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Estado Laico, Iglesia Laica Ebook
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ndice
Prlogo .............................................................................. 15
Introduccin ...................................................................... 19
1 PARTE ESTADO LAICO.............................................. 25
Capitulo 1: Por un estado laico YA! ................................. 27
Captulo 2: Los primeros pasos 2005:
planteamientoinicial de la Laicidad .................................... 31
Captulo 3: Los procesos histricos de la laicidad .............. 43
3. 1. Sacralidad y laicidad en la
antigedad y edad media........................................... 45
3.2. El trono y el altar: de la alianza a la ruptura........ 72
Captulo 4: Retos de la laicidad a la ciudadana............... 101
Captulo 5: Por una escuela publica, laica y de calidad .... 113
Captulo 6: Libertad religiosa, laicidad
y laicismo en EE.UU......................................................... 123
Captulo 7: Es Espaa un estado laico o laicista? ........... 143
2 PARTE IGLESIA LAICA ............................................. 155
Captulo 1: Afirmando la laicidad. Apropsito
de las visitas del Papa ....................................................... 157
1.1. Tremendo engao ............................................ 157
1.2. Carta al papa Benito XVI ................................ 159
Captulo 2: Jess profeta laico ......................................... 163
Captulo 3: Iglesia sacerdotal o Iglesia laica? ................. 171
Captulo 4: Igualdad de derechos ..................................... 193
Prlogo
Los autores de este libro me han invitado a prologarlo y he
aceptado, ya que valoro el trabajo y esfuerzo, que desde las
creencias cristianas, mujeres y hombres, son capaces, en su fe, de
enfrentarse a un modelo de iglesia, segn ellos poco cristiana
y a una jerarqua religiosa dogmtica y autocrtica, que tratan de
esconder su boato, riquezas y miseria, con el manto de la
denominada obra social de la iglesia, de la que ellos (los
jerarcas) estn muy alejados, ya que, independientemente del
origen y de los objetivos de esa obra social, los que la alimentan,
con su esfuerzo, son personas de buena fe, entre ellos muchos
cristianos de los denominados de base, alejados de toda
ostentacin.
Tratar, en estas escuetas lneas, de explicar la posible
intencin de los autores al dar a luz estas pginas, de desvelar
algunas de las virtudes de este documento y de ofrecer unas
pinceladas breves de apuntes muy personales.
Con el Vaticano II, pareca que la Iglesia catlica oficial iba
recorrer, aunque fuera de forma tibia y lenta, su actualizacin. Sin
embargo, en este casi medio siglo, que ha pasado, se ha enrocado
aun ms, en su boato y en la acumulacin de riquezas, en sus
consignas autocrticas, en sus dogmas con tendencias a la
homofobia y la misoginia, en su hipocresa, en esconder a los
clrigos pederastas, en su apoyo a dictaduras, especialmente, en
Amrica latina, al mismo tiempo que expulsaba a millones de
cristianos de buena fe, y tambin, a los denominados como
telogos y telogas de la liberacin. Por lo tanto, pienso que es
un buen momento, para un libro de esta naturaleza.
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Introduccin
El Papa Benedicto XVI, en el avin que le traa desde Roma
a Santiago de Compostela, durante su visita a Espaa el 67 de
noviembre del ao 2010, hizo esta sorprendente declaracin: En
Espaa naci una laicidad, un anticlericalismo, un secularismo
fuerte y agresivo en los aos treinta. Esta disputa o desencuentro
entre fe y modernidadse realiza hoy tambin de nuevo en
Espaa (1). Para el Papa, por tanto, en la Espaa de hoy se da un
anticlericalismo y un laicismo tan agresivo como, a su juicio,
existi durante la II Repblica de los aos treinta. Es esto verdad?
Es hoy Espaa un Estado laicista y anticlerical? En esta direccin
van tambin las declaraciones de muchos obispos quejndose de
que, durante el gobierno del PSOE, muchas leyes tuvieron un
signo anticlerical manifiesto, como la del aborto, el matrimonio
entre personas del mismo sexo, la asignatura de Educacin para la
ciudadana etc. Por estas leyes an vigentes la jerarqua catlica
experimenta que la Iglesia est menospreciada y atacada por el
Estado, como lo fue durante la II Repblica.
Por otra parte, Alfredo Prez Rubalcaba, en el congreso del
PSOE celebrado en Sevilla, el 4 de febrero del 2012, afirm que si
ganase de nuevo las elecciones se replantear seriamente la
revisin de los Acuerdos con la Santa Sede. Qu tienen estos
Acuerdos? Los Acuerdos, firmados el 3 de Enero del 1979 entre
la Santa Sede y el Estado espaol, son los que rigen hoy las
relaciones del Estado espaol con la Iglesia catlica y en los que se
reconoce a la Iglesia espaola un trato preferente y privilegiado,
Corriere della Sera, 06/112010. [En lnea:
http://www.corriere.it/politica/10_novembre_06/papa-integralevecchi_80bfff00-e99f-11df-9dd3-00144f02aabc.shtml ].
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Capitulo 1:
Por un estado laico YA!
