Qu es adorar

Es la relacin connatural del hombre con Dios, de la creatura inteligente con su Creador. Los hombres y los ngeles deben adorar a Dios. En el cielo, todos, las almas bienaventuradas de los santos y los santos ngeles, adoran a Dios. Cada vez que adoramos nos unimos al cielo y traemos nuestro pequeo cielo a la tierra. La adoracin es el nico culto debido solamente a Dios. Cuando Satans pretendi tentar a Jess en el desierto le ofreci todos los reinos, todo el poder de este mundo si l lo adoraba. Satans, en su soberbia de locura, pretende la adoracin debida a Dios. Jess le respondi con la Escritura: Slo a Dios adorars y a l rendirs culto.

Qu es la adoracin eucarstica
Es adorar a la divina presencia real de Jesucristo, Dios y hombre verdadero, en la Eucarista. Jesucristo, al comer la Pascua juda con los suyos, aquella noche en la que iba a ser entregado, tom pan en sus manos, dando gracias bendijo al Padre y lo pas a sus discpulos diciendo: Tomad y comed todos de l, esto es mi cuerpo que ser entregado por vosotros, al final de la cena, tom el cliz de vino, volvi a dar gracias y a bendecir al Padre y pasndolo a los discpulos dijo: Tomad y bebed todos de l, este es el cliz de mi sangre. Sangre de la Alianza Nueva y Eterna que ser derramada por vosotros y por muchos para el perdn de los pecados. l dijo sobre el pan: Esto es mi cuerpo, y sobre el vino: Esta es mi sangre. Pero, no slo eso, agrego tambin: Haced esto en conmemoracin ma. Les dio a los apstoles el mandato, haced esto, el mandato de hacer lo mismo, de repetir el gesto y las palabras sacramentales. Naca as la Eucarista y el sacerdocio ministerial. Cada vez que el sacerdote pronuncia las palabras consagratorias es Jesucristo quien lo ha hecho y se hace presente su cuerpo y su sangre, su Persona Divina. Porque Jesucristo es Dios verdadero y hombre verdadero. Siendo Jesucristo Dios y estando presente en la Eucarista, entonces se le debe adoracin. En la Eucarista adoramos a Dios en Jesucristo, y Dios es Uno y Trino, porque en Dios no hay divisiones. Jesucristo es Uno con el Padre y el Espritu Santo y, como ensea el Concilio de Trento, est verdaderamente, realmente, substancialmente presente en la Eucarista. La Iglesia cree y confiesa que en el augusto sacramento de la Eucarista, despus de la consagracin del pan y del vino, se contiene verdadera, real y substancialmente nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y hombre, bajo la apariencia de aquellas cosas sensibles (Trento 1551: Dz 874/1636).

