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Amor Eterno
Amor Eterno
Coleccin de Ensayos
1978-1983
Ravindra-svarupa dasa
CONTENIDO
Prefacio
Celibato - Tortura Exquisita o un 'S a Dios'?
Cmo fu Salvado de ser 'Salvado'.
Encuentro con el Seor del Universo
Estrategias Espirituales para la Era de Hierro
Manifiesto para una Poltica Trascendental
Anhelos Inmortales
El Aborto y el Idioma de la Inconsciencia
A la Gente Buena le Suceden Cosas Malas?
Un Amor Eterno
Agradecimientos
Prefacio
En la poca en que encontr el movimiento de conciencia de Krsna, ya estaba tan ansioso
por trascender la existencia material, que estaba decidido a renunciar prcticamente a todo, en
nombre de la liberacin. Me hallaba tan convencido de que la esencia de esta vida eran el dolor
y el sufrimiento, que no deseaba conservar ningn apego, ni siquiera en su aspecto ms elevado
o mejor.
Y en mi caso, eso ms elevado o mejor, se retrataba en el arte y en la literatura, en esos
artefactos, en esos ' monumentos ', como los llamara hermosamente el poeta Yeats, de " intelecto
atemporal". Y yo mismo haba buscado desde la adolescencia, la trascendencia, en el rol de un
artista. Haba sido cautivado por una determinada imagen del artista (una imagen presentada
con lirismo consumado por James Joyce, en Retrato de un Artista Joven:
"un artfice
fabuloso... forjando nuevamente su obra, a partir de la masa amorfa de la tierra, para crear un
nuevo ser elevado, impalpable e imperecedero").
Un mago que convierte la materia en espritu, el artista transmuta la materia comprimida
vital en una nueva creacin "atemporal", "imperecedera"; y al as hacerlo, redime su propia
existencia del tiempo y el cambio.
Por cierto, esta orientacin redentora hacia lo eterno e inmutable, es el motivo ms
profundo del arte. En tal sentido, el impulso artstico, es religioso. El problema es que fracasa.
Es una mala religin.
Consideren este ejemplo tpico del "tema eternizado" a partir de uno de los sonetos de
Skakespeare:
Mas tu verano eterno no se marchitar,
Ni perders la posesin de la belleza propia,
Ni la Muerte se jactar de hacerte descansar a su sombra
Cuando en renglones eternos t superes al Tiempo.
En tanto el hombre respire y sus ojos vean,
Esto perdurar, y t tendrs vida.
El poeta se refiere a la calidad de su verso como ' eterno ', como eterno es el Tiempo
mismo, pese a que en las dos ltimas lneas, prevalece una perspectiva ms llana: el verso, en el
mejor de los casos, no perdura ms que la propia humanidad. Y cuando el poeta asevera
audazmente que su verso rescata a su tema del tiempo y de la muerte, conservndolo
eternamente joven, reconocemos una ficcin retrica, una hiprbola. Hace siglos que esa bella
juventud se enmoheci en la tumba, y hoy no es ms que un puado de polvo. En realidad, nada
se ha salvado del tiempo y de la muerte, ni el sujeto, ni su arte.
La promesa del arte es ilusoria. El arte no puede salvarnos, al margen de cuan hermosos
y bien forjados sean sus objetos. Son en esencia, ficciones. En el mejor de los casos, el arte
mitiga los dolores de la vida, pero incluso si lo hace, desorienta peligrosamente. Se explica
que durante el Holocausto, los judos eran conducidos a las cmaras de gas, mientras una
orquesta los engaaba con los compases de Mozart y Brahms. El disfrute esttico, es como un
sedante que alivia los sntomas de un mal. Bajo la ilusin de la salud, podemos ignorar nuestra
enfermedad, y eventualmente, sta nos destruye.
El hechizo del arte es difcil de romper una vez que se ha cado bajo el mismo, pero
finalmente, yo acab por desencantarme. Aunque an segua profundamente atrado por el
gran arte y la literatura, y persista en m la fascinacin de la vocacin artstica, saba que ni el
disfrute ni la creacin artstica me salvaran de la muerte.
Comenc a estudiar escritos
espirituales, y eventualmente estuve al menos seguro de lo siguiente: la vida material es
esencialmente sufrimiento, ese sufrimiento es causado por nuestros deseos, y que la cura para el
sufrimiento reposa en el desarraigo de nuestros deseos. Por lo tanto, deseaba abandonarlo todo,
desde la satisfaccin burda de los apetitos animales hasta el placer refinado del arte y su obra.
Sal por mi cuenta a erradicar mis deseos. Fracas totalmente.
Fracas porque mi idea de la renuncia era rudimentaria, incompleta. En realidad no haba
entendido la renunciacin, ni en el principio ni en la prctica. Por ltimo, no obstante, fu
iluminado sobre esta cuestin por los devotos de Krsna. Como lo explicaron ellos, el mtodo
consciente de Krsna, para la renuncia, era tanto sensible como prctico. Y como pronto lo
descubr, era notoriamente eficaz. Adems, -y esto me asombr por completo-, era alegre,
continuamente. No era una negacin sino una concrecin. Y todo lo que abandon en la
plataforma material, lo obtuve de vuelta miles de veces en lo espiritual. En mi caso, esto se
hizo evidente de inmediato en el arte y en la literatura.
Yo haba esbozado mis ideas previas sobre la renuncia, a partir de las enseanzas de
diversos impersonalistas, esos msticos que consideran que la verdad ltima carece de nombres,
formas, atributos, actividades y relaciones, y que, para caracterizarlo con propiedad, debemos
caer en el silencio y la negacin. Ellos sostenan que en la etapa liberada, el conocedor, lo
conocido y el acto de conocer se funden en una unidad absoluta y que para ingresar en ese
estado, debemos despojarnos a nosotros mismos de toda personalidad e individualidad y
apartarnos de toda experiencia sensorial e intelectual. Este prospecto desolado, solo puede
convocar a las vctimas ms calcinadas del tiempo, y ha enviado de vuelta a la vida material, a
muchos buscadores frustrados.
Mas Rupa Gosvami, una gran autoridad sobre servicio devocional, llama a esa suerte de
renuncia, phalgu-vairagya, "renuncia incompleta" . Es incompleta, porque la realizacin de lo
supremo, -en que se basa-, es incompleta. Rechazando las cualidades, nombres, formas,
actividades y relaciones materiales, los impersonalistas han alcanzado los lmites externos de la
Divinidad, la cual informan como una refulgencia espiritual infinita e indiferenciada. Mas
ellos ignoran que esa refulgencia oculta una regin de trascendencia an mayor, donde mora la
Suprema Personalidad de Dios, Krsna.
En esta morada suprema, oculto en el corazn del
infinito ocano de luz, Krsna exhibe Su muy hermosa forma trascendental y Sus insuperables
cualidades personales, jugando infinitos intercambios de amor con Sus devotos puros. Puesto
que los impersonalistas desafortunadamente no han realizado an estos aspectos positivos de
variedad trascendental, se contentan con la mera negacin de lo material.
Cuando hay una completa realizacin del supremo, sin embargo, uno ingresa al reino
luminoso del servicio devocional. Aqu, los sentidos y la mente del devoto se descontaminan
de todo tinte material,
por la completa absorcin en el servicio activo de su objeto
trascendental, Krsna. De esta forma, hay un despertar de la absoluta existencia espiritual, y
cesa automticamente la existencia material. En tal sentido, los devotos no rechazan la mente y
los sentidos, el deseo y las actividades, sino que los restauran en su pureza original, a travs de
las actividades devocionales de la conciencia de Krsna. Dado que el devoto concentra su
completa atencin en las formas y pasatiempos supremamente atractivos de Krsna, naturalmente
pierde todo inters por las atracciones de este mundo. En comparacin con Krsna, y Su
sociedad, dichas atracciones no resisten la fatal devaluacin.
El principal libro dedicado completamente a Krsna es el Srimad-Bhagavatam. El
Srimad-Bhagavatam est colmado de relatos de las maravillosas actividades que el Seor realiza
en Sus diversos descensos a este mundo. Narra Sus pasatiempos eternos en Su morada suprema,
y describe en detalle la forma en que El habita como la Superalma, dentro de nuestros corazones.
Con precisin cientfica, el Srimad-Bhagavatam narra la forma en que Krsna, una y otra vez,
crea, mantiene y destruye la creacin. Relata las grandes aventuras de Sus devotos en todo el
universo, y nos instruye sobre las prcticas potentes del bhakti-yoga, por las cuales podemos
recobrar nuestros rganos trascendentales de percepcin y nuevamente volver a ver siempre a
Krsna, dentro de todo y ms all de todo. Las obras que comprenden la vasta literatura espiritual
de la India, se denominan literatura Vdica, y el Srimad-Bhagavatam, es " el fruto maduro del
rbol Vdico del conocimiento". Empero, esta obra era apenas conocida fuera de la India, hasta
Celibato
Una Tortura Exquisita o un "S a Dios"?
La visita del Papa Juan Pablo II a Amrica, en Otoo pasado, ser recordada mayormente
quizs por el extrao contraste que presentara entre el sobrecogedor entusiasmo demostrado
hacia su persona y la decidida falta de entusiasmo demostrada por lo que el tena para decir.
Uno de los puntos menos populares expuestos por el Papa, fue la insistencia en mantener el
celibato de los sacerdotes. La noche del 3 de Octubre, el reiter su postura ante un auditorio de
seminaristas, en el Seminario de San Carlos Borromeo, un complejo edilicio de enormes bloques
de granito, donde la Dicesis de Filadelfia entrena a sus sacerdotes. La visita del Papa aqu me
interes particularmente, puesto que unos aos antes, yo mismo haba hablado ante los
seminaristas de San Carlos, y sobre el mismo tema.
Es raro, pero no inusual que un Papa hable ante seminaristas americanos, s quizs sea
raro e inusual que un devoto Hare Krsna lo haga. Lo que el Papa tena para decir, fue
inesperado. El remarc la completa consagracin que demanda la vida de un sacerdote, urgi a
los sacerdotes a orar para "permanecer en un estado de continua bsqueda de Dios", y alab el
celibato en los sacerdotes como "la respuesta concreta en sus vidas, para expresar la totalidad del
' s ' pronunciado por ellos ante el Seor". Naturalmente, fue recibido con entusiasmo, y los
seminaristas fueron reiteradamente " tocados" por su oratoria. Mi propia recepcin fue de
alguna manera ms calma, aunque respetuosa. Lo interesante es que el Papa no oy la voz de los
seminaristas protestando contra el celibato, lo cual yo, -un miembro de "otra religin", s hice.
Me haban invitado especficamente para dictar una clase sobre el tema de la revelacin.
Unos cincuenta hombres jvenes llenaban el saln de clase cuando llegu. Haba meditado
cuidadosamente lo que iba a decir; deba dejar en claro que no llevaba ningn mensaje sectario.
Poda hablar sobre los principios religiosos que se aplicaban tanto a su f como a la ma.
Yo conoca algunos de sus problemas. Saba que la Iglesia estaba perdiendo sacerdotes a
un ritmo alarmante, y que haba agitacin en el clero por un sacerdocio que admitiera el
matrimonio.
Por cierto, yo haba observado parte de esa turbulencia bastante de cerca:
mientras haca mi tesis de religin en la Universidad del Templo, asist a la desercin de un
monje catlico tras otro, y al abandono de sus votos para adoptar la vida secular. Algunos se
casaron; otros simplemente andan por la calle.
Escrib el mantra Hare Krsna en el pizarrn y luego expliqu a la clase que era
simultneamente una plegaria y la concrecin de la misma. Como plegaria, ruega a la energa
divina que nos une a Dios, que nos una a El mediante el servicio; y a la vez, es esa unin, pues
por el canto, nos asociamos directamente con Dios, en la forma de Sus nombres divinos (Krsna
la persona y "Krsna" el sonido, no son diferentes). Luego, ense a los seminaristas la forma de
pronunciar las palabras del mantra y les ped que cantaran conmigo al modo de llamadorespuesta.Y luego, para mi inmenso deleite, tuvimos un maravilloso kirtana, cuando
cincuenta voces fuertes cantaron con claridad y vigor el mantra Hare Krsna conmigo. Despus
de aos de dar clases, yo poda hacer que cualquier pblico cantara, pero este canto era
excepcional; este canto era robusto, espirituoso con nada del rechazo sectario que yo haba
temido. Era vivo. Estos no eran por cierto hombres comunes.
Despus del kirtana, comenc a explicar la forma en que el canto se relacionaba con el
tema de la revelacin. La revelacin posee dos facetas: el dador y el receptor, y luego el
receptor se convierte en dador hacia otro receptor, en su momento. En snscrito, este proceso
se denomina parampara, o sucesin discipular. Puesto que el Absolutamente Perfecto Se revela
a S Mismo perfectamente, Su revelacin debe descender sin ningn cambio ni alteracin.
Para que la revelacin de Dios sea potente, debe preservarse intacta, en su cabal integridad
original.
Cmo es posible? El dador original, Dios, es infalible, pero los receptores, son todos
falibles.
Empero, como expliqu, debemos comprender que la revelacin divina, no es
meramente una coleccin de oraciones, no tan solo una verdad propuesta. La memorizacin y
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la transmisin giratoria, son mecanismos de alguna manera maquinarios, que no bastan de por s
para transmitir la revelacin. La revelacin de Dios, Su palabra, como Sus nombres en el
mantra, es absoluta, y por lo tanto, Dios Mismo es dado en Su palabra, en Su propia revelacin.
Por este motivo, la palabra de Dios posee un poder concreto. Tal como un antibitico poderoso
inyectado en la corriente sangunea, destruye los agentes infecciosos, as la palabra de Dios,
inyectada en los odos de un receptor completamente sumiso, destruye todas sus
contaminaciones materiales, y se transforma en un receptculo adecuado, en un medio
transparente. Dicha persona, no solo habla la palabra de Dios; la vivencia, se convierte en la
palabra personificada.
En tal sentido, la potencia de la revelacin de Dios es exhibida a travs de los devotos,
que son ejemplos vivientes del poder purificante de Dios. La palabra que est en relacin con
Dios, solo puede ser recibida de aquellas personas que estn en relacin con Dios. Ellos son la
vida en la cual mora la letra. La revelacin de Dios se convierte en letra muerta, como una ley
sin gobierno, cuando no hay devotos puros viviendo en la letra.
Hasta ah, contaba con su completa atencin. Ahora, comenc a explicar los cuatro
principios regulativos, que son absolutamente necesarios de observar para la persona que desee
transmitir la revelacin de Dios, intacta. Las enumer, no comer la carne del animal; no
consentir en el sexo ilcito; no ingerir intoxicantes y no apostar, y observ que estaba perdiendo
a mi auditorio.
Los pies se restregaban contra el piso, las miradas deambulaban... y luego
Monseor, el instructor de ellos, anunci que era tiempo para un breve recreo.
Me sent junto con l. Quera hablar con el acerca de comer carne, pero antes de que
pudiera comenzar a ofrecer razones por las cuales un cristiano deba abstenerse de la matanza de
animales, el comenz a ofrecer razones por las cuales un cristiano poda beber alcohol. Esta no
era una seal auspiciosa, mnimamente, y al comenzar la segunda parte de mi clase, de alguna
manera estuve menos apasionado en relacin a las oportunidades espirituales de estos
maravillosos cantores. Monseor, al fin y al cabo, era su maestro.
Pas la segunda parte de la clase explicando el principio espiritual de que es posible
abandonar las actividades materiales de los sentidos, no mediante las anulaciones rgidas o las
abnegaciones estriles, sino solo ocupando a los sentidos en ocupaciones superiores del servicio
divino. Antes que nada, es necesario controlar la lengua, -expliqu-; solo entonces los dems
sentidos (incluyendo los genitales) son controlados. En el movimiento de conciencia de Krsna,
-les dije-, controlamos la lengua cantando el mantra Hare Krsna y hablando acerca de las
actividades trascendentales del Seor y Sus devotos, y solo comemos el alimento sagrado
llamado prasada (o misericordia de Dios), el cual es santificado por haber sido ofrecido
primeramente al Seor. Asimismo, los ojos, odos, nariz, manos y piernas, son todos
controlados por las ocupaciones espirituales en el servicio divino. Nuestros sentidos no son
reprimidos con dichas ocupaciones, sino que se purifican por mantenerse en contacto con lo
divino, a travs del servicio activo. Y as nuestra mente, el eje de nuestros sentidos, se fija en
el recuerdo constante del Seor, y tal reunin gradualmente vuelve a despertar nuestro amor
dormido por Dios. Cuando este amor original es mal dirigido, asume la guisa del deseo material,
de la lujuria.
Es por eso que, cuando se restaura la pureza espiritual, el deseo material ni
siquiera se presenta en un estado de represin, en que puede irrumpir en cualquier momento, ha
sido completamente transmutado en su forma original y natural, el amor puro por Dios.
Contest una serie de preguntas, la mayora concernientes a las prcticas particulares de
los devotos de Krsna, mientras ellos se servan de la gran cesta de bolitas dulces (prasada) que
yo les haba llevado.
Despus de que la clase fuera disuelta, unos doce seminaristas me siguieron, todos muy
amistosos e inquisitivos, y me hicieron preguntas, mayormente sobre los cuatro principios
regulativos. Observ que varios de ellos haban encendido cigarrillos.
En el curso de nuestra discusin, le pregunt finalmente a uno de los fumadores,
"Realmente lo encuentras imposible de dejar?" - No estaba yo preparado para su respuesta, o
para la vehemencia de la misma.
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"Si pudiera tener una chica para el Sbado a la noche" -exclam, "en vez de tener que
andar colgado aqu, subindome a las paredes, no fumara estas cosas!". Hubo murmullos de
asentimiento. Y con mucha amargura y resentimiento, comenzaron a criticar la regla del
celibato.
El movimiento de conciencia de Krsna, por supuesto, tiene monjes casados. (Yo soy uno
de ellos). Mas les dije que incluso las parejas casadas se abstienen de la relacin sexual, y la
reducen a una vez por mes, y solo en caso de que deseen engendrar un hijo. (Consideramos el "
ritmo" como otra forma de engao). Uno de ellos dijo que sonaba peor que el celibato: era claro
que ellos tampoco deseaban el matrimonio en esos trminos.
Yo estaba apaleado por la enormidad de la frustracin sexual que estos hombres
enunciaban. Estaba mal.