Jos Mara GarcaMaurio
Octubre 2010
El periodista JUAN G. BEDOYA expresaba as en su peridico
ELPAIS, del da 24 de octubre de 2010, el hecho de la expresin
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Captulo 2:
Los primeros pasos 2005:
planteamientoinicial de la Laicidad
Jos Mara GarcaMaurio
Diciembre 2005
El problema
Por qu tratamos el tema de la Laicidad. Porque a partir de
determinadas leyes promulgadas por el Estado (aborto, divorcio,
matrimonio homosexuales, clulas madre, educacin, etc.) la
jerarqua de la Iglesia catlica se ha sentido perseguida y se ha
creado un clima de tensin entre la Iglesia y el Estado. La sociedad
espaola ha sufrido muchos cambios y parece que no los acepta la
Jerarqua. Son otros tiempos. Es el tema de la autonoma del
poder temporal del Estado. La Jerarqua de la Iglesia Catlica no
acaba de reconocer la independencia del poder poltico. El Estado
legisla para todos los ciudadanos, sean del credo que sean, sin
tener en cuenta las directrices de la Iglesia catlica, aunque sean
mayora sociolgica en Espaa.
Este tema nos afecta a todos por tres motivos que son
indiscutibles: En primer lugar, todos somos Seres Humanos (SH)
y no lo podemos evitar; en segundo lugar, somos Ciudadanos, y
nadie es libre de dejar de serlo. Y en tercer lugar, cada uno o una
opta libremente por una determinada creencia religiosa, ya sea
cristiana, juda, musulmana, protestante, etc. o por cualquier
adscripcin poltica.
31
a) La Constitucin de 1978
Establece el carcter aconfesional, es decir, laico, del
Estado en el artculo 16. En ese mismo artculo, en su prrafo
tercero, establece que ninguna confesin tendr carcter estatal.
En ese sentido, y slo en ese sentido, se puede y se debe decir que
la sociedad espaola es una sociedad laica. Es decir, es un Estado
constitucionalmente laico. Por eso nuestra Constitucin, en su
artculo primero, no empieza nombrando la religin, sino la
soberana del pueblo espaol. Por tanto, los poderes del Estado y
las normas de convivencia no tienen su origen ni su fundamento
en ninguna instancia trascendente, sobrenatural o religiosa.
b) El Tratado europeo.
De la misma manera, el Tratado Constitucional Europeo
(TC) establece que toda persona tiene derecho a la libertad de
pensamiento, de conciencia y de religin. Y aade: Este derecho
implica la libertad de cambiar de religin o de convicciones, as
como la libertad de manifestar su religin o sus convicciones
individual o colectivamente, en pblico o en privado, a travs del
culto, la enseanza, las prcticas y las observancias de los ritos
(Parte IIartculo 70, prrafo 1). Este Tratado es el que se vot
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35
R. Inglehart, Human Values and Social Change: Findings from the World
Values Suveys, Netherlands, E. J. Brill, 2003.
1
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Captulo 3:
Los procesos histricos de la laicidad
Antonio Moreno de la Fuente
Diciembre del 2011
Segn Marx, la estructura econmica condiciona la
superestructura, es decir, la economa condiciona a las
instituciones jurdicopolticas y las ideolgicas (religiosa,
filosfica, moral, artstica etc), pero no las determina, es decir, la
economa influye en todo, como hoy lo vemos con la crisis
financiera y econmica que vive Europa, pero, a su vez, se deja
influir por las instituciones jurdicopolticas y la ideologa, del
mismo modo que se influyen entre ellas. Los polticos Angela
Merkel y Nicols Sarkozy son los que dirigen hoy la poltica
econmica de la Unin Europea. Lo poltico influye tambin en
lo jurdico y ambos se relacionan con la cultura, la religin, la
moral, la filosofa, la esttica etc., y stas entre s. La condena al
juez Baltasar Garzn por las escuchas telefnicas del caso Grtel y
declararse competente en las causas de las vctimas de la represin
de la dictadura franquista, es una muestra clara de la influencia de
la poltica en el mbito jurdico. Lo mismo ocurre con las mutuas
relaciones entre la Poltica y la Religin, tan patentes en nuestra
cultura occidental. Efectivamente, diversas, estrechas y azarosas
han sido las relaciones que ha habido en Occidente entre Mito y
Logos, entre Religin y Poltica, entre poder poltico y religioso.
Este es precisamente el objeto de este captulo y del siguiente.
Veremos que el anlisis de estas relaciones sentar las bases de los
procesos histricos tanto de la sacralidad del poder religioso y
43
44
45
Mito y realidad., p. 8.
46
Mitologa romana.
[En lnea: http://es.wikipedia.org/wiki/Mitologa_romana. Consulta
10/09/2011]
6
48
Salvador Pniker: es una religin sin dios nico, sin Iglesia, sin
clero, sin dogma, sin credo, sin promesa firme de
inmortalidadsu religin es, ante todo, una religin cvica,
orientada hacia la vida terrestre y la realizacin humana (la
cursiva es ma) (13). Con ello, lo poltico es el mbito o marco de
lo sagrado. Y la clave de la salvacin, objeto de lo religioso, est en
el desciframiento de las leyes del cosmos y de la polis, lo que
constituye la sabidura griega. El Logos envuelve y abraza al Mito,
ste queda subordinado a aquel, aunque ambos mantienen su
diferencia. Esta relacin, diferenciadora pero subordinada, de la
Religin al Estado permanece durante el perodo helenstico o
alejandrino (14) posterior, a pesar de que el gobierno de la polis
adquiere diversas formas como la tirana, el imperio bajo
Alejandro Magno y la monarqua en los reyes de las dinastas que
heredan el imperio de Alejandro. Pero siempre se mantiene la
divisin de funciones entre la actividad religiosa que dirigen los
sacerdotes y la actividad cvica o poltica propia de la polis.