La divina Presencia real del Seor, ste es el fundamento primero de la devocin y del culto al Santsimo Sacramento. Ah est Cristo, el Seor, Dios y hombre verdadero, mereciendo absolutamente nuestra adoracin y suscitndola por la accin del Espritu Santo. No est, pues, fundada la piedad eucarstica en un puro sentimiento, sino precisamente en la fe. Otras devociones, quiz, suelen llevar en su ejercicio una mayor estimulacin de los sentidos por ejemplo, el servicio de caridad a los pobres; pero la devocin eucarstica, precisamente ella, se fundamenta muy exclusivamente en la fe, en la pura fe sobre el Mysterium fidei (prstet fides supplementum sensuum defectui: que la fe conforte la debilidad del sentido; Pange lingua). Por tanto, este culto de adoracin se apoya en una razn seria y slida, ya que la Eucarista es a la vez sacrificio y sacramento, y se distingue de los dems en que no slo comunica la gracia, sino que encierra de un modo estable al mismo Autor de ella. Cuando la Iglesia nos manda adorar a Cristo, escondido bajo los velos eucarsticos, y pedirle los dones espirituales y temporales que en todo tiempo necesitamos, manifiesta la viva fe con que cree que su divino Esposo est bajo dichos velos, le expresa su gratitud y goza de su ntima familiaridad (Mediator Dei 164). El culto eucarstico, ordenado a los cuatro fines del santo Sacrificio, es culto dirigido al glorioso Hijo encarnado, que vive y reina con el Padre, en la unidad del Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Es, pues, un culto que presta a la santsima Trinidad la adoracin que se le debe (+Dominic Cen 3). La Eucarista es el mayor tesoro de la Iglesia ofrecido a todos para que todos puedan recibir por ella gracias abundantes y bendiciones. La Eucarista es el sacramento del sacrificio de Cristo del que hacemos memoria y actualizamos en cada Misa y es tambin su presencia viva entre nosotros. Adorar es entrar en ntima relacin con el Seor presente en el Santsimo Sacramento. Adorar a Jesucristo en el Santsimo Sacramento es la respuesta de fe y de amor hacia Aquel que siendo Dios se hizo hombre, hacia nuestro Salvador que nos ha amado hasta dar su vida por nosotros y que sigue amndonos de amor eterno. Es el reconocimiento de la misericordia y majestad del Seor, que eligi el Santsimo Sacramento para quedarse con nosotros hasta el fin de mundo. El cristiano, adorando a Cristo reconoce que l es Dios, y el catlico adorndolo ante el Santsimo Sacramento confiesa su presencia real y verdadera y substancial en la Eucarstica. Los catlicos que adoran no slo cumplen con un acto sublime de devocin sino que tambin dan testimonio del tesoro ms grande que tiene la Iglesia, el don de Dios mismo, el don que hace el Padre del Hijo, el don de Cristo de s mismo, el don que viene por el Espritu: la Eucarista. El culto eucarstico siempre es de adoracin. An la comunin sacramental implica necesariamente la adoracin. Esto lo recuerda el Santo Padre Benedicto XVI en Sacramentum Caritatis cuando cita a san Agustn: nadie coma de esta carne sin antes adorarlapecaramos si no la adorramos (SC 66). En otro sentido, la adoracin tambin es comunin, no sacramental pero s espiritual. Si la comunin sacramental es ante todo un encuentro con la Persona de mi Salvador y Creador, la adoracin

eucarstica es una prolongacin de ese encuentro. Adorar es una forma sublime de permanecer en el amor del Seor. Por tanto, vemos que la adoracin no es algo facultativo, optativo, que se puede o no hacer, no es una devocin ms, sino que es necesaria, es dulce obligacin de amor. El Santo Padre Benedicto XVI nos recordaba que la adoracin no es un lujo sino una prioridad. Quien adora da testimonio de amor, del amor recibido y de amor correspondido, y adems da testimonio de su fe. Ante el misterio inefable huelgan palabras, slo silencio adorante, slo presencia que le habla a otra presencia. Slo el ser creado ante el Ser, ante el nico Yo soy, de donde viene su vida. Es el estupor de quien sabe que Dios est aqu! Verdaderamente aqu!

Por qu la Adoracin Perpetua?

Porque es la manera que tenemos de dar una respuesta constante en el tiempo hacia Quien no deja de ser Dios y de amarnos de amor eterno. Pero, la Adoracin Eucarstica Perpetua conlleva, como consecuencia de lo anterior, otro mrito: en tiempos en los que nuestras iglesias estn a menudo cerradas, una capilla siempre abierta, para quienquiera allegarse a cualquier hora del da o de la noche, es como los brazos siempre abiertos de Jess, dispuesto a acoger a todo hombre. Es tambin una respuesta al clamor del Papa Juan Pablo II, vuelto tambin suyo de Benedicto XVI: Abridle las puertas a Cristo! Abrdselas de par en par! Los motivos que hacen nica a la Adoracin Perpetua son que el Seor sea adorado incesantemente y que la iglesia est siempre abierta. En efecto, en una capilla de Adoracin Perpetua, la fraternidad eucarstica que conforman los adoradores, reza a toda hora del da y de la noche, eleva alabanzas, splicas, accin de gracias, bendiciones y repara, rindiendo grandsimo honor y gloria al Seor como comunidad eclesial. Adoradores que se suceden da y noche ofrecen un gran testimonio de fe, un testimonio que ayuda e interpela al mundo, atrae a aquellos que estn en la bsqueda de Dios y llama la atencin a quien est lejos del Seor para que se acerque a l. La capilla de la adoracin perpetua es la fuente de agua viva que quita la sed de vida, es un faro en la noche del mundo, es la puerta abierta al Cielo que permanece abierta. De ella se derraman gracias y beneficios que llevan a grandes conversiones. El Santo Padre Benedicto XVI insiste: nos falta redescubrir la oracin, la contemplacin. En tal sentido, la Adoracin Eucarstica Perpetua origina una comunidad contemplativa donde cientos de personas en oracin incesante descubren la belleza y la riqueza del encuentro con Dios, hacen experiencia directa de Dios, entran en intimidad con l y desean conocerlo an ms, con el resultado de mayor crecimiento espiritual.

