Entre Nosotros 79 PDF

N 79
Junio 2016
ENTRE NOSOTROS
Entre Nous
Among Us
Dilogo y Cooperacin
Dialogue et Coopration
Dialogue and Cooperation
Boletn de Comunicacin y de Relaciones Internacionales de Los Equipos
ENTRE-NOSOTROS
Junio 2016
Dilogo y Cooperacin
140, avenue Daumesnil
75012 - Paris
Tel y fax : (33) (0) 1.43.44.05.06
e-mail : dialogue.cooperation@wanadoo.fr
C.C.P. 17892 19 J PARIS
Miedo y/o confianza
En los Equipos Docentes se agrupan educadores cristianos que trabajan en la escuela pblica de su pas. Con muchos otros
colegas actan para promover:
* Una Escuela de calidad para todos, lugar de fraternidad donde las diferencias de culturas, de razas y de religin se viven como
una riqueza.
* Un sistema educativo que se apoya sobre los valores democrticos, el respeto de los derechos humanos y del nio.
* Una Iglesia ms fiel a la gran libertad evanglica, a la buena noticia anunciada a los pobres y a partir de ellos a toda la
humanidad.
Los miembros de los Equipos Docentes estn convencidos de que en estas luchas est presente el Dios de Jesucristo y en sus
grupos (pequeas comunidades fraternas donde practican la revisin de vida) intentan reconocerlo y anunciarlo.
SUMARIO
p. 3
Editorial: (Monique Judenne)

Miedo

En un pas en guerra: la RCA Martin Pounouwaka

Ante los medios de comunicacin en El Salvador Muriel Mancia
El futuro de los muchachos hombres de Bangladesh Correspondiente
Violacin dolor en India Priva Mehta
Todo falso en Francia Z. F.
Soltar los miedos en Colombia Nelly Mosquera Zaamudi
p. 4
p. 6
p. 6
p. 8
p. 8
p. 9
Confianza

Qu es la confianza? Gabriel Hozo de Togo

Efectos de la confianza individual y colectiva E. Tartare Godet, France
Construir la confianza en los profesores jvenes de Filipinas Carmencito Suplido
El largo camino de las mujeres paquistanes P. Riaz
Cambios de vida y confianza D. Coutarel y Blandine Bouisset, Francia
Gestin autnoma de las escuelas y construccin de la confianza de los alumnos de Filipinas R. Francia
Valorizacin personal France
p. 11
p. 11
p. 13
p. 14
p. 15
p 16
p. 18
Reflexin
El miedo y la confianza con una mirada de fe Pierre Riouffrait Ecuador
p. 20
Vida de los Equipos

frica Irne Yamba

Asia Rosalinda Francia
Amrica Latina Maria del Carmen Murillo
Europa Paulette Moliner, Suzanne Cahen, Andr Poisson
Hoja de trabajo
p. 22
p. 23
p. 24
p. 25
p. 27
El Bur Internacional
p. 28
Oracin Como lumbreras Charles Singer
Entre Nosotros n 79 Pgina 2
EDITORIAL
Miedos y/o confianza
Atentados asesinos han tocado y todava tocan todos los pases de los diferentes continentes:
desde Pakistn hasta Turqua, desde Pars hasta Bruselas, desde la Costa de Marfil hasta Nigeria,
de Burkina Faso a Mal. Virtualmente, ningn pas escapa, ninguna poblacin civil queda a salvo
de atentados tanto inesperados como mortales.
Atentados como los de una sala de concierto en Pars, de un coche del metro en Brucelas, la
matanza anti-cristianos en un lugar de ocios en Lahore en Pakistn, han sembrado ondas de
pnico. Bajo el golpe de una emocin y de un temor muy legtimo, no abundmonos a discursos
vengadores. Sin embargo, no podemos ni vivir en un temor constante ni dejarnos seducir por el
odio. Las citas entre amigos, las comidas en familia, los encuentros de ftbol, los conciertos son
todas pginas de nuestra vida...que pueden transformarse en lugares de horror en que son segados
sin distincin centenas de personas que no hacen ms que vivir normalmente. Frente a eso,
nuestro sentimiento de impotencia no debe abrumarnos; si toman demasiado sitio nuestros
miedos, pueden paralizarnos.
A eso, tenemos que oponer nuestra alegra de vivir, nuestra felicidad de aprovechar cada
momento fugaz que nos ofrece la vida.
Un discurso papal proclam: no tengis miedo y muchos discursos polticos lo afirman con
gusto. El dorso de la palabra miedo es por cierto la palabra confianza. Confiad expresin usada
demasiado a menudo para tranquilizar los consumidores o las poblaciones amenazadas por
catstrofes industriales o qumicas y considerarla con detenimiento puede parecer dudoso...
Ms que discursos, no sern ms experiencias positivas cuales podrn darnos confianza?
Si somos capaces de reconocer nuestros miedos y de afrontarlos, seremos capaces de tener
confianza en nosotros mismos y en los dems. Se revela entonces necesario un trabajo individual
y cotidiano realizado por cada uno para superar sus miedos.
Hace falta imaginar actividades que refuercen la identidad de la persona, que ayuden a superar el
miedo, el odio, que ayuden a construir la reconciliacin, a organizar el miedo emocional (cf el
testimonio de Columbia).
Tanto como las actividades colectivas de cantos, risas, encuentros culturales, los festivales nos
ayudan a hacer comunin, a desarrollar sentimientos de seguridad y de confianza.
Como educadores no tendremos a ensear a los nios y a los jvenes a dominar sus miedos, a
razonarlos? Eduqumosle a la estima de s mismo que consolida su personalidad. Ensemosle a
hacer confianza a la VIDA!
Monique Judenne
Mayo de 2016
Trad. Marie-Louise Fernandez
EL MIEDO
En un pas en guerra: la RCA
Hay momentos en que cada ser (humano o animal) se
siente instintivamente amenazado en un contexto
virtual o real, una o varias veces en su vida. Los
contextos son muy variados por no decir complejos. En
esas peripecias cualquier ser intenta resistir para existir
a precio incluso de quedar destrozado (animales), a
precio de luchar unos contra otros por motivos variados
legtimos o no, sin respetar los textos establecidos para
regir los comportamientos individuales o de grupo,
para garantizar las convicciones religiosas, morales, los
bienes materiales o las opiniones polticas.
De manera prctica, las carreteras por cruzar durante
las horas de mucho trfico, los procesos de registro en
los aeropuertos para los primo viajantes que ignoran
los tramites, o los acostumbrados en los negocios
durante los periodos de terrorismo sin vergenza
(ideologa importada con deseo de imponer a todo
coste, de concepcin fantica, de atracos, de secuestros,
de violaciones, reclutamiento forzoso etc.
Las mujeres deseosas de parir tras ocho nueve meses
de embarazo que tienen aprehensiones por el parto, el
sentimiento de rechazo de ciertos miembros de
comunidades religiosas por su franqueza, su
intransigencia, su sentido de responsabilidad, de
contrato de vida o por su pertenencia tnica o poltica
etc. No se puede olvidar ni las desregulaciones
escolares ni la entrada de enfermos en el quirfano y
los resultados de prestaciones de los mdicos
(conciencia profesional para los ms implicados). Se
puede alargar la lista con los controladores de vuelo, el
miedo al estrs, los presidentes y sus gobiernos (el
descontento del pueblo o las actuaciones de grupos de
oposicin, los responsables de todas las organizaciones
polticas, religiosas, militares, caritativas etc. El asunto
es complejo pero dilucidadle por nosotros que
tenamos, aceptando el bautismo, la serenidad para
cambiar lo que se puede cambiar, el nimo de
reconocer lo que no se puede y la sabidura de sacar las
lecciones (consecuencias). No somos diferentes de los
dems. Sin embargo tenemos una misin sobre esta
tierra. Pero a qu precio? Cul es el vnculo entre
miedo y confianza? Se podr pasar de miedo a
confianza? Cmo?
Objeto de una reflexin compleja pero necesaria para
comprender las cuestiones de la naturaleza humana
sobre todo del vivir juntos a pesar de las diversidades
culturales. Nadie puede negar que slo la
incertidumbre con la que debemos vivir cada da y tal
vez durante un perodo grande cuando las
contingencias sociopolticas y militares imponen a
unos y otros comportamientos y sobre todo actos raros,

deshumanizados, degradantes, vejatorias. Todo lo
humano no me es desconocido deca el otro; pero
qu es el miedo? La confianza? Sern expresiones
antagonistas o convergentes? Cules son las causas?
Las manifestaciones? Las consecuencias? Y qu
podemos hacer para reconciliarnos superando nuestras
diferencias, nuestras pasiones inconfesadas o
identitarias? De dnde viene este miedo que nos
atormenta y nos impide a menudo actuar bien segn
nuestro compromiso individual o colectivo? De dnde
viene esta falta de confianza? Qu es lo que afecta la
confianza en si mismo?
Ensayo para comprender
El miedo es un sentimiento anclado en cada uno que
tiene sangre en las venas. Cada ser concibe la vida
diferentemente segn las circunstancias sociales,
polticas, econmicas, tnicas, filosficas religiosas,
jurdicas o medioambientales. Los limites estn sin
precisar; como ejemplo: para mi, el miedo me indica
que hay algo que tengo que solucionar para poder ir ms
adelante. Lecturas bblicas pueden ayudar para estudiar
casos. Pero de todos modos, nuestros miedos estn a
menudo anclados profundamente en nosotros lo que nos
obliga a visitar nuestros adentros ms oscuros, a
explorar nuestras emociones ms sinceras. Puede
revelarse difcil. Los conflictos sin resolver suben a la
superficie en forma de dudas, de victimizacin, de
resentimientos, de provocaciones, de exclusin, de error,
de desafo y nos envenenan la vida. El miedo tiene su
origen en la idea que se hace uno de una situacin o de
un acontecimiento por venir. Es el conjunto de
sensaciones y emociones influyendo nuestro cuerpo.
Pero cuando la energa reprimida ya no lo est, los
miedos se disuelven puesto que ya no estn vinculados
con nada y podemos quedar libres de adelantar y
renace la confianza en si mismo, entre si mismo y los
dems, verdad?
Pero sin embargo, como deca el otro: cuando se
resiste a lo que nos puede ofrecer la vida, olvidamos a
menudo de acoger lo bello que puede hacernos vivir y
nos concentramos en evitar lo que nos da miedo. Otra
cuestin queda abierta.
El origen del miedo viene del pensamiento que se hace
uno de una situacin o de un acontecimiento por venir,
el miedo a lo desconocido, de ignorar lo que se
esconde en la oscuridad o lo que va ocurrir; el miedo al
fracaso; estima pletrica de s mismo (narcisismo) o
falta de estima de s mismo. La pequea voz interior
puede ser un vinculo entre miedo y confianza porque
nos puede hacer pensar a la falta de confianza en s
mismo, que nos comprenden mal los otros, o que no
est claro o ms bien que son los dems quienes no lo

son con nosotros, que el momento no ha llegado o que
el momento no es bueno para comunicar con los
dems, el miedo al resultado, la negligencia tampoco se
puede descartar. Por otra parte, si la supervivencia de
un individuo reposaba sobre su pertenencia al grupo o
sea la familia, el clan, la etna, la tierra, el rechazo del
otro es un drama incluso si este rechazo no es ms que
una vista de la mente.
Los lugares de manifestacin del miedo o de la
confianza son: la familia, la escuela, los lugares del
culto, los partidos polticos, los centros de cultura, de
ocio, los centros de empleo, las zonas de recursos
econmicos y naturales (zonas de caza, de los
minerales o de pesca) y el pas entero.
Vivimos rodeados de muchas personas en nuestro
medioambiente cercano o lejano. Conocemos unos
fsicamente; otros por las nuevas tecnologas de
comunicacin. Las redes sociales son motivos de
miedo y de confianza!
Todo lo que nos da miedo es la incertidumbre en la que
debemos vivir cada da: No sabemos con que ser hecho
nuestro futuro. Tambin tenemos miedo al cambio, a los
fracasos. Cmo reaccionarn o pensarn los dems?
En este momento la imaginacin se recobra y se
espanta uno; cmo hacer? Qu pensarn los dems?
Cmo se manifiesta este miedo o la confianza?
Cuando uno se espanta tiene miedo o ansiedad porque
el estado de inquietud se vuelve extremo si se teme la
eminencia de un acontecimiento desagradable o
peligroso. Con eso vienen sntomas fsicos tales como
el estrs, palpitaciones, tensiones musculares y
cardiovasculares, el cansancio, mareos, dolores
torcicos, dolores de cabeza, temblores, espanto,
depresin, mieditis, luego siguen dependencia, traicin,
espritu de vengancia, ajuste de cuentas, las destrucones de bienes muebles e inmuebles, asesinatos,
violaciones, depsito de cadveres. Tambin vienen
insumisin,
revuelta,
rebelin,
indisciplina,
degradaciones de las relaciones y estructuras sociales
(escuelas, mercados, hoteles, hospitales, parques y
museos, infraestructuras administrativas), descontento,
absentismo, irregularidades, mala fe, laxismo,
insolencia, provocaciones, sexismo, resistencia a los
cambios, amenazas, el recurso a los vnculos de familia
o al juego de papel de presin social, agresin verbal o
fsica, vandalismo o sabotaje de todos los trabajos de
acondicionamiento de los patrimonios.
Uno intenta ponerse a salvo en el monte, en los
campos, en los sitios arreglados u ocupados
irregularmente, en las iglesias, las mezquitas, se buscan
medios modernos u ocultos de defensa y se usa
vigilancia para no salir perdiendo en el conflicto.
Nuestra forma de pensar se compromete en la dualidad
y slo vemos negro o blanco, es decir que todo se

