas humanidades
que del sol la luz evitan.
43
98
ELIADE, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Editorial Labor, Barcelona, 1992, p. 120.
Son ogros, entes tiranos,

sus dedos antes humanos
hoy son muones rugosos.
Con sus rugosos muones
me ahondan en socavones;
hondos pozos azufrosos!44
Cuando percibe de la tierra una bella manifestacin,
formadora del cobre, del oro, de la amatista y la esmeralda,
cuando la ve como cuna de jardines florecidos, de frescas
rosas, no se obnubila ante esa belleza, y la transforma en
una imagen extraa, una figura dualstica al mezclar en
sus versos componentes antagnicos: une lo sublime con
lo horrendo para esclarecer la unicidad de este elemento;
y en ella evidencia tanto la vida armoniosa, la creacin
luminosa de Dios, como tambin lo malfico y lo que
produce rechazo y temor; es smbolo unificador de la
bondad y de la crueldad. Notemos:
XVIII
Jardn de flores impas
-admiro tu sueo absorto-,
como un loco me comporto
al ver tus rosas tan mas.
Rosa de hondas lejanas,
en tu abismo me conforto:
rara flor, loas te aporto,
florilegio de felonas!
Rara rosa que me inmolas,
rosal de fuscas corolas
que aromas mis honduras.
44
ESCOBAR, Hctor. Idem, p. 16.
99
Rara flor que al fenecer

reemprendes tu renacer
en mis ntimas negruras.45
La tierra, al ser imagen de Maldad, se convierte en el
hogar predilecto de Satans, quien se oculta en las rocas
y lidera desde all sus legiones. Desde la simbolizacin
transgresora de Escobar, la tierra pertenece ms al rey de
los infiernos que a su mismo Creador, pues es su campo
de accin y aqu se siente invencible, poderoso y nico
maestro dirigente del destino humano.
XV
Satans ronda en la roca,
en la herrumbre mineral,
desde su hondura abisal
derruye todo lo que toca.
Nuestra voluntad apoca
con su malicia infernal
y all en su averno fatal
nos condena y nos enroca.
Satn anida en la piedra;
nadie ni Dios lo arredra-,
su maldad jams reprime.
Si nuestra alma fulgura
l la hunde en la negrura
y con gran saa la oprime.46
2.2.1.4 El aire
Un tercer elemento es el aire, que al igual que los componentes csmicos anteriores, ha sido objeto de interesantes
45
46
100
Idem, p. 22.
simbolizaciones y significados sagrados en numerosos relatos mitolgicos; tambin est saturado de ser y su potencia
lo hace perenne, vivo y rebosante de realidad sobrenatural.
En uno de los relatos egipcios sobre la creacin, se da al aire
el nombre de Shu y lo veneran como uno de los nueve dioses principales o dioses de Helipolis, es un ser divino que
hace parte primordial de la creacin del mundo. De su unin
sexual con Tefnut, diosa de la humedad, nacieron Geb, dios
de la tierra, y Nut, diosa del cielo, quienes se fundieron en
tan fuerte abrazo que no qued espacio para que existiera
nada entre ellos. Geb dej embarazada a Nut, pero la diosa
no pudo dar a luz a sus hijos hasta que Shu, el padre de
ambos, los separ, sosteniendo la diosa del cielo por encima
de la tierra y dejando suficiente espacio para los seres vivos
y para el aire, que necesitaban respirar.47
En la mitologa griega el dios del viento es llamado Eolo,
hijo de Jpiter y la ninfa Menalipa, deidad que tena encadenados a los vientos en una caverna y los usaba a favor de
sus protectores o en contra de sus enemigos. Para cada cultura primitiva el aire represent un ser divino imponente, le
asignaron diferentes funciones y caractersticas, confluyendo todas en su valor sagrado por ser portador en la formacin del universo.
Los versos de nuestro poeta, con esa intencin implcita de
revelar smbolos sacros y enaltecer los elementos csmicos,
no podan dejar de lado el aire con sus referentes especiales:
lo asocia al sueo, al vuelo, a la meditacin, pero especialmente le confiere una leve materialidad al simbolizarlo como
hogar del sonido, de la msica y del alma relajada. En esas
imgenes se percibe un viento calmo que inspira paz y tranquilidad, un sitio necesario para huir momentneamente
de la tierra y aligerar los males que atormentan su ser,
darle una dulce levedad a su alma y contemplar desde all
el firmamento en total tranquilidad, ver la luna amarse con el
sol, solazarse en esa altura.
47
WILLIS, Roy y WALTER, Robert. Op. cit. p. 40.
101
X
Ms all de la luz del sol
tiende mi nima sus alas,
ella trasluce sus galas,
rojo chispea el arrebol.
Tiene mi alma altivo rol,
compite con las zagalas;
oh t que la cima escalas
sin que te asole el resol.
De mstico amor colmada,
pletrica y alborozada
boga mi alma hasta el fin.
Alma ma, alma hiertica,
con tu alta ala exttica
recorre el hondo confn!48
Pero no todo es tan sublime, porque ese viento pacificador
tambin se torna furioso, y como cicln retumba despiadado, se restablece como smbolo de la clera pura, de la clera sin objeto y sin pretexto. Con el aire violento se capta la
furia elemental, la que es todo movimiento y nada ms que
movimiento49 ; sus silbidos agudos auguran vboras aladas,
designio de maldad, de calamidades y hasta de muerte.
FRATRICIDA
Soy la negrura de un ocano viscoso,
la pesadilla del marino alucinado,
el vetusto bajel, -navo abandonadoque naufrag en su fondo cavernoso.
Op. cit., El libro de los cuatro elementos, p. 86.

BACHELARD, Gastn. El aire y los sueos, Fondo de Cultura Econmica, Santaf
de Bogot, 1993, p. 278.
48
49
102
Soy un cicln que arrasa presuroso

y voy sin ruta, mi norte se ha borrado;
por rojos astros he sido calcinado
y la luz perd en el antro tenebroso.
Sonmbulo navego el pilago sin fin,
-mi tedio circuye el brumoso confnla sombra soy del nufrago maldito.
Yo soy Can, el asesino de su hermano,
soy el fantasma que ronda el ocano
y en la noche lanzo mi macabro grito.50
Una vez ms sus lneas poticas presencian componentes
indisolubles del campo mstico, de la trascendencia del
verbo unido por correspondencia al universo y al hombre,
porque necesariamente esta participacin debe darse para
acceder al mundo oculto tras nuestros sentidos. As lo expresaba Novalis, al plantear:
() Todo lo visible adhiere a lo invisible, todo lo
que puede ser odo a lo que no puede serlo, todo lo
sensible a lo insensible; quiz tambin, todo lo que
es posible pensar a lo que no puede ser pensado, a
fin de que como est escrito en la Tabula Smaragdina,
se cumpla el milagro de una sola cosa. ()51
2.2.1.5 El agua
El ltimo elemento que se evidencia en el libro de poemas,
producto de la calidad de iniciado de Escobar, es el agua.
Ella ha sido tomada como smbolo en variados mitos y se
le han ofrecido mltiples parentescos segn las diversas
culturas. Entre sus valoraciones religiosas estn: la de
imagen del destino humano, de la profundidad o la
50
51
Idem, Testimonios malditos, p. 33.

Citado por Eduardo Azcuy en: El ocultismo y la creacin potica, p. 54.
103
infinitud, de la maternidad, lo cual le genera su carcter

femenino, del nacimiento continuo, de sinnimo de purificacin. Segn Eliade, las aguas simbolizan la suma
universal de las virtualidades; son fons et origo, el depsito de todas las posibilidades de existencia; preceden a
toda forma y soportan toda creacin.52 Representan la
eterna motivacin de los poetas, que al simbolizarla la
han hecho susceptible de mostrar la transparencia y la
trascendencia del mundo.
La obra potica de Hctor Escobar G., trasluce en sus
lneas una serie significativa del simbolismo acutico:
est el agua pura y rumorosa como imagen acariciadora
de la naturaleza con su llovizna mollina; se asocia con las
nubes grises y el fro para aludir la quietud de los sentimientos nostlgicos; de sus formas nace la imagen
femenina de la mujer amada, que el poeta imagina como
una Venus en agua esculpida; es hogar de recuerdos, habitan
en ella vestigios de mundos y culturas de otras pocas.
Las aguas as tranquilas que se presencian en algunos
de estos poemas hacen de elemento acunador, porque al
sumergirse en ellas, se asocia al abrazo materno, se cobija el cuerpo y el alma completa, como antesala a su
renovacin vital.
V
Raudas van las cascadas
de roca en roca saltando,
su monodia van cantando
por campos y hondonadas.
Lejano son de quebradas,
fluir de agua temblando,
guedeja que van hilando
las ondinas enamoradas.
Caudal de ureas linfas,
52
104
Idem, Lo sagrado y lo profano, p. 112.
fuente donde las ninfas

juguetean con la espuma.
Lquidas ondas ligeras,
cantarinas cabelleras
en la alborada sin bruma.53
Las aguas cantoras son as un smbolo de lo placentero,
del descanso del alma y de renovacin espiritual, el
bautizo en su fresco caudal augura dichas y destinos que
alivian la pesadez del existir. Al respecto, Eliade dice:
() La inmersin en las aguas equivale no a una
extincin definitiva, sino a una reintegracin pasajera
en lo indistinto, seguida de una nueva creacin, de
una nueva vida o de un hombre nuevo ()54
Tambin estn las aguas turbulentas e impuras como
smbolo del mal, se resguardan entre su fondo tumultuario
endriagos de faz rugosa, personificaciones del espritu
maligno. Los ros se infectan de muerte al llevar en su
cauce despojos humanos, es la imagen del agua sucia,
turbada por la descomposicin, ya que se encarna en ella
una nocividad polivalente que se agiliza de manera
negativa a travs de su maleficio, como si guardara en su
sustancia la enfermedad y la desdicha. Pero frente a ello
el poeta tambin se exalta, y al igual que el nenfar crece
con su solitaria flor blanca en el pantano, sus versos renacen
con estticas imgenes seductoras donde el agua turbia
se escurre entre las palabras, generando un cmulo de
emociones indescifrables, adormeciendo al lector entre
sus venas oscuras.
IX
Muertos portan los ros,
del poblado al ponto van,
53
54
Op. cit., El libro de los cuatro elementos, p. 57.

Idem, Lo sagrado y lo profano, p. 113.
105
all en el pilago sern

manjar de peces bravos.
Son muertos tuyos y mos
y en lo profundo yacern,
nunca a su amor tornarn
ni a sus campos ni bohos.
En los abismos subyacen
y en jirones se deshacen:
rodos, lerdos, infectos!
Ah, ora yacen sumergidos
en los lgamos podridos
sin cario y sin afectos!55
En la serie de imgenes y en el simbolismo manifestado en
cada uno de los poemas de la obra El libro de los cuatro elementos, se refleja un yo potico activo y luchador frente a los elementos primigenios; ms que dilucidarse una presencia tranquila y unificadora frente a ellos, se percibe un nimo exaltado tanto del yo lrico como de cada uno de los componentes
naturales. Da la impresin de un contrapunteo, donde parece prevalecer el poder csmico. El espritu del poeta es arrojado y a la vez atrado de un elemento a otro, lo envuelven, lo
abrazan, lo azotan, pero no le eliminan su aliento; le infligen
dolor y castigo, y al final sale victorioso y renovado. En la
medida en que ha anulado su naturaleza humana con estas
pruebas rituales, accede a una naturaleza csmica.
() Fundirse en el elemento fundamental es un suicidio humano necesario para quien quiere vivir un surgimiento en un nuevo cosmos ()56
El discurso potico de Hctor Escobar muestra un
incesante devenir dialctico al no limitar los elementos
csmicos a una nica realidad perceptible: l los hace ir
BACHELARD, Gastn. La potica de la ensoacin, Fondo de Cultura Econmica,
Santaf de Bogot, 1993, p. 307.
55
56
106
ms all, se recrea con ellos, los toma como punto de cruce

de imgenes, desligndolos de su valor superficial para
luego potenciarlos y hacerlos partcipes activos del
cosmos con relacin al hombre. Un ejemplo nos puede
ilustrar estos enunciados:
XVII
Chispas de oro cintilan
en el cimero firmamento
y me extasa el portento
de los soles que rutilan.
Rayos de fuego perfilan
su haz dorado al momento,
mi alma recobra aliento
en las cimas que titilan .
El Ser es luz, onda, sonido
es el arcano presentido
ms all de la vida misma.
En la comba el sol reluce
y como l mi ser transluce
los espejos del prisma.57
En los tercetos se puede apreciar que el sol reluciente es
uno con el Ser interior del poeta, pues ambas entidades
se conjugan en un todo indivisible. El sol no es nicamente un astro incandescente, es tambin el resplandor
que mueve la sensibilidad profunda del lrico. Asimismo,
el Ser al sentirse inundado de sol, se autoafirma y
proyecta hacia el universo. Sol-Ser, Ser Sol, dualidad
constitutiva de un prisma nico y compacto desde el cual
el fuego se proyecta como elemento purificador que
enardece la vida del hombre.
57
107
2.3 Eros, Thnatos y poesa

La sexualidad y la muerte han sido factores primordiales que delimitan la existencia humana, pues ellos movilizan la reproduccin, el mejoramiento y sostenimiento
de la especie. Por ser elementos prioritarios de la vida
del hombre hacen parte tanto de su comportamiento religioso como de sus racionalizaciones y teoras
antropolgicas, aspectos consustanciales a su intimidad,
que lo han ayudado a trascender su existir alejndolo
paulatinamente de su origen netamente animal.
El hombre ha enriquecido estos fenmenos inefables con
mltiples connotaciones para visionarlos de una forma
ms amplia y adaptable a lo largo de la historia. Por ejemplo, la sexualidad no slo es una condicin fisiolgica necesaria para prolongar el gnero humano, sino un campo
del disfrute sensitivo, donde la reproduccin pasa a un
segundo plano, dejando vislumbrar una faceta sensual y
ertica que el ser humano apropia para darle un valor
menos fisiolgico a su vida y activarla dentro de un campo de exploracin interna de s mismo.
Al igual, la muerte se ha desviado de su primera funcin,
no slo es la terminacin de la vida corporal, tambin se
extiende ms all de lo meramente orgnico. De ella han
surgido cantidad de miradas e interpretaciones que se asocian con lo religioso, y ha generado cosmovisiones bastante interesantes desde que la humanidad tiene conciencia de su existir. No resulta extrao encontrar huellas
ritualsticas de este componente en las culturas ms antiguas de la civilizacin.
Eros y Thnatos intrnsicamente relacionados y como fenmenos fundamentales de la experiencia interior del
hombre, se expresan significativamente en las lneas poticas de Hctor Escobar.
Las imgenes que se muestran en diferentes versos estn
cubiertas del componente sagrado: en algunos poemas
108
estn unidos como antagonistas y en otros se definen

autnomamente, dependiendo de la intencin comunicativa del poema.
En la mayora de mitos y creencias religiosas, la muerte contiene en s misma la capacidad de regeneracin o
trascendencia, es decir, cuando una persona muere est
sujeta a una serie de ritos que le permitirn a su espritu una inmortalidad y purificacin, ya que la continuidad de su ser slo es posible en la discontinuidad de la
muerte.
Pero la esencia de la muerte en las lneas del poeta es
continua, no hay esperanzas de resurreccin del espritu a un plano inmaculado, y aunque el alma acceda a
la inmortalidad, es presa de una muerte eterna asociada al terror y a lo infernal, de forma tal que el espritu
cae a un abismo infinito donde es asediado por reptiles y monstruos, personificaciones demonacas, smbolos del mal. Entonces se aprecian poderosas imgenes
que conjugan la muerte, la destruccin, el dolor, la
vacuidad de la existencia, como en este poema:
LLAMEAR
Senta mi yo desintegrado! mi cuerpo deshecho
despeda llamaradas; mi alma, condenada y sola
en la honda sima se sumerga, semejando una ola
oscura y espiroidal en la noche; arda mi pecho!
La angustia, como una hidra indmita al acecho,
carcoma con saa mi ser, me azotaba con su cola
y me hunda en lo profundo de la negra caracola
que descenda, sin fin, por laberntico trecho.
All anidaba el Mal! Los abominables reptiles
de la esfera soterrada, en innmeros desfiles
recorran aquel abismo; habitculo del miedo!
Yo, entre tanto, luchaba all mismo con denuedo,
109
pero nada acortaba el avance de los endriagos

rugosos que me anegaban en insondables lagos!58
Se utilizan elementos de la naturaleza como referente de
la muerte, como por ejemplo los lagos y los mares, que
son nidos de endriagos, insondables y oscuros, que
anegan el yo hasta desintegrarlo entre sus aguas rprobas;
de igual manera, aparecen el alba oscura, los cactus y los
espinos como elementos de la naturaleza que ambientan
y refuerzan la imagen de la destruccin. El ser al morir
tiene su alma condenada y si acaso logra renacer, nuevamente es absorbido por el mal. Por ello se exalta una
existencia humana donde lo nico claro y demostrable es
su capacidad para atraer lo malfico, la fuerza demiurga
que le infunde vida para condenarlo nuevamente y cada
vez con mayor sadismo, pues se connota un placer malvado al momento de morir, en actos llenos de tortura, de
terror y sufrimiento: por una lenta combustin corporal,
por estallidos del corazn, por dogales anudados al
cuello, por la locura o la invasin interna de demonios.
No hay una imagen de muerte que se descifre en tranquilidad o resignacin, ya que por lo general todas son
producto de soberbias laceraciones tanto fsicas como
psicolgicas.
En su expresin potica nada est ajeno de perecer, inclusive la misma muerte. El poema A la Muerte muestra
un yo lrico suplicante, pide a sta que desaparezca del
mundo y se lleve consigo todos los males y dolores que
ha causado a la humanidad.
A LA MUERTE
Sombra, ominosa sombra de otra sombra.
Muerte te denominan los mortales.
Cundo habrn de acabar todos tus males?
Tanto matar impune, no te asombra?
58
110
Op. cit., Testimonios malditos, p. 22.
Tanto escombro que dejas no se escombra.

Son tus nombres sinnimos letales.
Muerte, que oyendo ests en los umbrales,
del moribundo el ay! con que te nombra.
Cundo habrs de extinguirte silenciosa,
ntima muerte, grave, vaporosa,
para enterrarte al fin fuera del mundo?
Y as, en tu ruinoso cenotafio,
poder grabar este ltimo epitafio:
Aqu yace la Muerte en lo profundo.59
Es una imploracin por la inmortalidad y la sublimacin
del ser, muy lgica si se anota el hecho de que la connotacin simblica de la muerte en los versos de Escobar
G. significa intrascendencia, una quietud sepulcral
abrumadora, donde el ms all slo ofrece una existencia maldita y condenada al sufrimiento ilimitado,
adoleciendo de una mnima esperanza de renovacin
espiritual para el ser humano. Y aunque estas
implicaciones se desvan un poco del valor religioso
que universalmente ha representado el estado de muerte, no por ello dejan de lado su componente mstico,
son producto de reflexiones internas del poeta, de su
conciencia frente a este fenmeno y de lo que hay ms
all de lo meramente visible. Los versos le dan una dimensin sagrada a la muerte al resaltar su carcter de
infinita e indefinible, adems de darle el valor de trascendencia y prolongacin de lo humano. Se evidencia
as una variacin, quizs de origen nihilista aunque en
un plano bastante aterrador, muy dismil del que tradicionalmente se contempla en los relatos mitolgicos
griegos, pues en stos la proyeccin de Thnatos es la
trascendencia del anima al sosiego existencial.
59
ESCOBAR, Hctor. El punto y la esfera, Litografa Moderna Digital Pereira, Pereira,
2004, p. 18.
111
El hombre, al hacerse consciente de s mismo y del mundo que le rodea, se ubica en el tiempo, asumiendo su
final. Al saberse mortal, emprende una continua bsqueda entre sus semejantes, se asocia y convive con
ellos, porque al parecer es la nica forma de perpetuarse
en una descendencia que lo proyecte. Sus intereses
existenciales giran en torno a su indispensable prolongacin
en el tiempo, inclusive hasta despus de su expiracin;
es por ello que asume actitudes frente a la muerte y el
erotismo, y permite su unin con los otros para dar un
sentido ms profundo que valorice su devenir.
El erotismo, al integrarse al razonamiento y sensibilidad
humana, define uno de los aspectos ms ntimos del
ser. Es tan importante este hecho, que a travs de los
tiempos el erotismo ha servido como base para la
elaboracin de las interdicciones en casi todas las sociedades humanas, confirindole, un carcter mtico y,
por ende, un valor religioso. De ah que se pueda
dimensionar el erotismo como fuente de explicacin del
existir humano y de inspiracin, especialmente en narraciones que lindan con lo sagrado, pues ha sido principio
de textos mitolgicos y de leyendas. Y en especial de la
poesa.
En los textos de Hctor Escobar surgen lneas cargadas
de imgenes erticas porque como ser religioso consagrado y con tendencia al mundo oculto de Satn, debe
conocer a fondo la esencia del erotismo como paso hacia
el ms all. El erotismo, como se sabe, es uno de los actos
simblicos que se disponen en los rituales de la magia
negra para canalizar las energas vivificantes y penetrar
a otras dimensiones; lo ertico, en este sentido, es producto de la experimentacin religiosa y de su afinidad
transgresora.
() Cae por su propio peso que nada en el desarrollo del erotismo y concepcin de la muerte es exterior al terreno de la religin, es desde mi punto de
112
vista, desequilibrios en los cuales el ser se cuestiona

a s mismo, conscientemente ()60
En algunos de los poemas el erotismo se desdobla en todo
su esplendor, la fluidez de palabras y la composicin de
las imgenes sumergen al lector en una extraa sensacin
que lo acerca a la calidez del mensaje all cifrado. El poeta
retoma nuevamente la naturaleza, pero esta vez resaltando
su belleza armoniosa, se nutre de ella para expresar
analogas con el cuerpo femenino y las virtudes de la
mujer deseada, a quien le concede un valor csmico y
sagrado, hay un disfrute sensual de los sentidos al trascender el placer que encuentra en ella ms all de los lmites de la piel.
CAUCE
Cauce para mis besos detenidos
es tu cuerpo de arena, mar y cielo;
por t circula en ondas mi deseo
con su peso de rocas y de anhelos.
Encubierta de lquenes y algas
est tu espalda, tu cintura levey tus senos son islas diminutas
que afloran a veces de las aguas.
Navegan por tus ojos los navos
y los peces habitan en tus venas;
ests llena de mar y de gaviotas
y la noche est en ti acuatizada.
Amo tu mar, oh amor!, tus marejadas,
el oleaje encrespado de tu pelo,
las islas diminutas de tu pecho
en las que, raudo, atraca mi deseo.61
60
61
BATAILLE, George. El erotismo, Ed. Tusquets, Madrid, 1997, p. 35.