El silencio con que se adora en la capilla permite el recogimiento que hace propicio el encuentro con el Seor y su escucha. En el da de la Inmaculada Concepcin del 2007, la Congregacin para el Clero, en la persona del Cardenal Hummes, ha invitado a los Ordinarios de todo el mundo a dedicar un templo a la Adoracin Perpetua para el sostenimiento espiritual de todo el clero y para pedir ms y santas vocaciones.

principios rectores de la Adoracin Perpetua

1. La Adoracin Eucarstica Perpetua es un don de Dios para su Iglesia y para este tiempo. Don que cuando es acogido porta ingentes beneficios a la comunidad. 2. La Adoracin Eucarstica Perpetua no es un movimiento sino que constituye una accin de la Iglesia, pedida y recomendada por el Magisterio. 3. Por tanto, pertenece a toda la Iglesia y de ella forman parte todos los movimientos y realidades eclesiales. 4. La adoracin eucarstica perpetua establecida en un lugar de la ciudad no viene a suplantar otras formas de adoracin ni a quitar de otros lugares adoracin. Por lo contrario, lo demuestra la experiencia, donde hay adoracin perpetua se potencia la adoracin al Santsimo en otros lugares de culto. 5. La capilla de adoracin perpetua es el espacio de gracia y recogimiento que permite a las personas, en cualquier momento, abrir una brecha en el ajetreo cotidiano para encontrar el sosiego y la paz que viene de la Presencia divina. 6. Por medio de la Adoracin Perpetua, desde su Morada Eucarstica el Seor llama a todas las personas, sin exclusin alguna. 7. Las personas son llamadas individualmente a formar parte de la Adoracin Perpetua con el nico y exclusivo fin que el Santsimo Sacramento sea adorado da y noche sin interrupcin, tributando as el mayor honor y gloria al Seor y manifestando su fe y amor reverente hacia su Creador y Salvador. 8. Siendo la Eucarista sacramento y vnculo de unidad, el participar de un mismo culto la adoracin- hace de todos los adoradores una fraternidad eucarstica. Por tanto, an cuando las personas sean invitadas a participar individualmente, el destino del llamado no deja de ser comunitario. 9. Las personas que asumen la funcin de coordinacin estn al servicio del Seor cuidando de la buena marcha de la adoracin y que sta no se interrumpa- y al servicio de los hermanos adoradores. 10. Los adoradores inscritos son los que hacen posible que la capilla est abierta a todos, y ellos tambin celosos custodios de la Eucarista- cuidan que el Seor nunca permanezca solo. 11. La adoracin es en silencio porque el silencio permite el recogimiento y hace posibles la escucha del Seor y la intimidad con l. Es necesario respetar mediante el silencio exterior- el encuentro que el Seor tiene con cada adorador y propiciar el silencio interior necesario a la contemplacin.

Cmo establecer la Adoracin Perpetua?

La Iglesia a travs de documentos magisteriales exhorta, alienta e impulsa la Adoracin Perpetua en todas las ciudades o centros urbanos de todo el mundo (Ver Redemptionis Sacramentum, Sacramentum Caritatis, Carta de la Congregacin para el Clero del 8-12-2007) Premisas Cuando se quiere tener adoracin eucarstica perpetua en un lugar lo primero es orar por el proyecto y pedir a cuantos conventos de clausura se conozca o haya en la zona, se rece por esa intencin. La Adoracin Eucarstica Perpetua puede ser iniciada como proyecto parroquial o bien de la ciudad o diocesano. En cualquier caso, su realizacin se apoya sobre dos pilares: la predicacin en las homilas por parte del Misionero, de las Misas festivas y prefestivas, en las que se recogen las adhesiones, y la formacin de una estructura organizativa de coordinadores. Cuando se trata de una parroquia. Las tres condiciones necesarias:
1. Un prroco que desee la adoracin perpetua 2. Una capilla u oratorio consagrado nicamente para la adoracin perpetua, con acceso exterior y servicio para la noche. 3. Un equipo de parroquianos muy motivados para organizar supervisar la adoracin perpetua.