De manera que comenc a preguntarles sobre su vida en el
Seminario, y pronto fue bastante claro porqu estn teniendo tan enorme dificultad. Para
empezar, les sobraba el tiempo en que no hacan nada. Adems, lean libremente novelas y
revistas, y miraban televisin habitualmente. Todas esas actividades, ciertamente agitaban sus
sentidos. Y no haba nada espiritual en relacin a sus hbitos alimenticios. Era estrictamente
para la lengua, y estaban acostumbrados a beber cerveza y a fumar. Ese era su aprieto: tenan
demasiado tiempo ocioso, sus sentidos eran bombardeados continuamente por la estimulacin
materialista, y luego les pedan que fueran clibes!"
Nadie puede ser clibe en esas circunstancias. Estaban siendo torturados exquisitamente,
cruelmente. Luego record a Monseor con su silogismo perverso: "Todo lo que ha hecho Dios
es bueno. Dios ha hecho el alcohol..." (Tambin hizo el arsnico, pero eso no lo beben!) Me
enoj. Era criminal hacer eso. Estos seminaristas no eran hombres comunes: ellos queran, y
en condiciones malas,
dedicar completamente sus vidas a Dios. Pero nadie les estaba
enseando cmo hacerlo.
Vivan de un modo que agitaba sus sentidos, y se les ordenaba el
celibato! Por supuesto, siempre se estaban cayendo, siempre obraban con una pesada carga de
culpa. No sorprende que fueran tan cnicos, tan amargados y resentidos. Me pregunt porqu
nadie les haba enseado. No conocan ni siquiera el ABC de la vida espiritual. Estaban siendo
destrudos criminalmente.
Fue muy frustrante para m- Les dije lo que tenan que hacer, pero, podan ellos hacerlo
dentro del contexto de la Iglesia? Cantar los nombres de Dios y bailar con Sus devotos, comer
suntuosas fiestas de Su misericordia, or y leer las historias siempre frescas de Sus actividades y
pasatiempos, que llenan un volumen tras otro, permitir que sus ojos se complacieran en la forma
majestuosa del Seor en el templo... podran ellos hacer esas cosas aqu? Tuve la apremiante
urgencia de llevarme a esos hombres, en ese preciso momento, para salvarlos. Ellos queran
una vida pura (algo ya raro), queran rendirse completamente a Dios, queran superar la
poderosa "ley de la carne", y yo saba cmo lo podan lograr.
Pero aqu estaban, todos de negro. Mientras comenzamos a caminar por el largo pasillo,
le pregunt a uno de ellos si haba alguna persona espiritualmente avanzada a la que pudieran
seguir. El vacil.
"No lo s". Se volvi hacia su amigo. "Qu dices t?"
"No s". Silencio por unos cuantos pasos.
"Eh!" -exclam otro sbitamente. " El Santo Joe!"
"Eh, s! El Santo Joe!"
Comenzaron a rerse.
Mi depresin se ahond. Caminamos por los pasillos desiertos y altos, se oa el sonido
de nuestros pasos en la soledad.
Nos detuvimos a la entrada de la capilla (la misma donde el Papa hablara unos aos
despus). Ellos queran mostrrmela. Estaban orgullosos de ella. Pero era enorme, oscura y
fra. Las paredes de mrmol blanco brillaban tristemente. Era como un sepulcro. Tuve
escalofros y murmur algo amable.
Antes de irme, les dije que no haba ido a criticar su religin. Mas mientras miraba sus
rostros, an claramente marcados por la pureza de su vocacin, solo pude pensar en que estaban
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siendo horriblemente destrudos. Tampoco quiero criticar ahora su religin, mas solo me cabe
informar honestamente que no observ all la energa espiritual que la palabra de Dios produce
cuando es vivenciada por sus devotos puros.
Con Juan Pablo II ha venido la esperanza. El es joven, enrgico, y se comenta que tiene
carisma. Pero la seal de la verdadera renovacin, no la constituirn las protestas afectuosas,
los grandes cambios de rumbo. los vtores, y el aplauso. Se producir cuando esos seminaristas
abracen sus votos, no con amargura y resentimiento, sino con alegra, entusiasmo y confianza.
Quizs ustedes no crean que eso sea posible, pero yo lo he comprobado. He sido
bendecido por el hecho de haber conocido a un devoto puro de Dios. Algunos de nosotros no
hemos sido destrudos.
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E incluso todo esto era mayormente por la apariencia. Puesto que lo bueno no basta, el desvo
era pronunciado, y cubierto. An as, su creencia en el pecado inherente al humano, conduca
a una aceptacin pasiva del mismo, tambin.
Por otro lado, yo saba que estos Bautistas me contemplaran como el exponente del
error de Pelagio, la hereja de que el hombre puede salvarse a s mismo, por sus propios
esfuerzos. Bastantes evangelistas se me haban acercado en las calles para anunciarme, " Yo no
tengo que trabajar por mi salvacin", para dejarme saber que la lnea divisoria entre nosotros
estaba precisada. Este cargo tena dos fuentes. Primero, ellos consideraban toda clase de
rgimen como un chasquido de obras (aunque la "obra" a la que se referan
los evangelistas
en la calle, era el canto y baile exhuberante de un grupo de devotos, quin est trabajando?).
En segundo lugar, ellos crean que toda religin, excepto la cristiana, sin importar cuales eran
sus prcticas particulares, eran Pelagianas. Para ser ms preciso, todas las religiones eran
Pelagianas, pero el Cristianismo, estrictamente hablando, no era una religin. Ellos definan
Religin como el vano intento del hombre por llegar a Dios por su cuenta; tales intentos son
manchados por el pecado inherente al hombre, por lo que invariablemente fracasan. El
Cristianismo, por otra parte, es la bsqueda de Dios hacia el hombre. No est por supuesto,
manchada por el pecado.
La cama de clavos en el muro del Seminario, simbolizaba para ellos la locura religiosa,
del intento vano del hombre por llegar a lo divino. Yo no tena duda de que mi propio aspecto,
tan perversamente extrao, bastaba como ejemplo de lo absurdo que aparece cuando el hombre
intenta salvarse a s mismo.
Sin embargo, en mi charla, yo iba a emplear otra definicin de religin. La religin,
comenc por decirles, significaba seguir las rdenes de Dios. De acuerdo a los Vedas, "El
sendero de la religin es enunciado directamente por el Seor". Nadie ms puede fundar una
religin. Pero, -seal-, surge una pregunta natural: Hay muchas Escrituras, cada una con
mandatos diferentes; cmo juzgar cul es la mejor?
Esta misma pregunta, informan los
Vedas, fue hecha hace cinco mil aos, a una gran autoridad, y la misma replic, "La mejor
religin para todo el mundo, es aquella que nos conduce al amor incondicional por el Seor
Supremo". La norma para dicho amor incondicional, el prosigui diciendo, es no estar
motivado por ningn deseo de provecho personal, y es ininterrumpido. El no mencion ninguna
comunidad en particular. La norma no es sectarea; dondequiera sea relizada, entre los Cristianos,
Hindes, Budistas, Jainistas, lo que fuere, eso debe ser aceptado como religin verdadera.
Otros textos Vdicos, continu, analizan la naturaleza del amor incondicional por Dios.
En snscrito, el servicio devocional amoroso a Dios, se denomina bhakti, mas se puede
contaminar de dos maneras especficas, por el jana y por el karma. (Escrib las palabras
snscritas en la pizarra). El jana se refiere al proceso del conocimiento especulativo emprico,
una bsqueda que culmina en la auto-adoracin. El karma " obras" en el idioma Bblico, se
refiere a las actividades abocadas al auto-engrandecimiento, ya sea en esta vida o en la prximaLo que a mucha gente se le ha enseado como "Hindusmo", -expliqu-, es en realidad
bhakti (servicio devocional a Dios), corrompido por el jana (la bsqueda especulativa del
conocimiento). Tal religin corrupta, ha creado una polimrfica profusin de dioses a ser
adorados, pero en el entendimiento de que en definitiva toda esa mescolanza (incluyendo al
denominado adorador) se disuelve paradjicamente en una nulidad amorfa y atpica.
De
acuerdo con estas enseanzas, en que en definitiva los individuos no existen, mientras tanto, y a
los fines prcticos, todo individuo, incluyendo a uno mismo, es Dios. Por una teologa
negativa, el jana despoja a la divinidad hacia la nada; a la vez que profesa la preservacin de
la trascendencia divina; en realidad, es una expresin disfrazada de la animosidad hacia Dios.
Aunque dicha filosofa es un fruto maligno de la civilizacin Hind, cit al telogo Protestante
Paul Tillich, quien dijo, entre otras cosas, que puesto que las entidades temporales y
contingentes que conocemos "existen", sera blasfemo decir que Dios tambin "existe". El
movimiento de la "muerte de Dios" de la dcada del sesenta, se inspir en dicha teologa-
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Mientras que el karma denota aquellas actividades religiosas y caritativas que uno ejecuta
con vistas a una recompensa, el bhakti es un servicio que se presta a Dios, simplemente por
amor, sin deseo de ganancia. Tal como los Vedas distinguen entre karma y bhakti, -expliqu-,
tambin distinguen entre el cielo y el reino de Dios. Los Vedas identifican el cielo como un
grupo de planetas ms elevados, dentro del mundo material, donde el disfrute se ampla e
intensifica y en que la propia permanencia est circunscripta. Las buenas obras aseguran un
crdito piadoso, mas cuando ese crdito se agota, la estada celestial se termina. El reino de
Dios, sin embargo, est allende el mundo material, y all la vida es eterna, plena de
conocimiento y bienaventuranza. Las actividades de all no son de gratificacin de los sentidos,
sino de intercambios amorosos con el Propio Seor Supremo, en variedades de relaciones y
grados de intimidad. Esa es la morada suprema, el destino de los devotos puros, aunque ellos ni
siquiera aspiran a eso, sino que, solo piden ocuparse en el servicio divino, en cualquier
condicin, en el cielo o en el infierno.
El reino de Dios es nuestro hogar, -dije-, nuestro pas natal. Todos nosotros vivimos
alguna vez all ocupados en la actividad de nuestra esencia natural, nuestra religin eterna: el
servicio devocional a Dios. Pero algunos de nosotros buscamos perversamente negar nuestra
propia naturaleza y aspiramos no a ser disfrutados por Dios, sino a disfrutar como El lo hace, no
a servirlo a El, sino a ser servidos, no a ser controlados, sino a ser el controlador.
En resumen, el pecado original de la diminuta partcula de la energa de Dios, es el deseo
de ser Dios. Por lo tanto, estamos exiliados en el mundo material, donde podemos celebrar
nuestra mascarada y finalmente, por la misericordia del Seor, ser corregidos.
Con ese propsito, Dios Mismo establece el sendero de la religin pura, pero bajo el
impulso de nuestra voluntad pecadora, incluso esa religin es retorcida. Los Vedas lo llaman
kaitava-dharma, materialmente motivada, religin engaosa, religin deformada por el karma y
el jana. Deseando ser el disfrutador y el controlador, el alma cada ejecuta deberes religiosos
en nombre del avance material, el cual necesita para disfrutar de los sentidos; cuando finalmente
se disgusta, habiendo encontrado la reiterada derrota en la lucha por la supremaca, rechaza el
mundo material y aspira la liberacin, para ser uno con Dios.
Aunque Dios establece la religin verdadera, en el curso del tiempo, se corrompe
inevitablemente por el karma y el jana. Por lo tanto, toda vez que el bhakti corre peligro de
desaparecer, Dios Mismo desciende al mundo material, o enva a su Hijo, profeta, o
representante puro, para restaurar la verdadera religin. La verdadera religin siempre est en
peligro de ser corrompida, y mucho de la religin, la mayor parte del tiempo, es krmico, con el
aadido de diversos grados de jana. El bhakti es muy raro.
Luego, les record otros sntomas de la religin pura: es ininterrumpida. Un devoto puro
no hace diferencia entre su religin y su vida; no separa las actividades que hace para Dios, de
las que hace para s mismo. Todas sus acciones son para Dios y solo para Dios. Poda aclarar
ese punto, solo brindndoles algunos ejemplos concretos, de modo que expliqu cmo, en el
movimiento de conciencia de Krsna, incluso el comer y el sexo, son transformados de
actividades materiales al servicio divino.
Debemos comer para vivir, y para comer, tenemos que matar. Pero matar es un pecado;
en consecuencia, pareciera que ese pecado es inevitable. Sin embargo, en el Bhagavad-gita,
Dios nos informa que si Le ofrecemos con amor una hoja, una fruta o agua, El la aceptar. Por
supuesto, matar animales nunca est permitido; pero si reunimos comida vegetariana y la
preparamos para el disfrute de Dios y luego la comemos, entonces no hay pecado. Por el
contrario, Dios acepta la ofrenda de amor y en reciprocidad, El permite a los devotos comer los
remanentes de dicho sacrificio, que se denominan prasada, o la misericordia de Dios. Es
alimento desprovisto de karma. De tal modo, incluso el comer no interrumpe el servicio
devocional.
Similarmente, el matrimonio tambin puede ser parte del servicio devocional. El
matrimonio no concede una licencia para el consentimiento sexual. No sanciona un recreo de los
principios religiosos, sino que, conforme a los principios religiosos, el sexo est creado solo para
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engendrar hijos conscientes de Dios. En tal sentido, no es necesario consentir ms de una vez
por mes, cuando la mujer es frtil. Los nios nacidos de padres libres de la lujuria, sern
excepcionalmente puros y se inclinarn naturalmente hacia el servicio devocional. De manera
que, ni siquiera las necesidades biolgicas, como aparearse y comer implican que nos desviemos
de nuestra religin.
En este momento, d por terminada mi charla e hice espacio a las preguntas. Habra una
tintura de cuestionamientos acerca de las prcticas especficas y luego, alguien finalmente
expres lo que estaba en sus mentes.
"En qu religin fue Ud. criado?"
"Yo era nominalmente un Metodista" -contest. "Pero los Bautistas ejercieron una gran
influencia sobre m".
Luego, ellos fueron al punto.
"Porqu cambi a esto?"
Yo quera ser tanto sincero como tctico, algo un poco difcil dadas las circunstancias.
Dije algo como, "En mi niez, estaba evangelizado. Pero nunca me aboqu a ello
completamente. Y creo que se debe a que, bien, nunca conoc a nadie que me inspirara lo
suficiente por su ejemplo personal, para abocarme a ello".
Pero por supuesto, haba mucho ms que eso. Y mientras estaba all de pie, delante de
esos futuros Ministros, la memoria que haba estado mordisqueando mi conciencia, toda la
maana, finalmente irrumpi. Las formidables maquinaciones de los asaltos evanglicos de sus
predecesores, asomaron ante m, esa estratagema dramtica y asombrosa que, como si nada,
excav el fundamento, toda la contrapartida americana de la cama de clavos.
Durante las vacaciones de la Escuela Bblica, todos nosotros ramos conducidos cada
maana al oscuro y fro interior de la iglesia Bautista. Fila tras fila de los bancos de la iglesia,
eran llenadas con las pequeas formas de los nios. Cantbamos himnos, y luego, un Ministro
que era buen orador, comenzaba a hablarnos. Aunque pareca amistoso, no cesaba de decirnos
la verdad acerca de nosotros mismos. Y la verdad era que, aunque solo ramos nios pequeos y
supuestamente inocentes, todos ramos pecadores. Nos deca que habamos despreciado a
nuestros hermanos y hermanas, ofendido a nuestros padres, envidiado a nuestros amigos.
Hbilmente, bosquejaba todo el mal de nuestras pequeas vidas, hasta que se presentaba all,
delante nuestro. Se estrellaba contra nosotros, como un peso insoportable. Describa cun
abominable, cun impuro apareca nuestro pecado a los ojos de Dios, tan grande, tan santo y tan
puro. Habamos cometido tal afrenta contra El, que lo nico adecuado y apropiado, era que
sufriramos eternamente en el infierno, por nuestros pecados. Convocaba el infierno para
nosotros. Iramos all directamente, y eso era lo nico correcto.
Empero, dira, Dios no se contentaba con la mera justicia. El nos amaba ms de lo que
jams pudiramos imaginar; tanto, que El entreg a Su nico Hijo engendrado, Su propio Hijo,
quien nunca haba pecado, que era tan puro como sucios ramos nosotros, para sufrir por
nuestros pecados y morir en lugar nuestro. Con elocuencia, explicaba cmo Jess haba, -por
anticipado-, sin siquiera preguntrnoslo, sobrellevado todos los sufrimientos atribubles a
nosotros, y ya haba pagado el precio por nosotros. Los pecados, que eran como un enorme peso
encima nuestro para arrastranos hacia el infierno, ya estaban expiados por Jess. Y todo lo que
nosotros debamos hacer, para ser salvos, era solo aceptar a Jess en nuestro corazn, como
nuestro salvador personal.
Ahora su voz descenda de tono, y pareca hablarnos al lado del odo. Nos deca que
debamos inclinar nuestras cabezas y cerrar los ojos. Y luego dijo que cualquiera que an no
hubiera aceptado a Jess en su corazn, como su salvador personal, deba levantar la mano. El
silencio descenda sobre la iglesia. Con el corazn palpitante (pues ahora no se poda mentir),
yo alc mi brazo. Los segundos se detuvieron mientras yo estaba sentado all, expuesto al
desnudo, con mi brazo tan pesado como un plomo. Finalmente, podamos bajar nuestras manos
(pero tenamos que mantener los ojos cerrados). Luego, el deca que todo lo que tenamos que
hacer para aceptar a Jess como nuestro salvador, era ponernos de pie, en ese preciso instante y
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15
Jagannatha tena un aspecto diferente del de Krsna. "Oh?" -replic Srila Prabhupada. "Tiene
un aspecto diferente?"
La Deidad de Krsna es una forma de Krsna Mismo, y eso lo percibe directamente un
devoto avanzado. La aparicin de Krsna como Deidad est, sin embargo, especialmente creada
para aquellos de nosotros que no somos tan avanzados, que no tenemos la visin purificada para
ver directamente la forma espiritual de Dios, Dios no es piedra ni madera: El es espritu. Pero
El es capaz de aparecer como madera o como piedra. Dado que nosotros solo podemos ver o
tocar solo la madera o la piedra, Dios, por Su misericordia para con nosotros, aparece de modo
que podamos verLo y servirLo personalmente. Para Dios no es problema convertir la materia en
espritu y el espritu en materia. La adoracin autorizada de la Deidad, es as bastante diferente
de la adoracin de dolos, de sustitutos de Dios hechos por el hombre. Volver a este punto ms
adelante.
