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El Enigma de La Mesa de Salomón - Juan Eslava Galán PDF
El Enigma de La Mesa de Salomón - Juan Eslava Galán PDF
LA MESADE SALOMON
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I
PRLOGO A
LA SEGUNDA EDICIN
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No estaba buscando Juan Eslava, entonces un joven escritor motivado por la arqueologa y aficionado a los castillos
medievales, nada concerniente a la Mesa de Salomn, cuando
penetr en el archivo episcopal jienense aquel da de julio de
1968. Trataba de encontrar, si acaso, bulas de comunin entre
las pginas de los libros de infolio. De pronto cay en sus manos un libro. Nada tena aparentemente de particular: una biblia vlgata de finales del siglo XVII. Mir y remir: no estaba el objeto de su pesquisa. Sin embargo, antes de reintegrar el
volumen a su lugar correspondiente, repar en que, en las pginas de guarda de la parte postrera de dicho libro, haba, en
letra redondilla, algo filiforme, habitual de finales del siglo
XIX o comienzos del XX, un listado de nombres. La mentada
nmina iba encabezada de un rtulo que deca: Los que buscaron la Cava. Entre sus nombres figuraban el rey Alfonso X,
el condestable Miguel Lucas de Iranzo, el arquitecto Andrs
de Vandelvira, el obispo Alonso Surez y el cannigo lectoral
Muoz Garnica; todos ellos reconocidos iniciados, vinculados
de manera directa al Santo Reino. La Cava, es decir la cueva
sobre la que se asienta la catedral jienense, o el santuario, en
suma, que le precedi, su oculto sentido; cueva, o campana, o
mesa, o dolmen. Cripta, en definitiva. La nmina -compuesta
por una veintena de nombres escuetos, sin ninguna aclaracin
o escolio- vena a expirar en un Jos Ignacio de Carranza, del
que Eslava supo vivi en el siglo XVIII. Por tanto, y a tenor de
su grafia e incluso lo corrido de la tinta y su pigmentacin,
fijada con plumn duro de pola, la lista haba sido plasmada
posteriormente, por alguien que, de una forma u otra, estaba al
tanto del misterio. Tal vez los que buscaron la Cava haban
persistido hasta su propia poca, a travs de alguna logia,
masnica o no, tan proliferantes en aquel tiempo de entre ambos siglos. Sin embargo, daba la impresin de como si lo hubiese escrito precipitadamente. Abunda en este pormenor la
circunstancia de que el listado se ofrezca inverso al orden vertical del libro. Es decir, quien fuese haba cogido un libro, nada
sospechoso, como tomado al azar, y haba estampado la nmina sin apercibirse de que lo haba abierto al revs. Tal libro,
compacto ejemplar encuadernado en rstica, estaba all
arrumbado con otros papeles, salpicados de humedad y aun
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r desapercibido al lector que su novela En busca del unicornio, redactada en unos veinte das, tuvo su origen en este libro,
esto es en la atenta lectura que, con ocasin de sus investigaciones jienenses, hubo de hacer de la Crnica del condestable
lranzo, escrita probablemente por Juan de Olid (personaje central, como se recordar, de la novela que result galardonada
con el Planeta en 1987). Y aqu la segunda clusula, en mi
opinin, de su mtodo de trabajo: el deducir una conjetura a
partir de datos tan lejanos en el tiempo como separados entre
s, tanto ms firme cuando que la evolucin de tales datos apunta
converge,ntemente a lo intuido.
y en tercero, por lo que a este prologuista toca. Acababa
de publicar el Tratado de la Alhambra Hermtica (1989) y
haba quedado claro, para m al menos, la relacin arquitectnica de la Alhambra con el Templo de Salomn. Pero no me
haba sido posible documentar las relaciones entre los templarios y la dinasta nazarita. As pues El enigma de la Mesa de
Salomn me confirmaba en lo que para m haba sido una conviccin profunda. Es cierto que mi mtodo de trabajo haba
sido algo distinto -creo- al de mi admirado Juan. Yo haba comenzado por una intuicin reveladora y en apariencia absurda
o extravagante. Al pasear da tras da por el Patio de los Arrayanes, yo haba sentido que aquello era el Templo de Salomn;
no debo ocultar que la elaboracin -lentsima- del Poema de la
Alhambra, razn por la cual suba casi todas las maanas, y la
impregnacin fisica del monumento, me haban puesto en un
estado permanente de hiperestesia. Como quiera que la bibliografia sobre la Alhambra es copiossima y asequible en bibliotecas especializadas, deslindando el tema, slo hube de tirar de
documentacin para ver confirmadas -o en buen camino- mis
suposiciones. En unos cinco meses de aquel 1977 el libro estaba concluido. Ya en su segunda edicin, ha sido para m una
alegra poder citar a Eslava como deuda providencial.
Y existe una cuarta razn, por la que prefiero este libro
a otros -pasan de treinta- de Eslava, y es el sentido lrico que
aqu se manifiesta gozosamente libre, tanto ms y precisamente porque se entiende que un libro de estas caractersticas ha de
venir desprovisto de toda emocin. Y no es cierto, sino que,
muy al contrario, sta, cuando se da, se potencia. Vase, si no,
cuando se describe a esas aves -grajos, vencejos, golondrinas-,
que simbolizan a la Diosa Madre. Durante siglos y milenios,
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PRLOGO
EL DEVENIR HISTRICO:
UNA LARGA Y MGICA CADENA
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Si reconocemos la necesidad de emprender la investigacin desde estas nuevas coordenadas metodolgicas, no cabe
duda de que el historiador tendr que partir de un doble enfoque de sus propsitos. En primer lugar, deber aceptar y hacer
uso de su capacidad de asombro ante los hechos ms aparentemente banales y cotidianos; nada podr resultarle indiferente y
todo cuanto se le manifieste tendr que ser encajado en el
contexto de la totalidad cultural del tiempo del que forme parte. Si no encaja en los mdulos temporales al uso, o si responde a esquemas supuestamente nacrnicos, puede empezar a
sospechar que all existen eslabones de la ininterrumpida cadena de esa tradicin soterraa que no se gua por las coordenadas que impone la cronologa usual.
En segundo lugar, tendr que hacer que afloren los smbolos escondidos, las intenciones que tan a menudo se expresan entre lneas o desde los rincones ms oscuros o ms recnditos del pasado. Pues es un hecho que los seres humanos han
tratado siempre de transmitir un mensaje que no estaba presente tanto en las proclamas, en los discursos, en los documentos y, en general, en las tomas inmediatas de postura o en las
declaraciones pblicas de intenciones, como en la raz misma
de los paradigmas ideolgicos o religiosos que han regido el
comportamiento humano, ms alla de las xigencias puntuales
de cada instante histrico.
Naturalmente, el hecho de aceptar este mtodo de Investigacin implica la necesidad de que el investigador asuma
la idea de abarcar en su intento la totalidad del proceso histrico de la Humanidad. Pero supone tambin la conveniencia de
ahondar en otras ramas del conocimiento que, en apariencia al
menos, son ajenas a los estrictos estudios histricos, aunque lo
cierto es que han condicionado inequvocamente el devenir
del hombre, marcando puntualmente sus esperanzas, sus tendencias y hasta sus terrores cotidianos.
Comprendo que no he expuesto una ruta de estudio fcil
ni cmoda. Entiendo que, en la actual situacin acadmica,
pedir este tipo de esfuerzo a investigadores ya condicionados
a ahondar con banalidades lo banal y superfluo puede suponer
una exigencia inutil. Pues, sin duda, es mucho ms sencilloy cumple con creces las metas impuestas por el academicismo
imperante-trabajar
sobre los p 1ecios del celemin de trigo en
la poca de la Restauracin o sobre las nimiedades espuestas
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por una duquesa del siglo XVII en sus diarios intimas, que
calar en las intenciones trascendentales de un Felipe II, empeado en cuerpo y alma en establecer el Axis Mundi escurialense,
o en el ideario de un oscuro obispo jienense de principios del
siglo XVI, entregado a la secreta tarea de dar testimonio de
creencias y sapiencias supuestamente olvidadas desde la ya
remota instauracin oficial de la fe cristiana. ste ha sido el
punto de partida desde el cual Juan Eslava ha emprendido aqu,
en este libro, una de las tareas mas apasionantes con las que
puede tropezarse hoy en da un investigador consciente de su
responsabilidad ante la historia: la de calar en los orgenes de
una tradicin clave de la Humanidad, en su continuidad a travs del tiempo y en su permanencia soterrana bajo los potentes
cimientos de unos dogmas aparentemente inamovibles que regan la vida y la espiritualidad de los espaoles del pasado.
Sin lugar a dudas razonables, creo que nos encontramos
ante un modelo perfecto de mtodo de investigacin a seguir.
Un mtodo que slo cabe alcanzar cuando se camina con los
ojos muy abiertos por los vericuetos de la Historia y por entre
los restos que nos ha ido dejando el pasado. Pues slo as, viendo
sobre lo mirado y escuchando sobre lo odo, se llegan a hacer
patentes las claves de ese mundo que unas veces se escondi
por propia voluntad esotrica y otras fue escondido concienzudamente para que nadie o muy pocos fueran capaces de descubrir su autntico sentido, su profundidad radical.
Pero no me he propuesto trazar aqu un prlogo de encomios, ni Juan Eslava habra querido que as fuera. Por eso,
sentados unos valores que, para m al menos, quedan ms all
de cualquier reticencia acadmica, pienso que vale ms hacer
el intento de analizar el esquema de trabajo seguido por un
investigador que abre, con este estudio, un camino importante
hacia el nuevo modelo de investigacin en esa materia que,
para bien o para mal, ha venido llamndose la Otra Historia, o
la Intrahistoria.
Partiendo de una serie de descubrimientos fortuitos y
distantes en el tiempo, realizados en su propia tierra, Jan, Juan
Eslava comienza confirmando la pervivencia de lugares
ancestrales de culto a lo largo de la historia de aquella comarca. Algunos de estos lugares se mantienen vivos, enriquecidos
por tradiciones seculares; otros, por el contrario, fueron copados en su da y re-santificados por los poderes eclesisticos.
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En cualquier caso, sin embargo, surgen claves, signos y llamadas de atencin que obligan a establecer el origen comn de
las estructuras simblicas que presiden ambas manifestaciones: la popular y la oficial. Una y otra se han venido valiendo
secularmente de los mismos signos de reconocimiento; una y
otra dan, desde tales signos, cuenta cabal de creencias y de
ritos que se corresponden con instantes remotos y concretos
en los que la Humanidad permaneci en ntimo contacto con
las energas emanadas de la tierra y del cielo.
Las transformaciones sufridas por la evolucin humana, desde el predominio esencial de sus poderes naturales, regidos por la intuicin, hasta la progresiva desaparicin de stos en favor de los valores racionales, hacen que se sacralicen
las potencias perdidas y que entren en los dominios de lo sobrenatural aquellos hechos que la inteligencia se sabe incapaz
de explicar. En ese instante se divinizan los elementos de los
que depende la supervivencia: la tierra misma, la luna y el sol,
las aguas y las estaciones, sin contar con las corrientes energticas que discurren bajo el suelo y que ya resultan imposibles
de detectar por una Humanidad que dej atrs sus facultades
instintivas.
Con la aparicin de las distintas formas religiosas y hasta la implantacin del cristianismo, las primitivas intuiciones
tienden a adecuar mitos y creencias que irn determinando los
ciclos vitales de los pueblos segn sus esquemas culturales.
Tales adecuaciones se coronan con motivo del predominio
poltico de la Iglesia como impositora de una forma religiosa
que asume creencias y las transforma conforme a sus propios
mdulos rituales y dogmticos, afectando directamente al pueblo, que acepta en principio los esquemas que se le imponen.
Sin embargo, estas transformaciones no llegan a afectar a crculos siempre reducidos de iniciados, adeptos secretos de unos
saberes que han sido fulminantemente prohibidos. Estos
buscadores de la iniciacin esotrica hacen todo lo posible por
dejar claves de reconocimiento que habrn de servir para mantener la coherencia de los grupos que perviven en la clandestinidad, afrontando las reglas de juego del poder mientras, secretamente, seguirn los preceptos ancestrales emanados de la
sabidura of icialmente proscrita.
Por estas vas se desarrolla, en paralelo y a lo largo del
tiempo, una doble tendencia de raz pagana, inicitica y/o
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2 Iglesia de
'3.
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Sanlldefonso
Monasteriode
4. Iglesia de la
Magdalena
Santa
CI.,.
5. Santa Capilla d
San Andrs
e
6. Monasterio de
Santo Domingo
7. Castillode
Santa Catalina
8. Baos Arabes
EN EL PRINCIPIO. . .
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curiosidad que acompaan a la verdadera juventud. La conversacin entre el joven periodista y el anciano se prolongo
por los derroteros de la historia y arqueologa locales, aficin
que compartan, as que se les pas la tarde charlando y cuando se despidieron era ya de noche. Entre los muchos temas que
trataron en su conversacin estaba el de la leyenda del lagarto
de la Malena. Haca pocos das que el joven haba publicado
un artculo sobre la leyenda y don Ramn lo haba ledo'. As
que sali el dichoso lagarto a colacin y don Ramn refiri,
'como curiosidad, que, en sus primeros aos de boticario. haba
conocido a un gitano que, pretenda curar las llagas de las caballeras mediante aplicacin de cierto libro santo, acompaa. do del recitado de una oracin secreta. Don Ramn tuvo ocasin de examinar el libro, que no era tal sino slo parte de l:
una guarda de pergamino y diez o doce hojas adheridas. Por el
tipo de escritura y papel empleados le pareci que su redaccin se remontara, como mucho, al siglo XVIII. El libro era
apenas legible, porque estaba todo pringoso y emborronado de
pomadas, por el oficio de emplasto mgico a que lo someta su
propietario. No obstante, don Ramn pudo sacar en limpio que
se trataba de un galimatas en el que se mencionaba repetidamente la virtud de la Mesa de Salomn y que mayormente
versaba sobre frmulas mgicas y discursos de charlatn de
feria. El gitano aseguraba que el obvio pergamino ovejuno de
la portada no era sino un fragmento de la vera piel dellegendario lagarto de la Malena. Entre las simbologas que contena el
opsculo, don Ramn recordaba todava las dos dibujadas a
fuego sobre la portada que eran stas:
\t/
/--'
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El dolmen de Cerro
Veleta, en la Sierra de
atiar.
,
..
. .
O.
el peral de la era
se est secando. . .
.s.+~
E.
-.
.,
Exista un Cerro Perulera hacia-el Norte. No poda tratarse del mismo peral de laer:a de la oracin?
Fuimos a Perulera dispuestos a escudriar cada rincn y
a remover cada piedra en busca de un monumento prehistrico. Pero no fJle necesario. Lo que buscbamos se nos vino casi
a la mano, como si la suerte quisiera compensamos por las
dificultades pasadas.
Cerca de la cima del cerro, medio enterrada junto a una
aosa encina, encontramos una piedra de gran tamao, muy
picada de crteres, que parecan ser naturales. Formaba casi
una esfera perfecta. Por ms que la examinbamos no conse-
E: I:S0
2m.
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del siglo XVI, algunos relieves representaban enigmticas figuras. Por ejemplo el que corresponde a la cada de san Pablo
en el camino de Damasco...
Pero, antes de proseguir, no estar de ms que recordemos la historia. Cuando san Pablo todava se llamaba Saulo,
era un fantico fariseo perseguidor de los cristianos a los que
arrastraba y metia en la crcel. Comisionado por la suprema
autoridad religiosa juda, Saulo fue a Damasco con el encargo
de arrancar de raz cualquier brote de Cristianismo que encontrase en las snagogas. Se dispona a cumplir tal comisin cuando, en medio del camino de Damasco, tuvo una visin cegadora y Cristo le habl: Saulo. Saulo, por qu me persigues?.
Llegado a Damasco, Saulo se convirti al Cristianismo y fue
bautizado.
El relieve de la catedral de Jan en el que vemos a Saulo,
en el momento de recibir su revelacin camino de Damasco,
muestra un exquisito gusto por el detalle. Hasta las lazadas de
las sandalias de los criados que acompaan a Saulo pueden
distinguirse con toda claridad. El suelo del camino de Damasco est empedrado con losas bien dispuestas y niveladas, como
solan estarlo las calzadas romanas. Pero, en medio del camino, sobre las losas, en el ngulo inferior izquierdo del relieve,
aparecen tres misteriosas esferas. No son frutos, ni piedras del
campo, ni nada parecido que pueda interpretarse como un ob-
Venus de Daar, en el
Barranco
de la Tinaja.
guamos confirmar si en su origen haba sido tallada o no. Poda ser obra de la naturaleza una esfera tan acabada? Limpiamos el barro adherido a su superficie y encontramos al menos
un indicio seguro de manipulacin humana: le haban vaciado
una escotadura cuadrada de unos seis centmetros de lado y
algunos ms de profundidad. Quin y para qu?
Examinamos el mapa. Ahora el santuario de los Neveros,
el Dolmen del Veleta, el Cao Santo de la catedral, el Pen de
Uribe, la mtica guarida del lagarto y la esfera de piedra del
Cerro Perulera quedaban inscritos con toda exactitud en
una lnea recta de 12 kilmetros de longitud, tendida por encima de la ciudad en direccin sureste-noroeste.
En un principio no alcanzbamos a imaginar el sentido
ltimo de aquel curioso hallazgo.
Al poco tiempo cremos estar de nuevo sobre la pista.
En la sillera del coro de la catedral de Jan, obra de principios
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Sillera del e
Catedral de .
mand tallar
Surez a prir
siglo XVI.
a cada de Saulo en el
amino de Damasco con
as tres enigmticas
'sferas en medio del
'amino. Detalle de un
'e/ieve del coro de la
~atedral de Jan. (Fotora:fia de Joaqun Galn
osa.)
jeto natural. Son tres esferas aparentemente absurdas que no
.
se integran en el conjunto de la escena, por otra parte tan minuciosamente realista, ni parecen tener funcin alguna. Claro
que, bien mirado, alguna funcin han de tener. El tallista no
pudo ponerlas all por casualidad o por capricho.
Otro relieve del mismo coro representa a un obispo vestido de pontifical, con bculo y mitra, representacin exotrica
de san Nicols. A su derecha hay una cuba y dentro de ella tres
hombres en actitud orante. No son mrtires echados en aceite
hirviendo, puesto que la cuba es de madera y no se advierte
debajo de ella representacin de fuego. Son simplemente tres
nefitos que acaban de recibir el bautismo. A la izquierda del
obispo tres doncellas arrodilladas parecen presentar al obispo
sendas esferas que portan en las manos.
Otra vez las enigmticas tres esferas.
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Rosa.)
'-
jan. En el ngulc
inferior derecho v
aparecer la esfera
(Fotografia de JOi
Galn Rosa.)
Surez de la Fuente del Sauce, obispo de la dicesis de Jan
entre 1500 y 1520.
Dirigimos nuestras pesquisas hacia este curioso personaje. Supimos que antes de llegar a Jan haba sido inquisidor
general. Hacia el final de su mandato como inquisidor, y an
despus, tuvo ciertos problemas derivados de su benevolencia
en el puesto.
Un inqusdor sospechoso de apiadarse de sus vctimas? De pronto el relieve de la cada de Saulo en el camno de
Damasco pareci adquirir un nuevo sentido: san Pablo, inquisidor contra los cristianos, tuvo una revelacin y se convirti
en el gran apstol del Cristianismo. Don Alonso Surez, inquisidor contra los herejes, tuvo una revelacin y se convirti en
valedor de aquellos a los que antes haba perseguido o, al menos, en valedor de ciertas doctrinas que antes haba querido
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subterrneo, pero luego le fueron cambiando el nombre y acab llamndose Virgen de la Antigua, que es un nombre bastante comn entre las Vrgenes de Espaa. Cul fue la razn de
este cambio?
Evidentemente alguien trat de ocultar algo relacionado con el primer nombre de la Virgen. Soterrao significasubterrneo. A alguien no le interesaba que se recordase que aquella
Virgen haba estado primitivamente en un subterrneo. Era slo
una hiptesis. Pero el hallazgo, meses despus, de un curioso
documento en el archivo catedralicio vino a confirmrnoslo.
Se trataba de una lista de nombres compuesta por una annima
mano de finales del siglo XIX. El encabezamiento de la lista
era: Los que buscaron la Cava.
La Cava? Lo que atrajo nuestra atencin fue que entre
los nombres de la lista figuraba el del obispo Surez, el que
orden tallar las enigmticas figuras del coro de la catedral.
Pero haba otros nombres igualmente conocidos entre una mayora que, en un principio, no significaba nada para nosotros.
Qu era la Cava? En su acepcin antigua la palabra
significa cueva u hoyo. La lista de los que buscaron la Cava
pareca abarcar a una serie de personas que vivieron entre los
siglos
XIII y XVIII.
Estaba,
adems,
ordenada
cronolgicamente. Algunos nombres llevaban al final una leve
indicacin a lpiz.
Cristo en la casa de
Marta y Mara.
Obsrvense las tres
esferas, distribuidas
en los peldaos de la
escalera, en forma de
recipiente para vino.
(Fotografia de Joaqun Galn Rosa.)
La inclusin del obispo Surez en la lista nos hizo sospechar que todos ellos, a juzgar por el epgrafe, haban buscado una cueva u hoyo, es decir, un subterrneo. ste pudo estar
relacionado con la Virgen del Soterrao y con las otras dos
Vrgenes portadoras de esferas que aparecan en el relieve del
coro. Supusimos, como hiptesis de trabajo, que alguna vez
existieron esas esferas relacionadas con el culto a las tres Vrgenes, y supusimos que estas esferas seran parecidas en dimensiones a la que habamos encontrado en Perulera. Pasaran
muchos aos antes de. que la hiptesis viniera a confirmarse
Conla aparicin de una de las esferas de piedra en una excavacin practicada al pie del muro de la catedral; de un muro que
precisamente haba ordenado levantar el obispo Surez.
Andbamos dndole vueltas al asunto de las enigmticas esferas del coro cuando, en una de nuestras visitas a la
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catedral, tuvimos la fortuna de hacer otro curioso descubrimiento. A escasos metros de all, en la calle Abades, haba una
humilde hornacina que contena un crucifijo. La obra careca
de valor artstico. Lo que nos llam la atencin fue que al pie
de la cruz haban dibujado tres huevos, o algo muy parecido a
tres huevos. Preguntamos a los vecinos y, en efecto, nos confirmaron que el Cristo de la hornacina se llamaba el de los
Tres Huevos y que era muy milagroso. Solo en los libros apareca como Cristo de Burgos con una leyenda postiza que
justificaba la extraa inclusin de los tres huevos. Supimos
tambin que la imagen databa slo de 1939, pues la anterior
haba sido destruida durante la guerra, lo que era de lamentar
puesto que era muy antigua2.
El inmuebleparedao se llamaba Casa del Cristo.Nos
pareci evidente que podra haber alguna relacin entre aque-
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llos tres huevos y las tres esferas de la vecina catedral. Aquellos huevos al pie de la cruz no tenan explicacin lgica, a no
ser que simbolizaran algo. Y, evidentemente, algo de contenido religioso. No nos fue dificil averiguar el significado simblico del huevo puesto que aparece en todos los tratados de iconografa.
El huevo es uno de los raros smbolos universales en
cuyo significado parecen coincidir todas las culturas antiguas.
Es el germen del universo a partir del cual se genera toda la
Creacin3. Paralelamente, simboliza la renovacin de la naturaleza, motivo por el cual adquiere alcance funerario y aparece
en tumbas de muchos lugares del mundo.
Evidentemente, los tres huevos del Cristo de la calle
Abades no era sino una pervivencia del smbolo cultural que
en la vecina catedral representaban las tres esferas de piedra.
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2
LAS PIEDRAS DE LOS GIGANTES
En el Barranco de la Tinaja y en el Cerro Veleta el hombre prehistrico haba dejado un mensaje para la eternidad.
Haba esculpido en la roca, haba amontonado piedras, haba
construido una cmara con losas que pesan varias toneladas,
haba pintado signos enigmticos en las paredes de las cuevas
despus de ascender hasta ellas trabajosamente por farallones
casi verticales.
El pen de Oribe tambin estaba esculpido. Aunque ya
no era posible examinado, pareca razonable atribuido a la
misma serie de piedras manipuladas por el hombre prehistrico. Lo mismo caba decir de la enigmtica esfera de Perulera,
de las esferas de la catedral y de los tres huevos de la hornacina de la calle Abades.
En cuanto a la leyenda del lagarto de Malena, se trataba
de un ltimo vestigio del mito de lucha de un hroe contra el
monstruo, mito cuyas races ltimas tambin se hunden en la
noche de los tiempos.
Todo ello poda razonablemente atribuirse a los hombres primitivos, pero qu quisieron expresar? Por qu se
embarcaron en aquellos trabajos en apariencia intiles cuando
seguramente la necesidad de asegurar el sustento diario les daba
ya sobrado quehacer? Qu inters tenan en aquellas obras?