ESCOBAR, Hctor. Antologa inicial, Grficas Olmpicas, Pereira, 1983, p. 33.
113
Otro referente interesante unido al erotismo que

expresan sus textos poticos es la unin del bien y el
mal en la sensualidad, como alegora a la justicia. Esto es,
que al unirse al cuerpo de su amada, el ser se siente pecador
por disfrutar la plenitud de la sexualidad y extasiarse en
ella, pero a la vez encuentra la redencin en su mismo
acto, porque el cuerpo deseado es salvacin de su falta;
halla en l la exuberancia, el calor, la comunicacin y la
generosidad de la vida. Entonces se encuentra en medio
de la transgresin y de la absolucin, concluyendo as que
por su equilibrio aporta erticamente lo que es justo tanto
a Dios como al Diablo.
ESTE AMOR MANIQUEO
Qu angelicales morbos que me inspiras
con ese lento andar; con tu paciencia,
con esa laxitud, con tu renuencia,
y ese dejo atonal con que suspiras.
Qu tortuosas virtudes que me incitas
si tus piernas entreabres con decoro
y ensasme ese pdico tesoro,
con el cual tanto mi codicia excitas.
No creo en el perdn ni en el pecado,
pero a ambos contigo los degusto,
porque en ti el mal es bien cuantificado.
Y es que pecar contigo es ser virtuoso,
es darle a Dios y al Diablo lo que es justo
al poseer tu cuerpo prodigioso.62
En esta poesa, la muerte y el erotismo de igual modo se
presentan como fuerzas antagnicas que necesitan de una
antesala para poder llegar a fundirse, se seducen en un
juego permanente, alterado y simultneo hasta lograr
62
114
Idem, El punto y la esfera, p. 41.
identificarse y dimensionarse as mismas. En algunas imgenes

dispersas en sus libros de poesa se percibe un erotismo
que conduce a la muerte y una muerte que exalta la
potencia del erotismo: dulce es en tu seno soar tu propio
ensueo y morir./ Morir, morir en t, calladamente,/ y luego
revivir como el planeta,/ que en idntico centro agoniza/ y despus
renace en tu silencio. O en este terceto del poema Ofrenda
del libro Testimonios malditos: Quiero hacer un poema para
brindrtelo a ti,/ amada amante a quien amo con frenes/ y
consagrarte con l a mis ritos funerarios.
Bataille sostiene que se experimenta una sensibilidad
ertica pura e intensa, cuando se entra al estado de trance
en el momento cumbre de la unin sexual, el alma
instantneamente padece una pequea muerte, porque
prevalece la mxima indiferencia a todo lo terrenal que
ocurre en ese momento; inclusive el amante adquiere una
eternidad y un renacimiento en ese instante, manifestaciones
que se asemejan y se unifican nicamente como sensaciones
vivenciadas entre Eros y Thnatos.
El poeta Hctor Escobar G., en su extensa cadena de
poemas, apoya sus temas en las estructuras ms profundas
del ser humano: las fatalidades misteriosas, las experiencias
sobrenaturales, el Mal, la muerte, el erotismo, entre otros,
nucleando en torno a ellos una serie de nociones,
sentimientos y sensibilidades que conllevan al lector a
penetrar en su intimidad, estableciendo un sistema de
relaciones ms complejo, donde las imgenes poticas
simbolizadas dibujan el trasfondo del alma humana y su
proyeccin en el cosmos.
Entre versos se percibe una visin ms profunda del Ser,
se da paso a la duda existencial, se generan
cuestionamientos, se perfilan constataciones sobre el mismo devenir humano, encontrndonos frente a una poesa que no slo emite un placer esttico al asimilarla,
sino que cala hondo en la conciencia y produce cambios
ms positivos que negativos en su receptor. Estos aspec115
tos, as evidenciados, dan fe de un lrico, filsofo y humanista con un compromiso tico frente a su creacin y
la vida cultural del presente.
116
El Mal es una pasin del alma.

Hctor Escobar G.
La potencia del Mal ha sido una de las grandes indagaciones humanas que ha llenado libros enteros al tratar de
descifrar su esencia, numerosas son las teoras y estudios
tanto filosficos, psicolgicos o literarios que pretenden
mostrar su verdadera faz. Aunque se pueden encontrar
considerables diferencias entre ellos -no es lo mismo la
connotacin del Mal desde una visin nihilista que desde
una visin teolgica-, lo que s parece claro es que la mayora
coincide en el aspecto transgresor que el fenmeno
encierra.
Una de las cuestiones ms sugestivas sobre el mal es su
origen, su primer aliento, y resulta de importancia para
los estudiosos puesto que as podran definirse muchos
aspectos relacionados con la interioridad del hombre,
especialmente el de profundizar un poco ms acerca del
por qu de su comportamiento agresivo y transgresor
hacia lo erigido como ley moral.
En la tradicin occidental, dos de las aproximaciones
generales ms abordadas y que han servido de base para
117
fundamentar algunas teoras sobre el Mal, son las siguientes:

una de ellas, habla acerca del Mal como una manifestacin
que se revela en el alma humana, nica y exclusivamente
cuando se empieza a establecer contacto con el medio
existencial circundante, al considerar que el Mal pertenece
al mundo natural exterior. Es decir, el Mal, en primera
instancia, es parte de la naturaleza, su origen es csmico
al admitir que esta potencia ya exista en la materia antes
de la creacin del hombre, pues la serpiente ya estaba en
el paraso. La otra hiptesis sobre el Mal, lo muestra como
elemento innato a la conciencia humana, que se incita
precisamente cuando el hombre aparece sobre la tierra y
siente surgir de su interior el deseo de fortalecer esa fuerza
que lo presiona internamente; no es motivado a la
transgresin por un elemento externo a su alma, ms
bien surge de su interioridad como recurso totalizador
de su existencia. Es de notar que estas interpretaciones
son teoras resultantes de diferentes disciplinas y dependen
de la intencin del investigador o estudioso del tema, ya
sea filsofo, mstico o psicoanalista.1
Hctor Escobar G. conserva el instinto psquico del hombre
primigenio al plantear su visin sobre el Mal, lo fundamenta en los arquetipos religiosos que perviven en el
interior del alma humana, habla del Mal como el origen
de una potencia inconsciente, como manifestacin del
movimiento de lo relativo, de lo que existe, lo exalta como
la materia y la energa vivificante que caracterizan nuestro
universo; porque segn l, no se puede hablar de la
presencia de un campo vaco donde pueda existir algo
diferente al Mal.
() El mal es la evolucin del constante elemento
transformativo de las cosas, la violencia de los elementos,
es todo lo que est en combustin En el hombre el mal
1
Estas concepciones del Mal se desarrollan ampliamente en los libros: Del Mal,
Denis L. Rosenfield, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993, e Historias del
Mal, Bernard Sichre, Editorial Gedisa, Barcelona, 1996.
118
es la manifestacin de sus recuerdos primarios e inconscientes, en l existe una inmensa fuente de conciencia sumergida, en la cual va registrada toda la historia de la humanidad, de lo que l ha representado y de lo que ha sido la
historia del universo desde que comenz. Entonces, ese inconsciente profundo llamado tambin arquetpico, es la manifestacin pura en el ser humano de una energa total, que
lo envuelve, que lo determina, energa que a su vez se expande hacia el universo y que es todo lo que existe. Siendo
as, todo lo que existe, es una manifestacin del Mal, es un
elemento transformativo de las cosas por medio del
caos y la conflagracin ()2
Las diversas teoras que referencian el Mal 3 buscan
desenmascarar el por qu de una actitud malfica en casi
todo ser humano, actitud que se desprende precisamente
de la transgresin o perversin de las leyes morales o
sociales que se han instaurado para frenar la naturaleza
ntima del hombre y adentrarlo en un sistema de normas
y comportamientos que lo hacen ms civilizado.
La religin occidental judeocristiana ha sido prolija en
establecer leyes deontolgicas que regulen el proceder
humano; de ella provienen una serie de Mandamientos y
parbolas Divinas, las cuales han servido de referencia
para delimitar en otros contextos, especialmente los
educativos, los variados manuales de comportamiento y
la enseanza de las normas morales que predominan en
nuestra sociedad. Bernard Sichre4 seala que la Iglesia
Cristiana se ha credo la portadora de la verdad de Dios,
Entrevista realizada al autor por Orfa Kelita Vanegas V. el 13 de agosto de 2004.

BATAILLE, Georges. La literatura y el mal, Taurus Editores, Madrid, 1971;
BATAILLE, Georges. El erotismo, Ed. Tusquets, Barcelona, 1997; HOBBES, Thomas.
Leviatn I, Ediciones Sarpe, Madrid, 1983; ROSENFIELD, Denis. Del Mal, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1993; SICHERE, Bernard. Historias del Mal, Editorial Gedisa, Barcelona, 1996; Magazine Littraire: La littrature et le mal: Sade,
Celine, Genet, Sachs, Mauriac, Bataille, Baudelaire, Soljenitsyne, Comtesse de Segur, No 209, juillet- aout 1984; Magazine littraire: Georges Bataille, No. 243,
juin 1987.
4
SICHERE, Bernard. Historias del Mal, Editorial Gedisa, Barcelona, 1996, p. 125.
2
3
119
planteando la observancia de sus Mandamientos para

gobernar cada minuto de la vida del ser humano y as
hacerla armoniosa o miserable; hablando de una luz gua
que nunca se extingue y de una resurreccin que representa la salvacin; certezas que han acotado la problemtica
del mal, las doctrinas del pecado y hasta las reapariciones
del rostro de Satans.
Desde la perspectiva de Sichre, se intuye una sardnica
crtica a la religin occidental. En algn momento
plantea que la Iglesia no es por cierto la fiadora del reino de
Dios; pero tal vez se hizo necesario en Ella adjudicarse la
gran tarea de normativizar al ser humano para refrenar
un poco sus instintos, aprovechando de ste lo que
consideraba ms temible por su carcter sagrado: el sentimiento religioso como enigma de su interioridad.
El esteta pereirano, al hablar de la obstinacin de la Iglesia
por estigmatizar tan radicalmente la nocin del mal,
parece encontrar en esa actitud un substrato lgico,
manifestando lo siguiente:
() Los primeros moralistas y filsofos tenan razn al
percibir las profundas contradicciones del hombre y se
dieron cuenta de esa dualidad profunda que existe en l.
Entonces, la idea del Bien como elemento imperativo sobre
el Mal se acept como un convencionalismo social, religioso
o moral, para mantenerlo frenado; porque ste necesita
contenerse, porque si l se entrega slo a su inconsciente
maligno-destructivo, a su vez, tambin sera aniquilado.
La sociedad conforma el Bien como elemento represivo
necesario para poder controlar la bestia interna ()5
Desde esta panormica, la Iglesia se siente obligada a
regular al hombre, a mantenerlo entre el lmite de la
buena accin al cumplir unos Mandamientos o leyes
5
120
Idem, entrevista 13 de agosto de 2004.
preestablecidas y el lmite del mal proceder, cuando dirige

sus pasos hacia el lado oscuro, al dar la espalda a la Luz
de la Palabra. El hombre, signado por la religin occidental,
establece una diferencia entre lo bueno o malo de sus actos al tener un referente establecido que define la accin
positiva o negativa dentro de su grupo social, igualmente
es consciente de que el quebrantamiento de la norma, es
decir, la transgresin, diluye en el tiempo su posibilidad
de acceder a una Salvacin Eterna.
Pero a pesar de ello y en un carcter paradojal, el ser
humano, al verse sujeto a toda serie de leyes y prohibiciones divinas, busca la manera de trascenderlas, se rebela
frente al orden establecido superando sus lmites hasta
lograr salirse de ellos y as dinamizar su vida. Entonces
asume la transgresin transubstanciando la prohibicin
en algo nuevo, concentra en su oscilacin ntima el gnesis y la continuidad del cosmos, pues una ley divina, al
ser violada, desboca al goce, al placer y a la fiesta, rebasa
el lindero para revolucionar las fuerzas que mantienen el
equilibrio.
() No existe prohibicin que no pueda ser
transgredida. Y, a menudo la transgresin es algo
admitido, e incluso prescrito () La transgresin
no es la negacin de lo prohibido, sino que lo supera
y lo completa ()6
Es en ese momento de rebelda donde el hombre accede
al mal, se libera de su represin para encontrar su placer,
cae ante la pasin de sus actos libres, niega lo establecido
buscando significados en otros planos, que no son precisamente los sealados por la ley cristiana. Este proceder
humano es fruto de una ansiedad de trascender el devenir,
ya que se establece un equilibrio entre mente y corazn;
es decir, en la transgresin como principio predominante
6
BATAILLE, Georges. El Erotismo, Editorial Tusquets, Barcelona, 1997, p. 67.
121
del Mal intervienen armnicamente el gozo de la infraccin

y el razonamiento que se hace de sta al saber que slo
por ella se reactiva la vida humana.
Kant7 al respecto afirma que se aspira al Mal cuando la
voluntad, en un acto puro e inteligible, desea transgredir
y pervertir la ley moral, pero para que esto sea viable
se debe tener claridad al asimilar como autnticos los
principios morales; sera el camino ms acertado si se
quiere controvertir lo asimilado como bueno, y slo en la
medida de ese convencimiento es posible entrar a luchar
aguerridamente con las armas esenciales del Mal. La
transgresin recobra su sentido en los lmites de la
conciencia pura de pervertir la norma establecida,
cuando el ser humano asume su falta como un halo
vivificador permitindole al Mal renacer en su intimidad
y alterarla hasta sentirse resucitado a un nuevo ser.
Hctor Escobar G. tambin asimila el fenmeno de la
transgresin como algo inherente a la norma y al nivel de
conciencia que se tiene de ella para quebrantarla. l le da
gran importancia a la dualidad prohibicin-transgresin,
porque ve en sta la dimanacin del sentido de la
existencia del ser al abrirle una va de escape que slo es
posible disfrutar asociada con el Mal. Observemos:
() El acto ms lcido del hombre es la transgresin,
ya que se trata de un acto significativo donde se est
continuamente manifestando una actitud y un
comportamiento completamente disociador de lo que
comnmente se considera como realidad, como moral,
como religin () La transgresin define el Mal, lo cual
considero es la actitud del espritu satnico, pues l debe
estar en permanente y continua rebelin, consigo
mismo, con la naturaleza, con Dios; esto implica un acto
7
Citado por: ROSENFIELD, Denis. Del mal, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993, p. 78.
122
permanente de locura, de desarticular todas las estructuras

de lo que se considera armnico y prioritario. Pienso que
all radica la posibilidad del hombre de adentrarse en las
profundidades del Mal y disfrutar a plenitud de la vida
terrenal ()8
Para el poeta, la transgresin es la base fundamental del
hombre que se considere satnico, del ser humano que
desee estar continuamente ejerciendo el Mal como
inspirador de su existencia. Para Escobar G. su afn de
existir slo es posible en la transgresin, en una bsqueda
incesante del Mal, en la medida en que lo hace con empeo
y determinacin, al igual que otros buscaran el Bien;
comenta que desde muy joven slo le importaba cada da
colmarse de placer, pero del placer asociado a la transgresin, porque de esa manera se senta ms libre, ms
humano, sensacin que le atribua un gran valor a su trascendencia.
() De joven no llegu a imaginarme este estilo de vida
que llevo actualmente pero lo que s siempre me propuse
fue buscar en cada nuevo da el placer, buscarlo de
cualquier manera, fuera con la droga, con el amor, con el
amigo al hablar de literatura. Siempre he tratado que cada
instante de mi vida sea un hecho gozoso en los lmites de lo
prohibido, porque slo as me siento completo, libre, y
porque creo que mi espritu trasciende el lmite de lo
meramente humano establecido ()9
Se vislumbra en su filosofa de vida una actitud diferente
frente a la trascendencia espiritual y la Salvacin tradicional
religiosa, no hay en l un mnimo sentimiento de ansiedad
en sentir su alma purificada por el camino de abrojos que
plantea el cristianismo para acceder al Bien Supremo, ni por los
medios comunes a los que otros mortales se acostumbran -la
8
9

Op. cit., entrevista 13 de agosto de 2004.
123
confesin, la penitencia, la purificacin en el bautismo, entre otros-,

para penetrar limpios al terreno de lo infinito.
No, para l estos parmetros se pervierten, es decir, se miran
desde el otro lado, los transgrede conscientemente a travs de
actitudes, ritos y glorificaciones satnicas que conducen su espritu
por sendas muy diferentes a las anheladas por un catlico o
creyente de Jehov.
El estilo de vivir gestado en el poeta risaraldense est lejos
de ser una postura extica, se ha convertido desde mucho
tiempo atrs en una forma de existir muy propia, producto
de intensas reflexiones que hacen de cada acto diario algo
ritualstico, con un sentir significativo y no con la simpleza
de algo pasajero o prctica de la inmediatez. Y al igual que
muchos seres humanos viven y oran para un dios que
observan en el plano de la Luz, Hctor Escobar se revela
con sus adoraciones mgicas plasmadas en sus lneas
poticas y en sus invocaciones demonacas, a un rostro
divino que pervive entre las tinieblas: Satans. Lo encarna y manifiesta con todo su poder malfico execrando el
significado de Dios. En un poema que desde su mismo
ttulo congrega esenciales smbolos transgresores expresa
con radical inters esa actitud y ese pensamiento hertico:
PRTICO
666
Desde el fondo de mi caverna te hablo.
Es decir, desde tu alma, soy el Diablo;
la Bestia reencarnada, el Anticristo,
aquel que punza a Dios con su venablo.
Desde el fondo de mi caverna te hablo.
Pronto, muy pronto, llegar mi hora.
Es a m y no a Dios a quien se adora.
De esta tierra el final est previsto,
124
porque aqu el mal acrece y se decora.

