De las palabras griegas traducidas "mente" o "entendimiento"
en el Nuevo Testamento, la ms comn es la sencilla palabra nous, que se produce veinticuatro veces y se traduce en la AV por " entendimiento "siete veces, y por "mente" diecisiete veces. Otra palabra es synesis que se produce slo siete veces, una vez traducida "conocimiento" y como"entendimiento" las restante veces. Luego est dinoia, utilizado catorce veces y traducida como "mente" (nueve veces), " entendimiento " (dos veces) y "imaginacin" (una vez). A continuacin, la palabra ms rara nema, cinco de sus seis apariciones de estar en 2 Corintios y la otra en Filipenses 4: 7: "La paz de Dios, que sobrepasa todo nous, guardar corazones y vuestros noemata en Cristo Jess." Otras palabras son ennoia, phronema y frnesis, pero ocurren infrecuentemente. Los trminos importantes son claramente los tres primeros,nous, synesis y dinoia. Bsicamente hay poco o no hay diferencia entre los significados de estas palabras.Sus significados son casi intercambiables. Pero como lo que se refiere el uso, es de sealar que nous se usa predominantemente en los escritos de San Pablo. Aparte de esto se produce slo en Lucas 24: 45, "l abri sus nous para comprender las Escrituras "y tambin dos veces en Apocalipsis. Del mismo modo aparece synesis cinco veces de siete en los escritos de Pablo, la referencias no Paulinas son Marcos 12: 33, 'y el amarle con todo el corazn, y con toda la synesis ', y Lucas 2: 47, donde la gente se admiraba de la synesis y las respuestas del nio Jess de doce aos de edad,. La palabra dinoia tiene una mejor difusin, viene en Mateo, Marcos, Lucas, Hebreos, 1 Juan,1 Pedro, 2 Pedro, as como en las epstolas de Pablo. El uso de Pablo de 'nous':
Tal como se utiliza por Pablo, la palabra nous es contrastada
tanto con pneuma, el espritu y con sarx, carne. Quizs es por esta razn por la que todava se da credibilidad a la idea de que el hombre es una tricotoma que consiste en mente, alma (o espritu) y la carne (o cuerpo). Esto, sin embargo, No es la enseanza de Pablo, para Pablo el hombre es una unidad: l es soma, que es el cuerpo. A veces es psique, un individuao, una personalidad. Y sin embargo, hay dos lados de su naturaleza hay el lado nous y hay es el lado sarx. Estos dos aspectos del hombre representan las vas por las cuales se invade la personalidad del hombre: el nous puede ser invadido por el pneuma, el Espritu de Dios; el poder del mal (o del viejo hombre) entra a travs de la sarx, la carne. El resultado es que si su nous es invadido por el Espritu de Dios, su mente llena del espritu mantiene su carne bajo control y la persona se describe como pneumatikos, una persona espiritual. En el otro lado, si el poder del mal (o del viejo hombre) entra a travs de su carne, su propio nous se convierte en depravado y corrupto y el hombre se describe como un sarkikos o sarkinos, persona carnal. Por eso, cuando en Romanos 1: 28 Dios dio a los hombres a una nous reprobado, fue porque que haban permitido que el mal invada sus vidas carnales.Este es el contraste entre nous y sarx. Hay otro contraste que se produce en Pablo, entre nous y pneuma. Pero ocurre en un pasaje no teolgico, y llam la atencin sobre el slo en aras de la exhaustividad. En 1 Corintios 14:14F. Pablo expresa su preferencia por el canto y orar no slo con el pneuma sino tambin con el nous. 'Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora pero mi mente (nous) es sin fruto. Qu voy a hacer? Orar con el espritu, pero orar con la mente tambin. ' Ahora se ilustra el contraste entre los dos; pero no afecta el anlisis nous-sarx que se ha sugerido anteriormente. Por lo que Pablo est diciendo es
que no es lo suficientemente bueno simplemente para dejarse