vuelve para nosotros bien o mal, o ms aun todo es
negro porque nos olvidamos todos los otros colores que
dan a la vida su belleza y las posibilidades de vivir
juntos a pesar de nuestras diferencias.
Las consecuencias del miedo nos empujaron hacia
timidez, arrogancia, a delirios, a enfermedades
mentales, a violencias de todas categoras (vandalismo,
violaciones, rebeliones, guerras civiles), a comportamientos desvientes: equivocacin, dejadez, miedo
supuesto, manipulacin, favoritismo, clientelismo,
clanismo, vergenza, impunidad, falta de respeto,
revuelta, insumisin, complejo de superioridad o de
inferioridad, lenguajes groseros y provocadores, con
hedores tnicos o tribalitos, presiones econmicas y
financieras, en un ambiente de recelo y desconfianza
entre gobernados y gobernantes.
La reconciliacin de los corazones se vuelve un
trampoln para la cohesin social, una pista de
soluciones: la ira cede, las tensiones sin atenuar nos
obligan a tomar otros caminos que los elegidos y se
descubren oportunidades insospechadas, solidaridad,
humildad, cambio de mentalidades, tolerancia, paz,
justicia por medio de un dilogo franco. La confianza
vuelve poco a poco pero exige cierta competencia. Nos
volvemos ms confiados en un dominio cuando nos
volvemos ms competentes porque la competencia se
aparenta a la confianza. Pero cul se ha de tener
primero: la competencia o la confianza?
La confianza nos permite anticipar los acontecimientos
por venir, lo que va a pasar a fin de tomar decisiones
pensadas, de actuar o no. Es necesario pasar del miedo
a la confianza, hacer confianza porque la vida est echa
de movimientos perpetuos. La vida es como una rueda
que da vueltas sin tener en cuenta el bien y el mal, sin
tener cuenta tampoco del bien o del mal. Hace falta
adaptarse y vencer el miedo: ya vendr el cambio.
Componer con las opciones que nos manda la vida es lo
que tenemos que hacer para sacar la felicidad ms
grande posible. En eso los encuentros de intercambio, el
reforzamiento de capacidad, la consolidacin de la paz,
la tolerancia, la paz, el perdn, el respeto, el dilogo son
tantas actitudes y aptitudes por compartir. Esto nos
permite de aguantar sin desesperarnos por las malas
noticias. Las Escrituras santas son un camino de salud.
Los jefes deben aprender la paciencia (pensrselo antes
de actuar), pesar el para y el contra antes de actuar.
Sin embargo hace falta tiempo para aprender a servir las
personas influyentes con sumisin antes de adquirir la
vala de un lder que depende, l tambin, de los
servicios que los dems le rinden, de sus conocimientos
y cooperacin. Hace falta saber tejer vnculos para
vencer el miedo y entretener la confianza.
Qu concluiremos?
No sacamos suficientes lecciones de lo que nos ocurre.
Un pas en crisis espera de todos sus hijos (as) unidad,
solidaridad, cohesin, y voluntad de actuar para el bien
de todos. Eso necesita que vuelva la confianza por el
dilogo, la reconciliacin, el perdn, la seguridad
reforzada por la accin de los poderes pblicos y las
fuerzas vivas de la nacin para hacer bloque contra el
mal. Lo que supone una dosis de fe, la voluntad de
impedir el camino a todos los que, en vez de apaciguar
las peleas las excitan, las divisiones y los saqueos, por
la confianza en si mismo, sostenida y alimentada por el
fervor colectivo. El papel de los intercambios es, en
aquel momento, primordial porque permite transformar
dolores en alegras, las desesperaciones en esperanza y
las agonas en liberaciones. La solucin consiste en tener
un pensamiento positivo por una parte y por otra parte,
saber administrar el fracaso es algo muy importante para
volver a encontrar la confianza en si mismo.
Equipista Martin Pounouwaka (29-03-2016)
Repblica Centroafricana, Bangui
poder, como los medios de comunicacin los que se ven

reforzados por la publicidad.
En la cultura de consumo, la sociedad actual es
esencialmente consumista en el sentido de que, tanto
sus deseos como los medios de satisfacerlos, se
estructuran por un sistema en el que lo mximo que los
individuos pueden hacer es escoger. Adems, las
relaciones son mediadas por marcas y estilos, que
ofrecen un valor o un reconocimiento al individuo.
Los medios de comunicacin son los canales por los
que se transmite el miedo, mientras que la publicidad
es una herramienta que provoca inseguridad y ofrece
satisfaccin, utilizando la persuasin que induce a
creer. El miedo a que nuestro consumo nos defina
negativamente nos termina por inducir a obtener cierto
tipo de bienes.
Ser crticos ante los medios equivale a buscar el
compromiso con los valores de nuestra propia cultura,
participando activamente en la vida pblica y
democrtica, utilizando las nuevas tecnologas de la
imagen y del sonido, pensando en la importancia que
poseen en la sociedad de consumo.
Muryel Mancia, El Salvador
Ante los medios de comunicacin

En cierta medida se puede afirmar que el consumo est
dirigido por influencias externas y presiones sociales;
por miedo, tanto a no poseer nuevos productos que
diferencien e identifiquen al individuo, como a ser
rechazados o discriminados por no compartir los
valores que la sociedad aprueba. El miedo es un factor
decisivo en la conducta que nos distingue como
consumidores, ya que nuestros deseos, materiales o
inmateriales, estn encaminados a mejorar nuestra
posicin a ojos de la sociedad; lo que se traduce en
inseguridad si no se logra alcanzar. Por lo tanto, es el
miedo a no poseer ni exhibir lo que empuja nuestro
consumo que en gran medida, est influenciado por
mbitos ideolgicos de poder, como los medios de
comunicacin, la que se ve reforzada por la publicidad
y sus instrumentos de persuasin.
Medios de comunicacin y publicidad
Se consume tanto por miedo a no ser valorados en la
estructura social, como por miedo a amenazas externas
que puedan atentar contra nuestra integridad. Para
potenciar, este consumo, existen los medios de
comunicacin y la publicidad.
Se consumen ciertos tipos de bienes debido a influencias
y presiones sociales; por miedo, tanto a no poseer
nuevos productos que nos diferencien e identifiquen,
como a ser rechazados o discriminados por no compartir
los valores que la sociedad ensalza. Estos mensajes
provienen en gran medida de mbitos ideolgicos de
El futuro de los muchachos hombres

de Bangladesh
Un joven muchacho de 13 aos (el nombre no se ha
comunicado) fue golpeado mortalmente por un grupo de
hombres que lo acusaban de haber robado un rickshaw
(1). Este asesinato brutal fue filmado y puesto en las
redes sociales. El video mostraba al chico atado a un
poste et golpeado con una barra metlica, mientras que
los agresores rean y se burlaban de l durante el ataque,
en Kumargaon, en la periferia de Sylhet. Los pedidos de
clemencia de la vctima, o incluso el hecho de pedir un
poco de agua, fueron ignorados por los atacantes. La
filmacin del homicidio, hecha por uno de ellos, ha sido
bastante vista sobre las redes sociales. Podemos or a
esos hombres rer y burlarse, mientras que dicen al chico
que van a poner el video en Facebook.
Luego de la muerte del muchacho, los atacantes
llevaron el cuerpo a una escombrera aislada a 180
metros del lugar de tortura. Pero fueron descubiertos
por dos vecinos que los hicieron huir. Tres miembros
del grupo lograron escaparse, pero un hombre fue
atrapado y dispuesto a la polica. Otro fue detenido mas
tarde, mientras que el principal sospechoso fue
detenido en Arabia Saudita. El parte de la autopsia
menciona que el muchacho que ayudaba a su familia a
vender verduras, muri de una hemorragia cerebral
producida por las heridas a la cabeza. Ms de 60
marcas de heridas fueron encontradas sobre su cuerpo.
Cuntos actos inhumanos y brutales de la parte de

hombres hacia un joven muchacho que no haba hecho
ningn mal, l haba solamente salido para ayudar a su
familia a vender verduras!...Y lo peor es que los
atacantes han cometido este asesinato nicamente para
divertirse. Segn los peridicos, hay otros casos de
linchamiento, de tortura y de asesinatos de muchachos
en Bangladesh. Las cifras del grupo Forum Shishu
Adhikar por los derechos de los nios de Bangladesh,
ha mostrado que 191 nios han sido matados en los
siete primeros meses de este ao, y hasta 146 por el
mismo periodo en el 2014, y 128 en el 2013, siempre
por el mismo periodo.
Pero adems, ese brutal asesinato ha sido filmado y
difundido por las redes sociales y se ha convertido en
viral (2). Manifestaciones de protesta han tenido
lugar en el pas, del mismo modo que por las
organizaciones internacionales. Miles de personas en
Bangladesh han pedido que se haga justicia. A nivel
internacional, varias organizaciones han sostenido la
causa, y una pgina Twitter ha sido creada en honor del
muchacho asesinado.
Este evento es un ejemplo concreto del mal presente en
la sociedad, y nos preguntamos: Cmo es posible que
estas expresiones del mal puedan existir ? , Por qu
esos actos malvados hechos por los hombres, hacen
que los jvenes vivan con el miedo constantemente
presente cuando salen de sus casas para ganar su vida,
tomar los buses, o cuando caminan simplemente por
las calles ? , Cmo los otros jvenes pueden vivir
sanos y salvos, y ser liberados de la amenaza de la vida
actual y de su carcter asesino, violento y opresor ?
Cul es la esperanza para el futuro que podemos
encontrar para los jvenes muchachos de Bangladesh y
los de otros pases en donde la violencia y el mal estn
viento en popa? O Quiz en este caso podemos decir
Hay an esperanza para el futuro de esos jvenes
muchachos? Esas preguntas expresan un miedo por
el futuro, miedo de los adultos que deberan por lo
tanto se protectores de los nios.
hablando del problema abiertamente. El mensaje para

todos debe ser que la violencia crea daos a todo el
mundo, en particular a los nios quienes estn
expuestos a esta y que esto puede ser detenido. Las
costumbres que autorizan la violencia y minimizan su
impacto sobre los nios deben ser puestas en duda.
Tambin funciona la sensibilizacin del pblico.
Con una visin clara y una accin concreta, el gobierno
puede y debe dar a los nios un futuro ms radiante y
calmado. Y para las familias de las vctimas, la vida es
trastornada para siempre. Puede parecer vaca y hueca.
La vida no se parece nunca ms a lo que fue. Lo que
antes pareca importante para ellos, ahora no lo es tanto.
Muchas vctimas encuentran un nuevo sentido a su vida
como consecuencia de su experiencia. Es importante
recordar que el dolor emocional no es necesariamente
interminable y que sin duda cesar en el tiempo. Es
imposible de deshacer lo ya hecho, pero la vida puede
ser protegida para los chicos jvenes y particularmente
para los hombrecitos. El sistema judicial debe castigar a
los agresores. Es esencial que se den las leyes
protectoras y que los responsables den cuentas. Los
tribunales y los departamentos del gobierno deben poner
en ruta las polticas especiales para ocuparse del la
seguridad y del bienestar de sus gobernados.
Los pobres estn oprimidos, relegados, apartados. En
nuestra sociedad hay un sesgo debido al gnero, a la
discriminacin debido al sistema de castas y as
sucesivamente. Estos males entraban el desarrollo de la
justicia social en nuestra sociedad y permiten la
desigualdad del prevalecer.
Correspondencia de Bangladesh
Trad. Marisol Mestre
(1) Un rickshaw, tambin llamado trishaw, es un vehculo
triciclo, motorizado o no motorizado, utilizado para el
transporte, sea de personas o de mercaderas. El tuk-tuk
originario de Tailandia es un ejemplo notorio.
(2) Viral: Propagacin rpida de una imagen, de un video,
de una informacin por internet.
Los pobres estn oprimidos, descuidados, y sufren la

discriminacin. La violencia est por todos lados, no
solamente en Bangladesh. La justicia social est
trabada. Pero la justicia social no es nicamente
responsabilidad del gobierno. Es responsabilidad de
todos. Para reducir el impacto de la violencia, cada
ciudadano debera trabajar por la justicia social. La
violencia no tiene lugar en la vida de un nio. Los
nios tienen derecho a un medio sano y no violento.
Los gobiernos llevan la responsabilidad principal para
asegurar que los nios y las mujeres estn sanos y
salvos en sus casas y fuera de su domicilio. Es
momento que el gobierno tome las medidas necesarias
para ofrecer esas garantas e informar sobre el impacto
de la violencia en los nios. Ya mucho puede ser hecho
Violacin dolor
Todo falso
El da que llegue a la ciudad aprend una leccin

importante: no estamos seguros, ni durante el da.
Con una crisis econmica y financiera que persiste, en

Francia, el nmero de parados en busca de empleo
alcanza cerca de 6,5 millones de individuos a fines de
marzo 2016, o sea un aumento de 3,3% en un ao.
Tantas preocupaciones como situaciones, refirindose
al porvenir personal, profesional, al futuro simplemente Es lo que intenta poner en evidencia el
testimonio que sigue.
Una tarde esperaba el bus despus de haber estado con

una amiga. De repente se puso a llover, el cielo se
oscureci y los autobuses no se paraban. Me invadi el
pnico. En ese momento un automvil se para, la
puerta se abri y escuch una voz invitndome a subir.
Era el hombre que me daba cursos particulares de
matemticas. Yo di gracias a Dios y entr en el auto.
Hablamos del cambio repentino de temperatura, y
cuando estbamos cerca de llegar a mi casa el se desvi
de la calle principal, entr en una calle paralela y
estacion el auto en un lugar solitario. Me atrae hacia
el y en unos minutos pasa sus manos en todo mi cuerpo
dicindome que me quera y que me deseaba desde el
momento que comenz a darme cursos...
Yo estaba petrificada por el miedo. Me tena atrapada
tan fuerte que no poda liberarme. Comenc a llorar y
en ese momento intenta calmarme diciendo que
muchacha, esto es un imperativo biolgico, no tienes
que sentirte mal... Entonces fui saliendo despacio del
auto y comenc a caminar, haba dejado de llover pero
no poda correr porque la calle estaba llena de lodo.
De repente este hombre aparece delante de mi y me
dice perdona por haberte hecho dao, yo crea que te
iba a gustar... te voy a llevar a tu casa... Yo me aparte
y segu caminando. Extendi su mano para darme el
monedero que haba dejado en el auto y yo lo tom.
Regresando a mi casa me preguntaba? Por qu se
puso a llover de repente?? Por qu los conductores de
autobuses no se paraban?? Por qu ese hombre
apareci en ese momento?? Y por qu agradec a Dios
cuando entre en el auto?? La respuesta ser que era la
voluntad de Dios?
Cualquier cosa me podra haber pasado esa tarde.
Calles oscuras y la falta de iluminacin son las causas
de crmenes y accidentes. Las mujeres tienen miedo de
viajar solas en la noche. Malhechores y delincuentes
aprovechan de la noche para agredirlas y violarlas.
Priya Mehta (nombre cambiado)
Trad. Esther M. Martinez
El trabajo no sirve slo a ganarse la vida para cubrir

