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INTRODUCCIN

El siguiente trabajo de investigacin trata sobre como el Cristianismo ha

impactado la civilizacin occidental. De este tema veremos cuales han sido los
principales aportes que ha recibido esta civilizacin de parte del cristianismo.
Siguiendo los lineamientos sobre este tema se pone en las manos de cada lector
los temas y recursos que le facilitan el logro de un mayor aprendizaje en las reas
ligadas al cristianismo.
El objetivo de este trabajo es llegar a conocer todo lo relacionado con la
civilizacin occidental y como es el impacto del cristianismo para poder tener un
dominio mas amplio y general, ya que cuando un lector lea este trabajo considere
a este como una investigacin muy profunda, importante en el rea que se maneja
y a la vez interesante.

COMO EL CRISTIANISMO HA IMPACTADO LA

CIVILIZACIN OCCIDENTAL
El cristianismo para Europa, tiene un papel decisivo en la configuracin del
espritu en instituciones de Europa y de todo occidente.
El ser, como ser humano tiene la responsabilidad de conservar el legado de sus
mayores, como portadores de conocimiento y cultura, donde de esta manera se da
pie a grandes cambios a nivel filolgico, filosfico, cientfico, eclesistico,
poltico, etc.
Para el cristianismo toda vida personal se desarrolla y crece creando vida
comunitaria, enfocado a lo verdaderamente fundamental para las races
culturales, el cristianismo no solo es la raz de nuestra cultura, sino fuente de toda
vida cultural autentica que queremos lleva en el futuro.
La cultura, fue fomentada con el fin de propagar el evangelio que es fuente de
unidad profunda amplitud del espritu, los monasterios ensearon a los pueblos el
arte de la agricultura, organizaron la enseanza de las artes liberales,
transmitieron letras antiguas por medio de un sistema muy organizado a base de
copias, los monjes convirtieron un trabajo de esclavos de la poca de Roma en
una labor exentica de gran elevacin espiritual, enseando a las personas a
configurar la vida conforme a criterios de buen orden, con capacidad de
estructurar slidamente una vida social, impregnado de espritu cultura, laboral y
religioso.
La arquitectura fue uno de los aportes del cristianismo a la cultura occidental,
cuando los cristianos de Roma, asumieron como base de la construccin de sus
iglesias, los salones nobles llamados Baslicas, transformando de modo que
prevaleciera la directriz horizontal, que orienta la vista de los creyentes, haca el
altar y les hace vivir dinmicamente su espritu de peregrinos.

Otros aportes fueron las artes plsticas y la msica, las artes plsticas, ya que
fueron cultivadas con esmero por la iglesia, desde las pinturas simblicas de las
catacumbas hasta la capilla papal de Juan Pablo II, en el Vaticano. Por otra parte
la msica occidental nace con el canto gregoriano y se nutre de esttica, durante
buena parte de su historia, el canto gregoriano asume la tcnica musical griega de
los ocho modos y los pone al servicio de una mentalidad trascendente, heredada
de la sinagoga hebrea y cultivada fervorosamente en el monacato cristiano, El
estilo clsico romano est impulsado por la esttica gregoriana, con su carcter
ingrvido, la serenidad y paz interiores, la universalidad, el espritu comunitario.
La invencin de la armona y la polifona se cuenta entre los hallazgos artsticos
ms prodigiosos de la historia.
El desarrollo interno de las virtualidades del clasicismo viens dio lugar al estilo
romntico, caracterizado por una mayor libertad en las formas de composicin,
en la capacidad de modulacin, en la incorporacin de argumentos trascendentes
(mitos, leyendas, creencias religiosas, ms o menos secularizadas).
Las grandes creaciones literarias europeas nacieron en un clima abierto. Entre
ellas estn: La divina comedia del Dante, El burlador de Sevilla de Tirso de
Molina, El Quijote de Cervantes, la Celestina de Rojas, el Fausto de Goethe, Los
hermanos Karamazof de Dostoievski , sin la orientacin de las gentes hacia un
mundo superior, trascendente y cercano al mismo tiempo.
El teatro comenz en las iglesias y fue llevado a la cumbre por diversos
eclesisticos, Lope de Vega, Tirso de Molina, Caldern de la Barca, columna
vertebral de nuestro Siglo de Oro. Al mercedario Tirso de Molina se debe uno de
los tres tipos teatrales que alcanzaron renombre universal en toda la historia: Don
Juan, el Burlador de Sevilla.
Se sabe que las primeras escuelas y universidades nacieron al amparo de la
Iglesia, dentro de los recintos catedralicios. La fecundidad de esta siembra
cultural resalta en hechos como los siguientes:
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 El abad Suger cre en Saint-Denis, extramuros de Pars, el estilo gtico, al