Pronto, muy pronto, llegar mi hora.
Lanzar sobre el mundo mis legiones.
Arcngeles perversos con hachones,
incendiarn los mbitos nocturnos,
hasta asolar del hombre sus regiones.
Lanzar sobre el mundo mis legiones.
Ira, odio, horror, sern mi triloga.
Siempre he sido el que soy, no alegora.
Se alegrarn mis ojos taciturnos
al ver a Cristo hundido en su agona.
Ira, odio, horror, sern mi triloga.10
A diferencia de lo que muchos podran pensar acerca de
Hctor Escobar G. al calificarlo como ateo puro y consumado
por ignorar a Dios y negarlo como su fin ltimo, surge en
su interior una actitud de aceptacin frente a ste Ser
Divino, de necesidad casi obligada, de reconocerlo como
parte complementaria de su pensamiento satnico-religioso.
l mismo plantea que Dios no existe, pero es un enemigo
muy entretenido para poder mantener la idea de una
permanente batalla, de una guerra interior profunda contra todo
lo que ste nos impone. Hay en sus palabras sacrlegas un
exquisito deleite al desafiar a Dios y sustituirlo por Satans
y el poder gensico de la Naturaleza, como nicas deidades
capaces de dinamizar su existencia transgresora.
Para el aedo risaraldense la transgresin es consubstancial al prodigio del Mal y su principio de salvacin, es la
fuente del movimiento perpetuo, la fibra reveladora
del poder del Diablo y su reino natural; la predica como
savia excitante que permite la renovacin humana en un
fluir ms intenso del proporcionado por la rigidez de las
leyes religiosas y la normatividad social.
10
ESCOBAR, Hctor. Poema Indito. Ledo en la entrevista realizada por Orfa
Kelita Vanegas V. el 9 de noviembre de 2002.
125
La necesidad de recurrir a un principio del Bien se puede

justificar al ser asimilado como algo inherente al principio
del Mal, ya que estas dos potencias conforman una sola
unidad, en el sentido en que se necesitan recprocamente
para poder significarse as mismas y complementarse
como un todo, dando forma a un equilibrio csmico,
ya que sera inconclusa la idea de querer entender el
Mal sin remitirse a los postulados del Bien. Rosenfield al
discernir sobre el problema del Mal, retoma a Schelling
para referirse a ste como una entidad supeditada al Bien,
dice que el mal no tiene el poder de plantearse l mismo
a partir de s mismo, ya que sigue siendo tributario del
bien que lo determina.11
Tal afinidad del Mal es consecuente con la filosofa del
lrico risaraldense al cuestionar los postulados divinos del
Bien para fundar su credo, en la medida en que retom
las creencias del cristianismo para pervertirlas, para
tergiversarlas hacia su lado oscuro y transfigurarlas en lo
que no son, es decir, en la exteriorizacin del mundo satnico. Por ello, los ritos son ahora accionados y dirigidos
a su dios, sus oraciones y cultos hacen parte del lado
opuesto a la luz divina.
El paralelismo complementario entre el Mal y el Bien es
uno de sus principios interactivos desde su propio origen,
pues segn el mito judeocristiano sobre el advenimiento
de Satans, en sus inicios este ser contradictorio era Luz
Celestial, parte primordial de la totalidad Divina, quien
al abocar a su libre albedro se libera en la negacin de
esa ntima esencia, y es as como se transubstancia en
oscuridad y smbolo de lo pecaminoso. Su autoafirmacin
lo conlleva a refutar los designios de Jehov satisfaciendo
con ello su propia identidad.
Pero el hecho de que en un inicio el Mal surja del Bien, no
quiere decir que le falte autonoma y energa para
11
126
Rosenfield, Idem, p. 112.
desarrollarse soberanamente, pues ste, una vez asimilado

y activado con ingenio, pone a su servicio las directrices
y prohibiciones Divinas, transgredindolas para acceder
a su libertad y a su funcin dinamizadora de la vida. No
es posible separar estas dos potencias, y si algunos tericos
insisten en jerarquizarlos, y darle ms importancia a uno
u al otro, siempre se necesitan entre s para poderlos
comparar. Mientras tanto, nosotros nos atrevemos a pensar,
como Bataille: no podemos salir del embrollo en que se
disimula el Mal, nada ms que comprendiendo el vnculo
con su contrario el Bien-, es decir, que no puede pasarse
el uno sin el otro12.
Escobar G., al considerarse un ocultista, tiene muy claro
los fundamentos del Bien y del Mal, igualmente los asocia
para poder rebasar todo su sentido hasta volverlos parte
unificada de su ser; dice que el satanista siente el Mal como
una pasin del alma, l se compenetra en un estado de
xtasis mstico en el cual ya no es la serenidad de Dios la
que se encuentra, sino la vibracin total de los sentidos.
Correspondiendo con el principio rimbaudiano de la bsqueda de la esencia de la poesa en el desarreglo de los
sentidos, pretende ir al fondo de las cosas con una actitud
de poeta maldito no como simple imitacin del legado
del gran genio de la poesa francesa, sino como actitud
radical frente a la vida, casi como una religin de la
cotidianidad.
Con la lucidez derivada de su vocacin satnica, plantea
que el aliado de Satans debe independizarse de la proteccin
Divina, valorizar su existencia por medio de la afirmacin
de su propio yo y de su capacidad para encontrar la trascendencia en s mismo y para s mismo, aunque ello implique aventurarse temerariamente en experiencias que convocan al delirio, pues es necesario perder el miedo a lo desconocido y aventurarse a ese reencuentro primordial consigo mismo. Nos confi lo siguiente:
12
BATAILLE, Georges. La literatura y el mal, Taurus Editores, Madrid, 1971, p. 176.
127
() Vemos cmo el camino de Dios, la bsqueda de la

perfeccin, la mstica de lo divino, implica un sacrificio y
una negacin de lo que el hombre esencialmente es. Este
hombre corriente, para alcanzar a Dios y sentirse como
su hijo, tiene que negarse as mismo, sacrificarse y
bendecir el sufrimiento como condicin esencial para su
salvacin eterna. Para un satanista, eso es completamente
adverso, ya que l prefiere mas bien cultivar el demonio
en s mismo, transgrediendo las leyes divinas de manera
muy consciente, y por lo tanto no puede permitirse de
antemano el condenar en medio del placer la licencia, la
lujuria.
El verdadero satanista considera ms vlido la existencia de un tomo del yo, de su libertad, que la totalidad
de un ser que lo protege como Dios. El satanista se aparta,
enaltece la conciencia del yo cuestionando la proteccin
del altsimo y abriendo las puertas de los sentidos hacia
todos los excesos, porque slo as el mundo evoluciona,
porque el Bien se quebranta a favor de una existencia ms
humana, aunque raye con el Mal ()13
En sus postulados se aprecia a un hombre que justifica la
rebelin contra Dios, no sintindose partcipe de una
obediencia penosa, ni sometido por una ley que va contra
su naturaleza; el poeta comete la falta conscientemente para
liberarse y ejercer su propia emancipacin. Ntese aqu
que la transgresin debe ser asimilada como falta, mas no
como error, porque cuando se habla de la falta, se alude a
la carencia o privacin de la norma como producto de la
movilidad interior del ser humano. Y si la transgresin
fuese vista como error, no habra trascendencia en ella, ya
que el error es la accin desacertada o equivocada,
caractersticas ajenas a este fenmeno. La transgresin, por
el contrario, es un acto librrimo del hombre de quebrantamiento de las leyes divinas y humanas que, por una
13
128
poderosa fuerza dinmica, le abre horizontes de sentido.

Al observar que la actitud existencial del lrico pereirano
slo es razonable dentro de las fronteras del Mal, se infiere
que su voluntad transgresora es abiertamente desafiante
a Dios, que su falta se erige en blasfemia al dar un No
rotundo al Verbo Divino, que abandona la fuente de agua
viva para sumergirse en su propia humedad, para
perderse en su propia verdad. De esta manera abre su
corazn a Satans como nica deidad de su ser y motivacin
de su presencia. As lo deduce:
() Para m el Diablo es Dios a la medida del hombre,
para m no ha sido problema, es el mejor amigo, nuestro
ntimo yo, el ser que ms se asemeja a uno es el Diablo: Yo lo
adopt, lo asimil, no tuve prejuicios cristianos, para m
no fue el padre de la maldad ni del Mal, no, para m el
Diablo es el mejor amigo, el que goza de todas mis escasas
oraciones, el que se llevar mi alma cuando desaparezca.
()14
Puede concluirse con sus palabras, que su acaecer no es
una pose de un rebelde ms que decidi apartarse de Dios
en su bsqueda existencial, sino una verdadera actitud y
posicin filosfica frente al mundo, en la que es identificable
una religiosidad tambin transgresora: el Diablo como medio
y a la vez como fin ltimo, como meta suprema para la
realizacin humana en el aqu, el ahora y el futuro.
3.1 La esttica del Mal
Al igual que los filsofos de la luz y escritores tan representativos como Lautramont, Sade, Genet, Baudelaire,
Rimbaud, entre otros, Hctor Escobar Gutirrez, a travs
de su obra potica revela los prejuicios y los horrores de
la poca por la que ha transitado, los paradigmas del Mal
14
Idem.
129
que han perdurado enraizadamente a lo largo de la

Historia humana, tales como el moralismo ortodoxo, la
mentira perniciosa, la iniquidad, el dolor sdico, la doble
moral, etc., y enfatiza sobre estos males complacindose
hasta el lmite a travs de su verbo potico, excita su poder
y los exorciza en sus lneas al ir a lo profundo de su esencia.
Al desenmascarar esa malignidad que corroe la sociedad
y el ser humano individual, busca de cierta manera
purificar su vida misma, a la vez que despierta del letargo
a sus lectores mostrndoles la compleja realidad que los
enceguece.
Julia Kristeva seala que slo los hombres libres son
capaces de juzgar el mal, y como se ha ido demostrando,
Hctor Escobar G. hace parte de ese reducido grupo de
hombres libres al vivir en total transgresin cada momento
significativo de su vida, por lo tanto quin mejor que l
para matizar el mal. Sus poemas, ms que describir este
fenmeno, lo contienen, cada palabra o verso revelado
absorbe el Mal en su propia esencia, afrontando lo que
sera -en palabras de Rafael Conte- los ltimos mviles
del hombre: la muerte, el erotismo y la idea de trascendencia.15 Elementos que se atraen equilibradamente como
fuerzas imprescindibles en todo verbo literario y
especialmente potico.
Unas de las caractersticas notorias cuando aparecen
escritores, artistas o poetas notables por su pensamiento
agudo, perspicaz y su poder esttico-comunicativo, han
sido las crisis sociales por las que atraviesa la poca y el
lugar de su estada. Tales son los casos de Blake y el
perodo crtico de la revolucin francesa, Baudelaire y su
desesperacin frente a las fauces de la modernidad,
Quevedo y la problemtica poltico-social de su pas
recordemos que a causa de ello estuvo cuatro aos en
prisin, que quebrantaron su salud fsica pero aumentaron
15
Argumento planteado en la introduccin al libro La Literatura y el mal de Georges
Bataille. Taurus Editores, Madrid, 1971, p. 14
130
su lucidez-; y as sucesivamente, podra enlistarse una

extensa cadena de escritores excelentes que pertenecieron
a momentos histricos decisivos. Y al contrario de lo que
se pudiese esperar de estos perodos crticos, donde se
percibe una sociedad enferma, en lugar de extinguirse
las voces de la expresin artstica, se suscitan, no para ser
reflejo mecnico de ellos, sino para recrearlos y representarlos en todo su esplendor a travs de sus grandes Obras.
Esta tendencia slo se da por la capacidad que tiene el
poeta o escritor de escudriar con su genio sensible los
males que aquejan su contexto, ya que los observa ms
all del simple teln que los cubre, penetrndolos hasta
lograr desentraar su naturaleza, y volverlos palabra,
imagen literaria cargada de sentido profundo, hacindose
vocero del mal que turba y destruye su sociedad. Sichre
al respecto expresa:
() El escritor piensa en el mal, acecha el mal
que anida en el seno de su comunidad y propone
sus propios exorcismos a esa comunidad virtualmente infinita de sus lectores, pero en primer lugar
a sus contemporneos. Esta posicin muy singular
que ocupa el escritor hace de l un testigo
irremplazable y ms que un testigo an, lo convierte en alguien que discierne las figuras del mal
dispersas en el seno de su comunidad, en alguien
en suma que carga sobre s el peso del mal difundido
en todas partes para ponerlo en msica y en pensamiento ()16
La lrica de Escobar G. es imagen artstica de su realidad,
del medio social en el que gravita su espritu analtico, de
una actualidad igualmente compleja y rebosante de
manifestaciones del mal que no podan ser ajenas a su
sensibilidad. En su obra se revela una atmsfera delirante, de exaltacin de lo prohibido, de la profanacin de lo
que la sociedad concibe como sagrado, de la valorizacin
16
Sichre, Op. cit., p. 225.
131
de lo feo, lo horrendo y lo pecaminoso. El poeta penetra

en tales planos a travs de la alteracin continua de sus
sentidos, de la excitacin de su sensibilidad armonizada con el
razonamiento profundo de ese ambiente que le aflige, logrando as rescatar los estados agonizantes del alma, el terror y la
ansiedad desequilibrada del hombre moderno.
Hay en su lrica un continuo elogio a la efigie suprema del Mal,
canta a Satn abiertamente y aunque su yo potico se siente
preso de la angustia y la ansiedad, como la mariposa nocturna
que busca la luz aunque acierte a quemarse, l se deja caer con
sus brazos extendidos en el poder del Maligno, percibe todo
su vigor destructor hasta exasperar su interioridad, para luego
renacer con un sentido ms agudo hacia su entorno, con el
alma receptiva a las diferentes experiencias que le ofrece su
cotidianidad. Su visin de mundo se expande, se libera de la
barrera de las prohibiciones y asimila su libre albedro.
EL DIOS
Nunca este dios ante otro dios accede,
con sus rasgos impos y sus cuernos;
con sus ojos profundos por lo eternos
y su edad que a los tiempos antecede.
l, de otros mundos de negror procede
con su legin de diablos subalternos;
l es el dios que reina en los avernos
y que poder al brujo le concede.
Sacada fue su estatua de unas ruinas,
a las cuales bordean tres colinas
en las candentes tierras de Caldea.
Este dolo me atrae con sus rasgos
y su corte de endriagos y de trasgos,
cuando la tarde en calma se sombrea.17
17
ESCOBAR, Hctor. El punto y la esfera, Litografa Moderna Digital Pereira, Pereira,
2004, p. 13.
132
Una de las transgresiones ms fundamentales que muestra

Hctor Escobar frente a la moralidad humana occidental es
el desafo a Dios como nico creador y dador de vida. De
este planteamiento parte para demostrar que el Ser humano,
ms que ser imagen y semejanza del Rostro Divino, es fiel
copia de un dios que se pasea campeante entre las tinieblas.
Sus poemas connotan de principio a fin lo que para l es la
verdad profunda de la esencia del hombre, se centra en ste
y en su ansia de trascendencia, desdibujando lenta y metdicamente a travs de su palabra la imagen de una criatura para los designios de Dios. Tanto es as, que ni siquiera
Jess, como su propia transubstanciacin, en medio de
su agona, logr escapar de lo que es propio al ser humano,
de su poder de rebatir lo que ya est escrito, y replantear la
fuerza misma del Verbo y del pacto, gran falta que se ha repetido a lo largo de la historia del hombre, pero que le ha
valido su trascendencia espiritual.
En su poesa busca en pocas lneas contradecir ese maniquesmo judeocristiano sobre el Mal que se ha mantenido a lo largo del tiempo; muestra el otro lado de la moneda al revelar que este fenmeno es tambin componente de Dios mismo como figura del Bien. Y en el caso
del sufrimiento de Cristo en la cruz con mayor razn, es
Jess el que transgrede, el que reta a su propio Padre
relativizando su poder y su omnipotencia, estableciendo en tal situacin la reivindicacin del Mal y del Bien
como partes inseparables e intrnsecas al alma humana,
del Jess hecho hombre.
LAS OTRAS PALABRAS
Podr calar ms hondo esta lanzada,
que una mano inhumana me ha asestado
en el punto filial de mi costado,
sin que a nadie jams le hiciera nada?
Y este amargo sabor de agua salada
por tanto intil llanto derramado,
133
por tanto ruego ingenuo pronunciado,

s me dar al final la gloria ansiada?
Y este cerco de espinas en mi frente
y esta ardua sangre que supura ardiente
y esta legin de sombras que me asedia?
Tendrn algn sentido, oh Padre mo,
si el hombre sigue siendo an ms impo
y tu infinito amor no lo remedia?18
Cristo fue hombre y como tal siente y razona en la misma medida, y aunque la Iglesia le ha negado parte de su
dimensin humana con su componente trgico. l fue
un mortal como cualquier otro, por cuanto tambin sinti desfallecer su fortaleza en los momentos ms difciles. Y por ms que hubiese tenido la suficiente claridad
sobre su ser proyectado y quehacer cotidiano, sobre su
propia interioridad como producto de su Padre, no pudo
escapar a la transgresin, a ser dbil y cometer la falta
de refutar su destino en medio de su dolor moral y fsico, demostrndose as que esta potencia es parte implcita al espritu mortal y que slo por ella la creacin del
universo an se mantiene vigente y en total gravitacin.
Hctor Escobar G. le da especial relevancia al horizonte
onrico, lo admite como medio canalizador del conocimiento subconsciente, sostiene que tal manifestacin del
anima forma parte de la unicidad del hombre y ve en el
ensueo un posible camino para acceder hasta la mdula del mal. Sabemos que el poeta habita en un mundo
dominado por lo mgico y sus referentes mticos; as,
una de las vas que transita para adentrarse en la sabidura profunda de la esencia humana es desdoblndose
hacia otros planos que convergen en el onirismo, all cree
encontrar imgenes y apariciones fantsticas, que al ser
18
134
Idem, p. 16
interpretadas por su sensibilidad potica le dan la entrada a un nivel de conciencia ms amplio frente a la
realidad.
Plantea que en tal dimensin se conjuga todo, lecturas
concentradas, meditaciones, rituales, deseos, etc.,
generndose de esa manera una serie de visiones caracterizadas por las fuerzas oscuras que de ellas emanan,
pero estas sensaciones no son simple producto de la imaginacin, sino que se originan de la relacin que el esteta
mantiene en su estado de conciencia con la realidad, se
filtran entre su condicin delirante permendose entre sus
sueos. Esa realidad se transfigura en imgenes llenas de
dolor, de sufrimiento, de desesperacin ante la finitud
trgica del hombre, cargndose del simbolismo malfico
que representa lo demonaco del ser humano.
() Cuando el poeta se hace mago, como preconizaba
Rimbaud, toma conciencia y puede utilizar esas visiones fundamentales como elementos plsticos para rehacer
su realidad y as no ser de cierta manera condicionado por
un testigo ciego Entonces la magia es el poder que se
obtiene de actuar sobre la realidad, de hacerla potica de
acuerdo a las proyecciones de la imagen que el mago-poeta
percibe ()19
Hay un conjunto de imgenes reiteradas que referencian
el Mal en la poesa de Escobar G., y de ellas se deducen
variados referentes culturales producto de su relacin con
el entorno. Por ejemplo, en sus versos se evidencia la validacin e iluminacin de una serie de personajes histricos que han sido socialmente juzgados y condenados
como pecadores y obra de Satn, al mostrarse como seres
transgresores y smbolos irrebatibles de lo malfico. Pero
el poeta los exime de su sentencia al proferir en sus lneas
la vitalidad e importancia que proporcionaron al desa19
135
rrollo de la historia del hombre: Judas Iscariote, el Marqus de Sade, Baudelaire, Rimbaud, Poe, Cioran,
Lautramont, entre otros.
Su libro de poemas titulado Estetas y Heresiarcas, est dedicado completamente a estos seres que considera como
sus maestros, no slo en su formacin esttica sino y sobre todo en su pensamiento filosfico. A propsito de esta
obra la ensayista Cecilia Caicedo argumenta que:
() Confirma su intencin del poeta- al recrear en
una galera de sesenta retratos a personajes histricos
plasmados a partir de la fina arquitectura del soneto.
Habida cuenta de que al recorrerla el lector descubre
el mundo del autor: el de sus lecturas y maestros preferidos, el de sus terrores culturales y sus vicios, el
sentido de su bsqueda ()20
Es un elogio a sus formadores intelectuales, poticamente les otorga su condicin de seres libres y conscientes de
su paso por este mundo, lcidos pensadores que entregaron a la humanidad todo su poder, dando con ello
muestra de su trascendencia y perpetundose como voceros inmaculados de la verdadera identidad del hombre.
De cada personaje destaca lo ms pernicioso para
ensalzarlo y apropiarse de ello: del Marqus de Sade, elogia su capacidad de regodearse en las aberraciones sexuales, de explorar el erotismo hasta el lmite de lo incondicionado, de su pericia al articular la protesta poltica con
cada historia literaria que sale de su pluma, reconoce de l
su rechazo al ver reducida su vida a unos principios
moralistas. Parece pensar como el mismo Sade cuando
ste plantea un poco exasperadamente, todo perecera al instante si slo hubiera virtudes sobre la tierra.
20
136
CAICEDO, Cecilia, Op. cit., p. 225
MARQUES DE SADE
Marqus de los goces macabros y morbosos,
del hondo gemido, la herida entreabierta,
del espasmo aguzado y la pasin incierta:
esteta de los vicios secretos, dolorosos.
Con la fusta lograste orgasmos furiosos
cada vez que Justine, azotada, casi muerta,
perdn te imploraba con su boquita yerta
y sus ojos aterrados te miraban llorosos.
A m tambin me deleitan el mal, la sevicia,
y amalgamo el dolor con la insana caricia
hasta sentir de la amada su sangre gotear.
Al ver manar su sangre mi ser se estremece,
un deseo aberrante me punza, me enloquece,
y como t, oh marqus!, comprendo qu es amar.21
Aqu el erotismo y el amor tampoco tienen escapatoria
de la identidad del Mal, al contrario, se enarbola con gran
plenitud al ser asociado con el dolor y el sufrimiento del
ser amado o deseado, rompindose drsticamente los
fundamentos morales basados en el respeto y aceptacin
del otro, especialmente en lo referente a la sexualidad.
Tal creencia es vituperada para indicar la capacidad
malfica que alberga el alma humana, se enaltece la no
valoracin de la intimidad del otro si con ello se logra
consentir el propio deseo, sin objecin de lmites personales y mucho menos de principios morales establecidos.
Otro de los personajes exaltados es Judas Iscariote, el apstol
que traicion y entreg a Jess al sanedrn. Judas es el
gran impo que enga al Salvador vendindolo por treinta
monedas y denuncindolo con su beso. Todo creyente
21
ESCOBAR, Hctor. Estetas y heresiarcas, Grficas Olmpicas, Pereira, 1987, p. 60.
137
catlico conocedor de la historia de la pasin de Cristo

sabe de Judas, y se le ha maldecido por ms de dos mil
aos, al haber facilitado la muerte del hijo de Dios; ms si
frenamos nuestro paso frente a este acontecimiento para
analizar la importancia y necesidad del comportamiento
de Judas, lo justificamos, ya que este valiente hombre es
causa de la renovacin de la Historia humana, al brindar
la posibilidad de que Jess muriese para salvar y
limpiar el pecado del mundo. Entonces, desde ese punto
de vista, Judas, ms que ser estigmatizado en el mal y la
violencia debera ser resultado de honra, pues l facilita el
renacimiento del hombre, da la posibilidad a los humanos
de acceder a la vida eterna entre los brazos de Dios, aunque
no haya sido perdonado. El siguiente poema ilustra claramente el valor de Judas como puerta a la Salvacin:
LA ORACION DE JUDAS
Con el alma maldita por venderte,
estoy en este infierno condenado;
por hacerte sangrar en el costado
no puedo, buen Jess, dejar de verte.
Por sentirme culpable de tu suerte
el corazn sangrante, llevo ahorcado
del palo de tu cruz, Maestro amado!
y ste ser el estigma de mi suerte.
Mas, t resucitaste, Seor mo,
y yo sigo aterido por el fro
de un eterno desdn, incomprendido.
Pero t sabes, Dios, all en tu gloria,
que mi traidora accin aunque irrisoria
era un pacto con Cristo y he cumplido.22
22
138
ESCOBAR, Hctor, El punto y la esfera, p.14.
Nuevamente se puede apreciar en este soneto la capacidad

del autor para resignificar el mal, su voz le descubre el
lado oculto para otorgarle un valor ms acorde con su
sustancia gensica de vida, de acceso a la otra orilla,
mostrando as cmo a travs de la rebelin y de la transgresin, la humanidad podr en incesante lucha
reencontrar el reino perdido, acceder al terreno de lo
sagrado para enaltecer su espritu e impulsar las fuerzas
internas de su existencia.
Un semblante revelador del poeta risaraldense es la desesperanza que le guarda a la existencia por ser portadora
de sufrimiento y angustia. Se cuestiona profundamente
la herencia y la proyeccin de la existencia humana, pues
al proyectar el Mal como nica potencia regenerativa de
la interioridad del ser, tambin se asume la tragedia que
implica vivir en un mundo finito.
En su visin existencialista, al centrarse en s mismo, en
el nivel de su propia conciencia y dejar de lado a Dios
como justificacin de su acaecer, Hctor Escobar tiene claridad sobre la execracin que representa para el hombre
estar sometido a la linealidad del tiempo y la existencia
fugaz que ste le proporciona, pues cada minuto vivido
es el ascenso a la nada, a la desesperacin de la muerte.
Asume la felicidad como una emocin momentnea que
exhibe fulgores de alegra al alma humana sin dejar de
ser producto de una farsa, habla del hombre como un gran
simulador que se ha proporcionado a travs de ideologas, comportamientos y diversas creencias una vida ms
aceptable, una existencia ms llevadera. Plantea que el
ser humano vive en un sueo donde cree ser feliz porque
se siente dueo de s mismo y de lo que le rodea, pero si
abre los ojos y se adentra en su identidad, sufre amargamente al verse despojado de lo que crea suyo.
() La felicidad es un engao. Es un estado que el
hombre trata de crearse y que lo fundamenta ya sea en
ideologas o en la posesin de las cosas; se pueden tener
las cosas y disfrutarlas, pero nunca con la conciencia de
que las cosas nos poseen, sino con la idea de que por mucho
139
que se tenga, por muchos niveles de felicidad que el

hombre pueda haber alcanzado, ste se encuentra
completamente desconcertado frente a la realidad que vive
() El hombre no es, el hombre suea que es; el hombre
inventa realidades que considera fundamentales pero son
espejismos de sus propios sueos () l los necesita para
sobrevivir () 23
De esta manera, el poeta dimensiona la existencia humana
en un mundo falaz y desesperanzado, donde el hombre
se encuentra abrumado por la soledad y el desamparo.
LO TEMPORAL
No camos del tiempo. En l estamos.
Slo el morir nos libra de sus redes,
de estas cuatro y altsimas paredes
que nos impiden ver a dnde vamos.
En el tiempo atrapados nos quedamos
y por mucho que pienses jams puedes
ni podrs entender, por qu concedes
al amor el amor, si a Dios odiamos.
Todo nos contradice y nos apena
por esta soledad que nos condena
a estar en compaa abandonados.
No hay salida posible mientras viva
y siga el hombre yendo a la deriva
dentro de estos espacios clausurados.24
Para Hctor Escobar la poesa maldita nunca ser un
gnero literario pasado de moda, porque al igual que en
otras pocas, la nuestra tambin es modelo de un grado
considerable de perversidad y ostentacin del Mal, el cual
es captado por su intuicin potica y revelado en sus ver23
24
140

