Anlisis del Libro del Profeta Daniel.

Autor: Daniel, al igual que Ezequiel, estuvo cautivo en Babilonia, fue trado al rey
Nabuconodosor en su juventud e instruido en la lengua y en las ciencias
babilnicas.
Tema Principal: La soberana de Dios sobre los asuntos de los hombres en todas
las pocas. Las confesiones del rey pagano de hecho constituyen los versculos
clave de este libro.
2:47 "El rey habl a Daniel, y dijo: Ciertamente el Dios vuestro es Dios de
dioses, Seor de los reyes y el que revela los misterios, pues pudiste revelar este
misterio."
4:37 "Ahora yo, Nabucodonosor, alabo, engrandezco y glorifico al Rey del cielo,
porque todas sus obras son verdaderas y sus caminos justos y l puede humillar a
los que andan con soberbia".
6:26 "De parte ma es promulgada esta ordenanza: "Que en todo el dominio de mi
reino, todos teman y tiemblen ante la presencia del Dios de Daniel.
Porque l es el Dios viviente
y permanece por todos los siglos,
su reino no ser jams destruido
y su dominio perdurar hasta el fin."

Ubicacin del libro de Daniel en la Biblia

La traduccin griega del AT conocida como Septuaginta o Versin de los
Setenta coloca el libro de Daniel entre los "profetas mayores", a continuacin
de Ezequiel. En cambio, la Biblia hebrea lo incluye entre los Escritos(ketubim), en
el grupo de textos que constituyen la parte tercera del canon. Esta colocacin es
muy significativa dadas las importantes caractersticas que diferencian a Daniel del
resto de los Profetas (nebiim) y permiten considerarlo con toda propiedad como un
libro perteneciente a la llamada "literatura apocalptica". (VaseIntroduccin al
Apocalipsis.)

El mensaje de Daniel
Este gnero apocalptico se distingue tanto por sus rasgos formales como de
contenido. Los mensajes se presentan revestidos de un rico ropaje simblico y son
comunicados en forma de visin al autor literario, al vidente. Este recibe a veces, a
causa de la visin, un fuerte impacto emocional (cf. 7.28; 10.8, 17) que puede
llevarlo hasta el desvanecimiento o a sufrir alguna clase de trastorno o dolencia
fsica de importancia (8.27; 10.9; cf. Ap 1.17). As Daniel, que ve a uno con
semejanza de hijo de hombre, le dice: ... con la visin me han sobrevenido
dolores y no me queda fuerza. Cmo, pues, podr el siervo de mi seor hablar
con mi seor? Porque al instante me faltaron las fuerzas y no me qued aliento
(10.17).
En trminos generales, los mensajes apocalpticos hacen referencia a la historia
humana como si se tratara de un drama resuelto en dos actos. El primero de ellos
se desarrolla en el momento actual y en el mundo presente; el segundo, dado en
una perspectiva escatolgica, revela lo que habr de acontecer al final de todos
los tiempos.
De esta manera se expresa el libro de Daniel. En la etapa actual, momentnea y
pasajera, el pueblo de Dios se encuentra sujeto a imperios humanos injustos,
autores de normas opuestas a la voluntad de Dios; a gobiernos que por conseguir
sus propios objetivos pueden perseguir, torturar y hasta llevar a la muerte a los
creyentes que confiesan abiertamente su fe (cf. 7.25). Pero vendr el da en que
este mundo pase y en el que repentinamente se manifieste el reino de Dios. Ese
da, muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados
(12.2) y dejarn de existir los imperios terrenales, para que, en su lugar, el reino,
el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo sean dados al pueblo
de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino eterno (7.27; cf. Is 26.19; Ez 37.1
14).
El libro
Las dos partes de que consta el libro de Daniel (=Dn) estn formadas, la una por
los caps. 16, y la otra por los caps. 712. La primera parte es esencialmente
narrativa y tiene un propsito didctico, orientado a demostrar que la sabidura y el
poder de Dios estn infinitamente por encima de toda posibilidad y comprensin
humanas. El protagonista de los relatos es Daniel, uno de los jvenes judos
llevados a Babilonia en cumplimiento de las rdenes expresamente dictadas por el
rey Nabucodonosor acerca de los hijos de Israel, del linaje real de los prncipes
(1.3). Una vez en Babilonia, Daniel y tres compaeros suyos, Ananas, Misael y

