Captulo 6.

Cultivar la imaginacin: la literatura y las artes

Sin fines de lucro.
Por qu la democracia necesita de las humanidades
Martha C. Nussbaum
Captulo 6. Cultivar la imaginacin: la literatura y las artes
1-Cul es el planteamiento central del captulo?
En este captulo, Martha Nussbaum habla sobre la importancia del desarrollo de
la imaginacin narrativa como capacidad para ponerse en el lugar del otro. Desde
esta interpretar su relato y de entender sus deseos, sentimientos y expectativas,
para la buena relacin de los ciudadanos con el mundo que los rodea.
Plantea la necesidad de implementar las artes y las humanidades como eje central
del sistema educativo para formar seres autnomos, capaces de tomar el lugar de
los otros y as a la par de ser productivos en un mundo que crece
econmicamente, ser capaces de construir un mundo en el que vale la pena vivir.
2- Sobre qu se apoya Martha Nussbaum para argumentar este planteamiento?
En experiencias como:
- La del coro de Chicago que a travs de la msica ha logrado que chicos de una
comunidad que haba sido marginada, se conviertan en ciudadanos del mundo y
no se limiten a vivir en el guin que la sociedad haba escrito para ellos.
- En JJ Rousseau y su competencia prctica, que el ser sepa hacer cosas por sus
propios medios y que no necesite esclavizar a los dems.
-En Donald Winnicott, Pediatra y psicoanalista que planteaba la importancia del
juego, de las canciones y cuentos infantiles para que los chicos aprendan a
ponerse en lugar de los otros, del arte como alimento de la capacidad de empata
y espacio de juego.
Se observar que contemplo el muy refinado goce que obtiene el adulto de la vida,
la belleza o el ingenio humano abstracto, y al mismo tiempo el ademn creador de
un beb que busca la boca de la madre y le toca los dientes, y que al mismo
tiempo le mira los ojos, vindola en forma creadora. Para m el jugar conduce en
forma natural a la experiencia cultural, y en verdad constituye su base.
Donald Winnicott, Realidad y juego, 1971
-En Froebel que planteaba la necesidad del nio pequeo de explorar su entorno
mediante la manipulacin de objetos y el uso de la imaginacin para dotar a
ciertas formas geomtricas de personalidad e historia.
-En Pestalozzi que estaba en contra de la memorizacin, ya que esta embota la
personalidad, y a favor de las actividades prcticas realizadas con espritu ldico
que la enriquecen.

-En John Stuart Mill, que despus de una crisis personal, reconoci la poesa
como educadora de emociones que sensibilizan al individuo ante s mismo y los
dems.
-En Bronson Alcott, que basaba las clases de su escuela en la poesa, y que
sostena que sta cultivaba el mundo interior de los nios, nutriendo sus
capacidades emocionales e imaginativas.
-En Tagore, artista y educador Indu que luchaba por la igualdad de los sexos en
una sociedad claramente machista, a travs de la danza, la msica y el teatro.
Puede que le conocimiento nos haga poderosos, pero alcanzamos la plenitud a
travs de la comprensin []. Sin embargo, encontramos que esta educacin en
la comprensin no slo es sistemticamente ignorada en las escuelas, sino
severamente reprimida.
Rabindranath Tagore, Mi escuela, 1916
-John Dewey y su planteamiento sobre la imaginacin como parte de toda
interaccin humana, de todas las cosas que estn ms all del alcance de la
respuesta
fsica.
-En Amita Sen, que fue alumna de Tagore. La formacin artstica requiere de
disciplina y ambicin para ampliarse y extender las capacidades de comprensin y
expresin.
-Ralph Ellison, escritor de la novela El Hombre Invisible, en la que el protagonista
(negro) es invisible para los blancos, no por un problema biolgico, sino por una
falla en la educacin y la imaginacin.
3- Qu relacin tiene el captulo con la educacin?
4- Qu conocimiento es posible indagar a partir de esa propuesta?
Se indaga sobre el conocimiento que se adquiere a travs del juego y la ldica.
Estos de una forma integrada a la educacin de los nios.
La relacin que tiene las artes y la literatura con la educacin infantil parte desde
el juego para cultivar el inters genuino hacia el otro. En el juego no se ejerce el
control total, el nio experimenta la vulnerabilidad y el asombro. Gracias a eso se
rompe el narcisismo, lo que permite ver en el otro un ser con necesidades
(iguales y distintas a las que se posee) donde mutuamente pueden ayudarse.
Las artes apoyan a que el nio se comprenda y comprenda a los dems. Desde el
teatro puede emplearse la ldica, con diferentes perspectivas de personajes y
pensamientos, inculcarse ponerse en los zapatos ajenos (imaginacin narrativa)
adems de enriquecer su conocimiento inicial. Desde la Danza puede estimularse
la autoestima y la aceptacin de su cuerpo.
Todo lo anterior lleva a que el nio interiorice los conocimientos sensibles
adquiridos por medio del arte, es decir, que gracias a la experiencia se formen los