ESCOBAR, Hctor, El punto y la esfera, p. 11.
sos. El Mal a travs de la historia no ha dejado de ser por

esencia el elemento dinmico que impulsa la naturaleza
del ser humano, y aunque se insine que los postulados del
Bien lograran erradicarlo o siquiera disminuir los instintos destructivos del homo sapiens, el Mal seguir asediando de manera inexorable al ser mientras exista sobre la
faz de la tierra.
Desde tal perspectiva, el Mal s existe, es lo que es,
sustancia y energa en movimiento perpetuo, al gobernar
los pensamientos y sensibilidades del hombre se percibe
en cada espacio que l recorre. Escobar Gutirrez se
burla de los tmidos intentos moralistas que pretenden
exorcizarlo, alude que son producto de actitudes
hipcritas y de premisas de una tica resquebrajada.
Siendo as, este poeta maldito no podra excluir su obra
de una realidad tan apremiante, y menos an si su nivel
de conciencia es tan difano frente al fenmeno del Mal y
su germen transgresor como potencias generadoras
de humanidad significativa y de elevacin trascendental.
3.2 Transgresin existencial
La prctica de la transgresin lleva consigo el elemento
liberador, la sensacin de libertad frente a lo impuesto,
porque al contrario de lo que convencionalmente se cree,
el espritu libre no es el que se centra en el cumplimiento
de las normas y las leyes como facilitadoras de una quietud existencial o paz interior, sino aquel que va contra lo
establecido, puesto que la libertad, en su sentido profundo, es la desviacin de lo normativo para entrar en la
bsqueda de lo ntimo personal, es la activacin total del
libre albedro, aunque ello signifique desasosiego y continuo desequilibrio. De esta forma, la libertad se asocia
con la transgresin, por la capacidad de romper la norma
para acceder a un devenir ms propio, en el sentido de
hacer lo deseado y no lo impuesto. Y como la transgresin se relaciona con la libertad, asimismo el Mal es parte
inherente a ese estado libre y exclusivo del ser humano.
141
Diferentes teoras, ya sean filosficas, teolgicas o

psicoanalticas, han intentado mostrar el origen de la capacidad del hombre para elegir libremente su accionar
frente al contexto en que se relaciona. Hegel, por ejemplo, dice que el ser humano posee una voluntad que en s
misma no es buena ni mala, y que cuando se acta para
la satisfaccin o rechazo de un deseo, lo que interviene es
el libre albedro, situando en ste la potencia del Mal.
() El Mal interviene ( ) En la relacin que se establece libremente y tiene como su lugar propio la libertad del querer () Por naturaleza el hombre no es
bueno o malo, todo depende de su albedro ()25
Desde la perspectiva hegeliana el hombre se inclina hacia el
Bien o el Mal por su capacidad de decisin. Uno de los postulados del cristianismo es que el hombre no nace bueno o malo,
sino que lleva en su interior un malvolo en potencia; en el
psicoanlisis se dice que el ser humano guarda unas fuerzas
primigenias, inconscientes y caticas que denomina pulsiones,
las cuales al desencadenarse ejercen el podero del Mal. Es de
notarse que cada punto de vista concuerda en que el hombre
cultiva en su existencia el Mal como algo necesario a su
naturaleza; ya sea como valor agregado o como esencia constitutiva innata, el Mal es la ventana de liberacin por la que
escapa el ser humano accediendo a la plenitud de su alma y a
la comunicacin profunda con ese mundo sagrado que est
ms all de los lmites propuestos por el Bien.
3.2.1 La cotidianidad liberada
Cuando se ha calificado a Hctor Escobar Gutirrez como
un hombre de espritu libre, se debe precisamente a que
su acaecer vital ha transcurrido dentro de la predominancia del Mal y por supuesto de la transgresin. Como
25
ROSENFIELD, Denis. Del mal, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993, p.
144-145.
142
si obedeciera a un complaciente sortilegio, vive en permanente contradiccin de lo normativo como condicin

de bienestar y facilidad de vida, cree que cuando el hombre
siente que est bien es porque se ha echado a roncar, entonces el
acto permanente de la conciencia es estar en constante subversin y en invariable estado de desequilibrio para poder comprender ms o menos la razn de su existencia.
Si se observa la vida cotidiana del poeta risaraldense, se
nota que cuenta con una serie de vivencias peculiares que
le han generado interpretaciones del mundo y del
hombre muy propias a su interioridad. Recurdese la
ancdota de su primera comunin y la interpretacin que
hace de ella: () Desde nio estaba predestinado a ser un
discpulo de la oscuridad ().26 l expresa que desde su
infancia rompi vnculos con Dios porque el momento de
su comunin y consagracin fue ennegrecida por un hecho
totalmente simblico desde su perspectiva satanista actual, y que por ende su destino ya estaba predeterminado desde mucho antes de tener una conciencia clara sobre el Mal.
En la actualidad Hctor Escobar es un adorador de Satans,
y por su ocupacin de poeta y mago de lo oscuro, es
conocido en la regin y fuera de esta, por el seudnimo
de El Diablo o El Papa Negro. Su misma filosofa de vida,
de poeta dedicado, y su creencia ntima de ser un espritu
libre lo ha separado de la cotidianidad que cumple cualquier
mortal persuadido por la normatividad social.
El poeta es ajeno al mundo sistemtico del trabajo laboral,
acomoda sus horarios y ejerce su oficio de quiromntico;
igualmente es dueo de su propio tiempo al momento de
dedicarse al estudio y creacin literaria. Estas referencias
ratifican la permanente transgresin que ejerce frente a
su ncleo social; su vida diaria transcurre en otros pla26
Ancdota plasmada en el primer captulo del presente estudio y comentada por
el poeta en entrevista del 16 de octubre de 2004.
143
nos, unos ms libres y merecedores del sacrificio y la agona que implica existir, ya que el Mal se sita precisamente
en la libertad al alterar las leyes que ha ido estableciendo
el hombre como razn de una vida ms organizada.
Rosenfield plantea que en el universo de la fe religiosa
hay una relacin ntima entre el Mal y una especie de amor
propio. Para nuestro lrico tal premisa es bien significativa, pues l centra el valor de su realidad en un placer
exclusivo, busca temerariamente en las experiencias iconoclastas enaltecer su propio yo, complacer sus deseos
sin sentir limitaciones. Pero ha de hacerse aqu una claridad, porque al evidenciar que Hctor Escobar G. busca
afanosamente su propio bienestar, no se pretende denotar que l abuse de su poder sometiendo a otros seres a
su fin ltimo, porque, en definitiva, l es practicante del
Mal, mas no de la malignidad como referencia crapulosa
y abusiva de los dems sin respetar sus lmites.
El Mal al que su alma obedece es el esencial, el que se
centra en el terreno de lo sagrado como complementacin del Bien, el que se ejerce cuando la transgresin es
producto de la sublevacin contra la Ley Divina. Esto es
claramente demostrable en las siguientes lneas poticas,
lneas vividas y pregonadas desde el mismo ttulo:
VIVENCIAL
Quise de las copas el placer escanciar
y mi ser embriagu de acbar y ambrosa,
a la droga fui adicto con mrbida mana
y vivenci los hondos parasos sin par.
Embriagado viv, -me embriagaba el amarigualmente del amor me punz la irona:
am con gran pasin la clsica armona,
a Hermes y a Afrodita supe bien venerar.
Yo de mis vicios hice un diablico rito
y llev dignamente el estigma maldito
que antao lucieran Verlaine y Villon.
144
Hoy tengo cuarenta aos de ser, de vivir,

-cuarenta aos o mil segn mi sentir-:
y an busco el amor, el vicio y la ilusin! 27
La transgresin y sus diversos matices son inherentes a la
esfera de lo sagrado, porque slo a travs de ella la gran
puerta se abre, exteriorizando la fiesta, el derroche y el goce.
() El mundo sagrado es el mundo de la fiesta ()
El tiempo sagrado es la fiesta y en tiempos de fiesta,
lo que est habitualmente prohibido puede ser
permitido o incluso exigido ()28
Siendo as, la existencia del poeta ha transcurrido entre
las experiencias del goce, del derroche, de la fiesta, al
permitirse acceder a lo prohibido, moverse constantemente en el mundo sagrado, y, paradjicamente, el
acceso a lo sagrado se produce en el quebrantamiento
de la norma, en el Mal mismo. Para este lcido iconoclasta
resulta de gran gozo sumergirse hasta el fondo en la prohibicin, los sucesos vividos de placer infernal, que por
la mediacin de su accin se reivindican como parasos y
su espritu se libera traspasando el lmite establecido.
Nunca podra esperarse de este aedo un sentimiento de
culpa o de reproche, ya que el pecado le resulta una quimera, y, al contrario, su certeza de ejercer con libertad el
Mal le otorga bienestar y complacencia ntima ante el
universo que le rodea.
3.2.2 La comunicacin y el Mal
Bataille sugiere que el hombre establece consigo mismo
un nivel de comunicacin ms profundo cuando se
adentra entre los niveles religiosos transgresores, y por
ello se establece una conciencia clara de la propia identi-
27
28
ESCOBAR,Gutirrez, Hctor, Testimonios malditos, p. 43.

BATAILLE, Georges. El erotismo, Editorial Tusquets, Barcelona, 1997, p. 72.
145
dad cuando se asume el Mal como generador de

autoconocimiento. Cuando un ser humano se relaciona
dentro del mundo profano del trabajo, de la cotidianidad
y de la norma, interacta con facetas superficiales, acordes
a esos primeros lmites de su entorno rutinario, pues no
se genera una necesidad ntima de cuestionarse, en la
medida en que se trata de acciones casi frvolas y mecanizadas por la misma regla. Pero cuando ese mismo ser
accede al mbito de lo prohibido, con una actitud
perceptiva frente a la sexualidad, al sacrificio, a lo ritual,
actividades de connotaciones sagradas, su comunicacin
se torna realmente reveladora porque nace de la profundidad
de su yo, de una necesidad interna y propia de cada uno
de traspasar las fronteras de su secreta soledad.
() La comunicacin profunda slo puede hacerse
con una condicin: que recurramos al Mal, es decir a
la violacin de la prohibicin ()29
Cuando Escobar G. plasma en sus obras el cmulo de
sensaciones y razonamientos que se despiertan en su
interactuar con el mundo profano, abre una ventana de
liberacin por la que su alma se manifiesta y establece
vnculos comunicativos con el mundo interior y el cosmos. Su palabra potica es por esencia reveladora de su
interioridad, en ella se materializa la bsqueda
comunicativa del anima del poeta.
Todo ello corresponde con los planteamientos que expresa Bataille acerca de la experiencia interior y la poesa, ya
que l ve en lo literario, y especialmente en lo potico, un
medio de excarcelacin de la insoportable limitacin del
ser, la sublime tentativa de lo interior, una forma de trascendencia mstica que tiene fin en s misma al desnudar
totalmente el saber a travs de la liberacin del verbo.
Max Bilen, en un texto ilustrativo sobre la experiencia
potica en Bataille, manifiesta:
29
146
BATAILLE, Georges. Op. cit., p. 245.
(...) Para Bataille, la literatura es lo esencial o no es

nada, la escritura slo permite probar esos estados lmites marcados por la intensidad trgica del esfuerzo sin medida, la bsqueda desesperada de la
poesa slo puede llevar a la plena comunicacin
que es la experiencia tendiente a lo extremo 30
La transgresin que se manifiesta en la liberacin potica
le abre a Hctor Escobar G. la posibilidad comunicativa
consigo mismo y con los dems, resalta su existencia al
lograr despejar su soledad y unirse a los otros con su verbo potico. El yo lrico del prximo poema transluce la vitalidad que emana del verso por ser facilitador de la unidad comunicante de todo lo que compone el cosmos y en
especial la esencia ntima del hombre, lo potico unifica e
inmortaliza instantneamente el sentimiento humano. El
lector pasa a identificarse o reencontrarse consigo mismo
en cada verso, porque el poema lo hace sentirse poeta:
DISCURRIRES
El da nace y despiertas con la duda
de no poder hacer lo que es debido.
A diario vive el hombre confundido
y el tiempo en su garganta ms se anuda.
A medioda el hombre busca ayuda,
hallarla cree con un ser querido;
abre su corazn, durazno herido,
sin que el amor amado amante acuda.
En la tarde la duda hiere aceda,
se enquista en la razn y cruel le veda
la opcin de hacer real lo que ha soado.
30
() Pour Bataille, la littrature est lessentiel ou nest rien, lcriture seule
permettant dprouver ces tats limites marqus par lintensit tragique de
dpense sans mesure, la recherche gmissante de la posie seule pouvant
conduire a la pleine communication quest lexperience tendant lextreme ().
Max Bilen en: Magazine Littraire: Lexprience potique, No. 243, juin 1987, p.
29. Traduccin libre de Abdenour Berkani.
147
Cae la noche. El hombre de algn modo,

confirma que la duda ofusca todo,
al ver que el da ha muerto suicidado.31
Aunque la transgresin es la ruptura radical de lo prohibido,
no se denota en ello que est absorbida por una libertad
descarriada, pues as la comunicacin sera insatisfecha
adems de generar una fuerza descontrolada que en lugar de cumplir con su principio de renovacin y equilibrio,
hundira en la destruccin total todo lo que toque.
El poeta anota que uno de sus principales objetivos dentro del terreno de lo mgico ha sido el aprender a desarrollar
el control sobre las fuerzas malignas que abocan a su interior, para obtener de ellas la transparencia de sus mensajes cifrados. Se refiere as, precisamente, al control que
en medio de la transgresin l ejerce sobre las manifestaciones que se dan por el acceso a lo prohibido, evitando
hundirse en el caos y perder la cordura que conllevara a
la incapacidad de establecer una comunicacin significativa
con su interioridad.
Tal actitud filosfica igualmente la proyecta hacia su
poesa, cuando retoma su pensamiento transgresor con
relacin a las estructuras poticas tradicionales. Una de
las justificaciones que el poeta da al uso de las formas
clsicas es a partir del ideal de que slo as se pueden
dominar los entes que afloran en su interior. Cuando su
lrica surge, dice que no es posible retener esos entes en
una ordenacin potica libre, porque lo sustancial se
diluye. Hctor Escobar G. asume su poesa cual frmula
conjugatoria de sus imgenes y de la forma lrica clsica
que las retiene como posibilidad expresiva. En el siguiente
poema emerge la trascendencia y el valor del soneto como
entramado esencial para significar el pensamiento y
exponer temticas primordiales:
31
148
ESCOBAR Gutirrez, Hctor, Op. cit., El punto y la esfera, p. 12.
EL SONETO
Alqumica forma es catorce versos-.
Dos cuartetos religan dos tercetos.
Es una luz que irradia los objetos
y que fulge cual soles y universos.
l da forma a los tomos dispersos
en su mbito de ncleos y secretos.
El mundo se resume en tres sonetos,
y eso dcenlo herejes y conversos.
El soneto es la clave de lo eterno;
en l caben el cielo y el infierno
y su ritmar sublima el sentimiento.
l es el de la espagrica el hornillo
do al metal el magista saca brillo,
para aurfero hacer el pensamiento.32
Desde el inicio el esteta risaraldense quiso retomar los aportes de la poesa clsica, adems deseaba innovar con un acople entre el metro y el verso en el conteo de las letras y no de
la slaba, como ha sido lo tradicional. En el libro Estructura
del lenguaje potico, Jean Cohen comenta que se evidencia
un discurso versificado cuando el texto permite su divisin
en segmentos que, al menos de dos en dos, cuenten con igual
nmero de slabas, aadiendo la identidad de los sonidos
terminales, siempre de dos en dos al menos, o rima.33 Inicialmente la poesa se caracteriz por su estilo versificado,
que con su forma convencional y estrictamente codificada
del lenguaje delimit el campo de la lrica.
Mas cuando surge el poema en prosa, donde se explora del
lenguaje su significado para hallar la perfeccin buscada
32
33
ESCOBAR Gutirrez, Hctor, Op. cit., El punto y la esfera, p. 68.