Por qu las relacionaron entre ellas y las inscribieron en una
lnea recta?
. Tenamos un puado de claves. Si eran tan absurdas
como a primera vista parecan, cmo se haban transmitido a
lo largo no ya de siglos sino de milenios? Cmo haban sobrevivido al olvido y a la muerte para llegar hasta nosotros?
Qu sentido tenan? Adnde conducan?
Intentamos proceder de modo cientfico. Ante todo debamos buscar un denominador comn. Tena que haber un
hilo conductor que, de algn modo, nos ayudase a desentraar
el enigma.
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As es que dirigimos nuestras pesquisas hacia la Prehistoria. Nos resistamos a creer que la alineacin de aquellos
lugares prehistricos y la supervivencia de una tradicin que
los relacionara fuesen fruto del azar.
No poda ser casual. Tena que haber una razn.
Qu dicen los arquelogos?
En la zona de Jan hubo asentamientos humanos desde
el Paleoltico. Empero, el poblamiento denso de la zona parece
que se produjo a partir del Neoltico.1
Visitamos decenas de veces al Barranco de la Tinaja.
Supimos que por aquel barranco desciende un caudal subterrneo de unos 40 o 50 litros de agua por segundo. El Barranco de
la Tinaja ofrece un aspecto imponente. El lugar donde estn los
grabados es un abrigo rocoso de dimensiones catedralicias. All,
en la roca parietal. se pueden contar hasta 27 crculos o series de
crculos concntricos, toscamente tallados en la roca viva.2
Adems de los grabados, y a un nivel ms bajo, hay una
venus en relieve, preciosamente tallada y pulimentada. En ella
slo es posible distinguir, como si brotaran de la pared, el prominente vientre y los muslos hasta las rodillas. Presenta los
tpicos abultamientos de grasa que caracterizan a las venus
paleolticas.
Los relieves de Otar podran datarse entre el 2000 y el
1500 antes de Cristo.
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El Barranco de la Tinaj(
en Otiar, lugar de los
grabados rupestres.
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Otiar
-50-
En estos
lugares
las personas
con facultades
supranormales vibran como arpas, captan, transmiten mensajes, entran en comunicacin con entidades y revelan ms claramente los poderes de que gozan.15
El dolmen es piedra de religin. Est situado en un
lugar donde la corriente telrica ejerce en el hombre una accin espiritual; est situado en un lugar donde alienta el espritu. Recrea la caverna y es en el seno mismo de la tierra, en
la habitacin dolmnica, donde el hombre va a buscar el don
terrestre.
16
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ms frtil.20
En el curso de nuestras investigaciones hemos ascendido algunas veces a las Peas de Castro. El cerro est partido
cerca de su cima y forma dos ncleos rocosos parecidos a las
tetas de una cabra. Por todas partes se descubren restos de poblacin antigua, especialmente musulmana. En la cima quedan ruinas de una atalaya y de un lienzo de muralla, de dos
eras y de un molino aceitero de poca musulmana. A sus pies
se levanta el impresionante paredn de la Torre Bermeja.
Pero no son restos rabes los que hemos venido a buscar
a las Peas de Castro, sino otros mucho ms antiguos, restos
de la poca en que se pintaron los abrigos del Cerro Veleta y se
esculpi el santuario del Barranco de la Tinaja, es decir, restos
de poca prehistrica.
En 1969 encontramos cerca de la cumbre del cerro, una
diminuta hacha neoltica. No se trataba, evidentemente, de un
til de trabajo sino de un hacha votiva, donacin de un devoto
al santuario o lugar santo que aquel monte representaba. Con
esta sacralizacin del lugar deben relacionarse los dos tneles
de las Peas de Castro. Uno es artificial y est tallado en la
roca viva al pie de la Pea, enfrente de las ruinas de Torre
Bermeja. En su interior se descubren restos de pinturas prehistricas del mismo tipo que las de atar y Cerro Veleta. Desgraciadamente slo hay cinco o seis metros de tnel que sean
practicables. Luego un amontonamiento de tierra nos corta el
paso.
En la cima de una de las cspides de las Peas de Castro
hay otro tunel, ste natural y de grandes dimensiones, que traspasa la roca de un lado a otro. En una de sus paredes descubrimos un grabado que tiene esta forma:
\11
do qued fijado por una serie de hitos, todos ellos de significado religioso. Probablemente los hombres que levantaron estos
monumentos haban evolucionado tanto que ya no eran capaces de detectar por instinto la presencia de los fenmenos
telricos. Eran todava conscientes de su influencia, pero no
saban ya explicada. Por lo tanto aquella sucesin de lugares
fue adquiriendo para ellos un significado religioso. De este
modo se explicaba la existencia de un Cao Santo, en un lugar
todava hoy sagrado de la catedral, y la leyenda del lagarto, un
poco ms lejos. Y no olvidemos que el lagarto no es sino el
dragn, que resulta de la confluencia de una corriente telrica
y otra area.
En cualquier caso todo ello estara relacionado con los
cultos a la Fecundidad. Las piedras esfricas eran imagen del
Huevo de la Creacin. La Diosa Madre o Virgen, asociada a
estas piedras, era imagen de la Naturaleza fecunda que da vida
a ese Huevo. Para el hombre primitivo fecundar es crear, es
dominar la Naturaleza, es hacer que la Naturaleza le someta a
sus leyes y evoluciones recrendose.
La Fecundidad es el conocimiento de la clave de la Crea-
3
LA ESPIGA Y LA DIOSA
iiI
La Venus de marfil de
Torredelcampo (Jan).
En los tiempos del matriarcado, el poder mximo estaba, lgicamente, en manos de una mujer a la que denominaremos reina. Pero, al igual que la Diosa Madre cuyo reflejo era,
esta reina necesitaba del concurso del varn que la fecundase
asegurando, a travs de ella, la fecundidad de la tierra, de la
que dependa la subsistencia del grupo. As se instituy la fi-
gura del Rey Sagrado. La ceremonia de su designacin simbolizaba la unin del rey Sol con la reina Tierra y su muerte como
miembro de la tribu o clan al que haba pertenecido hasta entonces para resucitar como miembro de la tribu o clan de la
reina. El ritual inclua el asesinato ficticio del rey durante la
ceremoni,a del bao. El bao es imagen de la muerte, de renovacin.? Este es tambin el origen ltimo del bautismo cristiano.
En los tiempos ms remotos el rey era asesinado en cuanto la reina quedaba embarazada. La preez de la reina, y por lo
tanto de la Diosa Madre, era imagen de la Creacin del cosmos y el cosmos slo se crea por el sacrificio o autosacrificio
de un dios.8
fingimiento.lO
t!
Asesinato en el bao
Los Reyes Sagrados eran asesinados en el bao. De este
modo se cumpla el rito en los tiempos de la Diosa Madre. Y el
reflejo de este rito prehistrico recurre en una serie de tradiciones referidas a poca histrica. Asesinados en el bao vemos morir a Osiris, Hrcules, Minas y Agamenn, por citar
slo algunos ejemplos.'2
-60-
1
1
-61-
Es posible que las incisiones y escotaduras que la singularizaban tuviesen algn papel especfico en la ceremonia. Pero en
cualquier caso, desaparecida la piedra, todas las preguntas que
nos hagamos sobre su configuracin estn condenadas a quedar sin respuesta.
Lo que tenemos son dos tradiciones inmemoriales del
barrio de la Magdalena evidentemente relacionadas entre ellas
y que claramente aluden al sacrificio del Rey Sagrado en los
tiempos matriarcales, cuando la Diosa Madre ordenaba el mundo desde su santuario dolmnico y tena orculo en la fuente
de la Malena.
ma patriarcal.17
Los recin llegados se extienden por todo el Mediterrneo y Europa. Se imponen por las armas a los pueblos
autctonos, agricolas y matriarcales. Finalmente acaban conviviendo con ellos y, a veces, se fusionan. A los conflictos de
las armas suceden los ms sutiles pero no menos enconados de
las creencias. Entre el Dios del Trueno que ellos traen y la
Diosa Madre que encuentran en los pueblos sometidos, se establece una rivalidad que todava perdura en las leves races de
nuestra sangre o en eso que llamamos, de un modo un tanto
impreciso, cultura europea.
Esta rivalidad entre los principios solares y lunares deja
profunda huella en los mitos de lucha, tan caractersticos de
las religiones mediterrneas de los ltimos cuatro o cinco
milenios. La leyenda del lagarto de la Malena es un mito de
lucha. El lagarto es la serpiente que habita en la ruta del manantial para la religin matriarcal, lunar, del santuario jienense.
1::1
-63-62-
solar de Akenaton incorpor algunas de sus creencias al pensamiento de los hebreos. Pero cuando se asentaron en la tierra
prometida, en Canan, encontraron que los cananeos --Un
pueblo de agricultores- adoraban a la diosa Ashera, un principio lunar.
Durante un tiempo el conflicto entre autctonos y recin llegados pareci insoluble. Hasta que Salomn, el sabio
resolvi la pugna de modo pragmtico: en la nueva capital d~
su reino, en Jerusaln, levant su famoso Templo dedicado al
dios solar Yav, otro nombre de El, pero muy cerca hizo construir otro dedicado a la diosa Ashera.22 Se supona que Yav
estaba casado con Ashera, la Sabidura, y con otra diosa de
nombre Anatha.
Las noticias del tiempo de Salomn que nos transmite
la Biblia han sufrido diversas manipulaciones posteriores para
adaptarlas a las creencias religiosas de cada perodo. Pero, a
pesar de este enmascaramiento, todava podemos rastrear indicios sustanciosos del politesmo original. Hubo otros dioses
y otros templos en Jerusaln, adems del de Yav.
El matrimonio de conveniencia entre Yav y Ashera, que
aseguraba la pacfica convivencia de principios solares y lunares, no dur mucho. Despus de la muerte de Salomn, en tiempos de Josas, se prohibi la adoracin de Ashera y Anatha y el
dios El- Yav qued solo, como Dios absoluto.
Las cinco diosas griegas tuvieron mejor fortuna puesto que, aunque acabaron siendo minora frente a los siete dioses, mantuvieron su influencia hasta que el Cristianismo sustituy a la religin olmpica para instalar, en el Mediterrneo
y Europa, una religin patriarcal, solar y rgidamente
monotesta.
El establecimiento de esta sociedad patriarcal trae aparejado un reajuste de los mitos lunares. Cesa, como vimos, la
muerte del Rey Sagrado. Nace el hroe solar vencedor de la
Serpiente o de la Muerte, tan frecuente en la mitologa de los
pueblos pastores que originaron las naciones histricas
(indoeuropeos, judos y turcomongoles).23
El hroe solar es el salvador del mundo. Es Teseo, Ddalo, Sansn, Hrcules, Osiris, Minos, Agamenn...24 Tambin
Cristo lo es. Recordemos que el hroe solar es frecuentemente
traicionado por una mujer y asesinado en el bao. Esto nos
indica que la oposicin de la mujer -luna-y el bao lustral
-64-
No es mucho lo que sabemos de las primitivas religiones de Iberia. Lo poco que conocemos es, adems, lo que nos
o lo que deducen.
transmiten algunos autores griegos o latinos
.
.1
. '
loS ar quelogos. En cualquier caso solo. alcanzamos bla 1umlb
nar dbilmente cules fueron las creencias de los pue os 1 ericos unos siglos antes de Cristo. Pero, para entonces, lo.s cuItas patriarcales se haban asentado fi~e~ente e~ la penmsula
y la antigua religin matri~rcal se h.abla :IStO aITl,nconada. No
pareca ser ms que una lejana pervlvenCIa de anttguas supersticiones femeninas.
Si queremos averiguar algo sobre las creencias de los
pueblos de Iberia, no unos siglos antes de Cristo sino ms bien
unos milenios, tendremos que recurrir no a los historiadores
clsicos, que seleccionaban su informacin y slo nos transmiten lo que les pareca importante a sus contemporneos, sino
a otras fuentes bien distintas. A unas fuentes cuya informacin
es de naturaleza involuntaria y, por lo tanto, no est sujeta a la
seleccin humana. Nos referimos a los mitos de las religiones
mediterrneas y especialmente a los grecolatinos que son, por
otra parte, los nicos que nos han llegado suficientemente documentados.
Pero qu relacin pueden tener los. mitos griegos con
las creencias de los antiguos habitantes de la pennsula Ibrica? En seguida veremos que existen poderosas razones para
creer que los mitos que informan el corpus religioso griego
son elaboraciones de una serie de mitos bsicos originados en
el extremo Occidente, es decir en el sur de la pennsula Ibrica, En este extremo Occidente, la tierra de Hspero, del Ocaso,
del fin del mundo, sitan los griegos tres regiones fundamentales de su mitologa: los Campos Elseos, el Hades y el Jardn
delasHespen
. 'd
es. En estas regiones estaban el Erebo y el Ocano. Son los escenarios de los mitos Primordiales de la guerra
'
entre1 o.
y los dlOses
. delbosquetartesio.Aquestnel
o.
rano y el remo de Cronos.25En estas regiones se
sltuantambo,
. de mitos
. o de fi uras mitol icas: las
len una serIe
g
g
t res Hes . d
pen es, las tres Gorgonas, las tres Parcas, las tres
o
.os tJtanes
ImperIo de U
-65-
bao, todo ello presidido por la imagen del obispo. Por consiguiente el obispo Surez haba sido consciente de estas asociaciones del antiguo santuario de la Diosa Madre que perduraban
en el Cristianismo. Y no solamente haba sido consciente de
ellas sino que, evidentemente, las haba acatado y se habaocupado de transmitirlas.
Estaba tambin el relieve del hombre del turbante que
mostraba un grupo de estrellas al rey. Volvimos a examinarlo.
Arriba, las estrellas; abajo, la piedra esfrica y a los lados las
dos figuras humanas. Era evidente que exista una relacin entre
el mundo de arriba, las estrellas, y el mundo de abajo, lapiedra.
La piedra ya estaba identificada. Era aquella misteriosa
esfera, el Huevo primordial, que, de algn modo, se relacionaba con el culto a la Virgen. Pero y las estrellas?
Las estrellas eran seis, dispuestas de este modo pecu-
y los tres
Mejor ser que los contemplemos ms pormenorizadamente. Las tres Hesprides son las hijas de Atlas, que custodian las manzanas de oro de la Sabidura en un jardn o paraso. Llega Hrcules y se las roba. Pero ya analizaremos esta
historia ms adelante.
Las tres Gorgonas son Estero, la fuerte; Euriala, la que
salta lejos, y Medusa, la reina. De esta ltima descender
Gerin, el enemigo de Hrcules. Las tres Parcas son Cloto,
que hila; Lquesis, que mide, y Atropos, que corta. Son las
hijas de la Noche, como tambin 10 son las Moiras, (y la noche
es Occidente, el Ocaso). Los tres Cclopes son Brontes,
Estropes y Argos; los tres Hecatnquiros son Coto, Briarreo
y Giges. Ecos del segundo de ellos alcanzarn a poblar los
sueos febriles de don Quijote.
Fcilmente se puede ver que, en la persistente memoria
del mito, se contienen datos importantes para nuestro estudio.
El primero de ellos es el origen occidental de algunos personajes de la mitologa clsica que, adems, resultan ser los ms
arcaicos dentro de la cronologa relativa del mito. Esto alude a
su propia antigedad relativa respecto a los otros personajes
posteriormente elaborados en el oriente mediterrneo. Y algo
ms: los personajes mitolgicos occidentales se presentan en
grupos de tres y son femeninos, o gigantes resultantes de la
elaboracin negativa a manos de sociedades patrialcales de
antiguos principio femeninos. Estas tradas de personajes femeninos son claramente descendientes de la Triple Diosa
imperante en los santuarios occidentales en los tiempos del
matriarcado indiscutido, cuando todo el mundo acataba los
principios de la Diosa Madre.26
Despus de averiguadas estas cosas volvimos a contemplar los enigmticos relieves del coro de la catedral de Jan.
Nos pareci que una nueva luz aclaraba ciertos aspectos de
aquel jeroglfico.
Haba Tres Vrgenes relacionadas con tres esferas de
piedra. La esfera de piedra no era sino imagen del Huevo primordial de la Creacin. Y haba tres Reyes Sagrados en un
-66-
liar:
..
.
ti
Seis estrellas. Sin embargo el grupo de estrellas quedaba tan limitado por el marco superior del relieve que quiz el
artista haba querido sugerimos que estaba incompleto. Algunas estrellas habran podido quedar excluidas por falta material de espacio para representarlas.
La Diosa Madre se haba identificado con la estrella
Spica de la constelacin de Virgo. Seran estas estrellas representacin de Virgo? En un atlas estelar buscamos la constelacin de Virgo. La comparamos con las estrellas del relieve
catedralicio. Estbamos en lo cierto. El grupo de estrellas representado en la catedral perteneca a la constelacin de Virgo.
Si dividimos esta constelacin a una cierta altura por una lnea
imaginaria que represente el marco del relieve, el nmero y la
disposicin de las estrellas coincide con las del atlas:
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-68-
4
LA MESA DE SALOMN
Esta evocacin, colocadaal principio de la oracin, pareca tener ms importancia que el resto y de algn modo lo
condicionaba.
La mesa del moro. Qu podra ser la mesa del moro? A
primera vista pareca aludira una de tantas leyendas de tesoros
ocultos por los moros. Quizun tesoro oculto en la guarida del
mtico lagarto. No se nos ocurra que la aparicin de Salomn
en el libro del curandero gitano pudiera tener algn sentido.
Pasaron algunos aosantes de que pudisemos encontrar una pista. En 1974 comenzamos a reunir materiales con
vistas a un estudio de la leyendadel lagarto de la Malena. Realizamos doscientas encuestas entre la poblacin del barrio de
la Magdalena. La mesa delrey moro volvi a aparecer, tmidamente, en algunas versiones de la leyenda. El lagarto custodiaba un tesoro consistente en una mesa de oro adornada con pedrera. Hubo tres encuestados que conocan el nombre del rey
moro: se llamaba Salomn. As que el lagarto custodiaba la
Mesa de Salomn.
Pero la aparicin delnombre del mtico rey de Israel era
tan escasamente significativa en el contexto de las doscientas
escuestas que no la tuvimosen cuenta en nuestro estudio sobre
la leyenda. I Durante aos estuvo dndonos vueltas en la cabeza su coincidencia con lamesa de la oracin del sanador hasta
que, por casualidad, vinimos a saber que Salomn haba teni-
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-71-70-
Slo nos falta plantear una ltima cuestin. Dnde estaba la Mesa cuando la encontraron los rabes? Qu ciudad
era aquella en cuyo palacio se custodiaba el tesoro?
En el libro de Las Mil y Una Noches se dice que el pas
se llamaba Lebta y era de los francos, es decir, de los cristianos. Lebta es Ceuta. La conquista rabe empez porque el seor de Ceuta, el conde don Julin, abri las puertas del estrecho de Gibraltar a los invasores. As es que Lebta o Ceuta debe
ser interpretada como la Espaa visigoda. Otros autores sealan Toledo, la capital del reino. Es un razonamiento lgico. Si
el palacio perteneca a los reyes visigodos y Toledo era su capital, el palacio debi de estar en Toledo. Pero hay otra candi-
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I
1I
i
11
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a estas cuestiones que nos planteara el paso de Tariq por Mentesa y su devastador ataque a la poblacin.9
Tampoco tiene explicacin lgica el itinerario que sigue
Tariq. Para ir de Ecija a Toledo el camino ms directo era la va
del Calatraveo, que pasa por Crdoba y el valle de los
Pedroches. Por lo tanto, si Tariq se desvi... hacia Martos es
porque tena manifiesta intencin de dirigirse a Mentesa.'o
Los modernos historiadores encuentran absurda la actitud de Tariq. Pero si admitimos que el caudillo consideraba
ms importante apoderarse de Jan que de Toledo, todo parece
tener sentido. La dificultad reside en que Jan era entonces
una ciudad minscula, carente en absoluto de importancia. Es
evidente que viniendo de Martos hacia la Guardia (Mentesa
Bastia), Tariq tuvo que pasar forzosamente por Jan, pero las
crnicas ni siquiera se molestan en mencionarla. Seguramente
sus escasos habitantes se habran refugiado detrs de los muros de la vecina Mentesa que estaba fortificada. Pero por qu
se detiene Tariq a sitiar y tomar Mentesa, lugar sin valor estratgico, cuando tanta prisa le corre llegar a Toledo cuanto antes? Evidentemente no iba buscando botn. Y fuera del botn
slo las personas podan interesarle. Tena que capturar a las
personas, quiz slo a una persona. A uno de los refugiados
de Jan? Si aceptamos que se desvi por Jan con objeto de
apoderarse de la Mesa de Salomn, para qu quera a sta o a
estas personas? Evidentemente porque no haba encontrado lo
que buscaba, pero saba que alguien que poda mostrarle el
camino hacia la Mesa se haba refugiado en Mentesa. Es muy
posible que la Mesa de Salomn no estuviese encerrada en una
estancia del misterioso palacio de Jan sino en una cueva.
La leyenda hace que el lagarto mtico de la Malena sea
el custodio de la Mesa. Este lagarto habitaba en una cueva del
monte de Santa Catalina. Es perfectamente plausible, por lo
tanto, que el tesoro no estuviese exactamente en el palacio sino
en algn escondite del monte que est hueco segn la tradicin. Un escondite al que es posible que se accediese a travs
del misterioso palacio, lo que conciliara las dos versiones.
Precisamente la tradicin conservada en el barrio asegura que
existe un pasadizo de comunicacin entre el palacio de los reyes moros y el castillo de Santa Catalina, pero que nadie era
capaz de seguirlo porque, dentro del cerro, haba una especie
de intrincado laberinto de tneles y cavernas donde se haban
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El rey Salomn
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atura de un texto
f?Omedieval. La
!la de David se
'ta en el lucero de
puntas rodeado de
seis estrellas, todo lo
se inscribe en un
ilo. En el centro
lca un espacio
?onal oscuro... Una
lulacin de smbolos
/sticos en torno a la
cin salomnica.
..
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es la imagen del laberinto en tres dimensiones. Tres o ms cabos de cuerda se atraviesan, sin que se les vean los cabos, para
simbolizar la unin y la dificultad del conocimiento o la unidad esencial del triple principio de los santuarios matriarcales.
Es evidente que Salomn permite la construccin de tem-
unir a los sabi?s del mundo con objeto de ha1lar la frm~la del
nombre. del DI?s Primordial o principio bsico que conjugue,
en admIrable smcretismo, los principios solares y lunares hasta entonces en pugna.
La reina de Saba no es sino una sacerdotisa matriarcal
que concurre a aquella asamblea. El secreto de la reina de Saba
estriba en su pata de palmpeda, su pata de pato o de oca, marca de su pertenencia al culto de la Diosa Madre, puesto que la
primera representacin de la Diosa Madre es el Huevo que
pone la palmpeda.
Entre los antiguos egipcios, Geb, dios de la tierra, se
representa con una oca o pato en la cabeza. Su hembra pone el
Huevo del SoI.21 El mismo alcance tiene la transformacin de
Zeus en cisne para 1Iegarse a Leda y el pie palmeado de la
Mere Lusine o Melusina francesa, ltima versin de la Diosa
Madre.
La pata de palmpeda da origen a diversos smbolos universales del matriarcado: la flor de lis, la vieira o concha de
Santiago y la mera representacin de tres trazos convergentes.
Todos ellos abundan en los escenarios jiennenses de nuestra
historia.
La historia de los canteros malditos que asesinan a Hiram,
el gran arquitecto de Salomn, y se ven obligados a llevar en
su destierro el smbolo de la pata de la oca como emblema
infamante, no parece sino una tabulacin posterior a Salomn,
cuando sus sucesores abolen el sincretismo que l haba implantado y vuelven a los cultos patriarcales. Los constructores
malditos que llevan la seal de la Diosa Madre son los que
persisten fieles a la tradicin matriarcal en un mundo dominado por dioses masculinos.
Encontramos la flor de lis en las columnas del Templo
de Salomn, las sublimes Jakim y Boaz, y tambin lo encontramos en el tocado de la Diosa Madre Hathor. En el santuario
jiennense de la Diosa Madre debieron ofrecer los peregrinos
panecillos votivos con los tres trazos de la pata de la palmpeda.
Este sentido parece tener el ladrillo encontrado en el manantial
en 1969. El mismo tema adornaba la portada del libro santo
del gitano sanador y vuelve a aparecer en una inscultura de las
Peas de Castro.
Otro smbolo universal reclama prosapia salomnica. Se
trata del Nudo de Salomn o esvstica del Mio. Un nudo que
-82-
plos a los dioses extranjeros de sus esposas de las que, por cierto, tuvo setecientas legtimas, amn de trescientas concubinas.
No parece que el Salomn devoto del celoso Yav sea el
mismo que costea la construccin de templos paganos en su
territorio, lo que viene a confirmar nuestras sospechas: el Templo slo fue un pretexto. La nica justificacin de su obra y el
nico desvelo del rey fueron la Sabidura, el Conocimiento.