2.2. El cristianismo, que iba como religin oriental o
sapiencial basado en el judasmo, se cruz y se mezcl con la
sabidura griega y romana. El Cristianismo toma su origen en el
judo Jess de Nazaret, ajusticiado bajo el procurador romano
Poncio Pilato, hacia el ao 30 de nuestra era, siendo, junto a la
cultura grecoromana, el fundamento de nuestra cultura
occidental (15). Cristianos se llaman, por vez primera, a los
13
14
Ibid., p.87.
Perodo helenstico [En lnea:
50
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53
Por qu soy cristiano. Barcelona: Anagrama, 2005, que expone ampliamente estas
consideraciones.
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Vase Congar, Y.J.M. Le trop fameuse thorie des deux glaives, en Sainte
68
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pp.472-479.
73
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70
Ibid., p.474, en donde puede verse una reproduccin parcial del decreto.
Rapp, Francis. La Iglesia y la vida religiosa en Occidente a fines de la Edad
75
77
Ob.cit., p. 492.
78
http://www.profes.net/rep_documentos/Noticias/PLIEGOVN_bcasas.pdf .
Consulta 18/11/2011]
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84
86
Ibid., p. 112.
Ibid., p.113.
108
Ibid., p. 117. Para Marx el hombre razonable es el ateo. Es el primer autor
posmoderno que lo mantiene as, segn Martnez Martnez, Julio Luis. Consenso
pblico y moral social: relaciones entre catolicismo y liberalismo en la obra de John
Courtney Murray. Madrid: Universidad pontificia de Comillas, 2002, p.373. . [En
106
107
lnea;
http://books.google.es/books?id=mxD8Nd3yk6wC&pg=PA589&hl=es&source=g
bs_selected_pages&cad=3#v=onepage&q&f=false . Consulta 12/12/2011]
109
Ibid., p.114.
87
88
89
90
Ibid.
91
y globalizada? Desaparecen
particularmente la cristiana?
retornan
las
religiones,
93
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Captulo 4:
Retos de la laicidad a la ciudadana
Jos Mara GarcaMaurio
Febrero de 2012
Vivimos en una sociedad bastante inmadura, bastante
infantilizada, y en el origen de esta infantilizacin est la continua
expansin del Estado, con su tutela hiperproteccionista. Todo
est en sus manos y de l dependemos tanto para lo bueno
como para lo malo. El Estado se ha convertido en un padre
omnipresente y omnmodo, y a nosotros se nos relega a la
condicin de hijos menores, desamparados e inermes, dciles y
dependientes, eternamente nios. Comprendo, adems, la tentadora
comodidad del invento. Pero en el camino se esfuman dos valores
fundamentales: la independencia y la libertad. Queremos construir
una sociedad laica dentro de un estado laico. Esto supone una
oferta de mnimos que son exigibles a todo ciudadano o
ciudadana. Y decimos ciudadanos y no sbditos, que apenas este
concepto cabe ya en una sociedad secularizada. La sociedad civil
actual se caracteriza por ser Plural, Secularizada, Democrtica,
Capitalista, Consumista, Interreligiosa, Planetaria, en Crisis
permanente. La sociedad civil postula una tica de mnimos: un
mnimo decente y razonable para poder vivir y convivir todos y
todas: son los Derechos Humanos, el Derecho Internacional, la
Carta de las Naciones Unidas.
Queremos hacer una constatacin previa: que el tema de la
laicidad no es exclusivo de la Iglesia catlica y de Espaa. Lleva
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Principio de Tolerancia:
Este principio es esencial para la convivencia entre ciudadanos.
Porque todos y todas somos iguales, aunque tengamos distintas
creencias, convicciones, y comportamientos. La ciudadana exige
una actitud de aceptarse y soportarse mutuamente en el espacio
pblico de la sociedad que es de todos. La laicidad va muy unida a
la tolerancia (que viene del verbo latino tollere que quiere decir
soportar, aceptar, tener paciencia).que significa liberar a la poltica y
a la moral de toda tutela religiosa, colocando en su lugar a la razn.
Cuando en una sociedad laica se admite el hecho de una
inmigracin constante de muy distintos pases y continentes, esto
implica la diversidad de religiones, credos y morales. Entonces, la
tolerancia es una llamada a la ciudadana para llegar a convivir
pacficamente y crecer personalmente. Los problemas vienen de la
convivencia ciudadana del da a da, con el otro que es distinto,
cuando surgen personas y grupos (los inmigrantes) que ponen en
cuestin unos valores y formas de vivir que se consideraban
inapelables.
2.2. La lucha por construir la laicidad en la realidad social y
poltica
A) El Llanero solitario:
En las pelculas del Oeste, el llanero solitario es el que no
tiene ley, ni vacas, ni tierra, ni parroquia, ni dios, ni familia y acta
defendiendo al inocente de una paliza que le dan unas manos
agresivas. Un hombre libre de prejuicios. No se le ha perdido nada
en ese pueblo pero salva al inocente de una paliza, porque ve que
lo que est ocurriendo ah es intolerable Y que si pasara de largo,
si mirara para otro lado, luego no podra mirarse al espejo sin que
se le cayera la cara de vergenza. Cualquiera habra hecho lo
mismo! Pero, nadie lo ha hecho ms que l. Los dems se han
comportado como todo el mundo, porque lo que todo el mundo
ha hecho es no complicarse la vida y mirar para otro lado. Lo
habitual es que el ama de casa se comporte como ama de casa, el
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Captulo 5:
Por una escuela publica, laica y de calidad
Jos Mara GarcaMaurio
Noviembre 2011
Introduccin
La apuesta por una Escuela Pblica, de calidad y Laica es
consustancial con la implantacin de un Estado verdaderamente
aconfesional, y con la bsqueda de una sociedad plural y
democrtica, compuesta por ciudadanos libres, responsables y
crticos, que conviven en armona y en paz. Este fue, en sntesis, el
objetivo que los cristianos de base de Madrid nos marcamos en la
ltima Asamblea de 2009.