Tuve contacto personal con el Seor Jagannatha en el Verano de 1968, algn tiempo antes
haba conocido a Sus devotos, quienes me revelaron Su identidad. Acababa de terminar mi
primer ao de tesis en Religin. Mi estudio de religin distaba de ser acadmico. Haba llegado
a considerar el colapso histrico de los valores y significados de la civilizacin occidental, como
una inmensa amenaza, no solo a nuestra cultura sino a m personalmente. La religin haba
estado retrada por lo menos desde haca quinientos aos, y todos los intentos por edificar
sustitutos seculares haban fracasado. Observ que la gente ms sensitiva e inteligente no tena
convicciones en absoluto, mientras que los creyentes, lo eran con un fanatismo tal, que
exponan sus convicciones como una defensa desesperada contra el terror de su propio nihilismo
insondable. Necesitaba otras opciones que stas. Me haba decidido a estudiar religin, para
observar especialmente si haba soluciones disponibles fuera de la cultura occidental
contempornea.
Ese ao, haba aprendido Hindusmo de un swami erudito de la escuela Monista o
Impersonalista; sus enseanzas eran atractivas. Enseaba que la verdad ms elevada, llamada
"Brahman" en los Vedas, era "la negacin de todos los atributos o relaciones". Si podemos
destrur la ilusin de la multiplicidad, realizaremos nuestra identidad con el Brahman y nos
liberaremos.
La caracterizacin del "Brahman" a travs de negaciones concatenadas, era plausible
para m, puesto que cognoscitivamente no difera del punto de vista ateo o nihilista de la
realidad, que yo haba sustentado. Pensar que no hay nada ms all del mundo, y pensar que
ms all del mundo est el "Brahman", sin relaciones o cualidades, es prcticamente lo mismo .
La ltima idea, sin embargo, ocurre en un contexto que promete la liberacin definitiva del
mundo.
Tambin aprendimos acerca del karma-yoga y el bhakti-yoga como medios de alcanzar la
liberacin impersonal. Bhakti era la adoracin de Dios en una forma personal, una adoracin
que en definitiva termina, de acuerdo a mi maestro, cuando el aspirante realiza que la diferencia
entre s mismo y Dios, es ilusoria. Y ese Verano, trat en la prctica, de aplicar las enseanzas
del swami sobre karma-yoga.
Durante el Verano, trabaj en una fbrica de estao en Salem, Oregn; mi esposa y yo
estbamos visitando a la familia all. La paga era buena, el trabajo, infernal. Nuestros odos se
ensordecan por el ruido, nos reunamos como hormigas alrededor del cuerpo tendido de una
rugiente lnea de unin, que devoraba hojas de metal en un extremo y expulsaba infinitamente
envases terminados, en el otro. Sirviendo a la mquina como un robot, movindome sin pausa,
al ritmo de la mquina, dentro de una rutina mecnica fija, trat de aplicar el "yoga del trabajo",
como lo enseara el swami.
En el Bhagavad-gita, Krsna dice que debemos realizar nuestra tarea como una ofrenda a
El, rindiendo los frutos de nuestro trabajo a El. Esto significa prcticamente que yo deba dar el
fruto de mi trabajo, -mis ganancias-, al representante de Krsna, el devoto, para que el lo usara en
el servicio de Krsna, con la prdica, la adoracin en el templo, etc. As es como podemos
realizar nuestro trabajo para Dios sin apego: le entregamos los resultados a El.
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Esta comprensin directa del Gita, -sin embargo-, no estaba disponible para el swami,
pues, segn l, nosotros mismos somos Dios. Guardarnos el dinero, es entregarlo a Dios. El
swami tena que proponer una doctrina de mayor circunvolucin. El ense que el karmayoga, implicaba una suerte de renuncia conceptual, tratando de desapegarnos de los frutos de
nuestra labor, por un acto mental, mientras que a la vez, los disfrutamos. Para hacerlo, dijo el
swami, no se debe tratar de pensar en los resultados del propio obrar mientras se est trabajando;
se debe tratar de trabajar por el trabajo mismo. Debemos sumergirnos completamente en el
trabajo, perdernos en el mismo. As, da tras da, trat de sumergirme en la fbrica de caos de
metal, para absorberme en la interminable repeticin de una rutina impensada. Pero no sent
ninguna liberacin, ningn xtasis. La nica alegra que tena del trabajo, era obtener el cheque
de pago al final de la semana.
Empero, pese a mi mala instruccin sobre karma-yoga, debe haber habido algo sincero en
mis esfuerzos, pues, tal como se dio, parte de los frutos de mi trabajo s se utilizaron (sin mi
conocimiento) para Krsna. Krsna dice en el Gita que El est en el corazn de cada criatura, y
cuando El ve en uno, el deseo sincero de regresar con El, El hace los arreglos apropiados.
Al final del Verano, mi esposa y yo visitamos un famoso centro importador en Portland,
donde deambulamos por horas, haciendo algunas compras con los ahorros que nos quedaban del
Verano. Mientras nos preparbamos para irnos, hall una gran caja de cartn, llena de figuras
talladas de seis pies de alto; algunas eran negras, otras, blancas y otras amarillas. Me detuve y
levant una, contemplando maravillado su reluciente cara negra; sus grandes ojos redondos que
devolvan mi mirada. Examin cada figura encantado. Parecan ser obras de arte primitivas, y
an as, se haba logrado un efecto tan sofisticado, que contrastaba en un principio, con la
aparente rusticidad de su elaboracin. Las caras de las figuras, con sus ojos de mirada intensa,
y sus anchas sonrisas, combinaban exquisitamente una profunda sabidura y una alegra
espontnea. La unin de ambas era fascinante y recuerdo haber pensado, cun insondable era la
mentalidad que haba producido esas figuras.
Teniendo solo un poco de dinero para comprar una de ellas, me par delante de la caja,
levantando una por una. Cuando nos fumos, me llevaba a casa conmigo al Seor Balarama.
"Uno no puede alcanzar al Supremo o a ninguna forma de autorealizacin" -escribe Srila
Prabhupada en Krsna, "sin estar suficientemente favorecido por Balarama. Uno debe tener la
fuerza espiritual que es infundida por Balarama. Balarama es el poder espiritual, o el maestro
espiritual original. Y el maestro espiritual, es el representante de Balarama, quien otorga la
fuerza espiritual".
Ignorando la identidad de mi figura, sin siquiera saber que El era en alguna parte un
objeto de adoracin, Lo coloqu en un estante, encima de mi escritorio en Filadelfia, donde por
los dos semestres siguientes, El observ mis trabajos, mis luchas especulativas por encontrar
algn propsito trascendental a mi vida. Su cara, que fusionaba tan extraordinariamente el
conocimiento y la bienaventuranza, nunca perdi su fascinacin.
Era el tiempo del peso del armamento blico-social de los sesenta. Yo perteneca a ambos
bandos y desconfiaba igualmente de los dos. Asista a las clases, lea libros, escriba, incluso
dict cursos, pero no vea un futuro para m en el establecimiento acadmico. ("Veinte aos de
colegio y te ponen en el montn", adverta Bob Dylan sabiamente). Mis amigos pertenecan a
lo que se dio en llamar la contra-cultura. A la noche, nos sentbamos buscando la liberacin
farmacolgica, observando el derrumbe de la realidad. La dulce anarqua cantaba en las calles.
Esperbamos hasta el final, el Apocalipsis a la vuelta de la esquina, el cual por alguna razn,
nunca lleg. La desintegracin ms evidente se produjo en las relaciones y en las personalidades
de la gente: no haba futuro en eso.
Me zambull en las religiones del mundo, escudri los libros, mientras mi figura de cara
blanca sonrea. Ese ao llegu a la conclusin de que cierta enseanza esencial de todas las
religiones, haba sido sucintamente captada por el Buda, en tres propuestas. La primera era que
la existencia material es sufrimiento. Algunas personas nunca se dan cuenta de eso; para m era
obvio. La segunda propuesta, era que la causa original de este sufrimiento, son nuestros
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anhelos, nuestros deseos. Lo acept sobre el testimonio de Buda y muchas otras autoridades
espirituales de diferentes tradiciones; para m tena mucho sentido. En consecuencia, acept la
tercera propuesta: la libertad o alivio del sufrimiento, se alcanza por la extirpacin de esos
deseos.
A medida que me iba convenciendo cada vez ms de esas cosas, tambin fu siendo cada
vez ms consciente, de que la vida que estaba llevando me estaba envolviendo y apretando cada
vez ms, en su red de deseos. Tanto el sistema establecido como la contra-cultura, estaban
dedicados a la satisfaccin de los deseos materiales; todo el desacuerdo estribaba en la forma de
alcanzarlos. Ya fueran nativas o importadas, todas las religiones con las cuales entr en contacto,
tambin se haban auto-acomodado a la misma empresa. Ninguna ayuda o siquiera nimo poda
provenir de all. Empero, por m mismo, no era capaz de controlar los sentidos. Quera extirpar
todos los anhelos materiales y apegos, mas ni siquiera poda dejar de fumar.
Cualesquiera ilusiones me quedaran, acerca de las posibilidades de la vida material, se
derrumbaron completamente cuando mi hermano Bob, dos aos ms joven que yo, fue matado
en la ruta. La muerte disolvi su carcter abstracto y convivi conmigo, en la vvida proximidad
de otra persona. Y por encima del alboroto de la pena, comenc a ganar la dura esencia de una
claridad espantosa y reverente. Not que vivimos nuestras vidas ordinarias, solo en virtud de
una frentica negacin de la muerte. La ntima proximidad de la muerte, me liber de la charada
desesperada, tan necesaria a nuestra vida comn: la negacin de la mortalidad, que nos hace
confiados a todos los hombres. Observ cmo desperdiciamos nuestro espritu en autodecepciones elaboradas, en el interminable y rido trabajo de una falsa conciencia. Igualmente
saba que en su momento, esas decepciones volveran a crecer. Necesitamos de nuestras
mentiras. No debemos pretender ver la matanza que sucede a nuestro alrededor, el cuchillo en
nuestras gargantas. La concienca destruira nuestro paraso. Realic que el nico medio para
una conciencia libre de ilusin y auto-decepcin, estriba en volverse genuinamente desapegado
de la existencia material. Despus de la muerte de mi hermano, mi deseo de liberacin se hizo
intenso y urgente.
Ese mismo Otoo, cuando cruzaba el campus en direccin a la clase, v por primera vez
un grupo de devotos de Krsna, con tnicas naranjas, cantando. Me intrig que el esfuerzo
misionero adoptara ahora ese camino. La siguiente vez que los v, compr un folleto titulado
Quin est Loco? . Le d una rpida leda y no saqu mucho de el. Poco tiempo despus, un
amigo apareci con noticias de algo nuevo en la ciudad, algo realmente " extrao" : una "fiesta
de amor" Hare Krsna. El nunca haba estado en nada ms extrao. Vino un Domingo para
llevarnos. Tuvieron que obligarme; odiaba perturbar mis Domingos.
Estacionamos en una calle comn, de casas muy ordenadas y compactas, subimos unos
escalones rotos, dejamos nuestros zapatos en un porche hundido, y cuando la puerta se abri,
caminamos en medio de un esplendor asombroso y una indescriptible belleza. Esa fue mi
impresin inmediata. Mirando hacia atrs, realizo que el templo entonces, era algo
improvisado y desnudo: unos cuantos cuadros en las paredes, un altar unido a la ventana del
frente. Igualmente, el aire estaba cargado de incienso fuerte y del aroma de las especias exticas
que se cocinaban; el canto palpitante del mantra Hare Krsna vena de la sala del templo, donde
una masa compacta de cuerpos, con las manos alzadas, ondulaban con la msica. Cantamos,
omos una clase, tuvimos la fiesta. Mis sentidos estaban maravillados por la densidad del
estmulo emitido por este medio ambiente tan extrao; cada cosa de la fiesta, produca en mi
paladar una pequea revelacin.
En ningn momento o nada como una bienvenida despus del canto El devoto habl con
mucha fuerza de la necesidad de liberarnos de los deseos materiales. Expuso cuatro principios
regulativos, los pilares de la vida espiritual: no comer carne, no intoxicacin, no sexo ilcito, no
apostar. S que mucha gente que oye eso en el templo de Krsna, se va. Yo me atraje de
inmediato. Por fin, pens, alguien est deseando decir la verdad.
Luego el devoto comenz a explicar cmo el control de los sentidos era prcticamente
posible. La mera negacin o supresin del deseo material, -dijo-, no funcionar. Los sentidos
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requieren ser ocupados: si tratan de frenar las actividades materiales de sus sentidos, sin
reemplazarlas con algo superior, caern rpidamente. Pero si le dan a sus sentidos una
ocupacin espiritual superior, sus actividades materiales cesarn naturalmente, y estarn fijos en
la conciencia.
La vida espiritual, -dijo-, comienza con el control de la lengua: comer para
gratificar los sentidos y hablar de cosas materiales, nos ata con fuerza a la existencia material.
Por supuesto, es virtualmente imposible dejar de comer o de hablar. Pero si solo comemos el
alimento espiritual ofrecido a Krsna, y cantamos y hablamos solo de Krsna, entonces nuestros
sentidos tienen una ocupacin espiritual y automticamente cesan las actividades materiales.
Similarmente, explic el devoto, todos los otros sentidos pueden ser ocupados en la actividad
espiritual del servicio devocional.
Por primera vez, tena una referencia razonable de cmo liberarme de los deseos
materiales. El devoto, -como si me hubiera hablado directamente-, haba explicado mi propia
falla y me haba dicho cmo triunfar. La clase fue muy sensible, y los devotos y su templo eran
tan atractivos, que esa semana comenc a cantar Hare Krsna, y regres al templo el siguiente
Domingo, con entusiasmo.
Si haba realizado cun coherente es la filosofa de la conciencia de Krsna, deba ser
capaz de deducir de la clase sobre control de los sentidos, que se integraba con una concepcin
en extremo personal de Dios. Sin tal concepto, la idea de "actividad espiritual" u "ocupacin
trascendental de los sentidos" carece de significado. Si Dios no tiene nombre, forma o
cualidades, cmo podemos hablar acerca de El? Si El no es una persona individual, cmo
podemos servirLo? Si los impersonalistas tienen razn, entonces cantar y or acerca de Krsna o
servir a Krsna, son actividades materiales, y no purificaran nuestros sentidos ni desarraigaran
gradualmente nuestros deseos materiales.
Asum naturalmente, no obstante, que los devotos eran impersonalistas como yo. Ellos
expresaban con vigor lo contrario, mas costaba que sus palabras traspasaran la barrera de mi
propio impersonalismo. Su concepto de Dios, de Krsna, era tan concreto, tan especfico en su
detalle, que asum que deba ser tomado como un smbolo o calificado de alguna otra manera.
La complexin azul luminosa de Krsna, la pluma de pavo real en Su fino cabello negro, la
flauta de plata llevada en Sus labios sonrientes, seguramente estas eran imgenes materiales,
como mucho, una manifestacin en el mundo del tiempo y el espacio, o de algo originalmente no
manifiesto, ante lo cual todas las palabras e imgenes deben ceder. Si traamos esas palabras e
imgenes al Supremo, entonces, no estaramos limitndoLo con nuestras concepciones
materiales?
Todos mis pre-conceptos fueron destrudos, sin embargo, cuando en la fiesta del amor, o
a un devoto decirle a alguien: "Oh, no, Ud. no entiende. Krsna est ms all de la luz! La luz
clara emana del cuerpo trascendental de Krsna!". Instantneamente, todas las diferentes piezas
de la filosofa consciente de Krsna que yo haba tenido, se armaron coherentemente. Y en mi
mente, el edificio conceptual de la filosofa impersonalista, se desmoron como si alguien
hubiera puesto una bomba en el.
Los devotos presentaron un caso poderoso. Yo haba pensado que una concepcin
personal, limitara al Supremo, pero descubr por sus argumentos que la concepcin
impersonalista era la ms limitante de todas, para persuadir por completo. Pues, cul es la
diferencia entre un Dios definido completamente por negaciones y ningn Dios en absoluto?
(Record lo fcil que haba pasado del nihilismo al impersonalismo). Qu hay de grande en un
gran cero? Son los impersonalistas, -argumentaban los devotos-, quienes imponen sus
conceptos materiales sobre el Supremo, no los personalistas. Los impersonalistas asumen que si
Dios tiene forma, debe ser una forma material como la nuestra; si El tiene actividades y
cualidades, deben ser actividades y cualidades materiales. Al or acerca del nombre de Dios, la
forma, cualidades y actividades, los impersonalistas de inmediato Lo limitan, considerndolas
materiales. Por lo tanto, ellos niegan todos esos atributos y reducen a Dios a una nulidad.
Porque ellos estn embarullados en el concepto material de la vida, no pueden asimilar que
pueda haber un nombre espiritual, una forma espiritual, cualidades espirituales y actividades
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espirituales. Los devotos de Dios, aceptan esa variedad trascendental. Ellos admiten que Dios
tiene un rasgo impersonal, pero afirman que El tambin posee, ms all de eso, un rasgo
personal eterno de nombre trascendental, forma, cualidades y actividades, plenas de
bienaventuranza y conocimiento. De esta forma, no hay lmites sobre el Supremo. Una forma
especfica no limita a Dios, pues El posee ilimitadas formas trascendentales (pero de todas esas
formas, la de Krsna es la ms elevada).
Yo encontr estos argumentos inasibles. Es verdad, an era sorprendente pensar que
Dios era, en Su aspecto ms elevado, un joven azulado, que cuidaba de las vacas en Su morada
espiritual, mas luego, por otra parte, no deba ser Dios maravilloso, lo ms maravilloso de
todo?