COHEN, Jean. Estructura del lenguaje potico, Editorial Gredos, Madrid, p. 53.
149
(ejemplo de ello son Los Cantos de Maldoror), la versificacin

como parte esencial del poema adquiere otro matiz, ya que
no es obligatoria ni necesaria al momento de escribir poesa.
Pero aunque el nivel fnico de la palabra se desvi como
recurso intrnseco de lo lrico, sigui vigente para la creacin
de la denominada poesa integral, pues deben unirse en
ella los dos planos del lenguaje semntico y fontico- para
lograr la totalidad de la composicin potica.
Cohen afirma que el poeta es precisamente poeta por lo que
dice, no tanto por lo que siente o piensa, dando a entender as
que el valor de la poesa reside en el lenguaje, porque el esteta
no es un creador de ideas, sino de palabras. Todo su genio
radica en la invencin verbal. Numerosos son los poetas que
se han expresado sobre el amor, pero cada uno de ellos lo
manifiesta de una manera exclusiva, en combinaciones
nicas de palabras, que se quedan para siempre en la memoria
porque es en ellas donde se aloja la belleza34 .
Este saber esttico ya lo tena claro Escobar G. antes de
experimentar con un nuevo estilo, pero igual necesit emprender una bsqueda en la potica del Siglo de Oro, estudiando de ella la gama de posibilidades rtmicas y expresivas. Recurri de forma permanente a poetas ilustres como
Gngora y Quevedo, para encontrar en sus versos una riqueza esttica que se caracterizaba por el juego y asociacin de palabras, lo cual le connotaba la original manera
en el manejo del lenguaje y la gramtica. Otro de los aspectos llamativos para su praxis fue el humorismo satrico
con el que se pintaba la realidad humana y la habilidad
para realzar los argumentos ms triviales, asimismo rescat el inters por los temas existencialistas la muerte, el
amor, el tiempo- indivisibles de casi toda potica.
En este rastreo se acerca a poetas vanguardistas colombianos, lee y asimila las obras completas de Len de Greiff,
34
150
COHEN. Idem., p. 28.
Porfirio Barba Jacob, Luis Carlos Lpez, Luis Vidales, entre otros, hallando en ellos no slo visajes de la tradicin
clsica en la composicin de los versos, sino nuevas derivaciones ingeniosas en los giros de los vocablos, la
combinatoria del espacio y los grafismos, la valorizacin
de la palabra arcaica, especialmente en la poesa de Len
de Greiff, la vigencia de enunciados como la esttica de lo
feo, el sentimiento ntimo, la contrariedad de la existencia,
la idea del Bien y del Mal, etc., a la vez que iba consolidando su formacin en el soneto y matizando su propio estilo.
Una vez que se apropia de aquella tradicin potica empieza a perfilar su obra, y aunque se basa en los referentes
clsicos y vanguardistas, logra la originalidad desde sus
primeras producciones al ingeniarse como elemento transformador el variar la estructura del aspecto silbico por el
conteo de cada letra, es decir, cada poema se rige por el
nmero de letras del primer verso y no de slabas como ha
sido lo usual.
Por su exclusiva forma de poetizar el esteta risaraldense
ha recibido diferentes apreciaciones crticas. Cecilia
Caicedo35 plantea que algunos poemas se frustran por la
rigidez del nmero de letras que deben tener, pero igual
reconoce la calidad y trascendencia de la obra, adems de
justificar que tal rigurosidad formal le confiere el sello personal a un autor que justamente en el medio se ha destacado por contravenir lo normativo y lo cotidiano. Eduardo
Lpez Jaramillo36 al respecto sugiere que su matemtica
literaria tiende a producir formas verticales, monolticas,
que incorporan el rigor de las estructuras mtricas con un
notable equilibrio. Miguel lvarez de los Ros37 dice a la
manera valenciana, que Hctor Escobar sacrifica un mun35
CAICEDO, Cecilia. Literatura risaraldense, Corporacin Biblioteca Pblica, Coleccin de Escritores Pereiranos, Vol. 6, Pereira, 1998, p. 229.
36
LPEZ Jaramillo, Eduardo. Presentacin del libro: Antologa inicial, Hctor
Escobar G., Grfica Olmpicas, Pereira, 1985, p. III.
37
LVAREZ de los Ros, Miguel. Prlogo del libro: Estetas y heresiarcas, Hctor
Escobar G., Grficas Olmpicas, Pereira, 1987, p. IV.
151
do para pulir un verso, complementando que la poesa

matemtica puede surtir efectos de sonoridad ms definidos que los de la poesa silbica. En conclusin, se podr
observar que su estilo conmociona, pero ante todo muestra un poeta transgresor e involucrado con su arte.
Anexa a la tenacidad de modelar su esttica, el poeta asegura que otra de las causas para acudir a las formas clsicas
fue motivada por el imperioso parecer de que an en la actualidad, en medio de la vanguardia expresiva potica, y de
la arbitrariedad del verso, poda subsistir una revelacin lrica tradicional que las contradijera, lo que representa una
vez ms su explcita posicin frente a lo establecido.
() Me parece que en una poca en la que predomina
totalmente lo arbitrario, volver a rescatar los cnones y las
formas antiguas y tradicionales del verso clsico es una
originalidad porque ya nadie escribe as, nadie puede
hacerlo porque se perdi la nota ()38
Unida a la transgresin en la forma de poetizar, se entrelaza
una de las temticas recurrentes en el proceso potico de
Escobar G., el erotismo, el cual es una de las manifestaciones
ms elevadas de su espritu satnico y transgresor. Alineada a la manipulacin creativa de la forma y el lenguaje, se
tantea una admirable habilidad e ingenio para poetizar lo
obsceno y lo escatolgico, hasta tal punto que dentro del
mbito del verso pueden adquirir inditas resonancias los
vocablos que narran de manera directa, algunas veces brutal, lo abiertamente ertico y sexual. El significado despectivo que puedan tener tales conceptos se torna sensual y bastante sugestivo.
Para nuestro trabajo hemos tenido la fortuna de tener acceso a un libro indito con cerca de trescientos poemas encaminados al enaltecimiento de lo obsceno como complemento
de lo ertico, obra llamada Florilegio de escndalos y candorosas
38
152
Idem, entrevista13 de agosto de 2004.
aberraciones,39 en la que se aprecia nuevamente la destreza

del sentimiento potico del esteta cuando se empea en
transgredir y pervertir a su antojo lo que est estigmatizado
y prohibido por los cnones morales, pretendiendo as abrir
caminos ms prximos a una comunicacin libre de las barreras sociales.
A la manera de Quevedo, Bafo, Aretino y al son musical y
lexicogrfico de Len de Greiff, la poesa est al servicio
del goce abierto por la palabra escandalosa, con la intencin
expresa de transgredir, zaherir y hacer rer. Y es el sexo y sus
mltiples facetas el centro de estas variaciones, como en los
poemas que vamos a analizar.
XVII
Llamse Onana la mujer de Onn,
porque ella, obvio, era una gran pajuda;
que sobre esta cuestin no quede duda:
Onana sola se horneaba el pan.
Onana la de Onn, -nieta de Adndio con la paja a la mujer ayuda;
a la joven casada y a la viuda,
para evitar la prole y su desmn.
Desde aquel viejo tiempo ha sido Onana,
la redentora de la raza humana
por negarse a engendrar sin ton ni son.
Loas a Onn y Onana les sean dadas,
que con semen sus huellas sean regadas,
por dejarnos la paja en sucesin.40
Se aprecia en el soneto la originalidad al abordar el tema de la
masturbacin de una manera gozosa y picaresca, tergiver39
ESCOBAR, Hctor. Florilegio de escndalos y candorosas aberraciones. Obra indita
dada a conocer en las entrevistas realizadas por Orfa Kelita Vanegas V.
40
ESCOBAR, Hctor. Florilegio de escndalos y candorosas aberraciones (libro indito).
153
sando el sentido vulgar y pecaminoso con el cual se ha estigmatizado a esta manifestacin de la sexualidad. La terminologa utilizada es bastante sencilla, del habla comn, pero al
situarse dentro del verso retoma un valor esttico que la eleva sobre lo que pudiera llamarse su pueril significado.
Por ejemplo, la palabra paja y sus diferentes conjugaciones
alude groseramente al hecho de masturbarse, hacerse la paja.
Si esta expresin es escuchada en una conversacin cotidiana, sonara un poco grotesca lindando con lo pornogrfico,
pero al pasar a formar parte intrnseca del poema, el trmino
se asocia a otras palabras aludiendo ciertas imgenes sugestivas y muy propias de cada lector segn su sentir frente a este
acto; adquiere otro alcance, uno ms trascendental, porque se
vuelve palabra gensica de un sentimiento de gozosa complicidad entre el poeta, el verso y su lector.
Aunque el poema recree gustosamente el hecho de la masturbacin, no se queda en lo puramente denotativo del trmino, ya que se aprecia en los versos una crtica a ciertos referentes culturales religiosos, tales como el de la prohibicin
del onanismo por ir ste en contra de la sexualidad como fin
reproductor e igualmente replantea la negacin del placer
sexual en la mujer y la prohibicin total de prodigrselo a s
misma. La violacin del sentido moral tradicional que se
vislumbra en los versos se refuerza aun ms al emparentar al personaje infractor Onana con Adn, figura
bblica y sagrada de notoria importancia dentro de la religin
cristiana; son nieta y abuelo confrontados, dice que es Onana y
no Adn la que redime la humanidad, mientras l se encarga de
poblar la tierra, ella niega la reproduccin como simple acto de
pervivencia, da mayor relevancia al placer puesto que impulsa
con mayor animacin al gnero humano. Tanto as que se pide
regar las huellas de Onana y Onn con semen, smbolo de la
fertilidad y el goce. La intencin de ruptura de Escobar frente a
los cnones morales y ticos parece no tener lmites, transitando siempre en esa frontera entre lo obsceno y lo artstico, lo
irrisorio y lo trascendental, tal vez como heredero de Miller, de
Sade, del Tuerto Lpez o de Greiff. En unas mrgenes llenas
154
de picarda y sensualidad, el tab del sexo se extiende a las

ninfas que en gongorina pose () con su vulvita en flor () se ofrece
a mi lubricia (), como en este singular poema:
LIV
En gongorina pose la chiquilla,
de rebusque se ofrece a mi lubricia
con su vulvita en flor, oh que delicia!
y su anito rosceo cual rosquilla.
Sin vellos en su pubis la golfilla
sus piernas abre ms a mi codicia,
y en mi lengua pedfila se inicia,
el suave serpentear de una cosquilla.
Cosquilleo que ondulo en mis entraas,
mientras la nia me hace musaraas
y me ensea su pecho sin teticas.
Las ninfitas me encantan y por ello,
este son gongorino firmo y sello,
siempre en honor de las infantas cricas.41
El poema vislumbra una desacralizacin de la paidofilia,
uno de los aspectos ms execrables del abuso sexual
infantil, caracterizado por el contacto que establece el
adulto con el menor de manera no violenta, por medio
de la manipulacin y el engao. En los versos se percibe
un sentido contrario a este hecho, pues al parecer la nia
goza de manera abierta y consciente su actuar, se observa
en la infante gran complacencia, y es ella quien provoca
con su pose gongorina al pedfilo.
Las lneas connotan una perversin en el significado de
la paidofilia al establecer entre el sujeto pasivo, la nia, y
el sujeto activo, el pedfilo, un placer desbordado en su
41
Idem.
155
acercamiento sexual; o tal vez, en este caso los roles se

invierten al ser la nia la provocadora en la obtencin de
esa complacencia gozosa mutua conviccin muy propia
de todo pederasta, que por lo general siempre justifica
sus actos al insinuar que el infante es quien los seduce-.
La voz del soneto es la de un pedfilo que proyecta la
pequea como sujeto activo dentro de la relacin, insina una participacin voluntaria y espontnea de cada
parte en el acto seductor y totalmente transgresor.
Las expresiones erticas son escuetas y contundentes, sus
imgenes se entrelazan mostrando el vaivn y el delirio
del poeta al perderse entre los encantos carnales de una
nia. El lenguaje nuevamente se muestra juguetn, cada
palabra utilizada se encadena a las otras para suavizar un
poco el desarrollo del acto que all se describe, utilizando trminos en diminutivo: chiquilla, anito, vulvita,
teticas, comparados con cosas tiernas o de agradable
significancia: vulvita en flor, suave serpentear, anito rosceo
cual rosquilla; que va gestando en el lector una marea de
sentimientos encontrados, un tanto ambiguos, pues a la
vez que se censura el hecho, tambin se enternece por la
finura del acercamiento sexual.
Es ese el poder del poeta, transfigurar la realidad a
travs del lenguaje, de tal manera que suscite sentimientos
encontrados en su lector, hasta volverlo casi su aliado y
su confidente, su receptor perfecto. En esta medida, en
la poesa de Hctor Escobar G. es perceptible una bsqueda de sentimientos de identificacin y complicidad
ante lo prohibido, en una fusin sugestiva que nos enfrenta ante la carnavalizacin del mundo por la transgresin de las fronteras morales.
Algunos personajes literarios, como el gran Lope de
Vega, tambin son motivo y excusa para esa efusin
ertica que pasa los umbrales de la interdiccin moral,
celebrando la sexualidad y la dulzura del pecador. Se
aprecia una fina recurrencia a personajes mticos, como
156
Penlope, para hacer juegos sugestivos del lenguaje y

ambientar y recrear esa intencin satrica:
LXXIII
Penlope ve un pene, el de el gran Lope
-dramaturgo de Espaa la perjuraFlix de Vega Carpio, verga dura,
para cualquier Penlope que tope.
Penlope le dice que la arrope,
que desnudo produce calentura;
pues al preverlo su honda rajadura,
lo siente penetrndola al galope.
De tal guisa a saciar sus ganas tantas,
Penlope le trajo dos infantas
al gran Lope de Vega y su vergaza.
Y las dos infantitas de la corte,
al palparle a don Lope el picaporte,
presintironlo arder como una hornaza.42
Este soneto, al igual que los anteriores, recrea gozosamente
el acto sexual, pero lo ms notable es el uso pardico que se
hace de los referentes culturales, por cuanto pone en el mismo
nivel a personajes literarios y escritores reales de la literatura,
como Penlope y Lope de Vega, esbozando tambin cierta
desmitificacin de su valor de hroes o grandes figuras al
situarlos en situaciones caractersticas del hombre.
Se vale de la sonoridad similar de sus nombres para
asociarlos, les da dimensin humana en el deseo ertico
travieso, lo cual es perceptible por las imgenes propuestas y el trastrocamiento y maleabilidad del lenguaje. La
entidad fnica y semntica de la lengua se ve sometida a
un juego constante, legado de la parodia idiomtica de sus
42
Idem.
157
estetas formadores. Se utilizan vocablos que denotan picarda y una ligera atmsfera burlesca: Vega de Carpio, verga
dura honda rajadura al palparle a don Lope el picaporte, a
travs de la metfora le da una perspectiva hiperblica a los
deseos, los hechos y los objetos, lo que complementa el poema en su sentido temtico; asimismo, construye las frases
aprovechando la sonoridad de las letras -sobre todo de las
consonantes- de forma repetida dentro del mismo verso,
para generar cierta musicalidad rtmica y sugestiva al ser
pronunciado. Por ejemplo, utiliza el fonema (p) ms de veinte
veces, el cual se distingue por ser bilabial, de fonacin
oclusiva sorda y explosiva; tambin la (s), fonema alveolar,
fricativo, sordo y sibilante; que al conjugarse con otros
fonemas (g, a, e) y sonar reiteradamente contribuyen tanto
a la estructura como a la expresin interna del verso, sugiriendo un cierto erotismo cadencioso, abrazado al goce libre y carnavalesco .
Unido a ese recurso literario de la aliteracin, est el
trastrocamiento de las palabras al componer el verso, se
modifica el orden gramatical de la frase para asignarle un
valor potico, dejndose leer invertidamente en su organizacin: () De tal guisa a saciar sus ganas tantas (). Hay en
estos artilugios y recursos formales de sonoridad, ritmo y
diloga la intencin de que el poema no se quede en lo temtico, sino que trascienda hasta la forma y as lograr darle
una totalidad.
Las diferentes facetas de la sexualidad se hacen explcitas,
tanto por la ocurrencia misma en el verso como por la forma de enunciarlas, con un lenguaje directo, provocador y
procaz. De nuevo se trata de guios intertextuales a de Greiff,
Aretino, Quevedo y Miller, sobre todo este ltimo, que en
su prosa mordaz escandaliz a la cultura occidental a mediados del siglo XX. El sexo oral, tan velado y esquivo para
la tradicin, se asume con un tono picaresco y sensual.
En el prximo soneto, se deja ver la capacidad del
poeta para dibujar en sus versos momentos aluci158
nantes del acto amatorio, parece seguir cada movimiento con mirada flmica, se centra concienzudamente en cada expresin, en cada parte del cuerpo
y gesto comprometido en el instante mismo de la
sexualidad.
XXII
Qu ricura, mi amor, como lo mamas!
cmo lo chupas de hondo con tu boca!
mralo como en ella fiel se enroca,
este mi pez espada sin escamas.
Mas, si de pronto t te le encaramas
y lo colocas justo donde toca,
l tozudo se yergue y se desboca,
hasta calmar las ansias de tus bramas.
De sbito, l se viene a borbotones,
cual los toros de casta o los cabrones
hacerlo suelen con la hembra en celo.
Despus, yo quedo exange entre tus brazos,
soando entre dormido en los ribazos
de tu cuerpo maduro sin recelo.43
Por la crudeza del lenguaje y la desfachatez de las imgenes,
podra tildarse la obra como caricatura de lo ertico, pero
en lugar de ello se enaltece como su complemento, el
hecho de mostrar una sexualidad decantada, limpia, sin
maquillaje, inmune a inspidas figuraciones evasivas, no
la sumerge en lo obsceno agresivo, sino que se expande
como un gemido de liberacin gozosa que pretende
quebrantar las convenciones, mostrando abiertamente lo
que muchos desean pero que no se atreven a confesar, ni
siquiera a s mismos.
43
Idem.
159
Como se ha ido sealando, la formacin potica del lrico

risaraldense tambin deviene de la lectura de poetas
reconocidos que han escrito poesa ertica de una manera
escueta y picaresca -Quevedo, Aretino y Bafo-, de ellos
surge la inspiracin en Hctor Escobar G., sin querer decir
que le falte originalidad a sus versos, pues si l se nutre de
una tradicin esttica tan significativa, igualmente la
trasciende para crear una nueva obra con visos innovadores. Recoge el lenguaje vulgar, lo revaloriza y lo convierte en una notable reserva para su manifestacin lrica,
ve en l una fuente de expresin de gran sensibilidad lingstica. Cada poema se muestra como totalidad, cada elemento que lo compone hace parte primordial de un todo,
otorgndole plenitud tanto a la forma como al contenido.
En sntesis, el erotismo recreado en Florilegio de escndalos y
candorosas aberraciones, desboca la liberacin del poeta y su
ansia de adentrarse en el espritu universal, muestra
descarnadamente su yo transgresor, su capacidad
imaginativa para encontrar en cada prohibicin humana
un camino pluridimensional de acceso a la libertad, a una
existencia valiosa que dignifique su estada en este planeta.
Hctor Escobar G. tiene una conciencia clara de cada paso,
de cada hecho que conforma su vida, es un ser humano
como muchos pero con una lucidez excepcional al momento
de percibir el cosmos que le encierra; permanece entre las
fronteras del ensueo y la realidad saturndose de su propio
yo. Nuestro poeta se ha permitido las experiencias ms
delirantes con el propsito fijo de salirse de la metahistoria
que encierra al ser humano entre el claroscuro de la cada
original y la gran aurora de la resurreccin.
Se ha consagrado a la adoracin de Satans como su fin
nico, de tal manera que su vida completa gira en torno al
principio de la transgresin como excelente puente comunicativo con las fuerzas oscuras del ms all, encontrando
entre sus pliegues el conocimiento divino y la motivacin
necesaria para liberar su espritu. Escudria en medio de
160
sus arrobamientos otras verdades, otras teoras fundamentadas

en el Mal, defendidas desde su filosofa de vida y su obra
potica como probabilidades ms acordes a la naturaleza
humana.
Pero sobre todo ha construido un edificio verbal muy slido,
sin sucumbir a fatuos experimentos formales. Ha mantenido una empecinada voluntad respecto de las formas
clsicas, en especial el soneto, para expresar desde este su
pensamiento sobre el hombre, su filosofa y praxis
transgresora.
La poesa de Hctor Escobar G. pronuncia con vigor en
sus lneas los aspectos esenciales que han preocupado al
pensador consciente de su existencia, puede revelar en
pocas palabras procesos histricos completos del devenir y exorcizar con su genio potico los demonios que han
aquejado desde siempre el acontecer del hombre.
161
162
La obra potica del escritor pereirano Hctor Escobar

Gutirrez es uno de los ejemplos ms interesantes en el
mbito de la literatura regional, por los aspectos que se
han destacado en este estudio: su formacin autodidacta,
el carcter transgresor de su actitud frente a la vida y al
arte, la proclividad por la magia negra, su reconocida
labor internacional como satanista, la voluntad de estilo,
y, en particular, el sentido simblico que tiene el Mal en
toda su obra. Sus seis libros de poemas y una gacetilla de
prosas publicados, ms cuarenta libros inditos, hacen de
Hctor Escobar Gutirrez un paradigma de dedicacin,
insistencia y vocacin por el oficio de poeta, en un medio que generalmente no ofrece reales oportunidades
para su realizacin intelectual.
En los diferentes momentos que se han revelado en esta
investigacin sobre la vida del autor, se aprecia una
decidida voluntad de hacer una simbiosis entre la creacin
artstica, la actitud personal e intelectual frente al mundo,
y la habilidad mgica, de tal forma que no se presente
ninguna escisin entre la prdica de enunciados ticos y
filosficos, y su realizacin esttica, a travs de una poesa
rica en matices expresivos, subversiva, transgresora, pero
al mismo tiempo ceida a los moldes clsicos, en especial
163
el soneto. Esta fusin de aspectos temticos y formales,

biogrficos y culturales, tiene como eje estructural la
nocin del Mal, elemento fundamental de la historia del
hombre en Occidente como heredero de la tradicin
judeocristiana, de tal forma que es identificable en su obra
una potica del Mal al igual que una esttica de la
hereja, a la vez que ha representado una realizacin
intelectual personal y una actitud filosfica transgresora
frente a la realidad.
El recorrido crtico literario hecho a los libros poticos de
Hctor Escobar Gutirrez, muestra una amplia gama de
referentes culturales. Desde su misma composicin
formal se nota un vasto conocimiento de las estructuras
lricas clsicas, pues se vale de estos recursos para recrear
la visin filosfica que siente frente al ser humano y
el universo que le rodea. Desde su etapa inicial adopt la
forma del verso clsico para adaptarlo a una nueva
organizacin, centrndose en el conteo de las letras y no
de las slabas como se ha dado tradicionalmente. Asimismo,
recurre a los arcasmos o vocablos en desuso del idioma
espaol, los retrae para insuflarles vida al combinarlos
en sus versos con lenguaje contemporneo. Como buen
mago del lenguaje, lo conjura a su antojo, lo revive a
travs de su verbo potico mostrndolo destilante de
frescura, hacindolo fluir alegremente en sus resonancias
semnticas y fonticas.
Su exclusiva forma de poetizar surge -como en todo verdadero
poeta- de la necesidad de expresar su sensibilidad de una
manera ms contundente, donde la palabra no represente una
limitante sino que se expanda en toda su magnitud para lograr emitir con certeza la agitacin que sacude su alma.
El tema central que transversaliza su obra completa es el
concepto del Mal, porque como el mismo poeta justifica
no hay un campo vaco donde pueda existir algo
diferente al mal, pues l es el elemento transformativo de cada
parte que conforma el universo. Unido a este fenmeno
164
se articulan una serie de asuntos como la transgresin,

