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Mons. Tihamr Toth - Venga a nosotros tu reino Ed. Difusin - Pg.

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LA EXTENSION DEL REINO DE DIOS Y LAS MISIONES San Mateo, XX VIII, 16-20. La humanidad, en su historia tantas veces milenaria, ha visto levantarse y hundirse poderosos imperios. Haba reinos en el que el sol jams se pona, y desaparecieron. Se deshizo el imperio de Alejandro. Acab el imperio de los Csares. Se esfum la gloria de Napolen. Asentados en las armas y en la violencia, por las armas y por la violencia desaparecieron. Los imperios que levantan los hombres, nacen, se desarrollan y florecen. Mas pronto se debilitan, envejecen y concluyen. Slo subsiste uno que permanece inmutable y slido: el reino de Dios. Existe una agrupacin con ms de diecinueve siglos de vida que florece siempre, que no se debilita ni envejece, que por el contrario cada ao siente rejuvenecer sus fuerzas, que cada ao se dilata y se asienta en nuevas regiones y en nuevos miembros. Sus con quistas no son para ella misma, sino para su Divino Fundador. Este fundador no era militar. No posea ejrcito ni caones. Como oficiales slo cont a doce pescadores a quienes, sin embargo, dio una orden sorprendente: Id y ensead a todas las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; y enseadlas a observar todas las cosas que os he mandado. Estad ciertos que estar con vosotros todos los das, hasta la consumacin de los siglos (San Mateo, XXVIII, 19-20). Panorama que hace bambolear! Inaudita orden! Y ms sorprendente todava porque esta orden se cumpli estrictamente. Aquellos doce hombres, rsticos en su mayora, constituyeron las columnas de un dilatado imperio, que abarc el mundo, que desde el primer da no se detuvo y se vio conducido a adentrarse en todas las naciones, a presentar el reino de Dios a todos los hombres. Porque la conquista de todas las naciones, de todos los hombres, va implcita en la splica del Padrenuestro: Venga a nos el tu reino. Esta peticin se har prctica si alentamos en nuestro corazn la causa de las misiones y laboramos por ellas. Aun para los piadosos, el asunto de las misiones no siempre es adecuadamente comprendido por los fieles. De ah que este captulo est destinado a enfocarlas. Lo haremos en dos partes: I Por qu hemos de atender a las misiones. II. Cmo hemos de atenderlas.

I POR QUE HEMOS DE ATENDER A LAS MISIONES Para el cristianismo las misiones constituyen un asunto de honor, pues que se anidan en el corazn de Jesucristo. A) La conversin de las naciones est en el corazn de Jesucristo. Para alcanzarla se hizo hombre. La con versin de los pueblos es la finalidad del cristianismo. a) Toda la vida del Salvador lo seala. El primer himno de las misiones est en las palabras con que el hombre justo y temeroso de Dios, que era Simen, pronunci en el templo al tomar en sus brazos al nio Jess: Ahora, Seor, despide a tu siervo segn se lo prometiste, en paz. Porque vieron mis ojos la salvacin, que preparaste para todos los pueblos, luz para que vean los gentiles, y gloria de tu pueblo de Israel (San Lucas II, 29-32). Efectivamente, la funcin misional del cristianismo, comienza a poco de abrir sus ojos el nio Jess. Hacia su cuna acuden los representantes de los gentiles, los tres reyes mayos. Al divisar a Jesucristo, Juan, el Bautista, le saluda como Cordero de Dios que quita los pecados del mundo. Es decir, los pecados de los paganos, incluso. Por eso expres emotivamente Jesucristo: Tengo tambin otras ovejas que no son de este aprisco, las cuales debo yo recoger. Oirn mi voz y se har un solo rebao y un solo pastor (San Juan, X, 16). En la primera epstola de San Juan (II, 2), el apstol dice de Jesucristo: El mismo es la vctima de propiciacin por nuestros pecados; y no tan slo por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. En la primera epstola de San Pablo a Timoteo (II, 6), dice el apstol: (Jess) se dio a S mismo en rescate por todos. b) Y si al nacer Jesucristo comienza su tarea misional con la venida de los reyes magos, al morir, en sus palabras postreras brillan igualmente pensamientos que la Iglesia medita como expresiones misionales. En Evangelio de San Juan (XIX, 28) se expresa que Jess cuando todas las cosas estaban a punto de ser cumplidas exclam Tengo sed Era una sed fsica, causada por la fiebre, los dolores, las llagas y la sangre. Mas era sin duda, tambin, una sed espiritual que se le despertaba al saber a los pueblos sumisos en el paganismo y en la idolatra. Tengo sed. Tengo sed de almas. La sienten igualmente cuantas almas aman al Salvador. Esa expresin es uno de los estmulos ms poderosos en la propagacin de las misiones. Dice San Juan (XII, 32) que respondiendo a la gente del pueblo, en Bethania, Jesucristo exclam: Cuando yo ser levantado en alto en la tierra, todo lo atraer a m. Y bien, cuando se alz el madero, antes y ahora, todos los que se preocupan por retornar las almas a su seno, todos los que trabajan en la propagacin del reino de Cristo, atienden a esos deseos y propsitos del Salvador. c) Claros son los mandamientos que con respecto a las misiones, Jesucristo nos dej. Sus ltimas palabras, las dirigidas a los apstoles, en los instantes finales de su estada en la tierra, constituyen su testamento. Claras y terminantes expresan: A m se me ha dado testad en el cielo y en la tierra. Id, pues, e instruid todas las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (San Mateo,

XXVIII,18-19). Similares son las palabras que cita San Marcos (XVI,15): Id por todo el mundo: predicad el E a toda creatura. Esta exhortacin es el reglamento mximo de las misiones. No puede pedirse mayor claridad. Id e instruid. Es decir, no aguardis a que los individuos se acerquen a vosotros; id a ellos y enseadles mi doctrina. Salid por las calles e invitad a todos al banquete de los cielos. Una de las misiones ms gratas al corazn de Jess es la propagacin de la fe. Por eso quien serle grato cobijar esa obra en su propio corazn. B) Si las misiones estn en el corazn de Jesucristo, para el cristianismo la obra misional constituye un asunto de honor. a) Si la Iglesia no sintiese inquietudes por esta misin, dejara de ser la verdadera Iglesia de Cristo. No sera catlica, esto es universal, si se mantuviese en la quietud y se despreocupase por la conducta del mundo. Cuando se tiene la conviccin de la verdad tiene que lamentarse que su posesin se reduzca a unos cuantos y que no se extienda a la humanidad. Por eso la Iglesia de Jesucristo, la Iglesia Catlica, continuar misionando mientras uno solo de los hombres que habitan en el mundo, permanezca apartado del solo rebao y solo pastor. Podra formularse un reparo: Observo a mi alrededor que casi todos son catlicos. A qu preocuparse entonces de las misiones? Ciertamente, casi todos los que nos rodea son catlicos. Pero no ocurre as, desgraciadamente, todo el mundo. Es verdad que ninguna religin cuenta con tantos fieles como el catolicismo: cuatrocientos millones. Esta cifra es un motivo de alegra. Pero si la cotejamos con la poblacin total del globo, que es de dos mil millones, la alegra se diluye en tristeza. De cada cien hombres hay veinte catlicos; es decir, ochenta no lo son. De cada cien hombres hay sesenta y cuatro que no aceptan a Cristo. Estas cifras traen al alma un estremecimiento. Te alegras de ser catlico, de amar a Cristo y a la Santsima Virgen, de recibir los sacramentos, por la infinita bondad del Seor. Y no sientes deseos de hacer partcipe de esos tesoros a la inmensa cantidad de hombres que los desconocen? No sientes el impulso fogoso de ayudarles para que lleguen a iluminarse en Jesucristo? b) En un faro martimo hay una inscripcin que dice: Dar luz. Salvar vidas. En el faro de la Iglesia la inscripcin reza: Dar la luz de Jesucristo. Salvar almas. Son los ardientes deseos de su corazn. Se sabe depositaria de la Doctrina del Maestro, de la Religin verdadera. Ha heredado la ms depurada teologa, la ms acabada y perfecta moral. Es por ello que se siente la religin del pueblo, la religin de la humanidad. Las otras religiones se constrien a un pas, a una raza, a una civilizacin. El catolicismo es amplio, como su nombre lo dice es universal. Ha nacido para todas las naciones, para todas las razas, para todas las civilizaciones. El catolicismo est por encima de todos los pases y de todas las pocas. Por eso abraza a todos los hombres, hijos de Dios, para conducirlos al amoroso corazn de Jesucristo, Rey Inmortal que sobrepasa los siglos y las culturas. c) No puede el catolicismo pertenecer a una sola nacin. El pueblo elegido se senta orgulloso de sus caractersticas raciales y de su misin. A esos judos orgullosos les expres Jesucristo esta profeca: Yo os declaro que vendrn muchos gentiles del

Oriente y del Occidente, y estarn a la mesa de Abraham Isaac y Jacob en el reino de los cielos (S. Mateo, VIII, 11). Creyronse humillados con esta afirmacin los judos; pero Jess la mantuvo ntegramente, porque su condicin de Mesas no lo era para un pueblo determinado, sino para todas las naciones, para la humanidad entera. As tambin la misin de la Iglesia que fund sobre Pedro alcanza a todos los hombres. Cita San Mateo (XIII, 31) la parbola de Jesucristo referente al grano de mostaza, menudsima semilla que creciendo viene a ser mayor que todas las legumbres, y se hace rbol de tal forma que las aves del cielo bajan y posan en sus ramas. A ella es semejante el reino de los cielos. A la sombra de la Iglesia han de encontrar abrigo todas las naciones de la tierra. El mismo Evangelista (XIII, 33), cita las palabras del Divino Maestro en que compara al reino de los cielos con la levadura que hace fermentar la masa. La Iglesia es esta levadura. Dice San Pablo en su primera epstola a los Corintios (IX, 16): Como quiera que por predicar el Evangelio no tengo gloria, pues estoy por necesidad obligado a ello; y desventurado de m si no lo predicare; y aade en su primera epstola a Timoteo (II, 4): Dios quiere que todos los hombres se salven y vengan en conocimiento de la Verdad. Son todas ellas mltiples razones que deben estimularnos para que apoyemos con toda nuestra fuerza la obra de las misiones. II COMO HEMOS DE ATENDERLAS Vamos a estudiar ahora la manera de atender a las misiones. A) No debe sorprender que una de mis primeras recomendaciones consista en exhortar a proveer de los elementos materiales. a) Esos medios son exigidos para la propagacin de la fe, exactamente como los exige una guerra. Aunque de paz, la nuestra es tambin una cruzada, una lucha intensa y total por la causa de Cristo, por la Iglesia, por el reino de Dios. Mucho dinero cuesta preparar a los misioneros, proveerlos, costear su viaje a apartadas regiones, levantar all iglesias, escuelas, hospitales, orfelinatos, conventos. Los capitales necesarios para ello deben ser reunidos todos los aos por los catlicos de todos los pases. Sus donaciones se realizan en agradecimiento por la dicha de pertenecer al redil de Jesucristo. Y tambin para que con ellas se dilate en el mundo el reino de Dios y se multiplique el nmero de los cristianos que aceptan el yugo de Cristo, porque como el mismo Jesucristo lo ha dicho, es suave su yugo y ligero su peso (S. Mateo., XI, 30), b) Tal vez se replique, la caridad bien entendida comienza por casa. Para qu hemos de ocuparnos de regiones apartadas, cuando tenemos a nuestro lado muchos a quienes convertir? Pensemos primero en nuestro pueblo. Despus pensaremos en las misiones para otros pases.

Este criterio es corriente y errneo. No vayamos a iluminar a los paganos en tanto todos los individuos de nuestra nacin no hayan engrosado en el ejrcito de Cristo. No piensan as los comunistas. No han esperado a con vencer ntegramente a todos y cada uno de los rusos de la doctrina bolchevique, sino que por el contrario se preocupan de alcanzar la revolucin mundial. No han esperado a ello, porque comprenden que de esa manera no habran de lograrla nunca. Igualmente sabemos nosotros, que en tanto el hombre lo sea, esto es, en tanto disponga de albedro, tendr libertad de elegir entre el bien y el mal, entre Jesucristo y Belial, y por ello existirn los que en la eleccin, rechazando al Bien Supremo, elijan al genio del mal. De esperar la conversin de todos nuestros compatriotas al catolicismo, jams podramos comenzar la obra de las misiones. De haber esperado San Pablo para ejercer su apostolado, la conversin total de su propio pueblo, viviramos an en las tinieblas del paganismo. De seguir ese criterio, las misiones no se hubieran instalado nunca en nuestro, suelo, y el pas continuara viviendo en la idolatra. Podran meditar, quienes se despreocupan con aquel argumento de la causa de las misiones, sobre este ejemplo: camino de noche con un compaero. La senda es desconocida, llevo una linterna poderosa. Mi compaero carece de luz. Antes de a atravesar un ro caudaloso, encuentro un puente que slo da paso a un caminante. Iluminndome con mi linterna, y sin preocuparme de mi compaero, avanzo con facilidad. Cruzo el ro, y ya en la otra orilla le digo a mi acompaante: Ya has visto cmo se pasa el ro. Me guardo la lmpara en el bolsillo y prosigo mi camino. Qu respondes? Que mi procedimiento denota falta de caridad. Es evidente. Es el mismo procedimiento que se seguira de dejar a los paganos hundidos en la oscuridad del error mientras nosotros avanzamos magnficamente iluminados por Cristo. De ah que sea necesario prestar a las misiones la colaboracin que cada uno conforme a sus posibilidades pueda. B) Hay muchos, cuyas dificultades econmicas les impiden una colaboracin material. No obstante pueden brindrsela, ampliamente, con sus oraciones. a) Parecer extrao el sistema. Parece superfluo el orar por las misiones, ya que su xito est en las manos de Dios. Es suficiente con que Dios lo quiera. Con su deseo, aun sin que intervengan nuestras plegarias, las misiones pueden propagarse. Es evidente. Pero resulta que Dios no desea su xito al margen de nuestras plegarias. Cuando nos ense el Padrenuestro, especific que hemos de para que venga a nos el su reino, para que se extienda por toda la tierra. Por obra de la gracia se opera la conversin de los paganos y de los herejes, de los pecadores y de los gentiles. El vehculo para obtenerla es la plegaria. Sin nuestra intervencin, y sin nuestros deseos el Seor nos ha dado vida, pero no quiere que nuestra salvacin se logre sin nosotros. Jess ha dicho: La mies es verdaderamente mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, al dueo de la mies que enve a su mies operarios (San Mateo, IX, 37-38). Rezad! San Pablo no se cansaba de exhortar a sus hermanos a que orasen por la propagacin del reino de Dios. b) El llorado Papa Po XI, se preocup ampliamente de resaltar el valor de la plegaria en favor de la causa misional. Deca en una encclica de febrero de 1926: Por mucho que laboren los misioneros, por muchas fatigas que soporten, por mucho que sacrifiquen su vida, nada han de conseguir y todo habr de perderse, si la gracia del