Si tales condiciones se cumplen, entonces poneos en contacto con nosotros. Evaluaremos y propondremos un programa para instaurar la adoracin perpetua. Es de advertir que a menudo obstaculizamos la accin del Espritu Santo e infravaloramos la respuesta de los fieles. A la objecin comn que ya la parroquia tiene algunas horas de adoracin y son pocos los que concurren, se la responde con la evidencia que cuando limitamos el nmero de horas en las que el Santsimo est expuesto, estamos tambin limitando el nmero de personas que puedan ir a adorar. Una de las grandes ventajas de la adoracin perpetua es que todas las horas y todos los das estn disponibles, por lo que resulta ms fcil encontrar una hora y un da para adorar. Por otra parte, debemos contar con la sensibilizacin hacia la Eucarista y la adoracin que estimula la propia misin y que es el carisma propio de Misioneros del Santsimo Sacramento. Luego de las predicaciones del primer fin de semana y la consecuente recoleccin de adhesiones es cuando se puede evaluar la respuesta. En la inmensa mayora de los casos grandes son las sorpresas por los excelentes resultados obtenidos. Predicaciones y recoleccin de adhesiones Las predicaciones se basan en las Escrituras, fundamentalmente en el Evangelio del da, y en las enseanzas del Magisterio. Durante la homila se invita a los fieles que deseen

participar con una hora semanal a que rellenen una invitacin muy simple. Las adhesiones se recogen en la misma Misa. Dado que las horas a cubrir son 168 (son las horas semanales y se pide por lo menos una hora a la semana) y la distribucin de las horas que sern cubiertas no es uniforme (hay horas, por ejemplo de la noche en las que hay varias personas inscritas y otras de la madrugada en que al comienzo no estn cubiertas), es importante saber cuntos fieles concurren en el total de las Misas festivas y prefestivas para alcanzar un nmero aceptable de adoradores. En general, es necesario ir a ms de un lugar para alcanzar a cubrir todas las horas de la semana. Esto, en el caso de la adoracin perpetua en una parroquia. Si el proyecto, en cambio, es de la ciudad, entonces se hace necesario ir al menos a las iglesias de mayor asistencia de parroquianos. Por tanto, dependiendo de la cantidad de asistencia a las Misas que, a su vez, determina la cantidad de iglesias a visitar o simplemente de las iglesias que se integran al proyecto, ser la duracin temporal que va desde el comienzo de las predicaciones hasta la inauguracin de la adoracin perpetua. Organizacin Requerida para poner en marcha la adoracin perpetua, y luego para: - ayudar a los adoradores a ser fieles a su hora santa de adoracin semanal - cerciorarse que las horas estn siempre cubiertas y la adoracin sea sin interrupcin. La siguiente estructura ha demostrado ser la ms simple y efectiva: SACERDOTE RESPONSABLE COORDINADOR GENERAL COORDINADOR COORDINADOR DE TURNO DE TURNO MAANA TARDE (6h a medioda) (Medioda a 18h) RESPONSABLES RESPONSABLES GRUPO HORA GRUPO HORA (6) (6) ADORADORES ADORADORES

COORDINADOR DE TURNO MADRUGADA (Medianoche a 6h) RESPONSABLES GRUPO HORA (6) ADORADORES

COORDINADOR DE TURNO NOCHE (18h a medianoche) RESPONSABLES GRUPO HORA (6) ADORADORES

La organizacin reposa totalmente en los 29 fieles laicos (1 Coord. Gral.+ 4 de Turno + 24 Responsables de Grupos Horarios) que se ocupan de supervisar la marcha de la adoracin, verificando que el Seor no quede nunca solo, y de formar a los adoradores a ser verdaderos custodios de la Eucarista. El Coordinador General es el responsable ante el prroco o el sacerdote consiliario de todo el proyecto y del andamiento del mismo. Es asistido por los cuatro Coordinadores de Turno o franjas horarias, quienes, a su vez, supervisan la labor de los Responsables de Grupo de Hora. Estos ltimos son quienes, una vez comenzada la adoracin perpetua mantienen contacto directo con los adoradores. Es responsabilidad de los coordinadores el tener una lista de todos los adoradores actualizada y suministrar a cada