En estos momentos de profunda crisis econmica, esa defensa
de la Escuela Pblica, Laica y de Calidad est en la calle, debido a
los ataques de las polticas ultraliberales que imponen graves
recortes en los presupuestos educativos y a la defensa numantina
que la Iglesia Catlica continua manteniendo respecto a sus
privilegios en materia educativa.
Convencidos de que la finalidad de la Escuela no es
solamente transmitir conocimientos, sino propiciar la formacin
plena del alumno como individuo y como ciudadano, (desarrollo
de su personalidad, su moral y sus valores ticos), proponemos
una reflexin sobre cmo se puedan garantizar mejor esos
objetivos para todos los nios y jvenes, sin excepcin. Y lo
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JUZGAR
A. Al considerar la educacin como un derecho
fundamental de todos los ciudadanos/as, procede afirmar que
nicamente el Estado puede garantizar de forma universal e
igualitaria el ejercicio efectivo de ese derecho, es decir, una Escuela
Pblica de calidad para a todos. No es, por tanto, al sector
privado al que le corresponde la tarea de la enseanza, a no ser de
forma subsidiaria. Y, por tanto, tampoco le corresponde a la
Iglesia Catlica la posicin dominante que hoy ocupa, menos an
en una sociedad constitucionalmente laica, en la que las iglesias
deben tener el mismo rango que cualquier otra entidad asociativa
civil.
B. Los rasgos que caracterizan a la Escuela en la que
creemos, deberan ser los siguientes: pblica, laica y de calidad;
basada en el conocimiento cientfico y no en ideologas o creencias
religiosas, por tanto, crtica y no dogmtica. A sus alumnos se les
ha de educar como a seres pensantes, es decir, buscando el por qu
y el para qu de las cosas. En la escuela laica no cabe ninguna
enseanza de Religin ni del Hecho Religioso como asignatura
curricular, sino como contenido transversal, as como tampoco
cabe adoctrinamiento alguno y por lo tanto, no deberan exhibirse
smbolos de ideologas o creencias religiosas.
Esta forma de concebir la Escuela Pblica, de Calidad y Laica
posee otros rasgos que consideramos esenciales. Debe ser
Gratuita: es decir, totalmente subvencionada por el Estado,
con profesorado seleccionado por un proceso abierto, pblico y
transparente, lo que garantiza su preparacin.
Democrtica: La Escuela laica es necesariamente democrtica
y dialogante. El aula, un lugar de debate. Impartir una pedagoga
participativa y respetuosa con la opinin de todos.
Participativa: La dinmica de la escuela y el reglamento
interior se establecer entre toda la comunidad educativa:
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Captulo 6:
Libertad religiosa, laicidad y
laicismo en EE.UU.
Antonio Moreno de la Fuente
Diciembre del 2011
El intento de la quema de 200 copias del Corn por el pastor
Terry Jones en Florida y la oposicin de algunos familiares de las
vctimas del 11S y de polticos republicanos como Sarah Palin,
a la postura del Presidente Obama apoyando el derecho de los
musulmanes a la construccin de una mezquita cerca de la llamada
Zona 0 (1), estn poniendo a prueba el tradicional respeto de
EEUU por la libertad religiosa, de la que siempre fue abanderado,
segn se desprende de la Primera Enmienda de la Carta de
Derechos a la Constitucin federal (2). Est cambiando en
EEUU el principio paradigmtico de la libertad religiosa?
1
aprobar ley alguna por la que adopte una religin oficial del estado o prohba el libre
123
124
http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1337082?sp=y
.
Consulta
01/07/2010]
5
Chaput J., Charles. La vocacin de los cristianos. & 3, en Magster, Sandro.
La dottrina del cattolico Kennedy? Da dimenticare. [En lnea:
http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1342344. [consulta 01/07/2010].
6
Ibid. & 3.
7
Ibid. & 3.
8
Ibid.& 3.
125
Everson vs. Board of Education del juez Hugo Black, en 1947 (9).
126
16
Vase Nota 2.
127
128
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k370081.r=Alexis+de+Tocqueville.lang
ES.swf. Consulta 12/06/2010 ).
129
130
Ibid., p.289: Cest un principie du legislateur des EtatsUnis que, pour tre
bon citoyen, il faut tre religieux. [En lnea:
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k23579r.image.r=Gustave+de+Beaumo
nt.f293.langES . Consulta 14/06/2010].
27
Ibid. 2 parte, & 2, p.285. Nulle part la sparation de lglise et de ltat nest
mieux table que dans lAmrique du Nord. Jamais ltat nintervient dans lglise, ni
lglise dans ltat. [En lnea:
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k23579r.image.r=Gustave+de+Beaumo
nt.f289.langES. Consulta 16/06/2010].
28
Ibid. p. 286. Ansi il nexiste aux tatsUnis ni religin de ltat, ni religin
declare celle de la majorit, ni prminance dun culte sur un autre. Ltat est tranger a
tous les cultes. Chaque congregation religieuse se governe comme il lui plait, nomme ses
ministres, leve des taxes parmi ses membres, rgle ses depense, sans rendere aucun
compte lautorit politique, quei ne lui en demande poin. [En lnea:
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k23579r.image.r=Gustave+de+Beaumo
nt.f290.langES . Consulta 16/06/2010]
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51
Ibid., p. 55.