Seor no visita el corazn de los incrdulos, si no los ablanda y no los lleva a El. Se comprende, pues, que siendo todos los fieles capaces de rezar, son igualmente capaces para facilitar el trabajo misional y brindar continuamente energa a las misiones. C) Existe un tercer medio para contribuir a la causa misional. Este medio es el buen ejemplo. a) Comprendo acabadamente que las cifras ms arriba consignadas relativas a la cantidad de paganos que existen en el mundo, nos plantea un problema difcil. Jesucristo ha muerto por todos los hombres y pide reiteradamente la propagacin de las misiones entre los infieles. Cmo entonces a 1900 aos de su muerte existen tantos paganos y es tan duro y difcil el progreso misional?. El problema es tan difcil que no acertamos a solucionarlo. Es un secreto Divino. Ya lo dijo el Seor, en palabras del profeta Isaas (Lv. 8): Los pensamientos mos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son los caminos mos. Y lo repiti san Pablo en su epstola a los romanos (XI, 33): Cun incomprensibles son sus juicios, cun inapelables sus caminos!. An irrefutable esta consideracin; aun las dificultades a menudo insalvables con que tropiezan las misiones, (climas difciles, obstculos geogrficos, recelos de los infieles), es necesario reconocer que no podemos eludir la responsabilidad que nos cabe en este desconocimiento de Jesucristo en que yacen muchsimos pueblos del mundo. b) Voy ahora, lector amigo, a tratar una cuestin que margina la falta de cooperacin a las misiones. Nosotros, cuyas convicciones cristianas reconocen muchos siglos, nos comportamos hoy cristianamente? Puede nuestra existencia constituir un modelo que atraiga a los paganos al redil de Jesucristo? Somos propagandistas del Salvador entre quienes permanecen apartados de Jesucristo? Hay ms todava. Hay una situacin de amargos resultados que no puede menos de entristecernos. Recordemos cmo, muchas veces, intentada la propagacin del cristianismo en tierra de infieles, han surgido, junto a los misioneros portadores de la cruz; infinidad de bandidos, especuladores sin cuenta, explotadores slo acuciados por el afn de lucro, que han destrozado en un da el trabajo de aos en las almas. Gentes que lejos de iluminar a los infieles y hacerles amar el cristianismo, han despertado en sus corazones el desprecio y el odia a cuanto se encubre con su Santo nombre. Los paganos, al observar la inmoralidad, el egosmo, la impudicia y la insolencia de los cristianos se han formulado esta reflexin: Para ser eso, no vale la pena convertirnos en cristianos. As ha podido un cacique de infieles arrojar a la cara de un misionero esta respuesta asombrosa: Hblale de amor divino a un europeo, y se te reir en las barbas. Reglale un manojo de billetes y notars cmo se regocija. As ha podido, celebrando la Natividad de Jesucristo, escribir un poeta Oriental: Cristo grande! en la fecha bendita de tu nacimiento los que somos cristianos nos Inclinamos ante Ti. Te amamos y te adoramos porque el vnculo de la sangre te une a Asia. Dbiles hombres de un pas grande permanecemos crucificados en la cruz de la esclavitud. Cuantas veces se renuevan nuestros dolores, te contemplamos en silencio, te miramos a Ti que ests cubierto de llagas dolorosas. El extranjero dominante constituye nuestra corona de espinas, y las castas forman el lecho punzante en que estamos sumidos. Se llena el mundo de pavor al contemplar el apetito de tierra que devora a Europa. Danza con estentreos gritos de maldad, el afn de conquista y a Mamn se une

en abrazo estrecho. Bailan en espantosa orga los espritus del mal, el afn de guerra, el afn de dominacin y el afn de riqueza y con sus gritos alborotan a la Europa entera. No hay en Europa lugar para Ti, oh Cristo. Djala, y ven a nuestros brazos. Establece tu morada en Asia, en las regiones de Buda, de Kabir y Nanak. Nuestro corazn al verte se siente libertado del peso que le oprime. Maestro de Amor, acrcate a nuestros corazones. Ensanos a comprender los dolores del prjimo, a abrazar en amor a los parias y los leprosos Estas palabras emotivas fueron escritas en Asia, el da en que la humanidad celebra el nacimiento del Salvador. No podemos menos de escucharlas, recogidamente, y en silencio, nosotros, los cristianos de vieja data, por que cada una de sus slabas importa un reproche merecido. Y al comprenderlas, al sentirlas, notamos tristemente, cun lejos de nosotros est todava el reino de Dios. Venga a nos el tuyo reino, rezamos todos los das en el Padrenuestro. Feliz aquel que adems de rezar se es fuerza por alcanzar ese reino por cuyo advenimiento suplica! Feliz aquel que emplea su mejor voluntad, aunque su capacidad sea poca, para lograr la realizacin de aquella magnfica profeca de Isaas (LX, 3-5): Y a tu luz caminaran las gentes, y los reyes al resplandor de tu nacimiento. Tiende t vista alrededor tuyo y mira: Todos sos se han congregado para venir a ti: vendrn de lejos tus hijos, y tus hijas acudirn a ti de todas partes. Entonces se vern en la abundancia; se asombrar tu corazn, y se ensanchar cuando venga a unirse contigo la muchedumbre de naciones de la otra parte del mar; cuando a ti acudan poderosos pueblos Conforme a nuestros trabajos para llevar a Cristo a nuestro prjimo, nos acercaremos a El, ya quo el medio ms seguro para lograr la salvacin de nuestra propia alma radica en esforzarse por la salvacin de los dems. Doquier posemos la mirada, all veremos sueltos todos los demonios. El odio multiplica sus ataques al reino de Dios. Combate maysculo de la incredulidad y la fe! Tenemos el derecho de permanecer inactivos en esa lucha? No es lcito reducirnos a recitar la oracin... Venga a nos el tu reino, sin complementarla con el ms mnimo esfuerzo para ese reino de Dios que pedimos? Un deber sagrado, una prueba de gratitud, una manifestacin de dicha, debe ser para nosotros, colaborar en la obra de las misiones. El que pueda debe econmicamente. El ejemplo de una vida digna es tambin una colaboracin. Y todos pueden ayudarla rezando por sus intenciones. En todas partes del mundo debe orse el grito gozoso de los que hallaron a Jess Jesucristo ha nacido Alegrmonos, alabmosle. Su Santidad Po X ha escrito una oracin muy adecuada para colaborar con las misiones. Dice as: Amado Seor Jesucristo, que con tu preciosa sangre rescataste al mundo, mira con misericordia a la pobre humanidad que en parte grande contina gimiendo en las tinieblas del terror y en las sombras de la muerte; y haz que la luz de la Verdad la inunde en todo su esplendor Aumenta, Seor, el numero de los mensajeros del Evangelio, enardece con tu gracia nuestro celo, fecundiza y bendice su trabajo, para que con su colaboracin todos los incrdulos lleguen a conocerte y se conviertan a Ti, su Creador y Redentor. Convoca a tu redil a los descarriados, devuelve al seno de tu nica Iglesia Verdadera a los que de ella se alejaron. Acelera, amable Redentor, el advenimiento de tu Reino en la tierra, que ser un advenimiento de dicha; estrecha a todos los hombres contra tu ardiente corazn de amor para que puedan todos participar, all en el cielo, de la dicha eterna de los incomparables beneficios de tu Redencin. As sea. 7

Captulo XIV PAPEL DE LA PRENSA EN EL REINO DE DIOS Epstola a los Romanos, XVI, 17-20 En una audiencia que el Sumo Pontfice concedi a periodistas franceses en Enero de 1935, les expreso Mucho valoramos vuestra amable y filial visita. Habis llegado a presentar vuestro saludo a un anciano sacerdote, a un sacerdote que los fieles consideran el Padre comn de todos. Vosotros representis el poder mas gran de de la tierra. Dcese que el poder mayor en el mundo es la opinin publica Es un error Porque la opinin pblica est tejida por la prensa. La prensa es la causa, y la causa es siempre ms potente que el efecto Sois vos otros los grandes seores de la palabra Nuestro gran Manzoni deca: La palabra es la seora del mundo. Jams traicionaris a la Verdad, jams pronunciareis una sola palabra que pueda inducir al mal o al error Continu el Santo Padre expresndose en el mismo sentido. Al meditar su discurso nos vemos obligados a preguntarnos: Es tan grande el poder del impreso? Sindolo, medita y reflexiona cada uno de los catlicos la palabra del Sumo Pontfice? No hay soldados sin armas, sin herramientas, sabios sin libros, marinos sin barcos. Tampoco entonces puede el reino de Dios prescindir de los medios adecuados a su fin; tampoco se puede propagarlo si escasean esos medios. Y entre esos medios, y no precisamente en el ltimo lugar, est la prensa, inmenso arsenal que lo provee de armas intelectuales para el espritu. Venga a nos el tu reino, pedimos todos los das en el Padrenuestro Para la propagacin del Reino cuentan grandemente el peridico, el volante, el prospecto, el folleto, el libro. Siendo enorme la responsabilidad que nos incumbe sobre la prensa, vamos a estudiarla en este captulo, en la siguiente forma: I. La prensa es una potencia formidable. II. Debemos utilizarla ampliamente.

I LA PRENSA ES UNA POTENCIA FORMIDABLE A) En La Croix du Dimanche se public una parbola que muestra el poder asombroso de la prensa, que con la potencia de las letras de molde envenena o desintoxica, destruye o edifica, desencadena la guerra o alcanza la paz. Cuenta La Croix que, para resolver los medios de aniquilar el Reino de Dios, Satans convoc a un congreso a sus infernales colaboradores. La primera proposicin fue formulada por un demonio violento que aconsejaba el cierre inmediato de las Iglesias y la exterminacin de todos los cristianos Pero Satans, ms astuto, le replic que el mtodo haba fracasado Cuando las iglesias se cerraban, los cristianos las reabran, bajo tierra, en las catacumbas. Y cuando los nerones asesinaban a los cristianos, stos se reproducan como por encanto. Por cada mrtir decapitado, acudan diez a ocupar su puesto en las filas de Cristo. La sangre de mrtires era semilla de cristianos. El mtodo de la violencia era, pues, inaceptable.

Otro de los infernales asamblestas aconsej un sistema menos belicoso: Sembremos cizaa entre el trigo. Falsifiquemos los Evangelios. Difundamos las herejas. Satans rechaz, igualmente, la propuesta. Cuando un hereje como Ario se pone a negar la divinidad de Jesucristo, surge un escritor sagrado como Atanasio y se: congregan concilios como el de Nicea, que redacta el Credo y fortalece las filas cristianas. Cuando aparecen los reformistas en el siglo XVI, surgen San Francisco de Sales, San Pedro Canisio, Santa Teresa de Jess y se multiplican y robustecen los catlicos. Cuando el hereje Jansenio intenta alejar a los fieles del Santsimo Sacramento, el amor a la Eucarista se propaga. No. Evidentemente el mtodo de la cizaa y de la hereja tampoco es satnicamente aceptable. Habl entonces un diablo cientfico El quera recoger la leccin del Paraso Aquello haba sido un acierto con el rbol del bien y del mal se haba convencido al hombre. Se trataba, entonces, de levantar contra la fe, contra el reino de Dios, a la ciencia, haba que demostrar la incompatibilidad de la Ciencia y de la Religin; y estando el hombre tan entusiasmado con la Ciencia, la derrota la Religin era Irrebatible. Volvi Satans a menear la cabeza: Muy bonito dijo. Pero hace cien aos que venimos fracasando en el intento. Son precisamente los sabios ms ilustrados los que se prenden a la Religin. Hemos fracasado con Ampre, que hasta reza el rosario. Hemos fracasado con Pasteur, que a cada momento repite que debe su fe precisamente al saber mucho. Hemos fracasado con Marconi. En fin, es la tuya una proposicin desacertada. Tom entonces la palabra otro congresista rojo, que propona utilizar la libertad como instrumento para sitiar al reino de Dios Tenemos que emborrachar de libertad a los hombres Tenemos que gritarles que son libres para pensar, para hablar y para proceder como se les venga en gana. Una nueva sonrisita diablica pint en los labios del jefe el rechazo de la mocin libertaria Tu tctica libertaria demuestra tu ignorancia de la Historia. De qu nos ha servido en la ltima centuria, el siglo de las luces, el librepensador? Nunca como entonces han podido predicar los Pontfices con mayor autoridad y fruto. Habamos hecho bandera del libre pensamiento y se nos derrot definiendo por dogma la infalibilidad Pontificia. Un diablo del sector libertino pidi la palabra, para proponer la tctica a su criterio infalible. Tenemos que corromper a la humanidad. Debemos inducir al pecado a los jvenes y a los viejos, a los muchachos y a las muchachas. Tenemos que multiplicar las boites, los cines pornogrficos, los antros de disipacin. En esa forma conseguiremos destruir el reino de Dios. No seas tonto le interrumpi el rey del infierno. Es la tuya otra de las tcticas fracasadas. De qu nos vali intentarla? De que apareciera Santa Bernardita y luego la virgen de Lourdes, y luego las peregrinaciones, y luego las gentes al pie del confesionario, y los jvenes y los viejos, y los nios y los muchachos arrodillados ante Jesucristo. Es evidente que los sistemas que propiciis estn equivocados, porque son 9