En ello gast los recursos de un prspero estado que controlaba las principales rutas del comercio de la regin; para eso
lleg a sacrificar incluso una parte importante de su reino cuando hubo de saldar su deuda con el rey de Tiro.22
Cierto que los desvelos de Salomn se vieron recompensados porque tuvo acceso a los saberes del mundo, incluyendo los ms secretos y guardados: Dios otorg a Salomn
sabidura y gran entendimiento y anchura de corazn, como la
arena del mar. La sabidura de Salomn sobrepasaba la de todos los hijos de Oriente y la sabidura toda de EgiptoY
Egipto y Oriente. Los polos del conocimiento, segn la
Biblia. haban rendido su sabidura secreta a Salomn.
Las tradiciones orientales recogidas por el Corn aluden a un Salomn al que estn sometidos el viento tormentoso
(XXI, 81), los genios o espritus que buceaban para l yobraban obra (XXI, 82; XXVI, 17 Y20), y que el rey conoca el
lenguaje de las aves (XXVII, 16-17). Todos estos datos son
muy importantes. Volveremos sobre ellos a su debido tiempo.
Ya est el Templo construido. Ya est el Arca de la Alianza en su sancta sanctrum. Volvamos a la Biblia (1 Reyes,
8-12,13): Entonces dijo Salomn: Yav has dicho que habitaras en la oscuridad. He edificado una casa para que sea tu
morada eternamente.
-83-
,.
tonco~ dIesen lugar a repetidos saqueos de los tesoros del T~mplo. SIn embargo el Arca no vuelve a mencionarse. Como SIse
la hubiese tragado la tierra.
Dnde estaba el Arca realmente?
El Templo que Salomn dise era muy simple: una gran
sala rectangular en cuya cabecera se elevaba una escalinata
que conduca a una sala ms pequea donde estaba el Arca.
Por consiguiente haba dos niveles de suelo y el sancta
sanctrum estaba a un nivel ms elevado, como levantado sobre un podio macizo. Es posible que este podio ocultase una
cmara subterrnea suficientemente disimulada como para
permanecer oculta a los apresurados saqueadores del Templo?
El sabio Salomn debi preverlo todo, especialmente cuando,
en sus ltimos aos de reinado, hasta el ms torpe de sus sbditos comprenda que la grandeza de Israel no tardara en pasar.
Para los egipcios cada pirmide se asentaba sobre otra
invertida y subterrnea. La exterior representaba la divinidad
del faran. La oculta la de la Gran Diosa o Diosa Madre, su
esposa ritua1.24Salomn, casado con la hija del faran, se dej
influir por algunos rituales egipcios, como luego veremos al
hablar de su Sello. Es probable que en Jerusaln el Templo
exterior tuviese otro equivalente subterrneo. Quiz no debajo de l, lo que podra ser dificil dado que se asentaba sobre la
roca viva, sino ms bien en otro lugar resguardado y secreto.
Todas estas suposiciones vienen a ser confirmadas por
una insistente tradicin rabnica evocada repetidas veces por
la literatura jurdica juda: la de que el Arca de la Alianza fue
enterrada. Otra asegura que fue el profeta Jeremas el que la
escondi en una caverna.25
La sabidura de Salomn se confina, a su muerte, al reino de lo subterrneo. Es nuevamente un mito el que nos ofrece
las claves de la interpretacin. El ms humilde animal subterrneo, el ratn, debe avisar a los espritus que trabajan para el
rey que Salomn ha muerto: Salomn no les advirti de su
muerte sino un animal de la tierra (que) mordisque el extremo de su bculo y cuando el rey se desplom (su muerte) se
les manifest a los espritus (Corn XXXIV, 13).
El bculo de Salomn es el cetro. Smbolo del poder
real pero tambin la vara de medir, smbolo del sabio arquitecto, e incluso la vara de los antiguos prodigios de la magia que
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ll~mada cautividad de Babilonia. All pennaneceran lo.sjudIOs desde el 586 al 515 antes de Cristo cuando, ya baJo el
dominio de los persas, les fue permitido r;gresar a Jerusaln y
reconstruir el Templo.
Sera prolijo narrar los tres avatares histricos que toda.va sobresaltaron a la vieja ciudad a su nuevo Templo. As es
que saltaremos en el tiempo hasta el ao 70 de nuestra Era,
cuando las legiones romanas de Tito asaltan Jerusaln e incendian nuevamente el Templo.
Encontraron los legionarios de Tito el escondite sagrado del Arca que hasta entonces haba permanecido inviolado?
Es una pregunta de dificil respuesta. Desde luego los romanos
encontraron en el Templo objetos preciosos del tiempo de
Salomn que no haban encontrado anteriores saqueadores. Esto
podra confirmar la existencia de una cmara secreta. Pero,
por otra parte, ninguna fuente menciona que encontraran el
Arca de la Alianza. Aunque, caso de que dieran con ella, qu
era el Arca de la Alianza para un rudo legionario romano? Un
desvencijado bal de madera, que contena un revoltijo de antiguallas de barro, madera o piedra, cuyo significado ignoraba.
Probablemente lo nico aprovechable eran las planchas de oro
que forraban el Arca. Los saqueadores pudieron arrancarlas y
arrojar el resto al fuego.
Es posible que el Arca pereciera de este modo. Es seguro que con el Arca, dentro y fuera de su escondrijo secreto. los
saqueadores encontraron una serie de objetos construidos en
metales preciosos.
Cuando Tito regres triunfante a Roma, exhibi este tesoro ante el pueblo que lo aclamaba. La procesin del vencedor ha quedado inmortalizada en un relieve del Arco de Tito
donde distinguimos el candelabro de siete brazos del Templo
llevado triunfalmente a hombros de legionarios.
El tesoro de Salomn qued depositado primero en el
templo de Jpiter capitolino y luego en la tesorera de los palacios imperiales. All languidecieron las piezas, junto con otros
objetos de metales preciosos procedentes de los ms distantes
puntos del imperio, hasta que, en 410, el rey Alarico conquist
y saque Roma. El rey godo carg los tesoros imperiales en
sus carretas y los traslad a Tolosa, la capital de su reino. Este
sera el llamado tesoro antiguo. Pero en 507, Alarico II, presionado por francos y burgundos, se vio obligado a abandonar
-86-
-87-
Programa iconogrfico
de un altar del siglo
XVII. A la izquierda,
representacin esquem-
If
"-
ln
achadas
as del
gdalena.
loaqun
'}~
~.:;
recia la flor de lis en ciertos relieves de la catedral, concretamente en los adornos de la moldura gtica que da a la calle
Valparaso. Quin orden tallar aquella cenefa? El obispo
Surez, el iniciado inspirador de los jeroglficos del coro
catedralicio...
Todas las piezas del rompecabezas empezaban a encajar. Adems exista un Cerro de los Lirios, nuevamente la flor
de lis, integrado en la telrica lnea recta que discurra por todos los lugares santos nombrados en la oracin del gitano, y
aquel cerro estaba colocado bajo la advocacin de una Virgen
antigua.
Una Astart del siglo VII u VIII antes de Cristo se haba
encontrado en Cstulo, cerca de Jan. Una Astart tocada con
su caracterstica flor de lis y trada directamente desde la otra
fachada del Mediterrneo donde, por aquel tiempo, reinaba
Salomn.29 El propio hallazgo de esta figurilla, contempornea y coterrnea de Salomn, en tierras de Jan vena a confirmar incuestionablemente la existencia de contactos directos
entre estas tierras frtiles en plata y otros minerales y las de
Fenicia y Palestina de los tiempos salomnicos. Y el hecho de
que el testimonio ms tpico fuese precisamente una imagen
de la Diosa Madre tocada con la simblica flor de lis vena a
-88-
-89-
de Joaqun
Galn Rosa.)
Todo esto nos lleva a planteamos la cuestin de los medios de que dispuso Salomn para sistematizar y transmitir la
sabidura que alleg en sus obras. El secreto est en la palabra
y ms exactamente en la potencia que se esconde tras ella.
Segn la Cabala cada objeto de la creacin, tanto si nos
parece vivo como si nos parece hecho de materia inerte, tiene
una esencia, una frmula precisa de la que depende su existencia y sus propiedades. Esa frmula se contiene en su nombre
verdadero o secreto. La palabra evoca la cosa designada, contiene la cosa misma. Borges lo ha enunciado poticamente:35
en las letras de rosa est la rosa
y todo el Nilo en la palabra Nilo.
El hombre moderno no se sustrae a la funcin mgica,
evocadora,
de la palabra. Entre nosotros, nietos del
racionalismo, todava persisten, sin embargo, palabras t,ab.
Son aquellas que designan lo indeseable: la culebra, por ejemplo. Casi nadie la llama culebra. Los campesinos emplean distintas palabras falsas, sustitutas, para evitar la verdadera. O la
palabra muerte que evitamos pronunciar echando mano a los
ms curiosos circunloquios.
-90-
'
En la antigedad --escribe Graves- una vez que se descubra el nombre secreto de un dios, los enemigos de sus seguidores podan utilizarlo para perjudicarlos con su magia.39
Esta creencia en el poder de la invocacin del nombre
perdura desde los tiempos ms remotos hasta bien entrada nuestra Era. Los romanos, por ejemplo, ocultaban siempre el nombre secreto de su dios tutelar.
Salomn consigui conjugar los principios de las religIOnes solares y lunares hasta entonces en perpetua pugna. Su
dios, la frmula divina por l hallada, resumira a la divinidad
toda del universo, al dios primigenio de la Creacin, al principio esencial que aglutinara lo masculino y lo femenino. Por lo
tanto el secreto de Salomn sera el secreto de la Creacin, el
-91-
e
esela
tocado.
1ellido.)
-92-
-93-
La firme y universal creencia en la existencia de un legado salomnico, que desvelaba los secretos del mundo y que
contenia la clave de la Creacin fue firmemente compartida
por intelectuales cristianos, mus~lmanes y judos a lo largo de
la Edad Media. Naturalmente esto dio pie a que, en distintas
pocas y lugares, circulasen documentos mgicos atribuidos a
Salomn. Entre stos cabra destacar, por la gran difusin que
alcanzaron, los llamados Mafteah Shalomoh o Clavculas de
Salomn. En ellos el mago poda aprender a fabricar el Sello
de Salomn y a trazar el crculo mgico o Mandal que concentra la energa divina sobre el mago en su operacin ms trascendente.42
5
LA CBALA Y EL ALFABETO
..
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ples; su desarrollo extraordinariamente complejo. Toda la mecnica de la Cbala se basa en la idea de que cada objeto creado tiene su nombre primordial, un nombre que engloba su esencia misma. El que domina la palabra domina el objeto, lo entiende. Y entender es la razn misma de la Sabidura.
Pero Dios, el Dios Primordial del que se deriva, como
de una fuente remota y necesaria, el caudal todo de la Creacin, ha entregado algo ms al hombre: le ha entregado una
serie de textos revelados, es decir, directamente inspirados por
l. Para los judos y cristianos estos textos son la Biblia o parte
de ella. La causa remota de la Cbala hebraica ser, por tanto,
el concepto de la inspiracin mecnica del texto sagrado.'
En estos textos revelados no hay nada que sea obra del hombre: son emanacin de Dios mismo. Evangelistas y profetas
son secretarios impersonales de Dios que escriben al dictado...
Es Dios mismo el que dicta palabra por palabra lo que se propone decim.2 La escritura es, por lo tanto, un texto absoluto'
donde la colaboracin del azar es calculable en cero. La sola
concepcin de ese documento es un prodigio superior a cuantos registran sus pginas. Un libro impenetrable a la con~
tingencia, un mecanismo de infinitos propsitos, de variacio-nesmt'alibles, de revelaciones que acechan, de superposiciones
de luz cmo no interrogarlo hasta lo absurdo, hasta lo prolijo
numrico, segn hizo la Cbala?3 Burlarse de tales operaciones es fcil, prefiero procurar entenderlas. Hermosas palabras de Borges en 1931. Nunca un profano entendi mejor el
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que encuentre el formulario secreto de Salomn. Este formulario est inscrito en su Mesa segn unos y en el Cantar de los
Cantares segn otros. En eso consiste el secreto de la Mesa de
Salomn. Rab Simen, una de las mayores autoridades
cabalsticas, viene a confirmarlo indirectamente cuando escribe: Todos los tesoros del Rey Supremo estn encerrados en
una sola Clave.?
El alfabeto
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tipo de escritura alfabtica. Luego aqu tenemos un firme candidato a la invencin del alfabeto, anterior, como mnimo, en
4.500 aos al que nos propone la ciencia oficial, es decir, al
fenicio. No obstante es posible que la ciencia oficial tenga razn. Que los cananeos inventaran el alfabeto hace casi cinco
milenios del mismo modo en que Coln descubri Amrica en
1492. Es cierto que Amrica pudo recibir visitantes europeos
anteriormente, pero fue Coln el que divulg en Europa la existencia del nuevo continente. Del mismo modo el alfabeto pudo
ser inventado en la pennsula Ibrica, pero fueron los fenicios
los que divulgaron su uso.
Pero por qu no se divulg el alfabeto de la pennsula
Ibrica?
Una explicacin puede ser que sus inventores lo utilizaran como medio de transmisin de conocimientos sagrados
cuyo conocimiento y uso estara restringido, por lo tanto, a
unos pocos iniciados. De este modo su escritura no se confiara a materiales duros, como la piedra o la arcilla cocida, sino a
papiros, madera y otros soportes fciles de borrar en caso necesario.
Los cananeos pudieron hacerse con este invento, o con
la simple mecnica del invento, en uno de sus mltiples y bien
documentados contactos con el sur de la pennsula Ibrica.
DeSPUespudieron divulgarlo y explotarlo en provecho propio.
Porque lo cierto es que en Canan el alfabeto surge casi de
pronto, sin apenas evolucin previa, como sera 10 normal.
Muchos siglos despus, una forma de ese alfabeto de
origen fenicio, abierto y comercial, arribara a nuestras costas
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de escrituras indescifradas, quiz simples balbuceos o imitaciones de personas analfabetas que han visto la escritura sagrada de los iniciados e intentan imitarla torpemente como
medio de alcanzar sus virtudes mgicas.
Mencionaremos,tan
slo, algunas inscripciones
alfabticas relacionadas con los santuarios de la Diosa Madre
que venimos estudiando. La ms espectacular de ellas se encontr a finales del siglo pasado en una tumba de la necrpolis
del santuario de Santa Ana en TorredeIcampo, a pocos kilmetros de Jan.'5 A otro famoso santuario matriarcal, al de la Virgen de la Cabeza, parecen pertenecer las misteriosas inscripciones de las llamadas piedras letreras de Sierra Morena, tambin en la provincia de Jan, en unos parajes, no es casual,
donde abundaron poderosos santuarios dolmnicos de la antigedad. La propia denominacin de la Sierra Morena alude al
negro color de la Diosa Madre ya la Virgen negra de Sierra
Morena, Nuestra Seora de la Cabeza, se le llama la Morenita.
Tomemos como ejemplo una de las inscripciones de estas piedras letreras, la de la finca los Conejeros vecina del santuario
de la Cabeza. Est sobre una roca de 2,50 metros de alta por
3,50 metros de larga.16
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Si la Luna es, en ltima instancia, la inspiradora del alfabeto y la luna es la misma concrecin celeste de la Diosa
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e?ipcia. En los archivos de este templo se custodiaban I,asc~~Icas de la Atlntida, una poderosa civilizacin que habla exIstIdo en el Extremo Occidente en una isla del Atlntico, nueve
mil aos antes de Platn. Lo~ atlantes eran descendientes de
Poseidn y eran metalrgicos, ganaderos, agricultores Yconstructores. Pero hubo unos terremotos espantosos y muchos
cataclismos. En el espacio de un solo da y una noche terrible,
la isla Atlntida se hundi en el mar y desapareci.22
Un clculo somero realizado en 1938 revel que se han
escrito al menos mil setecientos libros sobre la Atlntida. En
los ltimos cuarenta aos es presumible que esa cifra se haya
cuadruplicado. De la Atlntida se ha dicho y se ha escrito de
todo, unos en favor de su existencia real y otros en contra.
Pero nosotros no vamos a analizar aqu si el relato de Platn
tiene base real o si se trata de una fbula. Lo que es cierto, y no
se puede rechazar, es que los sacerdotes de la Diosa Madre de
Egipto estaban convencidos de que el conocimiento proceda
del Extremo Occidente y que all haba existido una antigua
civilizacin anterior a las del Cercano Oriente y matriz de todas ellas.
gresaen la Edad Media, miles de aos despus de que el santuario perdiese vigencia.
En los captulos siguientes nos ocuparemos de demostrar que el santuario segua vigente en la Edad Media y an
despus.
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--L
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6
CIERTAS VRGENES NEGRAS
Aunque el principio solar, patriarcal, acab imponindose a 10 largo del segundo milenio antes de Cristo, la Diosa
Madre continu existiendo tenazmente. Por todo el mbito mediterrneo la encontramos bajo diversas advocaciones
locales:lsis, Astart, Tanit, Rhea, Cibeles o la Virgen Mara.!
Aunque el patriarcado la releg a un papel muy secundario, la mujer, lgicamente, se resisti a ser anulada. Los principios lunares acabaron suscitando sospechas y fueron
sistemticamente desprestigiados por el clero de la religin solar. Muy pronto los relacionaron con la hechicera y con el mal.
La institucin y los dioses del patrarcado, ya universalmente impuestos, eran contestados a nivel familiar y local. La
tradicin matriarcal mediterrnea haba sido tan fuerte que no
poda suceder de otro modo. A la sombra de un dios masculino, inflexible y absoluto fue medrando el principio femenino
de la Sabidura. Sofia, sabidura en griego es palabra femenina. Para alejarla de toda sospecha se le dio carta de naturaleza
como sabidura de Dios y ms adelante el Cristianismo la asimil a la Virgen Mara. De este modo el culto a la Diosa Madre
y su Hijo perduro -y an perdura- en el Cristianismo en
forma de mariolatra. Bajo esta forma alcanz su mxima difusin en la Europa medieval. As fue cmo por los intrincados vericuetos de la historia humana aquellas ostentosas
figuriJIas de las venus paleoliticas, que representaban principios
de fecundidad,
vinieron a transformarse en las diminutas
.
'
Imgenes de nuestras Vrgenes Negras medievales, algunas de
las cuales todava atraen a sus fieles a los antiguos santuarios
del culto lunar hoy sustituidos por ennitas o iglesias. En cuanto a1aSerpiente que acompaaba a la Diosa Madre su suerte
fue peor puesto que pas a ser el Demonio del Cristianismo.2
El.Rey Sagrado, por su parte, aquel que se sacrificaba segn el
mito antiguo, se transfonn en distintos mrtires cristianos,
especialmente san Sebastin.
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JlO-
De la Kiriotissa o Trono de la Sabidura se derivan todas las imgenes romnicas de Occidente. La ausencia de comunicacin entre la Virgen y el Nio no se debe achacar a la
torpeza de los tallistas sino al deliberado propsito de diferenciar a dos personas haciendo de la Virgen un simple soporte,
un trono de la Sabidura. Todava la Virgen no es la madre de
inspiradora de ternura de la poca siguiente. Es, simplemente, un principio abstracto, es la Sabidura, la Sofia, y a
ello se debe que sea Negra.
Porque todas estas Vrgenes son, cosa extraa, negras.
Vrgenes Negras en unos santuarios cuyos fieles no han visto
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sentado sobre su pierna izquierda y lo seala con la mano derecha. De ah su denominacin: Odegitria, la que seala el
camino de la Salvacin, es decir, a Cristo. Por cierto que en
esta imagen el Nio suele sostener una esfera en la mano izquierda. La explicacin tradicional es que esta esfera representa al mundo. Ms probable es que se trate del Huevo primordial de la Creacin. Creacin que, ya hemos visto, segn
la Cbala, depende del Conocimiento. Por este motivo otras
veces lo que lleva el Nio en la mano es una manzana. Recordemos que la manzana es el smbolo del Conocimiento, es
lo que Hrcules busca en el occidental jardn de las Hesprides. Y, a veces, el Nio no lleva esfera ni manzana sino flor,
con idntico sentido.6
Esta Odegitria anuncia ya un tercer modelo de Virgen
en el que se establece plena relacin efectiva entre el Hijo y la
Madre. Nos referimos a la Theotokos o Virgen Madre que tiene al Nio a su izquierda en actitud de bendecir mientras que
ella le ofrece una flor o una manzana. Indicacin de que, a
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..
La sabidura medieval estuvo en manOS de los benedictinos. Hubo entre ellos muchos iniciados que impulsaron la
Cbala cristiana, entre los que cabra citar primero a san Ber-
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~rnarres
oecho
ve en
de
iral de
ie
m.)
nardo que pas mucho tiempo consagrado a la a~tividad tpicamente cabalstica de desentraar el oculto sentIdo del Cantar de los Cantares. Pues bien, su leyenda medieval nos explica que en una ocasin la Virgen Negra se apret el pecho para
que tres gotas (de nuevo el nmero tres con relacin a esta
Virgen), fueran a caer en los labios de su devoto. Evidentemente, san Bernardo recibe de la Virgen la sustancia del Conocimiento, es decir, la iniciacin en los secretos de la Diosa
Madre.
7
TRES PIEDRAS
EN LA CATEDRAL DOLMNICA
A partir del siglo XI, como queda indicado, una invasin de modelos bizantino s de Nuestra Seora viene a instalarse en los antiguos santuarios de la Diosa Madre. Sera prolijo
citar los dlmenes y subterrneos sagrados que pasan a ser iglesias o ermitas consagradas a Nuestra Seora en sus ms variadas advocaciones. Algunos santuarios franceses han sido objeto de recientes estudios, entre ellos los de la catedral de Chartres y los de Clermont, Guincamp, Marsella, Saint Michel,
Rocamadour. En Espaa este trabajo est por hacer. No obstante, por va de ejemplo citaremos los casos de las Vrgenes
de Abra, san Esteban de Briteiros (la piedra formosa), Nuestra
..
gran importancia que este santuario tuvo desde pocas remotas y la continuidad del culto a la Diosa Madre en aquel lugar.
Bstenos citar la ya mencionada venus de Torrede1campol o la
de Otar o la Astart de Cstulo.
Los peregrinos y devotos, algunos de ellos llegados de
lejanas tierras tras afrontar fatigas y peligros, accedan al santuario por tres entradas diferentes. El peregrino escoga una u
otra segn el aspecto de la divinidad que convena a su devocin particular o a su fratra, hermandad o clan.
El santuario era un gran dolmen rodeado de otros
dlmenes votivo s de menor entidad.
Por qu un dolmen?
El dolmen es la imagen de la caverna. Las cavernas son
lugares sagrados, lugares donde, en palabras de lung, lo
numinoso se produce o es acogid.2 El dolmen es la alegora
de la Diosa Madre. Quiz respondan al intento de reproducir
en el escenario y la escenografut de la procreacin hmedos y
angostos tneles de acceso a la celda uterina rematada por Cpula.3
Dentro del Dolmen Sagrado, en su soterrada cavidad
uterina, a la dbil luz que se filtraba del exterior, se poda columbrar la forma imprecisa de tres grandes piedras esfricas
q~~entaban
a la Diosa. Tambin haba un manantial que
brotaba entre las piedras, en el centro mismo del dolmen. Es
posible que el agua se derramase en tres regatos distintos que
saldran al exterior por los tres caminos de acceso. El camino
del Toro era ascendente. El color de su fratra era el negro. Los
caminos de las fratras blanca y roja eran descendentes. Por
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todas partes en el exterior del dolmen, sobre el collado artificial que 10cubra, sobre los rboles sagrados, a 10 largo de los
caminos de acceso, sobre las chozas y sobre los cielos se
pespunteaba la negrura azulada de miles y miles de golondrinas, grajos y vencejos, las aves sagradas de la Diosa Madre
protegidas y alimentadas por los devotos y peregrinos. A estas
aves se ofrecan los frutos de la tierra y unas tortas votivas
hechas de harina cocida en las que se dibujaban los emblemas
de las fratras. Estas tortas de harina se adornaban a veces con
un huevo. Esta tradicin perdura an hoy en Jan. En la vigilia
de Navidad es tradicional comer sopa de huevo.4 No olvidemos que la Navidad es, antes que cristiana, una festividad pagana, la del solsticio de invierno, correspondiente a las
saturnales romanas, en las que se exaltaba la fecundidad. En el
Jan medieval, un ilustre iniciado, el condestable Iranzo, organizaba en fechas sealadas combates rituales de huevos y los
lunes de Pascua reparta hornazos al pueblo. El hornazo, tradicional an hoy de la Pascua, se remonta a aquella torta con
huevo del santuaro dolmnico. El huevo es smbolo universal
de generacin y de vida. Esto explica que aparezcan huevos de
distintas aves, incluida la extica avestruz, en algunas tumbas
de corredor de Jan y la vecina Guardia.5
Los peregrinos accedan al dolmen por la puerta de su
fratra pero, en cualquier caso, el camino que luego recorran
era el mismo. Por tres veces haban de entrar y salir del dolmen. El dolmen constaba de ocho grandes monolitos verticales que servan de soportes a la impresionante techumbre: una
gran losa horizontal. Los ocho soportes habilitaban otros tantos huecos intermedios por los que una persona poda entrar o
salir. Cada dos soportes sealaban una puerta de entrada
inicitica. Los espacios siguientes, a uno y a otro lado, quedaban invalidados, pues una misma piedra no poda servir de
dintel a dos puertas contiguas. Por lo tanto tres puertas ocupaban seis piedras. Y las dos restantes? Las dos restantes constituan una cuarta puerta, pero sta no era de entrada sino slo
de salida y era comn para los peregrinos de cualquier fratra
que hubiesen completado el recorrido inicitico en el interior
del dolmen y hubiesen bebido agua de la fuente.