conocimientos y los valores adems de no ser olvidados. Mediante el juego el

nio podr desarrollar su personalidad como tambin la formacin de una
competencia sana, sin inferiorizar al otro, ayudndole con el inters de un
beneficio mutuo. Es esto uno de los valores ms importantes para la democracia.
Desde el arte a manera de ldica puede entonces replantearse nuevas
propuestas educativas. Estas deberan permitir dar vista prioritaria a las
competencias del nio de acuerdo a su edad y capacidad. De igual manera que
todas las reas de conocimiento enseadas no se encuentren siempre al margen
de la memorizacin.
Al incluir las artes y la literatura a manera de ldica en la formacin de los
estudiantes genera:

Aceptar y apropiarse de otras culturas

La inclusin de las personas en su alrededor, es decir, sin discriminaciones
frente a los otros.
Reconocimiento del otro como un ser que siente
Amor por su cuerpo
Permite al individuo a ser mejor ciudadano del mundo
Mejora las relaciones con los dems
Ayuda al nio a ser menos narcisista.
5- Qu conclusiones de esta lectura son valiosas?
Las artes y las humanidades son esenciales en la educacin para la democracia.
Sensibilizan a los ciudadanos ante s mismos como seres autnomos e
independientes, tambin proporcionan las herramientas para tomar el lugar de los
otros, para ponerse en sus zapatos, para reconocer la importancia e interpretar
el discurso de los dems, comprender sus sentimientos y necesidades.
La educacin debe tener como objetivo, no slo ensear, sino formar seres
humanos -con todo lo que eso implica-y para esto, es fundamental conocer las
distintas teoras educativas propuestas or pedagogos, psiclogos, filsofos,
socilogos, artistas, etc, y a partir de ellos crear proyectos educativos, disear
planes curriculares que incluyan las artes como eje central y que se adapten a la
actualidad.
La ldica es indispensable. Debemos ser analticos, selectivos, para no tomar toda
la informacin como verdadera y poder reconocer qu, cmo y cundo se aplicar
para que los resultados sean positivos.
SNTESIS DE LOS CAPTULOS DEL LIBRO EL CULTIVO DE LA
HUMANIDAD DE LA AUTORA MARTHA C. NUSSBAUM