necesidades. Puede tambin ser una razn de vivir, un
medio de realizarse o de dar un sentido a su existencia.
Lo ideal sera encontrar un trabajo que reuniese esos
aspectos Slo que el camino para encontrarlo est a
veces, o muy a menudo, sembrado de obstculos. Esos
obstculos pueden ser de orden personal y/o externo.
Primeramente, ser mujer en busca de trabajo, incluso
habiendo hecho estudios superiores, es en si un
obstculo (discriminatorio) por el hecho de la fragante
existencia de desigualdades entre hombre-mujer
aunque con las leyes las cosas mejoran. Pero en la
prctica, cualquier empleo, con la misma edad, los
mismos diplomas, igual competencia, un empresario
(hombre o mujer) preferir siempre contratar a un
hombre, (por razones diversas) pensando tal vez que l
se concentrar totalmente en su trabajo sin peligro de
quedar embarazada y luego no le traer problemas de
ausencias debido a embarazo o a cualquier enfermedad
de los nios
Y el hecho de ser de nacionalidad extranjera procura
otros problemas para encontrar trabajo. Segn cada
situacin, un empresario que prev contratar una
persona extranjera tropezar con enredos ms o
menos pesados en el recorrido administrativo y
financiero. Por ejemplo para contratar en pleno
empleo, o contrato para un tiempo indeterminado, a
una mujer joven con diplomas y extranjera, con
estatuto de estudiante una empresa debe someterse a
etapas administrativas consecuentes (Direccin
Departamento del Trabajo) y debe pagar un tanto, lo
que permitir pasar del estatuto de estudiante al de
salariada. Frente a esa realidad, que tengas o no el
perfil, las empresas pensarn primero en sus intereses:
pagar menos cargas, poner en marcha rpidamente la
forma de colmar un puesto vacante
Ms tarde, la vida sigue su curso y se puede que os
encontris en situacin de monoparentalidad haciendo
la bsqueda de trabajo an ms complicada. Queriendo
juntar vida profesional y vida de madre clibe, desde el
principio de la bsqueda, hay que filtrar las ofertas que
no corresponden a esta situacin de dualidad Lo cual
disminuye y hasta elimina enormemente la suerte de
encontrar trabajo.
En fin, si a pesar de esas pruebas se consigue una

entrevista de posible contrato. Ocurre que la (discriminacin) se basa:
- Ya sea sobre el color de nuestra piel o sobre
nuestra apariencia fsica
- sea solo porque no se ha sabido convencer
expresando lo que el reclutador quiere or
- O sea porque no hemos encontrado el medio de
armonizar los horarios de trabajo, si por suerte se
efecta ya un trabajo a tiempo determinado en una
estructura.
Lo cierto es que nadie tiene el monopolio de la
posesin de dificultades para encontrar trabajo. Otras
personas tienen otras complicaciones discriminatorias:
la timidez, el rechazo social, las fobias, las desventajas
fsicas o psquicas Dicho esto, incluso si cada
persona tiene sus propias imperfecciones o
incapacidades para asumir un puesto particular; las
normas y los prejuicios de nuestra sociedad, la
situacin del mercado del trabajo, el aumento del paro,
la bsqueda de provecho (dinero) no facilita la tarea. Y
hay de qu desesperarse.
Lo ideal sera considerar humanamente las situaciones
una a una para ofrecer la misma suerte a todo el mundo.
Z. F., Francia
Con la amable atencin de Lignes de Crtes n 30
Trad. Marie-Jos Acosta
Soltar los miedos

Cada ser humano, a su manera, se relaciona y establece
vnculos con otros, habitando y reconstruyendo
diariamente su experiencia de vivir. Capaz de luchar la
vida, amar, soar y reinventarse como digno y valioso
por s mismo, se reconoce como vulnerable cuando
hace visibles las emociones y sentimientos, entre ellos
el miedo.
Hablar del miedo en el mundo de hoy permite ubicar
dos escenarios, el primero el del poder poltico y
econmico que miedos desde una lgica de mercado
que convierte a los seres humanos y a la naturaleza en
mercanca. El segundo son los miedos hacen parte del
psquica inherente a cada persona.
El miedo psico-biolgico es una emocin innata, una
reaccin natural que protege y pone al cuerpo en estado
de alerta o de huida, ante una situacin que se percibe
como amenaza, ayudando en la sobre vivencia.
En el campo del poder poltico y econmico, la
relacin de amor a la humanidad ha sido reemplazada
por el odio. En ella, el otro ser humano es percibido
como enemigo, la relacin se polariza: si no est
conmigo est contra m, si no es mi amigo, es mi
enemigo. El odio es movilizado para mantener al pas
en un estado de malestar y enfrentamiento permanente,
nutre el miedo que aumenta con las acciones de Terror
- y amedrentamiento.
El miedo se implanta con el odio para eliminar,
neutralizar, rechazar, dar la muerte poltica a quin sea
o piense diferente. El miedo a la diferencia hace que un
ser humano no reconozca al otro como ser humano.
Hay miedos que se presentan ante la incertidumbre, el
stress, que significan las polticas de ajuste estructural,
privatizaciones que se implementan, despidos, violencia
callejera, un robo, el no tener como llevar alimento a
casa, una enfermedad con debilidades en el sistema de
salud para atenderla, los bombardeos. Otros miedos
nacen de las falsas acusaciones que se levantan, la
criminalizacin de la lucha social, las normas que se
inventan la mayora que legisla y que no favorecen a la
mayora de la poblacin, el consumismo, la conformidad, las reformas laborales, los fundamentalismos, la
homofobia, la discriminacin. Los que se lucran con la
guerra, los que son asesinados por defender y querer la
paz, los procesos de reinvencin de identidades
culturales y polticas con la lucha por el reconocimiento
del derecho a la Nacin y a la Ciudad.
Los miedos que nacen como resultado de encontrarse
en medio de la confrontacin de los actores que
participan en el conflicto armado, de haber sido
sometido por uno u otro, a condiciones de tremenda
barbarie, asesinato, bombardeos, violacin a los
derechos humanos, de estar y disfrutar del territorio, la

destruccin de vnculos, del cuerpo; se acompaa del
sentimiento de estar, en territorios, la disputa del poder
poltico y econmico. Eso cree migraciones,
desplazamientos forzosos, disminucin significativa de
la calidad de vida, lo que entre otros, produce nuevas
reconfiguraciones en el espacio urbano y rural.
La poblacin se afecta, es sensible a los factores de
riesgo psico-sociales, cuyos efectos pueden perdurar a
lo largo de su existencia. No existe un Programa
Nacional de salud mental para atender sus miedos. De
all la importancia de la atencin teraputica y el
trabajo para fortalecer la identidad personal, superar el
miedo, el odio, construir la reconciliacin, sanar el
dolor emocional y desarrollar sentimientos de
confianza y seguridad.
El canto, la risa, las culturas, los encuentros, los
festivales, la creatividad juvenil y popular, la superacin
diaria de las amenazas, los proyectos alternativos de
largo aliento, la inclusin de los excluidos, el trabajo de
recuperacin de la historia y la memoria, el ejercicio
afectivo y solidario con las vctimas, los procesos de
dilogo, el desescalamiento del conflicto armado, las
treguas unilaterales, la movilizacin nacional por la paz ,

la democracia ,la justicia social, las acciones por la
defensa de la vida, de seres humanos y de la naturaleza,
logran ayudar al trabajo que hacemos para que se logr
muy pronto, la paz.
Aparece aqu la solidaridad como necesidad para
producir humanidad y comenzar a romper los miedos
implantados, es aprender a reinventarnos ocupndonos
de la dignidad humana porque la dignidad, en Colombia,
no est repartida de igual modo para todas y todos.
Se requiere, entonces, aprender a soltar los miedos
psico-biolgicos o implantados, reconocerlos, no
permitirles anclar la vida. Superndolos abrimos las
puertas al mejor de los mundos que deseamos para
todos y todas. Si somos capaces de reconocer nuestros
miedos y enfrentarlos, seremos capaces de convertirnos
en seres que confan en s mismos, en los otros, nos
convertiremos, tambin, en personas capaces de amar
sin juzgar, perdonar, y entonces estaremos preparados
para aprender y ensear a pasar del discurso, a la
prctica de la reconciliacin
Nelly Mosquera Zamudio
Equipos docentes de Colombia -Regional Bogota
M ar
Espanto
preocupa D o
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mietedi S
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LA CONFIANZA
Qu es la confianza?
La segunda dimensin importante que precede la

dimensin personal, es la relacin del hombre con Dios
su creador, Padre y Amigo confidente.
La confianza es generalmente interpretada por la

creencia espontnea o adquirida en el valor moral,
afectivo, profesional...que el otro, que hace que uno
sea incapaz de imaginar de su parte, equivoc,
traicin o incompetencia. En ese sentido se dira
que ese otro me inspira una confianza absoluta; de
ah las expresiones siguientes: confianza admirable,
ciega, inocente, filial, fraternal, ingenua, mutua,
cndida, profunda, serena, conmovedora, inquebrantable, maravillosa, dulce confianza.
Nuestra seguridad y nuestra confianza son en el Santo

Nombre del Seor. Efectivamente, es en la confianza
de Dios que tomamos las fuerzas para tener confianza
en si mismo y en el otro. Nuestra ayuda est en el
Nombre del Seor. Es en una relacin ntima y
profunda en Dios, en la persona de Jesucristo, que nace
la confianza, se desarrolla y se difunde. Una relacin
construida de oracin, de escucha y de vivencia de la
Palabra de Dios.
Hablamos tambin de confianza en alguien, en la

discrecin, la palabra, tener confianza en su mdico,
tener confianza absoluta (sin barreras, sin lmites, sin
reserva) en alguien; tener confianza plena (tener toda la
confianza) de alguien; ser el hombre de confianza de la
casa, ser digno, indigno de confianza; acordar o retirar
su confianza a alguien; ganar, perder, traicionar, abusar
de la confianza de alguien, esperar a alguien con
confianza; tener confianza en alguien; abandonarse,
hablar con confianza.
La confianza tambin puede ser comprendida como
esta hermosa seguridad que se quiere tener en los
propios recursos o en su destino. Tambin se habla de
confianza en la providencia divina, en la vida; ser, vivir
en confianza; esperar, dormir con confianza, armarse
de valenta y de confianza, dormir bajo la almohada de
la confianza. Qu es lo que produce esta confianza?
En vista de lo dicho, la respuesta a la pregunta de lo
qu es lo que produce la confianza, toma dos
dimensiones: la de nuestra persona y la de Dios.
Nuestra persona o nuestra personalidad, en otras
palabras, el hombre y la mujer que se ha construido
con la educacin dada y recibida; la persona madura,
lcida, alerta y llena de buen sentido o sentido comn.
Es esta persona que puede, confiada en si misma de
manera espontnea; creer y dar confianza al otro.
Todo esto para decir que es nuestra persona -fruto de la

educacin- en relacin ntima y fuerte con Dios quien
produce la confianza.
Padre Gabriel Hozo
Capelln Naciona
de los Equipos de Enseantes de Togo
Trad. Marisol Mestre
Efectos de la confianza
individual y colectiva
La confianza representa una expectativa, un deseo o
una confianza firme con respecto a alguien o a algo
(confianza en s mismo/confianza en la institucin
escolar, confianza en la vida...); de esta manera es
sellada por la subjetividad del que la experimenta
(individuo o grupo) o se refiere a ella.
La confianza es tambin un concepto de alta densidad.
Se expresa, de manera horizontal y vertical, en muchas
esferas: personal, privada, social, institucional,
espiritual. Se vive en varias direcciones que interactan
las unas con las otras: confianza en s mismo,
confianza en el otro y en los dems, confianza en las
estructuras o conceptos, y a cambio, confianza en los
dems y de estructuras en uno,...
La confianza es una competencia. Forma parte de
numerosos recursos de los cuales las personas, los
grupos y las instituciones necesitan para vivir y
desarrollarse adaptndose a situaciones vividas. La
confianza es un concepto dinmico que moviliza ms
el creer, en algo o en alguien, que un saber conceptual
adquirido. El saber al que se refiere es el saber de la
experiencia, el que permite al alumno decir tengo
confianza en mi profesor de ingls porque veo que
progreso en este idioma....
Es pues, para cada uno, una actitud que se construye

da a da en interaccin constante con los dems, en un
contexto presencial ms o menos visible. La confianza
no necesita ser siempre explcitamente percibida o
convocada para desarrollarse. Pero necesita un
contexto globalmente favorable, como la calidad del
ambiente escolar, para que eche races en un lugar.
Sin embargo, descubrir con claridad los efectos de la
confianza en tal o cual persona, grupo o estructura no
es cosa fcil, puesto que depende y est anidada en
otros mltiples conceptos que interactan los unos con
los otros. Podemos citar un ejemplo: el respeto, la
amabilidad, el amor, la relacin, la autoridad, la estima
de s mismo...
El examinar acerca de lo que produce la confianza,
se basa, en un cuestionamiento de uno con relacin a
uno mismo, a los dems (personas cercanas y ms
lejanas) y al gran Otro, es decir a aquel al que cada
uno se refiere.
A quin sirve la confianza, dnde y cundo es
necesaria?
En el mejor de los casos, la confianza precede al nio.
Inclusive antes de que nazca, es transportado
fsicamente en el cuerpo de su madre y psquicamente
por su espritu que se expresa en el deseo de tener un
hijo y en el deseo del hombre que ella escogi. Y esta
pareja tiene suficiente confianza en ella misma y en el
porvenir para que se realice su deseo, y desde ya amar
a este nio por llegar.
Esta primera confianza inicial, el nio va a
experimentarla en su cuerpo y desde su nacimiento en la
forma que sus padres lo acogen y lo cuidan. La percibe
a travs del transporte del cual l es objeto; se siente
transportado, apoyado, en seguridad, confortado y
reconfortado cada da. Lo que le dar luego la seguridad
necesaria para aventurarse con audacia, temeridad, y
alegra en la gran aventura de la vida.
Si sus padres tienen la suficiente confianza en las
posturas como padres, si se dejan guiar por cierto
"sentido comn", basado en la experiencia transmitida
por sus familiares y antiguas generaciones, si ellos
mismos se han beneficiado, cuando nios, de un
transporte de calidad, sern capaces de transmitir
mensajes fiables y coherentes al nio; mensajes que el
nio necesita para identificar y diferenciar sus
necesidades y sentir, en consecuencia, un primer esbozo
de confianza con respecto a sus padres. La confianza
posterior en el grupo, las instituciones, el gran Otro,
ciertos conceptos se basan en la confianza inicial del
nio con relacin a uno de sus padres o a los dos.
Dicha confianza o certeza del nio, que resulta de la
sensacin que sus padres le ayudan a crecer,
proporcionndole, en particular, lo que le falta, se
enriquecer cada da y a travs de los das. Es