asumir la metafsica griega de la luz e integrarla en la tensin trascendente del
espritu cristiano.
Diversos pensadores (Anselmo de Canterbury, Alberto Magno, Toms de
Aquino, los pensadores de la Escuela de Chartres, Guillermo de Ockam, Nicols
de Cusa) pusieron las bases de una filosofa bien articulada, y trasmitieron a
Occidente el tesoro del pensamiento rabe y judo: Avicea, Averroes,
Maimnides. Sin esa titnica labor no se entiende a Descartes, el llamado Padre
de la filosofa moderna. Entre otros.
An sin hablar de la labor cultural de los misioneros. Como consta en multitud de
estudios realizados por profesionales de la Historia, su labor fue determinante en
diversos aspectos. Colaboraron decisivamente a convertir la conquista,
rpidamente, en una verdadera colonizacin. Los misioneros no slo llevaron el
evangelio a Amrica, sino el canto, la arquitectura, las letras, el riguroso saber
universitario, el cultivo de la agricultura. El esfuerzo de los misioneros por
estudiar las lenguas indgenas y elevarlas a un nivel cultural es altamente
ejemplar.

Solo recordar la esplndida labor realizada por los misioneros jesuitas en las
famosas Estancias de Argentina, Paraguay y sur de Brasil para advertir que el
trabajo realizado por la Iglesia en el Nuevo Mundo fue de proporciones
gigantescas. Adems de que la Iglesia cristiana colabor de forma eficiente a la
abolicin de prcticas inhumanas como la esclavitud. La capacidad de perdonar
implica un gran poder creativo, el poder de abrir al otro un horizonte de
posibilidades de regeneracin sobre las ruinas de la vida anterior.

La influencia del Cristianismo en las artes

Las letras y la ciencia moderna
Este concepto de trascendencia dio lugar a un nuevo canon en esttica y en tica,
y determin el sentido profundo de la vida religiosa. La idea de trascendencia,
unida a la de infinitud, enriqueci la experiencia esttica con el concepto de
lo sublime, ajeno al mundo griego, atenido al canon de la proporcin y la medida
o mesura. El criterio de bondad tica ya no viene dado por el justo medio, sino
por la perfeccin absoluta del Ser Infinito, considerada por el Seor como la
medida de nuestra conducta: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es
perfecto! De una forma o de otra, este nuevo horizonte abierto al hombre
determin la marcha de todas las vertientes culturales, entendiendo la cultura
como el fruto de la relacin creativa del ser humano con la realidad entorno.
El arte europeo no se entiende sin el influjo del Cristianismo, no slo en cuanto a
sus temas sino sobre todo en cuanto a su espritu. Es sintomtico lo que sucedi
en el albor mismo de la arquitectura sacra, cuando los cristianos de Roma
asumieron como base de la construccin de sus iglesias, no el Panten romano
-de planta circular y espritu esttico-, sino los salones nobles llamados baslicas,
y los transformaron de modo que prevaleciera la directriz horizontal, que orienta
la vista de los creyentes hacia el altar del sacrificio y les hace vivir
dinmicamente su espritu de peregrinos que marchan hacia la verdadera patria.
La msica europea nace con el canto gregoriano, que recoge la tcnica musical
griega de los ocho modos, y la pone al servicio de una mentalidad trascendente,
heredada de la sinagoga hebrea y cultivada de modo singular en el monacato
cristiano. Del gregoriano se deriva el canto trovadoresco y la polifona sacra, que
unida a otros elementos culturales- contribuir decisivamente a la formacin del
estilo barroco, el clasicismo viens, el romanticismo...