140
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Captulo 7:
Es Espaa un estado laico o laicista?
Antonio Moreno de la Fuente
Marzo del 2012
Para Benedicto XVI existe en Espaa un laicismo
anticlerical. As lo manifest a los periodistas en el avin que le
traa a Santiago de Compostela, el 6 de noviembre de 2010: en
Espaa dijo naci una laicidad, un anticlericalismo, un
secularismo fuerte y agresivo en los aos treinta, esta disputa, an
ms, este desencuentro entre fe y modernidadse realiza hoy
tambin de nuevo en Espaa(1). Aunque el Papa utiliza los
trminos de laicidad y anticlerical, sus palabras equivalen a la
expresin con que los cardenales Julin Herranz y Carlos Amigo
(ya jubilados) y otros obispos espaoles haban acusado, en aos
pasados, al gobierno espaol de fundamentalismo laicista. La
pregunta nos surge de inmediato Es Espaa un estado laico o un
estado laicista? Qu diferencia existe entre laico, laicidad y
laicismo? Nos parece de suma importancia aclarar estas cuestiones
que, aunque viejas, no parecen estar todava resueltas.
1. Estado laico. Desde Hegel y Marx se admite que la
funcin del Estado moderno y democrtico consiste, ante todo, en
ordenar la vida de los ciudadanos frente a sus necesidades y
Corriere della Sera, 06/112010. [En lnea:
http://www.corriere.it/politica/10_novembre_06/papa-integralevecchi_80bfff00-e99f-11df-9dd3-00144f02aabc.shtml,Consulta 08/11/2010].
1
143
En cuanto a la crtica a la Religin que estos autores realizan, vase arriba el cap.
3.2.
144
145
Ibid.
146
http://www.boe.es/aeboe/consultas/bases_datos/doc.php?id=BOEA19
7929489 . Consulta 02/11/2010]. b) Asuntos econmicos (BOE n 300 de
15/12/1979, pginas 28782 a 28783). [En lnea:
http://www.boe.es/aeboe/consultas/bases_datos/doc.php?id=BOEA19
7929490 . Consulta: 02/11/2010]. c) Asuntos culturales (BOE n 300 de
15/12/1979, pginas 28784 a 28785). [En lnea:
http://www.boe.es/boe/dias/1979/12/15/pdfs/A2878428785.pdf
.
Consulta 02/11/2010], d) Asuntos de Asistencia religiosa a las fuerzas armadas y
servicio militar de clrigos y religiosos. [En lnea:
http://www.boe.es/aeboe/consultas/bases_datos/doc.php?id=BOEA19
7929492 . Consulta 02/11/2010]. Pueden verse tambin en la pag.web del
Vaticano:
10
Muoz i Sala, Celeste, ibid., p.180 ss. Texto del Acuerdo con la FEREDE:
http://www.boe.es/aeboe/consultas/bases_datos/doc.php?coleccion=iberlex&id=19
92/24853&codmap= y
147
148
149
11
http://www.laicismo.org/europa_laica/europa_laica/quienes_somos/europa_l
aica.html#ppal . Consulta 21/09/2010]
12
Estrada, Juan A. Laicidad y religin en la sociedad espaola. xodo. Laicidad y
Religin. Del conflicto a la convergencia, n 80, (septiembreoctubre) 2005, p.12.
13
Remitimos al cap. 3.2, donde hemos tratado ampliamente este tema.
14
Constitucin de la Repblica espaola (1931). [En lnea:
http://www.icsi.berkeley.edu/~chema/republica/constitucion.html . Consulta
06/02/2012]
150
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154
Captulo 1:
Afirmando la laicidad:
158
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Captulo 2:
Jess profeta laico
Jos Mara GarcaMaurio
Marzo, 2009
Introduccin
Los cristianos no somos seguidores de un lder religioso, sino
que seguimos a un Profeta laico. Jess fue un laico. Ni fue
sacerdote, ni funcionario de la religin, ni nada parecido. Es ms,
Jess vivi y habl de tal manera que pronto entr en conflicto
con los dirigentes de la religin de su tiempo, los sacerdotes y los
funcionarios del Templo, que eran los representantes oficiales de
lo religioso y lo sagrado.
1.Jesus era un hombre creyente
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Captulo 3:
Iglesia sacerdotal o Iglesia laica?