indispensable en la relacin, para acoger el mensaje de
su padre y ponerlo en prctica.
La autoridad de un padre se construye en la confianza
que el nio le demuestra. Gracias a que el padre dice lo
que hace, hace lo que dice y hace lo que puede, sin
sentirse humillado cuando se equivoc, que el nio
confa en el padre, lo escucha, comprende su mensaje y
esto tiene un efecto en l y sobre l.
La credibilidad de un adulto no se basa en una
ejemplaridad total, sino en una conciencia de su
fragilidad, cierta humildad en relacin con la tarea
educativa que realice con su hijo, la capacidad de
cuestionarse sin dudar de s mismo, el valor atribuido a
la palabra que estructura cada ser y la capacidad para
referirse a algo o alguien que lo sobrepasa.
Para poder acoger y dar valor a la ley que est en el
corazn de la estructuracin de la persona, del grupo y
de la sociedad, es esencial tener confianza en el
(individuo, grupo, institucin) que dicta la ley. Se trata
de una actitud de amor y confianza incondicional que
el nio construye en l, una representacin de su padre
fuerte, poderoso, amado, admirado del cual va a recibir
la ley y aceptar las muchas frustraciones que surgen de
la aceptacin de esta ley.
Al crecer, el nio va a ampliar su horizonte y llevar la
confianza adquirida en su familia hacia su escuela, con
sus maestros; luego a otros lugares sociales. Por
ltimo, cuando sea capaz de acceder a la abstraccin,
podr transponer esta confianza, enriquecida por
muchos encuentros, a las instituciones de su pas
(incluyendo la institucin eclesistica) y hacia
conceptos (la vida, el amor, el respeto, el trabajo, la
paz...) que tendrn as valor para l.
La sociedad juega un rol en la construccin de la
confianza de sus miembros
El primer encuentro del nio con la sociedad, se realiza
por lo tanto a travs de su familia: la opinin que los
padres tienen de las instituciones de su pas y que estas
instituciones llevan sobre ellos son un peso
considerable sobre la confianza que el nio desarrollar
ms adelante en relacin con estos grupos y estructuras
que, a priori no conoce mucho.
As es en lo que concierne a la confianza en la
escuela. La escuela tiene la suficiente confianza en
su personal para darles la parte de libertad necesaria
en su trabajo y no infantilizarlos o no responsabilizarlos? Estos profesionales tienen suficiente
confianza en el potencial de adaptacin de los nios
que acogen para creer que cada uno tiene las
capacidades de convertirse en alumno? Los padres
tienen la suficiente confianza en la escuela de la
Repblica para confiarle sus hijos con confianza?
La sociedad en la que vivimos se ha vuelto compleja

porque los mensajes tan diversos, provenientes de
diferentes lugares emergen: los que existen en la
sociedad civil, los grupos de presin, las
instituciones del Estado, el sector de los medios de
comunicacin. A veces es muy difcil trazar una va
coherente cuando estos mensajes son poco claros o
contradictorios. Entonces en quin confiar? Cmo
elegir la mejor va posible?
Nuestras instituciones estn atravesadas por
paradojas. Cmo, por ejemplo, situarse en la
confianza como padre o ciudadano, cuando las crticas
sobre la escuela y los maestros (lo que ella hace o no)
llegan a hacer proliferar en la prensa y que en el mismo
movimiento, el estado y los medios de comunicacin
piden a los profesionales de la escuela "hacer todo":
previsiones de todo tipo, socializacin, educacin
moral y cvica, transmisin de hechos religiosos...?
Cmo percibir la confianza de las estructuras con
respecto a sus profesionales cuando estas los apoyan
poco o nunca frente a dificultades precisas o regulares?
Cmo percibir esta confianza en el trabajo cotidiano
cuando la institucin escolar pone a sus profesores en
una situacin de impotencia cuando sta les pide que
enseen todo el programa lidiando con los nios con
problemas escolares y dificultades de aprendizaje y
clases cada vez ms heterogneas?
La ruta, que cada uno debe trazar en esta cacofona de
mensajes contradictorios para encontrar su camino, no
se puede realizar sola, sino con el dilogo y la
confrontacin basada en el intercambio benvolo con
los dems. Es de la cooperacin que nacen las ideas
ms propicias a la situacin actual.
Edith Tartar Goddet
Psicosociloga
Trad. Elizabeth Bcot
Construir la confianza en
los profesores jvenes
Basado en las ideas y los principios del movimiento
global de educacin para todos, el modelo de gestin
autnomo de las escuelas representa un cambio
importante en la organizacin de las escuelas, aqu en
Filipinas. Este modelo se define como la descentralizacin de la autoridad de toma de decisin para que
descienda del nivel administrativo central, regional o
local, y que llegue a zonas escolares individuales.
El objetivo de esta poltica consiste en reunir a los
directores, los profesores, los alumnos as como a los
padres de familia, las subdivisiones administrativas
locales y la comunidad para promover la eficacia de las
escuelas. En otras palabras, la descentralizacin da un
poder de decisin a los directores, a los profesores y a
otras fuerzas motrices, mientras que antes, el poder
competa de los funcionarios a nivel central, regional y
divisionario. La autoridad ofrecida a las escuelas es tal
que las decisiones pueden tomarse por aquellos que
estn implicados de cerca en resolver los desafos de
cada escuela, de manera que las necesidades
especficas de los alumnos sean tomadas en cuenta de
forma ms eficaz.
El elemento de base que origina la gestin autnoma
de las escuelas es un cambio en la administracin del
establecimiento, que consiste en aumentar el nivel de
implicacin y participacin de los profesores, de los
alumnos, de los padres de familia y de otras personas
interesadas en este proyecto, instalando colaboraciones
tipo escuela-comunidad. Esto es llevado a buen
trmino segn los principios de subsidiaridad y
colegiatura. La subsidiaridad se adhiere a la idea que el
problema debe ser resuelto con las decisiones tomadas
del ms bajo nivel de organizacin. Puesto que el
director, los profesores, los alumnos, los padres de
familia y los miembros de la comunidad estn ms
familiarizados con las actividades y dificultades de su
escuela, estn por lo tanto en mejor posicin para
resolver sus propios problemas. En cuanto al principio
de la colegiatura, exige un trabajo de equipo y una
direccin compartida para tomar las decisiones sobre lo
que es lo mejor para los que aprenden.
En consecuencia, el proceso de toma de decisin, de
planificacin participativa, el debate sobre las nuevas
direcciones de trabajo, para intentar nuevos contactos y
aprender los unos de los otros, da confianza a los
profesores, a los alumnos y a los padres de familia, as
como a los responsables de las escuelas, para elaborar
programas y una estrategia que enfoque a mejorar las
proezas de los alumnos. Esto lleva en sumadas cuentas
a una transicin: los profesores no tienen que
contentarse con seguir la poltica general y las
decisiones de organizacin actuando conforme a las

decisiones administrativas que vienen de alto, sino que
se encuentran en un contexto en donde pueden ser ms
dinmicos, emprendedores, innovadores y en confianza.
La gestin autnoma a nivel escolar le da al director, a
los profesores y a los colaboradores en la escuela y en
la comunidad, la flexibilidad, la autonoma, la
responsabilidad para administrar y organizar cambios
de la escuela. Los profesores tienen en general un gran
deseo de participar a las tomas de decisin que tienen
impacto sobre su trabajo en el aula. Esto se transforma
en oportunidad para los profesores como para los
alumnos de experimentar uno de los lazos ms fuertes
afectivamente que conlleva a un sentido de la
comunidad. Que sea en una red de profesores, en
grupos de estudio, en equipos escolares o en escuelas
de perfeccionamiento profesional, el acento es dado en
la creacin de una comunidad de alumnos y profesores
donde la enseanza de manera aislada o con un mentor
(consejero experimentado) individual dan lugar a una
colaboracin y cooperacin a escala escolar.
Para ser preciso con mi pensamiento, he aqu ejemplos
de dos equipos de profesores que fueron contratados en
este proceso del cual promocionamos el modelo de
gestin autnoma local. En estos dos casos, la
colegiatura jug un papel significativo en los
aprendizajes. Es interesante constatar que entre los
profesores implicados, se contaba con dos profesores
experimentados y seis principiantes, perfiles de grupos
que suelen a menudo ser el tema de esfuerzos en
relacin a la formacin de personal. Sin embargo, en
los dos casos, los profesores buscaron ellos mismos
posibilidades de desarrollo. La experiencia fue
intrnseca y sumamente instructiva puesto que
trabajaron sin problema para participar durante
numerosas noches y fines de semana.
Este tipo de casos desafa a la creencia popular que
dira que los nuevos y los antiguos profesores son
menos capaces de desarrollo profesional, sea porque
no tienen experiencia y conocimientos pedaggicos
para unos, o porque estn a finales de la carrera y
muy marcados por sus habitudes para otros.
Constatamos que el hecho de permitir a los profesores
este tipo de accin puede contribuir a que los
educadores comprendan lo que es importante, para
promocionar la colegiatura, considerada como crucial
para los profesores para sus aprendizajes en diferentes
fases de su carrera. Defendemos el hecho que los
profesores son la fuente ms rica y la ms til de
conocimientos del aprendizaje; aquellos que esperan
comprender la enseanza deben a un momento dado
tornarse hacia los profesores mismos.
De manera coherente, con el principio de la gestin
autnoma de las escuelas, con los criterios que ponen
por delante la formacin y el desarrollo de los

profesores, la relacin que se cre entre los profesores
que tienen objetivos comunes, una posibilidad de toma
de decisin y un sentido de la comunidad, permiti
trabajar con una orientacin comn, y comprometerse
en una bsqueda y reflexin autnomas, asegurndose
de un apoyo didctico mutual. El espritu de equipo
creci lento pero seguro con el tiempo, a medida que
encontraban los resultados tranquilizadores para ellos
mismos y fructuosos para sus alumnos.
El desarrollo de una cultura colegial y colaboradora,
entre los profesores y los directores, es uno de los
medios ms poderosos para mejorar la calidad de la
enseanza, y los profesores podrn beneficiarse de la
misma cultura colaboradora que en las otras
profesiones altamente eficientes.
Carmencita Suplido, Filipinas
Trad. Elizabeth Bcot
El largo camino de las mujeres

paquistanes
Pakistn es una repblica islmica que funciona en un
contexto nico de circunstancias histricas econmicas
y polticas. Todas las normas y reglamentaciones de
Pakistn se basan en la ley islmica, pero ciertas
costumbres o tradiciones contrarias a la ley islmica
tambin estn al mismo tiempo practicadas. Es el
hombre que tradicionalmente domina a la familia
paquistan. Las mujeres viven en un mundo
estrictamente regulado por las costumbres religiosas,
familiares y tribales. El modelo cultural de Pakistn no
permite que la mujer disfrutara de los derechos
jurdicos y religiosos que le prestaran el islam y la ley.
La posicin de la mujer es subalterna a la del hombre,
el honor del hombre reside en el comportamiento de su
esposa en el seno de la familia.
La historia de la estigmatizacin de la mujer comienza
mucho antes de su nacimiento: una nia no es un
descendiente especialmente positivo. Su vida ser un
largo camino de sometimiento. Joven, su padre decidir
en su lugar, tanto de la educacin que recibir o no,
como de los temas tan importantes de la eleccin del
hombre con quien se casar. Casada, su marido y la
familia de este tendrn las riendas para decidir de todo lo
que le toca vivir: ver si debe tener dar a luz a un hijo
cada ao o no, si deber tener slo a muchachos, si
puede buscar un empleo independiente y as
sucesivamente... Finalmente cuando envejecer, que su
marido se debilitar o desaparecer, ser su hijo -o sus
hijos- que decidir de su suerte para los ltimos aos que
le quedaran viviendo. Y como si esto no fuera suficiente,
ser la sociedad entera que desempear para con ella
un papel opresor forzndola a someterse. La palabra

mujer en Pakistn es pues sinnimo de aguante.
Slo est obligada aceptar, a medida que se convierte en
una mujer, algunas de las realidades de la vida como un
hecho bruto. Ya sea en la calle o en el restaurante,
siempre y antes que todo una mujer deber estar sobre
aviso. Se le aconseja: Es mejor intentar y no hacer
nada de comentarios. Segn Hina Jilani, abogada y
defensora de Derechos Humanos: en Pakistn es la
obediencia a las normas y tradiciones sociales que
condiciona el derecho de la mujer para la vida.
En el contexto de la cultura pakistan, las mujeres
disfrutan en general de una educacin inferior a la de
los hombres. Sin embargo, esto ha empezado a cambiar
con la institucionalizacin de la educacin obligatoria,
y la realizacin, por parte de los padres, de la
importancia crtica de la educacin infantil para el
futuro bienestar de su familia y de su pas.
Normalmente, las nias suelen agruparse en escuelas
especficas, lo que les garantiza la libertad y la
tranquilidad de poder estudiar fuera de la presencia
molestosa de los muchachos. Gracias a esta educacin,
las actividades femeninas se han abierto en esferas que
permiten despejarse tales como los de la enseanza y
del sector de enfermera. Recientemente, mujeres han
hecho su entrada en el sector pblico, aquel del
derecho, de la medicina, del ejrcito y de los servicios.
Se sabe, por ejemplo, que Pakistn ha tenido a una
mujer Primer Ministro, entre 1988 y 1990, en la
persona de Benazir Bhutto. Para facilitar la apertura de
las puertas de nuevas oportunidades para las mujeres,
el Gobierno ha creado los Centros de Desarrollo para
las Mujeres que proponen cursos de formacin sobre
planificacin familiar, la higiene, la alfabetizacin de
adultos, el desarrollo de los barrios, la formacin
profesional, y el derecho.
Es importante entender los aspectos psicolgicos y
sociales que afectan a las mujeres para poder permitirles
desarrollar su confianza en s-mismas. La educacin,
pero tambin un apoyo especfico, son necesarios para
promover la igualdad econmica y social a nivel de los
gneros, y para mejorar las estructuras de la sociedad.
Las mujeres deberan tener acceso a la educacin en
todas las disciplinas y a todos los niveles. Existe hoy, en
todo el pas, un nmero importante de pequeos
proyectos que pretenden ayudar a las mujeres para
afirmarse. Existen tambin muchas asociaciones como
el Foro de Accin femenina, la Asociacin de
Mujeres del Pakistn, la Asociacin de Mujeres
Juristas de Pakistn, la Asociacin de mujeres
profesionales y empresas femeninas, o todavia otras
asociaciones de beneficencia como Shirkat Gah,
Aurat Foundation, Oxfam, Action Aid, que
trabajan en la base para crear oportunidades de presencia
de las mujeres a nivel poltico. En el conjunto del
territorio pakistan, 1 500 mujeres se organizaron en 30

grupos de Distrito de 50 lderes para formar a los
Women Leader Groups (WLG) que tomaron la
palabra y ejercido su diplomacia e influencia para hacer
entender la voz de las mujeres. El espritu militante y las
campaas emprendidas por estos WLG obtuvieron
beneficios tangibles para las mujeres, han contribuido
para cambiar una cultura que tiende a menudo excluir a
la mujer del nivel de toma de decisiones.
Las mujeres tienen el potencial y las capacidades de
cumplir con muchas cosas en Pakistn. Hay una urgente
necesidad poder ofrecerles mejores oportunidades en los
mbitos de la educacin, formacin profesional, acceso
a los nuevos conocimientos y tecnologas; y, ms an
quizs, urgencia para que puedan tener una justa
participacin en los progresos econmicos, sociales,
polticos y culturales del pas.
P. Riaz - Trad. J.-M. Dumortier
Trad. Mauricio Cusin
Cambios de vida y confianza