Las descripciones artsticamente detalladas de Krsna que v en el templo, eran ms que
meras representaciones precisas de El; no eran diferentes de El. Este era el rasgo de Su
naturaleza espiritual o absoluta. Krsna, -explicaban los devotos-, es absoluto, o no-dual. La
variedad del mundo espiritual, no es afectada por la dualidad que caracteriza la variedad
material. Cuando, por ejemplo, yo digo la palabra agua, eso no sacia mi sed, porque en el
mundo de la dualidad, el objeto y su nombre son diferentes. Pero en el mundo espiritual no
existe dicha dualidad. Yo digo Krsna y Krsna est completamente presente. Puesto que El est
absolutamente presente en Su nombre, Krsna tambin est absolutamente presente en Su pintura
o estatua. Merced a tal no-dualidad, podemos asociarnos directamente con Krsna a travs de Su
nombre, o a travs de la Deidad, y por esa asociacin, nos purificamos. (Supe que esto era
verdad: al cabo de unas semanas de cantar, comenc a abandonar mis malos hbitos; el clamor
del deseo material estaba cediendo)
As pues, la adoracin de la Deidad, de los devotos de Krsna, testimoniada con tanto
pesar por los misioneros extranjeros en Puri, se basa en una poderosa y convincente filosofa
personalista, la cual, me convenc, excede en mucho cualquier otra filosofa producida en
Occidente. En la raz del fracaso misionero por entender la adoracin de Jagannatha, estaba su
propio impersonalismo profundo. Pues aunque el Cristianismo proclama ser una religin
personalista, ha sido socavado por la especulacin impersonalista. Si le pides a un cristiano que
describa a Dios, solo podr brindarte una concatenacin de abstracciones, las que luego
calificar, expresando que no se aplican literalmente a Dios. Lo poquito que dan con una mano,
lo retiran con la otra. Como confesara el gran telogo catlico Toms Aquino: "No podemos
saber lo que es Dios, sino solo lo que El no es". Si esto es verdad, entonces cmo podemos
amar a Dios, un cero, un desconocido? No puede haber un empleo espiritual para la mente y los
sentidos, solo negaciones y abnegaciones estriles y luego un inevitable retorno a las actividades
materiales en frustracin. Esa es la tragedia de la espiritualidad Occidental.
Toda la importancia de la filosofa del personalismo me lleg gradualmente. Estudi los
libros de Srila Prabhupada con concentrada atencin, y prob sus argumentos uno por uno, hasta
que estuve completamente satisfecho de su solidez. Pero al mismo tiempo, pude sentir los
efectos del canto, como una confirmacin experimental directa. Y en mi tercera o cuarta visita
al templo, sucedi algo extraordinario.
Durante el canto, mis ojos deambularon por el templo. Solo comenzaba a ver todo lo
que haba all.. De pronto v en el altar, muy alto, algo que me hizo sentir fro. All, mirando
hacia abajo, haba un rostro ntimamente familiar: la misma complexin blanca y pura, esos
mismos ojos intensos, esa misma sonrisa amplia. Era una versin en grande de la figura que
haba tenido por tanto tiempo sobre mi escritorio. Estaba tan sacudido que apenas si poda
comer. En cuanto pude hacerlo, busqu al presidente del templo.
"Quin es esa figura sobre el altar, la blanca?" -le pregunt con gran vacilacin.
"Es el Seor Balarama" -dijo. "Es el hermano de Krsna. Es la primera expansin de
Krsna y no es diferente de Krsna".
"El negro es Krsna?"
"El negro es Krsna y el blanco es Balarama".
Tuve que contarle.
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Dios se haba vuelto barato- Era comn encontrar a estos Dioses -hechos-por t-mismo,
hechos en sus propias casas con medicina mezclada en el stano. Ya era una industria casera.
Entonces, porqu no la produccin masiva en una fbrica mstica? Era algo seguro.
El grupo con el poster estaba profundamente impresionado.
"Trabajo pesado!"
"Guau! Es esta eterna filosofa impersonalista!"
Con afectacin, alguien dijo, " T, vulvete Dios, el divino estpido..."
Luego que mi oficina se despejara, comenc a pensar en lo que se poda hacer...
Aqu se presentaba un caso atroz, de lo que hemos reconocido como la enfermedad
espiritual ltima, la filosofa de la unidad impersonal, que proclama al hombre como Dios. Las
doctrinas especulativas del impersonalismo, haban sido propuestas en la India por miles de aos,
y por miles de aos, nuestra tradicin de bhakti, la devocin a la Suprema Personalidad de Dios,
se les haba opuesto. Y ahora la batalla se haba diseminado al suelo americano.
De acuerdo con los impersonalistas, la Verdad Absoluta ("Brahman" en snscrito, mas t
puedes llamarla "Dios") es una unidad espiritual indiferenciada; no posee variedad intrnseca,
sin forma, sin cualidades, sin relaciones. Adems, es la nica realidad. La existencia de
cualquier otra entidad, ellos proclaman, la limitara. En tal sentido, el mundo que vemos ante
nosotros, en toda su profusin de formas, olores, sonidos, colores y sabores, es una ilusin,
Maya. Solo hay una entidad espiritual homognea, y eso solo es lo real. Todo lo dems es falso.
T y yo, como individuos particulares, en verdad no existimos. Cuando el Brahman est
cubierto por Maya, asoma la ilusin de la existencia individual.
Lo inexplicable de esta filosofa, es la existencia de la propia ilusin. Cmo asom esa
ilusin? Cmo pudo cubrir el Brahman? Los impersonalistas tratan de hacer a la ilusin ms
poderosa que al Supremo. Para ellos, la ilusin, en su aspecto individual, es una persona finita;
la ilusin, en su aspecto colectivo, tiene el nombre de "Dios".
De tal modo, la Persona Suprema es una ilusin, las infinitas y mltiples personas
subordinadas, son ilusiones, y el bhakti, el servicio devocional de los muchos hacia el Uno,
tambin es una ilusin. Luego, aunque los impersonalistas utilizan libremente la palabra Dios,
de hecho son rigurosamente ateos.
Para sustentar su impersonalismo, recurren al concepto de que el Supremo debe ser
ilimitado e incondicionado. Y todo nombre y forma, ellos dicen, es una limitacin. La
individualidad, es una limitacin. El Supremo, entonces, solo puede ser comprendido
apropiadamente a travs de la completa eliminacin de todas esas ideas limitantes, por la
negacin de todos los nombres, formas, acciones y atributos. "Neti, neti", dicen ellos: "Esto no,
aquello no". Este procedimiento por s solo, asegura la trascendencia del Supremo, expresan, y
lo guarda de quedar confinado en nuestras concepciones estrechamente materialistas.
Ellos no reconocen, -sin embargo-, que esa definicin por la negacin, posee sus propias
limitaciones inherentes. Podemos negar los conceptos de las cualidades materiales, relaciones y
formas, pero las correspondientes negaciones, son en s mismas ideas materiales. Si por
ejemplo, la "forma", es un concepto material, entonces "amorfo" tambin es material. Esto se
debe a que la idea de "amorfo" depende para su significado de la idea de "forma". Lo "amorfo"
requiere de la "forma", si es que debe tener sentido. As, "sin nombre", "sin cualidades", "sin
forma", etc. son solo conceptos materiales relativos de la Definicin Suprema, por la negacin,
luego, es incompleto.
Podemos completar el proceso de la definicin? Comenzamos con "forma", luego, por
la negacin, vamos a "amorfo". A partir de ah, a dnde podemos ir? "Forma" y "Amorfo"
parecieran agotar las alternativas. No podemos regresar a la forma material; tampoco queremos
colgarnos en algn esfuerzo interminable del tipo de proyecta-tu-mente, para realizar la "unidad"
de la "forma" y de lo "amorfo". (Muchos impersonalistas lo hacen).
Examinemos de nuevo el punto de partida, esta vez ms cuidadosamente. Comenzamos
no con la "forma", sino ms precisamente con la "forma material"- Y nuestra negacin,
"amorfo" significa "sin forma material". Ahora podemos ver nuestro camino a travs de la
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decir "tan solo". Yo soy una persona con sentidos e inteligencia, pero Dios, que se supone es
superior, es "tan solo energa".
El poster de la sociedad de yoga, revelaba la misma animadversin implcita hacia Dios.
No hay diferencia entre t y Krsna; no hace falta, entonces, rendirse a El y servirLo. T s
Dios! La proclama de que Krsna medit para convertirse en Dios, ciertamente que Lo redujo en
tamao. Con arrogancia, contradeca asimismo la propia revelacin de Krsna en el Bhagavadgita, as como la historia comn de la aparicin de Krsna en el Srimad-Bhagavatam, otro texto
Vdico.
Discutimos ese punto esa noche, en la clase del Gita, considerando en particular un
incidente de la historia de Krsna, la historia de Krsna y la demonia Putana.
Krsna dice en el Gita que El viene al mundo material con una misin: establecer los
principios religiosos, proteger a los devotos y destruir a los ateos. Cuando los gobernantes ateos
y demonacos opriman a la tierra hace cinco mil aos, Krsna apareci en la familia del jefe de
ellos, un usurpador llamado Kamsa. La profeca advirti a Kamsa que uno de sus sobrinos
estaba destinado a matarlo. Kamsa, por lo tanto, encarcel a su hermana y a su esposo, y mat a
todos sus hijos recin nacidos, uno por uno. El octavo hijo, Krsna, fue llevado a escondidas de la
capital, la noche de Su nacimiento y ocultado en Gokula, una pequea aldea de pastores, donde
fue puesto bajo el cuidado de Nanda, el jefe de los pastores, y su esposa Yasoda. Cuando Kamsa
se enter de que el octavo hijo lo haba eludido, envi a sus partidarios a matar a todo nio
recin nacido en el campo.
Uno de esos partidarios, era Putana, una aficionada a las artes de la magia negra. Ella
haba obtenido los poderes, a travs del yoga mstico: poda viajar suavemente por el cielo y
alterar la forma de su cuerpo a voluntad. Con la orden de Kamsa, Putana vag por el campo,
matando bebs, una tarea para la que estaba especialmente bien calificada, puesto que beba con
gusto la sangre tibia de los nios.
Posndose en un pastizal de las afueras de Goloka, Putana asumi la forma de una joven
mujer, y se encamin hacia el casero. Todos los aldeanos la miraron, maravillados de que una
mujer de una belleza casi sobrenatural, hubiera aparecido sbitamente, sola, sin haber sido
anunciada, en sus calles. Sus caderas eran redondeadas y sus pechos grandes y firmes, semejaban
una carga que su esbelta cintura apenas si poda soportar. Sus ropas eran suntuosas, y los rizos
de cabello negro que enmarcaban su hermoso rostro, estaban adornados de guirnaldas de flores.
Sus brillantes aretes fulguraban. Todos se detenan a contemplarla, y ella los miraba con
encanto. Todos estaban desarmados. Las mujeres pensaban que era la propia diosa de la
fortuna, que vena a adorar a Krsna.
Nadie detuvo a Putana cuando entr a la casa de Nanda y fue directamente a la habitacin
donde el beb Krsna dorma Su siesta. Se sent al lado de la cama, y tom al beb en su regazo.
Desarmada por su belleza y por la forma tierna con que ella sostena al nio, la madre de Krsna
no hizo nada por detenerla.
Llevando al nio a su pecho, Putana introdujo su pezn en Su boca. Ella lo haba untado
con un veneno mortal de efecto rpido, mas no tuvo el efecto esperado. Krsna aferr su pecho
con ambas manos, y comenz a succionar muy fuerte. Los ojos de Putana se desorbitaron;
comenz a sudar violentamente; sus brazos y piernas se convulsionaron; su cabello se solt.
Saltando hacia arriba, trat en vano de deshacerse del nio. Chillando, "Basta! Djame ir!",
sali de prisa de la casa, en direccin al campo. Pegndose rpido a su pecho, Krsna succion el
veneno, y luego, su propia vida. Sus aullidos resonaron en todo el campo; Putana muri, y su
cuerpo recobr su forma original oculta, y cay con una conmocin que hizo temblar a los
rboles en doce millas a la redonda. Los aldeanos, aterrorizados por los gritos ensordecedores y
la conmocin en el rostro de Putana, salieron corriendo de la aldea y asustados y maravillados,
contemplaron el cuerpo monstruoso y repulsivo de Putana, tirado en los campos. La diminuta
forma del beb Krsna gateaba feliz sobre sus pechos.
Putana era una poderosa yogini mstica, mientras que Krsna era solo un infante que
comenzaba a gatear. Empero, como lo descubriera Putana, El tena una fuerza inconcebible. El
26
nunca tuvo que "convertirse en Dios", porque El es eternamente Dios. Esa es la diferencia entre
la Divinidad verdadera y los posibles dioses que salen de la fbrica mstica. Krsna no medit
para ser Dios, como tampoco podemos nosotros ser Dios por la meditacin.
An as, tal pareca que cada poste telefnico de Filadelfia proclamaba lo contrario.
Cada da que los devotos regresaban de predicar, el canto y la distribucin de libros agudizaba
ms el antagonismo provocado por ese poster. La filosofa impersonalista presionaba sobre
todas las mentes, y en nuestras clases, deba esforzarme cada vez ms por elaborar argumentos
en contra de la misma. Y lo hice con entusiasmo y vigor crecientes. No lo poda evitar, pese a
que saba que en la mente de los devotos estaba la idea de que yo "fuera a aplastar a los pcaros".
Tena mis serias dudas al respecto. Las circunstancias no seran favorables. Al fin y al
cabo, era la reunin de los yogis, y yo ira como un intruso. Todos estaran de parte de ellos. Si
yo me atena a la etiqueta propia de los invitados, difcilmente podra aparecer como rudo y
beligerante. Los impersonalistas ya eran hostiles, y yo simplemente aumentara su enemistad.
Pero los devotos queran una confrontacin. A medida que el da de la reunin se
acercaba y la prdica creca en vigor, se me hizo claro que la situacin haba desarrollado un
momento dramtico, que requera de un desenlace.
Sin alguna resolucin, prevalecera
siempre un sentido de insatisfaccin y falta de definicin: la moral sufrira. Al margen de mis
recelos, tena que ir, aunque fuera para terminar con eso. Tena que ser hecho aunque fuera por
su valor simblico. De manera que seleccion dos devotos con los cuales se poda estar seguros
de que mantendran la calma, e hice correr la voz de que iramos a la reunin.
Ya estaba oscuro cuando caminamos a travs del campus hacia la Asociacin Cristiana.
Pasando debajo de los altos cielorrasos, a lo largo de los gruesos paneles de madera, hallamos la
sala. Apenas alumbrada, quizs de treinta pies de ancho por veinte pies de profundidad, y
atestada. El pblico, sentado en el piso. En su mayora hombres, de blue jeans, camisas de
franela, el cabello por debajo de los hombros. Al frente, hay una mesa sobre una tarima, donde
arden las velas y las espirales de los palillos de incienso ascienden hacia el cielorraso. Nos
abrimos paso entre el gento, y nos topamos con el aroma peculiar de la marihuana y el pachuli.
Causamos una sensacin de calma: dhotis y kurtas, cabezas rapadas, dos lneas de arcilla en
nuestras frentes. Nos sentamos en el primer crculo, a la izquierda de la mesa, y observamos a
los propios yogis msticos.
Eran sorprendentes. De pie ante la mesa, hay tres hombres
idnticamente vestidos con pantalones de franela gris, sweaters de cuello alto de lana blanca, y lo
que parecen ser zapatos negros de gamuza. Llevan el cabello corto y prolijamente peinado.
Todos parecen Pat Boone en Amor de Abril.
La sala est mortalmente silenciosa, ni se susurra, ni se tose. Una audiencia muy
solemne. Muchos estn sentados con las espaldas derechas, los brazos reposando en las rodillas,
los ojos cerrados. La calma prosigue; se unen unos cuantos ms en la parte trasera.
Luego, con las manos juntas, uno de los yogis da la bienvenida con una voz suave, casi
dira lnguida y dice que comenzar, cantando "om". Los miembros del pblico se acomodan en
distintas versiones de posturas yguicas. Todos susurran "om". Nosotros cantamos "Hare
Krsna" suavemente en las cuentas. "Om" significa Krsna, pero los impersonalistas, para
nosotros, lo han arruinado. La mala utilizacin disipa la buena. En la mesa, entre las velas hay
una fotografa en blanco y negro, de frente, de un hind en una postura yguica, su lder; sus
ojos estn completamente abiertos, pero no se puede apreciar nada que no sea el blanco.
Las vibraciones ahora son bastante suaves, melosas, y omicas. Los tres susurran entre
ellos, mirndonos cada tanto. Dos de ellos caminan en silencio hacia un costado y se sientan.
El otro, se dirige a nosotros en un tono suave y bien modulado. Esta es una reunin exploratoria.
Si hay suficiente inters, los miembros abrirn una rama permanente.
Luego, habla acerca del Amor. Debemos abrir nuestros corazones a lo divino. Habla
acerca de la Rendicin y el Servicio. Habla acerca de la Humildad. A medida que habla, sus
hombros se curvan ligeramente, se encorva ligeramente desde la cintura, postura que mantendr
durante toda su charla. Ahora, presiona las palmas de sus manos, juntndolas delante suyo.
Devocin, -dice. Y nos contempla fugazmente. Amor, -dice. Servir. Rendirse.
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Es una puesta en escena bastante desarmante. Estas eran las mismas personas que
colocaron el poster, mas nosotros no podemos aferrarnos a eso. No, ellos creen en el Amor, el
Servicio y la Rendicin. Ellos son Devotos.
Ahora, tendremos algo de Poesa Devocional, escrita por su lder. Una joven vestida con
una camisa, pasa al frente. "Mi Krishna no es negro", -lee. "Mi Krishna es de oro. Yo Lo he
pintado de negro con la tinta de mi mente".
Ah estaba. El devoto que est a mi lado gime. En el contexto, "oro" significa la
efulgencia impersonal de la luz, y "negro" se refiere al nombre, la forma, las cualidades, todo, de
Krsna.
Preguntas?
Una mano. "Uds. hablan mucho acerca de la adoracin. Pero no hay algo ms
elevado?" -es la primera pregunta, de modo que ellos realizan de inmediato que al inclinar su
presentacin hacia nosotros, no han satisfecho a los dems. Ahora, estn incmodamente
atrapados en el medio.
Su respuesta, como cabe esperar, es retorcida, llevando con una mano lo que da con la
otra. Tiene que haber otras varias preguntas y respuestas ms para que puedan establecer su
posicin. La misma es: En realidad, el bhakti, el sendero de la devocin, es lo mejor, porque es
lo ms sencillo. Cualquiera sea el sendero que se adopte, conduce al mismo lugar. En el
sendero de la devocin, elegimos alguna idea particular de Dios para adorar; para concentrar
nuestra mente en ella. Mas cuando alcanzamos la meta, realizamos que el Supremo est ms all
de todas las ideas y que la forma particular que hemos estado adorando, es un concepto material.
Tambin realizamos que nuestra individualidad es una ilusin. As, nos volvemos uno con el
objeto de adoracin. Entonces, comprendemos filosficamente que no hay diferencia entre
nosotros y Dios. Mas cuando practicamos bhakti, no pensamos de esa forma. A los fines del
bhakti, debemos pensar en que Dios es grande y que nosotros somos muy pequeos. Debemos
ser muy humildes y rendirnos y servir al ideal que hemos elegido. La ms elevada realizacin
individual, vendr automticamente con el tiempo.