Antonio Moreno de la Fuente
Febrero 2012
En el blog Metroscopia de El Pais, Joseph Lobera publicaba,
el 24 de diciembre del 2011, una encuesta sobre el sentido que
dan los jvenes a las Navidades. Para la gran mayora de los
jvenes (el 84%), dice, estos son das de diversin, cenas y
reuniones con amigosLo religioso queda en un alejado segundo
plano, si es que queda: apenas son un 15% los jvenes que
asistirn a la tradicional misa del gallo. Y concluye: Si el futuro
es de los jvenes, la Navidad ser cada vez ms una fiesta del
encuentro y menos una celebracin religiosa (la cursiva es ma)
(1). Esta consideracin poco o nada religiosa de la Navidad est
en consonancia con la encuesta del CIS, del 2008, a la que
hacamos referencia en el c.3 de la primera parte, segn la cual
solo el 49,5% de los jvenes entre 18 y 24 aos se declara
catlico, mientras que un 43 % se declara no creyente o ateo. Es
pues un fenmeno admitido por muchos socilogos de que la
religin catlica, tanto en Espaa como en otros pases de Europa,
est en decadencia o desapareciendo. Entre las mltiples causas de
este fenmeno yo me atrevo a indicar sta: la errnea presentacin
Lobera, Josep. Qu le queda de religioso a la Navidad?. El Pas, 24
diciembre 2011. [En lnea:
http://blogs.elpais.com/metroscopia/2011/12/religiosidadennavidad.ht
ml. Consulta 19/12/2011]
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Captulo 4:
Igualdad de derechos
Jos Mara Garca-Maurio
Mayo 2011
1. El problema:
2. La tesis
Planteado el problema en estos trminos, la nica respuesta
que, en principio, parece razonable es la siguiente: la conditio sine
qua non para que la igualdad sea posible, en una sociedad plural,
es que los poderes constitutivos del Estado de Derecho no
privilegien a ninguna confesin religiosa sobre las dems. Porque
nicamente en una sociedad en la que nadie es privilegiado ser
posible la no discriminacin. Es evidente que, desde el
momento en que una confesin religiosa es privilegiada legalmente
(o se da pie para que lo sea), los adeptos a esa confesin gozan de
unos privilegios que rompen la igualdad de derechos con los
dems ciudadanos. Como es lgico, si se privilegia legalmente o
econmicamente a la Iglesia catlica, inevitablemente los no
catlicos ateos, agnsticos, indiferentes, quedan en inferioridad de
condiciones. Es decir, se establece un principio de desigualdad que
es anticonstitucional. Esta tesis, por tanto, quiere decir que toda
ley o toda decisin econmica que tenga como consecuencia
favorecer los intereses legales, econmicos, docentes o de cualquier
clase de una determinada institucin religiosa, anteponiendo esos
intereses a los de las dems confesiones religiosas, o convicciones
filosficas, introduce en la convivencia de los ciudadanos un
principio de discriminacin que rompe la igualdad de todos.
Pensemos que se obligase, por decreto ley, a las mujeres a vestirse
de una manera determinada; o que se prohibiera el trabajo los
sbados; o que se castigase legalmente a los homosexuales, en estos
y en tantos otros casos, en los que los criterios y normas religiosas
se convirtieran en normas civiles, es evidente que eso supondra un
principio de discriminacin que hara extremadamente difcil la
convivencia ciudadana en esta sociedad plural. Esto es lo que est
pasando con los Acuerdos de Santa SedeEstado espaol de
enero de 1979: la Iglesia catlica sigue gozando de unos
privilegios que discriminan a las dems confesiones.
194
3. La dificultad:
A primera vista, este problema parece resuelto. Porque, como
sabemos, la Constitucin Espaola establece con claridad y
firmeza la igualdad de derechos y, por tanto, es evidente que,
desde el punto de vista constitucional, no privilegia a ninguna
confesin religiosa sobre las dems confesiones y convicciones
que, de hecho, cuentan con seguidores en Espaa. Pero esto es
verdad solamente si la situacin se analiza a primera vista, es decir,
de manera superficial. Porque, como sabe todo el mundo, la
religin cristiana ha sido en Espaa, durante siglos, no slo la
religin privilegiada, sino sobre todo la religin nica y, en gran
medida, se puede decir que ha sido tambin la religin oficial.
Esto es cierto hasta el punto de que el cristianismo ha sido uno de
los pilares constitutivos de la cultura occidental. Ms an, esta
religin nica y, en buena medida, oficial, sigue teniendo su centro
organizativo y administrativo en Europa. Y desde Europa ha sido
exportada a otros continentes. Con un agravante: la vinculacin
entre religin y poltica ha sido tan fuerte que las verdades
(llamadas absolutas) y los poderes (considerados como
sobrenaturales) de esta religin se han utilizado para justificar,
con argumentos presuntamente serios, el llamado derecho
natural. Con lo que se ha pretendido demostrar que todos los
pueblos y culturas, que no han coincidido o no se adecuan al
pensamiento y a las forma de conducta de los ciudadanos de
Europa, han vivido o viven de una manera antinatural. O lo que
es lo mismo en estado de perversin, cosa que ha merecido,
durante siglos, y sigue mereciendo el rechazo y el desprecio. De
esta manera, la religin condena a las tinieblas exteriores a todos
los que no se ajustan a sus normas morales. Y el resultado es
inevitablemente la desigualdad. Tal es el caso, por ejemplo, de los
homosexuales, segn la normativa de la Iglesia catlica, o el caso
de las mujeres, que quedan relegadas a creyentes de segunda
categora.
Pero hay ms. Porque las verdades de la religin cristiana y
sus normas han sido utilizadas por espaoles y europeos para
legitimar la colonizacin, la dominacin y el imperialismo de las
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Captulo 5:
Mesa compartida, s, ni sacrificio,
ni sacerdocio
Jos Mara GarcaMaurio
Enero de 2010
Todas las religiones tienen su sacerdocio. Esta institucin
tiene la tarea de mediacin entre los dioses y el pueblo. Los dioses
imponen su voluntad a la gente, tienen que cumplir las normas
que provienen del Olimpo. Y el que no las cumpla es objeto de
castigo, personal o socialmente. Se castiga a los individuos y al
pueblo entero que no cumplen sus mandatos. Las enfermedades
son un castigo divino personal. Las tormentas, la sequa, son un
castigo colectivo As, Jpiter, el rey de los dioses, se enfada
enviando rayos y truenos, al territorio de un pueblo que no
obedece sus rdenes. Entonces, el sacerdote ofrece sacrificios para
aplacar la ira de los dioses. El sacerdote es un ser especial, apartado
de la gente, una persona sagrada y consagrada para ejercer un culto
a los dioses. Es una persona que tiene poder para tener propicios a
los dioses, celebrando cultos, sacrificios, ritos expiatorios, como la
inmolacin del cordero pascual. Se le da carcter divino, como
personas escogidas por dios. Existe, pues, una relacin entre el
sacerdote, el sacrificio y el pueblo. El acceso al dios se realiza
mediante los ritos que el sacerdote ofrece a los dioses, en
reparacin por los pecados. El sacerdote est ms cerca del dios
que el resto de la gente. Por eso, se acude a l y le ofrecen dones,
animales, dinero, etc. para estar a buenas con dios.