contraproducentes, y en vez de derrotarlo extienden y robustecen cada da el reino de Cristo. Voy a ilustrarlos. Voy a decirles el sistema matemticamente seguro para terminar con este reino que nos quita el sueo. Voy a fundar un diario. Porque los hombres que a nadie obedecen, porque se creen libres, respetan con temor fetichista a la prensa. El hombre es lo que su diario quiere. Su peridico cambiar su mentalidad, su manera de ser, su concepto de la vida. Tanto da que el lector sea instruido o bruto, que sea culto o tosco. A lo sumo el inconveniente de su cultura se subsana con el tiempo. Y tarde o temprano ser nuestra vctima. Caer en nuestras garras por despierto y cauteloso que sea. El que visita los molinos de trigo con cierta frecuencia, por mucho que se precava terminar por mancharse de blanco. Quien maneja chimeneas, sean cuales, fueren las precauciones que tome, concluye por tiznarse de negro. El Hombre que lea nuestros diarios infernales, ms tarde o ms temprano, se cubrir de harina y se tiznar de holln; y su alma caer en nuestras manos. Desde luego que habr que ocultar la etiqueta, porque exhibir el rtulo del infierno no es precisamente prenda de atraccin. La tctica ser ms cautelosa. Nos ubicaremos en la redaccin de los peridicos ms populares me defienden tendencias inofensivas. Y cuantas redacciones tengamos a nuestro servicio, cuantos ms peridicos caigan en nuestras manos, ms eficaces sern las bateras con que derribaremos las ciudades del reino de Dios. Nuestra tctica ser cauta. No vamos a asesinar a los sacerdotes ni a clausurar sus templos: vamos a convencer a nuestros lectores para que dejen de poner su planta en las iglesias, y para que se aparten y abandonen a los ministros y discpulos de Cristo. B) Esta es la parbola de la prensa infernal. Puede parecer exagerada; pero es innegable su moraleja por cuanto seala el dao incontable que la prensa mala causa al reino de Dios, tanto con lo que dice como con lo que oculta. a) Causa dao al reino de Dios, con lo que dice, cuan do publica noticias contra eclesisticos o contra una institucin de la Iglesia. Con frecuencia la mentira es burda. Otras, se tergiversa un hecho. Pero el pblico no discrimina. Desgraciadamente hay tambin los casos en que la noticia es exacta. Jesucristo tuvo entre doce apstoles un Judas. La prensa pasquinera ventila escandalosamente la traicin de los curas modernos, pero calla la obra meritoria de los imitadores de los once apstoles restantes. A la difamacin se aade otras veces un artculo de barniz cientfico, el editorial grandilocuente en donde las pualadas al dogma catlico estn apenas cubiertas con el manto del estilo o del vocablo sonoro. Recurdense, por ejemplo, las reflexiones deleznables o las imputaciones cnicas, levemente veladas, que se: publicaron por la prensa con respecto al matrimonio y a la reforma de las leyes civiles y eclesisticas que lo reglamentan. Todas y cada una de ellas, constituan propaganda no siempre disimulada del divorcio. Los que devoran diariamente alimento de tal naturaleza van cubrindose sin saberlo y sin quererlo de harina y holln y arrastrando su pensamiento, aun en los asuntos religiosos ms delicados, hacia la orientacin que hbil mente fija el director del diario que lea. b) Tambin con lo que no se escribe se combate desde la prensa el reino de Dios. Hay lectores suspicaces que se indignaran y rechazaran un peridico con ataques visibles a su fe. Entonces ciertos diarios emplean como arma, no el dardo violento a la Religin sino el sistemtico silencio sobre su actividad. La actividad preciosa de la Iglesia en el mundo, las encclicas enjundiosas de los Pontfices, las conclusiones de los pensadores y sabios catlicos, el retorno a la. Iglesia de figuras prestigiosas del intelecto y de la Ciencia; todas y cada una de estas noticias de trascendencia universal y de inters general, no llegan a conocimiento de muchas 10

personas porque su diario favorito las oculta deliberadamente, o, a lo sumo, las publica en tipo pequesimo, escondidas y perdidas en el maremagnun de ttulos escandalosos. No puede extraarse que los lectores catlicos de estos peridicos, ignorando, merced al procedimiento de esa prensa, los triunfos y el esplendor del catolicismo, se sientan como cohibidos y avergonzados de su fe, pensando que su Religin vegeta y resulta indigna de gente de prestigio que vive al da. Luis Veuillot, el fogoso periodista francs, lanz una vez crudas palabras que expresaban sin embargo una verdad: El pual ms afilado, el txico ms eficiente y corrosivo es la pluma en manos de un indigno. Con la pluma se corrompe a un pueblo y a un siglo. Se escriben hoy cosas, que un da probar, son semillas esparcidas del mal. c) Tena una visin perspicaz el diablico presidente del congreso que narraba en su parbola La Croix. Aquello que no logra la persecucin declarada, que no consigue la hereja, que no obtiene la violencia, lo alcanza la labor silenciosa, pero firmemente demoledora del diario. Por eso la tremenda responsabilidad de los periodistas y de los escritores, de cuantos laboran el impreso y se sientan a la mquina o toman la pluma para utilizar ese delicado instrumento. La labor de los periodistas y de los escritores catlicos, de los que sienten a fondo la responsabilidad de su funcin, constituye un apostolado que mucho le acerca al sacerdocio. Uno y otro propagan la moral, exaltan la bondad, difunden la belleza. Si el sacerdote es formador de pueblos, el periodista es su educador. El sacerdote predica la Verdad, el amor al prjimo, exhorta al cumplimiento del deber. La misma predicacin hace o debera hacer el periodista. Trabaja el sacerdote por el advenimiento del reino del mismo objetivo que debiera perseguir el periodista. Si el sacerdote es el pregonero del Reino de Dios, con el instrumento de la palabra hablada, el periodista debera ser idntico pregonero, con la palabra escrita. Qu vrtigo infunde esta responsabilidad! Consciente de su responsabilidad el sacerdote siente por ella su alma oprimida. La siente tambin el periodista, el escritor que tiene en la punta de su pluma la suerte de los pueblos y que puede con ella guiar a su exaltacin o su decadencia, facilitar su virtud o su relajamiento. Cuantos colaboran en el peridico, en la revista, en el libro debieran fijar por lema la frase de san Agustn: Nuestra ley es la Verdad, nuestra reina la caridad, nuestro fin la eternidad. Lex veritas, regina caritas, finis ternitas, II DEBEMOS UTILIZAR AMPLIAMENTE LA PRENSA Quiz me objeten los lectores: nadie niega la responsabilidad de los periodistas, pero nosotros no lo somos. Somos simplemente lectores de nuestro diario, cuya nica vinculacin con la prensa consiste en remitir al comienzo de cada trimestre el importe de la suscripcin. Fuera de ella no conocemos otra que la compra de algunos libros de obsequio realizada en Navidad o en el cumpleaos de un amigo. Qu puede interesarnos lo que compete a la responsabilidad de los periodistas? A) Ciertamente. Cuanto hasta ahora dijimos relativo a la responsabilidad del periodista slo a l interesa, mas lo que vamos a hablar de la responsabilidad del lector.

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Porque la actitud de un catlico puede favorecer o perjudicar al reino de Dios segn el sentido que adopte con respecto a la prensa, aun sin escribirla. a) escuchemos otra parbola. Se me ocurre al observar la falta absoluta de sentido con que se adquieren los libros de obsequio en Navidad. Slo se atiende a los colores de la encuadernacin, el formato, o a la voz de la propaganda. Se nos ocurre al notar en los bolsillos de personas que pasan por catlicos peridicos neutra les y hasta ateos. Quiero recordar, ante esa observacin, la vieja parbola del bosque que llora y que gime. Un grupo de leadores penetr al bosque cierto da y comenz sin discriminacin alguna a talar rboles. Empezaron stos a gemir. rboles y arbustos se quejaban con desesperacin en su impotencia Qu de nosotros? Nos degellan! Moriremos! Un viejo roble rompi el coro de gemidos al preguntar tranquilamente a los plaideros: qu os quejis? No podran talarnos, no tendra el hacha fuerza alguna, si no hubisemos nosotros con nuestra madera suministrado el mango con que se la empua Recuerdo siempre la contestacin de este anciano y sabio roble, al notar con dolor la confusin y la ineptitud de los cristianos, aun de los piadosos, en el problema que plantea la prensa. b) Muchas se sorprendern de mi afirmacin El catolicismo bien entendido nos exige a todos una actitud clara y precisa en el terreno de la prensa, y nos exige apoyar resueltamente la prensa catlica. Cuando por permisin de la providencia soporta la Iglesia momentos difciles como los que atraviesa en esta poca, constituye una traicin el apoyar o contribuir de cualquier forma la prensa adversa a nuestra fe. Hacerlo significa proporcionar madera para el mango del hacha conque se intenta destruir el reino de Dios. Sabes ya, lector amigo, qu es la prensa el vehculo de propaganda ms decisivo en nuestra poca. A pesar de ello te has detenido a pensar si ese diario que lees con inters todos los das es un vehculo del cristianismo y colabora con el advenimiento del reino de Dios? Concurres al templo y escuchas domingo tras domingo la pltica del sacerdote. Muy bien. Pero el prroco lo predica una vez en la semana. Tu diario lo hace siete. El sacerdote es escuchado slo por quienes asiste al templo. Cuando mucho, si propala su sermn por Clo telefona, por los que en ese momento le sintonizan. En cambi, al diario lo leen y lo atienden todos. Penetra en las casas y se introduce en los cafs. Viaja en el tranva y transita por las calles. El diario habla por la maana, al medioda, de tarde y de noche. En ningn momento, en ninguna parte cesa su prdica. Comprendes la importancia vital que para la propagacin del reino de Dios tiene el constituir colaboradores efectivos de la prensa catlica La hoja catlica, es la antorcha que se enciende en el campo tenebroso de la mentira El diario catlico debe ser un caballero armado, un soldado que combate contra el poder de las tinieblas, un altoparlante que propala a todos los vientos la verdad, de Jesucristo. B) Estudiemos ahora este asunto: Cules son las obligaciones con respecto a la prensa para los catlicos que anhelan la extensin y el robustecimiento del reino de Cristo? Son dos. El primero, no adquirir ni leer la mala prensa. El segundo, favorecer y propagar la prensa buena. a) No adquirir ni leer la mala prensa. Abundan desgraciadamente los que carecen de concepto preciso con respecto a la potencia de la palabra Impresa, tanto cuando ella contribuye al advenimiento del reino de Dios, como cuando le combate. Si se 12

apercibiesen de su fuerza asombrosa procuraran ponerse a cubierto de la influencia deletrea de la prensa incrdula. No diran entonces con infantil presuncin: No se inquiete. Nada me hacen las novelas frvolas o los diarios impos Mi fe es slida y tengo suficiente criterio, para no dejarme persuadir ni perjudicar por lo que leo. As que eres t ms robusto que Csar, el vencedor del mundo, el orador maravilloso? Recuerda lo que le pas con Cicern. Se bailaba un da en el Senado con la firme decisin de condenar a un ciudadano. Seguro de sus ideas le dijo a Cicern: Puedes defenderlo cuanto quieras. Lo condenar porque a mi no me alcanzan tus razones Sin preocuparse de esta aparente solidez de Csar, Cicern comenz la defensa. De vez en cuan do Csar le replica. Pero Cicern, con su prosa maravillosa, con argumentos firmes, con la lgica que su dialctica manejaba tan hbilmente, va tejiendo cada vez ms firme la defensa del acusado. Cuando su discurso concluye, Csar, hasta el cual, deca, no llegaban las razones del otro orador, y no obstante su propsito inicial de condenarlo, dict un fallo absolutorio. Es un ejemplo de la potencia de la palabra. Sin embargo en este caso se trataba nada ms que de la palabra hablada, es decir, de la que vuela, de la que se apaga y desaparece cuando el orador pliega sus labios. Cmo ser la potencia de la palabra escrita, impresa, de la que perdura, de la que incansablemente grita diez, cien, mil veces! Paul Bourget, el conocido escritor francs, deca: No hay quien despus de un prolijo examen de con ciencia, no deba confesar que sera otro ser si no hubiera ledo libros y peridicos malos. Mons. Ketteler repeta una frase impresionante: Con una tonelada de papel impreso, se puede conseguir una explosin mayor que con una tonelada de dinamita. Estas reflexiones bastan para comprender la necesidad de abstenerse de leer diarios impos. b) Favorecer y propagar la prensa buena. En el inciso anterior hemos indicado la posicin negativa, esto es, abstenerse de adquirir y de leer la mala prensa. Veamos ahora la posicin positiva: apoyar la buena prensa. Hablando con claridad, una de las formas de obtener el advenimiento del reino de Dios, consiste en suscribirse a un diario Catlico, leerlo, propagarlo y utilizar sus columnas para hacer publicidad.. Es enorme la actividad que desarrollan todas las ideologas para conseguir proslitos. Son innumerables los que trabajan para sitiar el reino de Dios. En medio de esa lucha, puede continuar considerndose catlico el que ayuda al peridico que ataca y lastima al catolicismo? Es posible que contine llamndose catlico el que sale de misa y abre para leer el peridico que niega y combate las ideas que minutos antes llegaron a sus odos en el templo? Puede denominarse catlico el que sin pudor alguno adquiere revistas ilustradas, cuyos grabados y chistes constituyen bofetadas a la moral de Cristo? Ha concluido la poca de los catlicos escondidos; de los individuos que se consideran catlicos en su interior pero no se animan a exteriorizar su piedad y su fe. Es necesario que los catlicos demuestren y confiesen sus ideas exhibiendo el peridico catlico y abrindole amplia las puertas de su hogar.

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En Viena, los catlicos austriacos, posean un gran diario el Reichs post. Desgraciadamente ya no existe. Al entrar en la redaccin, se divisaba un gran crucifijo de tres metros de altura que pareca repetir la frase atribuida a Arqumedes: dadme un punto de apoyo y mover el universo. Ese punto de apoyo que peda el sabio griego, es la cruz. Fuerza, vigor, empuje y fidelidad al diario catlico, proporciona la conviccin slida de que la cruz de Jesucristo es la fuerza que lleva a la victoria. Y a su vez es la prensa catlica, afirmada en la cruz del Salvador, la que proporciona fuerza, vigor y empuje a los trabajadores del reino de Cristo. Quiz alguno de los lectores piensa que no cuadra en una explicacin del Padrenuestro, como es este libro, un captulo que ataa a la prensa. No obstante con viene recordar la importancia que para el reino de Dios, que peticionamos en el Padrenuestro, entraa la prensa. No es buen cristiano el que elude esa responsabilidad que le compete en el terreno de la prensa, porque la prensa es un medio de apostolado; No entiendo cmo puede tener la conciencia tranquila el que ayuda con su suscripcin al peridico impo y proporciona madera para fabricar el mango del hacha con que sern taladas las plantaciones del reino de Dios. Si alguno de mis lectores se siente aludido con mis palabras yo le recordar lo que dijo San Remigio al rey de los francos al bautizarlo: Quema lo que hasta hoy has adorado y adora cuanto hasta hoy has quemado. Arroja ese peridico de que eres suscriptor y que te interesa; y de hoy en adelante intersate y lee lo que hasta hoy no has querido: el diario catlico que merece tu lectura y tu ayuda porque trabaja por la extensin y el robustecimiento del reino de Dios.

XV SI NO NOS LLEGA EL REINO DE DIOS PRIMERA PARTE El puente de Brooklyn une este suburbio con Nueva York. El trnsito es enorme durante las horas del da. Pero pasada la medianoche, al amanecer, autos y hombres desaparecen. Queda solo un vigilante, recorrindolo mientras contiene sus bostezos. Sin embargo no est solo el polica. De pronto aparece un hombre bien vestido que titubea. El polica lo sorprende en el preciso instante en que el hombre, creyndose ignorado, trepa a la baranda y se dispone a arrojarse en el ro. Rpidamente el polica lo sujeta. Forcejean un tanto. El aspirante suicida grita: Djeme! La vida no vale la pena de vivirse. No le soltar - responde el polica - Qu le pasa? Tal vez pueda ayudarle.

- Soy un fracasado. Me he declarado en quiebra. Lo he intentado todo. Ahora mi vida no tiene objetivo. Djeme! - No es posible. Para que se va a matar? todo tiene arreglo en la vida. Tenga confianza! La vida es bella!