Entrevista hecha por Paulette Molinier a una pareja de
la regin de Tarn
Daniel Coutarel y Blandine Bouisset viven en la granja
la Borie Maigre en la comunidad de MontredonLabesonni en Francia. Daniel naci en 1955 en Nimes
(Gard). Despus de comenzar estudios en Mercadotecnia, pasa un diploma de pastor y bien que no es
originario del mundo agrcola, sus padres tenan un
taller de mecnica, Daniel comienza a trabajar como
obrero agrcola.
Como sus padres que son personas bien activas en el
medio asociativo y caritativo, Daniel tambin es
comprometido y milita por sus ideas. Blandine naci
en 1960 en Tarn, estudia la carrera de Asistente
familiar, una profesin que va a ejercer durante 8 aos.
Tambin hizo estudios como monitor educador, una
profesin que finalmente no ejerci nunca.
Qu fue lo que lo hizo orientarse hacia una va
agrcola?
Daniel: Lo que me orient en esta va fueron los
acontecimientos de mayo 68 (cuando apenas tenia 13
aos): el regreso a las races y a los verdaderos valores
de simplicidad.
En quin y en qu tuvo confianza?
Daniel: En primer lugar a mis ganas de vivir de una
manera diferente de la que ya haba vivido... tuve
confianza en mi mismo y despus como no conoca
el medio agrcola, segu los consejos de tcnicos
agrcolas y all me di cuenta que los consejeros no
son los que pagan.
Es decir, tambin me di cuenta de la importancia de

controlar la produccin y la comercializacin de los
productos. A partir de esta poca (en 1987 cuando
Blandine lleg a la granja) comenc la agricultura
orgnica, cambiando los mtodos de crianza de
corderos y de cultivo, y adoptando la biodinmia (*)
Qu aconsejaran ustedes a un joven en su

itinerario personal?
En qu le ayudo esto en su trabajo?
Para llegar a trabajar en grupo es necesaria mucha

tolerancia, respeto de los dems y conocimiento de
cada persona y es a este precio que el trabajo colectivo
es de una gran riqueza.
Blandine y Daniel: Nos ayudo a organizarnos para ser

verdaderos amos de la produccin, transformacin y de
la venta directa en los mercados, as como en la
reagrupacin de compras con el fin que estas
correspondan completamente a la demandad all
comprendimos que no tenamos que meter todo en el
mismo saco, entonces disminuimos el rebao de
ovejas, tomamos vacas y creamos un molino.
De un rebao de raza INRA 401, muy prolfica pero
tambin muy consumidora de grano, pasamos a ovejas
rojas de Roussillon, una raza en va de extincin pero
sobre todo rustica. Por las vacas escogimos la raza
Aubrac bajo estos mismos criterios.
Para el molino cultivamos un trigo rustico adaptado
a nuestra tierra el barbudo de Lacaune, un trigo
que transformamos en harina gracias a un molino
hecho por Andr Astri que utiliza piedras en granito
de Sidobre (**)
B. y D.: le aconsejaramos construir poco a poco y

recurrir lo menos posible a prstamos, de intentar vivir
experiencias colectivas haciendo un gran trabajo de
comunicacin.
Daniel Couturel y Blandine Bousset

Hostal campesino El campo a brazos abiertos
Trad. Esther Martinez
(*)Biodinamia : Nombre de la agricultura biodinmica que es
un sistema de produccin agrcola que tiene como idea
principal el concepto de organismo agrcola que consiste
en considerar todo dominio agrcola como un organismo
vivo, lo ms diverso y autnomo posible, con la menor
cantidad posible de productos exteriores en lo que
concierne lo vivo ( plantas, semillas...) Este mtodo utiliza
preparaciones a base de plantas que activan o controlan las
fuerzas csmicas de elementos que estn en el suelo con el
fin de generar un buen proceso vegetativo y limitar el
desarrollo de parsitos.
(**) Sidobre es una regin grantica y montaosa situada en
el sur de Francia.
Gestin autnoma de las escuelas y

construccin de la confianza
de los alumnos
Al mismo tiempo restauramos un edificio para hacer

un hostal donde podemos recibir hasta 8 personas.
Para acogerlos respetamos la carta de La acogida
Campesina.
Qu piensan de la confianza que aportan a las
personas alrededor suyo, familia, amigos, clientes...?
B. y D. La confianza es algo que se cuida y alimenta.
Para hacer esto editamos dos veces por ao un boletn
Ecos de la Borie Maigre que cuenta la actualidad de
la granja. En este documento de 8 paginas escribimos
la vida de la granja e intentamos en lo posible de
incluir la participacin de otras personas ligadas a la
granja: militantes por una agricultura campesina,
estudiantes, clientes... el boletn puede ser consultado
en nuestro sitio internet: www.couturel.com.
La esencia de la gestin autnoma de las escuelas se

funda sobre el principi de la descentralizacin de los
rganos de decisin quienes ejercen la autoridad en la
escuela. Los directores de establecimientos, los
profesores y los estudiantes trabajan juntos al nivel de
la escuela con responsables de comunidades,
representantes del gobierno local y otros asociados,
para mejorar los resultados de la escuela y, finalmente,
los de los alumnos. La sinergia que resulta de eso da
nimo a los alumnos para desarrollar sus aptitudes y les
permite conseguir seguridad en la realizacin de sus
tareas escolares, anudndoles a implicarse en las
comunidades locales.
En Filipinas, el departamento, jurisdiccin de la educacin nacional, ha introducido una estrategia de gestin
autnoma de las escuelas a fin de permitir a cada escuela
de administrar sus actividades con eficacia. Su principal
objetivo se explica por la importancia estratgica de la
educacin y aspira a hacer que los alumnos obtengan los
resultados descostrados. Cada escuela se organiza bajo
el principio de la responsabilidad compartida, de un
compromiso escuela-comunidades que es el elemento
esencial de la mejoracin de los resultados de la escuela
y de sus alumnos.
Este compromiso escuela - comunidades incluye al

director del establecimiento, a los estudiantes y sus
organizaciones, a los profesores, a los padres de los
alumnos,
miembros
de
organizaciones
no
gubernamentales incluso diversos tipos de organismos
como organizaciones de jubilados, de pescadores, de
agricultores, de poblaciones indgenas, organizaciones
religiosas... Todos estos copartcipantes trabajan a la
elaboracin de un currculo que corresponde a las
necesidades de los alumnos y asegura un alto nivel de
instruccin capaz de responder a las exigencias de las
normas acadmicas.
Como corazn y alma del sistema escolar, el currculo
toma en cuenta la cultura local y las necesidades de los
alumnos. Las escuelas tienen toda libertad para
intervenir a fin de mejorar la recepcin de la enseanza
por nios desfavorecidos. Padres y maestros jubilados
estn integrados en los programas de intervencin junto
a los alumnos ms lentos o en fracaso escolar. Las
familias tambin, contribuyen enn el mbito de las
actividades fuera del currculo como las de la Brigada
Eskwela o la de Semana de mantenimiento de las
escuelas nacionales quienes llaman a los miembros de
la escuela y de las comunidades locales para que den
tiempo, esfuerzos y recursos a fin de asegurarse que la
escuela sea lista y en buen estado por la reapertura del
curso escolar siguiente.
Esta visibilidad de los padres dentro de las actividades
escolares es preciosa para animar a los nios a fin de
realizar su trabajo con confianza, conscientes que no son
slo sus padres pero personas que han trabajados a la
planificacin y la puesta en ejecucin de sus actividades
escolares. Cuando los padres y las comunidades hacen
confianza a la escuela, los alumnos se sienten mejor para
cumplir sus tareas y responsabilidades.
Las asambleas de alumnos organizadas en todas partes

del pas, al nivel de las escuelas primarias han dado
efectos positivos incluso al nivel del mejoramiento del
sentido de la comunidad dentro de la escuela, del
inters alegado al trabajo escolar, de la adquisicin de
actitudes, de valores y comportamientos sociales.
Se puede notar una reduccin en la participacin de
los alumnos a actividades no deseables y
comportamientos con problemas. Se ha comprobado
que los alumnos quienes haban seguido proyectos de
desarrollo en la escuela primaria y, despus, en el
colegio, haban conseguido mejores resultados a los
exmenes, que tenan una percepcin ms positiva del
apoyo que les traa su entorno escolar, que sus
relaciones alumnos-maestro se haban mejorado; que
daban ms respeto y confianza a sus maestros y
profesores y a su escuela.
Una evaluacin nacional sobre las Aptitudes y
Esperanzas de Carreras realizada en tercer ao de
colegio revel mejores resultados para los alumnos
quienes participaban a las asambleas de alumnos y
otras actividades escolares de desarrollo que los que no
participaban. Los diferentes programas escolares de
desarrollo organizados en las escuelas han ayudado a
los alumnos para poner las competencias adquiridas en
la escuela al servicio de la comunidad, lo que ha
permitido ganar la estima y la confianza de la gente. Se
ha observado, de manera general, que estos alumnos se
comprometan en actividades ms positivas y evitaban
comportamientos negativos. As, ms las escuelas
ponen en ejecucin esta estrategia de gestin autnoma
de las escuelas, mejor llegan a responder a las
necesidades de los alumnos.
Aprenden a hacer negocio y esta actitud les

conduce al optimismo con relacin a los resultados
que desean obtener.
Al nivel de la enseanza secundaria, existe un
Programa de experiencia al Trabajo que da a los
alumnos en formacin la posibilidad de trabajar en
empresas apropiadas de la vecindad y que les introduce
a la tica del mundo del trabajo. Eso ayuda tambin al
alumno a desarrollar su confianza en el uso de
competencias que adquiere en la escuela, en el mundo
del trabajo. Otras actividades escolares ayudan al
alumno a fortalecer su confianza en s, como, por
ejemplo, sin querer ser exhaustivo, las de los
Programas de Desarroll de los Jvenes, las de las
asambleas de alumnos o de servicios de la comunidad.
Esos programas de desarrollo permiten a los que
participan usar de sus aptitudes y sus talentos y ofrecer
sus competencias a la comunidad, con arreglo a
relaciones positivas entre jvenes y adultos.
Rosalinda S. Francia
Asian Coordinador
Trad. P. Molinier
Valorizacin personal
Valorizarse personalmente es una actitud fundamental
en la vida. Es la que nos permite atrevernos a
emprender, atrevernos a vivir y a actuar en medio de los
dems, enfocar positivamente la vida. Tanto en los nios
como en los adultos, cambia el curso de la existencia,
progresando sbitamente o con regresiones temporales.
Pero las premisas de la valorizacin personal encuentran
su origen en la ms tierna infancia, en las relaciones y
lazos que suscitan un sentimiento de confianza.
La imagen de s no es innata. Es el resultado de
nuestras distintas experiencias. Aprendemos a vernos y
a evaluarnos ante todo mediante la mirada de las
personas que son importantes para nosotros: nuestros
padres, hermanos y hermanas, educadores, amigos.
Mediante la valorizacin dada por los padres a sus
hijos -felicitndolo por sus primeros pasos, por la
primera palabra pronunciada al leer en un libro- el
nio se encuentra afianzado en su capacidad de accin
y de ser reconocido.
Esta imagen positiva de s es indispensable para ir
hacia adelante, para progresar. En efecto, es gracias a
ella que aprende el nio a asumir y a soportar sus
lmites y sus fracasos para sobrepasarlos un da.
Favorecer en el nio una imagen positiva de s no es
hacer de l un nio rey es hacer que sea un nio
curioso, con deseos de aprender, un nio capaz de tener
confianza en s y de confiar en los dems.
La confianza en s se cultiva da tras da