adorador un elenco, con nombres y telfonos, de los dems adoradores de su grupo de hora. Esta informacin es importante para caso de ausencias (ver recuadro) Cada grupo de hora se compone de todos los adoradores de una misma hora, a lo largo de toda la semana (por ej. el grupo de las 17 horas est compuesto por todos las personas que adoran de 17 a 18 horas, desde el domingo al sbado). Para un adecuado seguimiento de las asistencias habr un libro donde los adoradores inscritos se registrarn cada vez que asistan a sus horas santas. La seguridad de la cobertura de cada hora est vinculada estrechamente a los reemplazos de los adoradores en caso de ausencia. La siguiente es una gua para el adorador en caso de ausencia: Reemplazo en caso de ausencia Verificar primero si hay otro adorador en la misma hora del da correspondiente. Si no hay ninguno o si la otra persona tampoco asistir buscar entre conocidos, amigos o parientes quien pueda sustituir. Si no buscar entre los adoradores de la misma hora de los otros das de la semana para permutar el da. Otra posibilidad es pedir a un adorador de la hora anterior o bien de la siguiente que haga una hora adicional para cubrir esa ausencia. En general todo se resuelve en un par de llamadas. Si an despus de aquellos intentos no se encuentra un reemplazo, llamar al Responsable de Grupo de Hora. Cada Responsable de Grupo de Hora vela para que la hora est siempre cubierta. Los Coordinadores, en general, y los Responsables de Grupo de Hora, en particular, deben ser quienes mantengan vivo y constante el deseo de atraer nuevos adoradores al Santsimo Sacramento. Los Responsables de Grupo de Hora se preocupan que cada adorador de su grupo sea fiel a su hora santa de adoracin semanal, verificando regularmente el libro de registro de asistencia. Forman a los adoradores en la fidelidad sin la cual no puede haber progreso espiritual. Los alientan a perseverar y los ayudan a encontrar reemplazantes, sobre todo durante el perodo estivo de vacaciones. Los cinco Coordinadores (General y los de Turno) -principales responsables de la marcha y desarrollo normales de la adoracin perpetua- desarrollan una tarea intensiva antes del inicio de la adoracin. Son quienes llaman a las personas que se han adherido rellenando la invitacin, para determinar hora y da en el que desean adorar. Luego, van desarrollando los cuadros o grillas teniendo como objetivo inmediato cubrir todas las 168 horas semanales.

Poco antes del comienzo de la adoracin perpetua los Coordinadores pasan los datos correspondientes a cada Responsable de Grupo Horario y a partir de ese momento son ellos los contactos directos y principales con los adoradores. Son los que llamarn para la reunin general con todos los adoradores que se tiene siempre antes de la inauguracin y para entregarles, ese da de la reunin, la informacin pertinente a cada adorador (en general es una carta de bienvenida del Obispo; la lista de nombres y telfonos del Responsable de Grupo y del Coordinador de Turno y de todos los adoradores de la misma hora de toda la semana; una gua que recuerda las normas fundamentales y otros datos de inters y cmo regularse en caso de ausencia; un seala libro con el nombre y la hora y da de adoracin de cada adorador). MISIONEROS DEL SANTSIMO SACRAMENTO

Frutos de la adoracin y de la Adoracin Perpetua

La adoracin aporta ante todo llegar a la intimidad con el Seor y ahondar tal intimidad. Para ningn adorador Jess es un extrao. La adoracin permite vivir ms intensamente, con mayor participacin, las celebraciones eucarsticas. Quien adora encuentra paz, una paz desconocida para el mundo. Son muchsimos los testimonios en ese sentido. Personas que nunca pisaron una iglesia y que de pronto por alguna circunstancia o porque el Seor las atrajo entraron a la capilla de adoracin y encontraron la paz para ellos desconocida, la que slo puede dar el Seor. La capilla de adoracin perpetua ofrece a todos una estacin para detenerse en el camino frentico de la vida. Les ofrece un espacio para reflexionar y dejarse interpelar por la presencia del Dios que nos ha creado y que nos salva. La capilla siempre disponible es espacio de encuentro y de reposo en el camino, porque all est Aqul que nos ofrece la paz verdadera, no como la que nos ofrece el mundo. Resulta asombroso ver cuntas personas annimas pasan y se detienen en la silenciosa capilla en la que el Santsimo est siempre expuesto y transcurren un tiempo considerable, inmersas en su mundo interior. Muchas veces se trata de personas que vienen de lugares muy distantes, an de no catlicos, o invitadas por amigos. Muchas entran porque s, por azar y se ven atradas por el poder invisible e irresistible del Seor. Otro beneficio que se da donde la adoracin perpetua es establecida es el servicio de orientacin espiritual y de confesiones. La adoracin eucarstica en general, y la perpetua en particular, favorecen la participacin del sacrificio eucarstico en la Misa en la medida en que la adoracin significa permanencia con Aquel a quien se ha encontrado en la comunin sacramental. Mediante la adoracin perpetua se descubre y promueve la unidad en torno a Jesucristo Eucarista al volverse los adoradores conscientes de formar parte de una fraternidad eucarstica, de cada uno ser un eslabn de la cadena ininterrumpida de adoracin.