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El vigilante contina su discurso. Habla cordialmente mientras el aspirante a suicida intenta desasirse de sus manos. Ahora es el comerciante fallido el que comienza su discurso: - No hay objetivos para la vida. Las cosas andan muy mal, y sern intiles cuantos esfuerzos intente para mejorarlas. Habla tambin cordialmente. Pone su corazn en todas las amarguras que relata y concluye por contagiar su pesimismo al polica que termina por exclamar: Es cierto. Me voy con usted. Y las primeras luces del alba, en la penumbra, iluminan las figuras de esos dos hombres que se yerguen en la baranda del puente y se precipitan al ro, hasta desaparecer bajo las aguas. Es sta una historia o leyenda, que en los EE. UU. data de los tiempos de su terrible crisis econmica. Quiz sea inexacta. Tal vez no pase de un smbolo. Mas es innegable que expresa claramente la insuficiencia de la cultura simplemente material y la mezquindad del reino del hombre. Dos hombres se encuentran sobre el puente ms grande del mundo. Miran sin ver aquella obra maravillosa de la tcnica. Uno es un comerciante quebrado; el otro un funcionario con medios de vida; sin embargo ambos coinciden en una afirmacin terrible: la vida carece de objetivos. Ciertamente, limitada en el mundo, la vida no ofrece mayores atractivos. No tiene razn de ser si el reino del hombre no se encuentra ennoblecido por el reino de Dios. La vida carece de horizontes si los hombres se apartan de Dios, fuente de agua viva y en su reemplazo, como dice Jeremas (II, 13), construyen: aljibes rotos que no pueden retener las aguas. Venga a nos el tu reino, peticionamos todos los das. Qu ser de nosotros si no nos llega el reino de Dios? Se cumplir entonces lo que por boca de Jeremas (II, 19) dijo el Seor: Reconoce, pues, y advierte ahora cun mala y amarga cosa es el haber t abandonado al Seor Dios tuyo. Veamos si es as estudiando lo que ensea el pasado y lo que ensea el presente. I LA ENSEANZA DEL PASADO A). Acostumbramos a afirmar que la Historia es maestra de la vida. Decimos con esto que la humanidad recoge del pasado normas y leyes para su presente y su futuro. Ahora bien, la historia dice a gritos que es inminente la decadencia econmica y la degradacin moral para los pueblos que tronchan las races que los vinculaban al reino de Dios. Dice a gritos que estn a punto de perecer los pueblos que reemplazan la fuente de aguas vivas con aljibes rotos. a) Observemos la historia de los pueblos anteriores a Cristo, la de los persas, la de los babilonios, la de los egipcios. Posean aljibes pero carecan de agua viva. No obstante su esplendor externo sorprendemos en ellos suspiros y anhelos en medio de su grandeza y potencia moral; encontramos un afn inconsciente de redencin y percibimos cmo la naturaleza humana comprende su propia insuficiencia. Son pginas

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de historia baadas de sangre y de lgrimas, castigadas con la maldicin de millones de seres, plagadas de asesinatos, de inmoralidades, de tiranas afrentosas. b) Observemos ahora a los pueblos clsicos, a Grecia y a Roma. Cuntos aljibes! Qu preciosos! Pero carentes igualmente de agua viva. Grecia hizo grandes cosas. Alcanz maravillas en el arte, en la ciencia, en la poltica. Pero tambin sobre ella se agrupaban las nubes siniestras. Por qu pendiente se prec1pit su grandeza y su esplendor! Primero se degrad y luego en su pueblo se extinguieron los conceptos religiosos. Miremos ahora a Roma. Es casi insuperable en el terreno jurdico y en el de la administracin de su potencia. Ms cunta era su sed de agua viva! Qu tirana la suya! Qu lujo desenfrenado! Qu corrupcin! Qu inmoralidad! B) Estudiando la historia de estos dos pueblos conductores del mundo, se comprenden las palabras de Jeremas, y la doctrina de la Iglesia que recuerda como el hombre abandonado a sus propias fuerzas cae matemticamente en los abismos; y cmo para evitar esa precipitacin necesita recurrir a la fuerza sobrehumana que nos llega -de la Redencin. Se comprende cmo necesitamos el reino de Dios. -a) Es natural en el hombre sentir la necesidad de una autoridad superior. All donde se encuentran tres individuos uno ha de conducir a los otros dos. Esta necesidad aumenta cuando se trata de millones. Y, quin habr de conducirnos? Quin ser la cabeza? Dios o Satans. Si no nos llega el reino de Dios, advendr el reino del demonio, el reino de las fuerzas destructoras desatadas, el reino brutal de las pasiones colectivas, el imperio de la anarqua econmica y moral. Si rehusamos a Cristo, llegar el Anticristo. Si no alcanzan previamente la paz en Dios, los pueblos jams lograrn entre s alcanzar la paz. Cuando se firm la paz, luego de una guerra cruenta, perjudic a lo dos contendientes, entre Gran Bretaa y Holanda, se acu una medalla recordatoria muy simblica. En el anverso una yunta de bueyes pacficamente ara la tierra. En el reverso, dos vasijas de barro: agitadas por el mar, chocan y se despedazan. La leyenda - del anverso dice: Juntos somos fuertes. La del reverso dice: Golpendonos nos quebramos. Igual cosa nos ocurre a los hombres. Unidos con Dios, somos fuertes. Separados de El, tenemos la fragilidad de una vasija de barro. Cada vez que Intentamos abandonar a Dios se cumplieron las palabras que el Seor puso en boca de Jeremas (II, 13-19): Dos maldad ha cometido mi pueblo: me han abandonado a mi, que soy fuente de agua viva, y han Ido a fabricarse aljibes rotos que no pueden retener las aguas. Reconoce, pues, y advierte ahora cun mala y amarga cosa es el haber abandonado al Seor Dios tuyo. b) Desgraciadamente son muchos los que no aprenden las lecciones de la Historia. Perodos hay, desgraciadamente, en que parece que la humanidad slo quisiera progresar abandonando a Dios. Y aun se extraa de no conseguirlo. Se sorprende de que le ocurra como a la novia de la leyenda. Era sta una solterona que en su delirio pensaba todas las noches en desposarse al da siguiente. Por la maana se engalanaba con su traje de novia, se colocaba el velo, tomaba los azahares, y esperaba. La espera se prolongaba todo el da. Triste y dolorida, al anochecer la novia guardaba su vestido, pero en la esperanza de que la boda haba de cumplirse al da siguiente. Y as un da y otro. Llegar maana. Pero no llegaba.

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El delirio de la solterona es similar al de la humanidad que corre desde millares de aos, persiguiendo fuegos fatuos y ensueos irrealizables, esperando que el da siguiente materialice sus ideales. Las generaciones de todos los siglos, variando solamente con las pocas, persiguen constantemente nuevos ideales. Maana a maana se engalanan con el vestido nupcial y quedan a la espera del novio incgnito. El que no puede venir de donde esperan. Y se resisten a ver a Aquel - - que ya ha llegado A Cristo y a su reino, que importan la verdadera felicidad. Vamos de un lado al otro; carecemos de consejos; pro curamos siempre jefes nuevos, olvidndonos lo que San Juan Bautista (San Juan, 1, 28) deca al pueblo: En medio de vosotros est uno a quien no conocis. Es la gran leccin del pasado en medio de nuestras miserias presentes: En medio de vosotros esta uno a quien no reconocis; est Jesucristo, y el reino de Dios que nos ha trado. No reconocindole no debe extraaros que falten tranquilidad y dignidad de vida en el hombre sobre la tierra. Hasta aqu la leccin de la historia del pasado. Veamos ahora la enseanza del presente. LA ENSEANZA DEL PRESENTE A) En el altar de Prgamo, en la antigua Grecia, las figuras representaban el combate entre dioses y titanes. Lo recordamos al historiar las causas hondas de las crisis sin tregua que nuestra poca soporta. a) Explicar las crisis de nuestra poca como originadas en motivos, simplemente econmicos o polticos, conduce a reflexiones equivocadas y a conclusiones falsas. Porque los sntomas aparentes, los superficiales, aun en materias sociales, econmicas o polticas, no son sino las burbujas que ascienden procediendo del fondo en que fermentan la descomposicin y la podredumbre espiritual. Le pasa a la humanidad como a esa fbrica perfectamente montada en que de pronto se detienen las mquinas y se apagan las luces. No fallan los motores ni estn quemadas las lmparas. El defecto no es de all, sino de la central elctrica que suministra la corriente. La usina elctrica que proporciona energa a la humanidad, es Dios, la fuente de agua viva. Cuando el mundo pretende saciar su sed abrevando en aljibes envenenados, en lugar de hacerlo en el agua viva, las consecuencias son lgicas. Cuando los habitantes de una ciudad moderna prescinden del agua corriente, filtrada y controlada y se proveen del lquido estancado donde pululan los microbios, su salud se resiente, disminuye su resistencia fsica y la peste se propaga por toda la ciudad. b) Lo mismo acontece con el mundo de hoy. Despus de beber durante muchas centurias agua contaminada, sinti debilitadas sus fuerzas de resistencia y fue presa de la maldad. El combate entre el bien y el mal no es de ahora. Es tan viejo como la humanidad. No obstante, sabe mantenerse escondido y parece ahogado porque la humanidad que bebe el agua viva de Dios, consigue frenar al mal que pretende avanzar; de la misma manera como los ros de ardiente lava hundidos en el seno de la tierra, estn contenidos desde hace millares de aos por las coVENGA A NOS EL TU REINO 181 17

razas de tierra dura y rocosa. Mas hay lugares sobre la superficie del globo donde la resistencia es ms dbil,. en que los mares de lava rompen las capas de tierra poco consistente y vomitan columnas de azufre y de muerte. Los demonios del mal hallan perodos histricos en que, salidos de sus cuevas subterrneas, consiguen vomitar el azufre de la maldicin sobre las cosas del hombre y de Dios. Son. los perodos en que establecen combates deci sivos contra lo sagrado. Puede alguien dudar que atravesamos hoy uno de esos perodos? Porque sabe que no tiene ya nada que temer, la impiedad se arranca la careta con que hasta hoy disfraza ba sus peores intenciones. Conocemos en la historia terri bles abominaciones; pero un sitio tan sistemtico al reino de Dios como el que se ha entablado en nuestra poca, es cosa que jams pudieron sospechar nuestros antepa sados. Es incomprensible que se destruya un templo mag nfico con la nica finalidad de levantar en su lugar la estatua de un poltico. Tan horrible informacin se pu blic en LOsservatore Romano el 14 de abril de 1936. Once aos antes, la Rusia Sovitica haba resuelto levan tar un monumento como jams el mundo hubiera cono cido. En 1930 se prepar el sitio. Y para dar cabida al monumento se derrib el templo ms grande de Mosc: la Catedral del Divino Redentor. Fil jurado aprob el plan que estableca la construccin de un enorme cuadrado coronado con la estatua de Lenn de cien metros de altura. La estatua de Lenn en el sitio que ocup un templo del Divino Redentor! Cmo pudo alimentar cerebro humano idea semejan te? Qu doloroso! Qu luz espantosa lanza sobre el progreso espiritual y la honda tragedia del mundo mo derno! B) Quin puede desconocer las rasgos trgicos que muestra la faz de nuestra poca? a) Salta a la vista el doloroso dualismo del hombre moderno que ha dado a Cristo sus espaldas. Quiz se con teste que desde los primeros tiempos del Cristianismo est y debe estar en continua l Ciertamente. Mas, la itt 182 TIHAMR TTH VENGA A NOS EL TU REINO 183 mayora de las veces debi arrostrar el ataque contra uno u otro d sus postulados. Hoy se trata de todos a la vez. Se agita sus cimientos, se bombardean sus bases. La rebehon antirreligiosa, violenta, desesperada, es uno de los rasgos destacados o innegables de los tiempos que corremos. La cara que se aparta del Divino Sol, del sol vivificante, y peor an, que se le opone, se torna plida, anmica y en fermiza. El mundo moderno est intranquilo, vacilante, desorientado. Perdido en su oscura noche sin estrellas, busca la dignidad humana, la paz, la libertad, y no las halla. Qu le falta Le falta el rayo de sol vivificante, la luz y ls del reino de Dios. Carece de la fuerza de cohesin que slo la fe en Dios le puede proporcionar

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En la ciudad de Nuremberg, en uno de sus templos, se destaca un monumento funerario Es el de San Sebaldo Trece aos trabajaron para lograrlo el escultor y sus cinco hijos Muchas figuras del antiguo y del nuevo testamento lo componen Cada una es una estatua separada A pri mera vista es imposible saber cm se unen en armnico conjunto estas figuras apartadas. Observando con deten cion se distingue el tornillo que fija la estatua de Cristo, que corona el monumento, al conjunto. Si se destornillara y suprimiera la imagen de Jesucristo vendrian al suelo todas las figuras y la obra de arte quedaria convertida en un informe montn de bronce En el conjunto de figuras human nosotros hemos suprimido, el tornillo y retirado la figura de Cristo que lo coronaba. El lema de las ltimas centurias fu: podenios vivir sin Cristo No necesitamos del reino de Dios Y al retirar la estatua de Jesucristo todo el monumento vino al suelo. Nos preguntamos, desesperadamente, cmo re sulta imposible armonizar la vida del hombre La res puesta est dada. b) Es imposible proporcionar armona a la vida hu mana, porque la incredulidad materialista corto con es tpida osada el cordn que una al hombre con Dios. Se envaneci de haber libertado al hombre de Dios y en ese mismo instante loesclaviz al instinto y a la materia. Cuando un hombre acepta la superioridad del Padre que esta en los cielos, se esfuerza, para obedecerle, en contener sus intintos. Cuando un hombre no reconoce a Dios, obedece el mandato de sus instintos aunque sean desordenados. De esta ltima concesin slo resulta el robo, la deslealtad, las luchas de familia, el asesinato, las gerras. Debemos sustentar conceptos claros La fe en Dios no es simplemente un objeto suntuario, un adorno en la vida No es una caritide, sino el cimiento Las almas delicadas, los espritus cuidadosos, estn ms capacitados para alcanzar una cultura exquisita Porque la senda que lleva a la cultura, atraviesa siempre los campos del alma En el mundo material los cristianos slo ven la sombra de otro mundo, el vestido de Dios, como antao se deca. Con este criterio se alcanza la recomendacin de San Agustn: Gozar, no usar a Dios; y en cuanto a los bienes de la tierra no gozarlos sino usarlos Este criterio fija una exacta Jerarqua de valores y de bienes y da margen al desarrollo de una cultura feliz. Si el mundo sufre hoy terribles conmcciones, es debido a que nuestra ruta se ha desviado de la fe que regulaba los valores. Perdida la orientacin, olvidamos o ignoramos que la vida en la tierra no es definitiva, es simplemente un principio, es simplemente una senda. c) Llegamos aqu al asunto decisivo. La humanidad podr subsistir si es capaz de escuchar la enseanza de la Historia. a) Es observable, dolorosamnte, la conducta de mu chos hombres modernos, ignorantes al extremo de des truir y corromper con osada las bases sobre que se apoya la cultura. Son dignos de la leccin que a un incrdulo aristcrata de Gran Bretaa proporcion un cacique na tivo de las islas Fidji. Hall el aristcrata a un jefe indgena que estaba le yendo la Biblia, y sonri con suficiencia. Levant el ca cique los ojos del libro y como respuesta a la sonrisa del europeo, le pregunt: , esa piedra? Ve aq,ue E 19