De este modo quedaba establecida la unidad fundamental de la Diosa a pesar de sus diversas advocaciones trinitarias.
El peregrino acceda, por la puerta de su fratra particular, pero
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..
luego haba de entrar y salir por las puertas de las otras fratras
y su camino inicitico se confunda con los caminos de los
miembros de las otras fratras. Finalmente la puerta de los Iniciados, la cuarta, era comn para todos. Todos eran hijos de la
Diosa Madre y aquel acto los hermanaba.
La fratra del Negro tena como smbolo el Toro; la del
Rojo tena' como smbolo el Arco; la del Blanco tena como
smbolo el Agua. Algunos vestigios de las ceremonias particulares de cada una de estas fratras deben de haber perdurado en
el folklore de la ciudad moderna. Por ejemplo, en el Jan medievallos ballesteros, descendientes de la fratra del Rojo, tenan por patrn a san Antn y celebraban la fiesta del santo
haciendo grandes hogueras. El condestable Iranzo, uno de los
iniciados de la lista de la Cava, quemaba cera en honor del
santo. La hoguera simbolizaba a la fratra del Rojo. Adems su
origen matriarcal y agrcola queda de manifiesto en los buuelos que se asocian a la fiesta de san Antn.6
Pero regresemos al santuario y acompaemos a un peregrino de cualquier fratra. Escogemos a uno de la del Negro.
Penetra en el dolmen por la puerta Negra y sale por la Blanca,
vuelve a entrar por la puerta Roja y sale de nuevo por la Negra.
A continuacin penetra por la Blanca y pasa al centro del dolmen. All, entre los tres monolitos esfricos, est la fuente.
Despus de beber agua y cumplir sus ritos en el manantial sagrado, el peregrino sale por la cuarta puerta, la de los iniciados.
En su recorrido ha descrito una curiosa figura geomtrica: tres
arcos de circunferencia que se cortan y forman, en su trayecto:"
ria por el interior del dolmen, un tringulo esfrico. Este tringulo encierra las tres piedras de la diosa y la fuente sagrada. Es
un recorrido preciso que tiene relacin con el laberinto inicitico
de otros santuarios similares del mundo mediterrneo y con el
Nudo de Salomn, ese enigmtico emblema que marca todava las portadas de algunas casas del barrio de la Magdalena.
El fundamento de este rito descansa en una forma de
culto ms arcaica que consista en que el iniciado diera la
vu~
la Piedra sagrada para contemplarla en todas sus
facetas. Artemidoro nos transmite el testimonio de un santuario en el que se ven de trecho en trecho y de tres en tres o
de cuatro en cuatro unas piedras a las que dan la vuelta los
que se allegan al lugar siguiendo una costumbre propia del
pas.7
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pana. Es posible que el dolmen pareciera comparable a la slida oquedad de la campana. En las aparentemente simples denominaciones que dan los campesinos al mundo de su entorno
suele haber mucho sentido comn. Quiz las primeras campanas les parecieran instrumentos destinados a emitir vibraciones mgicas. Desde luego estaban convencidos de que los dlmenes las emitan puesto que, efectivamente, se asociaban a
las corrientes telricas. El caso es que dlmenes y campanas
fueron objetos cargados de significado religioso.9
Si echamos mano de documentos medievales y tradiiones, la relacin de identidad dolmen-campana se confirma.
La imagen de la Virgen de la Cabeza, cuyo santuario en Andjar
es el ms famoso de Andaluca oriental, fue hallada en 1227 en
la concavidad de dos peas, junto a una campana. 10 La campana es el dolmen, las dos peas pueden ser las cabezas o
monolitos esfricos que, con la propia Virgen completaban la
trada de Diosas Madre, segn despus veremos.
La otra gran Virgen del Jan medieval, la de la Coronada, se encontr hacia 1270 bajo una campana extramuros de
la Puerta de Martos.11 La Virgen del Collado, patrona de
Santisteban del Puerto, se encontr tambien en el interior de
una campana enterrada. 12 La Virgen de Fuensanta de Martos
se encontr en una caxa de piedra donde, segn la tradicin
medieval, la haban enterrado los mozrabes en 894.13 Una
antigua calle del Jan medieval, situada en el camino inicitico
que iba del Dolmen Sagrado al manantial de la Malena, se
llamaba campanas de Santiago unas veces y horno de Santiago otras. Horno y campana son dos denominaciones del dolmen. Era lugar sagrado y all se instituy la Cofrada de Sant~
los Caballeros. Volveremos sobre este lugar y sobre
estasdenominaciones.14Otra Virgen inicitica, la de la Consolacin, se encontr en 1458 a dos kilmetros de Torredonjimeno,
cerca de Jan, en lo que sus primeros devotos describieron como
una cueva. 15
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yernos pues que, segn ]a tradicin, las negras y diminutas Imgenes medievales de ]a Virgen de esta tierra se descubren todas dentro de campanas o cajas o cuevas, es decir, de
d]menes.
e] culto primitivo de este santuario, revela un compromiso entre ]a Diosa Madre titular y el nuevo Dios del Trueno que traen
los conquistadores patriarcales. Debe extraamos, pues, que
el ms venerado Cristo de San Francisco, junto a la catedra],
fuese precisamente llamado el Cristo del Trueno?
120-
..
En el coro de la Catedral de Jan aparecan tres Vrgenes que sostenan tres piedras esfricas. En el camino de Damasco, donde Saulo reciba la revelacin divina, haba tres piedras esfricas. Luego en el santuario del Cao Santo, en la
catedral de Jan, hubo tres Vrgenes.
La Diosa Madre se adoraba en muchos lugares en forma
de trinidad. Una trinidad que, al propio tiempo, era una e indivisible, al modo mgico de algunas religiones ms tardas, incluida la cristiana.
La trinidad de la Diosa Madre se explicaba mejor considerando los tres aspectos de la Luna que constituye, como vimos, el primer smbolo universal del matriarcado y su fuente
de inspiracin primera. Haba una luna nueva que era el creci-
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en el Jan del siglo XVI, cuando una devota encarg ponerlas en su capilla funeraria.
En el Dolmen Sagrado de Jan haba un santuario de la
Diosa Madre en su triple aspecto. Cada color --blanco, rojo,
negro-- tena su puerta y su camino. Estas puertas sagradas
perduraron, como veremos ms adelante, cuando la Catedral
vino a sustituir al dolmen.
El Negro era el color de la fratra del Toro, posiblemente la que lleg a ser ms importante. La calle del Toro era precisamente la que en poca medieval segua el trazado que lleva hoya la puerta del Perdn de la Catedral. Es la actualmente
llamadaCalle del Obispo.26En un documentofechado en 1534
se menciona un lugar denominado corral de los Toros lin-
de la luna.
.
Las Hesprides no son sino los tres aspectos de la Diosa
Madre en cuyo jardn o espacio cultivado estaban las manzanas de oro, smbolos del conocimiento, de la regla, de la frmula del saber. Llega Hrcules y les arrebata sus secretos y
todo ello ocurre en los tiempos del neoltico, de la revolucin
agrcola. Por consiguiente aquellos mticos secretos eran, en
su versin ms antigua, los referentes a la agricultura.
Naturalmente los tres aspectos de la Diosa Madre se
proyectarn en el Cristianismo en la forma de las tres Maras.
Los coptos incluso se atrevan a combinar las tres Maras,
que eran espectadoras de la crucifixin, en una sola persona
con Mara Cleofs, la Virgeny Mara Magdalena.23En Arls
(Provenza) sobrevive an hoy el culto a la trada de diosas.
Los gitanos veneran a las tres Maras del mar a las que a
veces agregan Marta y Sara para formar un revelador quintetO.24 En la ermita de Piedras Santas, patrona de Pedroche
(Crdoba), tambin se venera a tres Vrgenes.25 Son
pervivencias del culto a las tres Maras que todava era firme
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..
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Nuevamente los paralelos mediterrneos son reveladores: en Grecia, las grullas eran sagradas para la Luna, probablemente porque combinaban los colores lunares: el blanco, el
rojo y el negro.32
aquel santuario el recinto dolmnico sagrado contena unas piedras sobre las que los devotos hacan libaciones de agua.28 En
la poca musulmana el antiguo santuario de la Diosa Madre se
haba transformado en un lugar de culto que era, asombra decirio, monasterio cristiano y mezquita musulmana. No es que
hubiera una mezquita aliado del monasterio. Es que monasterio y mezquita eran una misma cosa. El santuario estaba dedicado a san Vicente, pero es evidente que aquel curioso ejemplo de hermandad y fusin de dos creencias de ordinario enfrentadas a muerte, se basaba en un convencimiento muy anterior
a las creencias mismas y al propio san Vicente tutelar cuyas
reliquias se veneraban all. Como dice Hagerty, en el
monasterio-mezquita de san Vicente se encerraba el secreto
mismo de al-Andalus.29
Pues bien, en aquel santuario, que finalmente destruyeron los fanticos almorvides, habitaba una bandada de cuervos que revoloteaban sin cesar por encima de la cpula. Se
deca que haban llegado a Valencia siguiendo a las reliquias
del santo. En cualquier caso nunca se apartaron del lugar o de
sus aledaos.3O
Este curioso fenmeno de los pjaros negros que parece
haberse perdido en el cabo San Vicente, persiste hoy en el solar del Dolmen Sagrado Jiennense.
Volvamos ahora la mirada a sus grajos y golondrinas.
Antes las llambamos negras aves pero esto no es del todo
cierto. Aunque a los ojos poco avezado s del moderno habitante de la urbe lo parezca, las aves no son exactamente negras.
Observemos de cerca a una golondrina, que es la ms sagrada
de todas ellas. El plumaje superior es negro, en efecto, pero
tiene la garganta rojiza y la pechuga blanca. Negro, rojo y blanco
son los colores de la Diosa Madre que persisten en sus aves
consagradas.
La golondrina es todava sagrada en esta tierra. Su vuelo es un vuelo oracular. Si se acerca al suelo volando es que
anuncia lluvia vivificante para la fecundidad de los campos.
Un orculo propio del matriarcado agrcola.
A las golondrinas no se las mata si uno quiere evitar la
ira de la Diosa. La piadosa leyenda cristiana ha disfrazado la
antigua prohibicin inventndole un origen: las golondrinas
quitaron con sus picos las espinas a Cristo crucificado. Por eso
hay que respetarlas.
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8
LA VIRGEN QUE PASE POR JAN
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talla gtica del siglo XIV que representa una Virgen sedente
de poco ms de 70 centmetros de altura. En su brazo izquierdo sostiene al Nio, al que est dando de mamar.
Algo no concuerda. La Crnica General asegura que lo
primero que hizo Fernando III al entrar en la Jan conquistada
fue dirigirse a la mezquita mayor (la actual catedral) y poner
altar y urna a santa Mara.8
Es evidente que la Virgen de la Antigua no pudo ser
aquella imagen que Fernando III coloc en la urna. Pero, si
hubo otra, cmo es que a sta se le llama la Antigua?
Quiz la Santa Mara del rey no fue otra que el Santo Rostro, es decir, la Vernicaen su primitiva imagen de mujer antes de
que se le aadiesen las sacrlegas barbas. Ello explicara, en efecto, que esta talla del siglo XIV pueda llamarse con propiedad la
Antigua puesto que es la primera que se hizo de Nuestra Seora
propiamente dicha. La otra exista ya y era la enigmtica Vernica,
asimilada ahora convenientemente a la Virgen Mara. Ello explicara, adems, el propio carcter de santuario de los templos que
se han sucedido en aquel espacio sagrado y la continuidad de su
dedicacin primero a Nuestra Seora y luego al Santo Rostro, sin
perder por ello su identidad formal, puesto que ambas han seguido siendo la primitiva Vernica.
Pero la Virgen de la Antigua tuvo antes dos nombres distintos. Aunque el clero procur desarraigados y sepultados en el
olvido, no ha podido evitar que alguna mencin de ellos se deslizara hasta nuestros das. El primitivo nombre de la Virgen de la
Antigua es el de Nuestra Seora del Soterrao, es decir, Nuestra
Seora del Subterrneo.
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El da diez de junio de 1430, poco antes de la medianoche, ocurri el prodigio. En medio de un resplandor tan vivo
133-
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La Virgen de la Antigua
Catedral de jan. Obsr~ese la peana esfrica en
forma de nube que
sustituy a la cabeza de
piedra.
..
-135-
Quiz.
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..
137-
ontiene
~stifical
la Vzrgen
Jan. Se
cademia
rriana de
1 Orte-
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-139
..
'Vese
ligas
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-142
La esfera matriarcal se
identifica a veces con
una granada abierta,
smbolo precristiano
asimilado con las manzanas de las Hesprides
(la manzana era llamada
"manzana pnica").
Sobre la granada, el
lucero de ocho puntas y,
cristianizando estos dos
elementos, una cruz tau.
Cabeza?
En muchos lugares al badajo se le llama cabeza. Es sinnimo que aparece incluso en los diccionarios modernos.3!
En Jan el badajo es cabeza.
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Las Vrgenes antiguas, las Vrgenes dolmnicas que fueron a suplantar al monolito esfrico de la Diosa Madre, estaban sobre el badajo del dolmen, es decir, sobre la cabeza. Eran
Vrgenes de la Cabeza. ste es el origen de la famosa
advocacin mari ana de Andjar y de las otras muchas Cabezas
que jalonan el nomenc1ator mari ano espaol.32 Claro que no
en todas partes llaman cabeza al monolito sagrado. En otros
lugares los describieron, mucho ms prosaicamente, como piedra (Virgen de Piedras Santas en Pedroche, provincia de Crdoba), o como pea.33
No acaba aqu el rastro de los dlmenes sagrados. El
estado natural de estos dlmenes es el subterrneo. Despus
de acabarlos solan cubrirlos de tierra, formando un montculo
artificial o collado. En algunos lugares, como Santisteban o
Segura de la Sierra, por citar slo los cercanos a Jan, existen
Vrgenes del Collado, es decir, Vrgenes del dolmen o Vrgenes de la Cueva. La cancin infantil que pide lluvia a la Virgen
de la Cueva no es ms que el eco lejano de algn ritual traspasado al folklore. Curiosamente, el lugar donde se encuentran los
dos mayores santuarios ibricos de nuestra pennsula, en Sierra Morena, al norte de la actual provincia de Jan, se llama
tambin Collado de los Jardines.
te
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Virgen de la Cabeza de
Sierra Morena (Andjar,
Jan). Obsrvese el gran
frontal de plata que
ocultaba la piedra
esfrica.
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a,la
7
No debe extraamos que estas esferas de piedra perduren incluso en la iconografa cristiana que no tendra por qu
ser tributara de las antiguas tradiciones. Por ejemplo, en el
escudo del Cabildo catedral de Jan, aquella Catedral santificada por el Dolmen Sagrado que respira en sus cimientos, representa a la Virgen sobre una esfera que unas veces es de
piedra y otras se convierte en el dragn o lagarto de la herldicajiennense. La sierpe es la fuente, el manantial de aguas santas de la Diosa Madre.38
j
,1
..
- 146-
I
I
147 -
~ra
femeninos, la exaltacin de la vegetacin que atestigua la fecundidad de la tierra en los matriarcados agrcolas. Pero vayamos por partes.
El agua
En casi todas las ermitas de Nuestra Seora, y en gran
parte de las de los santos o Crstos que en algn momento las
sustituyeron, existen pozos o manantiales sagrados. Son las
Fuensantas o Aguas Santas que tanto abundan por la geografia
'
nacional.
En el Dolmen Sagrado de la Catedral haba un manantial. Sus aguas, que naceran dentro del propio dolmen, se repartan en varas direcciones. Algunas iban hacia la actual ca-
-148-
"
-149-
Esfera de piedra
aparecida en el
subsuelo prximo al
muro del obispo
Surez y antiguo
emplazamiento del
Dolmen Sagrado al
que seguramente
perteneci. Obsrvese la entalladura
donde en tiempos ya
cristianos se encajaba la imagen de la
Virgen.
He PilarilIos, precisamente donde estuvo la primitiva comunidad de monjas de Santa Clara. En 1409 el rey Enrique 11otorgab~ aguas de esa fuente que est ante la iglesia de Santa
Mana a las monjas de Santa Mara de Gracia.42 Agua sagrada
de la Diosa Madre para una comunidad religiosa femenina.
Aunque, por supuesto, ni el rey ni las monjas seran conscientes de la pervivencia de estas asociaciones. O lo eran?
Como ya sealamos anteriormente, en poca renacentista
este manantial se enca. A la muerte del ltimo iniciado que
trabaj en la Catedral, Andrs de Vandelvira, el Cabildo dispuso que se encauzara y llevase fJ,leradel templo el venero del
testero del brazo sur del crucero.43 As fue cmo el manantial
sagrado se llev al pilar de la actual ermita de San Flix de
Cantalicio.
Visitemos esta apartada ermita.
En su interior hay una Virgen Dolorosa acompaada, en
los laterales del recinto, de otras doce mujeres. Estos doce cuadros representan a las Sibilas. Curioso tema para una sencilla
ermita cristiana. Cada una de las Sibilas ostenta su nombre en
una cartel a: Prsica, Ubica, Dlfica, Cumea, Samia, Cumana,
Helespntica, Frigia, Europea, Tiburtina, Egipcia y Eritrea.
Doce cuadros que corresponden a doce Sibilas. Pero en
tres de ellas una misteriosa y annima mano ha raspado los
nombres de las cartelas. Son los que corresponderan a Ubica,
Cumea y Prsica.44
No es extrao que tres Sibilas, precisamente tres, el
nmero de las Diosas Madre del santurario dolmnico, tengan tachado el nombre? Quin lo hizo y con qu sentido?
Otras preguntas de las muchas que tendremos que dejar sin
respuesta.
Pero quines eran las Sibilas?
Las Sibilas constituyen una pervivencia grecorromana del
antiguo sacerdocio femenino de la Diosa Madre. En este sentido podemos afirmar que la reina de Saba era una Sibila.
Las Sibilas habitaban en los antiguos santuarios de la Diosa, en lugares, recordmoslo, recorridos por corrientes telricas.
Estaban dotadas del don de la profeca, que ejercan en forma
de orculos, con los que respondan a las consultas de los devotos de la Diosa.
La ms famosa de las Sibilas fue la de Cumas. De este
'"
nominadas Recopilaciones sibilinas que gozaron de gran autoridad entre los romanos. Estas recopilaciones se guardaban
en el Capitolio, junto con la Mesa de Salomn y el tesoro antiguo.
Evidentemente no es casual que en la ermita que conmemora el manantial sagrado del Dolmen tengan asiento estas
representaciones de adivinas paganas, sacerdotisas de la Diosa
Madre. Pero tampoco debe extraamos puesto que la lista de
los que buscaban la Cava es larga y esto indica que, en distintas pocas, existieron personas que estaban interesadas en transmitir, por medio de signos e imgenes que los iniciados venideros pudieran entender, el legado de Conocimiento que ellos
haban buscado o simplemente heredado.
El culto de la Diosa Madre en el Dolmen Sagrado estuvo acompaado de alguna forma de sacerdocio femenino,
matriarcal, que perdur hasta bien avanzado el perodo cristiano. En tomo a la catedral que suplantaba al dolmen se establecieron antiguas comunidades religiosas. La primera de ellas,
la Real de Franciscanas Clarisas de Santa Clara, tuvo su asiento entre las calles Abades y Pilaricos. En su propiedad se encontraba el famoso huerto de las monjas por donde se
encaara el agua del manantial dolmnico de Santa Mara. Estas
monjas reclamaban para su comunidad el tradicional escondite de la Vernica.45 Andando el tiempo aquel huerto de las
monjas fue absorbido por el casero de la ciudad medieval y
qued englobado en las manzanas de casas de las calles Abades y Pilaricos.46
-~
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9
DE VRGENES Y DESHONESTIDADES
..
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..
irreverencias.1o
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vieja, es decir, del convento del antiguo dolmen de la Coronada. Est en el museo provincial de Jan. Ms adelante tendremos que volver a l porque encierra una de las claves de esta
historia. 16
La Virgen Blanca
La ermita de la Virgen Blanca est situada a tres kilmetros de Jan cerca del antiguo camino de Martos. El lugar se
conoce como Cerro de la Virgen Blanca o Cerro de los Lirios.
Anotemos estas denominaciones. Estas tierras pertenecieron a
la iglesia desde tiempo inmemorial hasta que, con las desamortizaciones del siglo XIX, pasaron a manos particulares.!?
El lugar se denominaba La Imora o Daymora en la poca de la conquista. Es admisible que esta palabra fuera corrupcin de toda una frase: La que i mora, la que vive all, curioso circunloquio para soslayar la mencin del nombre secreto
de la divinidad. Una divinidad femenina en cualquier caso.
Ms tarde se obvi tan dificil denominacin y slo queda vestigio de ella en el topnimo actual: Imora. La divinidad,
convenientemente convertida en Virgen Mara, pas a llamarse Virgen Blanca.
La ermita actual es moderna y la hermosa imagen de la
Virgen que alberga tambin 10 es. La imagen antigua fue destruida en 1936. Pero tampoco sta era la imagen original. La
original se llev a Jan, al amparo de sus murallas, durante el
siglo XIV o quiz en el XV. Esto explica que no aparezca mencin alguna de la ermita en la Crnica del condesable lranzo
aunque s se mencione la fuente de agua que haba en el primitivo emplazamiento de la imagen, fuente que se denominaba, significativamente, de Santa Mara. 18
Despus de la conquista de Granada una ermita volvi a
edificarse en el lugar sagrado y alberg distintas imgenes,
todas de piedra, como la original haba sido. En 1507 un'devoto deja su fortuna para que se pinten en los muros de la ermita las imgenes de la Virgen, el Nio y santa Ana. Esta aparicin de santa Ana es, como veremos en seguida, un indicio
significativo. 19
Qu se hizo de la primitiva imagen de la Virgen Blanca? La primitiva imagen tena un nombre diferente, aunque
- 156-
..
La Asomada
Nuestro paciente rastreo de Vrgenes y lugares sagrados
asocra~a
fuentes o manantiales en tomo de Jan nos condujo
a la ermita de la Asomada, un sencillo edificio sobre la loma que
domina el puente de la Sierra, en el antiguo camino de Otar.
La Virgen que dio origen a la ermita ha desaparecido ya,
pero todava queda memoria de su existencia entre los hortela-
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La Virgen de la Pea
Santa Ana
Nos queda, finalmente, hablar de la ltima Virgen que
en rigor debiera ser la primera: santa Ana.
En idiomasumerioel cielo se lIamabaan.25Los pelasgos
adoraban a una Diosa Madre o Diosa Luna llamada Ana, nombre que significaprecisamentereinao Diosa Madre.En poca
romana le estaba consagrado un bosque en la Va Flaminia,
junto al Tber. Ovidio la identifica con la Minerva lunar por-
-158-
.,
que lleva el ao con sus meses. Su iconografa la representaba como una mujer anciana.16
Esta remota Diosa Madre mediterrnea se transmite a
los cultos cristianos conservando el nombre de Ana y su figura
de anciana.2? Los telogos medievales definan a la Inmaculada
como la Concepcin de santa Ana.28
Santa Ana es patrona de Torredelcampo, lugar a once
kilmetros de Jan. Su santuario, plantado sobre un cerro que
domina la poblacin, se inseribe como hito intermedio entre el
Dolmen Sagrado,de Jaen y el santuario de Hrcules en Martos.
En tiempos prehistricos el santuario de Ana estuvo protegido
por uno de los ms antiguos recintos amurallados de Europa.
Todava se descubren sus imponentes restos cerca de la actual
ermita y fuente. En poca rabe segua existiendo como santuario segn atestiguaban los azulejos de su revestimiento interior hace tan slo unos aos.
En tomo a este santuario se han efectuado interesantes
hallazgos. Por ejemplo una venus o Diosa Madre de marfil hoy
lamentablemente desaparecida. Tambin han desaparecido los
numerosos objetos metlicos y de piedra que unos misteriosos prospectores encontraron cuando buscaban una fantstica mina cercana,29 as como las inscripciones en un alfabeto
desconocido, pero desde luego distinto al ibrico, que se encontraron en algunas tumbas del santuario. Es una suerte que
al menos tengamos una copia de alguna de las inscripciones.