la libertad, el esoterismo, el erotismo, que al complementarse suscitan la intencionalidad potica del autor.
El ocultismo aparece como ncleo estructurante en la medida en que el escritor dibuja en imgenes y metforas el
sentido de lo mgico asociado con la interioridad humana
y su relacin con el universo. Aprovecha los elementos
csmicos para crear un poemario especial El libro de
los cuatro elementos- al combinar en su arquitectura interna una frmula matemtica cabalstica que a la vez significa el fuego, el aire, el agua y la tierra como sustancias
que integran la totalidad del hombre. Desde sus inicios
es perceptible este propsito de hacer una simbiosis
entre la creacin potica, el conocimiento y la prctica
de la magia, para devolverle a la palabra su sentido primigenio de gnesis de nuevas realidades.
En sus versos afloran las nociones de la muerte, el erotismo, la mujer, Dios y el Diablo, fusionadas ntimamente con el fenmeno de la transgresin. Le concede a cada
aspecto una reveladora dimensin mientras los
intercomunica entre s, figurando una especie de red donde cada hilo forma la totalidad armnica del tejido. De esta
manera, la poesa se torna trascendente, de ella se deducen las inquietudes que desde siempre han trastornado el
acaecer humano; no estamos asistiendo solamente a un
bello orden de vocablos sino que nos adentramos a un
mundo misterioso que motiva la introspeccin del lector
y lo sume en una especie de encantamiento al verse reflejado en algunas de aquellas imgenes.
La poesa de Escobar est atravesada por la intencin
explcita de simbolizar el Mal, puesto que su vida misma
ha transcurrido en los linderos prohibidos al romper
muchas de las interdicciones establecidas. Su obra
resignifica la realidad humana enalteciendo el Mal como
potencia nica e inherente al alma terrenal. Las lneas que
connotan el Mal absorben su esencia misma, el yo potico
165
lanza un grito lleno de dolor, de insana esperanza, de angustia al verse proyectado hacia la muerte. Pero a la vez ese
mismo Mal se exalta cuando se transforma en el posible camino para acceder a la ambigua felicidad y a la liberacin
del espritu, cuando se hace una va indispensable en el plano de lo sagrado para establecer la verdadera comunicacin con los otros y consigo mismo. El Mal es el ncleo que
estructura su potica, representa la metfora profunda del
existir y el devenir, la razn de ser del hombre y del arte.
La riqueza de su poesa tambin reside en la capacidad de
relacionar los diferentes fenmenos antagnicos que
ensalzan el vivir del hombre. Aparecen formando unidades
constitutivas aspectos como el Bien y el Mal, Dios y Satans,
la vida y la muerte, el amor y el odio (), entretejindose
sabiamente hasta dar una amplitud significativa al tejido
polismico. Por ello pensamos que su obra potica seguir vigente en sus mltiples connotaciones, porque cada
temtica abordada compromete insondablemente la identidad humana, adems de estar recreada con gran ingenio
al abordar los diversos lineamientos estticos.
Hctor Escobar G., al ser pionero del satanismo y al mostrar
sus notorias habilidades para la poesa, se hace partcipe
protagnico de la historia cultural de la regin risaraldense.
Con su pericia investigativa autodidacta en lo literario, poco
a poco se ha ido ganando el merecido respeto y admiracin
de quienes se interesan por las artes. Ya es hora de que el
talento plasmado en sus libros se expanda sin timideces y
sea reconocido como un formador y exponente esencial
de la literatura de la regin. Y aunque su actitud satanista
le ha valido un interesante prestigio, tambin es momento de centrarse ms a fondo en su obra potica, pues en
la medida en que sea acreditada en toda su dimensin,
podr pasar a consolidar la identidad de las letras
risaraldenses.
La dificultad para reconocer el valor artstico de la literatura
regional, tambin compromete la produccin del poeta
166
Hctor Escobar Gutirrez, pues son variados sus libros inditos que permanecen aguardando una posible publicacin. Creemos que es tiempo de otorgarle el valor literario merecido, est en nosotros rescatar una obra que puede servir de referente para mostrar uno de los matices estticos significativos de la regin.
Esperamos que esta primera aproximacin crtico-literaria
a la esttica de Hctor Escobar G., sea slo el inicio de
mltiples estudios posteriores, porque an quedan
infinidad de componentes interesantes que pueden ser
explorados en su poesa. Nuestro trabajo busca hacer un
reconocimiento a una de las figuras ms interesantes de
la literatura regional, a un ser controvertido pero apasionante,
a un hombre especial que frenticamente ha ido recorriendo
un arduo camino de superacin y afirmacin.
167
168
7.1. OBRAS PUBLICADAS DE HCTOR ESCOBAR GUTIRREZ

Antologa Inicial, Grficas Olmpicas, Pereira, 1983.
Testimonios Malditos, Imprenta Cafetera de Caldas, Manizales, 1985.
Cosmogonas, Grficas Olmpicas, Pereira, 1985.
Estetas y Heresiarcas, Grficas Olmpicas, Pereira, 1987.
El Libro de los Cuatro Elementos, Grficas Olmpicas, Pereira, 1991.
El Punto y la Esfera, Litografa Moderna Digital Pereira, Pereira, 2004.
Prosas del Diablo (fragmentos). En: Filosofa Kluzt. Ed. Paranoia
Productioni, Junio-julio, ao 8 No. 66, Pereira, 2004.
Aproximaciones a la vida y la obra de Len de Greiff (Ensayo).
En: Revista de Poesa Luna de Locos, abril, ao 4, No. 6, Pereira, 2002.
Poemas diversos en: Revista El Malpensante, Soho, Diners y Magazn
Dominical de El Espectador.
7.2. OBRAS INDITAS DEL AUTOR
Consultadas:
Florilegio de escndalos y candorosas aberraciones.
Baladas en clave antigua.
169
Prosas del Diablo.

Otros libros de poemas:
Opus satanicum.
Itinerario de amor.
La mala conciencia. Aforismos.
Variaciones en torno a Leo.
Epigramas.
7.3. ESTUDIOS SOBRE EL AUTOR
Templo satnico de Pereira (Colombia). En: Filosofa Kluzt. Ed. Paranoia Productioni, octubre-noviembre, ao 8, No. 67, Pereira, 2004.
ANGEL, J. Hugo. El culto a Satn en Pereira (Ensayo). En: Pereira.
Tomo II, Editorial Grficas Olmpicas, segunda edicin, 2003.
CAICEDO, Cecilia. Hctor Escobar Gutirrez (Ensayo). En:
Literatura Risaraldense. Corporacin Biblioteca Pblica, Coleccin de
Escritores Pereiranos, Volumen 6, 1988.
LOPEZ, A. Csar Augusto. El gran Gur invita a la locura. Relato
de una misa negra y un matrimonio satnico (Reportaje). En:
El Tiempo, Bogot, noviembre 11 de 1968.
LOPEZ, A. Csar Augusto. Entrevista a Hctor Escobar. El Papa
Negro (Reportaje). En: La Tarde, Pereira, marzo 3 de 1976.
COLORADO, G. Gustavo. Cara a cara con el Diablo (Crnica).
En: NoticiasLiterarias.com, New York, NY. EE UU, Ao 3, junio 10
de 2004.
HIGINIO, Elsa Lorena y RAMOS OLAYA, Mercedes. Alternativa
Audiovisual para la Enseanza de la Literatura, tesis de pregrado,
Universidad Tecnolgica de Pereira, 1998.
7.4. ESTUDIOS COMPLEMENTARIOS
AZCUY, Eduardo. El ocultismo y la creacin potica, Monte vila
170
Editores, Caracas, 1974.

BACHELARD, Gastn. El agua y los sueos, Fondo de Cultura
Econmica, Santaf de Bogot, 1993.
________. El aire y los sueos, Fondo de Cultura Econmica, Santaf
de Bogot, 1993.
________. El derecho de soar, Fondo de Cultura Econmica, Santaf
de Bogot, 1993.
________. La potica de la ensoacin, Fondo de Cultura Econmica,
Santaf de Bogot, 1993.
________. La potica del espacio, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1965.
________. Psicoanlisis del fuego, Fondo de Cultura Econmica,
Madrid, Ed. Alianza, 1966.
BATAILLE, George. El erotismo, Ed. Tusquets, Barcelona, 1997.
________. La literatura y el mal, Taurus Editores, Madrid, 1971.
BARNATAN, Marcos R. La Kbala. Una mstica del lenguaje, Ed. Seix
Barral, Barcelona, 1974.
BAUDELAIRE, Charles. Las flores del mal, Historia Universal de la
Literatura, No. 15, Editorial Oveja Negra, Bogot, 1982.
BLOOM, Harold. La cbala y la crtica, Monte vila Editores,
Caracas, 1992.
CALLOIS, Roger. El hombre y lo sagrado, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1996.
COHEN, Jean. Estructura del lenguaje potico, Ed. Gredos, Madrid. 1977.
171
CULIANU, Ioan. Eros y magia en el Renacimiento, Ediciones Siruela,

Madrid, 1983.
DE GREIFF, Len. Variaciones alrededor de nada, Biblioteca de Literatura
Colombiana, Editorial Oveja Negra, No 15, Bogot, 1982.
DURAND, Gilbert. La imaginacin simblica, Amorrortu Editores,
Buenos Aires, 1968.
ELIADE, Mircea. Lo sagrado y lo profano, Editorial Labor, Colombia 1994.
________. Tratado de historia de las religiones, Instituto de estudios
polticos, Madrid, 1954.
________. Mito y Realidad, Editorial Labor, Barcelona, 1992.
FRIEDRICH, Hugo. La estructura de la lrica moderna. De Baudelaire
hasta nuestros das, Ed. Seix Barral, Barcelona 1994.
GARAGALZA, Luis. La interpretacin de los smbolos, Editorial
Anthropos, Barcelona, 1990.
GARCIA, Z. Carlos; ARANGO, M. Leonardo. Fontica y fonologa
espaolas, Universidad de Antioquia, Facultad de Educacin,
Centro de educacin a distancia y extensin, serie espaol, No. 6,
Medelln 1992.
GIL M., Rigoberto. Pereira: Visin caleidoscpica, Instituto de Cultura
de Pereira, Coleccin de Escritores Pereiranos, Volumen 18, 2002.
Gngora. Antologa potica. Historia de la Literatura, No. 9, RBA
Editores, Barcelona, 1999.
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175
176
ENTREVISTA
Qu es para usted el Mal?

Es el origen de una potencia inconsciente, es la manifestacin del movimiento de lo relativo, de lo que existe, es la
materia, es la energa; y de cierta forma en el universo conocido no se puede hablar de que haya un campo vaco
donde pueda existir algo diferente al mal; o sea, la evolucin del constante elemento transformativo de las cosas, la
violencia de los elementos, todo lo que est en combustin
es bsicamente el Mal.
En el hombre el Mal es la manifestacin de sus recuerdos
primarios e inconscientes, en l existe una inmensa fuente
de conciencia sumergida, en la cual va registrada toda la
historia de la humanidad, de lo que l ha sido y de lo que
ha sido la historia del universo desde que comenz. Entonces ese inconsciente recndito llamado tambin
arquetpico, es la manifestacin profunda en el hombre de
una energa total, que lo envuelve, que lo determina; energa que a su vez se expande hacia el universo y que es todo
lo que existe. Siendo as, todo lo que existe es ostentacin
del Mal, un elemento transformativo de las cosas por medio del caos y la conflagracin.
177
Por qu el judeocristianismo estigmatiz de una forma tan radical la nocin del Mal?
Los primeros moralistas y filsofos tenan razn al percibir
las profundas contradicciones del hombre, se dieron cuenta
de esa ntima dualidad que existe en l. Entonces la idea
del bien como elemento imperativo sobre el Mal se acept
como un convencionalismo social, religioso o moral, para
mantener frenado al hombre; porque ste necesita ser
refrenado, ya que si l se entrega slo a su inconsciente
maligno-destructivo, a su vez, tambin se aniquila; por ello
la sociedad conforma el bien como elemento represivo
necesario para poder controlar la bestia interna.
Una de las connotaciones del Mal en sus poemas es la muerte
violenta, llena de sufrimiento y de dolor, sin esperanza de trascender el espritu A qu se debe esa obsesin?
La muerte es parte manifiesta del Mal, en el sentido de
que cuando uno se plantea la muerte, se cae sumergido
en el propio caos interno; y en ese caos interior nada es
dulce, todo es explosivo, todo es dimensional y psquicamente desbordado, rondando casi con lo alucinante, con
la esquizofrenia.
Cree que puede haber una muerte apacible en el hombre?
La muerte apacible puede ser la que referencia la Biblia,
la muerte del justo. Pero yo he llegado a la conclusin de
que esa muerte es un ataque fulminante al corazn, sera
la muerte ideal; en ella no se sufre, no se pasa ese umbral
de la agona que es lo que aterra, no se queda sumergido
en el espanto. Aunque Dios no exista hace tanta falta para
poder atenuar la realidad mortal de lo que es la vida.
Entonces el hombre se autosugestiona acerca de un dios,
de un ser que le va a salvar, que le va a proporcionar estados plcidos de agona, de creer que va a entrar en
un laberinto donde se va a encontrar familiares. Enton178
ces, es como la accin de las endorfinas, un elemento natural que produce en el hombre una alucinacin sedativa, en la cual l se reencuentra con sus afectos para
poder atenuar lo que se le est evidenciando, la muerte;
todo esto es producto del terror que este fenmeno causa, lo ms terrible que puede existir en el mundo como
el desbordamiento de las mnimas facultades y de la armona interior. El poeta debe estar conscientemente lcido,
debe aprender a manejar una conciencia perfectamente coherente de la realidad, de sus relaciones con el
mundo, pero en su mundo interior debe vivir completamente descoordinado, catico, subvertido.
Qu reflexiones se hace acerca de su propia muerte?
Es lo mejor que me puede pasar, aunque me asusta
demasiado. En realidad la muerte es el encuentro con lo
que el hombre encierra, es la nada profunda, donde ya ni
el recuerdo de lo que se es o pudo haber sido tiene ninguna significacin. Entonces el hombre logra la felicidad al
perder la mnima conciencia que tuvo al disolverse en la
nada, o en la energa, en la materia, en lo que constituye el
universo como expresin de una potencia latente; tal vez
es el entierro que la gente ve maravilloso, la manifestacin de un poder o de una fuerza que los excede, pero en
realidad no es ms que un fenmeno material en un nivel
de comprensin que no entendemos, y que apenas la fsica est rastreando.
Por qu en sus lneas poticas alude a una muerte angustiosa, de exagerado sufrimiento, acaso en ello hay ms posibilidad de trascendencia?
Le doy poca trascendencia al sueo, pero lo admito en la
medida en que tiene de accesible, por medio de su
simbologa, ya que que forma parte de todo lo que el
hombre es. Yo a veces sueo que la posibilidad de trascender es posible en el momento mismo de la agona
al igual pienso que el hombre no ha logrado las cualida179
des personales para poder dar ese salto, por ello, algunos pueden trascender y la mayora se consume; porque
se le ha dicho al hombre que tiene un alma dada por
Dios, pero la realidad es que l no tiene realmente definida la cualidad de alma, ella es la posesin consciente de una energa individual, profunda, csmica, que
es la fuerza que le puede permitir en el momento de la
muerte dar el salto a otra dimensin existencial desconocida, lo que llaman el lugar de los espritus. Tambin se puede contar con el privilegio de ser un fantasma despus de que se muere, y yo gozara profundamente pasar las noches asustando a mis amigos
Dimensiona el Mal desde la transgresin?
El acto ms lcido del hombre es la transgresin. En ella
se est continuamente manifestando una actitud y un
comportamiento completamente disociador de lo que
comnmente se considera como realidad, como moral,
como religin, va en subversin de las cosas. De manera
que Dios, exista o no exista, es una hiptesis bastante
entretenida, entonces se puede mantener la idea de una
permanente batalla, como una guerra interior profunda
contra todo lo que se nos impone, contra aquello que
nos hace soar, que hace creer que el hombre puede ser
feliz, que el hombre puede obtener, que el hombre realmente posee, que l se siente bien.
La felicidad vista as es un engao. Es un estado que el
hombre trata de crearse y que lo fundamenta ya sea en
ideologas o en la posesin de las cosas; se pueden
tener las cosas y disfrutarlas, pero nunca con la
conciencia de que las cosas las pueda poseer, sino con
la idea de que por mucho que se tenga, por muchos
niveles de felicidad que el hombre pueda haber alcanzado,
ste se encuentra completamente desconcertado frente a
la realidad que vive. Cuando el hombre cree que est bien
es porque se ha echado a roncar, entonces el acto permanente de la conciencia es estar en continua subversin y
180
estado de desequilibrio para poder comprender ms o

menos la razn de su existencia.
En qu punto se encuentran la mstica maldita (el Mal) y la
mstica benfica (el Bien)?
Se unen en lo absoluto. O sea, lo que importa es la mstica,
sea hacia arriba o sea hacia abajo; la va mstica del bien
es una aspiracin natural del hombre dentro de su sueo,
para tratar de creer que Dios se ocupa de l o que le puede
dar alguna satisfaccin. El otro punto adverso es el de la
lucidez que persiste en un estado profundamente reflexivo
acerca de la irrealidad de las cosas y de la continua desarmona dentro de l mismo. Es decir, el hombre no es, el
hombre suea que es; l ha inventado realidades que
considera fundamentales, pero que son espejismos de sus
propios sueos.
Lo que quiero decir es que uno debe vivir en un incesante
estado de contradiccin, de combustin y de transgresin.
Es muy difcil mantener ese estado porque siempre se tiende al facilismo, a aceptar las cosas, a sacarle garanta, y en
ciertos momentos entre esto se es feliz, adems de ser necesario. Pero lo que considero la actitud definida del espritu satnico, es estar en permanente y continua rebelin,
consigo mismo, con la naturaleza, con Dios; esto implica
un acto conciente de locura, de desarticular todas las estructuras de lo que se considera armnico y prioritario.
Cada persona asume de manera diferente el Mal, qu piensa
usted al respecto?
Esto debe ser as porque una persona no preparada, no
iniciada, que se encuentre ante ese caos, puede perder
absolutamente la razn, pero si uno de pronto resiste se
puede adquirir la lucidez del conocimiento, la sabidura.
181
Y entre esas personas que tienen la razn puede haber

maleantes?
S, pero no hay que confundir el Mal con la mala accin
social, se puede ser un asesino y ser una buena persona
desde el punto esencial, se puede nunca haber pisado una
inspeccin de polica y ser un espritu demonaco, porque
no es la mala accin lo que determina el Mal, eso son slo
faltas sociales que los cdigos se ocupan de condenar
El Mal es otra cosa, el Mal es una pasin del alma.
Y el pecado?
Es una conciencia defectuosa que tiene el hombre sobre la
autenticidad de sus propios actos, el pecado es un trmino
de uso religioso, estrictamente coercitivo, condenatorio, que
en realidad en nuestro caso no cuenta, porque verdaderamente el pecado no existe. El pecador es simplemente la
desfiguracin que los dems pueden tener sobre sus actos
naturales, lo que es natural en el hombre es lo que te han
enseado a decir que es pecado, y por lo tanto eso no es el
pecado, es ms bien una pasin del alma, es un estado de
xtasis mstico en el cual ya no es la serenidad de Dios la
que se encuentra, sino el estallido total del universo.
En qu momento se siente atrado a escribir poesa?
Me sucedi un fenmeno muy singular: antes de conocer
los libros, la lectura, era un joven distrado, dedicado completamente a otros menesteres, alejado de la vida cultural,
de la academia; pero una vez en una experiencia con marihuana siendo an muy muchacho 15 aos- me fui a disfrutar su efecto viendo unos viejitos jugar domin en una tienda del barrio Providencia- y llegu ah a mirarlos Cuando de momento empec a escuchar una voz muy particular
dentro de m que me hablaba de una manera muy extraa,
completamente ajena a lo que era mi estructura verbal; y
contrario a lo que a otra persona le hubiese causado mucho
susto, en m caus curiosidad, y me fui en medio de esa
182
sensacin caminando y oyendo esa voz me dieron las

once, doce de la noche y esa voz se fue esfumando.
Yo qued muy tocado por aquella impresin, casi fue
como una revelacin, y desde ese momento ya se me
empezaron a despertar ciertas curiosidades muy marcadas
para tratar de comprender el porqu de muchas cosas
que antes no me cuestionaba, ni siquiera me importaban;
luego vino el contacto con amigos tambin adictos a la
marihuana, eran mayores que yo, y con cierto bagaje cultural Haban conocido libros, conocan a Dostoievski,
Vargas Vila, mencionaban una cantidad de autores que si
tal vez no eran muy significativos en su sentido profundo, s lo eran en las posibles respuestas que uno poda
encontrar en ellos en ese momento.
Este grupo estaba conformado por personas de una actitud
mental muy libre, adictos a los alucingenos para crear ciertos espacios de liberacin, desde los cuales la personalidad se puede ir creando un mundo ms amplio de percepciones y de reflexiones. Luego empezamos a acercarnos a
las ideas polticas, a pensar qu era el mundo poltico
Y en esos das lleg al barrio un personaje de significancia
revolucionaria en Colombia que era Ivn Marino Ospina,
uno de los primeros formadores del M19, era un muchacho
en ese entonces, recientemente llegado de Rusia, all
haba viajado para especializarse en los temas que
necesitaba para venir a hacer la revolucin aqu en el pas,
porque esa era su pasin, ese era su sueo. Entonces, nos
reunamos con l en el parque, l quera hacer proselitismo,
que conocieran sus ideales, pues saba que en el barrio
haba unos muchachos que lean y de esa forma se acerc
a nosotros y empez a hablarnos. Y este hombre en realidad tena una preparacin asombrosa y nos desconcertaba con sus experiencias, nos fascinaba hablar con l, adems porque era muy convincente, posea mucho carisma
y era todo un lder. As fue como nos fuimos integrando al
marxismo dialctico, empezamos a leer libros y prcticamente se form una clula comunista en el barrio.
183
Pero este acontecimiento obtuvo de nuestros vecinos la