184 TIHAM TTH ha torre? Pues en la piedra matbamos antes a los eN tranjeros que penetraban en nuestra isla y en la torre los asbamos. No reina usted tanto y hubiera constituido su cuerpo un magnfico alimento, si este libro que a usted le hace sonreir, no hubiese llegado a nuestro manos merced a un generoso misionero. D usted las gracias a Dios por habernos perrmtido comprender que somos SUS ? hijos adoptivos Honda leccin para un impo Enseanza para quienes no quieren rconocer ni siquiera hoy en vsperas de la destruccin, lo que la humanidad debe a la fe. Leccin que muestra la grandeza del tesoro que tontamente des preciamos cuando eludimos las leyes del reino de Dios. Las mquinas nos permiten dominar la naturaleza co mo nunca lo habamos logrado, pero no nos permiten contenemos a nosotros mismos, ni dominar a las poten cias casi satanicas que surgen a a luz por los resquicios del corazon humano y que queman como la avalancha de 1 una Java hirviente todas las esperanzas Y si no conse guimos contener las fuerzas casi dmonacas del instinto, las victorias de la tcnica que sofrena la naturaleza, slo servirn para intensificar nuestras angustias y nuestros sufrimientos. b) Conseguiremos convencernos de que solo encon traremos refugio en el reno de Dios? Nos apercibiremos de que la c de Cristo s la nica columna a la que debemos asimos para ascender con felicidad? Entende remos que la dilatacin y el robustecimiento del reino de Dios es, adems de misin de los sacerdotes, sueo del Pontfice y asunto vital para el catolicismo, un asunto tambin de vida o muerte, una causa para la civilizacin, para la humanidad entera? Formndolo de barro y infundindole alma, Dios cre al hombre. Jesucristo lo recre al propor a los hombres la oportunidad, como dice San Juan (1, 12), de poder llegar a ser hijos de Dios, esto es, al conceder nos mediante la gracia de la Redencin, potencia sobre los instintos de la naturaleza depravada, al darnos un poder sin el cual no es posible alcanzar una vida digna, ya que sin l el hombre tilizar la tcnica exciusivamen VENGA A NOS EL TU REINO 185 te para convertirse en una bestia ms indomable que las mismas fieras. Por boca de San Juan (XV, 5), dijo Jesucristo: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. Desgraciadamente lo hemos olvidado. Ignoramos que el derecho, la moral, la seguridad, la civiizaci6n, no se alimentan de nosotros, esto es, de nuestro corazn, de nuestra bondad, sino de Cristo, del reino de Dios. Cuanto aqu venimos diciendo, cabe resumirse en las palabras que por boca de Jeremas (II, 19), pronunci el Seor: Reconoce y advierte, ahora, cun mala y amar ga cosa es el haber t abandonado al Seor Dios tuyo. Las Sagradas Escrituras al comienzo del captulo V de las profecas de Daniel, hablan, en detalle, del festn de Baltasar. Baltasar, rey de. Babilonia, ofreci a los grandes de su corte un gran banquete. Beodo ya, mand traer los vasos de oro y plata que su padre Nabucodonosor haba robado del templo de Jerusaln. Trados los vasos, bebieron en ellos, el rey y sus

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convidados, mientras celebraban a sus dioses de oro y de plata, de bronce y de hierro, de madera y de piedra. De pronto Baltasar se puso plido y comenz a temblar. Una mano misteriosa escriba enfrente del candelero, sobre la superficie de la pared, una leyenda indescifrable. Aterrorizado, el rey orden la comparen- cia de magos y adivinos para explicrsela. Ofreci a quien lo lograra, vestirle de prpura, obsequiarle collares de oro y convertirlo en la tercera persona de su reino. Vinieron los sabios y nada lograron comprender. El terror del so berano se contagiaba a sus cortesanos. Por consejo de la reina, Baltasar hizo comparecer entonces a Daniel que estaba encarcelado y haba venido prisionero con los des terrados de Jud. Renov las promesas formuladas a sus magos y adivi nos, si lograba descifrar la escritura.. Daniel le respondi: Qudate con tus dones y dispensa a otro los honores de tu palacio; mas la escritura yo te la leer y te declara r su significado. El Seor di a tu padre Nabucodonosor, reino, gloria y honores. Pero cuando e obstin su espritu VENGA A NOS EL flT REINO 187 naza a naufragar en aguas de la Historia. Todo va a per derse. Qu es lo primero, lo nico que podemos y debemos salvar? Qu nos acompaar hasta el nuevo buque, has ta el mundo nuevo? El reino de Dios y la Cruz del Sal vador. De ah nuestras oraciones. El mvil que orienta nues tros esfuerzos es el reino de Dios. De ah que supliquemos que venga a nos, a los hombres que vacilamos entre las mil calamidades de la vida, a los hombres araados por la tristeza y carentes de paz. Porque el hombre sin Dios es una fuente sin agua, un rebao sin pastor, una flor sin perfume, una noche sin estrellas, un cuerpo sin alma. 1 186 TIHAM*R T6TH en la soberbia, fu depuesto del trono Y declin su gloria. Habit con los asnos del monte, se aument d pasto y su cuerpo recibi el roco del cielo, hasta que reconoci que el Altsimo tiene el dominio sobre el reino de los hombres y que ensalza sobre el solio a quien El quiere. Tu, Baltasar, hijo suyo, sabedor de estas cosas, no has humillado tu corazon, sino que te has levantado contra el dominador del cielo, has profanado los vasos sagrados de su templo, has dado culto a los dioses de plata y de oro, de cobre y de hierro, de madera y de piedra, que no ven ni oyen ni sienten, en cambio has negado tu ado racion al Dios de cuyo arbitrio penden tu respiracin y cualquier movimiento tuyo Por eso El ha enviado aque lla mano que escribio las palabras que all ves Mane, Te cel, Fares. He aqu l que significan: Mane, Dios ha nu merado los das de tu rino y le ha fijado trmino. Tcel, te ha pesado en la balanza Y te ha encontrado falto. Fares, se ha dividido tu reino y se ha dado a los Medos y los Persas. Estas fueron las palabras de Daniel que se cumplieron aquella misma noche, pues Baltasar, el rey de los Caldeos fu muerto; y le sucedi en el reino, Daro el Medo. 21

Muchas veces en la historia se ha repetido el caso Bal tasar Naciones ha habido, y aun las hay, que se rebelan contra Dios Y 5U reino. Conductores hay que nada apren dieron de la historia. Pases hay que olvidan que slo pueden alcanzarse valores perdurables en la cultura, si ella se baSamenta sobre la fe en Dios que est por sobre todos los tiempos. El sabio Ampre deca: El aspecto de este mundo pasa; y pasars t tambin i de su vanidad te has ali mentado. La verdad de Dios, en cambio, es eterna; y t vivirs eternamente si con ella te alimentas A los botes de salvamento corren los pasajeros cuando un barco amenaza a naufragar. No consiguen llevar equi paje alguno. El nico valor que intentan llevar es, lgi camente, el que ms aprecian, el nico que pueden con ducir: la propia vida. Los dems tesoros se abandonan y dejan librados a la suerte del barco. El buque en que nvegamos, el buque del mundo, ameTiempo atrs, cuando el mundo pas semanas de crisis prefadas de precupacin, la tempestad que amenazaba desatarse en sangre, se contuvo y un perodo de bonanza le sigui. E hombres de estado, escritores y militares de. Suiza, publicaron un manifiesto dirigido al pueblo, en el que entre otras cosas decan: Merced a los esfuerzos de unos hombres de estado y al espritu de sacrificio de algunos pueblos, puede el mundo gozar de un poco de alivio y esperanza. Cuando la amenaza de temibles desastres se cierne sobre el cielo muchos acuden a Dios; pero de El se olvidan pasado el momento crtico. Nosotros, individuos y pueblo, debemos aprender de esta crisis lo que no aprendimos de la guerra mundial. Slo en esa forma consegufremos salvarnos de una catstrofe decisiva que no hallar remedio. Qu debemos aprender para evitar la destruccin total? Contina la proclama: Del vigor y vitalidad de sus principios depende la potencia de un pueblo. Las luchas entre los partidos, clases, naciones e ideologas que des garran el mundo de hoy, provienen de una raz ms honda, que es el decaimiento moral de la vida del pueblo. Es lo mismo que los ha dividido en su interior, y conse cuencia de idntica causa es el mundo en armas. Para CAPTULO XVI SI NO NOS LLEGA EL REINO DE D San Juan, XV, 4-7 SEGUNDA PARTE e 190 TIHAMfR TTH ganar la guerra con medios adecuados y eficientes, tene mos que ganar primero la victoria en el corazn de los hombres, que es donde se realizan los principios funda mentales de la honradez, dl desprendimiento, de la fe, del amor. Las bases para un 22

mundo nuevo slo all po drn hallarse. El imperativo de la hora es el armamento, el armamento moral y espiritual. Es un deber que deben cumplir hombres y mujeres de todas las naciones y de todos los partidos Si consigui6ramos invertir en est fi nalidad los recursos y las fuerzas que nos vemos obliga dos a gastar en la defensa de la nacin, la paz del mundo estara lograda. El armamento moral comienza con una transformacin radical en el interior del hombre. Se rea liza all donde los individuos reconocen sus propias faltas; alli donde ya no juzgan con injusticia sobre los otros, alli donde alcanzan el firme p de vivir conforme a las leyes de Dios Estos son los conceptos del manifiesto suizo Parece casi un sermn de caracter religioso, y, no obstante son laicos los dirigentes suizos que lo firmaron Lo cierto es cierto, tanto en el pulpito como en la calle, tanto bajo el silencio de las bvedas del templo como en medio de los ruidos y rumores del mundo. Es razonable el manifiesto? Es verdad que la huma nidad necesita hasta ese extremo una renovacin moral? Es verdad que necesita orientarse y elevarse a Dios? Es exacta la unidad que ata al Gloria a Dios con la Paz o los hombres de un modo indisoluble, conforme al canto An glico de Navidad? S! Nada es ms cierto. Vamos a demostrarlo en las reflexiones siguientes Vamos a demostrar que si no al canzamos la peticin del Padrenuestro, si el reino de Dios no viene a nosotros: 1. No habr paz ni felicidad II. No habr moral en el mundo. A) No alcanza la paz el individuo sm Dios a) No alcanza la paz porque el que abandona a Dios, se abandona a s mismo. Est demostrada esta afirma cin en el hobby que ataca a ciertos millonarios, la islo mafia, como dicen los ingleses Los diarios publicafl avisos en procura de compras de Islas diminutaS ubica das en los puntos mas apartados y solitarios del globo En esas islas pretenden refugiarse los que ahitoS de pla ceres no hallan en parte alguna la tranquilidad del alma Y como es lgico tampoco la encuentran en las islas en que intentan refugiarse Es significativo El hombre huye primero de Dios Y luego huye de si mismo Nada debe extraarnos por la relacin que hay entre ambas cosas Quien pierde a Dios se pierde a si mismo, pierde su dignidad personal Los griegos designaban al ateo con el nombre de animal Le negaban ya hasta su condicion de hombre Bismarck, el frreo canciller alemn deca a su novia, en julio de 1851: No entiendo cmo un hombre que re f Sobre s mismo y que nada quiere saber con Dios puede aguantar la existencia en el desprecio Y en el has to No me explico cmo pude resistirlo antes Si tuviera hoy que vivir sin Dios, como ayer, verdaderamente sen tira como cosa lgica el desprenderme de la vida como de una camisa usada.

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Estas palabras recuerdo haberlas odo eti otra pai te En efecto, las escribio San Agustn Decia el santo obispo de llipona: Seor, nos has creado para Ti, nuestra alma no encuentra sosiego hasta descansar en Ti b) Sin Dios nuestra ahtia no halla paz. Sin Dios la eiustencia y la conducta del mundo semejan J pendulo de un reloj Va y viene Promete, se esfuerza, se sacrifica por algo; en seguida reacciona, se va al otr extremo, y sus preocupaciones y trabajos se inclinan hacia el lado contrario Pronto a la derecha, pronto a la izquierda. Hace todo, menos alcanzar el camino recto, el aminO del L VENGA A NOS EL TU REINO NO HABR PAZ NI FELICIDAD 191 Al 192 TIHAM TTI medio. Por qu? Porque ha quitado el pndulo del ni co lugar en que podra pender con seguridad e indicar la senda. Dnde est ese punto firme? En Dios, el centro de todas las cosas. No habr felicidad ni paz para el hombre de nuestros das, hasta que conozca y recite la plegaria que rezaba el giran pintor Durero: Bendita seas cruz de Jesucristo. No hallar desca el que en ti no crea. Te ruego ests siempre a ml lado, en la lucha contra el mundo, el de monio y la carne. Ay a vencer para que mi te no sea amarga. Sin Dios no halla paz el hombre. B) Sin Dios tampoco los pueb consiguen la paz. a) Meditemos hondamente la razones que impiden la paz. Es imposible hallarla en el medio de un mundo que se ha apartado de Dios y que no cree en el destino sobrenatural del hombre. Suprimida la fe, los bienes de la tierra, el afan de do iinacin, seguirn constituyendo la santabrbara de pl vora. En tanto la atraccin de esta tierra no logre com pensarse con la atraccin del otro mundo, en tanto no e justiprecie en su justo valor los bienes de la materia y los del espritu, la paz del mundo no ser otra cosa ue una tregua entre dos guerras. ,Por qu han desaparecido del mundo la paz y el or Ien? Porque la paz y el orden han desaparecido del in lividuo. Lo leemos desde hace muchos siglos en el Li bro de los Salmos (CXXVI): Si el Seor no es el que edifica la casa, en vano se fatigan lo que la fabrican. Si el Seor no guarda la ciudad, intilmente se desvela sl que la guarda. b) El P. Ducharms Hudson, uno de los primeros mi 3ioneros entre los esquimales, al regresar a la ciudad de Churchill, la villa ms importante de su jurisdiccin, lle v consigo a un indgena qtie observaba maravillado las vidrieras, los tranvas y los edificios importantes. Des pus de haberlo visto todo, el indgena exclam: Los hombres blancos son inteligentes. Levantan casas tan al tas que uno se asusta al pensar que deber ascender al piso ms elevado. Fabrican otras casas ms chicas pero largas, que caminan sobre vas. Fabrican cucha