llevar por el impulso divino del Espritu de Dios. Cuando el pneuma de Dios invade el nous, el nous tiene que ejercer algn control sobre si, por lo que la inteligencia del apstol y entendimiento cooperen con el Espritu de Dios dentro de l. La mente no redimida: Pablo deja claro que la carne, sin restricciones por el Espritu, se entrega a todo tipo de excesos y libertinaje (cf. Rm 1. 18-32). En este desagradable descripcin de la persona que est separado de Dios y es entregada por Dios a una nous reprobado, previo aviso los trminos intelectuales que se encuentran: "Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen;... Quin habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo hacer lo mismo, pero se complacen con los que s lo hacen ellos (versculos 28, 32, AV). En la base de esto esta la idea de que el hombre no est dispuesto a conocer a Dios. Es un rechazo, un rechazo intelectual de la verdad de Dios, y debido a que Dios entrega la inteligencia del hombre y permite que se lo lleve en todo tipo de degradacin moral. As nos encontramos que una y otra vez Pablo escribe que la mente no redimida, es mente que se envanece (Col. 2: 18), contaminada (Tit 1: 15.), corrupta (1 Tim 6:.. 5; 2 Tim 3: 8), oscurecida (Ef. 4: 18), alienada (Col. 1: 21) y ciego (2 Cor 3, 14; 4: 4.). La incredulidad en una persona es una especie de parlisis intelectual que saca a la persona a la degeneracin moral. La mente en el Discipulado cristiano: El pasaje clsico de la consagracin es Romanos 12:1, 2. "Yo ruego, pues, hermanos, por el misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos como un ser vivosacrificio, santo y agradable a Dios, que es su culto 3
espiritual. No os conformis a estemundo, sino sean
transformados mediante la renovacin de su entendimiento, para que comprobis cul sea la voluntad de Dios, lo que es bueno, aceptable y perfecto ". La consagracin no es simplemente una cuestin de entrega total o de no conformidad con las normas del mundo. Tambin implica ser "transformado por la renovacinde tu mente;. Efesios 4: 23, 'Renovaos en el espritu de vuestra mente ". Este nfasis se encuentra tambin en 1 Pedro 1: 13, en la que los comentarios de un amigo Pastor son, 'Tenemos que empezar a actuar como aquellos que estan serios. Tenga en cuenta que es en el mbito de la mente que se exige esta nueva actividad seria. La conversin a Cristo y la regeneracin por el Espritu tienen la intencin de ir acompaados de despertar mental, por un nuevo ejercicio de las competencias de comprensin que son ahora divinamente dadas y renovadas (Comentario Tyndale del Nuevo Testamento, ad lac.). Si una persona que es llevada al conocimiento de Jesucristo no se da cuenta que su mente tiene nuevos poderes estimulantes debido a su nueva obediencia a Cristo, a continuacin, su conversin no afectar su personalidad completa y en esa medida no se consagrar. Hay muchos cristianos que se convirtieron hace muchos aos, cuyas mentes an no han sido nunca dedicada al servicio de Dios; nunca han dado su inteligencia a pensar duro, ya sea para entender su fe o para lidiar con las Escrituras que Dios les ha dado. Son ellos todava "nios en Cristo. Ahora los que estn involucrados en cualquier tipo de labor pastoral tienen tres responsabilidades importantes. La primera es :Debemos desarrollar nuestra propio entendimiento intelectual de la verdad de Dios. No debemos dejar de leer, estudiar, meterse de lleno, a luchar con los problemas teolgicos, si no lo hacemos sera una negacin de la intencin de Dios para nosotros, ya su pueblo redimido y representa una obediencia incompleta de nuestra parte a su voluntad. Demasiados cristianos evanglicos son gigantes en el fervor y entusiasmo, pero pigmeos intelectuales - y que no es del todo el nfasis de Pablo en 1 Corintios 14: 20! En segundo lugar, tenemos que volver a examinar el contenido de nuestros sermones. Deben ser ms ortodoxos, las declaraciones de las escrituras de las verdades bsicas del cristianismo: deben influir en las mentes de los oyentes, 4
abrirlos, persuadir, convencer, estimular. Con qu frecuencia se
van nuestros oyentes reflexionando? Los predicadores que admiro son las que pueden expresar el pensamiento profundo en un lenguaje sencillo para que yo piense diferente como resultado de lo que ellos predican. Por ltimo, hay que animar a los jvenes cristianos a 'Surgir' intelectualmente. Esto es principalmente el papel del pastor local. No es ser una sola persona evangelizacin fuera del alcance de la parroquia, ni es slo una entrenador de la congregacin en el evangelismo (aunque esa parte de su trabajo es muy importante). Esencialmente, que tiene que ayudar al pueblo de Dios hacia el pleno la madurez en Cristo y esto, como espero que hemos visto, le involucra en lo que lleva a comprender ms plenamente qu es el cristianismo y lo que Dios quiere de en el mundo de hoy. No es tarea fcil.