Estudiemos las ltimas races de las obras cumbre de Schtz, Bach, Beethoven,
Mozart y Wagner, y veremos latiendo en ellas el espritu cristiano. Se dice que
el Don Giovanni mozartiano es la pera ms perfecta de todos los tiempos.
Ciertamente, se da en ella una integracin plena de fondo y forma. Pero la raz
ltima de su genialidad, lo que la torna sobrecogedora se da en su escena final
cuando entran en confrontacin los tres niveles de realidad y de conducta: el
nivel de la entrega a las sensaciones placenteras (representado por Don Juan), el
nivel tico de la creacin de vnculos personales comprometidos y el nivel
religioso del respeto incondicional al Ser Supremo (ambos encarnados en la
figura del Comendador). Sin la versin profunda al Ser trascendente, esa escena
cumbre se derrumbara.
Los grandes monumentos literarios europeos nacieron en un clima abierto
activamente al horizonte sobrenatural. No podemos entender a fondo esas cimas
literarias que son entre muchas otras- La divina comedia del Dante, El burlador
de Sevilla de Tirso de Molina, El Quijote de Cervantes, el Fausto de Goethe, Los
hermanos Karamazof de Dostoievski sin la orientacin de las gentes hacia un
mundo superior, trascendente y cercano al mismo tiempo, tal como se nos revela
en la figura del Verbo Encarnado.
Incluso la gran ciencia cultivada por Europa con xito espectacular se hizo
posible en buena medida gracias a la idea que nos transmiti el Cristianismo bien
apoyado aqu en la tradicin judaica- de que el mundo fue creado por un Dios
personal trascendente. El mundo finito est muy vinculado a su Creador pero es
distinto de l; merece inmenso respeto pero no es algo sacro que resulte
profanado si es sometido a algn tipo de anlisis o experimentacin. Ms bien, el
hombre tiene el encargo del Creador de poblar el mundo y dominarlo, es decir,
convertirlo en un lugar de habitacin y encuentro. El hombre, en consecuencia,
se distancia del mundo para conocerlo y perfeccionarlo, no para destruirlo.

El conocimiento de las leyes del universo viene posibilitado en principio por la

creencia de que el mundo fue creado de forma ordenada, sometida a leyes, y por
eso expresable en lenguaje matemtico. Lo indica el gran cientfico y humanista
Albert Einstein en este sugestivo prrafo: Aunque es cierto que los resultados
cientficos son enteramente independientes de cualquier tipo de consideraciones
morales o religiosas, tambin es cierto que justamente aquellos hombres a
quienes la ciencia debe sus logros ms significativamente creativos fueron
individuos impregnados de la conviccin autnticamente religiosa de que este
universo es algo perfecto y susceptible de ser conocido por medio del esfuerzo
humano de comprensin racional. (...)De no haber estado inspirados en su
bsqueda por el amor dei intellectualis de Spinoza, difcilmente hubieran podido
dedicarse a su tarea con esa infatigable devocin, nica que permite al hombre
llegar a las ms encumbradas metas (cf. Heisenberg y otros: Cuestiones
cunticas, Kairs, Barcelona 1987, p. 170). Obviamente, quien mantuvo viva en
Europa esa conciencia lcida del carcter finito-creatural del universo fue el
Cristianismo. Basta recordar la figura seera de Kepler.

Necesidad de asumir el pasado cristiano

Descubrir ese nexo profundo del Cristianismo y la historia del proceso de
constitucin del espritu europeo requiere afn sincero de penetrar en los estratos
donde se fraguan las grandes corrientes culturales. Por eso resulta penoso que el
Presidente de la Comisin encargada de redactar la Constitucin de la Unin
Europea slo cite como fuentes de nuestra cultura a Grecia, Roma y la
Ilustracin. Deja de lado nada menos que toda la Patrstica y la Edad Media, a
quienes debemos entre otros muchos dones- la transmisin viva y creadora de la
mejor cultura grecolatina y rabe. Suele decirse que Descartes es el padre de la
modernidad. Pero el autntico Descartes no puede ser entendido sin conocer a
fondo la Edad Media y el nexo de la razn humana con la trascendencia divina.
Recurdese su obra bsica: Meditationes de prima philosophia.
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De ese Descartes abierto a la trascendencia religiosa depender despus el mejor