Estableciendo un clima afectuoso, estable,
confiado, en torno del nio
Todo adulto o nio, que se siente amado de forma
permanente, aunque slo sea por una persona en esta
tierra, llega a percibirse como alguien que puede ser
amado, por consiguiente que vale, que tiene precio.
Cuando ese sentimiento tranquilizador ha sido
integrado, le abre el universo de las posibilidades de ser
amado por los dems.
El nio experimenta un sentimiento de seguridad
cuando tiene una vida estable en tiempo y espacio y
sobre todo cuando las personas significativas para l
estn regularmente presentes. Demasiados cambios
importantes en la vida cotidiana del hogar, pueden
contribuir a perturbar la seguridad de los nios, sobre
todo los ms pequeos. El sentimiento de seguridad se
consolida cuando los adultos cumplen sus promesas.
Es la condicin para que el nio llegue a interiorizar la
confianza que le da nimo frente al porvenir.
Instaurando reglas de vida concretas y

constantes
Que sea en la escuela o en casa, importa mucho que los
adultos elaboren reglas de conducta. Esas reglas de
vida deben expresarse concretamente en funcin de
valores educativos que se quieren transmitir al nio. La
credibilidad de esas reglas, pasa por la puesta en
aplicacin por los adultos mismos.
Que la aplicacin de esas reglas no vare, segn las
pulsiones y humor del adulto. Es desde luego lo ms
difcil de realizar, tanto para los padres como para los
educadores. La constancia o la firmeza tienen un
sentido positivo cuando el adulto no pierde nunca de
vista los valores que quiere transmitir; sin embargo la
firmeza no significa rigidez. La constancia da mucha
seguridad a los nios porque les permite percibir a los
adultos como dignos de fe y de confianza.
Conociendo y reconociendo el valor personal de
cada uno
No basta ver las fuerzas y las debilidades del nio, es
tambin muy importante drselas a conocer,
comunicarle sus cualidades, sobre lo que hace que l es
un ser nico. Los adultos deben hablar con naturalidad
y respeto a los nios. Las crticas frecuentes, las
observaciones impulsivas, pueden ser percibidas como
heridas de amor propio. Por el contrario, alabanzas
excesivas o inmerecidas contribuyen a ilusionar el nio
sobre s mismo-ilusiones que los dems le harn perder
rpidamenteFavoreciendo el sentimiento de pertenecer a un
grupo
Todo ser humano es primeramente y ante todo, un ser
social. Poder hablar, rer, cantar, filosofar y moverse
con otros, nos da un sentimiento de plenitud y nos hace
felices. Lo que dicen los dems de nosotros, la manera
que tienen de mirarnos y escucharnos, la manera de
considerarnos, nos ayuda a definirnos y nos da ganas
de mejorar algunas de nuestras actitudes.
Es primordial conducir a los nios a desarrollar
habilidades sociales desde la primera infancia y el
primer grupo al que se enfrenta el nio, en donde se
viven la negociacin y las rivalidades, es
evidentemente el de los hermanos.
Desarrollando el sentimiento de competencia
El nio no puede hacer aprendizajes bsicos,
intelectuales y sociales sin haber adquirido xitos en sus
actos y realizaciones. El xito consolida lo adquirido
asegurando su conservacin. Importa que el nio se
imponga desafos y que el adulto le ayude a fijarse
objetivos realistas, es decir que sean adaptados a su nivel
de desarrollo y a sus capacidades. Si el nio fracasa,
porque el objetivo era demasiado elevado, no encontrar
gozo, perder motivacin y se desvalorizar.
En todo proceso de aprendizaje, los padres y los

educadores deben conducir al nio a comprender que
los errores son inevitables, que son formadores, en la
medida en que tendr que encontrar otras estrategias
para llegar a sus fines. Pero si se le hace vivir un stress
de excelencia estando obsesionados por sus resultados,
sin dar importancia al proceso por el cual ha llegado a
esos resultados, el nio considerar inevitablemente
esos errores como fracasos. Y finalmente, tender a
demisionar y a despreciarse. Se le har tambin tomar
conciencia de que un resultado negativo no disminuye
su valor personal ni sus potencialidades. Valorizar el
recorrido del nio, en vez del resultado, es transformar
el fracaso en experiencia positiva.
Para que el nio desarrolle una valorizacin personal
positiva hay que concientizarlo sobre sus cualidades y
sus competencias.
En el dominio escolar, la evaluacin fundada sobre las
notas, dicha global da como resultado una
clasificacin implcita de los alumnos entre s y ejerce
un efecto desastroso sobre los ms frgiles. Una
evaluacin favorable al progreso debe ser formativa,
basada sobre consejos que permiten al alumno
comprender sus errores y corregirlos. La evaluacin
por contrato de confianza es til al alumno y al
maestro. Una nota puede romper una dinmica, socavar
fuertemente la confianza, pero tambin puede ayudar a
construirse o a reconstruirse.
(y no de lo que es, como muy a menudo se tiende a

creer). Hay que permitirle enfocar, no la falta que ha
hecho, sino el obstculo vencido y el que le queda por
vencer. Un cambio de ptica! Mostrar que se confa en
l, darle confianza, es una perspectiva dinmica. Sin
suprimir las exigencias, hay que mostrar al joven las
distintas competencias que ha empleado en su trabajo.
La evaluacin, asociada al reconocimiento de sus
progresos, de sus xitos, le permite situarse en un
colectivo, en su clase, en su establecimiento, su familia,
la asociacin deportiva, de teatro
La evaluacin por competencias tiene en cuenta mucho
mejor los progresos, calcula mejor los xitos y sita al
alumno en la confianza. La evaluacin no lo hace todo.
Es slo un elemento para restaurar la confianza. Debe
estar siempre orientada hacia este objetivo: reconciliarse
consigo mismo, con su familia, su entorno. Una larga
tarea, llena de esperanza que exige paciencia.
Confianza y esperanza, estas dos palabras van juntas.
Preparar su futuro, su vida, es esperar, mirar hacia
delante. En nuestra profesin de educador, la confianza
es un postulado de principio sin el cual los jvenes no
pueden emprender ni avanzar. Y todo el mundo puede
vivir de confianza: es un valor universal.
Mediante la evaluacin, se trata de dar al joven que ha

perdido confianza en s, una idea justa de lo que hace
Copiado por Monique Judenne

en A lcoute n 203,
revisita de Apprentis dAuteuil
y Villages de Joie n 203,
revisita de SOS Villages dEnfants.
Trad. Marie Jo Acosta
REFLEXIN
El miedo y la confianza
con una mirada de fe
Personalmente tuve la experiencia fuerte del miedo en
Nicaragua durante la guerra civil, donde estuve en una
parroquia de la Costa del Caribe durante 8 aos. Era en
una zona controlada por la contrarrevolucin, armada y
dirigida por los norteamericanos, y mayoritariamente
favorable a ella. Yo era favorable a la revolucin
sandinista. Tuve que enfrentar varias veces la amenaza
directa a ser matado por gentes de la contrarrevolucin.
Frente al trabajo pastoral, haba 2 alternativas: Me voy
o me quedo, pero sin miedo. Cmo logr superar el
miedo a ser matado?
- Comenc por una constatacin: De toda
manera, uno tiene que morir. Y yo he vivido bastante
intensamente. He vivido bien la parte que me ha
tocado Entonces por qu tenerle miedo a la muerte?
- Luego profundic lo que es la muerte. Si la
muerte es la plenitud de la vida y del amor, por qu
tenerle miedo?
- Redescubr a Dios. No est arriba, ni en otro
mundo, ni lejos sino en m, o ms bien soy parte de l.
Entonces, a quin, a qu le tengo miedo? El que me
ama desde y para siempre me va a abrazar: eso es la
muerte, el abrazo de Dios que va a quitar de m lo
mortal, lo fallido, lo limitado, lo malo para
compartirme la vida en plenitud, el amor total, lo
infinito, lo ilimitado, el bien completo, la belleza
perfecta, la comunin con l
- Le dir tambin que opt por la violencia
armada en caso que Estados Unidos hubiera invadido
Nicaragua: Quien pierde su vida, la gana.
- Les voy a confesar un miedo que no logr
superar fue el miedo a la tortura Bueno, pens,
veremos. Se trata de morir de pie despus de haber
vivido con dignidad.
Miedo y confianza son las dos caras de una misma
moneda.
Para vencer el miedo hay que tener confianza en s, en
los dems, en la vida, en Dios. O el miedo o la fe: no
hay ms alternativa.
- Se tiene que confiar en s mismo: No soy ni
ms ni menos que los dems. Tengo algunos
talentos Tengo chance para vivir feliz Hay que
apostar por lograr ser feliz Se es feliz siendo til a
los dems, favoreciendo todo lo que contribuye a ms
vida y ms amor. Slamente juntos logramos ser ms
humanos y ms hermanos, menos oprimidos, menos

injustos, menos cobardes
- Confiar en los dems: Hay buena gente en
todas partes. La amistad ofrecida provoca amistad o
distanciamiento de quienes no quieren dar amistad. Los
dems son capaces de grandes cosas entonces hay
que despertar mutuamente esta nuestra capacidad
innata. Cuntos/as amigos/as tengo!
- Confiar en la vida: La vida es la creacin
misma hoy en continuo perfeccionamiento. La vida es
creacin inteligente: tiene la capacidad de autoperfeccionarse, de salir siempre adelante. La vida es la
permanente lucha victoriosa sobre la muerte si no,
no existiramos. Entonces hay que dejarse llevar por
esta dinmica. Cuntas veces nos oponemos a ella!
- Confiar en Dios: Dios es lo mejor de m
mismo. Dios colabora a lo mejor para m. Tengo que
colaborar con l. Eliminar lo que me destruye: En cosas
que se mueren puse el corazn. En cosas que se mueren
me voy muriendo yo. Hay que luchar por limitar lo que
me destruye con la complicidad de Dios.
Jess: el hombre libre que super todos los miedos.
Una caracterstica relevante de Jess fue siempre su
libertad a todos los niveles y con todas las personas.
Fue un hombre libre para hablar, actuar, decidir de la
orientacin de su vida.
- Muchas veces repeta: No tengan miedo
Tengan fe Tu fe te ha salvado He vencido el
mundo para despertar la libertad en cada persona.
- Libre, Jess enfrent a sus paisanos de Nazaret
que queran echarlo al barranco: Pasando en medio de
ellos, sigui su camino.
- Pero tampoco se arriesgaba intilmente. Cuando
Herodes lo quera matar, Jess se fue a otro lugar.
Tampoco fue a las ciudades romanas: Tiberades (del
emperador Tiberio), Cesrea (del emperador Csar)
- Pero subi a Jerusaln, libre, para enfrentar la
maldad de las autoridades judas y romanas -o sea, las
estructuras de la perversidad religiosa y poltico-militar-,
sabiendo que le poda ir mal. A Pedro que se lo opona
les dijo: Pasa tras mo: eres el demonio para m!
- S, Jess fue un hombre libre: Mi vida, nadie
me la roba: la doy libremente. Enfrent a todos:
comenzando por el mismo (es la historia novelada de las
tentaciones, o sea, cules no sern los caminos del
Reino). Se enfrent a su familia: su madre lo buscaba
junto con sus dems familiares (Quin es mi madre,
quines son mis hermanos? Las y los que hacen la
voluntad de mi Padre). Se enfrent a sus apstoles:
Ustedes tambin me van a abandonar? Enfrent a los

negociantes de la religin cuando sac a los vendedores
del templo de Jerusaln. Enfrent a los distintos grupos
religiosos de su tiempo y a sus mximas autoridades,
como tambin a las autoridades romanas.
- Libre, se enfrent a la muerte: le cost sudar
sangre para no ser cobardes e insolidario. Logr decir:
Padre, que se haga tu voluntad y no la ma. Es decir
no hay ms remedio que enfrentar la tortura y la
muerte. Al sentirse abandonado, termin diciendo libre
y confiado: En tus manos pongo mi espritu, es decir,
t sabrs lo que ha de pasar.
- Libre, Jess volvi a despertar a sus discpulos,
sobre todo sus discpulas, para que siguieran la misin
de continuar la construccin del Reino.
(Mateo 5,3), es decir, las y los que elegimos estar con

los pobres, pensar desde ellos, creer como ellos, y optar
por sus causas y sus luchas: Mejor equivocarse con
los pobres -el perderse para encontrarse-, que triunfar
solo!. Es esta clase de opcin que confirm el papa
Francisco con las Organizaciones Populares reunidas
en Bolivia. Los pobres salvarn el mundo, escriba el
novelista francs Georges Bernanos, ya por los aos
1940! (Libro Les enfants humilis - Los nios
humillados).
Entonces miedo o fe?... He tratado de optar por la fe,
la confianza y la amistad, y no me arrepiento. Ojala lo
logre mucha gente! Es la gran exigencia de hoy si
queremos vivir ms felices.
Jess: el hombre que confi en los pobres.

Hay 2 actitudes ms que caracterizan a Jess: l fue un
hombre compasivo y rebelde. Compasivos con todos los
sufridos y rebelde para aliviar toda clase de sufrimiento.
Compasivo con los pobres y rebelde con ellos.
- Jess no se preocup primero del pecado, como
fue el caso de Juan Bautista. Jess se preocup por el
sufrimiento y lo combati hasta en sus causas y bajo
todas sus formas.
- Para Jess el sufrimiento vena de una religin
torcida por sus representantes oficiales que haban
secuestrado a Dios y alienado a las gentes.
- Jess no vino a fundar una nueva religin ni
Iglesias Las iglesias fueron la respuesta que dieron
sus seguidores. Y hoy vemos que las religiones son
incapaces de responder a los anhelos de nuestros
contemporneos.
- Jess vino para el Reino, para poner en marcha
un movimiento al servicio del Reino que es un
proyecto de humanizacin integral. El Reino es un
cambio de relaciones en todos los mbitos de la vida:
nuevas relaciones consigo mismo para lograr dignidad,
nueva relaciones con los dems para lograr la
fraternidad, nuevas relaciones sociales para lograr
equidad (econmica), participacin organizada
(poltica) y creatividad colectiva (cultural y cultual),
nuevas relaciones con la naturaleza porque somos parte
de ella, nuevas relaciones con Dios para reconocer y
celebrar su presencia liberadora.
- Jess descubri que quines eran capaces de
llevar adelante este proyecto del Reino, eran los pobres,
los pobres juntos, conscientes, organizados y valientes.
Hay 2 clases de pobres que logran hacer acontecer el
Reino: los pobres (Lucas 6,21) que eligen la pobreza
digna y los que tenemos el espritu de los pobres
Pierre Riouffrait,
sacerdote sin frontera
en Amrica Latina desde 1976
Guayaquil, Ecuador, julio de 2015
VIDA DE LOS EQUIPOS