execracin y casi la persecucin, pues era un barrio y
sigue siendo totalmente conservador y catlico, lo cual
chocaba profundamente contra l. Tanto as, que el cura
cada ocho das hablaba a los padres de prevenir lo que se
estaba gestando entre los muchachos, de las ideas revolucionarias, comunistas Entonces, en esa medida se fue
generando en m la actitud ya netamente atea, de acuerdo
al marxismo, de acuerdo al materialismo dialctico. Y aunque
no seguimos con la ideologa de Ivn Marino porque nos
pareca algo bastante comprometedor, o simplemente
no corresponda a nuestros ideales, seguimos leyendo y
reunindonos.
Despus yo me hice una persona ms intelectual en el
ardor de la juventud, conversaba y era todo un convencido,
y a la vez convenca de las tesis que formulaba acerca del
marxismo y de ir en contra de la religin, que era el peso
ms notorio en la inmediatez de la relacin con nuestros
vecinos. En ese estado de convencimiento religioso en el
que la gente estaba, nosotros disparbamos para atacarles todo ese condicionamiento poltico-religioso y bien,
yo era muy exitoso como idelogo.
Otras veces me encontraba con ciertos tipos msticos que
planteaban teoras que yo no conoca, unos pensamientos
que de cierta manera no entenda muy bien, pero que me
interesaba conocerlos para poderlos refutar. Fue cuando empec a estudiar el ocultismo y a preguntarme por
los conocimientos de la magia. Pero tambin valdra la
pena aclarar que desde un principio yo adopt dentro de
la magia la actitud abiertamente crtica y curiosa a la vez,
acerca de lo que es la magia negra, sobretodo porque me
impresionaba mucho y me atraan enormemente las obras
de los diferentes maestros del ocultismo contemporneo
como Petrovna Blavatsky, iniciada en la va espiritual,
en la senda blanca de la bsqueda interna y quien atemorizando a los estudiantes, deca que los magos negros eran los asesinos de su propia alma. Entonces yo medi184
tando acerca de esto me dije: sto es lo mo, ste es el camino

que realmente me conviene seguir a m, y en verdad me puse
a estudiar, a realizar ciertas prcticas, ejercicios varios y
bsquedas interesantes dentro de lo oculto y en las cuales todava me encuentro imbudo, pues es un campo de
exploracin muy amplio, de un conocimiento infinito, y
que abarca muchas de todas las posibilidades que el hombre desea tener dentro de un universo que se desconoce absolutamente.
Entonces, la magia negra es todo un culto al Diablo, y el
Diablo hay que entenderlo como la identificacin que el
hombre hace con su propia sombra, con lo opuesto a Dios.
Ahora bien, no se trata de servirle al Diablo, sino de entender la esencia de lo demonaco para uno transmutar su
propia esencia humana en la esencia demonaca. Lo que
se trata es de convertirse en Diablo, no de servirle al demonio, sino de ser l mismo, es como una especie de identidad que se busca, ya obviamente trascendental. La vida
es la posibilidad del sueo de ser otro, y en esa bsqueda
permanente interior se puede aprender a reconocer dentro de la ms concisa realidad la posibilidad infinita del sueo. Sumergirse en el maremagnun de las imgenes culturales de lo que es la esencia misma del arte, y el espacio
del reto mo es la poesa.
Yo creo que el poeta que logra comunicarse con esas fuerzas
arquetpicas y alcanza a expresar sus visiones de una
manera ms o menos posible, ya no es un versificador sino
un visionario, un vidente, como de pronto quera Rimbaud
y todos esos magos poetas que tambin anhelaban que el
poeta se convirtiera en un profeta, en un vidente.
Entonces pienso que la magia negra ha sido en m una constante permanente, la cual an sigo explorando y comprendiendo. No es la va de la felicidad, no es una filosofa que
pretenda darte una condicin para ser una persona relativamente feliz que acepta la vida, las cosas, y que espera un alma
superior que le trascienda, no. La magia negra, el culto al
185
Diablo, es toda una fuerza interior que se desata y en la cual

todos los aparentes centros de identificacin que el hombre
tiene consigo mismo, que son la resultante de su sueo, entonces explotan. Se trata de romper todo cdigo, cualquier
significancia del medio, de rehacer el universo, de volverlo a
construir a partir del caos. Pero solamente viviendo uno su
propio caos puede tener la posibilidad de reconstruir su dios,
de ah que la poesa con la magia pretende convertir al poeta
en un dios, por medio de la procesin del logos, que es el
verbo elemento organizador del caos.
En la parte literaria cules fueron sus formadores?
Principalmente tres autores fueron para m formativos, entre
muchos ms, se constituyeron para m en visionarios que me
dieron una medida de las cosas, entre ellos uno de los libros
que me impresion mucho de joven 25 aos- fue El lobo estepario de Hermann Hesse, la lectura de ste en medio de mis
estados de marihuana me causaba naturalezas alucinantes,
es por ello que tal libro es de grata recordacin. Luego vinieron
los poetas malditos, principalmente Baudelaire, que marcaron
otra directriz en la visin de lo moderno para tratar de acomodar ms el velo a la sustancia misma existencial del hombre en
su relacin con el mundo; entonces Baudelaire en la poesa y
Lovecraft en el cuento fantasioso y en filosofa Nietzsche. Luego me acerqu a otros autores importantes como Alesteir
Crowley dentro del campo de lo mgico y as sucesivamente,
ellos han sido los ms constantes, los que significaron el punto
de arranque.
Y los tres poetas que reconozco hayan trabajado el poema en el
sentido escueto, directo de lo obsceno y ertico explcito, son
Aretino, Quevedo y Bafo, un poeta veneciano poco conocido.
Dentro de las personas que estaban cerca de usted, a quines
recuerda particularmente?
Es un poco difcil porque por lo general siempre estaba solo,
porque adems los pocos que de pronto intentaron
186
acercrseme mucho se enloquecieron, pues las experiencias

eran muy fuertes y atrevidas, realizables slo por el xtasis
de la juventud.
Azcuy plantea que cuando el poeta escribe su poesa est en busca
del paraso perdido
Lo que yo interpreto como la prdida del paraso original, es
de cierta manera la prdida del estado donde el hombre realmente no era todava consciente de s mismo, casi estaba en
un estado autista, y la transgresin se da cuando supuestamente el Diablo se presenta a la pareja en el paraso y los
tienta para que prueben la manzana del rbol, y recuperen el
conocimiento y la conciencia de s mismos, conociendo el Bien
y el Mal. Entonces, yo pienso que as mismo, Azcuy en ese
punto tiene una interpretacin perfectamente vlida porque
en realidad esas imgenes primarias de lo que el hombre pudo
haber sido en ese estado de inocencia csmica, posiblemente
existan todava y puedan ser uno de los caminos para encontrarse con lo absoluto, o sea, la va mgica de la bsqueda.
Por otro lado, Azcuy sugiere la existencia del maldito en
la mayora de los poetas que l maneja, pero no desarrolla
una verdadera teora acerca de lo que constituye en este
caso el maldito, el pecado o la transgresin total que era
lo que estos grandes poetas tocaban. Y si ha de hacerse
claridad, los poetas malditos en general son los que
transgreden, son los atormentados, son los que ven su
realidad y son los que ms nos atraen como tutores y nos
fascinan, pues nosotros soamos tambin con el paraso
primordial, con ese estado de inocencia, aunque el hombre
piensa en eso como en una recurrente irracional para
tratar de amortiguar sus propios miedos. Porque una
persona que ms o menos piense, se da cuenta que todo
eso es una ficcin, que en realidad ms posibilidades tiene
el hombre de adentrarse en las profundidades del mal
que retomar esa inocencia original que ya est completamente perdida, porque el hombre hace muchos aos
empez a pensar. sta forma de ver el paraso tambin
puede ser una metfora.
187
El poeta maldito busca voluntariamente el xtasis de la cada

cuando se aventura en los planos poticos, pero a la vez parece
recobrar su estado paradisaco al escribir su poesa. Parece haber all una contradiccin; pero, podra interpretarse ese estado
original, como bsqueda del Mal profundo que habita en el ser
humano, como substrato primigenio? Pues siendo as, el poeta
maldito vivira en xtasis de cada al sentir que recupera
su paraso perdido, que es el Mal puro, el que le revela el conocimiento y su nivel de conciencia... Qu piensa usted de
este aspecto?
Del por qu pueda existir una diferencia entre la cada y
la bsqueda del paraso, yo he pensado que retomando
los conceptos ms o menos tradicionales y escolsticos
del bien y del mal y considerando las mismas indicaciones
que la religin propone para alcanzar ese estado de pureza,
vemos cmo el camino de Dios, la bsqueda de la perfeccin,
la mstica de lo divino, implica un sacrificio y una negacin
de lo que el hombre esencialmente es. Este hombre
corriente, para alcanzar a Dios y sentirse como su hijo,
tiene que negarse as mismo, sacrificarse y bendecir el
sufrimiento como condicin esencial para su salvacin
eterna. Para un satanista, eso es completamente adverso,
ya que l prefiere mas bien cultivar el demonio en s
mismo, transgrediendo las leyes divinas de manera muy
consciente, y por lo tanto no puede permitirse de
antemano el condenar en medio del placer la licencia, la
lujuria. El verdadero satanista considera ms vlido la
existencia de un tomo del yo, de su libertad, que la totalidad
de un ser que lo protege como Dios, porque el verdadero
satanista se aparta, enaltece la conciencia del yo cuestionando
la proteccin del altsimo y abriendo las puertas de los
sentidos hacia todos los excesos, pues slo as el mundo
evoluciona, porque el Bien se quebranta a favor de una
existencia ms humana, aunque raye con el Mal.
Mientras tanto, la mstica divina te promete la contemplacin
de lo divino despus de haberte sacrificado, atormentado
188
y negado a ti mismo, porque para poder mirar a Dios no

puedes ser pecador, ni puedes sentir deseos, ni puedes
tocar a una mujer, no te puedes tomar un trago, entonces
tienes que vivir en funcin negativa de lo que realmente
eres; mientras que en el campo satnico reencuentras la
funcin animal y natural esencial de lo que el hombre
verdaderamente es, porque l es satnico en la medida
en que siente la inminencia de sus propios deseos y la
urgencia de satisfacerlos como la cosa ms urgente y ms
existencial de su propia naturaleza.
Al utilizar comparaciones que la gente tiene, se dice que el
camino de la virtud est lleno de espinas, de abrojos y de
torturas, mientras que el camino del Mal es la va ancha,
llena de placeres Ahora, si dentro de lo absoluto todos
los senderos conducen al mismo punto para qu contradecir este camino, haga lo que haga el hombre, todos
llegan a la misma parte, todos llegan a la nada, por lo
que no hay necesidad de sacrificios por la familia, por la
sociedad, por nada, nada merece ser salvado. Entonces,
una actitud satanista al reafirmar la conciencia de lo individual y del yo, te evita la tentacin de ser creyente de
una ideologa o de cualquier religin.
En ese sentido a la bsqueda del paraso debe quitrsele la
connotacin religiosa y hablar de un estado primordial.
Pero esto no puede primar dentro de las ideologas porque
stas son dogmticas, entonces tienden a convencer a otros de
que ello debe ser as; si se le diera a un creyente la verdadera
razn de sus creencias se le causa una relacin de desapego
muy liberada, y cuando el otro deja de creer en sus sueos se
puede volver un hombre peligroso o simplemente un intil.
A partir de qu momento recurre usted a las formas clsicas para
plasmar su pensamiento potico?
Desde el momento mismo en que me di cuenta de que mucha
parte de la poesa moderna era en mi concepto un desas189
tre, ya que se haban perdido las razones de lo esencialmente lrico, de las estructuras profundas del verbo.
Ahora bien, no solamente el aspecto acadmico, clsico,
sino que tambin la misma connotacin mgica que tiene
la poesa requiere de estructuras fundamentalmente rigurosas
para poder lograr el objeto invocatorio del verbo y lo
mgico. Por ello para m esa poesa que se hace hoy en
da -con muy pequeas y contadas excepciones- no tiene
un verdadero sentido sustancial; tambin me parece que
en una poca en la que predomina totalmente lo arbitrario,
volver a rescatar los cnones y las formas antiguas y tradicionales del verso clsico es una originalidad, porque
ya nadie escribe as, nadie puede hacerlo porque se
perdi la nota. Irnicamente hoy prima el gorjeo,
cualquiera que sienta algo lo expresa de una manera
arbitraria, basta que lo escriba desarticuladamente para
creerlo poesa, y eso no es as, es como creer que hay sinfona en el golpeteo de una piedra contra otra piedra O
sea, el acto potico es exigente y por ello no en balde han
transcurrido siglos de evolucin y de esttica y de conocimiento acerca de las formas del arte como para uno contentarse con esas simplicidades poticas que hoy en da se
escriben en Colombia y que se presentan como propuestas estticas de validez contempornea.
Desde lo anecdtico tiene memoria de cul fue el primer poema, sobre qu versaba?
Desde el inicio ajustaba el metro y el verso no a la medida
tradicional de la slaba sino al conteo de las letras, despus
de realizar todo un trabajo dentro de esas formas poticas,
digamos matemticas, empec a explorar la potica tradicional y me encantaron las posibilidades rtmicas y de expresin que se podan lograr a travs de lo clsico. Mientras que en la medida de lo matemtico yo lograba una
expresin consecuente con lo quera decir pero intua que
me faltaba algo, que era la integracin del ritmo que solamente me podra dar la estructura clsica de la medida de
las slabas. Entonces volte la obra y me propuse a verterla
190
nuevamente sobre las formas de la poesa tradicional y clsica, y as trabajaba en ello todos los das.
Uno tiene que ser poeta las veinticuatro horas del da, realmente un poeta debe trabajar como un verdadero artista,
tiene que vivir en funcin de su arte, si uno no est todos
los das trabajando como pintor, como msico, como escritor, como poeta, uno no lograr verdaderamente alcanzar
metas significativas Aunque tenga el talento, es necesario contar con el tiempo, y el tiempo es realmente lo ms
difcil de conquistar, porque estamos verdaderamente empeados, condicionados por el trabajo, por la necesidad
obligante de cumplir compromisos. Para m esencialmente la riqueza es el tiempo y poder utilizar el tiempo como
yo quiero creo que es una alta expresin de libertad para
hacer mi arte, mi poesa, para jugar con el verbo. Ahora, si
de todo esto resulta una obra estructurada, valiosa,
significante, pues bienvenida sea, pero hay que sacrificarlo y entregarlo todo por ello.
De sus obras publicadas cul considera la ms valiosa?
La ltima, El punto y la esfera, porque con base a esa
mtrica matemtica yo hice los cinco libros anteriores, y
en este nuevo libro se expresan los cambios esenciales en
lo que respecta a esa forma matemtica que yo utilizaba
anteriormente. Este libro est configurado totalmente
dentro del verso clsico endecaslabo y con las
sonoridades y las euritmias precisas que el verso clsico
requiere, de manera que ese libro puede ser con sus
posibles deficiencias una expresin de lo que he logrado
y de lo que ms concretamente quiero decir.
Hblenos un poco acerca de El libro de los cuatro elementos, all
manifiesta usted que es producto de su iniciacin como mago.
Cuando se llega dentro de la magia a esos grados de
iniciacin en esos mundos internos, entonces viene una
prueba fundamental para todo mago, que es la prueba
191
de los cuatro elementos. Antiguamente los aspirantes

al conocimiento profundo de la magia se sometan a pruebas fsicas y eran sometidos por sus maestros; por ejemplo, las pruebas del aire, vivir en el picacho de una montaa, enfrentando el fro, completamente solo y a merced
de los vientos, lo que se obtuviera de esa experiencia era
conocimiento mgico que lo obtena del aire. Luego vena la
prueba del agua, pruebas de inmersin en donde se llevaba la persona al mximo estado de resistencia. En fin, cada
prueba buscaba que se sintiera todo el poder de cada elemento. As, yo comprend que esas pruebas realmente deben ser vividas internamente, o sea el fuego existe en m,
el agua tambin, lo mismo la tierra, lo mismo el aire, entonces vivir esas experiencias dentro del mundo de lo
interno excluye las viejas iniciaciones fsicas de atormentar
el cuerpo con cosas extremas. Consider que el testimonio de la vivencia y el conocimiento obtenido con la prueba de los elementos es El Libro de los cuatro elementos.
Cuando usted plantea vivir esas pruebas internamente, quiere
decir que las vive materialmente a travs de unos ritos, de una
meditacin?
S. Por ejemplo, en el sueo te sientes en alta mar completamente abandonado, despus de un naufragio a merced
de los vientos, a merced de las olas, entonces son sueos
terrorficos que se viven, y que vividos internamente le excluyen a uno la necesidad de tener que representarlos
en la realidad. En ese sentido, yo viv la experiencia del
fuego como algo muy azaroso, inclusive admitiendo la
posibilidad de lo que llaman la reencarnacin, yo mismo
me consider a m mismo como un brujo quemado en la
hoguera, y fui juzgado por la Santa Inquisicin, fui llevado
a la hoguera en medio de la gente que vociferaba y
maldeca prendieron la hoguera y me consum totalmente despert en un estado aterrador de miedo. Todas
esas experiencias iniciticas que se muestran en los poemas
las viv internamente y de forma muy horripilante. Y si
uno sabe interpretar e integrar esas vivencias onricas dentro
de su formacin, significa haber vencido esas pruebas como
192
experiencias constitutivas del ser; adems, todos los seres

humanos viven esas pruebas de una o de otra manera, lo
que pasa es que no se dan cuenta. Pero si uno es consciente y vive tales experiencias religiosas como algo real internamente, se puede adquirir un grado de iluminacin,
de conocimiento independiente de los libros, independiente de lo que es el acervo cultural.
O sea, la magia en ese sentido dinmico es la forma de
obtener conocimientos mucho ms rpidos que los que
se pueden obtener de la informacin por medio de los
libros, aun por Internet. Es una revelacin, uno penetra a
esas bibliotecas porque todo ese saber est en el interior
del ser humano, ya que el hombre es la suma de todo lo
que los hombres han sido; si un hombre en particular se
da cuenta de eso da un salto, se adentra en ese misterio,
ese hombre habla con una voz distinta, ese hombre ya es
un iluminado, es una persona que transmite un carisma
que lo convierte en un iniciado.
Otra de las justificaciones del uso de las formas clsicas
para plasmar lo potico es porque slo as se pueden
dominar esos entes; en cambio, si fuese una estructura
suelta, libre, se producira la locura. Slo as se somete la
esencia, como si el poema fuera una frmula conjugatoria
de esas visiones, de ah la exigencia extrema de la forma
y el contenido de la lrica.
Es a travs de los sueos que puede penetrar en esa experiencia de los cuatro elementos, pero cmo llegan esos sueos?
En los sueos se conjuga todo, lecturas concentradas,
meditaciones, rituales, pero ellos surgen as, en un
momento dado, t no los puedes programar, porque son
manifestaciones del inconsciente, porque la razn del
hombre no ejerce un acto de control sobre esas fuerzas
oscuras; se dan por induccin, como consecuencia de
visiones o por estados delirantes que uno pueda tener
con respecto de la realidad.
193
Pero esta bsqueda es peligrosa, por eso es que el verdadero poeta que manifieste esto debe necesariamente estudiar magia, porque si no se queda solamente en la estructura de lo potico, de lo formal o de lo acadmico, puede
perecer y se priva de los poderes y los milagros que el
verbo le puede otorgar. En cambio, si el poeta se hace
mago -como preconizaba Rimbaud-, toma conciencia y
puede utilizar esas visiones fundamentales como elementos plsticos para rehacer su realidad y as no ser de
cierta manera condicionado por un destino ciego, sino
que el hombre conscientemente puede hacer relativamente
su devenir y actuar sobre la realidad. Entonces la magia es el poder que se obtiene de actuar sobre la realidad, de
hacerla potica de acuerdo a las proyecciones de la imagen que el mago-poeta percibe.
Es obviamente un trabajo dificultoso, es una exigencia difcil, es ms, creo que ningn hombre la ha realizado verdaderamente, pero vale la pena buscar, lo que importa en la
vida es la bsqueda del conocimiento an a sabiendas de
que no se llega a ninguna parte. Pero para m dentro de las
posibilidades que el verbo podra tener como estructura
esencial de la imagen, creo que ningn hombre por elevado
que haya sido su numen, su inspiracin, ha podido verdaderamente lograrlo; o sea, que todava no posee el poder
del verbo, habla con el verbo, se expresa a travs del verbo,
pero no tiene el dominio del verbo. Es decir, la posibilidad
de que si yo digo vaso se aparezca el vaso, es un ejemplo
muy grfico, recordemos el creacionismo de Huidobro. Pero
quiero decir que el hombre dentro de ese sueo, de esa bsqueda profunda tratara de recuperar en este caso no el paraso del Mal sino a Dios creador, su verbo. Y ese es el mximo sueo satnico, convertirse en Dios, en ese sentido.
En su juventud se lleg a imaginar que llevara el estilo de vida
actual?
De joven no llegu a imaginarme este estilo de vida que
194
llevo actualmente, pero lo que s siempre me propuse fue

buscar cada nuevo da el placer, buscarlo de cualquier manera, fuera con la droga, con el amor, con el amigo al hablar
de literatura: siempre he tratado que cada instante de la vida
sea un hecho gozoso, y en medio de todos mis problemas el
balance mayor ha sido muy bueno.
Por qu no tiene hijos?
El verdadero hombre que se siente individual en s no
debe procrear la muerte, no debe tener hijos y aprender a
morir en s mismo.
Cuntenos alguna ancdota significativa relacionada con el Mal
que recuerde de su infancia...
Yo era un nio comn y corriente como todos los nios,
criados dentro de los cnones y las normas que regan un
hogar cristiano, conservador catlico. Obviamente llegu
a la edad de la primera comunin y en ese tiempo era lo
usual, entonces me inscribieron en unos cursos de
primera comunin que estaban haciendo en un colegio
que se llamaba La Salle, donde tenamos que ir a desarrollar un cursillo, y en esa poca nos sometan a un trabajo
que era casi onomstico para cumplir con ste sacramento cristiano. Pas por todas las indicaciones de los
Hermanos Maristas, hasta que lleg el da esperado de la consagracin, yo estaba feliz porque haba logrado llegar hasta el final de los cursos.
Luego, nos llevaron a hacer la primera comunin en el
colegio de los Hermanos Maristas de la Salle que quedaba
en el parque Olaya; all todos santificados en Dios, en la
Virgen y en todos los Santos, me senta un poco tocado
por el Espritu Santo. Entonces se inici el ritual, se dio la
misa y todos lo concerniente a ella, luego, nos dijeron: vyanse para sus casas donde sus paps que ustedes ya son
hijos de Dios y de Cristo porque han hecho la primera comunin. Yo sal con la velita, as inspirado con el gallarde195
te en la manga de la camisa, muy feliz sal corriendo