CAPTULO 1. EL AUTOEXAMEN EN SCRATES

El captulo inicia con un breve relato sobre la forma en cmo Scrates
enseaba a los jvenes atenienses, a cuestionar las verdades heredadas y
construir las propias creencias; de cmo esta labor fue vista por las
autoridades del momento como un peligro para la armona social, lo cual
concluy en la condena a muerte del filsofo.
En la actualidad persisten crticas hacia la liberalizacin del pensamiento que
frecuentemente implica el trnsito de los jvenes por las instituciones de
educacin superior, al igual que en el poca de Scrates, an hoy algunas
personas ven estos centros como lugares de corrupcin.
A travs de relatos anecdticos la autora expone como el espritu de la
indagacin socrtica se mantiene vivo en muchos estudiantes de filosofa
contempornea, y de cmo el campo de la reflexin filosfica ha dejado de ser un
constructo abstracto y ha devenido en un ejercicio reflexivo profundamente
vinculado a las concepciones nucleares sobre los que se estructura la vida
cotidiana. En este sentido, rescata el valor del argumento tanto en la
construccin de las propias creencias como en la defensa de aquellas que
son ms ntimas como las religiosas.
La creencia de que todos tienen algo propio que aportar a la construccin de las
verdades, diferenci a Scrates de sus predecesores. Herclito, Empdocles,
y Pitgoras se asuman poseedores de un don que les confera la capacidad de
formular verdades absolutas. Por el contrario, segn Cicern fue conferirle al
argumento el mrito necesario como elemento fundamental de deliberaciones
sobre lo pblico, el verdadero aporte de Scrates, al nacimiento de la
democracia griega.
Para Scrates una persona no se apropia de un conjunto de creencias hasta que
no las cuestiona, hasta que no se atreva a ver desde otro punto de vista no puede
estar verdaderamente seguro de las bondades del propio. Lo que usualmente
sucede es lo contrario, asumimos verdades que nos moldean sin advertir sobre su
propio valor.
Este examen es necesario incluso para los preceptos morales, Scrates
invita a ponderar las consecuencias de actuar orientado por un sistema moral
inflexible frente a las complejidades del mundo. Por lo tanto sugiere la
necesidad de cultivar facultades morales de discrecin y discernimiento que
permitan evaluar de forma ms ponderada las contingencias morales de la
cotidianidad.

Scrates demanda argumentos a polticos, militares y religiosos, y en todos los

casos queda en evidencia la falta de reflexin sobre los principios que
orientan las actuaciones de estos sujetos. As Scrates demuestra que esa
reflexin no es un lujo vano sino una necesidad practica y la ausencia de
dicha reflexin facilita la instrumentalizacin del discurso y por tanto afecta las
decisiones de los sujetos.
A diferencia de Platn, Scrates sostiene que los atributos para ser un buen
ciudadano pensante y deliberativo est en todas las personas que poseen la
capacidad de razonar.
A pesar de las falencias de la democracia a la que comparaba con un noble pero
perezoso caballo y a pesar de los desaciertos deliberativos, es el sistema
que mayor respeto otorga a los poderes de razonamientos y juicio moral que estn
en nosotros.
Como Scrates no dejo obras escritas fueron los estoicos entre ellos Seneca, que
materializaron en el diseo de los programas educativos sobre los abstractos
ideales que Scrates formul en torno a la vida examinada como objetivo
educacional para la democracia.
Para los estoicos la educacin debe despertar a los estudiantes y
confrontarlo sobre los preceptos que orientan su vida. Este ejercicio de la
razn tiene una afectacin directa sobre la constitucin de la personalidad
produciendo personas que piensan por s mismo, que conocen y controlan sus
razonamientos y emociones, por lo tanto, son ms responsables por s mismos.
Los fundamentos de la educacin socrtica se basan en:
1. La educacin es para todos, entendiendo que todos hace referencia para
Scrates a los varones libres; sin embargo, los estoicos incluirn las mujeres y los
esclavos.
2. La educacin debe adaptarse a las circunstancias y al contexto del
alumno.
3. La educacin debe ser pluralista.
4. Debe promover que los libros no se conviertan en autoridades.
La razn socrtica requiere la capacidad de discernir entre argumentos
lgicamente vlidos o no y entre la estructura lgica de un discurso y la
verdad de sus premisas. El anlisis lgico es fundamental para la
democracia, pues permite desenmascarar el perjuicio que simula la razn y de
esta manera pone en evidencia los abusos del poder. Sin embargo, la razn
socrtica enfrenta cuestionamientos que proviene de diversos frentes:

