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s mismo. Es causa del mov dada su perfeccin, trandr q mover sin ser l mismo movido, y esto solo
puede ocurrir a la manera como mueve el objeto del deseo o del amor a quien desea o ama. Todo en
el universo tiende hacia l como ahcia el ltimo fin y forma ltima de la realidad toda: pues de este
fundamento est suspendido el cielo y la naturaleza.
La tica: medios y fines
La entera escala d la nat puede interpretarse finalsticamente, como si desde la mat menos informada
hubiese una especie d continuo esfuerzo d ascensin hacia grados cada vez superiores, ms ricos,
ms actuales (mas reales) hacia la realizacin mas perfecta de la forma. El Hombre obra. Y lo q hace,
lo hace xq lo considera un bien, xq si no lo considerase un bein , no lo hara. Son medios para lograr
otros. Hay otros bienes q los consideramos fines, q los buscamos x s mismos. Todos nuestros actos
deben tener un fin ltimo o dirigirse a un bein supremo. Aquello q otorga sentido a los medios. Tiene q
ser final, algo q deseemos x s mismo y no x otra cosa. Tiene q ser algo q se baste a s mismo, q sea
autrquico. Si no se bastase a s mismo nos llevara a depender de otra cosa. Tal bien supremo es la
felicidad. Pues si bien todos los H coinciden en buscar y desear la felicidad sucede q creen poder
encontrarla en cosas muy diversas x ej:
1- Placer (hedonismo). Pero este se refiere al lama sensitiva, de los animales. Adems dependemos
del objeto de placer, estamos atados a l.
2- Los honores. No dependen de nos, sino de quien los otorga.
3- La riqueza. Es til para otras cosas, es un medio, no un fin.
Virtudes ticas y dianoticas
La felic solo puede encontrarse en la virtud. Esta signific excelencia, la perfeccion de la funcion propia
de algo o alguien. La virtud del H consistir en la perfeccion en el uso de su razn, en el desarrollo
completo de su alma racional. En l hay tambin una parte irracional de su alma: los apetitos, la
facultad de desear. Segn lo cual habr 2 tipos d virtudes: las de la razn considerada en s misma
(virtudes dianoticas) y las de la razn aplicada a la facultad de desear (virtudes ticas).
V. ticas o morales: para q haya valor moral, sus actos tienen q ser resultado de una eleccin. Solo
se alaba o censura las acciones voluntarias. Se trata de un hbito, no basta con q una persona haya
elegido lo debido en un caso dado, para q la consideremos virtuosa. Tal hbito de eleccin se halla en
una posicin intermedia. Xq ocurre q en las acciones puede haber exceso, defecto y trmino medio, y
en elegir el justo trmino medio reside precisamente la virtud. Ese trm medio lo establece la razn. No
puede ser siempre el mismo, sino q depende de las circunst y d la persona del caso y d los extremos d
q se trata, es relativo a nosotros.
El H prudente es aquel q mediante larga experiencia ha ejercitado su razn d modo tal q puede
discriminar lo q en cada caso concreto corresponde hacer, es el q tiene la mirada capaz de encontrar,
en cada sit concreta, el termino medio. La virtud tica superior es la justicia. As como la injusticia es el
vicio. Sin embargo, ni siquiera la just representa la plena autarq, xq requiere otra persona.
V. dianoticas o intelectuales: ataen al conocimiento. Unas, las de la razn prctica, se refieren a
las cosas contingentes: el arte y la prudencia. La razn terica, conciernen al puro conoc
contemplativo y se refieren a la realidad y sus principios, a lo q es y no puede ser d otro modo, a lo
necesario. stas son la ciencia (habito demostrativo) la intuicin (intelectual) o intelecto (habito de
principios). Capta las formas o el principio de contradiccin, q const la base de toda demostracin, y la
sabidura q no solo conoce las conclusiones de los Princ., sino tmb la verdad d estos, rene en s la
intuicin de los principios y lo q se desprende necesariamente d ellos.
En estas virtudes del pensamiento, d la pura actividad contemplativa de la verdad x el puro gozo d
contemplarla, en la pura teora, se encuentra la felic perfecta, la vida teortica se basta a s misma y
llena entonces la condicin q debe tener en el fin ltimo. La vida contemplativa es la ms feliz, y la
sabidura la virtud ms alta. Hay siempre en el H otras necesidades q lo requieren. X ellos una vida
puramente teortica es superior a la humana, y slo un ideal para el H. Pero el q sea ms q humana
no implica q se abandone ese ideal, sino todo lo contrario.