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Captulo 6:
Retos de la laicidad a los cristianos de base
DESDE UNA LAICIDAD PROCLAMADA
HACIA UNA LAICIDAD REALIZADA
Jos Mara GarcaMaurio
Mayo 2010
1. El Problema
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Captulo 7:
Sacerdocio o ministerio de la
mujer en la Iglesia?
Antonio Moreno de la Fuente
Enero 2012
Las ltimas disposiciones del Arzobispo de Sevilla, Juan Jos
Asenjo, permitiendo a las mujeres ser Hermanas de las Cofradas y
participar en las procesiones de Semana santa, no cambia gran cosa el
lugar de la mujer en la Iglesia institucional. La mujer sigue siendo
la gran discriminada dentro de esta Iglesia catlicoromana, que
sigue siendo patriarcal, monrquica y clerical. Este patriarcado, para
ms seas, es parte esencial del sistema capitalista, en el que el varn
es el agente principal de los negocios en la vida pblica, quedando
recluida la mujer a su funcin privada del cuidado de su casa, de los
hijos, de los mayores y ser el reposo del guerrero. La Iglesia
catlica asumi estos valores del capitalismo, minusvalorando y
despreciando la funcin de la mujer en el mbito social y eclesial. As
lo constatan muchas telogas, que tratan de reivindicar su lugar,
poniendo de manifiesto la importancia e influencia que las mujeres
han tenido en la historia de la Iglesia catlica. El ltimo libro de
Teresa Forcades i Vila, monja benedictina, mdica y teloga, es un
ejemplo de ello. Bajo el ttulo: La teologa feminista en la historia (1 )
trata de responder a la contradiccin que toda mujer cristiana puede
plantearse, entre la experiencia liberadora a la que Jess llam a las
mujeres y el olvido y la exclusin posterior de las mismas en la
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sagrados altares y practican todas las cosas que fueron encargadas a los varones y que no
corresponden a su sexo (la cursiva es ma). Ob.cit. (nota 2), pp.315317.
7
Ibid., 313315. Vase tambin Atto di Vercelli [En lnea:
http://es.wikipedia.org/wiki/Atto_de_Vercelli . Consulta 9/01/2012]
8
Ibid. (nota 2), p.314.
9
Ibid., p. 319.
10
Ibid., p. 318320.
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Captulo 8:
El fin de la parroquia?
Reflexiones sobre el cierre de la Parroquia de S.Carlos Borromeo
de Madrid
Antonio Moreno de la Fuente
Febrero 2012
Nunca ha habido en una Parroquia tantas cmaras y
micrfonos, ni siquiera en una boda de renombre, como ocurri el
Domingo de Resurreccin del ao 2007, en la Parroquia de S.
Carlos Borromeo de Entrevas, en Vallecas (Madrid). Ni
posiblemente una noticia religiosa tuvo tanta repercusin
meditica como el cierre anunciado de la misma por el Cardenal
Rouco, exceptuados lgicamente los acontecimientos mediticos
de Juan Pablo II y Benedicto XV.
Junto a la mayora de los medios nacionales, se han interesado
tambin por estos hechos The New York Times, The Times o Le
Figaro, los mexicanos Reforma y La Jornada y las televisiones
austriaca, portuguesa, la italiana RAI y la BBC, segn public
Susana Hidalgo en El Pas, el pasado 6 de abril. E innumerables
tambin han sido los comunicados de apoyo y de crtica a la
Comunidad parroquial de S. Carlos que se han difundido por la
Red: en las pgina web de la propia parroquia, en Atrio, en
Comunidades cristianas populares, Ecclesalia, Periodista digital,
Redes cristianas etc. Por qu este inters de tantos medios
nacionales y extranjeros? Para muchos el inters estaba en la
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Captulo 9:
Financiacin de la Iglesia catlica
Jos Mara GarcaMaurio
Marzo 2012
0. Introduccin
El tema de la financiacin es muy antiguo. Recordemos eso
de pagar diezmos y primicias a la Iglesia de Dios. Han sido
Constantino y Teodosio (siglo IV) los que establecen que la
religin cristiana sea la religin del Estado. Se trata de dos poderes
que rivalizan y se benefician mutuamente. Nada que ver con el
Mensaje de Jess. 1
Es posible que el primer compromiso de la Iglesia con el
Estado en Espaa sea entre el papa Martn V y el rey Alfonso V
de Aragn. En la misma poca, se firmaron varios convenios con
los italianos, franceses y espaoles. Se suele sealar que el primer
concordato que Espaa firma es el derivado del Concilio de
Constanza en 1418, como fin del Cisma de Occidente. Pero, estas
Este captulo es la exposicin de un planteamiento global del tema. No
pretendemos profundizar en aspectos jurdicos. Remitimos al lector al estudio del
profesor Alejandro Torres, sobre Financiacin de las religiones en el espacio europeo.
Races pblicas de la financiacin de las confesiones religiosas en una Europa Laica.
VII Jornada laicista anual de la Asociacin Europa laica. Madrid, 5 de febrero de 2011.