Los frutos son incontables: de conversin, de salvacin, de sanacin de viejas heridas, de perdn, de reconciliacin, nacimiento de vocaciones a la vida religiosa o al matrimonio. Ya Juan Pablo II en su encclica Ecclesia de Eucharistia deca: El culto a la Eucarista fuera de la Misa es de inestimable valor en la vida de la Iglesia...Es bello quedarse con l e inclinados sobre su pecho, como el discpulo predilecto, ser tocados por el amor infinito de su corazn... Hay una necesidad renovada de permanecer largo tiempo, en conversacin espiritual, en adoracin silenciosa, en actitud de amor, ante Cristo presente en el Santsimo Sacramento. Y agregaba: Cuntas veces, mis queridos hermanos y hermanas, he hecho esta experiencia y de ella he sacado fuerzas, consuelo, sostn! (EE n.25). Hoy, ms que nunca, debemos recuperar todo el respeto y el amor hacia la Eucarista y para ello empezar con tomar conciencia del infinito bien que se nos ha dado. El Magisterio de la Iglesia insiste en como deca el Juan Pablo II en su Carta apostlica sobre el ao eucarstico 2004- recuperar el estupor eucarstico. La rutina de las celebraciones hace que se pierda ese estupor, ese asombro por el mayor don que Dios nos ha hecho luego de su Encarnacin y consecuenta con ella y con su sacrificio redentor.

ugerencias para pasar la Hora Santa de adoracin

Qu se debe hacer mientras se est en adoracin Eucarstica? Ser conscientes de quin est delante de nosotros. Esto es lo esencial. Muchas veces en las capillas hay subsidios,.es decir ayudas para la meditacin, libros de espiritualidad. En esto conviene recordar la recomendacin de san Pedro Julin Eymard: el Seor aprecia mucho ms nuestras pobres palabras y pensamientos que los mejores dichos o escritos por otros. Es importante acostumbrarse al silencio y establecer un dilogo con el Seor. Contarle lo que nos aqueja, interceder por las personas que han pedido oracin o que a nosotros nos preocupan, pero, por sobre todo, contarle cunto lo amamos. l sabe de nuestras miserias y se lo podemos decir pero tambin que, pese a esas miserias, lo amamos. Pidamos que aumente nuestro amor, nuestra fe, nuestra esperanza, nuestra adoracin. Hagamos luego silencio. Claro, no es fcil el silencio porque llevamos mucho rumor interior. Pero, a adorar se aprende adorando y el silencio interior en algn momento se lograr. Hay que dejarse amar y abrazar por el Seor en cada momento de adoracin. Eso es entrar en su intimidad. Una recomendacin tambin beneficiosa es leer algn pasaje del Evangelio, siendo conscientes que el Seor del cual habla el Evangelio est delante de nosotros. Nunca disociar la presencia del Seor en el Santsimo con la lectura que hagamos ni con el Rosario que es otra de las cosas que se puede hacer durante la adoracin- que recemos. Que no est la persona por un lado con su oracin y el Seor all solo por el otro. Terminemos, recomienda tambin san Pedro Julin Eymard, con otro acto de amor. Volviendo al Evangelio, es muy recomendable la Lectio Divina, que es orar con la Palabra de Dios. Para entender y de modo muy resumido, qu es, es tomar un pasaje,

por ejemplo del Evangelio, que pueda ser escogido de antemano o bien el que salga, y ver qu dice ese pasaje usando inclusive la imaginacin para situarse en el contexto del relato. Luego, ver qu me dice, qu resonancia hay en m, qu eco tiene esa Palabra, qu me ha tocado del pasaje, en qu me siento interpelado, y, finalmente luego de rumiarlo viene lo que brota desde mi interior, es decir qu respondo yo en oracin. Por ltimo, hay veces que nos sentimos muy cansados o muy contrariados por lo que nos ha tocado vivir, o que estamos particularmente probados. En esos casos o no se hace nada, simplemente se deja uno estar y que la presencia del Seor lo toque o bien se puede rezar con los salmos apropiados a la situacin que se est viviendo.