En Africa
Senegal
Existen 16 equipos. En el transcurso del ao, han
organizado dos encuentros diocesanos y uno nacional.
El centro Jean Baptiste Faye, de la parroquia Santa Ana
de This acogi el primer encuentro, durante el cual los
equipistas se interesaron por el tema: Audiencias
nacionales, qu impacto para una escuela de
calidad? El segundo, en la parroquia de Nuestra
Seora de lAghem tuvo por tema A la luz del Snodo
extraordinario sobre la familia, qu desafos
pastorales para la familia senegalesa?.
La sesin nacional del 6 al 13 de agosto 2015 en el
centro Kisito, de Popenguine, tena por tema: Del acto
III de la centralizacin y de las audiencias de
Educacin, de Formacin; reconstruir una escuela de
calidad para todos. Dos son los temas previstos:
Objetivos y perspectivas para una Escuela de
calidad para todos, y
Iglesia y Familia: Qu Educacin para el
desarrollo integral del Hombre?
Hubo 83 participantes y por conclusin la aceptacin
de la propuesta de organizar el encuentro Panafricano.
por tema: Qu Escuela para el Ciudadano, frente a

los desafos del siglo XXI? Y el conferenciante
principal fue el filsofo y formador M. Lamboni
Arzouma. Este insisti sobre: la conquista del derecho
a la educacin, la necesidad de transmitir el saber, la
importancia de saber leer y escribir, de fabricar
buenos ciudadanos, qu entender por Ciudadanos?
Costa de Marfil
Los equipos de la Costa de Marfil tambin tuvieron
una sesin nacional en el Moyen Sminaire Joseph
Moukassa de Yopougon, en agosto 2015, en torno al
tema: Cristianos Catlicos frente a la proliferacin
de nuevas ideas religiosas y un sub-tema: La Fe en
la Educacin de nuestros Hijos frente a los Vicios de la
Vida actual
Guinea Conakry
Los equipos de Guinea por su parte, a pesar de la
amenaza de la enfermedad Ebola, han podido organizar
una sesin nacional del 26 al 30 de agosto 2015 en
NZrkor (en Guinea Forestal). Tena por tema: Rol
de los Equipos Docentes de Guinea en la rplica
contra la plaga Ebola en el medio escolar y en las
comunidades.
PANAF 2016
Burundi
Los Equipos de Burundi han organizado un encuentro
nacional en Bujumbura, en la Parroquia St.Michel, del
18 al 20 de agosto 2015 que tena por tema: Rol de la
enseanza cristiana en la lucha contra la pobreza:
valores cvicos y democrticos. Y otro encuentro el
22 de diciembre 2015, para reflexionar sobre el tema
de la PANAF de 2016 en Senegal.
Los Equipos Docentes del Senegal han aceptado

organizar el encuentro continental de los Equipos
Docentes de frica del 19 al 25 de agosto 2016 en
Popenguine, sobre el tema: Docentes-Educadores, a
la imagen de la Sagrada Familia, obremos por un
frica de Reconciliacin, de Justicia y de Paz
Irne Yamba
Responsable continental Africa
Trad. Marie-Jo Acosta
Congo
El Congo, por su parte tena una sesin nacional y de
formacin en Ouesso, del 27 al 29 de diciembre 2015,
sobre el tema: Cultura de la Paz. Subrayaron ciertos
puntos:
la no-violencia no es cosa mgica, es la mirada del
corazn, que percibir el otro y le invitar al
dilogo;
la no-violencia es una fuerza, la de la verdad;
es de gran precio, muy importante, rodearse de
compaeros de ruta para avanzar paso a paso en el
camino de la no-violencia y sobre todo frente a las
injusticias que nos agobian.
Togo
La sesin nacional ha sido organizada, del 12 al 16 de
agosto 2015, en el norte del pas en Dapaong. Tena
En Asia
Muchos pases del continente asitico se enfrentan con
mltiples desafos: disparidades crecientes de ingresos,
persistente pobreza, corrupcin generalizada, conflictos
tnicos y religiosos, vulnerabilidad frente a los
desastres naturales y al cambio climtico. En algunos
de estos pases, el estatuto de la mujer es inferior al del
hombre, y su proteccin jurdica, as como la de los
nios, es insuficiente. Estos retos son aquellos que
enfrentan los miembros de los Equipos Docentes en las
circunstancias de su trabajo, pero son tambin los que
les motivan para actuar, los que los equipos de la India,
Bangladesh, Pakistn, Filipinas, Malasia e Indonesia
enfrentan en el contexto de sus situaciones especficas.
India
Los miembros del equipo se esfuerzan para lograr un
cambio social en la sociedad, trabajando activamente
en colaboracin con diversos grupos idneos de
proteccin. Han apoyado y participado del Bharat
Swacch Abhiyan (Clean India Misin), una campaa
nacional del gobierno de la India, que abarca 4041
ciudades estatutarias, para limpiar las calles, carreteras
e infraestructuras del pas pero sin restringir la
produccin de bolsas de plstico (polietileno) que es el
mayor reto contra la polucin. Tambin colaboran con
las reuniones mensuales del equipo y dedicndose
individualmente al servicio de los necesitados por
todos conceptos, en los lugares indicados. En el plano
regional, tienen sus propios programas regionales
como la Misa inaugural al inicio del ao acadmico.
Tambin guardan recuerdos para profesores y
estudiantes, y as llevar a cabo varios programas de
sensibilizacin para los jvenes y los profesores.
Los miembros de los equipos que trabajan en la
enseanza pblica se esfuerzan para apoyar a los
diversos programas gubernamentales destinados a la
generalizacin de la educacin elemental y la mejora
de la educacin bsica de su pas. Puede tratarse de
todas las pequeas acciones, acciones individuales,
pero en la vida de los nios que aprovechan de stas,
son stas que hacen toda la diferencia.
Celebraremos, en el mes de mayo prximo de este ao
2016, el quincuagsimo aniversario de los equipos
docentes de la India. Todos los miembros de los
equipos se activan para preparar este evento, y, en el
camino, su atencin renovada para con los jvenes de
los cuales estn encargados, transforman sus vidas, y la
de las escuelas donde trabajan.
Bangladesh
Los Equipos Docentes de Bangladesh, pese a una
situacin financiera difcil debido al aumento de los
precios de los productos bsicos, el costo de los estudios
para sus hijos y de sus escasos recursos, llegaron a
organizar un seminario nacional del 16 al 17 de octubre
de 2015 en el Cross Pastoral Center, a Bhadun,
Dhaka. Tambin han participado en la realizacin de
retiros y recolecciones para la preparacin de la
Cuaresma. Las acciones de los equipos de Bangladesh
son tal vez minsculas gotas de agua en el ocano, pero
sin gotas de agua no habra ocano.
Pakistn
Los Equipos de Pakistn tambin han podido tener su
asamblea anual el 24 de enero de 2016 en Carolina
House Education System Yasseenabad, Faisalabad.
Los coordinadores regionales han presentado sus
informes, lo que ha permitido analizar las actividades
del ao 2015. Los equipos, por otra parte, han

planificado un seminario para la Cuaresma. Para ello,
han elegido el tema de La vida de oracin de un
maestro cristiano prevista en el marco prctico de la
misericordia y el apoyo a quienes necesiten. Oraremos
para que los maestros y alumnos sean fuertes y sabios y
que la armona social, la paz y el amor prevalezcan en
el seno de nuestras comunidades pakistanes. Los
equipos tambin han decidido organizar un seminario
nacional de 3 das en junio de 2016 y se han
comprometido para iniciar una actividad Quizz sobre
el tema de: Ciencia y Biblia en noviembre de 2016. El
encuentro concluy elegantemente por el lanzamiento
de una pgina Facebook dedicado a los Equipos
Docentes de Pakistn: www.facebook.com/ttpak
Filipinas
Los equipos de Filipinas han tenido encuentros
regionales en las regiones de Nakar, Polillo, Real y
Infanta. Aunque los lugares de trabajo no estn muy
alejados, la duracin del transporte es siempre
importante debido a los medios utilizados: triciclos,
jeeps o barcos. Hay por supuesto buses en la ciudad,
pero en el campo la gente slo dispone de medios de
transporte local. Los miembros de los equipos que
trabajan en la ciudad son pocos, y para los dems, el
mejor medio de comunicacin sigue siendo el del
telfono mvil. Sin embargo, todas las regiones han
logrado organizar una actividad simultnea, del 26 al 30
de octubre de 2015, para tener sus reuniones de
evaluacin de mediados de ao y revisar as sus
actividades entre enero y octubre de 2015. Los animadores
regionales estaban encargados facilitar la realizacin de
estos encuentros de 3 das en sus respectivas zonas.
Joan Sabodogo, Coordinadora Nacional, alent a los
maestros a utilizar las tcnicas multimedia en sus aulas
- pelculas, vdeo, PowerPoint, radio, ordenadores etc.como herramientas tiles para colocar a los alumnos en
contacto con los tipos de enseanzas adaptados a
nuestro mundo en rpida transformacin. Como
maestros tendramos que poder exponer a nuestros
alumnos con estas diferentes maneras de ensear,
adaptando nuestros estilos de enseanza a los de los
jvenes de hoy. Joan Sabodogo mostr cmo utilizar
una presentacin en vdeo en el marco de la educacin
cientfica. Como es poco probable que los alumnos
tengan acceso a un gran nmero de estos medios, el
papel del docente puede ser crucial para ponerlos a su
disposicin, cargando, por ejemplo, los vdeos en
YouTube u otros sitios educativos disponibles (URL:
Universal Resource Locator). Existen muchas opciones
posibles cuando se trata de tecnologas multimedia
disponibles en la escuela. Es importante que los
maestros sepan evaluar estas tecnologas y determinar
lo que mejor se adapta para sus alumnos, sus clases,
sus programas y su propio estilo de enseanza.
Otras actividades regionales tuvieron lugar durante el

ao 2015, se centraron en el desarrollo de la capacidad
de los alumnos y la afirmacin del liderazgo de los
docentes. Los docentes son verdaderos lderes
cuando actan en el seno de su comunidad en mbitos
que afectan al desarrollo de los alumnos:
contribuciones para la mejora de las escuelas, bsqueda
de la excelencia en las actividades prcticas, asistencia
para con los colegas para ayudarles a participar en la
mejora de la pedagoga. Promover el liderazgo de los
docentes debera ayudar a las escuelas y distritos a
mejorar la calidad de su educacin y contribuir as al
desarrollo de los alumnos. Esto debera permitir una
buena aplicacin de las reformas escolares y el
surgimiento de lderes de calidad en el seno de la
escuela, creando en el mismo tiempo un entorno ms
democrtico.
Malasia e Indonesia
Malasia e Indonesia tambin han tomado iniciativas
para atender las necesidades y condiciones de trabajo
especficos de los miembros de sus Equipos. Lo
importante es que estemos unidos en una sola
perspectiva: la renovacin de la escuela y la
transformacin del sistema educativo. Ensear no es
slo una profesin. Es una vocacin, y para nosotros es
una misin que nos lleva a testimoniar del amor de
Cristo en toda la comunidad escolar. Esta misin para
transformar el sistema educativo lograr por fin echar
races. Lo importante es que los militantes de los
Equipos Docentes y sus responsables se dediquen a sus
tareas y continen influir a sus colegas basndose sobre
el principio del liderazgo, un principio capaz de
devolver poder a los docentes: no un poder que se base
en la posicin, el estatuto o la autoridad - ni tampoco
sobre la riqueza o la fama - pero en la confianza, la
integridad, la sinceridad y el servicio autentico.
La manera en que los miembros de los Equipos
Docentes sabrn afrontar los retos que presentan sus
diferentes pases determinar su capacidad para seguir
un camino seguro hacia los objetivos de nuestro
movimiento -y no ms el camino habitual al servicio de
prcticas que reflejan los valores de este mundo en el
lugar de los valores del EVANGELIO. Unimos
nuestros esfuerzos para vivir nuestra fe cristiana en
medio de este mundo. Sepamos reflejar nuestra fe en
actos. No seamos slo actores de cambio, pero actores
de cambio al cual aspiramos.
Rosalinda S. Francia
Asian Coordianador
Trad. Mauricio Cusin
En Amrica Latina
Mxico
Encuentro nacional del 28 al 31 marzo 2016 sobre
tema: El ser maestro: desafos y alternativas en
memoria de Clara Contreras Cedillos
Guatemala
El responsable de los equipos docentes contina con
los esfuerzos de seguir aumentado los miembros de
Equipos
Honduras
La visita de la Coordinadora de la Regin Norte estaba
prevista para el mes de mayo pasado en San Pedro
Sula. De los miembros de los diversos Equipos
preparan su venida.
Cuba
La IV Encuentro Regional de la Zona Norte estaba
prevista para la semana de Pascua del 2017. Los
Equipos Docentes de la regin a prepararse para este
encuentro.
Republica dominicana
Nueva Coordinadora nacional Cecilia Pichardo e Irina
Martinez como secretaria nacional, ambos pertenecen
al Equipo Docente de Santiago. Felicitaciones y que
realicen un buen servicio!
El salvador
El 9 de enero y 27 de febrero 2016, los Equipos
Docentes de Santa Tecla et La Libertad se han reunido
para planificar el Proyecto de Persona Familia a
desarrollarse en las Escuelas de padres del
departamento de La Libertad durante el presente ano.
Adems se esta organizando un desayunoconversatorio para el 30 de abril con el tema:
Equidad de gnero
Per
En enero 2016, realizo su 40o Encuentro Nacional en la
ciudad de Arequipa, con 69 delegados. Los temas
tratados en este Encuentro fueron: Coyuntura
electoral-preocupaciones, riesgos y alternativas,
tica y gobernabilidad, Historia y vida equidista en
las comunidades en los 40 anos, La Bula de la
Misericordia: desafos de la misericordia en la vida
personal, laboral y familiar, Laudato Si: Cuidando la
casa comn que adems se plasmo en una feria
educativa, y respuesta del Movimiento a partir de los
desafos identificados.
En sus elecciones reeligieron a Marleny Snchez como
coordinadora nacional y a Mario Villamar como
responsable de jvenes. Gracias por su generosidad!
Colombia
Cuenta con Equipos en cuatro regiones: Quindio,
Cauca, Santarder y Bogota que trabajan integrando
estos proyectos. En Cauca, con huertas y otras
experiencias relacionadas con la soberana alimentara.
Santander y Quindio, defensa del agua, participacin
activa en el movimiento contra la mega minera,
destruccin del pramo y territorios. En Bogota, el
proyecto incluye los ejes de educacin inclusiva,
desarrollo humano, pausa pedaggica., la escuela
publica que queremos, hacia une escuela justa.
Actualmente estos proyectos los ha integrado en uno
solo como constructores/as de Paz en el proyecto para
Desaprender la guerra.
Bolivia
El 7 de enero 2016, en la ciudad de Cochabamba, se
dio inicio a la Asamblea Nacional de Equipos
Docentes, con la participacin de delegaciones de 20
Equipistas de La Paz. Acordaron un encuentro
semestral de coordinadores (une en abril y otro en
septiembre). Crearan un correo en gmail para compartir
experiencias y organizaran talleres de actualizacin y
elaboraran une revista. Su Encuentro Nacional del
2017 ser en Santa Cruz. Eligieron nuevo coordinadora
nacional: Freddy Nava. Gracias por su generosidad!
El resto del continente observa con indignacin la que

esta pasando en Brasil. Nos solidarizamos con ustedes
y necesitamos que nos enven sencillos artculos para
entender mejor lo que sucede.
Argentina
Los equipistas argentinos han demostrado afectados
por los mensajes recibidos acerca de sus dificultades
del gobierno del pas.
Fuentes: Novedades, abril 2016
En Europa
Espaa
Actualmente, en Espaa, no existen Equipos Docentes,
pero un grupo de maestros cristianos de la Comunidad
de Madrid quienes trabajan en la escuela pblica y se
llaman Profesores Cristianos de la Escuela Pblica.
Este colectivo reagrupa maestros entre cuales algunos
abandonaron la escuela catlica contrada para ir a
trabajar en la escuela pblica con el ideal de ponerse al
servicio de nios, nias de familias desfavorecidas,
mayoritarias en esta escuela.
Los miembros del colectivo se comprometen:
Ecuador
Despus del terrible terremoto afectando el pas en

abril de 2016, muchas testimonies de amistad, de
compasin, de fraternidad fueron enviados por los
miembros de los Equipos de diferentes pases.
A trabajar cada da en favor de una Enseanza