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VENGA A NOS L TU REINO193 ras enormes para sacar tierra y agua. Hacen un fuego que camina por alambres y que luego se inflama en unas ampollas luminosas. Pero no se los ve rezar en parte alguna. En nuestro pueblo, en cambio, nosotros sa bemos menos que los blancos, pero rezamos ms y somos ms felies. La reflexion del esquimal obliga a meditar Sabemos menos pero rezamos ms y somos ms felices. Los blan cos se agitan como locos, intentan ensordecer con el bu llicio el anhelo de sus almas hacia Dios y sin lograrlo destruyen por el contrario, su felicidad. e) Es imposible que quien estudia, la historia con de tencin, quien analiza el pasado y observa el presente de la humanidad, deje de valorar la importante adver tencia que de all surge La advertencia puede sintetizarse as: El cristianismo y la concepcin de la vida que ha proporcionado a la humanidad, constituyen las bases ms solidas y profundas de su cultura Es por ello im prescindible que la humanidad retorne a esos funda mentos, esto es, al reino de Dios, si quiere asegurar su porvenir. C) Es imprescindible para el mundo, pero no para el reino de Dios, no para la Iglesia. a) Jesucristo nos dice por boca de San Juan (XV, 4-6): Permaneced en m que yo permanecer en vos otros. Al modo que el sarmiento no puede de suyo pro ducir fruto, si no est unido con la vid, as tampoco vosotros, si no estis unidos conmigo. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos, quien esta unido conmigo y yo con l, se da mucho fruto, porque sin m nada podis hacer. El que no permanece en m, ser echado fuera, como el sarmiento y se secara, le tomarn y arrojaran al fuego, y arder. As se apaga toda cultura cuya raz se, aparta del Evangelio Ya deca Dostoiewsky El Occidente ha perdido a Cristo y por esto ha de perecer. Aunque el mundo se ha negado reiteradamente a creerlo, ese de rrumbe es inminente. Sin Cristo, carente de base,- la ci vilizacin se desplomar, como se desplom en la calle Rkoczy un rascacielo. r -. 194 TrHAMf TTH b) El heCho ocurri en 1936. Se trataba de un alto edificio cuya planta inferior, ocupada por tiendas, se en galanaba da a da con modificaciones que la embelle can a costa de las columnas que se iban adelgazando para mejorar la presencia. Lleg un da en que las co lumnas quedaron tan dbiles que su resistencia cedi y el edificio vino al suelo. La existencia digna y la cultura del hombre. se apo yan en una sola y slida base: la fe. Las especulaciones tecnicas, las tendencias filosoficas, y los principios con trarios a la religin coincidieron, tontamente, en dismi fluir y adelgazar esa base. Fu una labor de siglos en que poco a poco el hombre haca saltar pedazos de esos cimientos. Cmo puede ahora extraarnos que el edi-, ficio bambolee sobre nuestras cabezas? Cmo pue de sorprendernos que la revolucin y la guerra nos amenacen por todas partes, si los hombres no se aman? Cmo van a amarse entre ellos si no comienzan por re verenciar a Dios?

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Dijo Jesucristo que no slo de pan vive el hombre. Que necesita de la palabra Divina. El hombre pretendi refutarlo y dijo: No necesitamos la palabra divina, lo que necesitamos Cs pan. El hombre se resisti a creer en Jesucristo, a creer en la necesidad del espritu junto a la del pan. No quiso creer que el pan sin espritu es duro y es seco. Y ahora se halla con que no tiene ni pan ni espritu. Porque no tiene pan no tiene paz, porque no tiene espritu le falta la felicidad. II NO HABR4 MORAL EN EL MUNDO Veamos ahora la segunda parte de nuestra tesis. Sin Dios no habr moral en el mundo. A) No pueden separarse los conceptos de existencia morl y existencia pacfica. VENGA A NOS EL TU REINO 195 a) Porque para alcanzar una existencia pacfica que sea digna del hombre se necesita: Que se cumpla lo que se promete. Que se diga la verdad. Que se cumplan los deberes. Que se paguen las deudas. Y sobre todo, y esto es lo ms importante, que se pro ceda con honestidad. Aunque nadie te observe tus ma nos deben estar limpias. Aunque jams se divulgue tus negocios deben ser honrados. Aunque te cueste sacri ficios debers ser fiel y consciente. Las fuerzas necesarias para poder cumplir con estos deberes, est en la gracia de Dios. Solamente El puede proporcionrselas al hombre dbil. b) Quien se resiste a la autoridad de Dios, concluye por eselavizarse, al instinto. El que cree poder prescin dir de Dios, es presa irresistible del diablo. Ignoro que haya entre los escritores de nuestros das uno que sobrepase en cinismo a Bernard Shaw. Se ha burlado de todas las ideas. Y sin embargo en uno de sus dramas, el protagonista, un implo, dice a su hijo Hijo mo, corrmpete y degrdate Nadie, ni tu padre, puede sealarte un motivo razonable para que te con viertas en un caballero. Nada ms cierto. Careclendo de bases religiosas, no hay ley moral que pueda obligar Sin Dios no puede ha ber moral B) La sociedad de nuestros das tiene miedo del co munismo Ahora bien, dos son las clases de comunismo una politica, la otra moral Y esta ultima no es menos peligrosa que la primera a) Es doloroso observar que suele combatirse con bros el comunismo pohtico en tanto se tolera y aun se prpaga el comunismo moraL Quienes combaten siste maticamente nuestra civilizacin, resultarian menos pe ligrosos si no contaran con el poleroso aliado, que en el campo contrario a sus ideas, tienen en la vida licenciosa y frvola Suele repetirse hasta el cansancio la necesidad de la 26

pureza de la sangre, como si el porvenir de los pases r II / 1 196 TIHAMR TTH VENGA A NOS EL TU REINO 197 pendiese de esa pureza sangunea. En tanto se olvida que su garanta ms slida est en la pureza de la moral. Veamos un ejemplo: Los comunistas morales propa gan por todas partes pelculas, peridicos, revistas, fo lletos, diarios licenciosos. Quin les proporciona el di nero? Quines compran esos peridicos? Quines leen esos folletos? Quines asisten a la exhibicin de esas pelculas? Los afiliados al partido comunista? Muy al contrario. Quienes adquieren los peridicos en que se propaga el comunismo moral, quienes ven las pelculas frvolas e irreligiosas, quienes frecuentan las boites y cabarets, que constituyen verdaderas clulas rojas de la moral, no son los bolcheviques, sino los que se autode nominan catlicos, los que se horrorizan al or mentar el comunismo y dicen combatirle, mientras en realidad con su conducta y con su dinero le ayudan y fortalecen. Ellos son los que corrompen el reino de Dios. b) Quien corrompe el Reino de Dios, ayuda a cons truir el de Satans. Quiz resulte cruda mi afirmacin. Pero no hallo otra ms adecuada para quienes despus de recitar por la maana una oracin, que dura cinco minutos, se en golfan cinco horas en devorar novelas disociadoras; para quienes pasan el domingo media hora en el tem plo, durante la misa, y luego malgastan media noche en lgares de diversin. Merecen las palabras de San Pablo, en su segunda epstola a los Corintios (ITI, 1416): compaa puede haber entre la luz y las tinieblas? O qu concor dia entre Cristo y Belial? O qu parte tiene el fiel con el infiel? O qu consonancia entre el templo de Dios y los dolos? Una pareja de novios tuvo la descabellada idea de ce lebrar su casamiento dentro del crter de un volcn apagado, en la isla Hondo. Edificaron una construccin en el fondo de ese volcn. Para llegar a ella los invitados debieron utilizar cables. Por ellos mismos subieron al terminar la fiesta. Hasta los diarios de su pas censura ron tan loca extravagancia. Para los cristianos importa un insulto al Creador. Es un reto insolente contra Aquel que apaga y reinflama los volcanes del universo. Ahora bien. La pareja japonesa tiene imitadores en toda la humanidad de nuestros das. Acaso no est bai lando sobre un volcn? El pensamiento y el ritmo de vida, los pecados, extravagancias, liviandades y espan tos de nuestra sociedad qu otra cosa constituyen sino provocaciones al Seor? C) Sabe compararse la existencia del hombre a un mar agitado. El smil es grfico para sealar cmo se nos golpea y agita durante nuestro paso por el mundo.

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Los marinos cuando atraviesan un mar alborotado no se dejan librados al rigor de las olas, que inciertas e in constantes se levantan y desaparecen. Levantan los ojos al cielo, miran las estrellas y con sus constelaciones se orientan. Las estrellas constantes y firmes les brindan confianza. Estn hoy donde estaban hace mil aos. Las de hoy son las de ayer. / La vida es un mar que tiene igualmente olas inquie , tas e inconstantes y estrellas firmes y serenas. Son las estrellas y no las olas las que han de orientarnos. Nues tra vista debe siempre levantarse al cielo. a) Qu ocurrir si no lo hacemos? Qu suceder si pretendemos construir prescindiendo de Dios y limitn donos al talento o al trabajo de los hombres? Suprimi remos las 1 de la moral y del honor. Los hombres se empefia en engafiarse recprocamente. El cuento del trtaro y del ruso es frecuente entre nosotros. Era un ruso que tena un caballo rengo que despus de largo regateo vendi a un trtaro en cincuenta ru blos. Oda la discusin por un campesino, observ al trtaro: Te han estafado, no ves que el caballo es ren go? El trtaro sonriendo le contest: Yo mismo lo manqu clavndole una espina en la pata para conse guirlo ms barato. Quiere el campesino enmendar el asunto y le cuenta al ruso la accin del trtaro. El ruso responde: Ya me di cuenta. Pero no me perjudic, por que el caballo ya naci rengo. Vuelve el campesino a pretender honradez en el trato comercial y cuenta al e TIHAM TT.u trtaro la confesin del ruso. Esta vez el trtaro se iii- digna ,Que estafador ,Y yo que casi me arrepenta de haberle pagado con plata falsa! Evidentement el cuento de estos pcaros no es muy moralizador. Pero se nos ocurre que est diciendo a gri tos como se corromperia la existencia si olvidando al reino de Dios, pretendiramos construir slo el reino del hombre. Nos dice el acierto del manifiesto suizo cuando recordaba la necesidad que tenernos de armar nos espiritualmente. Nos dice lo que ser del mundo Si no nos llega el reino de Dios. b) Si, en cambio, nos llega, lograremos la felicidad y la paz. Donde los hombres. aceptan el reino de Dios, hay paz y comprensin. Donde lo resisten, hay intranquilidad y desamor. La fe en Dios transmite la dicha La incredulidad transnute la desgracia La fe nos hace hermanos La In credulidad, enemigos. La fe hace el derecho y la moral. La incredulidad forja la tirana y la corrupcin. La fe da fuerza aun a las naciones pequeas. La incredulidad acaba con los ejrcitos ms poderosos. Tiene esto un sentido literal. La incredulidad termina con los ejrcitos En Rusia constituyen el terror del pueblo unos cuantos tiranos ateos. Tienen tranquili dad? Son valientes? En cada rincn creen hallar ene migos. Fusilan a centenares y millares de hombres. Son innumerables los oficiales que envan al destierro. Ate rrorizados, confirman las palabras del profeta Isaas (XLVIII, 22): Para los impos no hay paz, dice el Seor.

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Recordemos esta leccin final el reino de Dios es el que proporciona al mundo enfermo y debatindose con la muerte, la fuerza. El reino de Dios es la vuelta del hijo Prdigo. El reino de Dios es recobrar Ja oveja des carriada El remo de Dios, es la misericordia para La zaro, miserabl y postrado. Aceptarlo significa retornar a la primera causa del ser, significa darse a Dios, vivir con, de y en El. Todos los pasa js de la vida de Cristo, aun los que aparentan ser insignificantes, son ampliamente ilustra tivos. Y, adems, muchos pasajes kesultan siempre ac tuales por las lecciones que para hechos contempor neos encierran. Parece de hoy la escena de Pilatos preguntando al pueblo judo: LA quin queris: a Cristo o a Barrabs? A quin la libertad: al Redentor o al asesino? Clodoveo, el rey de los francos, al conocer este episo dio exclamaba: qu no habra estado yo entre aquella gente? Sentimos con el rey de los francos. Pero, siempre? De veras que de hallarnos en medio del pue blo judio hubiera sido otra nuestra eleccin? Son mu chas las veces en que se presentan estas situaciones. Son muchas las veces que debemos elegir entre Cristo y Ba rrabs, entre Dios y Belial. Elegimos siempre el reino de Dios? El reino de Dios es el de la verdad, el del amor, el de la justicia, el del perdn. El reino de Dios es el de la pureza moral, del deber, del honor, de la paz El reino de Behal es el del engao y del robo, el de la mentira y del odio, el de la revoluci6n y el de la guerra. Debemos, en consecuencia, elegir. Quiero pensar que ya hemos elegido y por eso, cordialmente, imploramos y anhelamos vivir conforme a nuestra plegaria: Venga a nos el tu reino. 1. 198 HGASE TU VOLUNTAD 199 . I a. El pedido del Padrenuestro cuya explicacin se inicia en este captulo, impone al hombre de naestros das de beres de muy chficil cumplimiento Las anteriores peti ciones resultaban ms alcanzables. Son fciles de en tender estos ruegos: Santificado sea tu nombre, venga a nos el tu reino. Pero el hombre orgulloso de su ciencia y de su tcnica, no acepta fcilmente la vluntad ajena. Por eso, para muchos, no es muy agradable esta peticin: Hgase tu voluntad. Jesucristo nos la impone en el Padrenuestro, Nos pide la entrega total a Dios de nuestra voluntad. Lo que da valor a la existencia, no es el conjunto de grands accio nes, sino el acatamiento de la Divina voluntad

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Es insospechable la humildad de la conf esion ence rrada en estas palabras. Quien eleva su corazn a Dios, al decir hgase tu voluntad, dice: Seor mo. Como T eres infinitamente bueno, puedo abandonarme sin vaci lar en tus manos. Como T eres infinitamente poderoso, puedo confiarme en Ti. Como eres mi Padre, puedo en tus manos depositar mi vida, mi porvenir, n4 salud. H gase tu voluntad. Esa es la virtud fundamental para los cristianos: conformar a la de Dios, nuestra voluntad. Hacerlo es ms dificil que decirlo Son necesarias muchas luchas, hasta alcanzar la cima en que Dios reina en nosotros por completo. Quiero lo que EL quiere. Eje cuto Lo que El ordena Huyo de lo que El prohibe. Hgase tu voluntad. Profundas enseanzas encierra esta breve peticin. Para comprenderla bien la analiza remos en los varios captulos de este libro. En este pri mero, trazaremos la introduccion, estudiando dos pro blemas fundamentales: si el objeto de la existencia es 1 cAPTULO XVII HAZ LA VOLUNTAD DE DIOS San Lucas 1, 38 1; TIHAM TTR cumplir la voluntad Divina y luego cmo alcanzaremos a saber, para poder cumplirla, la voluntad de Dios. Sin resolverlas previamente nos ser imposible estu diar en detalle cm hemos de poder sufrir cuanto para realizar la voluntad de Dios es menester. 1 HACER LA VOLUNTAD DE DIOS En el concepto cristiano de ja vida, es principio bsi co: Vivir para cumplir la voluntad de Dios. Cumplir su voluntad es, al mismo tiempo que un deber, una dicha. A) Cumplir la voluntad de Dios es un deber. a) Para realizarla se han creado el cielo y la tierra; los animales y las plantas; las cosas inanimadas; todo el universo. Desde la tierra, mundo diminuto, hasta el ii menso universo, todo gira en torno a la voluntad Divina. Sin darse cuenta, inconscientemente, el mundo de la materia, est ella o no animada, realIza la voluntad del Seor. Tambin debe cumplirla el hombre, que dotado de alma, de razn, de libre albedro, deber hacerlo en forma volitiva, consciente. Esa es la jerarqua que con respecto a la naturaleza nos ha dotado Dios. cumplimos su voluntad, no atena ceados por las leyes de la naturaleza, sino espontnea mente, inclinndonos ante el Seor. Para expresar en tres palabras el plan con que se ma- neja el mundo nos basta decir: voluntad de Dios. Ella se cumple en el Cielo, sin falta alguna, y deber cum plirse tambin en la tierra. Por eso en el Padrenuestro rogamos: Hgase tu yo md as en la sierra corno en el cielo.