El reciente folklore consumista que la vida moderna
impone ha desvirtuado el culto de esta Diosa Madre, pero todava pueden rastrearse vestigios del primitivo ritual y de las
creencias a l asociadas. En muchos pueblos de la regin hay
ermitas de santa Ana o, al menos, altares. Y en muchas de ellas
an queda recuerdo de la antigua denominacin de la santa
que no era otra que santa Ana Triple. Triple Ana! Extraa
manera de llamar a la Madre de la Virgen! Extrao al menos
para sus actuales devotas que han ido olvidando lo que ya no
comprenden. Sin embargo esta significativa denominacin ha
dejado huella documental en algunos lugares de esta dicesis.
PoLejemplo en Alcal la Ral donde santa Ana Triple abogada
contra la sequa en su papel de Diosa de la Fecundidad tuvo
ermita que luego dara nombre a una aldea. Cerca de la ermita
est la Fuente del Rey, donde est documentado que Alfonso
IX fund un oratorio dedicado a la Virgen Coronada.3O
159-
- 160-
.,.
cardenal-obispo don Baltasar Moscoso y Sandoval. Bajo el ttulo quinto, cuyo epgrafe es Sobre veneracin de imgenes,
dispone: que no se hagan imgenes de barro o cartn (se refiere evidentemente a los exvotos populares que los fieles llevaban a los antiguos santuarios) y que se entierren o consuman
dentro de la iglesia o en otra mejor forma las imgenes viejas y
deformes que ms provocan a risa que a devocin.31
El documento es revelador. As que, efectivamente, existieron imgenes viejas, es decir, antiguas, y .deformes,
Cmo definiramos si no a una venus prehistrica o su copia,
con aquellas exageradas redondeces y sus michelines de grasa
en el trasero, en las caderas, en el ventre y en el pecho? En
efecto, perdido ya el genuino sentido de tales manifestaciones,
las imgenes, aunque eran veneradas por tradicin, provocaban
ms a risa que a devocin no a sus fieles de toda la vida,
evidentemente, sino a los sacerdotes venidos de fuera como el
obispo-cardenal firmante y la gran mayora de sus colaboradores. Ya sabemos que en 1624 fueron condenadas al fuego. Slo
se salvaron aquellas tallas suficientemente modernas como para
estar en la lnea de la esttica oficial de la Iglesia. Y de stas
tambin es de lamentar que casi ninguna sobreviviera a los
nuevos inquisidores de 1936.
. Pero hubo algn tipo de resistencia ante esta medida?
La disposicin sinodal deja claro que hay que deshacerse de
tales imgenes dentro de la iglesia, es decir, a puerta cerrada
y en secreto. Siendo as, los devotos nunca sabran lo ocurrido
o lo sabran demasiado tarde, cuando ya no hubiera forma de
evitarlo. Adems, puesto que estas imgenes haca ya tiempo
que slo mostraban el rostro, nunca advertan que el resto del
cuerpo, provocante a risa haba desaparecido por orden del
seor Obispo.
Claro que no en todas partes pudo aplicarse la medida
con igual sigilo.
Muchos conventos de religiosas seguan siendo fieles a
tradiciones matriarcales precristianas cuyo origen y sentido
hasta las propias monjas ignoraban. Uno de estos conventos,
el ms-antiguo, el de Santa Clara, el que floreci primero junto
al Dolmen Sagrado catedralicio,
el convento que se
vanagloriaba del mtico hallazgo de la Vernica en su huerto,
haba sido finalmente trasladado a otro emplazamiento, traslado que tampoco fue fortuito como luego veremos.
-161-
esferoide de la Diosa Madre. Tambin queda rastro de esta trinidad en el cancionero popular. Examinemos la famosa cancioncilla de las tres /11orillasde Jan, extraamente fascinante
por su sencillez y por la obviedad de su argumento. Pero bajo
el prado florido del zjel discurren oscuras las corrientes subterrneas del Dolmen SagradoY
La versin ms antigua que nos ha llegado de esta composicin fechable hacia el siglo XV es la recogida por Barbieri
en su cancionero musical. Dice as:34
Tres morillas me enamoran
en Jan
Aixa, Ftima y Marin.
Tres morillas tan garridas
iban a coger olivas
y hallbanlas cogidas
en Jan
Aixa, Ftima y Marin.
y hallbanlas cogidas
y tornaban desmaidas
y las colores perdidas
en Jan
Aixa, Ftima y Marin.
Tres morillas tan lozanas
. iban a coger manzanas
en Jan
Aixa, Ftima y Marin.
Una a uno y uno a una
se quieren bien
Aixa, Ftima y Marin.
Tres Vrgenes
Pginas atrs veamos cmo la Diosa Madre sola representarse en forma de trinidad o Diosa triple. Era el resultado
de la mera multiplicacin por tres del principio esencial, para
representar cada una de sus tres facetas. En efecto, en el Dolmen Sagrado de la Catedral no hubo una Diosa Madre sino
tres distintas, que dieron lugar a las tres Vrgenes histricas
del perodo medieval hasta que la Iglesia decidi suprimir a
dos de ellas, haciendo de una un Cristo y trasladando la otra a
distinto santuario.
En la tradicin cristiana de otros lugares estas tres diosas se convirtieron en las tres Maras alusivas a tres personajes
evanglicos que acompaaron a Jess.
La trada de la Diosa Madre perdura actualmente en
muchas imgenes de la Virgen en cuyo pedestal vemos tres
rostros anglicos. A veces estos rostros se tallan sobre la peana
162 -
Qu denso mensaje nos quiere transmitir la aparentemente intrascendente cancioncilla de las tres morillas? Supongamos que las tres morillas de Jan son las tres Diosas Madre
de su santuario dolmnico. El argumento de la cancioncilla es
una contrariedad de las protagonistas: van a coger olivas y algUlen se las ha robado. Lo mismo les sucede con las manzanas. No nos trae esta ancdota a la memoria lo que ocurri a
las tres Hesprides? Tambin stas eran tres hermanas y vino
un hroe solar, Hrcules, que les rob las manzanas que custodiaban. El manzano es el rbol de la ciencia, del Conocimien~~
163-
Pasemos revista nuevamente a los elementos que hemos detectado hasta ahora.
Existe un santuario dolmnico que alberga una trinidad
de Diosas Madre. Sus fieles acceden a l por un camino
inicitico que traza cierto esquema geomtrico, que despus
ser llamado Nudo de Salomn, simbolo del Conocimiento.
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La Mesa de Salomn, el formulario preciso de la Sabidura absoluta, el acceso al Nombre del Poder o identidad de
Dios mismo que es alma de la Cbala, se relaciona con este
santuario.
Salomn haba conseguido reconciliar los principios
solares y lunares. Se haba remontado a la esencia misma de
Dios. Haba trascendido el desgarramiento bipolar del alma
humana. sa fue su Sabidura. Pero sus sucesores lo arrojan
todo por la borda y vuelven a imponer una religin exclusivamente solar. La Sabidura de Salomn quedara restringida a
ser la preciosa herencia de un reducido grupo de iniciados,
Ser la materia de la Cbala an antes de que tal palabara fuese
acuada.
Nuestro siguiente paso fue intentar comprobar si algn
vestigio de la religin matriarcal del santuario se haba mantenido en la tradicin cabalstica.
. Tuvimossuerte.En los textoscabalsticosms importantes aparece un concepto abstracto, la Shejina que equivale,
literalmente, a la Madre Suprema. La Shejina se compone a su
vez de tres almas o ngeles. He aqui, claramente formulada, la
trinidad de la Diosa Madre. sta era la prueba que necesitba.. mas. Pero haba ms. Esta Shejina o Madre Suprema estaba
adornada con una serie de atributos cuya enunciacin precisa
se asemeja a una especie de letana. Entre ellos figuran los
siguientes:37
La Piedra Maestra.
La Piedra Integral.
La Columna Central.
El Montn de Piedra.
El Pozo.
No caba mayor claridad.
En el Bereshit Rabba, otro texto cabalstico antiguo, aparecen tambin sorprendentes afirmaciones. SorprendentshaBtda cuenta del carcter radicalmente solar y masculino del judasmo, del que comnmente se cree emanada la
Cbala:
Todo depende de la Mujer.38
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10
HRCULES EN ESPAA
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San Cristbal
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Con la llegada del Cristianismo, Hrcules cede su puesto como hroe solar a un santo cristiano, a san Cristbal. El
Hrcules grecorromano haba transportado al dios Dionisio a
travs del ro. Recordemos que Dionisio es un dios lunarl3 y
que en Delfos, santuario oracular, es desmembrado por su sucesor.14 Se trata por consiguiente de un Rey Sagrado. San Cristbal cruza tambin el ro llevando al nio Jess.15
El bculo que sirve de apoyo a san Pedro, y que simboliza su herencia inicitica dentro del Cristianismo, no es sino
una transformacin
del bastn de medidas del Hiram
salomnico, que despus representar la sabidura inicitica
de los arquitectos medievales. Procede de la vara de Moiss y
Aarn que se tena por el origen de la iniciacin cristiana. Pues
bien, en san Cristbal esta vara o bculo estar doblemente
representada en la palmera que descuaja y utiliza como apoyo
. para poder cruzar el ro con Jess a la espalda. La palmera es
un rbol tutelar de la Diosa Madre y por tanto en la iconografia
cristiana se relaciona con la Virgen. San Cristbal, hroe solar,
se apoya en la palmera matriarcal. Este sincretismo anhelado
es el mensaje que nos transmite la iconografia del santo. 16
No es casual que al monte ms representativo de los
entornos donde hay santuarios de la Diosa Madre (o las ermitas de la Virgen o santa Ana que los sucedieron), se le imponga
el nombre de san Cristbal. Es el residuo de la dedicacin al
hroe solar que hacen los pueblos patriarcales para contrarrestar el poder de los santuarios de la Diosa Madre que encuentran a su llegada. Tampoco es casual que en la nave de la derecha de nuestras iglesias y cerca de la entrada encontremos
gigantescas representaciones de san Cristbal, costumbre que
parece impuesta en esta tierra por Alfonso X el Sabio, otro
iniciado.
El obispo Surez conoca bien el significado de san Cristbal. Por esto debi de dar instrucciones muy precisas al tallista que represent al santo en su coro de la Catedral de Jan.
---En-el(elieve vemos al gigante barbudo cuyo rostro es copia de
las representaciones clsicas de Hrcules. Est en medio del
ro con el Nio sobre el hombro izquierdo. En las representaciones marianas y en las de san Cristbal, el Nio siempre
queda del lado de la izquierda del que lo lleva. En la orilla
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ando
ress a
la
'ral de
de
~a.)
Conclusiones
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179 -
11
EL PERIPLO DE LOS BABILONIOS
..
Es decir, un rectngulo coronado por una lnea quebrada que poda, en efecto, representar un parapeto almenado. Debajo del rectngulo pareca haber otras dos lneas onduladas,
pero sobre este punto no hay acuerdo unnime ya que esta
parte de la piedra estaba algo deteriorada. Adems dentro del
rectngulo haba unas letras o nmeros iIegibles.
i}ntiguamente se crea que los espritus habitaban ciertas fuentes, ciertos rboles y ciertos edificios. La parte del edificio donde resida el espritu era precisamente el dintel de su
181-
182
inscrito, en el patio de la
casa citada, hoy desaparecida.
La tierra y el aire
y elfuego en la artesa,
el pan camarado (?)
la paja en la era,
que se me cure el mulo
de esta manera.
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Sura acab por apagarse y desaparecer en el plazo de una generacin. Pero la llama de su sabidura, atesorada en
Mesopotama durante siglos, prendi en la lejana Sefarad. Ben
Hanok haba encontrado en Chaprot a un brllante discpulo
digno de ser portador del Sello. Los acontecimientos de la vida
de Ben Chaprot no dejan lugar a dudas. Su fulminante ascenso
a las ms altas esferas del poder y otros peculiares acontecmientos de su biografia slo pueden entenderse en el contexto
de alguna forma de iniciacin que le otorgara superioridad sobre sus posibles competidores. Hasday ben Chaprot destac
ms que ninguno de sus contemporneos por su brllantez y
cultura. Fue igualmente famoso como mdico, como diplomtico, como cancller y como ministro de asuntos exteriores. Un
hombre tan polifactico deba de estar muy ocupado en los
negocios de la corte y en la alta poltica. Extraa por tanto que,
adems, se dedicase con ahnco a una serie de actividades en
apariencia absurdas o al menos ilusorias. Por ejemplo, se obsesion por la suerte de las diez tribus perdidas de Israel y
puso en juego todo su poder como ministro plenipotenciario
del califa para esclarecer el destino de aquellas tribus perdidas
despus de la cada de Samaria, en el ao 721 antes de Cristo,
cuando los asirios deportaron a casi todos los israelitas y los
dispersaron por su dilatado imperio. Haban transcurrido ya
ms de mil aos y Chaprot hace de la bsqueda de aquella
gente una de las cuestiones ms importantes de su vida. Llega
a averiguar que en el lejano Oriente, entre el Caspio y el Volga,
existe un pueblo que profesa la religin juda. Son los kzaros.
Escribe una larga epstola a su rey, un tal Jos, convencido de
que ha dado al fin con las diez tribus perdidas.
Pero por qu las diez tribus? Por qu este ministro del
califa cordobs descuida los graves asuntos de Estado para
mover cielo y tierra en busca de unas personas de las que no
han quedado ms que lejanos ecos envueltos en la broma de la
leyenda? Slo cabe una explicacin lgica: lo que Ben Chaprut
buscaba con tanto afn era algo relacionado con sus estudios.
- Entre la gente deportada por los asirios viajaban algunos grandes maestros. Era ms que probable que entre ellos se hubiese
conservado la tradicin salomnica, que ellos fuesen portadores de algunas claves de las que slo la noticia lleg a la Hermandad de Sura. Porque es evidente que esta bsqueda estuvo
inspirada por Ben Hanok, que se trataba de encontrar algo que
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..
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-(
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son, seg!n la cita textual, tres. Cmo compaginar las dos cifras? Quiz estas cuatro letras son distintas a las tres Letras
Madres. Nuestra hiptesis es que podran ser las que componen el Tetragrammaton: y H V H. Un maestro de la Cbala,
rab Simen ensea: El Nombre sagrado ha sido revelado y
escondido a la vez. Y H V H es 10 revelado, pero su nombre
se esconde tambin en las combinaciones de las ventds letras del alfabeto sagrado. Estas combinacones constituyen las
coronas de Misericordia y los 22 senderos de la Clemencia.
Trece letras conciernen al Anciano de muchos das, y nueve a
la Pequea Figura. La combinacin de Y H V H con las nueve
letras de la Pequea Figura forman el Nombre inefable, el Shem
Shemaforash pronunciado por el Sumo Sacerdote en el seno
del Tabernculo. 14
Conclusiones
En el siglo X un grupo de cabalistas de la Hermandad
de Sura se embarc en un viaje a Occidente en busca de la
Mesa de Salomn.
Un vstago de la familia judia jiennense de los Chaprut,
custodia del secreto, recibi enseanza de aquellos cabalistas
y al parecer penetr en el secreto, es decir ley en la Mesa.
Pero Chaprut no obtuvo el xito completo, o al menos
esto es 10 que se deduce de su desesperada e infructuosa bsqueda de las diez tribus perdidas de Israel, entre las que seguramente esperaba encontrar las claves que le faltaban. El mismo sentido pudieron tener sus relaciones con los sabios
bizantinos a los que tambin recurre en busca de ayuda.
Los textos cabalsticos cifran la sabidura de Dios en
tres cabezas que son slo una, llamada Cabeza del Anciano.
Esta recibe adems los nombres de Gran Rostro y Pequea
Figura. Del lugar de esta triple cabeza brotan, segn la Cbala,
los cuatro ros del Paraso. Esta alegora se basa evidentemente en la tradicin del Dolmen Sagrado, de aquel santuario
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12
EL REY DE LA ESPAA
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to.
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frada. Es la Cofrada de San Luis de los Caballeros que tendra por objeto recoger y enterrar a los que murieran luchando
contra los 1l)oros. Las pinturas primitivas, de tiempos de Fernando III, fueron sustituidas por otras nuevas.
Este Maestre de Calatrava tan interesado en hacer obras
en la capilla de Fernando III es Luis de Guzmn. Al poco tiempo casa a una hija suya con el heredero de la casa de Messa,
seor de la Guardia, que resulta proceder de una familia ntimamente vinculada a otro santuario de la Diosa Madre, el de
Santa Eufemia en la parte cordobesa de Sierra Morena. La pareja fundar en la Guardia un monasterio dedicado a la Magdalena. En el centro del patio claustral de este monasterio colocan una escultura de la Magdalena orlada de crpticas inscripciones. Escultura que, andando el tiempo, vendr a parar
al centro del patio del palacio decimonnico que hoy sustituye
a la misteriosa capilla del convento de San Francisco. Parece
demasiada coincidencia aunque bien es cierto que a veces el
azar urde estas simetras. Entonces, ser tambin coincidencia
que en el documento de 1524, antes citado a propsito de la
imposicin de no demoler la capilla, figure como firmante y
testigo Pedro Messa Carrillo? Pero a estos Messa habremos
de regresar ms adelante.
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databa del siglo XVII, pero era una simple rplica de otra ms
antigua desaparecida.
Este Seor del Trueno tena poder sobre los fenmenos
atmosfricos. Su milagro ms celebrado consisti precisamente
en enviar un espantoso trueno seguido de lluvia despus de
una alarmante sequa.7
El dios de los fenmenos atmostricos, precisamente
identificado con el trueno, representa una pervivencia de aquellos cultos patriarcales que trajeron los pueblos pastores, en
todo paralela a la matriarcal representada por las Vrgenes Negras del Dolmen Sagrado. La sacralizacin del lugar de la capilla del Cristo del Trueno se remontaba probablemente a la
poca de la llegada de los pueblos pastores a esta tierra. No
sera ms que el testimonio de un fenmeno imitativo, de un
deseo de emular el culto matriarcal, que haba sacralizado el
santuario vecino aprovechando las corrientes telricas que aquel
lugar sealaba y fijaba, de un deseo, en suma, de usurpar el
contenido poltico de los antiguos santuarios matriarcales.
Al amparo de esta hiptesis la exigencia de Fernando
III sobre el carcter inviolable de aquella modesta capilla (recordemos que no podra demolerse nunca) cobra todo su sentido, y nos ayuda a explicar tambin ese aparente contrasentido
de que el agua del palacio adyacente se traiga de tan lejos habiendo un manantial tan cercano. No pueden traer agua del
Dolmen Sagrado de las Vrgenes porque este edificio de San
Francisco tiene un carcter distinto y hasta opuesto a los que
sucesivamente van ocupando el lugar del Dolmen.
Una serie de detalles secundarios viene a confirmar nuestra hiptesis. Por ejemplo, la existencia de pinturas, cuya rplica ms antigua conservada data de finales del XIX, en las
que advertimos que el Seor del Trueno estaba rodeado por los
smbolos del Sol y la Luna, testimonio del sincretismo de principios matriarcales y patriarcales que se intent en los santuarios de Jan.8
A lfonso X el Sabio
~ernando
III muri en 1252. Un historiador del siglo
XVII, Ordez de Ceballos alude a una entrevista que tuvo el
rey con su hijo y heredero, el infante don Alfonso, cuando, ya
en el lecho de muerte, senta prximo su fin. Hizo llamar a su
-199-
't
hijo y le confi un gran secreto relacionado con Jan: que en
realidad haba recibido la ciudad en pleito-homenaje
de
Alhamar y que en cuanto el rey de Granada se la reclamase
habra de devolvrsela en justicia. Naturalmente ningn historiador moderno presta el mnimo crdito a esta historia. Queda
en pie, no obstante, que Ordez de Ceballos alcanz a conocer la tradicin segn la cual el rey moribundo transmiti a su
heredero cierto secreto en su lecho de muerte. Un secreto relacionado con Jan.
Cosa curiosa. En la lista de los que buscaron la Cava no
aparece el nombre de Fernando 1II,pero s el de su hijo Alfonso X llamado el Sabio. Es razonable pensar que, si no se lo
haba comunicado antes, el secreto en cuestin podra ser lo
relacionado con la Mesa de Salomn.
Existen otros indicios que permiten suponerlo. Por ejemplo, en sus ltimos aos Fernando 1II haba dejado entrever la
posibilidad de titularse Emperador. Su hijo retomar ese proyecto con gran ardor. Parece que la posesin del talismn
salomnico da a Alfonso X el respaldo espiritual necesario.
Incluso le hace perder contacto con la realidad. El rey se vuelve tan soador que sus proyectos, y hasta s.uvida, acaban siendo un fracaso. Pero cimonos a los hechos.
En 1254 muri el ltimo soberano de la dinasta
Hohenstaufen. El trono imperial de Europa quedaba libre. La
jefatura de la dinasta gibelina recaa sobre la madre de Alfonso X, la primera esposa de Fernando 1II, Beatriz de Suabia.
Por 10tanto los derechos de los Hohenstaufen parecan corresponder al joven rey de Castilla. Los gibelinos italianos, encabezados por Pisa, ofrecieron la corona imperial a Alfonso. Esto
ocurra en 1256. Pero haba problemas. Para empezar, la corona imperial no era hereditaria sino electiva y dependa del voto
de los siete prncipes alemanes. Alfonso X derroch ingentes
sumas de dinero para comprar lealtades en Alemania y en toda
Europa. Lleg a titularse emperador electo en 1257. Hasta
cre una cancillera imperial independiente de la castellaml.
~ero su eleccin como emperador no haba sido unnime. AI:gunos electores haban votado a Ricardo de Cornualles, hermano del rey de Inglaterra, de manera que en Europa haba
dos emperadores, pero slo un imperio. Mantener la candidatura e imponerse a su rival costaba al rey de Castilla un ro de
Oro. Sus dispendios acabaron irritando a las Cortes castellanas
200
El castillo
Tradicionalmente se ha venido atribuyendo la construccin del castillo de Jan, llamado de Santa Catalina, a Fernando 1II. Sin embargo el examen ms detallado de los acontecimientos del perodo seala ms bien a Alfonso X como su probable constructor. Despus de la conquista de Jan, en 1246,
Fernando 1II estuvo demasiado ocupado en proseguir sus conquistas, puestos ya sus ojos en Sevilla y aun en Africa, como
para distraer tiempo y recursos, dos bienes de los que nunca
anduvo sobrado, en la construccin de un castillo en su lejana
. retaguardia. A lo que probablemente
aluden las palabras de la
crnica es a los necesarios reparos de las defensas de Jan,
principalmente su recinto murado y puertas, que debieron quedar deterioradas despus de siete meses de asedio.
-201-
-202-
-203-
a,
clculos de Nicea fueron de slo seis das, que eran los que en
su tiempo sobraban al calendario oficial.
Hagamos ahora una excursin al castillo de Jan. El castillo de Santa Catalina tiene dos entradas: la principal, que mira
a la ciudad y por la que penetra el moderno visitante, y otra
muy disimulada, apenas una poterna, que da directamente a
las rocas y despeaderos de la otra parte del cerro. Esta puerta
est cerrada por una cancela de hierro que nunca se abre. Al
.
lado de su jamba izquierda, sobre uno de los sillares ms bajos, es decir, en un lugar escogido para que pase desapercibido, podemos ver, entre otras marcas de cantera, una que nos
es familiar:
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del Calvario hay un detalle aparentemente absurdo. De la tnica de Cristo, a la altura del suelo, pende un objeto parecido a
una tabla cuadrada que ha sido atada con dos nudos al borde
del vestido. Dentro de la tabla aparecen doce resaltes
semiesfricos dispuestos en tres filas de a cuatro.
Es evidente que tanto esta curiosa talla como los otros
relieves quieren representar la misma cosa. Pero de qu cosa
se trata?
La posible respuesta est en la Biblia. En el libro del
xodo, uno de los que los cabalistas usan en sus operaciones.
En el captulo 28, versculos 15 al30 leemos: Hars un pectoral
del juicio artsticamente trabajado, de hilo torzal de lino, oro,
prpura violeta, prpura escarlata y carmes. Ser cuadrado y
doble, de un palmo de largo y uno de ancho. Lo guarnecers
de pedrera en cuatro filas. En la primera fila pondrs una sardnica, un topacio y una esmeralda; en la segunda, un rub, un
zafiro y un diamante; en la tercera, un palo, un gata y una
amatista; y en la cuarta, un crisolito, un nice y unjaspe. Todas
estas piedras irn engarzadas de oro, doce en nmero segn el
nmero de los hijos de Israel; como se graban los sellos as se
grabarn en cada una de ellas el nombre de una de las doce
tribus... Se unir el pectoral por sus anillos a los anillos de la
tnica para que quede el pectoral por encima del cinturn sin
poder separarse de l... As cuando entre Aarn en el santuario
llevar sobre su corazn los nombres de los hijos de Israel en
el pectoral del juicio, en mmoria perpetua ante Yav. Pondrs
tambin en el pectoral del juicio los urim y tummim, para que
estn sobre el corazn de Aarn cuando se presente ante Yav
y lleve as constantemente sobre su corazn ante Yav el juicio
de los hijos de Israel.