donde mis paps a darles la noticia de que ya haba hecho
mi primera comunin; y para acortar camino me vine por
el barrio Meja Robledo, caminando casi en xtasis con el
cirio en la mano, encantado. Pero, sucedi que pasando
enfrente de una casa, me ocurrio algo inesperado... En ese
tiempo los pisos eran de madera, y los lavaban con cepillo,
luego eran trapeados y recogan un agua negra que echaban en un balde, era como lodo, lodo del piso de la casa,
y yo vena como dije- pasando por el frente de esa casa, y
preciso en ese momento la seora que limpiaba bot el
balde de agua empantanada a la calle, y toda esa agua
lodosa se me vino encima, me quebr el cirio, se me cayeron todos los adornos eclesisticos. Yo qued destruido,
estupefacto, el vestidito blanco en puro pantano, imagnate la crisis que eso despert en m Yo dije: Dios no est
conmigo, fue uno de esos puntos cruciales donde me dije:
No, mi destino definitivamente es ser un ngel negro, Dios
no me quiere, y yo har lo mismo con l.
En conclusin, qu es el Diablo para usted?
Para m el Diablo es Dios a la medida del hombre, para
m no ha sido problema, es el mejor amigo, nuestro ntimo
yo, el ser que ms se asemeja a uno es el Diablo; yo lo
adopt, lo asimil, no tuve prejuicios cristianos, para mi
no es el padre de la maldad ni del mal, no, para m el
Diablo es el mejor amigo, el que goza de todas mis escasas
oraciones, el que se llevar mi alma cuando desaparezca.
Qu pensaron sus padres cundo se enteraron de sus inclinaciones satnicas?
Cuando mis padres se dieron cuenta de mi inclinacin
satnica, los pobres no dorman, estaban muy atormentados,
hasta que una vez mi pap me dijo: mijo, tenemos que conversar, mire que su hermana se fue para tal parte sentmonos aqu con su mam porque queremos que usted
nos clarifique en qu consiste esa creencia suya en el diablo, puesto que nosotros somos cristianos, creyentes, conservadores, lo hemos educado a usted dentro de la enseanza de Dios y de la Iglesia, usted por qu apareci con
196
ese cuento del Diablo Entonces estbamos ah sentados

alrededor de la mesa y les dije: vean paps, yo s que ustedes
son moralmente buenos, porque usted pap y usted mam
han sido modelos de cristiandad, de buena conciencia, de
comportamiento sin mcula, ustedes han sido muy buenos
padres y excelentes cristianos y bien s que ya casi tienen
ganada la salvacin, pero fjense en una cosa, uno nunca
sabe los designios de Dios y si por cualquier disposicin
divina ustedes van a dar al infierno, cranme que yo tengo
all suficientes influencias personales para proporcionarles
a ustedes la mejor paila Soltaron una carcajada tal, que
la tensin se disolvi
Despus, mi pap, que siempre traa sus velas para los santos
y como buen antioqueo, buen pragmtico, me dijo: yo
creo en Dios, ya tengo mis convicciones religiosas, pero
como mi nico hijo cree en el Diablo y de todas maneras
nunca se sabe, entonces, prendo una vela a Dios y otra al
Diablo. As manejamos ese incidente con una naturalidad
y una actitud de humor que mejor no pudo haber sido.
197
198
De los mitos y otros poemas

Seleccin
199
200
ALEISTER CROWLEY
Maestro Therion
Que Lucifer me asista al invocar tu sombra,

cada vez que me apreste a recorrer contigo
el siniestro sendero eludiendo el castigo:
Hermano, mago negro, cuyo valor me asombra!
Que seamos para siempre emisarios proscritos
por haber profanado de lo sacro el misterio,
ocultado en la cripta de un alto monasterio
donde antao oficiamos los rituales malditos.
Que descendamos ambos a los fondos del Mal,
sin temer al demonio que custodia el umbral
con sus rojas pupilas de rayos incendiarios.
Que bajemos impvidos con nuestros ojos fijos
hacia el hrrido averno de arcaicos acertijos
para afirmar los pactos, secretos, temerarios.
201
EDGAR ALLAN PE
En pilagos de sombras naufrag tu alma pura,
oh Edgar Allan Pe, de ensueos agoreros,
de Ulalumes amadas, de acentos pregoneros,
y etlicos infiernos do imper la locura.
Escanciaste los vinos y la opicea mixtura
que te dieron los hados y los trasgos eferos,
quienes al verte solo del mal en los linderos
a travs te arrojaron de la espiral oscura.
Magster del misterio, augur de los abismos,
grandioso visionario de espantos y espejismos
que la luz anhelaste sin lograr tus empeos.
An tu cuervo yo escucho con siniestro comps
crascitar su estribillo: nunca ms, nunca ms!
mientras vas por mi mente entre ominosos sueos.
202
HOWARD P. LOVECRAFT
In Memoriam
Esteta del misterio como Pe signadovenido de un planeta del vaco exterior;

en tu pas viviste cual vidente exiliado
y en tu mirada arda un csmico pavor.
Adepto consumado de un saber ya olvidado;
entre sabios goetas tu rito fue el mejor:
a Cthulhu despertaste con tu verbo exaltado
y a la Hidra custodia de la Osa Mayor.
Inspirador de mitos que otros ms recrearon.
Auscultaste la noche cdice del misterioe infernales visiones tu ojo encandilaron.
Con tu obra evocaste los dioses y demonios
y con ella ejerciste el negro magisterio,
de revelarle al mundo del mal sus testimonios.
203
I
Esta noche se habl de las estrellas,
de Lovecraft, de Dunsany, de los Mitos;
del negro monolito y de sus ritos,
de la luz y la sombra y sus querellas.
De esas formas viscosas que descienden
desde negros espacios, a esta tierra;
de ese Portal siniestro que se cierra,
si los grandes galcticos se ofenden.
Se habl de tantas cosas: del misterio,
de los libros blasfemos, del dicterio
que a Dios lanzan los brujos irascibles.
De esta tierra se habl -heredad malditay en contra de la cual el Mal concita
con sus hordas de monstruos invencibles.
204
XI
Qu inicitico pacto a mi me liga
con Lovecraft y con Pe en el misterio,
de este mstico y negro magisterio
de Azathoth y de Dhol y de Tor-Kriga?
Tras el eco abismal de los Antiguos,
han ido nuestras voces hermanadas;
y juntos hemos hecho las llamadas
a los dioses galcticos y ambiguos.
Los tres hemos pactado tantas veces!
que al impo Dagn dije mis preces
para que siga siendo nuestro gua.
Tambin para que yo cuando fenezca,
el tan ansiado infierno me merezca,
tal cual reza de Hastur la profeca.
205
XVII
Son las leyes del Mal las que nos rigen
con su horda de sombras estelares;
con fantsticos sueos a millares,
hacia otro espacio oscuro nos dirigen.
Se abren de noche abstrusas dimensiones
que conducen a extraos universos,
donde a su antojo reinan los perversos
Hermanos de la Sombra y sus legiones.
Siempre al acecho estn de nuestros sueos;
un da lograrn hacerse dueos
de este planeta y de nuestros destinos.
sto sbenlo el brujo y el demente;
pero ay!, el resto de la ingenua gente
recorre a tientas speros caminos.
206
XIX
!Lo he visto Me ha visitado!

Memorias del Frenocomio
del doctor John Wellman
(Londres, 1876)
Al entrar en la casa vi las huellas

del demente que otrora fue su dueo;
del hechicero aqul que con empeo
evoc la Entidad de las Estrellas.
El nigromante osado que en las noches
de obscuridad ms negra se entregaba
a llamar un demonio que adoraba,
mientras a Dios lanzaba sus reproches.
Una noche, hace tiempo, abruptamente,
algo logr aduearse de su mente
y lo oblig a matar con saa impura.
Hoy he visto las huellas sobre el piso
de aqul goecio hertico, irremiso,
en cuya alma instalse la locura.
207
XXI
Nunca ms! Dijo el Cuervo sobre el busto
de Palas Atenea. Nunca ms!
Nunca ms! Dijo Pe en la calleja
y sus alas de arcngel se quebraron.
Fue ludano el roco para su alma
y mortaja a su cuerpo la neblina
Eleonora entretanto lo esperaba
en la orilla del sueo de la muerte.
Sonaba el ritornelo entre su crneo:
nunca ms! nunca ms! (se repeta)
y los ngeles malos se abrazaron.
En esta tarde gris crascita el Cuervo,
parado frente a m, en el hombro izquierdo
del fantasma de Pe visto en sueos.
208
XXIV
Vi un castillo de piedra all en la altura,
de aquel siniestro bosque transilvano;
y segn dijo un rstico aldeano,
nadie vade jams su escarpadura.
Slo en sueos se entreabre la fisura
que da acceso al lugar, maldito, insano,
donde habita el Vampiro sobrehumano
con sus huestes de sombras y negrura.
Es Drcula el seor de ese castillo.
A su interior baj desde un altillo,
con paso decidido intempestivo.
Ante un ser espectral me hall en el acto
Era l: Nosferatu, y sell el pacto
para ser como l un muerto vivo.
209
XXV
Son los pjaros negros, son los cuervos del sueo
que anidan en los crneos de los hombres dormidos;
para clavar sus picos, corvos, alucinantes,
y alimentar con sesos su apetito insaciable.
Vienen de los espacios ms hondos de la noche.
Desde el antiguo Caos remontaron el vuelo.
Surcando eternidades de plomizos augurios,
invadieron el mundo con sus roncos graznidos.
Los hombres no presienten sus sombras cuando llegan,
ni sus feroces garras rasgando sus neuronas,
ni tampoco a sus cuervas empollando sus huevos.
Ellos se multiplican en los crneos durmientes,
cubriendo con sus alas los ojos de los hombres
para que nunca vean lo horrores que engendran.
210
XXVIII
Tengo mi propio horror aqu incrustado:
lo cultivo, lo acendro, lo conservo;
y bien s que al cuidarlo ms me enervo
porque llevo mi rostro exasperado.
l fluye por mi espalda y mi costado,
grazna en mi mente como negro cuervo;
de su ojo infernal el mal reservo,
hasta sentir mi espritu endiablado.
Este horror que me quema las entraas,
me conmina a vagar por las montaas
como un monstruo buscando madriguera.
Monstruo que soy yo mismo en la espesura
de esta mente que incuba la locura,
para darle a mi horror su compaera.
211
XXIX
Justo sobre mi trax sent el pecho
de una bella mujer que me oprima;
scubo que a mi sexo se ofreca
de delicias colmndome en el lecho.
Dejme su pasin el ser maltrecho,
mientras ella siniestra se rea
y con ansias mi mdula extraa,
conservndose lbrica al acecho.
No obstante as sentirme, deseaba
que esa cara mujer que tanto amaba,
a mi lado estuviera eternamente.
Pero ay, al despertar vi un revoltijo,
un execrable y ptrido amasijo
de visceras y humores licuescente.
212
XXX
Hipcrita lector, mi igual, hermano mo!
Baudelaire
Volver a Baudelaire. Regar sus flores.

Floracin de maldad. Flores malditas.
Metforas del mal, estalagmitas,
que desde adentro aguzan los horrores.
Que acentan del mundo los rigores
porque alargan las penas infinitas.
Son sus ftidas yemas, inauditas,
ramilletes de negros resplandores.
Volver a Baudelaire. Broncneo canto,
hecho de pus y lgrimas y espanto,
cual ofrenda floral a lo inhumano.
Se debe retornar a l, a su obra,
sabiendo que Satn al final cobra
el haber sido su lector y hermano.
213
XXXII
Como en un sueo o cuadro de Van Gogh,
miro caer las flores amarillas;
as caen las horas, los instantes,
de esta marchita tarde en mi interior.
Con sus dolidos clices dorados
descienden estas flores en mi pecho,
formando una nostlgica cohorte
de rostros ya esfumados y de amor.
Un recuerdo me envuelve melanclico,
una honda mansedumbre de tristeza
en mi alma se arraiga desde adentro.
Triste aroma de flores, de recuerdos,
impregnan mis espacios interiores
como en un sueo o cuadro de Van Gogh.
214
XXXIV
Se va mi intensa vida consumiendo
en la espiral del tiempo interminable;
cual vieja torre, rota, deleznable,
mi existencia entre ruinas se va hundiendo.
Sin dar tregua he venido descendiendo,
paso a paso la escala irreparable
que conduce hacia el lmite espantable
de ese vaco en m, que se va abriendo.
En torno mo, adentro, afuera !nada!
ni tan slo el rumor de un alma amada,
mitiga esta ansiedad que me tortura.
Sigo bajando al fondo de la escala;
siento de pronto que mi pie resbala
y que en m se abre negra sepultura.
215
XXXIX
Vivenciando un terror jams sentido,
volv mi rostro y cerca pude verlo;
corra en pos de m y sent al olerlo,
de su ancestro el linaje corrompido.
Hu ante tal presencia enloquecido,
tratando en mi pavor de escarnecerlo;
de escapar de su furia y de perderlo
Mas, todo fue al final tiempo perdido.
Porque l corra siempre detrs mo
con su aspecto vamprico y sombro,
acortando mis pasos tenazmente.
Tan pronto me alcanz cogi mi cuello,
de su agudo colmillo vi el destello,
cuando sorba mi sangre intensamente.
216
LX
Hiere la luz lo mismo que la sombra
a todo aquel que busca sus razones:
al filsofo inmerso en sus cuestiones,
al que cree, al que duda, al que se asombra.
Tambin nos hiere a todos los que vamos
de una manera u otra sin sentido,
pensando haber a fondo comprendido
lo que a la par sabemos que ignoramos.
Hiere a fondo saber que la experiencia
nos enfrenta al dolor sin la conciencia
de entender que el dolor es lo esencial.
Porque el dolor en suma es lo que es;
aquello que ayer fue y ser despus,
porque lo nico real ha sido el Mal.
217
LXIII
Qu ms da si el presente es ya pasado
y el futuro es desde hoy, ayer ausente?
Si es el hombre consigo inconsecuente,
Cmo creer de cierto que l ha amado?
Es lo mejor, por siempre ensimismado,
estar viendo pasar calmadamente
el tiempo que discurre fugazmente,
sin que importen futuro ni pasado.
Preferible es pensar que nada somos
y no inquirir a los porqus ni cmos,
de una insulsa pregunta incontestable.
Porque al hacerlo se ahonda el agujero
de esa nada infinita que es el cero.
Principio y fin de todo lo mudable.
218
LXIX
Pactemos con el Mal que nos impulsa
desde abajo y arriba y el subfondo;
pactemos con Satn, que desde el fondo,
a nuestra alma la inspira y la compulsa.
Pactemos con la fuerza que nos lanza
a blasfemar de Dios y la existencia;
a sentir ante el Bien la indiferencia,
porque el Mal es afn con la venganza.
Vivamos con nuestra alma consagrada
al servicio irrestricto del Demonio
y su anglica hueste sublevada.
Reneguemos de un Dios que nos conmina
a rendirle alabanza y testimonio,
an sabiendo que es l quien nos fulmina.
219
LXXIII
Si de tanto estar vivo es que se muere,
si de tanto querer es que se olvida,
dnde estar la gracia prometida
que nos har sentir que un dios nos quiere?
Pero dnde buscar lo que se ansa
con tan intenso afn desde el inicio?
Si todo es apariencia y artificio,
ser que existe un ser que no vara?
Para quin en verdad es que se escribe,
si hasta el libro de Dios tambin prescribe
y eterna es slo la obra de la muerte?
Se reitera por siempre la pregunta
y la repuesta se halla en ella adjunta:
la razn de ser hombre es ser sin suerte.
220
LXXVI
Qu hacer con estas piernas, estas manos,
estos ojos carentes de visiones,
este pecho vaco de emociones
y expoliado en su amor por los humanos?
Pero qu hacer entonces con los huesos,
estas tibias y rtulas crujientes,
con este odio apretado entre los dientes
y esta boca viciada por tus besos?
Qu hacer con esta fe que me reduce,
a ser este adefesio que desluce
y que a ojos vistas mengua sus reflejos?
Poco importan al fin, hacer, no hacer;
estar presente o desaparecer
a travs de la sombra o los espejos.
221
XC
Ser que aquel que ora a Dios no sabe,
que Dios no existe porque nunca ha sido?
Que es un mito, en el sueo desvado,
y que adorarlo slo al necio cabe?
No existe Dios y es ftil que lo alabe,
aquel que sabe para qu ha nacido;
porque entiende que slo ser olvido,
de su existencia el alma cuando acabe.
Cun intil la splica del hombre,
a un mito que se escuda tras el nombre
de aquello que se ha dicho que es sagrado.
Comprenda el hombre que todo es mentira,
una ficcin del ojo cuando mira
la realidad de un mundo condenado.
222
XLII
Que era de un dios la arcaica sepultura
que en su nombre se alzaron los menhires
se afirmaba adems no eran deciresque el Diablo custodiaba esa negrura.
Se afirmaba tambin que un hechicero
junto al dios haba sido sepultado
y que l, en ciertas noches evocado,
se apareca con su rostro fiero.
El sitio era espectral; pero en el acto,
encend el negro cirio mortecino
para hacer con el brujo un cruento pacto.
Sin embargo hoy me acuso en lo profundo
por cometer el torpe desatino,
de haberlo hecho venir del otro mundo.
223
XLIV
Se cuecen las palabras cual las habas
en el revs del crneo, su caldero.
Mas, si dormita el yo que es el parlero,
s sabrn las palabras dnde estabas?
Pero era dnde que t estabas? Dnde
el verbo se encontraba antes del mundo?
En lo alto, en el medio, en lo profundo?
Ser esta misma voz la que responde?
Sabr el poeta si prosigue el ritmo,
del poema en su exacto logaritmo?
Comprender las claves del fonema?
Cul ser en s la sntesis total
de este adnico hombre, original,
que es a la vez metfora y teorema?
224
XLVII
Amor, mi negro amor, mi dolo oscuro;
cuando fui Baudelaire, eras mi Juana;
cmo me place ahora verte ufana
viniendo de un ayer que es hoy futuro.
A celebrar tu encuentro me apresuro
para verte en presente y en maana;
porque siempre sers mi amante hermana,
mi eterna flor del mal, mi ngel impuro.
Disfrutemos la magia de este encuentro;
que en ti quiero sumirme adentro, adentro,
hasta arder en la hoguera de tu entraa.
La pira de tu sexo tenebroso,
donde muero y renazco sin reposo,
gracias al arte de tu alquimia extraa.
225
226
Pereira, Colombia
Agosto de 2007
227
228

LA ESTÉTICA DE LA HEREJÍA EN HÉCTOR ESCOBAR GUTIERREZ Orfa Kelita Vanegas Vásquez

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La esttica de la hereja en Hctor Escobar Gutirrez

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Orfa Kelita Vanegas Vsquez

Sobre la Naturaleza del Mal ......................................................... 117

La esttica de la hereja en Hctor Escobar Gutirrez

La obra potica del escritor risaraldense Hctor Escobar

Orfa Kelita Vanegas Vsquez

terarios que sirven de base para el anlisis, en especial

La esttica de la hereja en Hctor Escobar Gutirrez

En la tercera, que representa la parte principal del libro,

Orfa Kelita Vanegas Vsquez

interesantes de la literatura colombiana contempornea,

Director Maestra en Literatura

La esttica de la hereja en Hctor Escobar Gutirrez

Orfa Kelita Vanegas Vsquez

La esttica de la hereja en Hctor Escobar Gutirrez

Es prcticamente ineludible que el estudio de un escritor

Orfa Kelita Vanegas Vsquez

condiciones propias del medio, circulan tambin de

La esttica de la hereja en Hctor Escobar Gutirrez

Orfa Kelita Vanegas Vsquez

Pereira; fue invitado al I Congreso Mundial de Brujera y

La esttica de la hereja en Hctor Escobar Gutirrez

erotismo y sus variantes como fuente de placer y de

Orfa Kelita Vanegas Vsquez

cotidianidad y produccin esttica, es fuente de

Del libro De los mitos y otros poemas.

La esttica de la hereja en Hctor Escobar Gutirrez

espejo claro e insondable refleja en sus imgenes la

Orfa Kelita Vanegas Vsquez

en que el reportaje personal permanece fiel a los hechos

La esttica de la hereja en Hctor Escobar Gutirrez

La inmersin en la cotidianidad del poeta devel la

Orfa Kelita Vanegas Vsquez

La esttica de la hereja en Hctor Escobar Gutirrez

El trayecto existencial del poeta Hctor Escobar Gutirrez

Orfa Kelita Vanegas Vsquez

La esttica de la hereja en Hctor Escobar Gutirrez

el parque Olaya Herrera; all todos santificados en Dios,

Entrevista realizada al autor por Orfa Kelita Vanegas V. el 16 de octubre de 2004.

Orfa Kelita Vanegas Vsquez

Esta significativa ancdota es analizada hoy por el escritor

Recipientes donde anteriormente se guardaban pinturas o comestibles.

La esttica de la hereja en Hctor Escobar Gutirrez

que sala como cascada de la olla que sostena las manos

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quien la mantena, entonces para evitar problemas prefera

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El esteta pereirano al no asistir formalmente a una

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MONTPIN, Xavier. Los misterios de la India. Editorial Sopena, Barcelona, 1908.

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la conquista de la independencia y el fortalecimiento de

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Despus se uni a un grupo de muchachos un poco mayores