Ms preguntas?
Mi mano se alza- Con reticencia, "S?".
"Su poster dice que Krsna medit para poder ser Dios?"
"Bien, s".
"Podra Ud. decirme como es que Dios tiene que meditar para poder volverse Dios?"
El da unos pasos en mi direccin. "Bien, simplemente tratamos de expresar en palabras
lo que est ms all de las palabras."
"Pero no es tan difcil de entender. Dios significa omnipotente, ilimitado. Si yo soy Dios,
entonces, porqu tengo que meditar ? Qu clase de Dios es ese?"
Me mira con una expresin lastimosa, y alzando sus manos, con las palmas hacia m,
comienza lentamente a retroceder.
"Las palabras..." -dice con una voz dolida. "Las palabras..."
"Las palabras..." -dice a manera de eco el otro amigo, tambin retrocediendo.
"Las palabras..." -dicen ambos, mirando a todo el pblico, como si las palabras fueran
las cosas ms penosas del mundo.
Esta es una puesta en escena sorprendente. "Espere un minuto" -protesto. "Ud. pas una
hora hablando toda clase de palabras, la mayora de las cuales a m me parecieron una tontera.
Ahora, porqu..."
Pero ellos estn ms all del or, de las palabras. Ellos retroceden como si fueran
vctimas de una plaga.
La audiencia se alborota. Las vibraciones se han ido. Varios hablan al mismo tiempo.
Alguien comienza a disertar ante m, del otro lado de la habitacin, sobre la falta de significado
de las palabras. Alguien ms hojea rpidamente el Upanisads en rstica, buscando
aparentemente una confirmacin de la misma doctrina.
28
Una mano pesada cae sobre mi hombro. Me doy vuelta para encontrarme con una cara
delgada, enmarcada por un vestigio de barba. Ojos solemnes perforan mi mirada. "Hey,
hombre" -dice, "Ud. est generando divisin".
Los yogis msticos atienden otras preguntas, y la reunin se disuelve rpidamente. Nos
acercamos a ellos despus, pero se rehsan a hablar. Les digo que como devotos de Krsna, no
podemos tolerar que se blasfeme sobre El, y que espero no volver a ver nunca ms esos posters.
El aire de la fra noche de Otoo, aclar mi cabeza, pero la reunin me haba dejado
abatido. Mis recelos haban sido fundados. Todo lo que hicimos fue crear antagonismos. Ni
siquiera haba sido capaz de confrontar su filosofa, qu decir de vencerla. Haba sido como
poner las manos en una masa. No haba nada de lo cual sostenerse.
De vuelta en el templo, haba algunos devotos esperndonos con tazones de leche
caliente. Mientras les contbamos lo que haba sucedido, mi humor comenz a mejorar.
"Pueden hablar tonteras por horas" -dije, "y cuando los desafas, entonces, de pronto,
las palabras no tienen significado!" . La insondable estupidez de su posicin, me golpe, me
maravill. La doctrina de que las palabras no tienen sentido, es tan insensata que ni siquiera se
puede hablar de ella. De hecho, ni siquiera se poda concebir! Porqu al menos no podan ser
coherentes y quedarse callados? Si eran sinceros con ellos mismos, no podan difundir esa
insensatez.
Si las palabras no tienen sentido, luego su pensamiento tampoco lo tiene. En realidad,
estn tratando de no tener mente. Ellos dicen que el bhakti es de tipo emocional, y que su
proceso especulativo es para los intelectuales, pero ellos esa noche revelaron cun
profundamente anti-intelectuales e irracionales eran. Para ellos, todo pensamiento racional es
Maya. Y si ellos tratan de basar su posicin en la Escritura (como el chico que busc frentico
en los Upanisads), bien, eso tambin es Maya.
Me senta eufrico. Y luego tuve otra realizacin - Hizo que todo tuviera sentido.
Comprend su filosofa devocional.
"Es Putana-bhakti! -exclam muy alto. "Eso es, es Putana-bhakti!". Todo encajaba.
Su servicio devocional, como el de Putana, era un disfraz, un fingimiento. Putana quera matar a
Krsna, y para acercarse a El, se disfraz de devota, como la diosa de la fortuna. Pretendiendo
que iba a servir a Krsna, del modo como Lo sirve Su madre, Yasoda, ella Lo tom tiernamente
en su regazo. Hasta los devotos haban sido engaados. Pero en el ltimo minuto, su propsito
fue revelado. Es lo mismo con los impersonalistas. Ellos adoptan el bhakti para el avance
espiritual y tratan de actuar como devotos; hablan acerca de la humildad, el servicio y la
rendicin, pero, como dijera el yogi en su charla, tienen otra idea en su mente: "Yo soy Dios".
Ellos tratan de acercarse a Dios a travs de su devocin engaosa, y planean quitarse el disfraz
en el ltimo momento, atacar a Krsna con su "neti, neti, neti", matarLo, y tomar Su lugar.
Putana-bhakti"
Yo estaba alborozado. Ellos haban desafiado a Krsna, pero al as hacerlo, lo nico que
haban hecho era sacar a la luz su propia necedad y envidia de Dios. Cun ridcula es la
diminuta criatura cuando aspira a ser el Supremo! Haban desafiado a Krsna, pero no haba duda
de que fue- como tena que ser-, una clara victoria para Krsna.
En corto tiempo, los posters amarillos desaparecieron de la ciudad. Y los yogis msticos
por la razn que fuere, no regresaron.
29
Mas si este supremo fin es difcil de alcanzar, requiriendo de la mxima pureza, cmo es
que Krsna lo ofrece directamente a todos? La respuesta es simple. Krsna dice que si uno
comienza el servicio devocional, El personalmente purificar al devoto. "A aquellos que estn
constantemente consagrados y que Me adoran con amor, " -dice Krsna-, "Yo les doy la
comprensin por la cual pueden venir a M". Una persona puede pasar por alto todos los
dharmas Vdicos y venir directamente a Krsna, porque Krsna tendr la amabilidad de ayudarla.
Este es un punto sumamente importante. A medida que Kali-yuga progresa, todos los dharmas
se tornan cada vez ms difciles de acatar. Nuestra inteligencia, nuestra memoria y nuestra
fuerza han decrecido, pero Krsna est deseando compensar todas nuestras inestabilidades con Su
esfuerzo personal. Al abrir el servicio devocional directo, por gentileza divina, el Bhagavad-gita
en efecto hace que todos los dems dharmas sean obsoletos.
Vyasa hizo de este mensaje el nudo central del Mahabharata. Vyasa tambin expandi las
enseanzas Vdicas en dieciocho Puranas, y compil un lineamiento de las conclusiones
filosficas de los Vedas en el Vedanta-sutra, una coleccin de expresiones en extremo
resumidas, aforismos;
ms tarde, los pensadores presentaran sus entendimientos del
pensamiento Vdico en la forma de comentarios de estos sutras.
Luego que Vyasa completara su inmensa labor, se sorprendi de sentirse insatisfecho. Al
revisar sus esfuerzos, para descubrir qu deficiencia poda ser la causa de su descontento, su
guru, Narada Muni, lleg a su asrama. Vyasa le present la cuestin a Narada.
Narada elogi la brillante obra de Vyasa, mas luego le dijo que su labor segua
incompleta. En el Mahabharata y en los Puranas, Narada dijo, Vyasa no haba descrito lo
suficiente las glorias de la Suprema Personalidad de Dios, Krsna. Al transcribir fielmente las
enseanzas Vdicas, Vyasa haba presentado debidamente todos esos dharmas materialmente
motivados, esas enseanzas que permiten la gratificacin irrestricta de los sentidos a la gente que
no puede llegar directamente al ms elevado nivel de realizacin. En Kali-Yuga, dichos
dharmas se volveran especialmente peligrosos, -advirti Narada-, porque la gente se amparar
en dichos permisos, para sancionar la indulgencia.
"Ellos aceptarn dichas actividades en
nombre de la religin" -dijo Narada-, "y apenas si se preocuparn por las prohibiciones".
Narada quera que Vyasa describiera ms completamente las cualidades trascendentales y
actividades de Krsna, porque, dijo, por orlas, las personas podran saborear su extraordinario
gusto espiritual; se revivira la atraccin natural de la gente por el Seor, y en efecto, perderan
su gusto por los placeres materiales. Narada asesor a Vyasa sobre la potencia espiritual de las
palabras que glorifican a Krsna: cuando se pronuncian con devocin pura, esas palabras entran
en el corazn de quienes escuchan, y destruyen casi completamente las impurezas de la pasin y
la ignorancia.
Con las bendiciones de Narada, Vyasa luego complet su obra maestra, el "fruto maduro
del rbol del conocimiento Vdico", el Srimad-Bhagavatam. El Bhagavatam recoge lo que el
Gita deja, pues Vyasa declara explcitamente que est creado para aqullos que ya han
abandonado los dharmas motivados materialmente.
Aqu Vyasa descubre los misterios
inviolables de la vida personal del Seor Supremo, Krsna, Sus asuntos amorosos eternos con Sus
devotos ms confidenciales e ntimos. Aqu tenemos la vida espiritual revelada en su mayor
intensidad y personalidad, sometida al absoluto amor por Dios.
Observamos a partir de los esfuerzos cooperativos de Krsna y Vyasa, al comienzo de
Kali-yuga, que hubo un movimiento por descubrir el conocimiento esotrico de los Vedas, las
verdades ms elevadas concernientes a la naturaleza de Dios y nuestras relaciones con El, abierta
y potencionalmente disponibles para todos. Esta revelacin sin precedentes, posee sus peligros,
y ni Krsna ni Vyasa pudieron eludir lo estricto de que estas verdades confidenciales, slo
podran ser entendidas por los verdaderamente puros de corazn. Pese a la degradacin de Kaliyuga, el requerimiento de pureza debe permanecer; lo que ellos hicieron, fue poner a disposicin
un proceso de purificacin proporcionalmente ms poderoso, en el cual Krsna se ofrece
personalmente a ayudar a cualquiera que se ocupe sinceramente en el servicio devocional, y en
33
34
El paliativo de Buda fue incompleto; solo fue un primer paso hacia la completa
restauracin Vdica. El siguiente movimiento de Krsna fue enviar una encarnacin del Seor
Siva, para que ejecutara el segundo paso. Esta fue Sripada Sankaracarya, quien apareci en
788 D.C. Con solo treinta y dos aos, Sankara alej a los budistas de la India, y restableci la
autoridad de los Vedas.
Un miembro de la orden de renuncia, un sannyasi, Sankara era un
pensador de inmenso poder, y dedic su formidable habilidad a persuadir a los seguidores del
Budismo, a aceptar los Vedas. Para hacerlo con efectividad, Sankara tena que hacer que la
transicin entre ambos fuera fcil, de modo que ide una filosofa llamada advaita-vedanta, o
no-dualismo absoluto, una especie de cripto-Budismo, que expuso ingeniosamente en el
lenguaje Vdico y fundament con los textos Vdicos. Sankara neg la doctrina Budista en el
sentido de que la verdad ltima est vaca; la verdad, argument Sankara, como declaran los
Vedas, es Brahman, espritu. Sankara, de esta forma, confundi la doctrina Budista de la no
alma o ser y restableci la verdad Vdica del atma, el alma individual. No obstante, Sankara
precis la identidad del atma y Brahman como una realidad espiritual indiferenciada, sin ninguna
cualidad, variedades, ni relaciones. Obviamente, no hay una diferencia cognoscitiva entre
"vaco" y "Brahman", sin cualidades ni distinciones. De esta forma, Sankara simplific el
sendero para la aceptacin de los Vedas.
La filosofa de Sankara de la unicidad impersonal, posee cierto fundamento Vdico. Para
los espiritualistas nefitos, cuya contaminacin material residual les impide comprender la
naturaleza trascendental de Krsna, los Vedas instruyen la salvacin en la forma de sumergirse
en el Brahman impersonal, la efulgencia espiritual de Krsna. Junto a esas instrucciones, hay
textos que remarcan la unicidad cualitativa del atma y Brahman. Los Vedas contienen otros
textos igualmente importantes que expresan que las atmas son numricamente distintas y
cuantitativamente diferentes del atma suprema, Krsna, pero Sankara remarc la unicidad.
Present la realidad trascendental en una forma abstracta, para hacer que los Vedas fueran del
gusto de los budistas.
Sankara restaur la cultura Vdica, fund monasterios, organiz la comunidad
brahmnica, y restableci la adoracin de las deidades Vdicas. Los Vedas fueron reconocidos
nuevamente, aunque por fuerza, de un modo distorsionado.
El Budismo es un avance por sobre el materialismo burdo, y el monismo impersonal, lo
es en relacin al Budismo; pero el tesmo personal de los Vedas, como lo estableciera Vyasa y
Krsna, an tenan que ser restaurados. Esa obra comenz despus de Sankara. A medida que
las personas reanudaron el estudio Vdico honesto, muchos comenzaron a reconocer las
deficiencias de la interpretacin monista de Sankara. Surgieron varios maestros poderosos,
ms notablemente Ramanuja (1017 -1137) y Madhva (1239 - 1319), cuyos convincentes
comentarios sobre el Vedanta-sutra y el Bhagavad-gita, desafiaron seriamente la hegemona de
Sankara y ensancharon el seguimiento del tesmo. Pero los impersonalistas retenan el control
cvico.
Luego, hace unos quinientos aos, Krsna descendi nuevamente, esta vez, para completar
la restauracin de la cultura Vdica. Este es Sri Caitanya Mahaprabhu. Sri Caitanya es Krsna
en la forma de Su propio devoto, enseando por Su ejemplo, la forma suprema de adoracin . La
misin de Caitanya era doble. Por un lado, El revel ms completamente la naturaleza del ms
elevado amor entre Krsna y Sus devotos ms ntimos, y Caitanya estaba continuamente
sumergido en el xtasis de ese amor. Por otro lado, Caitanya acompa esta revelacin con un
medio proporcionalmente ms poderoso de realizacin de Dios, el canto del maha-mantra Hare
Krsna. Este mantra, es parte de los Vedas original, mas puesto que fue cantado por Sri Caitanya,
su poder aument y Caitanya ense a Sus seguidores las prcticas por las cuales el poder del
mantra poda funcionar sin impedimentos.
Con Caitanya, la tendencia a brindar progresivamente revelaciones cada vez ms abiertas
de los secretos Vdicos, junto con un medio cada vez ms poderoso de realizarlos, alcanz su
culminacin. Una liberacin ms potente, naturalmente comprende que un mayor nmero de
personas acceda al privilegio espiritual. Krsna ya haba declarado en el Gita que la gente
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tradicionalmente excluda de lo espiritual, las mujeres, los obreros y mercaderes, podan, -si se
refugiaban en El-, aproximarse al destino supremo.
Y en el Bhagavatam, Vyasa haba
asegurado que incluso los miembros de las comunidades carnvoras y aborgenes,
completamente allende del sesgo de la cultura espiritual-, podan ser purificados por la
asociacin con un devoto puro de Sri Krsna. Sri Caitanya demostr en la prctica que as es.
Como el ms misericordioso de todos los avataras, Caitanya inici una democracia espiritual, y
por el poder de Su canto, convirti a las personas de hbitos viles en devotos puros. Los
brahmanas clamaban el derecho exclusivo al conocimiento espiritual, pero Caitanya demostr
que la potencia del servicio devocional poda elevar incluso a los de basamento ms bajo, a la
plataforma brahmnica.
Caitanya reconoci a todos como candidatos para el servicio
devocional, y El quera que Su movimiento de canto en congregacin, se difundiera por todo el
mundo. "Un da" -dijo-, "Mis nombres sern cantados en cada pueblo y ciudad del mundo".
Caitanya entreg asimismo la comprensin ms abarcativa del tesmo Vdico. Se
enfrent personalmente a los dos mayores impersonalistas de Su tiempo, Prakasananda Swami y
Sarvabhauma Bhattacarya, y present una exposicin testa tan poderosa del Vedanta-sutra, que
ambos reconocieron la devocin por Krsna, como el objetivo de los Vedas, y bailaron y cantaron
con Caitanya.
Toda la obra de Krsna, Vyasa, Buda y Sankara, por establecer la cultura Vdica en Kaliyuga, alcanza su concrecin, en la aparicin de Sri Caitanya Mahaprabhu. En los Vedas
originales, el Kali-santarana Upanisad haba revelado, "No se puede hallar un mtodo de
religin ms sublime, en Kali-yuga, que el canto de Hare Krsna".
Y adelantndose al
advenimiento de Caitanya, Vyasa haba registrado en el Bhagavatam: "En la Era de Kali, las
personas inteligentes realizan el canto en congregacin, para adorar la encarnacin que
constantemente entona el nombre de Krsna. Aunque Su complexin no es negruzca, El es
Krsna Mismo. Est acompaado por Sus asociados, sirvientes, armas (o sea, el mantra Hare
Krsna) y sus compaeros confidenciales". Sri Caitanya Mahaprabhu, luego, es el dador por
mucho tiempo esperado, del medio de realizacin espiritual para esta Era.
Han pasado diez maestros espirituales en sucesin, desde Sri Caitanya a Srila
Prabhupada, y lo nico apropiado es que lo hallemos, en el Invierno de 1966, lejos de su India
natal, en las calles azotadas por el viento de Nueva York, el centro de la civilizacin tecnolgica
mundial, el corazn de Kali-yuga. Es el mejor lugar para que el lleve la semilla de la cultura
Vdica. Aqu es donde la obra de Krsna, Vyasa, Buda, Sankara y Caitanya, al cuidado de su
sirviente apoderado, Prabhupada, florece y da frutos.
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cuatro grupos separados, cada uno se desarrolla como una sub-cultura diferenciada. Cada varna
requiere su propio juego de deberes particulares y valores (llamado sva-dharma). El no
reconocerlo trae miseria y confusin, al tratar de imponer los de uno en todos, o inventando
alguna norma "universal", que no cuadra a nadie. Si reconocemos los cuatro varnas, entonces la
gente trabajar con todo su talento y energa, y la sociedad prosperar con sus contribuciones.
Por supuesto, escucho la objecin altisonante: Ud. ha argumentado en pro de una
estructura de clase, increblemente reaccionaria (los sudras! ciertamente) que contendr todos
los abusos intrnsecos a tales divisiones. Los grupos elevados, explotarn a los inferiores, la
injusticia social florecer, y el odio y el conflicto disgregarn a la sociedad.