Fichte y otros grandes pensadores. Cuanto ms se estudia el pensamiento
europeo, ms claramente se advierte que es suicida prescindir del pensamiento
cristiano.
Lo que procede hoy da no es olvidar ese pensamiento, sino purificarlo de
malentendidos, incrementarlo hasta llegar a su ncleo. No acabamos de lamentar
las desventuras que provoc en Europa el hecho de que algunas figuras
determinantes de su destino hayan tenido una idea precaria de lo que es y
significa la vida religiosa cristiana. Basta pensar en Hegel y Marx. Qu rumbo
tan distinto hubiera tomado Europa si esas mentes privilegiadas hubieran
dispuesto de un conocimiento aquilatado del Cristianismo! La renovacin de
Europa habr de venir por va de ahondamiento en sus races cristianas, no de
ataque a las mismas. Es hora de movilizar la inteligencia y purificar la voluntad
para ver y reconocer esto con la debida lucidez y decisin.
Resulta, por ello, difcilmente creble que ciertos grupos sigan empendose en
privar a los escolares de un estudio serio de la vida religiosa. A veces se achaca
esta tendencia a un espritu sectario. Tal vez sea, ms bien, cuestin de
ignorancia, unida a cierta indiferencia respecto al papel que juega la educacin en
el futuro de la sociedad. Si los nios y los jvenes desconocen la religin
cristiana y su historia, no podrn adentrarse en el maravilloso mundo de las artes
plsticas, la arquitectura, la msica, la literatura, la Historia, las ciencias sociales,
la filosofa, incluso las ciencias fisicomatemticas, bien entendidas. Esta penosa
exclusin del mundo cultural supone una regresin calamitosa. A ella se debe, en
no pequea medida, la llamada catstrofe antropolgica

que muy lcidos

pensadores estn delatando en la actualidad.

El vendaval ideolgico que vaci en parte a Occidente de grandes valores, sobre
todo el valor supremo encarnado por el Creador, explica la amarga decepcin de
lcidos intelectuales de Europa oriental.
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Nos unimos a los pases libres, los pases de Europa occidental escribe uno de
ellos-, y vemos una civilizacin sometida a la divisa: Vivamos como si Dios no
existiera. Y se nos anima a aceptar ese estilo de vida como pasaporte para
Europa. En este contexto hay que recordar el concepto de homo sovieticus,
nacido en la Unin Sovitica. Es la hiptesis de una catstrofe sin salida, pues
esta deformacin monstruosa del hombre tena como meta su sumisin completa,
para hacerle incapaz de ser libre, de vivir para los dems, de tener una vida
espiritual propia y de rebelarse. La hiptesis ha resultado ser falsa en su punto
principal: el hombre ha conservado su relacin con la Trascendencia.
A veces se intenta justificar esa actitud ante la religin afirmando que sta es un
asunto privado, por serinterno de cada persona. Parece ignorarse que lo externo y
lo interno se vinculan estrechamente cuando se vive de modo creativo. Un
saludo, una interpretacin musical, una comida de amigos... son actos internos y
externos a la vez. Hoy nos ensea la mejor Antropologa filosfica que la persona
humana crece comunitariamente, participando en estructuras comunitarias y
colaborando a crear otras nuevas.
No tiene sentido afirmar que la Religin se vive en la interioridad, y la poltica en
la exterioridad. Tal distincin tiene valor cuando se aplica a realidades materiales,
sometidas al espacio. Respecto a una sala, o estoy dentro de ella o estoy fuera. Se
trata, efectivamente, de un dilema. Pero, cuando oigo activamente una obra
musical cabe decir con sentido que estoy fuera de ella? De ningn modo, pues,
en el nivel de la creatividad, lo interior y lo exterior se integran.
Nada ms importante que reconocer en el prtico de la Constitucin europea que
tenemos un pasado cristiano, entendido el trmino pasado en el sentido de fuente
inagotable de energa para configurar en el presente una forma de vida
autnticamente creativa. En este momento decisivo de la configuracin de una
nueva Europa necesitamos tener una idea clara del tipo de hombre que deseamos
configurar. Pues bien.
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Tal configuracin estuvo durante siglos determinada por la vinculacin efectiva y