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San Pablo en su epstola a los Romanos (XI, 34), re firindose a los designios del Seor, dice: fu su consejero? Quin puede reprenderle? Quin puede alzarse contra su voluntad? Ella se impone ms tarde o ms temprano, lo mismo si le obedecemos como si nos rebelamos. Por ello, el deber sublime, el nico, en la vida del hombre es acatar la voluntad de Dios. Esta peticin del Padrenuestro, hdgas tu voluntad, HGASE TU VOLUNTAD significa que Dios ha de ser el metro, el patrn, el norte, el eje de toda la existencia, en todos sus planos religio sos, morales, sociales y polticos Conmueve el solo pen sar en la felicidad que alcanzaramos de lograr que se cumpliera. Es un deber cumplir la voluntad Divina. En todos los hechos de la vida debemos averiguar qu pretende Dios de nosotros, en ese momento, en esa situacin. Seor, hazme saber tu voluntad porque quiero cuulplirla sin reservas. Hacer la voluntad Divina en todos los momentos! Quien la cumple avanza en su vida espiritual. Ha hecho un largo camino el que puede decir como en el Salmo (LXXXIV, 9): Haz que escuche aquello que me habla r el Seor. El que lo hace marcha por sendas de san tidad. Quien dice: Antes de oponerme voluntariamente a la voluntad de Dios, deseo sacrificarlo todo, placeres, dinero, confort, la vida Ha escalado la cima Proceder de acuerdo a la Divina voluntad Admitir cordialmente la voluntad de Dios, es el objetivo de la vida en la tierra. Lo dice San Pablo en la primera eps tola a los Tesalonicenses (IV, 3) Esta es la voluntad de Dios, a saber, vuestra santificacin b) Una medida precisa y rigurosa nos indic Jesu cristo al exhortarnos a pedir que se haga la voluntad de Dios, as en la tierra como en el cielo. Debemos cum plir sus mandamientos de la misma manera que se hace su voluntad en el cielo. Quin puede llegar a tal per feccin? Qu mortal lo lograr? Es imposible hacerlo en el sentido literal; pero podemos lograrlo en cuanto al mrito de nuestras acciones ante el Seor Los Angeles y los Bienaventurados, cumplen puntualmente la vo luntad Divina en el cielo, esa obediencia siempre sobre pasar a la nuestra, porque ellos estn ya confirmados en el bien. Contemplando a Dios en su esencia, nada pueden hacer opuesto a la divina voluntad

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Pero nosotros, peregrinos de la tierra, pequeas mi gajas de la misma, podemos no obstante hacer mucho. Nuestra obra no ser tan fidedigna, tan puntual, tan aca bada, como es en el cielo la de los Bienaventurados. Pero en cuanto al mrito puede competir con ella, porque 204 1 205 II 206 TIHAMR TTH HG&SE FU VOLUNTAD 207 muchos son los que la lucha constante y la autodisciplina, nos pueden acreditar. Lucha y autodisciplina! Ser necesario sealarlas? Ser menester sealar la debilidad y el capricho de nuestra voluntad? Iluminados por la Gracia promete mos a Dios con noble decisin. Mas poco despus, al llevar a la prctica nuestra, promesa, los entusiasmos de la voluntad decaen. En el pensamiento fumos hroes. Pareca fcil seguir nuestro propsito. Pero desdibujado el entusiasmo, vacilamos y nos detenemos. Lector: No has sentido alguna vez esa fragilidad? No te has avergonzado ante ti mismo de la veleidad del corazn? Qu maravilla si el hombre luego de decir: Ser Santo, que esa es la voluntad de Dios lo cum pliera! Quedara confirmado en el bien y ya. no. podra sino proceder noblemente. En la paz no habra mritos, pero en la guerra que con nosotros mismos debemos librar todos los das; en medio de las dificultades sin fin que debemos atrave sar; entre las tentaciones, los desalientos, y los malos ejemplos, seguir la voluntad de Dios demanda valor e importa el mrito. B) Los ngeles y Bienaventurados cumplen en el Cielo en forma absoluta la Divina voluntad. En ese cum plimiento est su dicha. En la tierra nuestra dicha de pende de la armona que exista entre la voluntad de Dios y nuestra existet Al decir Jesucristo (San Juan IV, 34), que su manjar era hacer la voluntad de su Pa dre, nos di un ejemplo para servir con fidelidad a nues tro Seor. a) Lejos de ser humillante, honroso resulta subor dinar nuestra voluntad a la de Dios, ya que al servirlo nos libertamos y reinamos. Nos libertamos de la escla vitud de los instintos y nos hacemos reyes de los deseos desordenados, ms tirnicos que las crceles y las ca denas. La libertad es un tesoro. Quien la estima, para alcan zarla, se somete a la voluntad de Dios. Seor, te ofren damos nuestra voluntad para que nos la devuelvas ms ennoblecida y valiosa. Dcese que basta seguir la de la conciencia, nor ma y fundamento de la vida honesta.. En efecto debe 1 obedecerse a la conciencia en forma incondicional y en

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todos los momentos. Pero hay que asegurarse de que en la c resuenen realmente las palabras de Dios. Cada uno de nosotros maneja su tiempo conforme a su reloj. El le gua en sus ocupaciones, en sus trabajos, en sus viajes. Hacemos bien. Pero es indispensable que nuestro reloj marque la hora exacta; por eso de cuando en cuando ajustamos nuestro reloj a la hora oficial. Nuestro reloj es nuestra conciencia. La hora exacta es la voluntad de Dios. Si cada uno fijara a capricho una hora personal, la vida saldra de su cauce; los trenes chocaran; el mundo de los negocios se convertira en un manicomio. De la misma manera pretender regu lar cada uno a su antojo lo que es el bien y lo que es el mal, dnde est el pecado y dnde la virtud, importa un descirden catastrfico que slo puede evitarse cuando colocamos por encima de nuestra caprichosa voluntad, el orden moral objetivo, la suprema voluntad de Dios. b) La importancia de la entrega a la voluntad Divi na es tan grande que la Iglesia la recuerda a cada mo mento en la liturgia. En la misa, en el breviario, en la comunin de los enfermos, en la extremauncin, en el matrimonio, y al comiez de las bendiciones se recita el salmo CXXIII: Nuestro socorro viene del ncsmbre del Seor. Comprende la Iglesia la fuerza espiritual que logra quien acomoda su existencia a la voluntad Divina. Pue de quien lo alcanza, repetir las palabras del. Salmo XLV, 2-3: Dios es nuestro refugio y fortaleza, nuestro defen sor en las tribulaciones que tanto nos han acosado. Por eso no temeremos, aun cuando e conmueva la tierra, y sean trasladados los montes al medio del mar. San Pablo, en su epstola a los Romanos (XII, 2), dice: No queris conformaros con este siglo; antes bien trans tormaos con la ,renovacin de vuestro espritu, a fin de acertar qu es lo bueno y lo ms agradable, y lo per fecto que Dios quiere de vosotros. Jesucristo nos di ejemplo para conocer la voluntad 208 PIHAM T6TI HGASE TU VOLUNTAD 209 de Dios que en todo buscaba y acataba. En el Evange jo de San Juan (VIII, 29), se leen sus palabras: Yo hago siempre lo que es de su agrado. Y lo haca agra dablemente, conforme lo cita San Juan (IV, 34), cuando al instarle los discpulos a alimentarse, el Divino Maes tro deca: Mi comida es hacer la voluntad del que me ha enviado. El progreso espiritual, la meta de perfeccin, radica en eso: hgase tu voluntad. Alcanzar esa cima, saber y acatar la voluntad de Dios, importa lograr la liberacin espiritual. El Seor es quien enva esto, lo permite, lo ordena, lo entiende adecuado. e) Hgase tu voluntad. Nuestro corazn se ensan cha solamente al pensar la felicidad que irradiara el mundo, si se lograse esta peticin del Padrenuestro y se respetase en todos los sentidos los deseos de Dios. Si as fuera jqu maravilla! el odio y la maldad desapareceran del mundo. No ms luchas, no ms ro bos, no ms guerras, ya que todas esas plagas estn muy lejos de constituir la voluntad del Seor. Hombre, t que no eres el centro del mundo, ni lo has creado, ni eres su seor, humllate ante Dios. No es sta una ex hortacin que se escucha

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con agrado. Suele preferirse la respuesta del Faran egipcio a Moiss, cuando, conduc tor del pueblo hebreo. en nombre de Dios, peda su libe racin. Se lee en el libro del Exodo (y, 2): es ese seor para que yo haya de escuchar su voz, y dejar salir a Israel? No conozco a tal Seor. En la edad media, al formarse los ejrcitos que par tan para liberar Jerusaln, una frase levantaba los es pritus: lo quiere! Hoy ya no se la escucha. Sin embargo, Dios siempre quiere la paz entre las naciones, entre los hombres. Pero esa cristiana expresin no se repite con agrado y menos an se tiende a su cumpli miento. Lo que los hombres buscan hoy es la satisfaccin de sus instintos, la realizacin de sus caprichos, pero no la voluntad de Dios. Y as les va en su vida desdichada. Quisieron abolir la teocracia e implantaron la satanocra cia. Cuando se rechaza a Dios, se cae irremisiblemente en Satans. A) En la voz de la conciencia, mejor que en otra parte, hallamos siempre los deseos de Dios. Nuestros re mordimientos, nuestras alegras el aplauso de la concien cia o su reconvencin, la paz que nos proporciona o la intranquilidad que nos causa, no son sino reflejos de las voces de Dios. No es el monlogo, sino el dilogo la forma convenien te de la oracin. No valen solamente mis palabras que denotan mis pesares. De escuchar al Seor que me ha bla, me orienta, me conforta. Atiendo Yo SUS palabras? La voluntad Divina rige absolutamente en la tierra y en el cielo. Pero hay una diferencia entre los factores que la realizan. Las fuerzas de la naturaleza, carentes de libre albedro, la cumplen sin mrito y por ello al realizar la voluntad de Dios no puede decirse que le rin- da culto. En cambio en el hombre la posicin es dife rente. Como el hombre podra, puede, responder nega tivaniente, conforme a su libre albedro, a las divinas demandas, cuando espontneamente las acepta, rinde, no blemente, culto a esa libertad. En el Apocalipsis de San Juan (III, 20) se lee: He aqu que estoy a l puerta y llamo: si alguno escuchare mi voz y me abriere la puerta entrar a l. Dios pide entrar en nuestras almas. Nosotros podemos o no conce drselo. No interesa al Seor mi posicin e el mundo. Lo que importa es saber si a su Divina voluntad me entrego sin reservas, aun sacrificndome. La pequea hostia de la Eucarista es diminuta y de nfimo valor material. Pero transubstanciada por la consagracin se torna su blime, es el cuerpo de Cristo. Mi existencia insignifican te puede convertirse en grande valor, si sacrificndola la santifico para acatar la voluntad de Dios. Por eso se explica que en una misma familia uno de los hijos alcance el reino de Dios y el otro no. Que uno de los cnyuges lo logre y el otro no. No obstante el u: PARA CONOCER LA DIVINA VOLUNTAD 210 TIHAM TTH lIbASE TtJ VOLUNTAD 211 ambiente exterior en que se rnovi fu el mismo. Pero fu distinto el interior. Uno consagr su vida a cumplir la voluntad de Dios; el otro no. Uno responda afirma tivamente; el otro en forma negativa. Se lee en San Lu cas (XVII, 34): Dos estarn en

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un mismo lecho: el uno ser libertado y el otro abandonado. Estarn dos muje res moliendo juntas: la una ser libertada y la otra aban donada. B) Dnde est la voluntad de Dios? Cmo puedo conocerla? La voluntad de Dios est expresada en los diez Mandamientos. Dice Jesucristo en San Mateo (XIX, 17): Si quieres entrar en la vida, guarda los Manda mientos. Y aade en San Juan (XIV, 21): Quien ha recibido mis Mandamientos y los observa, se es el que me ama. Todos los das en el Padrenuestro decimos: Jigase tu volu Y, sin embargo, nos olvidamos que esa vo luntad est reflejada en todos y en cada uno de los Man damientos. Ellos constituyen los deseos y la voluntad Divina. Dices que haras la voluntad de Dios si la conocieras, pero cmo saberlo? Muy fcilmente. La voluntad de Dios es que guardes los Mandamientos, que te apartes del pecado, que cumplas tus obligaciones. Esta es la sn tesis de lo que Dios, te pide. No aguardes una revelacin particular de Dios, porque sus deseos estn impresos en los diez Mandamientos, en las normas de la Iglesia, y en los deberes que te inipo nen tu profesin y tu estado. Feliz el hombre que los cumple, porque, al cumplir as la voluntad Divina, pue de decir con el salmista (XXIV, 15): Mis ojos estn siempre fijos en el Seor; pues El ha de sacar mis pies del lazo. Desgraciadamente muchos dicen en el Padrenustro hdgase tu voluntad, en tanto anhelan: hdgase mi volun tad. Cuando coinciden la voluntad Divina con la nuestra, marchamos con prontitud y con nimo. Pero la piedad desaparece cuando ambas se bifurcan. Nada habr que nos conturbe mientras nuestra volun tad sea la de Dios. Porque deseando lo que El desea estarn satisfechos nuestros anhelos. Cuando nuestra vo luntad difiere de la de Dios, en cambio la cruz se torna pesada. En mi infancia o hablar de los sufri inenarrables que haba padecido un hombre. Cuando se le preguntaba cmo poda soportarlos, responda que l no tena cruces, porque su voluntad coincida con la de Dios; y que salo tema hallarlas si su voluntad se rebela ba contra los deseos del Seor. C) Hallamos por fin la Divina voluntad en los dia rios deberes de nuestro estado y de nuestra ubicacin. Nada importa a los ojos de Dios la posicin social, eleva da o humilde, la distincin o anonimato del individuo. Lo que interesa es nuestra conducta. Cumplimos nues tros deberes con honestidad y con celo? El cumplimiento de los deberes es el cumplimiento de la Divina voluntad, porque Dios es el que ha sealado las representaciones en el drama de la existencia. ion rar a Dios si en el papel que me ha sealado trabajo con diligencia y honradez. En el estado iorteamericano de Connecticul, se dis tingui un da un eclipse de sol. Los empleados de una oficina corrieron dando voces de espanto y afirmando la llegada del fin del mundo. Slo uno qued tranquila mente en su puesto. Encendi con tranquilidad la luz elctrica y exclam: Continuar trabajando. Si llega el fin del mundo quiero que me halle en mi puesto. Dice el Salmista (CXLII, 10): Ensame a cumplir tu voluntad. Ojal lo repitiramos con frecuencia nos otros! No comprender la voluntad Divina, no es razn para eludirla. Reflexionemos sobre el mtodo con que se edi fican los grandes palacios. El arquitecto hace los planos y luego una infinidad de obreros se dedican al trabajo material de cumplirl La obra 35