La respuesta a este problema, es sanatana-dharma, "religin y deber eterno". Aunque
cada varna posee su sva-dharma particular, todos se cobijan por igual en la bveda del nico
dharma universal, llamado sanatana-dharma. Tal es la intensa conciencia comn del servicio
cooperativo subordinado, a Dios. En la prctica del sanatana-dharma, todos son absolutamente
iguales. El sanatana-dharma, es ms importante que el sva-dharma, y previene efectivamente la
explotacin de un grupo por otro.
La intuicin de la igualdad de todas las personas, es una realizacin espiritual. Es un
hecho que demanda reconocimiento en la poltica social concreta. A la vez, las diferencias
materiales entre las personas, tambin demandan reconocimiento. El error de la derecha, sin
embargo, es observar tales diferencias como fundamentalmente importantes, y conceder a la
igualdad espiritual solo un leve servicio (si es que se le concede alguno), colocndolo a salvo, en
el otro mundo. La izquierda erra, por otro lado, en la aplicacin del concepto. Trata de imponer
un hecho espiritual sobre una condicin material, imponiendo la igualdad donde no existe.
El varnasrama-dharma, sintetiza la diferencia material con la unicidad espiritual.
Reconoce que las personas nacen con capacidades materiales diversas, y que no sirve ni al
individuo, ni a la sociedad, el pretender otra cosa. Por ello, el varnasrama-dharma posee
divisin de clases, pero sin explotacin, injusticia, envidia y conflicto. De esta forma:
Antes que nada, la meta de todos los miembros de los varnas es la autorealizacin, de
modo que la norma del avance en la vida, para todos, es una cuestin de progreso espiritual, no
de agrandamiento material. Aunque un individuo realice un servicio particular, conforme a su
condicin material, su primer y principal deber en la vida, es comprenderse a s mismo como
ser espiritual, distinto de su cuerpo material temporal. Eso es el varnasrama-dharma y ofrece un
medio poderoso de realizacin espiritual (enseado en el Bhagavad-gita) que est disponible por
igual a todos los varnas, al margen de las cualificaciones materiales. Por ello, el xito o avance
en la vida, no depende de obtener riquezas, poder o prestigio social.
Adems, la sociedad varnasrama, est centrada en Dios. El sanatana-dharma, la religin
eterna o esencia natural de los seres espirituales infinitesimales, es servir al Ser Supremo infinito
Uno. Se hace ofreciendo los frutos de la labor, en el servicio devocional a Dios, quien de esta
manera es reconocido concretamente como el disfrutador Supremo de todo. La explotacin
emerge solo cuando una persona olvida su posicin como sirviente, y trata de usurpar la posicin
de Dios, utilizando los bienes o trabajo de otro, para su propio disfrute. Puede que yo sirva a
otro, mas si yo observo que el otro es, en efecto, tan sirviente como yo lo soy, entonces l no me
explotar, ni yo estar envidioso de l. En la intensa conciencia comn de la supremaca de
Dios, y de la ligazn universal de la servidumbre subordinada a Dios, la cual los lderes, por
encima de todos, ensean mediante sus propias acciones, se funda la armona y la cooperacin
entre los varnas, que previene la explotacin, la envidia y el conflicto. Puesto que el deber de
todos es el servicio devocional, las diferencias materiales entre las ocupaciones, no importan.
Barrer las calles y gobernar, valen lo mismo, y toda persona puede ser perfecta, haciendo su
propio trabajo en el servicio de Dios.
Por supuesto, si alguien que ocupa un puesto de responsabilidad, pierde su sentido de
servicio subordinado y comienza a explotar sus facilidades, para su propio disfrute, surgen los
males de la divisin de clases, que hemos experimentado en nuestra poca.
Una fuerte
salvaguarda contra ello, es la institucin de asramas, una divisin de la vida en cuatro etapas,
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que debe ser observada especialmente por los brahmanas y ksatriyas. Este sistema sostiene que
una persona primero debe ser educada como estudiante clibe (brahmacarya) antes del
casamiento, la familia y la vida "mundana" (grhastha). La vida de grhastha debe finalizar
alrededor de los cincuenta aos, cuando el esposo y la esposa dejan la vida familiar y los asuntos
sociales y cultivan la renuncia y la vida espiritual (vanaprastha). Finalmente, cuando estn lo
bastante preparados, se separan, y el esposo transcurre por el final de su vida, como un
predicador mendicante ambulante (sannyasa). De esta forma, el sistema asrama asegura que las
personas socialmente ms poderosas, tambin sean las ms renunciadas.
La solidez de todo el sistema varnasrama-dharma, reposa ltimamente en los
brahmanas. Ellos educan a todos los miembros, y sus enseanzas tendrn fuerza, ordenando el
respeto de los poderosos y apasionados ksatriyas, en la medida en que ellos mismos establezcan
el ms elevado ejemplo de pureza y renuncia. La pureza de la cultura brahmnica, es el
fundamento del varnasrama-dharma.
Puede que este sistema les recuerde, -como lo hizo conmigo la primera vez que o su
descripcin-, a la sociedad de la Europa Medieval, una civilizacin conscientemente centrada
en Dios, con sus cuatro rdenes del clero (brahmanas), los seores feudales (ksatriyas), la
burguesa (vaisyas) y los siervos (sudras). Por un tiempo, al menos, los reyes europeos
requirieron de la sancin sacerdotal para gobernar; el Pontfice era el mayor regente. El rey ideal
se supona como santo. Empero, dicha sociedad, era solo una aproximacin algo primitiva del
varnasrama-dharma.Los brahmanas nunca llegaron a un nivel lo suficientemente elevado de
pureza, y al corromperse, la civilizacin perdi su visin espiritual, cualesquiera haya sido su
grado, y todo el sistema se desmoron. Y an se sigue desmoronando.
El colapso del primitivo varnasrama-dharma medieval ha llevado ms de quinientos
aos, y constituye toda nuestra historia europea moderna. Comenz con la corrupcin de los
brahmanas. Cuando los brahmanas fueron teidos de ambicin mundana, perdieron su
autoridad moral y espiritual -el nico poder que jams poseen-, y los ksatriyas comenzaron a
considerarlos como prncipes mundanos, al mismo nivel que ellos. Ya no hay ms justificacin
para el predominio brahmnico, y en consecuencia, los ksatriyas rompen con el dominio
brahmnico, y se produce en Europa una revolucin social epitomizada por la Reforma
Protestante. Sin la direccin y la contencin brahmnica, los ksatriyas perdieron rpidamente el
autocontrol y se volvieron tiranos intolerables. Ya no pueden justificar ms su soberana por
sancin divina. Los vaisyas, por lo tanto, se rebelan contra la opresin de una nobleza corrupta
e intil, hecho epitomizado por la Revolucin Francesa. Los inteligentes y emprendedores
vaisyas, renacen, acumulan capital, edifican la industria y el comercio y, en su codicia ilimitada
por obtener ganancias, oprimen y explotan rudamente a los sudras, que a su vez montan su
propia rebelin, ejemplificada por la revolucin comunista.
El concepto de varnasrama-dharma, de esta forma evidencia claramente su propia
historia inteligible, y varias cosas se aclaran. Una de ellas es que hemos formado nuestras ideas
de la sociedad, clase y sus relaciones, sobre la base de una sociedad en diversas etapas de
decaimiento progresivo o colapso, y ahora estamos viviendo a travs de la fase terminal de dicho
colapso. La idea de varnasrama-dharma es de esta forma, bastante relevante en relacin a
nuestra experiencia contempornea social y poltica.
Podemos notar el conflicto actual entre la derecha y la izquierda, los capitalistas (vaisyas)
y los comunistas (sudras), como el trmino de un largo proceso de decaimiento social y ninguno
de ambos bandos posee futuro alguno, ninguna esperanza de crear una sociedad justa y estable.
Ambos se arraigan en el pasado, y son expresiones de la putrefaccin social. Ciertamente, la
sociedad europea y americana del siglo veinte, ha sido fatalmente infectada por los valores
administrados por los vaisyas. Mas dichos valores de los vaisyas no implican ninguna mejora.
Pues la filosofa materialista, el comunismo, nutre las semillas de la explotacin y el conflicto,
en vez de eliminarlas, alentando las propias condiciones que en apariencia trata de combatir. En
consecuencia, con el comunismo nunca habr una sociedad libre de la dominacin de un grupo
por el otro, de los muchos por unos pocos, y esa dominacin ser ejercida por los medios ms
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Anhelos Inmortales
A nadie le gusta ser portador de malas noticias. No solo es desagradable; puede ser
peligroso. Los reyes tenan la costumbre de matar a los portavoces de mensajes de derrota, en
ese mismo lugar. Aunque as sea, muchas personas reconocen que la verdad, por desagradable
que sea, es preferible a la ilusin, por muy encantadora que sea. Esto es, despus de todo, una
cuestin prctica, pues los hechos que nos afectan, poseen una cierta obstinacin implacable,
ante la cual, hasta las ilusiones ms urgentes se rinden eventualmente. Los hechos ganan
siempre, simplemente porque son hechos.
Quizs hayan deducido que tengo algunas cosas para decir, que no son placenteras. Por
cierto, la ilusin que quiero destruir es quizs la ms profundamente arraigada y penetrante de
todas las conviciones humanas. Es la idea de que podemos alcanzar la felicidad a travs del
disfrute de nuestros sentidos, especialmente a travs del prototipo del placer, el sexo y el amor
sexual. Ciertamente que ningn esfuerzo ha sido perseguido tan tenazmente, pese a contar con
el mayor record de fracasos, como es el caso. Lo que maravilla es que esta historia de derrota
universal, no ha menoscabado en nada la esperanza de la victoria inminente.
Ciertamente, con la desintegracin de las religiones tradicionales y el establecimiento
oficial de las filosofas seglares, esta ilusin ha cobrado la fuerza de una obsesin. Si no somos
ms que animales sofisticados, si nuestra existencia como sujetos conscientes individuales es
algo arrojado al azar entre dos infinitos de nada, entonces seramos necios en no fomentar
nuestra cuota de duracin de bienaventuranza sensual, tanto como sea posible. Puesto que es
todo lo que tenemos, tenemos que concederle nuestros mejores esfuerzos.
Fantasa Sexual
Tales sentimientos, han contribudo en mucho a la actual difusin del movimiento hacia
un despertar sensual pleno, mediante la liberacin de la sexualidad. Dado que el cuerpo nos
brinda el nico acceso a la felicidad, debemos extirpar esas vallas que impiden su concrecin,
esos impedimentos internos inculcados por religiones y morales descartadas, que niegan la vida,
la represin de los deseos, la conciencia de culpa, el temor y odio por el cuerpo. Ahora uno
cultiva una vida liberada y expansiva, libre de todas las presiones; uno aspira a beber profundo
en los pozos del placer puro, incontaminados por la culpa o la verguenza, sanado y con un
espritu pleno, a travs de la aceptacin gozosa del cuerpo y su celebracin.
No hace falta demasiada experiencia en la conducta real de las relaciones sexuales para
que una persona alerta reconozca que esa visin de sexo irrestricto, gozoso, es una fantasa
irrealizable. No obstante, la fantasa an parece seguir ejerciendo una fascinacin irresistible.
Supongo que la gente culpa a sus decepciones de las represiones an no purgadas, a la culpa
residual y a la verguenza, y a una falta de confianza y rendicin al propio cuerpo.
Pero de hecho, ninguno de nosotros confa absolutamente en el cuerpo, ni se rinde a l,
porque sabemos, ms all del engao y las bravatas, que nuestros cuerpos son frgiles y dbiles,
y estn muriendo, y que el mayor placer que nos da es dolorosamente breve. Nos hallamos
ligados dentro de un complejo de msculos y venas que la naturaleza puede desmantelar en
cualquier momento, en miles de maneras horribles y distintas. Nuestra fuerza y belleza se
diluyen a diario. Nuestro cuerpo se desintegra delante de nuestros ojos y se convierte en una
fuente principal de sufrimiento, y despus morimos.
Por lo tanto, nadie puede ayudarse, sino horrorizarse ante el cuerpo (aunque a travs de la
mente, se repriman esos sentimientos como medio de auto-proteccin). Este horror, no es un
odio o temor artificial impuesto por alguna religin que niegue la vida. Es solo una reaccin
sensible a una percepcin correcta.
Nuestra posicin se halla dividida intrnsecamente. Nosotros no somos un todo. Estamos
dotados de una conciencia desarrollada, que provoca la encarcelacin que sufrimos en estos
cuerpos, similar a la de aquellos animales que mueren por nuestra culpa. Podemos imaginar,
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hacer abstracciones, generalizar, ir mucho ms all de los lmites del tiempo y espacio locales.
Nuestras mentes buscan continuamente los primeros principios detrs de todas las cosas, por el
uno que subraya los muchos, por lo permanente que persiste pese al cambio, por lo eterno,
allende lo temporal. Mientras tanto, luchamos denodadamente en un cuerpo muerto. Nuestros
espritus buscan lo infinito; nuestras muelas se pudren.
La conciencia que nos brinda tales fuertes intimaciones de la inmortalidad, tambin nos
obliga a tener la plena seguridad de nuestro desamparo ante la naturaleza, nuestra fragilidad ante
el enorme peso del universo, y la constante amenaza de la muerte, bajo la que vivimos. Hasta un
nio pequeo relaciona el corte sufrido en su dedo con los animales que observa acuchillados a
la vera del camino.
Igualmente, estamos posedos por un deseo irremisible de placer, con la conviccin de
que ser felices es nuestro derecho. Esto entra en conflicto con la realidad de nuestra condicin.
Por lo tanto, la mente reprime con gran poder nuestra percepcin de la realidad y nuestro horror
ante nuestra situacin. Toda persona admitir verbalmente que sabe que va a morir, pero esa
admisin suena curiosamente hueca. Es como si se estuviera refiriendo a alguien ms. En su
corazn, rehsa creerlo. As es como vive una "vida feliz", al menos por un tiempo.
Debemos reconocer que mucho de la cultura humana es cmplice en sostener esta ilusin
vital, un artificio hbil para mantenernos inconscientes. Nos alzamos y transitamos hacia metas
simblicas o artificiales, para poder probarnos a nosotros mismos nuestra fuerza y poder, nuestra
invulnerabilidad y estabilidad; tenemos miles de caminos para palmearnos a nosotros mismos y a
los dems en la espalda. Pero por supuesto, la naturaleza es incansable y no presta atencin a
nuestros tiernos y finos sentimientos, a nuestras banderas y estandartes, a nuestra lista de
conquistas y victorias. Mientras nos mantenemos resueltamente preocupados y distrados,
absortos en nuestras empresas ilusorias, viene la muerte, para gran sorpresa nuestra.
Descartamos a la muerte de nuestra mente para ser felices, pero en realidad eso no
funciona. Por el contrario, puesto que en este mundo la vida y la muerte estn firmemente
unidas entre s, replegarse de la muerte, es replegarse de la vida.
Uno no puede ser
selectivamente inconsciente.
Esto explicara la prdida de esa visin gloriosa y brillante del mundo que conocimos de
nios, el lamento incesante y perdido de un poeta. De alguna manera, camos de la gracia, y de
ah en ms, experimentamos la vida con un espritu muerto y una conciencia estrecha, una
capacidad para sentir reducida. La adultez nos inicia completamente en el sistema establecido de
ilusiones, en una vida de esfuerzo intenso que tiende hacia metas fabricadas por el hombre, cuyo
verdadero propsito es mantenernos apartados del pensamiento.
Una vida as es
necesariamente delgada, gris, inspida, y posee una corriente subyacente de desaliento constante,
que machaca, para el cual muchas sociedades proveen alguna suerte de anstesico como ser los
intoxicantes, la televisin, o cosas parecidas. En total, la maravilla y esplendor del mundo
idlico de nuestra niez brilla sobre nosotros, mas nos hemos apartado de l por temor, pues
hemos aprendido que es un lugar de muerte.
Ese descubrimiento comienza lo bastante temprano, pues nuestro retiro de la irrealidad
organizada toma su tiempo. Empero, hay una cosa, ms que ninguna otra cosa, que lo sella. El
sexo.
El Fracaso Ultimo
Mi aseveracin, por supuesto, va en contra de la tendencia del movimiento de liberacin
sexual, que preconiza que a travs del sexo podemos recobrar una nueva inocencia, e ingresar a
un mundo radiante con una experiencia intensa y gozosa. Pero tal postura liberada, ignora que el
cuerpo, que es el vehculo del placer sexual, es tambin el vehculo del dolor y la enfermedad, y
la muerte.
La iniciacin sexual, esa experiencia de maravilloso sometimiento al cuerpo para el
placer, es precisamente la experiencia que ms contribuye a la capacidad disminuda para vivir.
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No es tan difcil de apreciar. Nuestro primer acto sexual, precipita una tenaz identificacin con
el cuerpo, nos liga fuerte y rpidamente. De ah en adelante, nos abocamos al proyecto de
buscar la felicidad a travs de los sentidos. Al mismo tiempo, despertamos a un miedo
profundo : Hemos sellado nuestro pacto con la mortalidad. Dado que el sexo mata el espritu;
acelera todos los sentidos. Se convierte en el centro del disfrute material. Empero, los placeres
sensuales dependen completamente del arreglo favorable de las circunstancias, de modo que
cuanto ms se aboca una persona a perseguir ese placer, mayor es la ansiedad. Principalmente,
se necesita de dinero.
El sexo lo insta al trabajo excesivo. El asegurarse parejas sexuales
atractivas es, en el mejor de los casos, un cometido elaborado y problemtico, con peligros
para la propia auto-estima. A medida que la persona envejece, el objetivo se torna ms arduo y
depende casi por completo de su habilidad en mantener su prestigio social y exhibir su
opulencia y generosidad. No hay lmite para el temor y la preocupacin.
Por otro lado, podemos intentar apartarnos de las ansiedades del mercado sexual general,
y tomar el consejo de incontables canciones populares, buscando el "amor" y quien nos "ame" a
cambio. Tal hallazgo es de por s bastante raro, y difcilmente termine con nuestros sufrimientos,
Por el contrario, nada se compara con nuestra angustia, cuando perdemos el objeto de nuestro
amor, o de su amor por nosotros. Y hemos descubierto que las relaciones monogmicas son
cada vez ms breves, a medida que las demandas de la gente por concreciones emocionales y
sexuales se vuelven cada vez ms grandes. El amor romntico no es en absoluto un refugio. Es
siempre fluctuante; nos hace ms vulnerables al sufrimiento que nunca; y la incesante
glorificacin del mismo, simplemente ha hecho que la gente persiga una bienaventuranza eterna
que el mundo no puede brindar.
Nuestra incapacidad para mantener las relaciones, se halla en el corazn de nuestro
predicamento.