Ahora bien, qu sentido tena este pectoral tan minuciosamente descrito por Dios mismo?
Vemos que se trata de un cuadrado dividido por doce
secciones en las que se insertan, montadas en oro, otras tantas
- piedras preciosas o semi preciosas, cada una de las cuales representa a una tribu de Israel y lleva inscrito el nombre secreto
de esa tribu en su interior.
El pectoral solamente es usado por el Sumo Sacerdote
cuando va a penetrar en el sancta sactrum del Templo. Nadie
ms que l puede usado en esa ocasin especial. Por consiguiente el pectoral tiene alguna relacin con la ceremonia que
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el Sumo sacerdote cumpla una vez al ao y siempre en solitario dentro de aquel oscuro habitculo del Templo.
En qu consista aquella ceremonia secreta? Cedamos
la palabra a Robert Graves: El santo e inefable Nombre de
Dios era el nombre que slo poda pronunciar el Sumo Sacerdote, una vez al ao y en voz baja, cuando iba al Santo de los
Santos y que no poda ser escrito.9
Los valores cabalsticos del Pectoral son muy interesantes. Sus doce piedras se organizan en tres columnas de cuatro
piedras cada una; pues bien, en los nmeros 3 y 4 se contiene
3~gma
del Nombre del Poder. El Dios de la Zarza le da a
Molses esta definicin de s mismo: Soy el que soy. El valor
cabalstico de la expresin, reducido a cifras, es 543, que suma
12, el nmero en el que se contienen el 3 y el 4 (3 por 4, 12; 4
por 3, 12). La cifra 543 es tambin el Teorema de Pitgoras
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ral
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708
curiosa estrella se repite hasta la saciedad en la decoracin simblica de las obras nazares y muy especialmente en las de la
Alhambra de Granada.
La casa real nazar cuyo primer monarca y fundador fue
Alhamar, el que acord el extrao pacto de Jan con Fernando
111,estaba al tanto de los secretos de la Mesa de Salomn. El
uso emblemtico de esta estrella en obras tanto castellanas como
nazares deba de tener algn sentido y evidentemente se relacionaba con la Mesa de Salomn, el secreto compartido por
ambas casas reales por encima de sus propias diferencias polticas y religiosas. Nuestra conclusin es que este lucero o estrella de ocho puntas podra ser la representacin esquemtica de
la propia Mesa de Salomn.
El manantial
La posesin por la casa real de Granada del secreto de la
Mesa de Salomn dej tambin profunda huella en ese annimo testimonio notarial que es la leyenda. Por un texto del siglo
XV, el llamado Floresta de ancdotas y noticias diversas sabemos que a finales de la Edad Media circulaba una profeca en
el barrio de la Magdalena segn la cual el rey moro de Grana-
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1>171
ms ade-
Es decir, en un momento de nuestra historia las autoridades eclesisticas de la dicesis deciden que hay que destruir
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una serie de imgenes en las que perduran las tradiciones sagradas del Dolmen. Lo curioso es que esta orden sea vlida
incluso para el priorato de San Benito que por pertenecer a la
Orden de Calatrava, estaba exento de la jurisdiccin ordinaria.
Con esta reforma desapareci el retablo mayor donde se vean
las escenas del descendimiento coronadas por ocho ngeles en
talla dorada.
-215
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La Cueva de Hrcules en
la Pea de Martos,
segn la vio el
arquelogo Jimena
Jurado en el siglo XVII.
(Manuscrito 1180 de la
Biblioteca Nacional,
Madrid.)
13
EL OBISPO A LOMOS DEL DIABLO
Recordemos nuevamente esta leyenda que era tan popular en Jan, y en toda Espaa, en el siglo XVIII, aunque su
origen fuese mucho ms antiguo.
Hubo una vez en Jan un obispo que tena encerrados a
tres diablos en una botella. Un da uno de ellos le propuso un
trato: lo lIevaria por los aires a cualquier lugar a donde deseara
ir si, a cambio, le prometa entregarle cada noche las sobras de
su cena. El prelado acept. Liber al diablo de su prisin y le
pidi que lo llevase a Roma, a ver al Papa. En un abrir y cerrar
de ojos volaron obispo y diablo y aterrizaron en el Vaticano. A
la vuelta, el obispo trajo el Santo Rostro que haba obtenido
del Papa.' Pues bien, volvi el diablo a su encierro de la botella y desde entonces el obispo cenaba solamente nueces y al
echarle las cscaras al diablo le deca: Ah van las sobras.
El primer autor que se hace eco de esta leyenda es el
padre Feijoo en su ensayo De la transportacicn mgica del
obispo de Jan. Por l sabemos que en cierta iglesia de Roma
se mostraba el sombrero que el obispo de Jan dej olvidado
en su memorable visita.2
-216-
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Alejandro Magno tom Jerusaln y l logr saber dnde estaban encerrados los libros de Salomn y se hizo sabio.6
En tiempos de Mahoma la historia de Salomn y los
diablos de la botella debi de ser tan conocida que dej perdurable huella en el Corn: de los schayatin los haba que buceaban para l y obraban obra (Sura XXI, 82); .ooyajuntaron
para Salomn sus huestes de genios (Sura XXVII, 17); oo.y
de los genios haba que trabajaban entre sus manos por permisin de su seor (Sura XXXIV, 11).
Por consiguiente, y ya durante la Edad Media, se produce una identificacin fundamental entre Salomn y el obispo
de Jan. En cualquier caso se trata del personaje ms o menos
legendario que tena poder sobre los genios o diablos y que
mantena a tres de ellos encerrados en una botella.
Nuestro siguiente paso era averiguar quin fue el obispo de Jan que segn la tradicin trajo de Roma la reliquia.
Fue empresa fcil. Casi todo el mundo estaba de acuerdo en
que tan sealado honor cupo a don Nicols de Biedma y que
ste lo alcanz en 1376.
Si en realidad nadie trajo de Roma la reliquia, que ya
exista en Jan desde los tiempos antiguos y no era sino un
obosom de la Diosa Madre, qu misterio se esconde en la
trama secreta de esta tradicin? Era ste el obispo mulo de
Salomn que tena encerrados a los tres diablos en una botella? Era este don Nicols de Biedma un cabalista que alcanz
a descifrar los secretos de la Mesa y por lo tanto emul a
Salomn? Tal era al menos la lectura que el lenguaje mtico
pareca sugerir.
Haba ms circunstancias curiosas en la vida de este
En el extremo opuesto de estas leyendas, aparentemente divergentes, tenemos el objeto precioso, Cbala o Santo
Rostro, que, en realidad, no estn tan lejos la una del otro como
a primera vista parece. Los genios o espritus que otorgan a
Salomn el Conocimiento o Cbala son los constructores del
Templo, los que obran para l, los sabios de Oriente y Occidente que l convoc en aque magno congreso. Aqu tenemos
ya la presencia de la sabidura occidental, de la sabidura de
los sacerdotes de la Diosa Madre. El Santo Rostro es, en realidad, la figuracin de la Diosa en uno de sus santuarios ms
importantes de Occidente, el del Dolmen Sagrado de Jan. Ya
vemos cmo, al final, todos los caminos se confunden para
conducir a Roma y no se trata tan slo de un antiguo dicho.
- Curiosamente, a Roma fue primero el formulario cabalstico
de Salomn. es decir su Mesa, y a Roma va, segn la leyenda,
el obispo volador que trae el Santo Rostro. Y finalmente tanto
la Mesa como el Santo Rostro acaban recalando en Jan, lo
que en el lenguaje potico del mito se traduce por la confusin
formal de Salomn con el obispo de Jan.
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UN RUB EN LA CORONA DE INGLATERRA
dolo.
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sangrienta de la historia de Espaa. Vemos a Castilla desgarrada en una guerra civil entre los partidarios del rey legtimo y
los de su hermano bastardo, Enrique de Trastamara, que pretende la corona. La ciudad de Jan apoya la causa de Enrique.
As las cosas OCurre un hecho inslito: el rey don Pedro descuida sus urgentes deberes polticos y militares para hacer un
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I~
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sino piedras preciosas de extraordinario valor. Entre ellas quiz la piedra ms preciosa de la Mesa de Salomn, el mayor
rub del mundo.
paloma. Desde 1838 est engastado en la corona imperial inglesa, entre dos flores de lis. Como toda joya notable, este rub
no est libre de su leyenda maldita. Algunos de sus propietarios acabaron trgicamente. Por ejemplo Pedro 1, asesinado
por su hermano en Montiel; o el Prncipe Negro, muerto a los
pocos meses de heredar el rub, sin llegar a reinar, cuando slo
contaba 46 aos de edad. Un siglo despus, el rey Ricardo III
se atrevi a lucir la piedra en la corona que llev al campo de
batalla. Aquel da perdi el reino y la vida. Los enemigos que
lo rodearon encontraron el rub entre los matorrales, cerca del
cadver del rey.
Pero no vale la pena seguir la pista del rub. Esta rara
joya, arrancada presumiblemente de la Mesa de Salomn, puede
ser admirada por el mdico precio de unos peniques por cualquier turista que visite la Torre de Londres, en cuyo tesoro se
expone, As es que volveremos a Pedro 1.
El rey fue asesinado por su hermano en 1369. Aquel
mismo ao hubo tantos linchamientos de judos que la mayora de ellos prefiri fingir que se converta al cristianismo para
salvar la vida. Algunas familias deportadas a Granada regresaron a Jan donde perduraran, observando secretamente la fe
de sus 'mayores, hasta el siglo XIX.
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corona
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15
ASESINATO EN LA CATEDRAL
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~tro enigma. El rey ennoblece a lranzo hacindolo barn, conde y condestable. Lo normal es que el nombramiento
de los dos primeros estados vaya acompaado de su denominacin. Barn de qu, conde de qu? Pero en todos los documentos queda un espacio en blanco que nunca ser cubierto.
Ya ennoblecido y convertido en condestable, lranzo
acompaa al rey en una serie de viajes que parecen tener por
objeto la visita a santuarios marianos. Estamos en 1458. El rey
y su condestable van al monasterio de Arlanza,9 al de
Mejorada,1O a Santa Mara de Rayuela.11 En este monasterio
aragons permanece Iranzo por espacio de varios das. Van
finalmente a Guadalupe el 5 de diciembre de 1459, donde
estuvo ciertos das que no sali del monasterio. 12 Parece que
en Guadalupe ha encontrado Iranzo lo que buscaba. En cualquier caso volver a este lugar en diversas ocasiones.
Resulta curiosa esta repentina devocin mariana del antes depravado lranzo.
Al poco tiempo, y a pesar de que por su cargo es un
hombre pblico que debe ocuparse de las milicias del rey, Iranzo
se pierde durante dos meses. Nadie sabe nada de su paradero.
Oficialmente ni siquiera lo sabe el rey, al que Iranzo parece
rehuir. Aos despus su cronista anotar que estuvo oculto en
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mente podan creer que tal mudanza se hubiese operado espontneamente.2o En una carta que escribe al Papa en 1471,
Iranzo justifica as su decisin: por servicio de Dios, ensalzamiento de su fe, defensin de esta frontera, acord desterrame
de la corte.21
Todos estos datos parecen confirmar nuestra hiptesis.
Enrique IV hered, con la corona, cierto conocimiento de la
existencia de la Mesa de Salomn y escogi a su amigo de
confianza para que velase por sus intereses en Jan. lranzo
colabor fielmente con su rey, pero tambin cont con una
serie de fieles colaboradores, algunos de los cuales probablemente estaban en el secreto. Quiz ese criado alemn; quiz su
hermano Alonso de Iranzo, arcediano de Toledo que, sin embargo, resida en Salamanca donde estaba estudiando. Otro
colaborador probable es un tal Chaves, que el da de San Juan
de 1458 intenta psar la frontera con unas cartas secretas de
Iranzo y del rey destinadas al sultn de Granada. Recordemos
que la casa real de Granada comparte tambin los secretos de
la Mesa. Pero esta correspondecia es interceptada en la frontera y se hace pblica. La explicacin oficial, que exculpa tanto
al rey como a lranzo, es que las cartas eran falsas. Pero, dato
curioso, lranzo no se atreve a ajusticiar a Chaves sumarsimamene, como hace con otros reos de menores delitos, sino que
lo mantiene en prisin hasta la llegada del rey para que sea
ste el que decida. El rey opta por eliminar a este testigo peligroso y Chaves es ajusticiado.22
Parece que despus de este episodio hubo algunas diferencia entre el rey e lranzo. Nuevamente mediara para avenirlos
don Lope Barrientos, el obispo de Cuenca. En cualquier caso
el proyecto real sobre la Mesa de Salomn se vera primero
estorbado y despus definitivamente relegado por la presin
de los graves acontecimientos que siguieron: la rebelin de la
nobleza hizo peligrar el trono de Enrique IV y tanto l como
lranzo estuviero muy ocupados en aos sucesivos por,las operaciones militares.
Los gitanos
Qu sentido tienen las misteriosas relaciones de Iranzo
con ciertos extraos personajes tradicionalmente identificados
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1111
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hasta colocar en su alcaida a su propio hermano, el comendador de Oreja. Cuando ya tiene Iranzo el castillo gasta una fortuna en obras cuyo desarrollo supervisa personalmente. Ms
que obras debieron de ser excavaciones, puesto que el alczar
nuevo estaba en perfecto estado.35 Y en cuanto puede deja su
palacio de la ciudad para irse a vivir al castillo, pretextando
mayor pureza de aire en tiempos de epidemia.36
11
No menos extraa nos parece la conducta del condestable en otras sealadas ocasiones. Por ejemplo su modo de celebrar el da de san Juan, la fiesta del solsticio de verano, una
fiesta eminentemente solar.3?
La Crnica describe con puntillosa minuciosidad lo que
Iranzo haca cada ao en aquella fecha sealada, como si se
tratase de la ms estricta ceremonia litrgica. Tres horas antes
~~manecer
se limpiaba el suelo en el palacio, la calle adyacente y la plaza. Sobre el piso barrido y regado se esparca
juncia. Las paredes se tapizaban con caas verdes y ramos.
Dos horas antes de amanecer sonaba la trompetera y recorra
las calles convocando a los caballeros. Regresaba la trompetera
239 -
rtesonado
'alacio del
ranzo, hoy
iesapareci-
7 de mayo de 1470. Se trata del amojonamiento de los trminos de Jan y Andjar que estaban en litigio desde antiguo.
Estn presentes el den de Jan, el prior de Santa Mara y el
guardin del convento de San Francisco, sede del Seor del
Trueno, lo que no parece casual.39 lranzo coloca el primer
mojn en el pozo de Corbul, en medio del arroyo Salado. Pero
dispone una extraa ceremonia acutica de dificil interpretacin: primero arroja una lanza al pozo, clara metfora de la
lucha del hroe solar contra el dragn acutico. Luego un criado suyo se lanza al pozo y rescata el arma.4o A continuacin un
grupo de nios, convocado a tal fin, empieza a formar algaraba, unos mojan a otros, con el agua del pozo.
En lo alto del Cerro Corbul, el condestable levanta un
gran majano de piedras y otro ms grande al pie de los Llanos
de Santa Mara.41Los majanos de piedra son pervivencias de
las alineaciones megalticas y el nombre Llanos de Santa Ma-
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---L
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Algo ms sabemos del alcance que tena otro uso estrictamente observado por la corte local de Iranzo. El lunes de
Pascua, el condestable reparta el hornaza a sus colaboradores
y al pueblo.44 Recordemos el valor del hornaza como ofrenda
a la Diosa Madre en el Dolmen Sagrado. Al segundo da, Iranzo
organizaba un banquete en la fuente de la Pea, otro lugar consagrado a la Diosa Madre cuyo prado se llama, an hoy,
Valparaso.
Valparaso? As s~ denomina tambin a la calleja que
estaba encima del Dolmen, hoy cabecera de la Catedral que lo
suplanta. Coincidencias? En este caso tambin ser coincidencia que la bandera que el condestable lleva contra los moros sea de damasco carmes, de tres puntas, con una roca bordada.45 La Cabeza del Dolmen Sagrado y el nmero tres. No
cabe emblema de significado ms evidente.
El asesinato
1
>'
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vemos las armas de los Olid, cuyo contenido inicitico es patente: lunas de plata invertidas y estrellas o soles de oro; el
sincretismo salomnico en la herldicajiennense del siglo xv.
Igualmente inicitica parece la fuente en el patio de la
casa de los Torres en la calle de San Andrs. sta era de cantera y ochavada. Ya veremos el significado del nmero ocho
que tanto se repite en la tradicin de la Diosa Madre. Adems
tena cuatro caos con sus correspondientes arriates, que subdividan el patio en cuatro cuadrantes para hacerlo alegora del
paraso.49
curiosa coincidencia. Un antecesor suyo, Pedro 1,haba visitado Jan de incgnito ciento diez aos antes y tambin por un
asunto relacionado con ]a Mesa de Sa]omn. Recordemos que
Pedro 1 se hosped en la casa de las almenas, que era de la
familia Rincn. Pues bien, Enrique IV tambin se hospeda secretamente con la familia Rincn. Qu motivo le traa a Jan?
Aparentemente, slo vengar la muerte de lranzo. Segn la Crnica, a la maana siguiente de su llegada, se present en el
ayuntamiento, pregunt por ciertos regidores y jurados de la
ciudad, los hizo comparecer, luego convoc al verdugo local y
le orden que los colgara a todos d~ las ventanas del ayuntamiento. Precisamente enfrente de Santa Mara, el santuario
dolrnnico donde haban asesinado a Iranzo. y fecha esta justicia luego se parti de Jan a la corte donde tena su asiento.47
Desgraciadamente la actuacin de Iranzo y sus colaboradores nos plantea muchas preguntas de dificil respuesta. Casi
toda la informacin que tenemos procede de su annimo cronista particular, que parece recrearse a veces en detalles reveladores slo para un iniciado, pero que, fiel a su compromiso
secreto, siempre acaba vedndonos el acceso a la informacin
fundamentaL Quiz sta se contena en esos dos ltimos aos
de la vida de Iranzo, entre diciembre de 1471 y marzo de 1473,
que la Crnica, misteriosamente, no recoge. Pero tampoco
podemos descartar la posibilidad de que esta informacin haya
sido escamoteada despus de la muerte de lranzo.
Veamos en qu se fundan nuestras sospechas en este
sentido. El manuscrito de la Crnica se trasmiti de la familia
Torres al obispo Surez, que llega a Jan veintids aos despus de la muerte de Iranzo. Quiz fuera el propio Surez, o
alguno de sus descendientes que heredaron el manuscrito, el
que suprimi esos dos enigmticos aos que faltan en la Crnica despus de utilizar la informacin que contenan en su
propio provecho.
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16
EL OBISPO INSEPULTO
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Queda fuera de toda duda que don Alonso pudo disponer de unas sumas de dinero que excedan con mucho a las
rentas de su obispado. De dnde sala el dinero? Probablemente tuvo el mismo origen que el que tan liberalmente derrochara unos aos antes el condestable Iranzo.
Pero estuvo solo o lo ayud alguien en su obra secreta?
En nuestra opinin tuvo colaboradores y entre stos hay que
contar al arcediano Martn de Ocn, su amigo, y a su sobrino
nieto Francisco Tllez, llamado el Viejo.
En la silla episcopal del coro de su Catedral, don Alonso
Surez nos ha dejado un valioso legado: su retrato rodeado de
sus ms fieles amigos en aquellos aos de fructfera tarea y
estudio. All podemos contemplar el rostro sereno e inteligente del obispo y las facciones de su provisor, Martn de Ocn;
de su secretario racionero, Juan de Medina y de su sobrino
nieto Francisco Tllez.12
Es revelador que aunque Martn de Ocn colabor en su
cargo con varios obispos de Jan, slo se acordara de don Alonso
en su testamentoY Ms cosas son reveladoras. Por ejemplo:
este Martn de Ocn amasa tambin una considerable fortuna.
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250
sobrino nieto del obispo Surez el que otorgaba testamento. Deja dispuesto que quiere recibir sepultura en la capilla del Obispo y, si no puede ser, sobre el enterramiento del
licenciado Martn de Ocn, en la segunda losa.21Curiosa disposicin. Estos hombres han estado tan unidos en vida por los
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secretos que han compartido, que no se resignan a separarse en la muerte. La segunda losa se refiere a las tres losas
que Martn de Ocn encargara para las sepulturas de su capilla.
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'1'
Un laberinto de smbolos
Don Alonso Surez no se enfrent en solitario a la ardua
tarea de buscar la Mesa de Salomn. Ya hemos visto que cont
con la valiosa ayuda de aquellos tres colaboradores igualmente iniciados a los que hizo retratar en su silla episcopal. Pero la
nmina de este grupo de iniciados, el mejor conocido y quiz
el que ms claramente alcanz el xito en su empresa de desvelar el Conocimiento, no estara completa si no aadisemos
otros dos nombres: nos referimos al tallista Gutierre Guierero
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Es decir: este hombre no tiene en cuenta sus actividades
como alto oficial de la Corte romana. No, lo realmente importante de su vida es, al parecer, la fundacin de una modesta
capilla en una modesta iglesia de una modesta ciudad espaola. Evidentemente Gutierre Doncel quiere indicamos que la
Santa Capilla es mucho ms de lo que parece, que aquel edificio y las obras con que se cuid de embellecerlo admiten una
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de la capilla.29 Extraa determinacin que no deja de plantearnos algunos interrogantes: Ileg alguna otra cosa de Roma
adems de la tierra, en aqueIlos voluminosos cajones?
En 1527 las tropas de Carlos V asaltaron y saquearon
Roma. Haba cambiado el Papa, que ahora era Clemente VII,
pero el tesorero papal continuaba siendo Gutierre Doncel. El
condestable de Borbn,jefe de las tropas invasoras, haba dado
orden expresa de que se capturara a Gutierre Doncel, se le respetara la vida y se le condujera a su presencia. Pero el condestable de Borbn muri en el asalto y los que haban recibido la
orden pensaron que el inters del caudillo muerto no era otro
que averiguar el paradero de los fabulosos tesoros del Vaticano cuyo escondite slo Gutierre Doncel conocera. Lo capturaron y lo torturaron para que hablase colgndolo por los testculos. Pero Gutierre Doncel muri sin traicionar sus secretos.
Los decepcionados lansquenetes que lo asesinaron nunca Ilegaron a sospechar que los tesoros de Gutierre Doncel no estaban encerrados en ocultos cofres sepultados en el subsuelo de
Roma. Estaban a dos mil kilmetros de aIl y bien a la vista. El
tesoro de Gutierre Doncel era aqueIla Santa CapiIla de Jan
que fue la obsesin de su vida.
Aun hoy la Santa Capilla es un lugar misterioso. Es uno
de esos edificios cuya contemplacin nos sobrecoge sin que
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1.0
N
I
r\O
1aestro
'1la Santa
an Andrs.
el abrazo de
y Santa Ana
Jerta Aurea
. Arriba, el
:ob y la
re la Virgen.
-269-268-
~
-270-
-271-
sagrada. (Fotografia
Joaqun Galn Rosa.)
rosas,
"-anadas: un
rico del
z en la
de la
tografia de
n Rosa.)
Examinmosla. Los seis contrafuertes de que consta dividen el espacio en cinco paneles largos y diecisis paneles cortos.
La cenefa propiamente dicha est dividida en tres partes. Dos molduras cilndricas que la limitan por arriba y por
abajo y una cinta intermedia. La moldura superior es lisa; la
inferior, por el contrario, est profudamente esculpida para que
asemeje una gruesa guirnalda de ramas de olivo, hojas de palmera y granadas. Esta guirnalda figura estar atada a intervalos
por un cinto de cuero con su hebilla, todo primorosamente labrado en la piedra. La cinta intermedia se compone de una
sucesin de elementos propios de la decoracin arquitectnica, rasgo frecuente en la poca gtica, que rematan en florones.
Cada uno de estos elementos presenta, a uno y otro lado, sendos motivos decorativos de inspiracin realista. Unas veces
son conchas de Santiago o vieiras, otras veces flores de lis,
rosas, flores de diversos tipos, en alguna ocasin agrupadas en
ramilletes de a tres, cabezas humanas. . .
En el florn superior con que rematan estos elementos
tambin encontramos variados motivos decorativos. Hojas de
cardo, tan familiares a los arquitectos gticos, hojas de acanto,
vegetales fantsticos, granadas, dragones, figuras humanas en
extrqas posturas, a veces abrazadas a coronas vegetales, cabezas de monstruos... En algn caso advertimos una extraa
- 272 -
Cabezas monstruosm
vegetales imaginario.
conchas de Santiago
la ceneta gtica del
obispo Surez. Catea
de Jan. (Fotografia
Joaqun
planta que da uvas o algo parecido pero forma con sus hojas o
sarmientos un Nudo de Salomn. Tambin se observan parejas
de animales parecidos al cerdo.