fecunda de los europeos con el Ser trascendente. No se trata, pues, de aludir a los
orgenes cristianos de Europa para hacer una concesin amable a las Iglesias
cristianas. Lo decisivo es aclarar si nos decidimos a asumir todas las
posibilidades que nos vienen del pasado cristiano en orden a orientar la vida
europea hacia la trascendencia divina. Bien sabido que no se trata de cualquier
tipo de ascenso a lo sobrenatural, sino justamente del modo concreto y preciso de
ascenso que proclama y vive el Cristianismo.
Podemos decidir los europeos lo que deseemos en orden a incluir a Dios en la
Carta Magna que ha de configurar nuestra vida, en todas sus vertientes. Pero
hemos de estar bien seguros de que la apertura cristiana a la Trascendencia divina
no es una gracia que hayamos de hacer al Cristianismo y a las Iglesias cristianas.
Es una herencia excelsa que hemos recibido de la tradicin cristiana y bien
haremos en no rechazar si queremos mantener inclume nuestra capacidad
creadora en todos los rdenes. A ello alude el eminente cientfico y humanista
Werner Heisenberg en este inspirado prrafo:
Nadie sabe lo que el futuro encierra, ni cules sern las fuerzas espirituales que
regirn el universo, pero est fuera de duda que no lograremos sobrevivir si no
sabemos creer en algo y querer algo. Y desde luego queremos que la vida
espiritual reflorezca en nuestro alrededor. (...) Queremos que nuestros jvenes, a
pesar del confuso torbellino de los hechos externos, se sientan iluminados por la
luz espiritual del Occidente, y que ella les permita hallar de nuevo las fuentes de
vitalidad que han nutrido a nuestro continente a lo largo de dos milenios.

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CONCLUSIN

Sin duda, los aportes del cristianismo a la cultura occidental han sido grandiosos
a lo largo de sus aos de existencia. Sin embargo, solo podemos captar algo de su
extraordinaria importancia cuando tratamos de imaginar lo que hubiera sido un
mundo sin cristianismo u observamos los resultados obtenidos por otras culturas.
El cristianismo aporta nuevos aspectos, como su innegable originalidad con
respecto al resto de religiones, la figura de Jesucristo, un personaje histrico, y no
legendario, que transmiti un mensaje. Por ello los cristianos le llamaron Mesas,
retomando el mensaje del salvador, propio de la religin juda.
Ahora que

hemos investigado acerca de este tema, hemos adquirido

conocimientos que no poseamos acerca del mismo. es sumamente satisfactorio

saber los grandes aportes que ha hecho el cristianismo a la cultura occidental.
Es gratificante y aun ms impresionante cuantas cosas de las cuales nos
beneficiamos hoy y no sabamos a quien debamos la gratitud, adems as
reflexionar sobre el verdadero rol de la iglesia frente a la comunidad y ver
entonces que podemos continuar haciendo en favor de las civilizaciones de
nuestras generaciones.

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OPININ PERSONAL

En mi opinin reitero la imperante necesidad de que la iglesia en la actualidad

haga una profunda reflexionar respecto a las practicas del cristianismo hoy e ir
pensando en el legado que estaremos dejando a las futuras generaciones que le
vamos a exhibir a hijos y nietos como y porque nos recordaran.

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REFERENCIAS

Historia de las instituciones polticas de Chile e Hispanoamrica. Jurdica, Stgo.,

1996. Poder y respeto a las personas en Iberoamrica. Siglos XVI al XX. UCV,
1988. BRAVO Lira, Bernardino.
Manual de Historia del Derecho Espaol, T. II, Tecnos, Madrid, 1962.
GARCA Gallo, Alfonso
http://www.riial.org/espacios/dpersona_doc2ad.pdf,
http://www.buenastareas.com/ensayos/Aportes-Del-Humanismo/802694.html

15

UNIVERSIDAD
NACIONAL
EVANGLICA

ASIGNATURA:
Introduccin al Cristianismo

SUSTENTANTE:
Wisman Germn Perdomo 20163200442

AULA:
120

PROFESOR (A):
Lic. Julin Muza

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Santo Domingo, Republica

Dominicana
19 Junio 2016

UNIVERSIDAD
NACIONAL
EVANGLICA

ASIGNATURA:
Principios de Investigacin

SUSTENTANTE:
Wisman Germn Perdomo 20163200442

AULA:
120
17

PROFESOR (A):
Dr. Licencito Mndez

Santo Domingo, Republica

Dominicana
19 Junio 2016

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NDICE

Introduccin

03

Como el cristianismo ha impactado la civilizacin occidental

04

La influencia del Cristianismo en las artes. Las letras y la ciencia

moderna

07

Necesidad de asumir el pasado cristiano

09

Conclusin

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Bibliografa

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19