Pblica y laica persiguiendo el objetivo de una
mejor cualidad posible.
A reivindicar, como cristianos, la necesidad

indispensable de la Enseanza Pblica como
compensador de las inegualdades sociales,
economas y culturales, propias a la sociedad.
A exigir su rol en la educacin, como parte de una

Iglesia constituida por los que creen en Jess de
Nazaret y apuestan cada da sobre su mensaje;
mensaje que da la palabra a quienes se les da menos
y contar, con preferencia, con los ms olvidados de
la sociedad, en su gran mayora, las familias y los
alumnos de la Enseanza Pblica.
Los daos son considerables, el pas meter varios aos

para sanar sus heridas.
Padre Juan visitara los Equipos Docentes de Guayaquil
en abril 2016, acompaado de Pochy. Las decisiones
importantes fueron tomadas. Otros vendrn ms tarde.
MariCarmen, responsable continental, ha enviado una
letra a todos equipistas. Ella participara el Bur
Internacional para el mes de julio 2016, a Paris.
Chili
Realizo su Encuentro Nacional del 20 al 23 de enero en
Antofagasta. Reflexionaron a la comunidad, la
sociedad, las reformas educacionales y laborales para
que en conjunto proponer los cambios de s mismos y
en su entorno inmediato.
Brasil
En del encuentro nacional en Curitiba, los equipistas
brasileos celebran 50 aos de los Equipos Docentes.
Eligieron nueva equipo de coordinacin nacional,
encabezado por Nehy Martn.
Desde su creacin, la accin del colectivo se ha

enfocado esencialmente sobre tres puntos:
1.
Luchar contra las restricciones presupuestarias
2.
Requerir la laicizacin de la enseanza pblica
3. Hacer abrogar la LOMCE (Ley Orgnica de

Mejoracin de la cualidad de la Enseanza)
considerada como nefasta por el colectivo y los
partidos de izquierda porque de inspiracin neoliberal.
Da una gran importancia a los disciplinas orientadas
hacia la economa y la ganancia, cuando las que son
propias a la reflexin (filosofa, historia, o simplemente
a la cultura (literatura) no son ms prioritarias.
Desgraciadamente, la accin del colectivo fue

obstaculizada por la situacin poltica del pas. Espaa
se pone sin gobierno. En un correo de febrero, Juan
Carlos nos dice: A pesar de este panorama de
confusin, sin embargo, se vive en Espaa la situacin
de cambio de paradigma educativo, con el que
independientemente de leyes y titularidad de escuelas,
procede a un cambio de mentalidad y metodolgico en
el quehacer de las aulas. Desde escuelas de formacin,
encuentros, iniciativas educativas de fundaciones...
que se vive en las clases y en los establecimientos

escolares. Proponen anlisis y informes prcticos.
Francia
Nuestros vnculos con la Iglesia catlica se visualizan

por la participacin a encuentros con comunidades de
Iglesia.
Los miembros de Cristianos en la Enseanza Pblica

(CdEP) participaron, a la medida de lo posible, al
servicio pblico de la educacin, al desarroll de la
sociedad civil, a la vida de la Iglesia.
Humanos en una sociedad civil, a la vida de la
Iglesia.
Unos veinte encuentros locales, departamentales o
regionales han tratado temas como: Relaciones
hombres-mujeres, Fe y Religin, Inmortalidad, Eternidad, Conversin ecolgica, Mensaje del Islam, cuidar
a la luz del Evangelio, Los jubilados y el voluntariado.
Los objetivos de estos encuentros pueden ser sea
trabajar sobre una cuestin determinante para el futuro
de nuestra sociedad, sea celebrar un tiempo litrgico
cristiano, sea tomar tiempo de buena convivencia.
Relacionado al islam y al judasmo en Francia,
tenemos que ser capaces de construir lazos. Cada
maestro no puede hacer la economa de una
adquisicin de conomientos en este aspecto. Cada
cristiano no puede dispensarse de una reflexin sobre
su imagen de Dios.
La presidente de CdEP intervino dos veces despus de
los atentatos, insistiendo en nuestra capacidad de
resistencia, nuestra apertura al otro, nuestra voluntad de
vivir juntos.
El desarrollo de la humanidad no puede ser soportable
sobre lo injusto actual. CdEP, miembro de CCFDTerre Solidaire, a tratado, con otros, de poner en
ejecucin el mximo de cosas para hacer fuerza en la
conferencia sobre el clima que se efectu en Paris en
noviembre de 2015.
CdEP, una asociacin de la sociedad
comunidad de Iglesia
civil,
Informarse, dialogar son condiciones para vivir juntos.

La revista Lignes de crtes, el sitio de CdEP, sus dos
blog y las pginas facebook permiten tomar acceso a lo
El encuentro Laicidad, construccin de un vivir

juntos ha hecho aparecer la dificultad de la presencia
y la acogida de los pobres, la importancia de la
educacin Moral y Cvica, lo que est en juego en el
encuentro de todos por la vida social de cada uno.
Lazos se han profundizado con la Asociacin
protestante para la educacin y la enseanza.
El (los) sentido(s) de la escuela

Desde los atentados de enero de 2015, las dificultades
encontradas en las escuelas a propsito de Je suis
Charlie (soy Charlie) y del minuto de silenci ponen
en primer plano la cuestin del sentido de la Escuela en
nuestra sociedad.
El snodo de la Iglesia catlica sobre la familia fue una
oportunidad para reflexionar y producir muchas
contribuciones. Una sntesis elaborada y transmitida a
los responsables de la Iglesia en Francia, ponen de
relieve la importancia de tomar en cuenta de manera
respetuosa las diferencias entre las familias, el rol de la
comunicacin entre familias, Iglesia y escuela.
En el encuentro nacional de abril de 2015, el tema
Escuela y Repblica, miedos y confianza de los
actores
permiti
intercambios
sobre
la
individualizacin, el desarrollo del espritu crtico, la
educacin y la cooperacin. La reflexin sobre el Bien
comn enriqueci el intercambi. La enseanza puede
contribuir a esta, favoreciendo la cooperacin,
organizndose sobre la base de un carcter mixto social.
La reflexin sobre la reorganizacin de la enseanza no
es slo un debate francs. En Bur Internacional, como
en el encuentro europeo de la FEEC-SIESC en Roma,
los participantes han llevado una reflexin sobre la
educacin y la formacin de los jvenes.
La bsqueda de CdEP se apoya sobre una prctica
social y profesional alimentada por una reflexin
cristiana sobre la realidad vivida (que se aproxima al
Ver - Juzgar - Actuar) y un sentido de la enseanza
laica para todos. En cambio, una cuestin se impone
sin tregua: Cmo proponer a nuevas personas estas
bsquedas al servicio de la Educacin de todos y del
Evangelio?
Paulette Moliner, Suzanne Cahen, Andr Poisson
HOJA DE TRABAJO
Introduccin: La vida moderna se ha vuelto tan compleja, sobre todo en las zonas urbanas, que no
controlamos necesariamente lo que nos ocurre en varios dominios de nuestras vidas. De all la
necesidad, para cada uno de nosotros, de identificar nuestros miedos y de guardar confianza para
quedarnos dueos de nuestra vida.
VER
No es necesario compartir sobre todas las preguntas, ms bien elegir las ms pertinentes.
1. Cada uno de nosotros vive en un contexto social particular y vive diferentes experiencias. Cules son
los miedos ms grandes que les habitan?
2. Existen dominios de nuestras vidas en los que estamos ms vulnerables. Harn la experiencia de
miedos vinculados ms particularmente a su vida personal, su profesin o al medio ambiente?
3. Nadie es una isla en si mismo. Todos somos influidos por los dems de una manera u otra. Tendrn en
su vida miedos comunicados por otros? En este caso, qu influencia han tenido en Uds?
4. Como seres humanos no podemos negar la influencia de nuestro pasado sobre nosotros, y reaccionamos
de manera diferente en situaciones diversas. Existen en nuestras vidas miedos que no podemos
controlar y miedos que podemos controlar? Por qu? Cmo hacemos en tales situaciones?
5. Cmo hacen para desarrollar una actitud de confianza en su vida?
6. Cules son las actitudes, actividades, medios ambientes que favorecen la confianza en nuestros
alumnos?
JUZGAR
1. Cmo cada uno vincula los textos siguientes con las experiencias compartidas?
-
Aqul que vence sus miedos se encontrar verdaderamente libre (Aristote)

Cuando calla el mundo entero, una sola voz se vuelve fuerte (Malala)
Aprendo a hacer confianza en la Vida, porque sin confianza no hay amor (Erwan, liceo de Vannes)
Que sus opciones reflejen sus esperanzas y no sus miedos (Nelson Mandela).
2. Qu es la confianza y qu produce en nuestras vidas?

3. Los Evangelios cuentan que los discpulos de Jess tuvieron miedo cuando vieron que andaba sobre las
aguas (Marco 6, 45-52). Pensaban ver a un fantasma. Echar una luz particular este texto sobre vuestra
experiencia de la confianza?
ACTUAR
1. Cmo favorecer una actitud de confianza en las familias de nuestros alumnos?
2. Utilizando nuestro vivido, cmo ayudar a nuestros alumnos a vencer sus miedos para ser ms activos
y dinmicos?
3. Cul es el papel de los Equipos para que crezca la confianza en nosotros y en los dems y despert el
actuar?
4. En qu otros lugares, que pueden tener tambin este papel, estamos presentes? Por qu?
El Bur Internacional
Julio de 2015
COMO LUMBRERAS
Hay personas que son como lumbreras.
Claridad: hacen que se alce la vista.
Cuando se las mira
son como una invitacin a enderezarse,
a dejar la postura sentada de la costumbre,
a trepar montaa arriba con ellas,
a convertirse en otro,
a seguir sus huellas para ser uno mismo
en la total plenitud
de nuestras bellezas ocultas.
En la vida,
mucho depende de aquellos
que elegimos contemplar:
porque en cierto modo decidimos seguirles,
porque de antemano sabemos que van a atraernos,
porque en cierto modo, nos preparamos a ser sus semejantes.
No imitarles! Eso jams!
Sino inventar uno mismo su vida a su resplandor!
Si se mira a quien no
teme hablar con valenta para revelar
injusticias y maldades,
y al que obra para que cada cual sea respetado
Si se mira a aqul o aqulla
siempre dispuestos a prestar servicio,
a dejar que otro pase delante,
al que da sin contar ,
comparte y lucha contra la pobreza
Si se mira a aqul o aqulla
que pone sonrisa en sus labios,
que no acostumbra dar araazos,
que pone bondad y tolerancia en su mirada y palabras,
que no juzga a los dems
Si se mira a Jess de Nazaret
y su Evangelio que es Buena Nueva
Los ojos siempre en la lumbrera,
sta acaba por posarse en el rostro, y ah se queda y transfigura.
Charles Singer
Plegaria leda en la AG de CdEP 2014
Trad. Marie Jos Acosta

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N 79

Boletn de Comunicacin y de Relaciones Internacionales de Los Equipos

Miedo y/o confianza

Editorial: (Monique Judenne)

En un pas en guerra: la RCA Martin Pounouwaka

Qu es la confianza? Gabriel Hozo de Togo

Vida de los Equipos

frica Irne Yamba

Oracin Como lumbreras Charles Singer

Entre Nosotros n 79 Pgina 2

Entre Nosotros n 79 Pgina 3

unos y otros comportamientos y sobre todo actos raros,

Entre Nosotros n 79 Pgina 4

est claro o ms bien que son los dems quienes no lo

y slo vemos negro o blanco, es decir que todo se

Entre Nosotros n 79 Pgina 5

poder, como los medios de comunicacin los que se ven

Ante los medios de comunicacin

El futuro de los muchachos hombres

Entre Nosotros n 79 Pgina 6

Cuntos actos inhumanos y brutales de la parte de

hablando del problema abiertamente. El mensaje para

Los pobres estn oprimidos, descuidados, y sufren la

El da que llegue a la ciudad aprend una leccin

Con una crisis econmica y financiera que persiste, en

Una tarde esperaba el bus despus de haber estado con

El trabajo no sirve slo a ganarse la vida para cubrir

Entre Nosotros n 79 Pgina 8

En fin, si a pesar de esas pruebas se consigue una

Soltar los miedos

Entre Nosotros n 79 Pgina 9

derechos humanos, de estar y disfrutar del territorio, la

treguas unilaterales, la movilizacin nacional por la paz ,

Entre Nosotros n 79 Pgina 10

La segunda dimensin importante que precede la

La confianza es generalmente interpretada por la

Nuestra seguridad y nuestra confianza son en el Santo

Hablamos tambin de confianza en alguien, en la

Todo esto para decir que es nuestra persona -fruto de la

Entre Nosotros n 79 Pgina 11

Es pues, para cada uno, una actitud que se construye

enriquecer cada da y a travs de los das. Es

Entre Nosotros n 79 Pgina 12

La sociedad en la que vivimos se ha vuelto compleja

Entre Nosotros n 79 Pgina 13

decisiones de organizacin actuando conforme a las

por delante la formacin y el desarrollo de los

El largo camino de las mujeres

Entre Nosotros n 79 Pgina 14

un papel opresor forzndola a someterse. La palabra

territorio pakistan, 1 500 mujeres se organizaron en 30

Cambios de vida y confianza

Entre Nosotros n 79 Pgina 15

Es decir, tambin me di cuenta de la importancia de

Qu aconsejaran ustedes a un joven en su

En qu le ayudo esto en su trabajo?

Para llegar a trabajar en grupo es necesaria mucha

Blandine y Daniel: Nos ayudo a organizarnos para ser

B. y D.: le aconsejaramos construir poco a poco y

Daniel Couturel y Blandine Bousset

Gestin autnoma de las escuelas y

Al mismo tiempo restauramos un edificio para hacer

La esencia de la gestin autnoma de las escuelas se