.
tres esferas de piedra, pero en otros este nmero aumenta, aunque siempre formando grupos numricamente significativos.
En la moldura inferior aparece a veces el Nudo de
Salomn en el entrelazo de los tallos de la granada. En un tramo se interrumpe bruscamente el decorado de palmas y granadas para dejar paso, sin solucin de continuidad, como si se
tratara de una obra distinta, al espinoso cardo.
En total son 82 elementos decorativos de inspiracin
arquitectnica que, si deducimos los que no alcanzan total desarrollo en altura, quedan reducidos a 77, es decir, a 72 ms 5.
Cada uno de estos elementos tiene un valor distinto por su
- 273-
Galn Rosa.
El Safomet
En la esquina del primer contrafuerte, entre los dos primeros paneles, sobre la moldura superior de la cenefa esculpida, aparece una curiosa figura. Se trata de un hombrecito vestido a la usanza del siglo XV y tocado con un turbante. El
turbante se anuda segn el esquema tripartito del Nudo de
Salomn. Tiene la cara redonda y fea, la mirada curiosa e incisiva algo desviada hacia la izquierda, la boca enorme y firmemente cerrada, los labios muy apretados. Est sentado en el
suelo a usanza oriental. Tiene las piernas retradas y los pies
juntos por las plantas. Descansa los codos sobre las rodillas y
se agarra los tobillos con las manos. La izquierda tiene el dedo
ndice montado sobre el corazn.
Es Bafomet.
de Jan.
figuracin fisica, ste es su secreto. Pero al propio tiempo, la
Pequea Figura tiene la boca ostensiblemente cerrada y apretada para indicar su vocacin de secreto y la obligacin de
guardarlo que la Sabidura impone a los iniciados.
La tradicin local asegura que aquella figura de aspecto
entre risible y desagradable representa a Mahoma y parajustificarlo aduce que antiguamente tena el rostro pintado de negro.
Por este motivo el pueblo le llamaba la mona. Sobre ella circulaba una leyenda. Un buen da un mozo le arroj una piedra
que le hizo saltar una esquirla del lado de la nariz. Al poco tiempo el mozo se volvi loco y muri. Desde entonces nadie se
atreva a levantar la mano contra la mona. La calle Valparaso,
-274-
A,
-275
o de Salomn
fe la cenefa
'o Surez.
-276-
nece el obrero. En el muro del obispo Surez debieron trabajar, como se deduce del atento examen de estas marcas, dos
equipos distintos en dos pocas distintas, probablemente sucesivas. La primera poca, que corresponde a los cimientos y
dos o tres hiladas exteriores, las ms bajas, es posible que pueda datarse en el pontificado del obispo Osorio. A esta parte
corresponden las siguientes marcas:
JZ>-t
277 -
El Bafomet sobre la
cenefa gtica del obi~
Surez. (Fotografia Q
Joaqun Galn Rosa.
-P-
7?
~1
'gn,
,bra del
(FotograGaln
4>
~%X~
>
/4
Marcas de cantero en j
obra del obispo Sure2
(Fotografia de Joaqul
Galn Rosa.)
grado, asesinado pocos aos antes precisamente sobre el espacio central del propio dolmen. Tambin podra ser la inicial de
Isis, uno de los nombres antiguos de la Diosa Madre.
I
I
I
,
-278-
-279-
17
LOS TEMPLOS DEL SANTUARIO
ltero
en la
o Surez.
~Joaqun
280 -
-281-
~
..
-4.
~.
.~
~
de Jan con
lefinitivo,
Irsde
+-
A la Catedral dolmnica corresponde otra catedral subterrnea. El monumento renacentista es slo apariencia, es slo
el pedestal trucado del verdadero templo, del Dolmen Sagrado, que palpita en el subsuelo perpetuamente recorrido por su
misteriosa corriente telrica.
La Tabla de Esmeralda, un texto cabalstico atribuido a
Salomn, comienza: Lo que est arriba es como lo que est
abajo y lo que est abajo es como lo que est arriba...
El templo subterrneo de la Diosa Madre que est abajo
se prolonga en el templo cristiano de arriba.
Pero en la Catedral tal como hoy la vemos se han alterado muchas cosas. Empero, son tambin muchas las que quedan evidentes para el que sepa leerlas. Los sacerdotes encaaron
las fuentes sagradas y las llevaron lejos de all. No dejaron
ms agua que la que contienen las pilas de agua bendita. Pero
- 282-
- 283-
Naturalmente estas enigmticas lpidas, que son lo primero que el visitante encuentra al entrar en el templo, no ha
dejado de llamar la atencin de los sacerdotes. Ya se les hn
dado una explicacin razonable: se trata de la cruz de san Pe~
dro unida a la cruz de Cristo. Pero no nos convencen. Si la
explicacin fuera tan simple sin duda abundara este smbolo
por los muchos miles de iglesias cristianas repartidas por el
mundo. Pero no, la extraa cruz doble slo se encuentra sobre
las aguas de la Catedral de Jan.
Prosigamos nuestra visita a la Catedral. Qu se hizo del
Dolmen Sagrado, santuario de los tres aspectos de la Diosa
Madre?
Posiblemente con el advenimiento del Cristianismo acab cristianizndose. En cualquier caso continu siendo un santuario tolerado por la Iglesia oficial. Quiz el clero se adue
de l y lo explot en su propio provecho. Como antao, los
devotos seguan peregrinando all para cumplir los antiguos
ritos y beber de sus aguas salutferas.
El lugar era sagrado. A raz de la conquista de la pennsula por los musulmanes, el santuario fue transferido a la nueva religin oficial y sobre su collado se levant una mezquita
que sera reedificada en tiempos de Abd el Rahman II (826).4
Los musulmanes estaban familiarizados con la adoracin de
betilos y piedras sagradas. La famosa kaaba de la Meca, centro espiritual del Islam, guarda una de estas piedras. As es que
no tendran inconveniente en tolerar e incluso aprovechar aquel
santuario.
La mezquita de Abd el Rahman sera de reducidas dimensiones, poco ms que un oratorio. Estaba calculado para
aduearse del manantial y del santuario. Pero, con el tiempo,
la ciudad creci y aqulla lleg a ser su mezquita mayor.
Pasaron los siglos. Cuando en 1246 Fernando III vio
por fin cumplida su obsesin de conquistar Jan, lo primero
que hizo fue consagrar aquella mezquita como templo cristiano y en l .fizoponer altar e hurna a santa Mara. Al cambio
de religin el lugar segua siendo sagrado. Los recin llegados
conocan su valor y alcance.
Pas el tiempo. En 1368 la guerra caus estragos importantes en el edificio. El obispo reinante, don Nicols de Biedma,
decidi demoler la obra musulmana para construir en su lugar
una Catedral gtica de cinco naves. Este obispo era un inicia-
- 284-
do. Recordemos que se trata de aquel obispo que tena enceados a tres diablos en una botella, asimilado a Salomn misrr o por la leyenda medieval. De este obispo fue la primera
~ea de edificar un libro de piedra, que expresara armnicamente
:os secretos de la Sabidura inicitic~ t~ansmitidos por los ~ntiuos. Concibi un extrao templo, dIstInto a los que en su ttemgo se levantaban en otros lugares de la Cristiandad. ~ausa
Pdmiracin
--escribe un historiador de la Catedral-la
dISpOa
.
sicin del Templo. Lo ms del rea se hallaba al parecer SIn
servicio para el pueblo; y luego aade: El expresado diseo
carece de toda explicacin.5
Una Catedral gtica absurdamente diseada sobre el Dolmen Sagrado de la Diosa Madre. Lstima que acabaran arrasndola! El obispo constructor muri en 1383 e inmediatamente
se abandonaron las obras. Haba comenzado la catedral por su
Capilla Mayor, que haba de ser el marco de la Vernica y de las
otras dos Vrgenes. Lleg, incluso a construir un cimborrio
ochavado --el ocho, el nmero de la diosa, siempre presente-y un claustro al que se acceda por la famosa puerta colorada o
bermeja.6 Pero la obra del iniciado nunca se complet. A sus
sucesores les pareca absurda. No la entendieron. Los Compaeros que fatigosamente reuniera el obispo para su obra, se dispersaron en busca de nuevos trabajos. Fueron pudrindose los
silenciosos andamios. Un siglo despus la falta de reparos y la
incuria de los Cabildos haban permitido que la obra de don
Nicols de Biedma estuviese en estado de ruina. Los iniciados
seguan acudiendo a ella. Incluso hubo un momento coincidente
con el gobierno de uno de ellos, el condestable lranzo, en que
llegaron a concebir esperanzas de ver concluido el gran libro de
piedra. Esperanzas fallidas. La ruina del edificio estaba demasiado avanzada y el condestable fue asesinado mientras se arrodillaba en el santuario. Malos tiempos para los iniciados. El gran
enemigo del condestable, don Luis Osorio, el obispo que cabalg junto a los Reyes Catlicos a la conquista de Granada, orden demoler el crucero y la capilla mayor. De nuevo las Vrgenes
del Dolmen quedaron a la intemperie.
Pero las viejas piedras seguan atrayendo a sus antiguos
peregrinos. Hombres y mujeres afluan para seguir el laberinto
de las tres puertas y para beber el agua de la fuente sagrada. Al
comienzo de cada primavera segua renovndose el milagro
de las aves negras que acudan. siguiendo un instinto milena-
- 285-
no,especie.
a una cita que pareca inscrita ya en el cdigo gentico de
la
Todo pareca perdido cuando sucedi el milagro. UIl
iniciado ms sabio y ms ilustre incluso que don Nicols de
Biedma logr el gobierno de la dicesis. Nos referimos al obispo
Surez. Sintindose continuador de la obra de los iniciados
que lo precedieron, reemprendi, con nuevos bros, la edificacin de la catedral gtica. Sac de cimientos la capilla mayor; es decir, explor el dolmen soterrado. En ocho aosotra vez el nmero ocho-- su maestro de obras, Pedro Lpez,
construy
Vrgenes. nuevamente la capilla mayor para santuario de las
Un hado adverso o una desafortunada cojncidenciapero existen las coincidencias?-malogr
nuevamente el viejo
proyecto. A la muerte del obispo cesaron las obras. Se dispersaron nuevamente los canteros ante la indiferencia de un Cabildo ignorante o malintencionado. A los pocos aos lo Construido volva a amenazar ruina, o al menos eso era lo que certificaban los maestros designados por el Cabildo para examinar las obras. Nuevamente haba que demoler.
Entonces el obispo cardenal Merino concibi la idea de
construir nuevamente la Catedral. El cardenal haba estado en
Roma. All haba admirado las grandes obras de la Antigedad
y las esplndiidas realizaciones del Renacimiento. Se haba
enamorado del nuevo estilo grecolatino que triunfaba en Italia. Su Catedral sera, por lo tanto, un templo distinto. No la
Catedral gtica que haban pensado sus antecesores sino una
Catedral renacentista ms acorde con el ideal esttico de los
nuevos tiempos.
De las canteras del Mercadillo volvieron a llegar pesados carros de piedra. El rumor de los canteros llen otra vez la
plaza de Santa Mara. Quin dirigira el proyecto de la nueva
Catedral? Nuevamente un adepto, Andrs de Vandelvira. Este
hombre providencial traz los planos de 1534.
La Catedral no sera gtica, pero al igual que sus antecesoras guardara en sus formas el compendio de la perfeccin, las medidas escrupulosamente determinadas con arreglo a esa obsesin por la euritmia como orden divino que
dominaba la idea de la arquitectura en Vandelvira.7 Pero, por
desgracia, Vandelvira slo lleg a supervisar una mnima parte
de la obra. A su muerte dej preparado a otro probable inicia-
286 -
do, su discpulo Alonso de Barba, para que fuese su continuador al frente de la obra. Incluso lo recomend al Cabildo en su
testamento, especificando que tengo mucho comunicado de
los secretos de dicha obra y le dexo el modelo della.8 Cabe
mayor claridad? Pero el Cabildo se interpuso una vez ms.
Primero dificult las obras de Alonso de Barba obligndolo a
alterar los planes del maestro. Es pattico seguir, reflejados en
la documentacin, los esfuerzos de Barba por interpretar las
rgidas y perentorias instrucciones del Cabildo sin menoscabo
de los planes originales de su maestro Vandelvira. A los siete
aos de la muerte del arquitecto, la comisin se ensaaba con
su obra. Un platero, Francisco Merino, y un escultor, Sebastin
de Sals, se suban a los andamios a ponerle defectos a las
trazas del maestro difunto. Nunca conoceremos qu annima
mano mova los hilos. Lo cierto es que finalmente, en 1594,
Alonso de Barba fue destituido como maestro mayor.9 Con l
se perdi la ltima esperanza del templo compendio de la antigua sabidura, del libro de piedra, del preciso formulario de la
Creacin. A la postre gan el Cabildo y hoy slo podemos decir que el planeamiento general del templo y una mnima pero
sustanciosa parte de su fbrica, el lado sur, son obra directa de
Vandelvira, el ltimo iniciado que trabaj enla Catedral.
287 -
\
das con carcter de plano civil para el Cabildo que se aproxi.
ma as al ideal del Templo de Salomm>.11
La bendicin del Santo Rostro conserva todava los
rasgos de un arcaico ritual enteramente ajeno a su actual
manipulacin cristiana. Los nueve puntos precisos -nueve, otra vez el nmero familiar de la Diosa Madre- desde los que hay que impartir la bendicin de los campos
estn determinados exactamente con sendas tablillas en
las que leemos la palabra AQU. De este modo las coordenadas astrales que la bendicin debe relacionar quedan siempre salvaguardadas aunque el que bendice no sepa
calcularlas ni tenga idea del alcance de lo que est haciendo. Los sucesores del obispo Surez lo dejaron todo
. bien atado.
Antes de proseguir diremos unas palabras sobre los descendientes de Vandelvira. El nico investigador que tuvo acceso a la documentacin de los Vandelvira fue, a mediados
del siglo XIX, Muoz Garnica aunque no declara sus fuentes.12La mujer de Vandelvira se llamaba Luisa de Luna, de la
que fueron heredando tan curioso apellido sus descendientes
femeninos mientras que los varones seguanusando el apellido
del padre.'3 Cinco generaciones despus del arquitecto, un
descendiente suyo, Antonio Melgarejo, se cas con una
Antonia de Torres, vstago de los Torres conversos de Jan.'4
Un hijo de esta pareja, Juan de la Cruz Melgarejo Torres, que
sera sacerdote en Torredonjimeno, puede ser el mismo Jos
Melgarejo que aparece en la lista de los que buscaron la Cava.
Pero existe otra rama de la familia que tambin emparenta
con los Torres. Una nieta del arquitecto, Catalina Vandelvira
Luna, contrajo matrimonio en 1616 con Sebastin Cano, hijo
de Ana Torres. Tuvieron una hija, Mara de Vandelvira Luna,
que cas con otro Torres, Cristbal Martnez de la Torre, en
1633. Sus vstagos unen ya los apellidos Torres y Vandelvira:
Ins de la Torre Vandelvira y Ana Francisca Vandelvira de la
Torre. Esta ltima tambin emparenta con un Torres al casarse con Andrs Antonio del Arco de la Torre en 1716Y Un
hijo de stos casara en 1748 con Juana Mara de Moya y
Uribe, descendiente de la rama sevillana de dos familias con
-288-
- 289-
nao
veces al da asista a los oficios divinos en el cielo, transportada por ngeles, y siete veces al da se alimentaba de manjares
Otro ermitao del desierto la vio un da y quiso acercarse a su cueva. Pero a medida que avanzaba las fuerzas le abandonaban y una potencia misteriosa pareca impedir su progresin. Por tres veces llam a la santa antes de que ella le respondiera y lo admitiera en su presencia. En esta historia reconocemos la dificultad de aproximacin al Conocimiento y quiz el
En esta leyenda aparentemente absurda, podemos reconocer los rasgos familiares de una cueva, que es el espacio
mgico del Dolmen Sagrado, donde la muerta resucita, que
es metfora de la iniciacin. {{la iniciada es una mujer, como
no poda ser menos tratndose de un culto matriarcal. Y todo
ello tiene relacin con la maternidad de la mujer, otro elemento fundamental de los cultos matriarcales de la Diosa Madre.
"
celestiales. 19
-290-
-291-
\
La Virgen medieval heredera de la Diosa Madre es negra. Tiene que ser negra. El negro es sabio. La sabidura se
obtiene mediante iniciacin. La figura negra que conforta a la
Magdalena es su Sabidura, su iniciacin.
Reparemos ahora en el relieve que existe sobre la portada principal del templo, frente al manantial, a slo quince
metros de distancia de la guarida del mtico lagarto. Esta portada es gtica tarda, un poco posterior a la cenefa gtica de
la Catedral. Data del pontificado del obispo Esteban Gabriel
Merino (1523-1535). Representa a la Magdalena haciendo
penitencia en su cueva. Lo que nos llama la atencin son ciertos detalles del ngulo inferior derecho del relieve. La santa
est arrodillada. Tiene delante una especie de objeto esfrico
con pie de copa, que debe de ser el tarro de los ungentos que
us para perfumar los pies de Cristo. Se trata de un frasco de
curioso disefio por su forma esfrica. Evidentemente el hemisferio superior, que es la tapadera, no tiene funcin alguna. Una tapadera poda haber sido plana. El disefio no tiene
ms justificacin que introducir veladamente ante nuestros
ojos la forma de la piedra esfrica, del Huevo primordial de
la Diosa Madre. El mismo disefio esfrico se repite en la
Magdalena del coro del obispo Surez. Hay adems, en sta
del manantial del lagarto, una calavera, que es otra forma de
la esfera. Y hay una rodilla desnuda que aparece entre los
andrajos de la santa. Ungentario, calavera y rodilla estn
curiosamente agrupados. Estn relacionados entre s. Quieren aludir a las tres esferas; a las mismas tres esferas que
claramente aparecen en el coro de la Catedral y en la cenefa
gtica de la calle Valparaso, obras todas talladas o esculpidas por los mismos afios.
Las tres esferas de la Magdalena se relacionan adems
con un cuarto elemento:un libro abierto que apareceentre ellas.
El visitante observa que la rodilla de la Santa que queda
al descubierto es la izquierda. Y mostrar la rodilla izquierda es
una sefial antigua de iniciacin.
Penetramos de nuevo en la iglesia para admirar su joya
incomparable. Se trata de una talla de madera que representa
la crucifixin. Se atribuye al Indaco (nacido en 1478). En este
soberbio grupo escultrico volvemos a extrafiamos de ciertos
detalles reveladores: primeramente la cruz no tiene su forma
tradicional sino que forma una T. Segundo: la figura de la Vir-
-292-
-293-
Crucifixin de lndac
la iglesia de la Mag(
na de Jan
....
por cuatro columnillas. Sobre esta base hay una amplia taza a
la que dan agua cuatro mscaras de leones que la vierten por
sus fauces. Nuevamente la alegora de las cuatro fuentes o ros
del paraso. A lo largo del coronamiento corre esta inscripcin:
,t
iglesia de
de Jan.
'a est
a rodilla de
'lavera y el
,tografia de
'1Rosa.)
-295-
- 294-
El convento de la Magdalena de la Guardia fue exclaustrado en 1836. Abandonado a su ruina y a usos tan peregrinos como alojamiento de una fbrica de aceite, era de
temer que la fuente de su patio se perdiese. Entonces, en 1919,
don Ramn Espinosa, el benemrito hombre de ciencia del
que ya hemos hablado otras veces, inici en un peridico
local una campaa para rescatar y salvar esta fuente y la imagen de la Magdalena. Sin embargo, la iniciativa no prosper.
Pasaron los aos, que aumentaron el deterioro de la fuente, y
finalmente, en 1952, el mismo don Ramn Espinosa consigui por fin que el monumento se desmontara y se trasladara
al museo de Jan. Pero por aquel entonces el edificio del
museo se haba habilitado para cuartel. En su patio quedaron
arrumbadas las nobles piedras de la fuente durante otra dcada hasta que por fin, en 1963, don Ramn consigui que
se transportase e instalase en el centro del patio del palacio
de la Diputacin Provincial, justamente en el lugar donde
antes estuvo el edificio del Convento de San Francisco y la
iglesia fundacin perpetua de Fernando III.24 Es decir, que
la imagen de la Magdalena acab presidiendo el solar del
Seor del Trueno.
En el intervalo del ltimo traslado, la estatua perdi
misteriosamente la cabeza. La que hoy luce es obra de un restaurador moderno.
Imagen de la Magdale,
procedente del con ven
de la Guardia, hoy en
palacio de la Diputad
de Jan. (Fotografia d
Joaqun Galn Rosa.)
- 296-
-297~-
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_.\~
-"',
'n el pedestal
de la
re la Guarno han sido
nente
Potografia
~aln Rosa.)
Esto nos llev a recabar infonnes sobre los Messa. Segn los antiguos memoriales de la familia, el primer Messa
fue un godo llamado Galdn Messiano. Cuando los visigodos
invadieron Espaa este individuo se asent en la parte de
Galicia... De all se extendieron sus descendientes hacia el sur
con la conquista cristiana. El primero que atraves la raya de
Sierra Morena fue Arias Daz Messa, que luch en la batalla
de las Navas de Tolosa (1212).
El rbol de la familia ech sus ramas. Hubo Messas
en Sevilla, en Segovia, en Ciudad Real, en Extremadura y
en otras partes. Un Gonzalo Messa fue comendador de Segura de la Sierra y luego pas a Francia huyendo de Pedro 1.
En Francia sirvi al conde de Annagnac. De ste descendera el Diego Gonzlez Messa al que los moros derrotaron
junto a un tal Pedro Ruiz de Torres de Jan en 1410. A partir
de este punto la familia Messa parece estar en contacto con
la de los Torres de Jan. Lo que no quiere decir que estas
relaciones no puedan ser ms antiguas. Las familias
emparentan. Un hijo de este Diego, el llamado Rodrigo
Gonzlez Messa, casa con Menca de Guzmn, hija de Mara de Torres y del maestre de Calatrava. Lo curioso es que
la boda era poco menos que imposible por ser el contrayente
maestre de una Orden religiosa, pero el Papa le otorg dis-
,-
-~_.....
- 298-299-
Inscripcin en el pedes
de la imagen de la
Magdalena de la Guar
dia. Todava no han sic
satisfactoriamente
descifradas. (Fotografi
de Joaqun Galn Rost
\
\
la poca de Iranzo ya vimos que esta familia controlaba el orculo matriarcal de la Magdalena en su forma evolucionada de la
casa de emparedadas. Pues bien, con el tiempo el orculo pasa
de los Torres a los Messia en el beaterio que doa Mara Messia
y Carrillo, gran seora de virtud y sangre, tendria en la calle
del Rostro.25
Emparentaron las dos familias para aunar sus esfuerzos en la comn empresa? Todo parece indicarIo as.
Pero qu es lo que aportan los Messa? Aportan sus dominios sobre uno de los grandes santuarios de la Diosa Madre, el de Santa Eufemia, en los Pedroches. Los Torres aportan su tradicin familiar sobre el santuario de Jan. Y todava a finales del siglo XVII la empresa est viva. Los Messa
de la Guardia le fundan un convento a la Diosa Madre en la
figura de Magdalena y hacen tallar una fuente donde vemos una crptica figura orlada de no menos crpticas inscripciones.
Pero hubo ms coincidencias. Por ejemplo, en aquel feudo de los Messa exista una ermita de la Virgen Coronada,
rplica de la Virgen Negra de Jan, tutelar de la familia Torres.
y an ms. El patrono del pueblo es san Sebastin, el santo
cristiano que viene a suplantar al Rey Sagrado, esposo sacrificial
de la Diosa Madre. Y precisamente en el Cerro de San Sebastin
de la Guardia existen vestigios de poblamiento humano en los
tiempos del patriarcado.
Aceptemos que el ms remoto ancestro de los Messa es
aquel godo Galdn Messiano del que todos aseguraban descender. Pero de quin descenda Galdn Messiano? El nombre no parece provenir de raz germnica, como sera de esperar en un godo. Ms bien parece una palabra oriental. Se parece sospechosamente a la palabraMesias. Mesas significa ungido. Simplemente eso. Pero, segn las leyes de Israel, el
ungido -con aceite, el rbol sagrado de la diosa-- es el rey. Un
profeta enviado de Dios suele ungir al nuevo rey derramando
aceite sobre su cabeza y esta ceremonia equivale a su coronacin efectiva.
Siendo as cabra pensar que quiz la estirpe de los
Messa poda tener alguna relacin con la Mesa de Salomn,
aun antes de ocuparse directamente de ella.
El ttulo de Mesas se va transmitiendo en la simiente de
David y Salomn. Si aceptamos que esta estirpe sobrevivi a
l'
I
-301-300-
18
EL RBOL SEFIRTICO
..