Azaras (respectivamente llamados por Nabucodonosor: Beltsasar, Sadrac, Mesac

y Abed-nego), son educados de manera especial, con miras a una futura
prestacin de servicios en la corte del rey (1.47). Daniel aprende el idioma y la
literatura del imperio neobabilnico (esto significa aqu el trmino "caldeos"), y muy
pronto se destaca por su sabidura extraordinaria (1.20) y por la firmeza de sus
convicciones. l y sus amigos, fieles al Dios de Israel, se niegan a aceptar trato
alguno de favor que los lleve a quebrantar la menor de las prescripciones rituales
del judasmo, en particular las relativas a la alimentacin; y la recompensa que
reciben del Seor es un mejor aspecto que el de los otros muchachos que
coman de la porcin de la comida del rey (1.816). Esta estricta fidelidad a sus
principios religiosos los lleva, sin embargo, a afrontar riesgos de muerte, de los
cuales son librados por la mano del Seor. En cuanto a la sabidura de Daniel, se
pone de relieve cuando, ante el fracaso de los magos, astrlogos, encantadores
y caldeos del reino (2.2, 10), Dios le da que descubra e interprete los sueos de
Nabucodonosor (caps. 2 y 4), y tambin que en presencia de otro rey, Belsasar,
descifre el escrito trazado en la pared por una mano misteriosa (cap. 5).
La segunda parte (caps. 712) contiene una serie de visiones simblicas que
vienen a ampliar y desarrollar ciertas nociones esbozadas ya en la primera
seccin; pero ahora el lenguaje de la exposicin es decididamente apocalptico.
La primera visin, de cuatro seres monstruosos que suben del mar, es como una
sntesis de los futuros acontecimientos. Se trata de cuatro bestias grandes,
diferentes la una de la otra (7.3), representativas de los grandes imperios que
sucesivamente dominan el mundo, que devoran y arrasan la tierra (7.23), pero a
las que el Seor, a la postre, dejar sin poder y destruir por completo (7.26).
Consecuencia de esta intervencin divina ser el cambio radical de situacin del
mundo presente y de la condicin humana: a partir de ese instante, nada podr ya
oponerse a la soberana universal y definitiva de Dios. Pues si en nuestro mundo
de hoy la maldad y la injusticia se muestran a menudo victoriosas, en el da
sealado y en el momento preciso Dios se revelar como Seor de la historia y
soberano del reino eterno. Entonces, todo el orbe reconocer su voluntad, y lo
corruptible se vestir de incorrupcin (cf. 1 Co 15.53), y los que ensean la
justicia a la multitud resplandecern para siempre como las estrellas (12.3).
Es evidente que el libro de Daniel fue redactado con el fin inmediato de alentar al
pueblo en medio de todas las desdichas y persecuciones sufridas. No obstante, de
acuerdo con el sentido general de la literatura apocalptica, puede afirmarse que el
mensaje de esperanza contenido en el libro, y asimismo las enseanzas que se
desprenden de l, son totalmente aplicables a cualquier momento y a cualesquiera
circunstancias en que se encuentre el pueblo de Dios.

Composicin del libro

Hasta el momento actual no se ha podido establecer con certeza la fecha de
composicin de este libro. Las opiniones de los expertos estn divididas a este
respecto: mientras que unos lo datan en los aos del exilio babilnico, otros lo
atribuyen a una poca bastante posterior.
Las repetidas alusiones a la profanacin del templo de Jerusaln (9.27; 11.3035)
pueden relacionarse con la persecucin promovida por Antoco IV Epfanes.
Esquema del contenido:
1. Primera parte: narrativa (1.16.28)
2. Segunda parte: visiones apocalpticas (7.112.13)