[En lnea:
http://www.laicismo.org/data/docs/archivo_234.pdf.Consulta: 02/03/2012]
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2. La situacin actual
2.1 La dimensin poltico jurdica
La insurreccin militar que se levant contra la II Repblica,
se produce en 1936, siendo apoyada por el Vaticano y por la
iglesia catlica espaola. En la etapa de la dictadura franquista
(19391976) el rgimen considera a la nacin espaola como
nacionalcatlica, en donde se anula, de forma tajante, la
libertad de conciencia que haba establecido la II Repblica.
De esta forma y en ese perodo, la jerarqua catlica espaola
retoma la enorme influencia poltica de los regmenes absolutistas
del siglo XIX y es en esa etapa cuando la iglesia acumula una
enorme riqueza y poder, cedido por el Estado en todos los
terrenos, especialmente en lo referente a la enseanza y a la
financiacin.
Los acuerdos Santa SedeEstado espaol de 1979 tienen
estas dificultades de tipo jurdico:
a) El carcter preconstitucional de los acuerdos
b) La regulacin mediante acuerdos de las relaciones entre
Iglesia y Estado no tiene ninguna justificacin. Las materias
tratadas (educacin, asistencia religiosa a militares, exenciones
fiscales, etc.) no tienen por qu tener rango de tratado
internacional. Porque estos acuerdos estn por encima de otras
normas y reglas nacionales.
233
La primera cuestin de ilegitimidad, es que las cuentas de la iglesia catlica son opacas: De
la financiacin, va tributaria, conciertos, subvenciones y donaciones que el Estado asigna,
no tiene que rendir cuentas. Adems de que es propietaria de un enorme patrimonio
cultural, artstico, edificios, suelo urbano y rural acumulado por ddivas y enajenaciones
del estado y donaciones de particulares a lo largo de siglos. Muchos municipios siguen
poniendo a disposicin de la IC enormes cantidades de suelo pblico para construir centros
de enseanza, locales propios e iglesias, que, generalmente, la IC registra a su nombre,
aumentando as su ya slido patrimonio y aminorando, por consiguiente, el patrimonio
pblico.
234
ARTICULO II (De los Acuerdos entre el Estado Espaol y la Santa Sede , sobre asuntos
econmicos)
1El
2Transcurridos tres ejercicios completos desde la firma de este Acuerdo, el Estado podr
asignar a la Iglesia Catlica un porcentaje del rendimiento de la imposicin sobre la renta o
el patrimonio neto u otra de carcter personal, por el procedimiento tcnicamente ms
adecuado. Para ello, ser preciso que cada contribuyente manifieste expresamente en la
declaracin respectiva, su voluntad acerca del destino de la parte afectada. En ausencia de tal
declaracin la cantidad correspondiente se destinar a otros fines.
3Este sistema sustituir a la dotacin a que se refiere el apartado siguiente, de modo que
proporcione a la Iglesia Catlica recursos de cuanta similar.
4En tanto no se aplique el nuevo sistema, el Estado consignar en sus Presupuestos
Generales la adecuada dotacin a la Iglesia Catlica, con carcter global y nico, que ser
actualizada anualmente. Durante el proceso de sustitucin, que se llevar a cabo en el plazo
de tres aos, la dotacin presupuestaria se minorar en cuanta igual a la asignacin
tributaria recibida por la Iglesia Catlica.
La Iglesia Catlica declara su propsito de lograr por s misma los recursos
suficientes para la atencin de sus necesidades. Cuando fuera conseguido este
propsito, ambas partes se pondrn de acuerdo para sustituir los sistemas de
colaboracin financiera expresada en los prrafos anteriores de este artculo, por otros
campos y formas de colaboracin econmica entre la Iglesia Catlica y el Estado (El
subrayado es nuestro). (BOE 03.01.979).
235
http://www.laicismo.org/data/docs/archivo_287.pdf . Consulta
02/03/2012]
236
abril de 2012. En ambas liquidaciones, una vez efectuadas, se proceder por las
dos partes a regularizar, en un sentido o en otro, el saldo existente.
Las Comunidades deben recortar casi 16.000 millones para cumplir. El Pas
http://politica.elpais.com/politica/2012/03/10/actualidad/1331414666_28
8717.html . Consulta 12/03/2012]
241
Captulo 10:
A favor de las procesiones
y procesin atea
Jos Mara GarcaMaurio
Enero de 2012
Estimamos que una forma correcta de entender la laicidad es
el respeto por toda clase de religiones, creencias y convicciones.
Segn el art. 18 de Derechos Humanos: Toda persona tiene
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Captulo 11:
Los smbolos religiosos en
los espacios pblicos
Jos Mara GarcaMaurio
Octubre 2011
Este breve documento intenta resumir los debates de la
Comisin de Laicidad de los Cristianos de Base de Madrid, en
torno a los smbolos de diferentes creencias, ideologas, etc. y su
uso en los espacios pblicos, con especial referencia a los smbolos
propios de la religin catlica, dominante oficialmente en
nuestro pas. Se estructura en tres apartados:
1Los smbolos religiosos y de otras corrientes ideolgicas
y/o polticas y su uso en los espacios pblicos.
2Razones que avalan nuestra denuncia y juicio que nos
merece la situacin actual en relacin con el uso y abuso de los
mismos
3Tareas de los cristianos de base hoy
1. Los smbolos religiosos y de otras corrientes ideolgicas y/o
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http://www.abc.es/20120312/mediosredes/abcianonymousvaticano
ataque201203121643.html ]
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