requiere la armona de muchas profesiones. No se necesita que todos los alba- filies comprendan ntegramente y al detalle los planos; ni habra conveniencia en que por ello se preocuparan. Lo que se requiere es que sepan colocar correctamente los ladrillos que le corresponden, prescindiendo de lo res212 TIHAM TTE tante. En esa forma el palacio podr levantarse con per feccin. X)k Pablo en su primera epstola a los Corintios (III, 9), que nosotros somos: el edificio que Dios fabri ca. Somos los albailes, no los ingenieros. Dios traz los planos de nuestra existencia. Pero desea llevarlos a la practica con nuestra colaboracin. Dejemos, en con secuencia, que El nos indique la senda; y nosotros pre ocuprnonos, simplemente, de realizar df a a da la fun cin que nos ha asignado. Lese en San Lucs (1, 38): He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra. Tres veces en el da, en el ngeus Domini la Iglesia hace repetir la humilde respuesta de la Santsima Virgen. Lo hace, no blemente intencionada, porque la aceptacin de la volun tad de Dios, la entrega sin reservas, la obediencia per fecta que encierran estas palabras ser un ejemplo con tinuo para todos los hombres. Su Divino Hijo al ensear a los hombres el Padrenues tro incluy en la oracin la peticin profunda: Hgase u voluntad. Pero es la Santsima Virgen la que expres primero con la citada frase de la Escritura, su obedien cia incondicional, su homenaje y sumisin. La Divina voluntad, es el pulso que registra la circu lacin de la sangre en el mundo y le mantiene vivo. En el cielo se cumple con amorosa obediencia esta Divina voluntad. En la tierra, Jesucristo, al ensearnos el Pa drenuestro, nos exhort tambin a cumplirla; para que podamos con El decir al Padre, como lo recuerda San Pablo en su epstola a los Hebreos (X, 5-7): T no has querido sacrificio, nl ofrenda; mas a ml me has apropia do un cuerpo mortal. Holocaustos por el pecado no te han agradado. Entonces dije: heme aqu que vengo para cumplir, oh, Dios! tu voluntad. Sea as tambin nuestro manjar el cumplir la volun tad Divina tal como Jesucristo lo expres (San Juan, VI, 38): He descendido del cielo no para hacer ml volun tad, sino la voluntad de Aquel que me ha enviado. 1 CAPTULO XVIII ESTA ES LA VOLUNTAD DE DIOS, A SABER, VUESTRA SANTIFICACION 1 Epstola a los Tesalonicenses, IV, 3. PRIMERA PARTR Pasada la Navidad un padre mantuvo con su hijo la siguiente instructiva conversacin: Hijo mfo. Maana vamos a retirar el rbol de Navi dad. Ya es tiempo. lo siento, pap! Me agradara que siempre estuviese. Es imposible. No ves que se le caen las hojas? Las ramas se desnudan cada da. Cmo vamos a esperar ms?

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Ciertamente. Y por qu se caen las hojas? Por el calor que hay en el cuarto. calor? Sin embargo nunca he visto, aun bajo el fuerte calor del verano, que a los pinos, all fuera, se le cayesen las hojas. Por el contrario, crecen, rverdecen y se ponen fuertes. La respuesta del nio hace vacilar al padre. Es verdad. Pero existe una diferencia. En el jar dn el calor no lastima a los rboles. Por el contrario, los robustece y facilita su crecimiento, porque sus races estn hundidas en la tierra. Mientras el pino est plantad en ella, el calor del sol significa su vida. Pero cuando se le arranca, ese mismo calor lo mata. Se seca y hay que echarlo al fuego. La conversacin entre padre e hijo encierra una mora leja. El alma humana mientras mantiene sus rafces en Dios, cuyo calor la viyifica, no sufre los rayos de la exis TxHAM TTH tencia; aguanta todos los huracanes. Pero si sus races se substraen a Dios las hojas del alma e a se carse. Su fuerza y su vigor desaparecen. El rbol de races hundidas en la tierra es slido, mag nffico y fecundo. El alma unida ntimamente a Dios es robusta y santa; est pronta a cumplir la Divina volun tad que, como dice San Pablo en su 1 epstola a los Te ialonicenses (IV, 3): es vuestra santificacin. Hgase tu voluntad. Lo expresamos todos los das en el Padrenuestro. Pero no basta decirlo. Hacemos es fuerzos para que se cumpla? En la citada frase de San Pablo se recuerda aue es voluntad de Dios nos santifiquemos. Veremos, en con secuencia: 1. Los deberes que nos impone la Divina voluntad. II. Si hacemos verdaderamente cuanto podemos pa ra cumplirla. 1 LOS DEBERES QUE NOS IMPONE LA DIVINA VOLUNTAD A) Salvar nuestra alma es la primera de las leyes fundamentales del reino de Dios. a) Por el reino de la tierra el hombre es capaz de esforzarse indeciblemente. Pero qu poco se esfuerza por el reino de los cielos! Hechos menudos comprueban este acerto. En un circo de Berln se exhiba un mala barista que lanzando pelotas al aire consegua tener has ta ocho en suspenso. Todos los peridicos se ocupaban a grandes ttulos de esta habilidad. Con dos pelotas hay nios que consiguen imitarlo. Pero no se sabe hasta ahora de quien haya imitado totalmente al malabarista de, Berln, que haca juegos an ms difciles. Por ejem plo, mientras jugaba con tres pelotas en una mano, lo graba hacer girar un plato sobre la punta de un bastn, al tiempo que tena en equilibrio sobre su cabeza, verti ahuente,un palo y en su extremo otra pelota. El apren HGASE TU VOLUNTIID

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dizaje de estas habilidades le demandaba fatigosos ejer cicios. Dcese que solamente una de ellas hubo de costarle dos aos de incesantes ensayos. Leyendo estas noticias se nos ocurre pensar en nues tra propia existencia. Trabajamos nosotros con la mis ma perseverancia, no ya para obtener n salario o una ovacin, sino para ganar el cielo, para alcanzar la vida eterna? Cmo trabaja el hombre por esta existencia min y efmera! Y por qu? Por nada. Qu fugaz resulta la ovacin obtenida por aquel malabarista! Cuntos esfuer zs por una tontera! Dice San Lucas (V, 5), al referirse a la pesca de Simn, que los Apstoles expresaron al Maestro: toda la noch hemos estado trabajando y nada hemos pescado. Y qu ser de nosotros cuando ante el sol radiante de la vida eterna, notemos con espanto que nuestras redes estn vacas? Porque si bien nuestra labor ha sido intensa durante la vida terrena, nos hemos olvidado de / asignarle un contenido que subsistiera al tiempo. b) Asignar un contenido que subsista al tiempo, dr selo a cualquier ocupacin, aun a la ms pequea y rs- tica tiene una importancia mayscula. Muchos preguntan: cmo podr hacerlo? Qu voy a hacer con mi trabajo humilde? Me paso medi da cocinando, y almorzamos en media hora. Esa es mi pro fesin. La limpieza. Lustrar zapatos. Cuidar a los chi cos. Escribir cartas. Componer motores. No interesa. Por rstico que parezca un oficio, una ocupacin, podemos asignarle un contenido valioso, si la realizamos en nombre de Dios, si procuramos al eje cutarla cumplir l Divina voluntad. Tenemos que imitar a San Pedro, citado por San Lu cas (V, 5): No obstante por tu palabra echar la red. Trabajar por la palabra del Seor. a ella vivo, combato, y por ella triunfar. Cumplir la voluntad de Dios es el deber de los cris tianos y la nica senda que conduce al cielo. Ya o di N. S. Jesucristo, segn San Mateo (VII, 21): No todo aquel que me dice: Oh, Seor, Seor! entrar por eso J, , && 214 215 17 216 TIRAM TTH en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre Celestial, ese es el que entrar en el reino de los cielos .i j.

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B) No sustentemos conceptos equivocados acerca de la Divina voluntad. No pensemos que el santificarse, el hacerse santo, es privilegio de unos cuantos elegidos. No es esto lo que nos ensefia Jesucristo. El Divino Maes tro dice que la santificacin es un deber de todos los hombres. La diferenia radica en que unos andan con mayor valor y con mayor vigor que otros por la senda de la santidad. a) Madurar para Dios, ya que somos su trigo, es nuestro deber. Lo dijo San Ignacio, obispo de los prime ros cristianos, cuando se lo condujo a Roma para ser arrojado a las fieras del circo: Soy trigo de Cristo. Fijmonos cmo madura el trigo. A medida que su grano se desarrolla las hojas palidecen. Para no restar consistencia al grano se despojan de su esplendor. Pues lo nico interesante es que su grano madure. El mundo no ha de quitarme robustez; no la quitar a mi alma. Cristo madurar en m. El libro del mdico de Carlos V, Vesalio, titulado De corporis humani fabrica est ilustrado con grabados, uno de los cuales muestra un esqueleto meditando fren te a una calavera, caja del cerebro. El epgrafe de la figura dice: Solamente el espritu vive y vivifica. Lo dems muere. Puede desaparecer el rosado de las mejillas, pero el alma permanece eternamente. Ser la nuestra una existencia armnica si vincula mos la brevedad de la vida en la tierra, con sus hechos y propsitos, a la vida eterna. La desgracia d muchos in dividuos, radica en reducir a detalles superficiales, a menudencias de la zida terrena, la grandeza de la eter nidad. Su tragedia est en no conceder a esa eternidad, la voz y el voto suficientes para orientarla en el camino de la vida. No son simplemente los incrdulos los que as proceden. Hay muchos creyentes, que no actan con forme a su fe porque la han amortiguado y est apaga da como una br sin rOCO, b Colaboram en nos esforzamos en 1 cortar raleza humana. E hom uleros puestos; gu de tumbra a lastimat* a los cambio muy poco le i: del prjimo. Esto no de Dios. Pero si contenet la al prjimo; si esclucham constituye el camtJ del gesto. Cuntos doe n observar la conduOcta jactan de cristian Un japons invift a con la mayor cort teresante y amab Al velada, se atrevi a dec de mi vida, mi nic hijo qu delicadeza, quki Venga a nos el f tu propia alma. Que Sea tonifique y conforr m que sea yo obedi y cuche tu llamado con disposicin lo cuniflpja. Constantemente me chace nunca; que sierr diga y lo que hag que tuar, sea para glor en m constantem. ente. grato servicio de - tu cz terrumpido por T Te a nos el tu Reino;. No obstante, lo que tuye el primer pa e porque una vez c Porque el fuego nc se llama del amor D Venga el tu rein 1O Vo1 J ces 39

: pr TIHAMR TTI jimo. Soy dichoso al saber que el reino de Dios se di lata. Me entristezco cuando me apercibo de que se le persigue. Ruego para que se extienda en la tierra; pero tambin trabajo para lograrlo. Es. sta una ambiein que animaba a los apstoles; qe estimula y vivifica la la bor de los misioneros; es la llama que arda en el alma de los mrtires. Por este ideal sacrificaron su vida los santos y virtieron su sangre los mrtires: Ja extensin del reino de Dios en la tierra. II HACEMOS, VERDADERAMENTE, CUANTO PODEMOS PARA CUMPLIR LA DIVINA VOLUNTAD? Realicemos un severo examen de conciencia. Respon damos a estas dos preguntas: A) Hacemos prevalecer en nosotros la Divina vo luntad? B) Nos esforzamos porque triunfe en el prjimo? A) De si hacemos triunfar en nosotros la voluntad de Dios. a) Trabajamos lo suficiente, realizamos los sacrifi cios que se imponen para grabar en nosotros la imagen Divina? Combatimos para alcanzarla? Nos disciplina mos? Somos abnegados? San Mateo (XI, 12) nos recuerda que Jesucristo dijo: El reino de los cielos se alcanza a viva fuerza, y los j que la hacen son los que lo arrebatan Atravesando ahora una era deportista, tal vez nuestro Seor lo dijera con este lenguaje: En el certamen del reino de Dios slo los que se entrenan constantemente, est4n en con diciones de alcanzar el trofeo. Puede parecer raro para algunos. No obstante tal es lo que vino a decir Jesucristo. Lo que los hombres hacen por alcanzar un rcord en una olimpada! Y cuntos se niegan por la mitad de HGASE !ru VOLUNTAD los sacrificios que ella demanda, para el reino de Dios y de la eternidad! Cunto cuesta marcar no cincuenta y nueve sino cincuenta y ocho segundos, en los cien metros de una pileta! Y cumplir cien metros no en doce sino en once segundos en la pista! Qu de esfuerzos demanda el lti mo segundo, el ltimo metro! Alcanzar un rcord de manda un vigoroso mtodo d vida, pleno de disciplina, de renuncias y de sacrificios, que sabe prolorigarse por meses y por aos. Se hace menester sujetarse a un estricto horario en cuanto a todas las actividades de la existencia. Todo por amor a ese segundo. Al deportista le agradara pasar la velada con sus amigos. Pero renuncia porque debe acostarse temprano. Le agradara al despertar perma unos momentos ms 40

amodorrado en el lecho. Pero renuncia porque sus horas de descanso estn contadas y no puede enervarse. Todo por amor a ese ltimo segundo. Al deportista le agradara beber una copa de vino en las comidas; y fumar un cigarrillo al finalizar el almuer zo. Pero renuncia porque no puede debilitar el corazn con unas gotas de alcohol o unas bocanadas de humo. Renunela al tabaco y al alcohol, por amor a ese ltimo segundo. Al deportista le agradan las pastas y le encantan los dulces. Pero ambos engrosan. Y como debe mantenerse en peso, renuncia a esos placeres por aquel amor a ese ltimo segundo. El ejercicio y las prcticas le fatigan, le hacen trans pirar. Pero no importa, prefiere renunciar a ese anhe lado descanso, por amor a ese ltimo segundo. La sangre se me sube a la cara cuando comparo la abnegacin del deportista con la negligencia y dejadez de muchos cristianos. Un deportista hace por amor a un solo segundo, lo que muchos cristianos no hacemos por la eternidad. El deportista hace por una corona que se marchita lo que nosotros no intentamos por el reino eterno de Dios. Sin embargo, el deportista sabe que sern muchos los competidores, y uno slo el que obtenga el triunfo; y nosotros sabemos que Dios nos conceder el 218 219 :. Otro santo producto del ejemplo es San Ignacio de Loyola. Convaleciente de sus heridas de guerra, se dedica a la lectura de vida de santos. E Ignacio se convierte. El incendio prosigue. Ignacio encuentra en Pars a un joven, y lo convierte en apstol de las Indias: San Fran cisco Javier.

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