Toda nuestra felicidad y nuestro logro dependen de relaciones exitosas y
duraderas, y nuestro ltimo fracaso en alcanzarla, se denomina muerte. Las pequeas prdidas,
prefiguran la mayor de todas. Queremos vivir, desarrollar nuestro organismo, aumentar el
poder de nuestro ser, en suma, superar a la muerte. Dado que el sexo es el acto de creacin de
la vida, nos volvemos a l, para comulgar con la energa de la propia vida y para probar nuestra
fuerza vital. Esta fuerza se encarna en la progenie. Nuestra familia se convierte en el ncleo de
una fortaleza, compuesta por el estado real, el dinero, las conexiones sociales, el privilegio y el
poder. Nutrimos nuestra fuerza vital compitiendo con los enemigos y destruyndolos. De esta
forma, prosperamos y nos expandimos con gloria. Empero, todas estas actividades poseen un
carcter desesperado y guiado. Estamos tratando de engaarnos a nosotros mismos. Pues
sabemos de corazn que nada puede protegernos, que todos nuestros poderosos amigos,
parientes aristocrticos y nios de cara dulce son soldados falibles en la guerra, y que todos
estamos condenados.
Rebelin contra la Muerte
Considero que he delineado un cuadro honesto de nuestro predicamento humano, y temo
que a esta altura, ustedes piensen que soy voluntariamente obtuso. Quizs estn deseando
admitir que todos nosotros tenemos que reconocer una menor felicidad en la vida, de la que es
deseable (como expresara Freud, el "principio de la realidad" reemplaza al "principio del
placer"), y deben admitir que el sexo nunca vive realmente a la par de sus promesas. De todos
modos, an nos brinda algn placer, y con el dolor y el sufrimiento que tenemos que encarar,
porqu no aceptar al menos este placer?
El sexo es una corriente biolgica; es fundamental para la vida misma. No podemos
librarnos de el, y en caso de hacerlo, no es sin dificultades, incluso peores que las dificultades de
supresin y frustracin. Entonces, qu podemos hacer? Es simplemente perverso el seguir
hurgando en el lado oscuro de las cosas, y todas estas malas noticias estn fuera de foco.
Mas s hay, les aseguro, un punto.
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Los sonidos que nombran o describen a Krsna son de una naturaleza totalmente diferente de los
sonidos que nombran o describen cosas materiales. Esto se debe a que Krsna es absoluto o no
dual. La dualidad del mundo material implica que una sustancia y su nombre no tengan
intrnsecamente nada en comn. Si por ejemplo yo digo, " agua, agua, agua", mi sed no es
saciada. Por otro lado, si yo digo, "Krsna, Krsna, Krsna" o cualquier otro nombre personal del
Ser Supremo, entro en contacto directo con El. Por as emplear nuestra lengua en pronunciar y
or los nombres y glorificacin del Supremo, estamos unidos con El. Ese contacto es potente.
Krsna es el puro Supremo, y Su asociacin es purificante. Somos cualitativamente uno con
Krsna, y Su asociacin revive ese carcter original, despierta nuevamente nuestra conciencia
natural.
Rpidamente, luego, comenzamos a experimentar nuestra naturaleza eterna y a
saborear el gusto notorio de nuestro amor natural, y a medida que lo hacemos, perdemos inters
en los sustitutos materiales que solan atraernos. Nuestra lujuria comienza a ser transformada
nuevamente en amor. De esta forma, la reanimacin de la conciencia pura no se basa en la
represin o en la supresin de los deseos, sino en su reespiritualizacin.
Lo cual difiere de la sublimacin. La sublimacin es un reemplazo artificial de una
urgencia fsica burda, por un sustituto ms refinado, y la satisfaccin que concede nunca es tan
intensa ni absorbente como la satisfaccin de la urgencia original. Mas cuando, por contraste,
nuestro amor es devuelto a Krsna, gana inconmensurablemente en intensidad y en poder, pues
ha encontrado su objeto apropiado; y ahora est libre del temor por el cambio y la muerte que
bloquea su inversin en las cosas materiales. Nuestro amor por Krsna comienza a fluir sin
esfuerzo, libremente y sin impedimentos. Se ramifica sin lmites. Puesto que Krsna incluye a
todos los otros seres, nuestro amor se expande para acompaarlos tambin a ellos. Cuando uno
comienza a vivir y a respirar la atmsfera del amor incondicional e ininterrumpido por Krsna,
contempla a todo el mundo bajo una nueva luz, y sus primeros intentos por explotarlo para su
propio placer, parecen perversos.
Desde el preciso comienzo de la conciencia de Krsna, uno adquiere el gusto positivo por
la existencia espiritual, de modo que las adicciones de los sentidos son relativamente sencillas de
abandonar. Los cuatro grandes impedimentos a la vida espiritual: el sexo ilcito, la intoxicacin,
el comer carne y la especulacin azarosa, pueden ser abandonados con sorprendente facilidad.
Cuando uno tiene la cosa verdadera,
una vida real de bienaventuranza incesante y
conocimiento, no hay dificultad en hacer a un lado las falsificaciones.
El amor incondicional por Krsna se manifiesta en una ocupacin incondicional en el
servicio de Krsna, en servicio que no desea recompensa, y que no se interrumpe. Esa es la
caracterstica que distingue al amor de su transformacin material pervertida, la lujuria, en la
cual el provecho personal es la motivacin. Incluso la unin sexual del hombre con la mujer,
pueden ser utilizados en el servicio de Krsna. Es una extrema buena fortuna ser un hijo nacido
de padres ocupados en la autorealizacin, pues desde sus primeros momentos, vive en una
atmsfera incontaminada por la lujuria y la codicia, y toma los principios de la vida espiritual
junto con la leche de su madre. Tales nios solo pueden ser concebidos cuando sus padres se
unen especficamente con ese propsito y aseguran las buenas cualidades de su progenie a travs
de su propia purificacin de conciencia. El primer deber de los padres, es ser capaces de liberar
a sus hijos de la muerte, y la vida familiar dedicada a ese propsito, es conducente a la
autorealizacin, y en tal sentido, no se necesita renunciar artificialmente a la misma.
Pero el sexo con algn otro propsito, sexo para explotar el cuerpo para disfrute, para
alimentar las ilusiones del ego, es la causa de la muerte. El sexo, ms que ninguna otra cosa,
fija una falsa identificacin de nuestros seres con el cuerpo, nos aferra a la carne y nos hace
adictos al engrandecimiento material. El deseo sexual nunca puede ser satisfecho, pues crece con
lo que se lo alimenta. Este deseo permanentemente frustrado, causa un espectro profundo y
amplio, que agudiza nuestra ilusin. Las fascinaciones gemelas del deseo y el odio, nos
conducen a travs de interminables encarcelamientos materiales, que nos arrojan en formas que
nos llenan de temor, sufrimos el incesante embate del dolor y la enfermedad, se desintegran
mientras los estamos empleando, y por ltimo, son destrudos. En realidad, nada de esto nos
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sucede a nosotros, pero nos hemos identificado errneamente con el cuerpo y por lo tanto nos
hemos sometido a estos tormentos. La muerte es una ilusin que nos hemos auto-mpuesto, por
nuestro deseo de disfrutar de este mundo. El sexo, es la esencia de dicho deseo. El sexo, por lo
tanto, es la muerte.
Es correcto que luchemos contra la sentencia de muerte. Es apropiado que anhelemos
una vida de placer ininterrumpido e incesante, no comprometida con la verguenza o el temor. Es
natural que querramos ser un uno y un todo con nosotros mismos, sin comprometernos con la
dualidad. La ilusin ms mortfera de todas, es creer que el sexo es la va para esos objetivos,
pues de hecho, es el mayor y nico impedimento. Es la causa de nuestro mal, la cual
abrazamos como si fuera una cura.
Las restricciones ordenadas a la actividad sexual por las religiones, fueron originalmente
creadas para ayudarnos a superar este gran freno a la felicidad humana. Desafortunadamente,
ahora solo sobreviven las restricciones y negaciones, mientras que la verdadera razn de las
mismas, ha sido olvidada.
Pero el sendero viable de la autorealizacin, se ha abierto nuevamente. Les podr parecer
que, cualesquiera sean las buenas motivaciones que tengan, el impulso sexual es demasiado
poderoso para que lo superen.
Es verdad que es demasiado fuerte para ser suprimido
artificialmente. Pero s por experiencia que si ustedes simplemente comienzan por adoptar las
prcticas positivas del bhakti-yoga, especialmente el recitado del nombre de Krsna, en la forma
del mantra Hare Krsna, hallarn que lo que pareca una barrera tan formidable, se vuelve fcil de
cruzar y que su autntica vida, ms all del mundo del nacimiento y la muerte, est disponible.
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impersonales, posibilit una tecnologa para el dominio directo del hombre y el control sobre la
naturaleza.
Esta despersonalizacin, -no obstante-, ya haba comenzado con el Cristianismo, que
desvaneci los dioses paganos y la mirada de dioses locales de maderas y arroyos y montaas.
El Cristianismo reconoci una sola deidad trascendental, totalmente separada de Su creacin.
De esta forma, la naturaleza perdi tanto su carcter personal como sagrado. En efecto, con el
Cristianismo, la parte no humana de la creacin se torn en una suerte de anomala; no tena
significacin en s misma, sino que era meramente la puesta en escena para el drama humano
central de la redencin. Solo los humanos tenan almas inmortales, y todo el exceso de vida
furiosa e intrincada que llena al mundo de otra manera, era un agregado ininteligible,
significativo en la medida en que llenara algn objetivo humano.
El mundo, as
despersonalizado y carente de su carcter sacro, poda ahora ser considerado totalmente como
una cosa, como un objeto de estudio desapegado, para las manipulaciones mecnicas de la
ciencia impersonalista.
Este esfuerzo tuvo cierto xito, y emergi naturalmente esta pregunta: Porqu habra
de ser la humanidad lo nico singular, categricamente diferente del resto de la creacin? Si las
leyes son universales, y la naturaleza es una unidad, porqu los seres humanos no habran de
estar sujetos a las mismas categoras de explicacin que cubren todo lo dems? Y en cuanto a
Dios, a Dios ya se lo consideraba esencialmente desconectado de la creacin, tan trascendente,
que no podemos formarnos una idea apropiada de El, en absoluto, y la visin del mundo como
un campo de fuerzas impersonales, que operan conforme a leyes invariables, Lo tornan an ms
remoto y finalmente, irrelevante. Dios fue eclipsado, y la humanidad ya no fue lo nico.
Esa propia vida humana ahora se vuelve cada vez ms impersonal y mecanizada, ndice
de la ltima etapa de este desarrollo histrico.
Despersonalizamos a la naturaleza;
despersonalizamos a Dios; ahora estamos ocupados en despersonalizarnos a nosotros mismos.
La dominacin de la consideracin mecanicista y reduccionista del mundo, en nuestra cultura,
asegura que el proceso continuar. Aunque las personas se quejan continuamente de ser tratadas
como objetos, esas mismas personas aceptan una visin del mundo que las convierte en objetos.
Es debido a ello que la visin de pesadilla de la sociedad, se torn en una sociedad robotizada
colectivamente, esclavizada a rutinas impensadas por la inescrutable burocracia de algn lder
remoto y omnipotente que nos acosa con fuerza persistente. Es genuinamente proftico, pues el
futuro ya est entre nosotros.
Hemos aceptado todas las condiciones para ello, y ahora
esperamos con temor sus manifestaciones.
El establecimiento del aborto aproxima la pesadilla a la realidad cercana. Nos cabe el
temor a la creciente despersonalizacin de la vida, pero justificar la matanza de un nio no
nacido, porque no es otra cosa que tejido, es hacer que esa despersonalizacin avance otro
terrorfico paso.
Despersonalizacin significa la muerte de la vida, la transformacin de lo que es vital, en
algo inerte y mecnico.
Significa una prdida de conciencia.
Es importante que lo
realicemos, pues esclarece el hecho de que nadie puede despersonalizar a los dems, sin
despersonalizarse a s mismo. La gente que considera a un nio no nacido, menos que un
humano, en consecuencia, se hacen a s mismos inferiores a los humanos, y lo revelan
inconscientemente, al adoptar un lenguaje que nutre la inconsciencia. El propio Orwell observ
particularmente que un orador del lenguaje poltico, es ms un "maniqu" que un ser humano
vivo: "ha tomado cierta distancia, convirtindose a s mismo en una mquina" e ingresado a un
"estado reducido de conciencia". La reduccin de la conciencia, define precisamente la
regresin de la raza humana.
Una vida humana progresista, es una lucha continua contra la inconsciencia.
La
inconsciencia caracteriza a lo muerto, a lo inerte: estar completamente vivo, es estar
completamente consciente. El realce de la conciencia, es el triunfo de la vida sobre la muerte,
del espritu sobre la materia. La despersonalizacin, la inconsciencia, amenaza todos los
valores de la vida humana.
Empero, hemos estado por algn tiempo reducidos a la
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mundo compuesto nada ms que de materia, puede surgir algo que experimenta la materia.
Adems, la habilidad para aprehender las almas, no es poseda por todos, en particular, no es
poseda por quienes se han vuelto inconscientes debido a su mentalidad explotadora. Una
sociedad cuyo ideal es reducir todo a objetos explotables, no producir mucha gente consciente,
suficiente para ver lo que vive y es personal. Esa sociedad solo avanzar en la creciente
oscuridad de la inconciencia y el impersonalismo.
An as, es posible contrarrestar esta corrupcin de nuestra experiencia, esta
brutalizacin de la conciencia, que aniquila nuestra habilidad para ingresar en relaciones
personales y nos condena a una existencia absurda e inspida, a un mundo sin alma. No tenemos
que ser vctimas de una poltica de inconciencia.
Segn el Bhagavad-gita, el deseo de controlar y disfrutar a los dems, no es natural en
nosotros. El propio deseo, es un sntoma de la vida, el deseo es natural, pero en su estado
original, ese deseo se manifiesta como un amor irrestricto por Dios, Krsna, la Persona Suprema,
y a travs Suyo, por todas las dems personas que provienen de El y que son parte de El. Solo en
nuestro estado de inconciencia hemos olvidado el objeto real de nuestro amor y hemos permitido
que nuestro amor se transformara en lujuria, en el deseo de explotar a los dems para nuestros
propios fines. Esta transformacin, puede ser revertida.
El mtodo prctico que vuelve a convertir a la lujuria en amor, a la inconciencia en
conciencia, se llama bhakti-yoga. Este yoga, reorienta el uso de los sentidos, de dominar y
disfrutar a otros, en servir a Krsna, que es el amo natural de los sentidos. En el curso de ese
servicio devocional, todas las potencias del alma se manifiestan. Experimentamos el verdadero
placer de la conciencia plena, de la vida sin limitacin ni cualificacin. El avance en la
conciencia completa y en las relaciones personales sin impedimentos, es la meta de la vida
humana.
Pese a que la conciencia es una opcin viva, el futuro de la sociedad humana an parece
estar desolado. La aceptacin del aborto, es una gran victoria para la poltica de la inconciencia.
An as, a diferencia de los millones de nios inocentes que ha destrudo cruelmente,
afortunadamente, nosotros no tenemos que ser sus vctimas. An podemos aceptar la invitacin
de Krsna y reconectarnos al mundo de los vivos.
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sufrimiento, mas no lo puede eliminar, ms fcilmente de lo que puedo adorar a un Dios que
elige hacer sufrir y matar a los nios, por cualesquiera sea la exaltada razn para ello".
No me resulta difcil ponerme en el lugar de Kushner o del contratista de mrmol: tengo
hijos. Puedo incluso entender porqu, dada la clase de religin que ellos conocen, Kushner
puede adorar a una deidad finita, y el contratista de mrmol ya no puede entrar ms a una
iglesia. No obstante, no tengo el problema con Dios que ellos tienen. Cuando suceden cosas
malas, no me descubro dirimiento entre Su poder o Su bondad.
Por supuesto, soy un devoto de Krsna; mis convicciones religiosas se fundan en el
tesmo Vdico revelado en el Bhagavad-gita y el Srimad-Bhagavatam. Muchos americanos han
opinado que la exposicin de esas convicciones, ha sido algo bastante radical. Mas ahora
descubrimos que muchos americanos estn deseando hacer algo que, a su manera, es ms radical
de lo que yo he hecho. Estn abandonando uno de los dogmas ms bsicos y universales testas:
se estn volviendo adoradores del Dios no Todopoderoso.
Quiero decirles cmo encaramos el problema del mal. Si t, al igual que muchos otros,
ests insatisfecho con la Teodicea normativa Judeo-Cristiana, quizs consideres nuestra
perspectiva consciente de Krsna, antes de adherir al Rabino Kushner.
En el Bhagavad-gita, Krsna explica que t y yo, como todos los seres vivientes, somos
entidades espirituales, almas. Ahora, animamos cuerpos hechos de materia, pero no somos estos
cuerpos. Nuestro compromiso con la materia, es algo desafortunado, pues es la causa de todo
nuestro sufrimiento.
Pertenecemos por derecho al reino espiritual, donde la vida es eterna, plena de
conocimiento y bienaventuranza. All, todos estn gozosamente rendidos al control de Dios,
pues Lo sirven directamente, con amor. Cada accin est motivada exclusivamente en el deseo
de satisfacer a Dios.
Pero algunos de nosotros, perversamente, hemos deseado la posicin de Dios para
nosotros mismos.
Quisimos independencia para poder tratar de disfrutar y controlar a los
dems, como lo hace Dios. No pudimos, por supuesto, tomar el lugar de Dios; El es el nico
que no tiene amo. Pero para conceder nuestros deseos, Dios nos enva al mundo material,
donde ahora El nos controla indirectamente, a travs de Su naturaleza material y sus leyes. Aqu
podemos olvidar a Dios, esforzarnos por cumplir todos nuestros deseos, y tener la ilusin de la
independencia.
Empero, somos controlados por las leyes de la naturaleza, y la misma nos obliga a habitar
perpetuamente en una sucesin de cuerpos materiales temporales. En ignorancia, nos autoidentificamos con cada cuerpo en el que ingresamos, y sufrimos una y otra vez los dolores del
nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. Vida tras vida, transmigramos a travs de
cuerpos de plantas, animales y cuerpos humanos, a veces en este planeta, a veces en otros
mejores, a veces en otros peores.
Una vez que tomamos un nacimiento humano, nuestro destino es configurado por el
karma. En el Bhagavad-gita (8.3) Krsna define suscintamente el karma, como "acciones
pertenecientes al desarrollo de los cuerpos materiales". Esto significa que hay acciones que
ahora ejecutamos, que determinan nuestros futuros cuerpos materiales.