Desde la derecha, se le ve como subversiva al incentivar el cuestionamiento de

todo, incluso de lo sagrado; y desde la izquierda, porque se le acusa de
racionalista y por tanto ciega a otras formas de ver el mundo.
Debemos concordar en que los anlisis contemporneos de la verdad y el
conocimiento ponen en entredicho la nocin tradicional que defiende la
capacidad de entender el mundo de manera independiente del
funcionamiento de nuestras mentes, ahora debemos ponernos de acuerdo
sobre la forma en cmo eso afecta las metas del argumento lgico, que es la
bsqueda de explicaciones objetivas.
Para la autora, si bien es necesario superar el empirismo ingenuo, esto no
significa que se deba renunciar a las pretensiones de verdad y objetividad, aunque
si es necesario aclarar estas nociones para que incluyan otras matices. Se
trata de admitir la verdad de forma intranscendente, es decir,
intrnsecamente ligada a la experiencia humana.
Finalmente la autora concluye que es imprescindible el proyecto de rescatar la
razn socrtica, para esto es necesario contar con maestros dotados para la
reflexin crtica, dispuestos a increpar las creencias de los estudiantes
obligndoles a argumentar.

CAPTULO 3. LA IMAGINACIN NARRATIVA

Durante dcadas algunos autores como el premio nobel alternativo, Manfred Max
Neff han estudiado de manera seria la imaginacin cuando abord los procesos
creativos o el mismo Albert Einstein en alguna ocasin mencion que slo a
travs de la imaginacin es como se puede llegar a la construccin de un
nuevo conocimiento mientras que Alfonso Crdenas Pez seal que la
imaginacin es una fuente esttica creadora y Martha Nussbaum nos
presenta una propuesta innovadora en el campo de las humanidades y que
tiene que ver especficamente con la imaginacin narrativa la cual segn
dicha autora se constituye en una preparacin esencial para la interaccin
moral.
En ese sentido la imaginacin toma relevancia importantsima puesto que
Nussbaum
considera que las artes (msica, danza, pintura, escultura,
arquitectura, literatura, entre otras) cultiva los poderes de la imaginacin tal es el
caso que la literatura permite segn la autora la formacin de una
ciudadana universal porque segn Nussbaum citando a Aristteles la
literatura nos muestra <<no las cosas que han sucedido, sino aquellas que

podran suceder>>. Por lo tanto la literatura desarrolla la imaginacin

ciudadana.
Por tal razn la autora propone que la historia y los hechos sociales deben ser
reconocidos a travs de los currculos dado que a travs de las artes como
la literatura despiertan la sensibilidad tan pisoteada hoy en da porque la
humanidad ha perdido el sentido de su humanidad pues cada vez es ms
frecuente que se den hechos de descomposicin social que hace que poco se
crea en el otro o en los otros y como si fuera poco ya casi que no importa el dolor
que el otro est sintiendo o el sufrimiento que est viviendo, porque hay otras
cosas como los vicios de las sociedad colombiana que estn ocupando un
lugar importante que para nada contribuyen en la formacin humana as que
es necesario conocer las diferentes historias no tanto para acumular conocimiento
y saberes sino para comprender eso que l otro est sintiendo o que est
viviendo.
Sin embargo es preciso sealar que un ciudadano de mundo no se define por la
acumulacin de conocimiento ni todo saber permite entender las muchas cosas
que suceden en un individuo sino es a travs de la imaginacin receptiva la
que nos permite segn la autora comprender los motivos y opciones de
personas diferentes a nosotros para as comprender las diversas facetas de la
condicin humana y de esta manera segn marco Aurelio anular la ira.
Asimismo la autora considera que las artes cultivan las capacidades de juicio y
sensibilidad y yo agregara que son las que permiten confrontar, debatir, refutar,
criticar y reflexionar por eso esto no les resulta conveniente a los
mandatarios, porque temen que el pueblo una vez formado desde las artes y las
humanidades se levante contra ellos as que cada vez se valen de polticas
para reducir cursos de sociohumanstica o la intensidad horaria de materias tan
importantes como la Educacin Artstica o el Castellano y lo peor es que si
no contamos con este tipo de cursos y con una intensidad horaria significativa
entonces como entenderemos a las dems personas? Si Martha Nussbaum
considera quetodas las artes participan en la formacin de nuestra capacidad de
entender a la gente que nos rodea:
Por consiguiente es necesario creer ms en el poder de los clsicos para as
tomar como ejemplo el Filoctetes de Sfocles para comprender la soledad, el dolor
y la lucha por sobrevivir en un mundo hostil de ah que segn la autora la obra
en su conjunto invita a la audiencia a imaginar el tipo de vida miserable y
desamparada a la que raramente presta atencin la gente prspera.
Adems esta obra nos muestra el sentido de la vida y sus conflictos.