-303-
5tica procenvento de la
lOyen el
ln.
men y pinturas del CelToVeleta, el conjunto del Dolmen Sagrado
y manantial de la Malena y la piedra esfrica del CelTo Perulera.
Paralelamente a esta lnea y a su derecha e izquierda
otros lugares sagrados se organizaban en otras dos lneas algo
ms cortas. A la izquierda quedaba la formada por las Peas de
Castro o Silla de la Reina la ermita de la Fuente de la Pea
(Valparaso) y la ermita de la Virgen Blanca. A la derecha quedaban la ermita de la Asomada, el laberinto del CelTOde las
Canteras y los vestigios legendarios del CelTo Pitas.
Todos estos lugares relacionados con el culto a la Diosa
Madre y la bsqueda de la Mesa de Salomn adoptaban una
curiosa disposicin geogrfica, como se puede ver en la pgina siguiente.
Cul era el resltado de esta disposicin? Resultaba un
rbol sefirtico tradicional. Un rbol sefirtico en el que las
colTespodencias eran las siguientes:
-304-
-305-
"'tica de la
n Pablo, en
r, el escudo
Jbispo
Corona
<>
Sabidura <>
Inteligencia <>
Belleza
<>
Juicio
<>
Gracia
<>
Fundamento <>
Victoria
<>
Gloria
<>
Realeza
<>
Perulera
Pitas
Virgen Blanca
Dolmen Sagrado y Malena
Fuente de la Pea
Cero Canteras
Cerro Veleta
Asomada
Peas de Castro
Barranco de la Tinaja
-307-306-
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-308-
-309-
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19
LOS QUE BUSCARON LA CAVA
i. t
-313-
A los 25 aos Muoz Gamica se haba ordenado sacerdote y era catedrtico de Lgica y director del Instituto de Jan.3
Es en el transcurso de su labor en este cargo donde creemos
detectar una serie de anomalas que lo hacen candidato a figurar en la lista de los que buscaron la Cava.
Muoz Gamica era hijo de una familia de clase media
acomodada. No posea bienes de fortuna que pudieran venirle
de herencia. Y su sueldo en la direccin del Instituto slo alcanzaba para vivir con un cierto desahogo. Sin embargo, a lo
largo de toda su vida, y ya desde esta etapa temprana, le vemos
disponer y gastar crecidas sumas de dinero cuyo origen es absolutamente misterioso. Veamos.
La situacin financiera del recin creado Instituto, cuya
direccin le haba sido encomendada, era desesperada. Su nica dotacin estaba constituida por las rentas de unas fincas en
el lugar de Graena, que haban pertenecido antes al colegio
de Santo Domingo.4 Estas fincas eran notoriamente exiguas.
Sin embargo eljoven director se muestra sumamente interesado en ellas, mucho ms de lo que cabra esperar en una persona gnorante de las cosas del campo. Era frecuente verle a
caballo recorriendo casi a diario la finca de Graena, escribe
-314-
Salomn.
trazas del trabajo es muy posible que nuestro hombre tuviese
la esperanza de encontrar, oculta en algn hueco o alacena tapiada, la primitiva imagen de la Virgen Blanca. De hecho uno
de los grandes desvelos de Muoz Gamica fue precisamente el
de estudiar las antiguas imgenes de Jan. En sus das, con los
avatares de la desamortizacin de conventos, corran peligro
muchas imgenes de Vrgenes y copias de Vrgenes. l hizo
todo lo posible por asegurar la supervivencia de algunas. Otro
aspecto que nos inclina a incluirle en la lista de los que buscaron la Cava.
Pero regresemos al vetusto edificio de la calle Compaa y a aquel jovencsimo director de Instituto desprovisto de
bienes de fortuna que, sin embargo, decide restaurar con dinero de su bolsillo el enorme edificio y la iglesia aneja. Lo que
sin duda provocara las habladuras de sus conciudadanos porque en aquella pequea ciudad provinciana todo acababa por
-315-
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Pero, a pesar de los desvelos de Muoz Garnica, el con-
l.
II
-316-
-317-
obispo. 18
Las estrechas relaciones de Muoz Gamica con el obispo Monescillo parecen estar justificadas por la intensa actividad poltica que ste desarroll. Desde 1865 Muoz Gamica
se dej involucrar progresivamente en la lucha poltica. Ser
uno de los ms importantes defensores de la ideologa conservadora, del neocatolicismo, en cuyas filas militaba abiertamente.19
Sin embargo, la poltica nacional nunca apart a Muoz
Gamica de sus intereses especficamente jiennenses. Conserv hasta su muerte su dignidad de cannigo de la Catedral de
Jan rechazando incluso sustanciosas propuestas de promocin, como la de ser elevado a obispo auxiliar de Sevilla.2O
-318-
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- 320-
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del archivo cuando la incautacin gubernativa de 1869, y los
que presumiblemente ocultara all el den Mazas despus de
su descubrimiento de la alacena del morisco? Aclararan estos papeles, tan misteriosamente desaparecidos, el secreto de
la opulencia de Muoz Garnica, de sus viajes a Francia y a
Roma, de su inesperada muerte y quiz el secreto de la Cava
tan afanosamente buscado por tantos?
Arduas preguntas que no tienen respuesta.
Alguna herencia secreta de Muoz Garnica debi de alcanzar a sus incondicionales colaboradores y amigos, a este
reducido grupo de investigadores que anduvo trabajando a finales de siglo en el archivo de la Catedral de Jan. Uno de
elIos Federico de Palma Camacho, escribe un libro tan exhaustivo sobre el Santo Rostro que intenta agotar el tema para que
nadie ms decida hurgar en el asunto de esta misteriosa reliquia travestida de mujer en hombre barbudo, imagen de un
Cristo torturado. En la rbrica de Palma Camacho aparece siempre, como una seal de reconocimiento, el esquema de los tres
crculos que, desde la poca en que el obispo Surez los hizo
talIar en el coro, constituyen la obsesin de los buscadores de
la Cava.
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La llamada Fuente.
Pato, frente a los bt
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palacio de los reyes
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sa Madre. Pero volvamos al 72. ste es precisamente el nmero del canon del santuario de Stonehenge que fue a un tiempo
templo y observatorio astronmico.2 Es el nmero ms grandioso del sol, el ocho, multiplicado por nueve que es, como en
seguida veremos, el nmero de la Luna.3
La esencia numrica de la Diosa Madre, en cuyos santuarios se crean los alfabetos sagrados, es el nmero tres. Pero
esta trinidad no es ms que un aspecto complejo de la unidad.
Este misterio numrico se mantiene, por cierto, en el Cristianismo. En algn caso el trnsito est perfectamente documentado. Por ejemplo el santuario de las tres musas heliconianas
que pasa a ser iglesia de la Santsima Trinidad en la poca
medieval.4
El mismo sentido tienen los textos cabalsticos que cifran la trinidad de cabezas que habitan la Cabeza del Anciano
o abstraccin del Nombre del Poder.
Las vocales originales de la Diosa Madre son AOUEI.
El nmero cinco es el consagrado a la Luna.5 Pero la vocal
de la muerte I es reemplazada por la consonante regia J y la
vocal del nacimiento omega (la O larga) completando la vocal
del nacimiento alfa.6
Salomn construy el nombre divino de siete letras. ste
ser en adelante el nmero sagrado por excelencia. Alude a la
semana de siete das gobernada por el Sol, la Luna y los planetas.
del Poder salomnico. Con los cambios alfabticos se incorpora un candelabro de ocho brazos (Chanukah) testimoniado
en la fiesta hebrea del solsticio de invierno.9
Volvamos a contemplar los enigmticos relieves de las
zapatas de la Santa Capilla de San Andrs tallados por Guierero:
una barba de anciano tiene forma de ocho, otra est claramente
abierta para formar la letra Omega.
El secreto del nuevo Nombre parece relacionarse con
la sustitucin del sagrado nmero 7 por el sagrado nmero 8 y
con la prohibicin de las letras F y H del alfabeto ordinario.
Era que al nombre se le dieron 8 letras en lugar de 7?
Simnides agreg Omega (la O larga) y la Eta (la E
larga) a las siete letras originales AOUEIFH inventadas por las
Parcas o Mercurio y suprimi la H aspirada otorgando su carcter a Eta.
EI ctuple Nombre de Dios que contena la Digamma
F (V) Y la H aspirada era, tal vez, JEHUOVA, pero deletreada, por razones de seguridad as:
.
JEBUOTA
ser la ctuple Ciudad de Luz en la que resida la Palabra que
era Toth, Hermes, Mercurio...
JIEVOA, la forma anterior de 7 letras, recuerda el
nombre Bendito del Santo de Israel. Slo la poda pronunciar
el Sumo Sacerdote una vez al ao y en voz baja cuando iba al
Santo de los Santos y no poda escribirse. Por lo tanto pasaba
de un sacerdote a otro, no escribindola directamente sino describiendo el alfabeto escrito que la revelaba...
ste era, evidentemente, el secreto de la Mesa de
Salomn: la descripcin del cdigo alfabtico que conduce al
Nombre del Poder.
Pero prosigamos con el texto de Graves: Simnides y
Pitgoras estabilizaron la forma de ocho letras JEHUOVAO
en honor del inmortal dios solar Apolo omitiendo la 1,la vocal
-327- 326-
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No es ste lugar para extenderse en profundizar los secretos matemticos del nmero 9 que tanto ,interesan a los
cabalistas. De todos los nmero dgitos, el 9 es el mgico por
excelencia, puesto que se presta a combinaciones sorprendentes.15
21
CONCLUSIONES
l. En el sur de la pennsula Ibrica existieron, en poca prehistrica, algunos santuarios dedicados al culto de la Diosa Madre.
2. Estos santuariosse localizabanen lugaresdondelas corrientes
telricas actan sobre el individuo potenciando su instintiva
sensibilidad y sincronizando sus ritmos con los del Universo.
3. Una serie de conocimientos asociados a la sincrona universal que el hombre alcanzaba en estos santuarios fueron
sistematizndose en forma de enseanzas iniciticas y ritos de
las religiones matriarcales.
4. Estos conocimientos se transmitieron en forma de calendarios sagrados que a su vez dan lugar a alfabetos sagrados.
5. Los alfabetos sagrados se transmiten, junto con otras formas
diversas de conocimiento inicitico, a Oriente, principalmente
a Grecia y Egipto, pero tambin al resto de Europa.
330
-331-
8. El Nombre del Poder o Shem Shemaforash no puede escribirse jams y slo puede pronunciarse para provocar el acto
mgico de Crear. Por lo tanto su transmisin est sujeta a grandes restricciones. Salomn lo confia a una formajeroglfica de
alfabeto sagrado que, aunque evita la escritura del Nombre,
contiene las pistas necesarias para su deduccin. Este jeroglfico tiene como soporte material un objeto: la llamada Mesa
de Salornn.
Han pasado dieciocho aos desde que iniciamos nuestras primeras investigaciones sobre el caso. Desde entonces no
hemos dejado de hacemos preguntas. Creemos haber respondido satisfactoriamente a algunas de ellas. Pero en el curso de
nuestras indagaciones han 'sido muchas ms las que han quedado sin respuesta. A veces hemos tenido la sensacin de estar
desenterrando las piezas de un complicado rompecabezas. En
un principio llegamos a creer que tendramos la capacidad necesaria para resolverlo por nosotros mismos. Hoy ya no lo intentamos. Tenemos ms dudas que al principio. Tampoco estamos seguros de poseer todas las piezas del rompecabezas. Incluso dudamos que todas las piezas que poseemos pertenezcan
a un mismo rompecabezas.
Nos queda la esperanza de que alguien, algn da, pueda resolverlo.
332
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NOTAS
Captulo 1. En el principio...
l. Artculo sobre el lagarto de la Malena en el diario
Ideal de Granada (edicin de Jan) del 28 de junio de 1968. La
entrevista a don Ramn Espinosa apareci en el mismo diario,
el da 10 de julio de 1968.
2. GARClA SERRANO, RAFAEL YMANUEL URBANO PREZ ORTEGA: Hornacinas callejeras de Jan: Boletn del Instituto
de Estudios Giennenses,
nm. 62
(octubre-diciembre 1969), p. 21, estudia esta hornacina y su
imagen. Al parecer tambin recibe el nombre de Cristo de las
Tres Potencias. Hoy ha desaparecido, pero estaba en la fachada posterior del nmero 24 de la calle Veracruz, que da a la
citada calle Abades.
3. MORALES Y MARN, JOS LUIS: Diccionario de
iconologa y simbologa. Taurus, Madrid, 1984, p. 180.
4. No es casual que una tradicin secular imponga en
Jan que la comida del domingo de Resurreccin sea,el tpico
hornazo, es decir, un bollo cocido con un huevo sujeto a la
masa por una cruz hecha con dos tiras del mismo material.
Vase ORTEGA SAGRISTA, RAFAEL: Escenas y costumbres de Jan. Instituto de Estudios Giennenses, Jan, 1977, p.
94. Antiguamente el hornazo se coma precisamente al paso de
la procesin. Era una comida inicitica que conmemoraba la
resurreccion de Dios con que se abre simblicamente el nuevo
ciclo creador que el Huevo representa.
335 -
nen tres anillos e incluso existe uno que tiene cinco. ste est
situado en un lugar del abrigo donde la naturaleza ha tallado
una especie de capilla natural, as es que podramos considerarlo como el sancta sanctorum del conjunto. En este sector los
crculos abundan ms y estn ms agrupados. Uno de ellos
tiene la curiosa forma de candelabro invertido, con dos
prolongaciones, semejantes a cuernos, hacia arriba.
ESLAVA GALN, JUAN: Los grabados rupestres de
Otan>- Boletn de la Asociacin Espaola de Amigos de la
Arqueologa, nm. 18 (diciembre, 1983). pp.l5-18
3. Seis de las losas son de parecidas proporciones, pero
la sptima y octava, que forman juntas un lado del polgono,
vienen a ser la mitad que cada una de las otras.
4. CARRASCa RUS: Op. cit., p. 17.
5. Ibd., p. 35.
6. MIRCEA ELIADE: Tratado de historia de las religiones. Ed. Cristiandad, Madrid. 1974, vol. 1. p. 235.
7. FERNANDEZ CHICHARRO, CONCEPCIN: La
coleccin de antigedades arqueolgicas del padre Reco:
B.I.E.G., nm. 20 (abril-juno, 1959) pp. 146-147.
8. Es razonable suponer que hubo ms poblacin en el
interior, pero la remocin del subsuelo durante siglos ha hecho
desaparecer los restos.
9. VALIENTE MALLA JESS: La primera edad del
Bronce: Historia de Espaa. Historia 16, Madrid, abril. 1980,
p.30.
10. Marroques Altos y Cao Quebrado se han fechado
entre principios del segundo milenio a. de C. y el Bronce Tardo, entrado ya el primer milenio a. de C.
11. ARROYO SEVILLA. EDUARDO: Algunas aportaciones al acervo arqueolgico y artstico de la provincia; B.
l. E. G., nm. 7 (enero-marzo, 1956), p. 15.
CARRASCa RUS: Op. cit., p. 33.
12. DEQUELOR, CHRISTINE: Las aves mensajeras
de los dioses, Plaza y Jans, Barcelona, 1980. p. 75.
13. CHARPENTlER, LOUIS: El enigma de la catedral
de Chartres, Plaza y Jans, Barcelona, 1978, p. 25.
14. CHARPENTIER, LOUIS: Los gigantes y su origen,
Bruguera. Barcelona, 1972, p. 178.
15. Ibd.. p. 76.
16. CHARPENTIER: Chartres, p. 27.
-336-
337 -
del Sol en el Otoo e Invierno y el subsiguiente fortalecimiento en la Primavera y Verano, un proceso del que depende la
agricultura.
7. MIRCEA ELIADE: Op. cit., vol. 1, p. 229.
8. Ibid., p. 126.
689.
La cojera es vestigio de una danza ritual, en espiral, inspirada en las danzas de apareamiento de las aves, en particular
de la perdiz (veas e ROBERT GRAVES: La diosa blanca. pp.
459,460 Y464). La cojera es signo de iniciacin. La nmina
de dioses o hroes cojos es bastante extensa. Adems, tiene
una relacin histrica con el arte, que fue magia en sus principios, de la herrera (vase GRAVES: Op. cit.. pp. 456 a 468).
Lo que nos retrotrae a otro suceso que mare profundamente
la vida de los pueblos: la aparicin del hierro.
12. Ibd., pp. 442, 450.
13. AGUIRRE SADABA. JAVIER y CARMEN
JIMNEZ MATA: Introduccin al Jan islmico (Estudio
geogrfico-histrico), Instituto de Estudios Giennenses. Jan,
1979, p. 182.
14. GONZLEZ LPEZ, LUIS: Eljaenero al-Gazal:
Yahya ben Hakam al-Bakri;
B. 1. E. G., nm. 6
(septiembre-dieiembre, 1955), pp. 65-67.
15. MOZAS MESA, MANUEL: Jan legendario y tradicional, Palomino, Jan y Pozo, Jan, 1958, pp. 357 a 361.
16. VALIENTE MALLA: Op. cit., p. 34.
17. La palabra dios, de origen comn para todas las lenguas indoeuropeas, incluido el castellano, es, por consiguiente, masculina.
18. MIRCEA ELIADE: Op. cit, vol. 1, p. 219.
19. No se trata de coincidencias. La abolicin de
dicotomas solar-lunar representa la inauguracin de una nueva etapa histrica. MIRCEA ELIADE: Op. cit.. vol. 1, p.244.
20. El dios varn ser Apolo (el Sol); la diosa ser reflejo, cada vez menos importante, de la propia Diosa Madre (vase GRAVES: Op. cit., p. 544).
21. GRAVES, ROBERT: Los dos nacimientos de
Dionisio, Seix Barral, Barcelona, 1984, p. 65.
- 338-
339 -
p.19.
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-.-343-
- 342-
-344~
neo de Estudios Marianos, Jan, 1985, P. 447. Segn la tradicin la encontr un labrador de nombre Esteban Sols Palomares el 26-IV-1232.
13. OLIVARES BARRAGN, FRANCISCO: Transcripcin, ampliacin y comentarios del Atlante Espaol de
Bernardo de Espinalt, Instituto de Estudios Giennenses, Jan,
1980,p.85.
14. ORTEGA SAGRISTA. RAFAEL: Las antiguas
parroquias de San Pedro y Santiago e iconografia de los dos
apstoles; B.l.E. G., nm. 57 (julio-septiembre, 1968). p. 63.
15. MONTIJANO CHICA, JUAN: La aportacin de
la dicesis de Jan a los martirios de los mozrabes cordobeses del siglo IX; B.l.E. G., nm. 15 (enero-marzo, 1968). p.
19).
16. GRAVES, ROBERT: La diosa blanca, Alianza.
Madrid, 1983, p. 89.
17. Ibid.
18. Ibid, p. 543.
19. PIETSCH, ERICH: Altamira y la prehistoria de la
tecnologa qumica, Madrid. 1974. p. 18.
20. GRAVES: Op. cit, p. 453.
21. CHARPENTIER, LO UIS: Los gigantes y su origen,
Bruguera, Barcelona, 1972,p.38.
22. SNCHEZ DRAG: Op. cit., vol. I. p. 76.
23. GRAVES: Op. cit., p. 185.
24. Ibd., p. 350.
25. ESLAVA GALN, JUAN: Vestigios de cultos
precristianos en algunas ermitas del valle de los Pedroches
(Crdoba>; Acrpolis, nm. 136 (marzo, 1986), p. 20.
26. CHAMORRO LOZANO, JOS: Gua artstica y
monumental de la ciudad de Jan, Jan, 1971, p. 46.
27. SANCHO RODRIGUEZ, MARA ISABEL: Dos
documentos importantes para la historia de la Catedral de Jan;
B.l.E.G.. nm. 115 (julio-septiembre, 1983).
28. BLZQUEZ, JOS MARA: Imagen y mito, Ed.
Cristiandad, Madrid, 1977, pp.324-325.
29. HAGERTY, MIGUEL JOS: Los cuervos de san
VIcente, Editora Nacional, Madrid, 1978, p. 14.
30. Ibd., p. 325.
31. El historiador jiennense Ortega y Sagrista relata un
suceso que presenci en tiempos de la guerra civil. Un golfillo
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37. GRAD,
AItalena, Madrid.
38. Ibid., p.
39. Ibid., p.
-351-
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- 353-
5. Ibid., p. 667.
6. Ibid.,p.668.
7. Ibd., vol. II, pp. 305 a 307.
Vase tambin CARO BAROJA, JULIO: Vidas mgicas e inquisicin. Finalmente la historia deja una noble huella
literaria en el Quijote, en el episodio del Clavileo.
- 354-
6. Ibd.
7. Ibd., p. 33.
8. Ibd., p. 305.
9. Ibd., p. 23.
10. Ibd., p. 25.
11. Ibd., p. 28.
12. Ibd., p. 31.
13. Ibd., p. 29.
14. Ibd., p. 63.
15. Ibd., p. 273.
16. Ibd., p. 32.
17. Ibd., p. 34.
18. MARAN, GREGORIO: Ensayo biolgico sobre
Enrique IV de Castilla y su tiempo, Espasa Calpe. Madrid, 1975,
p. 17.
19. Ibd., p. 25.
Las mismas misteriosas relaciones las hered su hermana y sucesora en el trono Isabel la Catlica. Fue el mismo Enrique IV el que la llev a Guadalupe en 1464 siendo ella nia
todava. En toda su vida visitarael monasterio23 vecesquedndose en l a veces por espacio de un mes. Qu signific aquel
monasterio para los reyes de Castilla y en especial para Isabel?
En 1495, el alemn Munzer escribe: Gusta la reina sobremanera de este monasterio y cuando est en l dice que se encuentra en su paraso. Vase Guadalupe, devocin de los
Reyes Catlicos));Historia 16,nm. 80 (diciembre. 1982).pp.
82-89.
20. El arzobispo de Toledo escribe: Despus de su
matrimonio est consagrado a sus deberes conyugales y huyendo de la corrupcin de la corte veile retirado en Jan reformando all con granacierto viciososhbitos inveterados)).(Crnica de Palencia, l, 7, 1.)).)
21. Crnica del condestable lranzo, p. 470.
22. Ibd., pp. 18-19.
23. Ibd., p. 87.
24. Ibd., p. 416.
25. Ibd., p. 416.
26. Ibd., pp. 199-200.
27. Ibd., p. 134.28. Ibd., p. 45.
29. Ibd., p. 67.
30. Ibd., p. 310.
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356 -
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357 -
- 358-
I~
En su evolucin posterior esta Virgen sefirtica ha perdido a veces alguno de sus elementos. Es un proceso lgico
puesto que su carcter cabalstico es secreto al que slo tienen
acceso algunos iniciados. A esta circunstancia se debe que a
veces veamos reproducciones de la Virgen sefirtica en las que
faltan los dos ngeles inferiores. Incluso podemos sealar una
fase intermedia de simplificacin en la que estos ngeles se
integran en la Piedra que sirve de peana a la"Virgen.
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360 -
ti
-361-
3. Ibid.
4. Ibid., p. 541.
5. Ibid., p. 367 Y 658.
6. Ibid., pp. 658.
7. Ibid., p. 652.
8. Ibid., p. 396.
9. Ibid., p. 660 Y 661.
10. Ibd., pp. 399-400.
11. ORTEGA SAGRlSTA, RAFAEL: Escenas y costumbres de Jan, Instituto de Estudios Giennenses, Jan, 1977, PP.
94 Y 127.
12. MARTNEZ RAMOS, BASILIO: La parroquia de
San Martn de Arjona;B. l. E. G., nm. 34 (octubre-diciembre,
1962), P. 62 .
13. GRAVES: Op. cit., p. 548.
14. SNCHEZ DRAG, FERNANDO: Grgoris y
Habidis. Una historia mgica de Espaa, Peralta, Madrid,
1978, vol. 1, pp. 171-172.
15. Tengamos, por ejemplo, la tabla del 9 que los esco-
msticamente con el 9.
16. VAO SILVESTRE, RAFAEL: La iglesia de Santa Cruz, de Baeza; B.I.E.G., nm. 21 (julio-septiembre, 1969),
p.43.
lares consideran la ms dificil. Su construccin es, sin em~argo, elemental: en sus productos todas las decenas no son sino
la serie de nmeros dgitos en orden natural encabezada por el
cero mientras que las unidades forman la misma serie en orden
decreciente, cerrada por el cero. Grficamente se puede disponer as:
lY serie
2Yserie
1
8
2
7
3
6
4
5
5
4
6
3
7
2
8
1
9
O
Toda operacin que tiene como base el nueve tiene que
dar un resultado cuya suma de valores absolutos de sus cifras
sea 9 o mltiplo de 9 que, a su vez, pueda reducirse nuevamente al nmero original, es decir, al 9, segn los procedimientos
aritmticos que son usuales entre los cabalistas. Del mismo
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