Qu clase de
acciones? Aquellas motivadas por el deseo material. Quizs las realicemos directamente para
nosotros mismos o indirectamente, para nuestro ser extendido, nuestra familia, amigos,
comunidad, nacin, etc. Todos esos actos, nos sentencian a futuros nacimientos en el mundo
material, de ah, cosechar lo que se siembra.
El karma es de dos clases: bueno y malo.
Toda sociedad civilizada, reconoce una serie de mandamientos que poseen autoridad
divina y que regulan el disfrute material. Tales mandamientos, por ejemplo, restringen el
disfrute del sexo, a las relaciones maritales y obligan a los ricos a ser filntropos. Tambin
alientan los actos religiosos y de caridad, que conceden mrito a quien los ejecute. Y prescriben
expiaciones para los transgresores. De esta forma, se permite a la gente la prosecucin del
disfrute material, pero observando las normas religiosas y morales. Y a aquellos que acatan
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dichas normas, que viven vidas piadosas, de placer sensual restringido, se les asegura un disfrute
an mayor en la siguiente vida.
Si obramos conforme a las regulaciones de las Escrituras, -nos dicen los Vedas-,
produciremos un buen karma, y en futuros nacimientos, disfrutaremos de los beneficios de
nuestra piedad. Por ejemplo, si una persona nace en una familia aristocrtica, es hermosa, bien
educada, u opulenta, est cosechando los beneficios del buen karma. Los Vedas tambin nos
informan que si una persona es en extremo piadosa, puede volver a nacer en uno de los planetas
ms elevados del universo, donde el nivel de placer sensual es muchsimo mayor que todo el
que podamos tener en esta tierra.
A la inversa, est el mal karma. Creamos mal karma cuando desestimamos los mandatos
y restricciones de las Escrituras, en nuestra prosecucin de placer sensual, esto es, cuando
actuamos pecaminosamente. El mal karma, nos trae sufrimiento y mala fortuna, como ser el
nacimiento en una familia degradada, la pobreza, la enfermedad crnica, problemas legales, o
fealdad fsica. Eventualmente, el mal karma nos llevar a cuerpos animales o abajo, a los
planetas inferiores de tormento infernal.
La ley del karma es tan estricta, implacable e imparcial, como lo son las leyes burdas de
la naturaleza, de la gravedad y movimiento. Y al respecto, se aplica a nosotros, ya sea que la
conozcamos o no. Por ejemplo, si yo como la carne de los animales, aunque s que puedo vivir
sin ella, mi mal karma me obligar a nacer como un animal y a ser matado. O si arreglo matar
a mi hijo en el vientre, arreglo simultneamente ser matado de la misma manera, una y otra vez,
sin siquiera ver la luz del da.
Entonces, cuando t y yo nacimos, heredamos, junto con nuestros ojos azules o nuestro
cabello negro, las consecuencias de nuestros buenos o malos actos del pasado. Tenemos una
larga historia, y la felicidad y afliccin que traern nuestras vidas, ya est establecida.
Ciertamente que somos hijos del destino, rehenes de la fortuna, mas es un destino que hemos
creado para nosotros mismos, una fortuna auto-elaborada. Y en esta vida, continuamos creando
nuestro futuro.
Mas Kushner ignora todo esto, y no encuentra sentido al sufrimiento. Posee la
inquebrantable conviccin de que Dios le debe una vida feliz y armoniosa, que Dios est
obligado a arreglar los asuntos, para su satisfaccin. Pero Dios fracasa, trayendo una crisis de f
para Kushner. Solo se explica si Dios es dbil o malo, -razona Kushner-, y luego se inclina por
la debilidad.
No obstante, y pese a Kushner, Dios es tanto Todopoderoso como Absolutamente Bueno.
Y no es El quien elabora nuestro sufrimiento, somos nosotros quienes lo hacemos. Somos los
autores de nuestro karma. Y es nuestra decisin, no la Suya, lo que nos hace descender a este
mundo material, al reino del sufrimiento.
Entonces, la respuesta a la pregunta, "Porqu a la gente buena le suceden cosas malas?"
es "Ellos no son tan buenos". Todos nosotros, aqu, en este mundo material, somos, cmo
decirlo? no de la mejor clase. Reprobados de la gracia, cada uno de nosotros es persona non
grata, en el reino de Dios. Se nos enva aqu porque anhelamos una vida independiente de Dios,
y El concede nuestro deseo, en la medida de lo posible. Mas dado que Su posicin ya est
tomada, solo podemos jugar a ser Dios, mientras nos engaamos a nosotros mismos que somos
independientes de El.
Al mismo tiempo, el mundo material nos reforma, nos ensea, a travs de la recompensa
y el castigo, a reconocer la posicin suprema de Dios. Pues por ley natural, se nos raciona los
placeres que deseamos, de acuerdo a nuestra observacin de las regulaciones divinas, siguiendo
los caminos del buen karma. La prctica del buen karma, luego, equivale a una religin
materialmente motivada, a una observacin de las rdenes de Dios, inducidos por la recompensa
material. Esta prctica lleva muchos perodos de vida. Se espera que yo me habite a seguir
los mandamientos de Dios y me reconcilie con Su supremaca. De ah en ms, me torno
elegible para, finalmente, adoptar la religin pura y eterna en la cual, completamente libre de
todos los deseos materiales, sirvo a Dios en devocin amorosa, sin pedir nada a cambio. Esta
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religin, llamada bhakti en los Vedas, causa mi regreso al reino de Dios. Los actos de bhakti
no generan karma: no producen futuros nacimientos, buenos o malos.
Aprendemos entonces, a partir de los Vedas, que hay dos clases de religin claramente
distintas, una pura y la otra impura. Practicar el buen karma puede elevarnos en el mundo
material, asegurarnos un vasto perodo de vida en los planetas celestiales, etc. En otras
palabras, puede convertirnos en ciudadanos de primera clase del mundo material. Pero solo el
bhakti puede liberarnos de la prisin. Ni siquiera el mejor karma nos libera del sufrimiento,
como advierte Krsna en el Bhagavad-gita (8.16): "Desde el planeta ms elevado en el mundo
material, hasta el ms bajo, todos son lugares de miseria, donde ocurre el nacimiento y la muerte
repetidos". Pero el bhakti destruye todas las reacciones krmicas, extirpa todos los deseos
materiales, revive nuestro amor puro por Dios y nos enva, ms all del nacimiento y la muerte,
a Su morada. All, nunca saboreamos un placer temporal material, sino que saboreamos la
bienaventuranza espiritual eterna, sirviendo a Krsna y unindonos as a Su bienaventuranza.
Es una virtuosa seal de la tradicin Vdica, que distingue claramente entre la religin
del buen karma y la religin del bhakti y ofrece el bhakti puro, sin compromiso. A la mayora
de nosotros, ya seamos catlicos, protestantes o judos, se nos ha enseado una religin comn
krmica: Dios nos ha puesto en esta tierra para que disfrutemos, y si hacemos algo dentro de los
lmites ordenados, no olvidando agradecer a Dios y respetarLo debidamente, El ver que
triunfemos. Debemos pedir a Dios por nuestras necesidades y para que cumplimente nuestros
deseos legtimos, pues El es el mayor abastecedor. Si somos buenos y obedientes, El nos
recompensar bien en esta vida, y an mejor en la prxima.
Esta es la religin que profesaba Kushner: "Como mucha gente, mi esposa y yo crecimos
con una imagen de Dios como la figura parental todopoderosa, absolutamente inteligente, que
nos tratara como nuestros padres terrenales lo hacan, e incluso mejor. Si ramos obedientes y
merecedores, El nos recompensara.
Si nos salamos de la lnea, El nos disciplinara, con
renuencia, pero con firmeza. Nos protegera de ser heridos o de que nos lastimramos, y velara
porque no nos faltara nada en la vida".
Por supuesto, Kushner comienza a reconsiderar su religin, cuando descubre que no
funciona. En este momento, muchas personas (como el contratista de mrmol) se vuelven
ateas. El concepto de Dios como un abastecedor de pedidos, es en tal sentido responsable, de un
gran margen de incredulidad., Pero Kushner quiere preservar su f en Dios, o al menos en la
bondad de Dios, negando Su poder.
La principal defensa de Kushner, de su posicin, es que es "religiosamente adecuada",
esto es consoladora. Uds. recordarn que haba acusado a la Teodicea de hacer sentir peor a la
gente, haciendo que se sintieran culpables y odiaran a Dios. La explicacin del sufrimiento
que yo he presentado, no debe hacer sentir peor a nadie. Es verdad que causamos nuestro propio
sufrimiento, pero el punto no es hacernos sentir culpables.
El punto es que nos enteremos que hemos cometido algunos errores y que debemos
corregirlos. Y porqu habramos de culpar a Dios por nuestro sufrimiento? El sufrimiento
proviene de la ley del karma. Pero el karma es la obra imparcial de la ley causal.
La
hostilidad hacia Dios es lo que nos ha puesto bajo esa ley; y ciertamente que no nos ayudar a
salir de ella. Por Su parte, Dios hace todos los esfuerzos por que salgamos: El viene a este
mundo de tanto en tanto, a ensear el sendero del bhakti, el cual destruir todo nuestro karma;
El enva a Sus representantes, a travs de todo el mundo, en la misma misin, y El incluso se
queda con nosotros como la Superalma, durante nuestra travesa en el mundo material, presto a
darnos la inteligencia para acercarnos a El, cuando hacemos a un lado nuestra antigua enemistad.
Kushner posee el instinto correcto: a el tambin le agradara que la gente cesara de ser
adversa a Dios, e incluso reconoce lo innoble de adorarLo con la condicin de que El satisfaga
nuestras demandas. Pero si slo reconocemos las limitaciones de Dios, -expresa-, no nos
enojaremos con El cuando las cosas salgan mal en nuestra vida, ni Lo adoraremos para la
satisfaccin de nuestros deseos. Kushner, de esta forma, apremia la adecuacin de la
religiosidad a su propia Teodicea.
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Pero dista mucho de ser adecuado. El problema de Kushner, es que el no puede superar
el condicionamiento de la religin krmica. El necesita algo espiritualmente ms poderoso que
los buenos instintos, para liberarse de la hostilidad implcita hacia Dios, la no voluntad,
profundamente, inconscientemente arraigada, de servirLo incondicionalmente, eso que ata al
alma condicionada al karma.
Kushner sigue siendo hostil. Porque Dios no satisfizo sus demandas, Kushner se obliga a
pensar en El como inefectivo y dbil. Kushner consider alguna vez a Dios como un padre que
siempre gratifica nuestros deseos. Pero ahora Kushner Lo contempla como si El necesitara
nuestro perdn, por habernos fallado como padre: "Eres capaz de perdonar y amar a Dios,
aunque hayas descubierto que El no es perfecto, aunque El te ha dejado caer y te ha
desilusionado, permitiendo la mala suerte y la crueldad en Su mundo, permitiendo que te
sucedieran cosas malas? Puedes aprender a amarLo y a perdonarLo, pese a Sus limitaciones...
como una vez aprendiste a perdonar y a amar a tus padres, aunque ellos no eran tan sabios,
fuertes o perfectos como t necesitabas que fueran?"
Kushner asevera que ya no abriga hostilidad hacia Dios, pero lo que en verdad ha hecho,
es simplemente cambiar la forma, en la cual la expresa, de la ira a la condescendencia. Y este
concepto de Dios solo sostendr nuestra falta de voluntad en reconocer Su supremaca, y en
consecuencia, ayudar a mantenernos en el mundo material, donde continuaremos sufriendo. En
tal sentido, la teodicea de Kushner, no nos har sentir mejor; solo har que nos sintamos peor.
Adems, si consideramos a Dios dbil e inefectivo, es bien cierto que no podremos
rendirnos a El completamente ni servirLo sin ninguna consideracin personal. La condicin
que hace posible dicho servicio y rendicin es Su promesa de completa proteccin. "Declara
audazmente" -dice Krsna a Su discpulo, Arjuna, "Mi devoto nunca perece". (Bg. 9.31) Dado
que podemos depender por completo de Dios, podemos rendirnos a El completamente:
"Abandona todas las variedades de religin y tan solo rndete a M. Yo te librar de todas las
reacciones pecaminosas. Por lo tanto, no tienes nada que temer". (Bg. 18.66)
Si aceptamos a Kushner, siempre tendremos que cuidar de nosotros mismos; tendremos
que obrar por nuestro propio bien, y luego siempre estaremos envueltos en el karma. Nuestro
servicio a Dios nunca ser total e incondicional. Por cierto, en la medida en que insistamos en
cuidar de nosotros mismos, Dios nos dejar librados a nuestros deseos.
Pero si aceptamos a Krsna, si abandonamos la accin independiente y dependemos
completamente de Dios, consagrando todo nuestro esfuerzo a Su servicio, El cuidar
completamente de nosotros. No debemos esperar que Dios aleje todos los inconvenientes, pero
si viene la dificultad, simplemente debemos tolerarla, reconocer que nuestro mal karma residual
est actuando por s mismo, y continuar aguardando la misericordia de Dios.
Dios minimizar la reaccin krmica debida a nosotros, mas la forma definitiva en que El
nos protege, es dispensando conciencia espiritual sobre nosotros y destruyendo la ignorancia por
la que nos auto-identificamos con la materia. Krsna describe esa conciencia en el Bhagavadgita (6.22-23): " En ese estado gozoso, uno est situado en una felicidad trascendental
ilimitada y disfruta mediante los sentidos trascendentales... Estando situado en esa posicin, uno
nunca es conmovido, ni an en medio de la mayor dificultad. Esto, ciertamente, es la verdadera
libertad de todas las miserias que emergen del contacto material". Dios nos libera, para que
podamos desentendernos, no para que obtengamos alguna "recompensa", sino para que podamos
servirLo de todo corazn, sin ningn otro inters.
Luego, si aceptamos a Krsna, podemos resolver el problema del mal. Esa solucin no
estriba en rechazar ni la bondad ni el poder de Dios, sino en aprovechar esa bondad y poder,
para realizar servicio devocional puro, y de esa forma, terminar con todo nuestro sufrimiento,
para siempre.
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Amor Eterno
Dado que mi familia se mudaba con frecuencia, cuando yo era nio, asist a una serie de
escuelas Dominicales y escuelas de vacacin Bblicas. En consecuencia, tuve la oportunidad de
preguntar a diversos instructores religiosos, sobre una cuestin que en realidad me desorientaba.
Yo saba que Dios era tan grande y poderoso que prcticamente a El no le costaba ningn
esfuerzo mantener y controlar esta vasta creacin. El poda hacerlo con la punta de Su dedo
meique, por decirlo de alguna manera. De modo que yo quera saber, qu haca Dios con Su
tiempo? Cmo Se ocupaba a S Mismo, en Su reino celestial?
Segu formulando esta pregunta, porque nadie me la poda contestar. Mis maestros, al
principio, se sorprendan, -como si nunca se hubieran hecho esa pregunta-, y luego, francamente
la eludan. Al cabo de un tiempo, obviamente, dej de preguntarlo. A m me pareca que Dios
deba estar sentado en Su trono, all arriba, tan aburrido en el Cielo, como yo en la escuela
dominical.
Y haba una pregunta relacionada con eso. Qu hacamos nosotros en el Paraso? Qu
es lo que lo converta en un sitio tan deseable? En este caso, se me ofrecan variedad de
respuestas, pero la imagen dominante del reino de Dios, retenida desde la infancia, era una suerte
de Sbado suburbano perpetuo, pasado en el patio de atrs, en una interminable reunin
familiar, con parientes piadosamente resucitados, mientras Jess vaga en tnica de casa en casa,
por los patios traseros. A m no me pareca un proyecto particularmente atractivo, para toda la
eternidad.
En mi adolescencia, hall una nocin ms sofisticada del Paraso: All nuestra beatitud
emanaba de una visin perpetua de Dios. Esta es la idea predominante al final de La Divina
Comedia. Cuando Dante, al fin, se v delante de Dios, en el Paraso, se encuentra con una
imponente "Luz Eterna", rodeada de nueve crculos concntricos de ngeles . Dante tuvo un
"arrobamiento total" ante esta luz, y apenas si poda contemplarla, "fija, inmotivada e intensa".
Este relato me interesaba un poco, pero el estar parado delante de una luz brillante, no me
fascinaba tanto como la variedad de relaciones que yo estaba comenzando a explorar en el
mundo que me rodeaba. Dios y Su reino, simplemente no eran tan atractivos para m, como
para competir con las ofertas del mundo material.
Obviamente, haba de haber algo equivocado en eso. Pues Dios, por definicin, es lo ms
grande y mejor de todo. En consecuencia, El debe ser el ser supremo adorable, la ms atractiva y
fascinante de todas las personas. Similarmente, Su reino, debe ser el ms excelente y deseable
de todos . Se deduce, por lo tanto, que si realmente conociramos a Dios como es, y realmente
conociramos nuestra relacin con El, en Su propia morada, ninguna otra persona, ningn otro
inters nos atraera..
Tan solo por ese motivo, Dios de hecho ha revelado al mundo los detalles ntimos y
confidenciales que Le conciernen, Su propia residencia, y las relaciones que El tiene con Sus
devotos puros de all. Esta suprema revelacin de Krsna -Dios en Su rasgo ms elevado y
atractivo-, es registrada en el texto snscrito llamado Srimad-Bhagavatam.
Es una prctica establecida por los expertos de todas las reas, el organizar su tema de
conocimiento en niveles de maestra en aumento, y elaborar libros de texto para cada grado,
desde los ms elementales, a los ms avanzados. As sucede con el conocimiento de Dios, y el
Srimad-Bhagavatam se halla entre los textos ms avanzados de esa ciencia. Comienza donde el
vastamente conocido Bhagavad-gita, finaliza.
El Bhagavad-gita, establece que Krsna es la Suprema Personalidad de Dios, que no hay
una verdad ms elevada que El, y que todos los diferentes senderos religiosos, simplemente Lo
estn buscando. Por ello, la instruccin final de Krsna en el Bhagavad-gita, es que uno
debera : "abandona todas las variedades de religin y simplemente rndete a M". (18.66). El
Srimad-Bhagavatam, se inicia con la declaracin destinada a aqullos que han accedido a la
orden de Krsna, e identifica la religin que Krsna nos pide que abandonemos, como kaitavadharma -religin contaminada por diversas suertes de ambiciones materiales. La religin pura,
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