Ahora bien si sugiriramos otras obras que nos lleven a comprender la

condicin humana pondra como ejemplo el Lazarillo de Tormes que es una obra
que rescata el ciudadano del comn (pregonero y otros) que hacen que la historia
de la literatura tome otro giro para comprender que en la historia todos cuentan y
son tan importantes como aquellos personajes de caballera que durante dcadas
se destacaron en la literatura de caballera y que aos ms tarde Miguel de
Cervantes Saavedra con su obra Don Quijote de la Mancha ironiza las
experiencias de los caballeros y luego utiliza como recurso literario la
parodia para mostrar a dichos personajes en otras condiciones y en otras
vicisitudes que toman por momentos giros inesperados.
Tambin no podemos dejar de mencionar una obra de Len Tolstoi que se titula La
muerte de Ivn Ilich que nos muestra cmo un individuo que llega literalmente a la
gloria, porque consigue ascender en la escala social y que luego de sufrir una
penosa enfermedad empieza a reencontrarse consigo mismo luego de que no
escatimara que por su inclinacin en desarrollarse profesionalmente descuidara
su mundo interior para satisfacer a una parte de la sociedad que cree en el
xito como una opcin de vanagloriar y de exaltar por encima de todo la
idolatra.
Por su parte la autora tambin seala que la obra El hombre invisible de
Ralph Ellison desarrolla esa tradicin de reflexionar sobre nuestros errores de
percepcin y de reconocimiento del otro por eso esta obra nos lleva a
reconocer al otro por su condicin de persona y como ciudadano que es y en ese
reconocimiento del otro es como se puede reconocer as mismo como lo que es y
cmo lo que ha llegado a ser.
Por lo anterior todas estas obras de la literatura que han sido tomadas como
ejemplo nos lleva a plantear en las palabras de Martha Nussbaum que la
literatura desempea un papel vital en la educacin orientada a formar
ciudadanos de mundo comprometidos con la participacin y con la
construccin de valores morales que hagan posible vivir la compasin
literaria.
Para Martha Nussbaum la compasin literaria requiere una cosa ms: e l
sentido de la propia vulnerabilidad ante la desgracia. Para responder con
compasin, debo estar dispuesto a abrigar el pensamiento de que esa
persona que sufre podra ser yo. Y difcilmente lo lograr si estoy convencido de
que me encuentro por encima del comn de las personas y que ningn mal podr
recaer en m. Existen excepciones a esto en la representacin que algunas
tradiciones religiosas hacen de la compasin de Dios; pero filsofos como
Aristteles y Rousseau han afirmado convincentemente que, para responder
con compasin ante la difcil situacin del otro, los imperfectos seres

humanos necesitan creer que sus posibilidades son similares a las de la persona
que sufre.
Finalmente
Nussbaum citando a Rousseau argumenta que una buena
educacin, es la que nos prepara para todas las vicisitudes tpicas de la
fortuna, har difcil que uno niegue el reconocimiento al pobre a o al enfermo, a los
esclavos o a los miembros de una clase social inferior.