Consejos espirituales

Actitudes corporales
La accin del Espritu Santo en el orante no ignora que en la naturaleza de ste hay profundos vnculos entre lo psquico y lo corporal. Sabemos, de hecho, que Jesucristo adoptaba al orar las posturas de la tradicin juda, muy semejantes, por lo dems, a las de otras religiones. Y la tradicin cristiana ha usado eso s, con flexibilidad, y sin darles demasiada importancia ciertas actitudes fsicas de oracin. San Juan Clmaco, monje en el Sina, gran maestro de espiritualidad (+649) deca: Impongmonos en el exterior la actitud de la oracin, pues en los imperfectos con frecuencia el espritu se conforma al cuerpo. Y San Ignacio de Loyola propona que el orante se colocara de rodillas o sentado, segn la mayor disposicin en que se halla y ms devocin le acompae, teniendo los ojos cerrados o fijos en un lugar, sin andar con ellos variando (Ejercicios 252). No dan estos maestros normas fijas, como si tuvieran ellas una eficacia mgica, pero s recomiendan que se cuide la actitud corporal al orar. En el Nuevo Testamento las posturas orantes ms frecuentes son orar de pie (Mc 11,25; Lc 18,11) o de rodillas (Mc 29,36; Hch 7,60; 9,40; 20,36; 21,5; Ef 3,14; Flp 2,10), alzando las manos (1 Tim 2,8: alzar las manos es en el Antiguo Testamento sinnimo de orar: Sal 27,2; 76,3; 133,2; 140,2; 142,6) o sentados en asamblea litrgica (Hch 20,9; 1 Cor 14,30). Tambin es costumbre golpear el pecho (Lc 18,13), velar la cabeza femenina (1 Cor 11,4-5), los ojos al cielo (Mt 14,19; Mc 7,34; Lc 9,16; Jn 11,41; 17,1), los ojos bajos (Lc 18,13), hacia el oriente (Lc 1,78; 2 Pe 1,19). Hacer la seal de la cruz sobre cabeza y pecho es uno de los gestos oracionales ms antiguos (Tertuliano +220). Los monjes sirios, como San Simen Estilita, oraban con continuas y profundas inclinaciones, vigentes hoy tambin en la liturgia oriental. Los Apotegmas nos cuentan que el monje Arsenio, al atardecer del sbado, prximo ya el resplandor del domingo, volva la espalda al sol y alzaba sus manos hacia el cielo, orando hasta que de nuevo el sol iluminaba su cara. Entonces se sentaba. Santo Domingo, de noche, adoptaba a solas en la iglesia ciertas actitudes orantes, que fueron espiadas y referidas por un discpulo suyo. Hoy los cristianos de Asia y Africa siguen adoptando con frecuencia posturas de oracin. En Occidente oscilan entre dos tendencias. Unos menosprecian las actitudes corporales de oracin, incluso en la liturgia por secularismo, por valoracin de lo

espontneo y rechazo de lo formal, por ignorar la realidad natural del vnculo psicosomtico, por contra-ley-. Otros han redescubierto las actitudes orantes por acercamiento a la Biblia y a la tradicin, por aprecio del yoga, zen y sabiduras orientales, por conocimientos de psicologa moderna. En todo caso, aun reconociendo este valor, parece inconveniente que el orante se empee en adoptar ciertas posturas si, por ser extraas quiz a su costumbre, le crean una cierta tensin o resultan chocantes a la comunidad.

Consejos en la oracin dolorosa

La oracin es la causa primera de la alegra cristiana, pues, acercando a Dios, da luz y fuerza, confianza y paz. Sin embargo, puede ser dolorosa, incluso muy dolorosa, muy penosa. Qu hacer entonces? No nos extrae que la oracin duela. Recordemos, cuando esto suceda, lo que dice Sta. Teresa, explicando la comparacin que pone sobre los diversos modos de regar en la oracin el campo del alma (1-pozales, 2-noria, 3-canales y 4-lluvia): De los que comienzan a tener oracin, podemos decir que son los que sacan agua del pozo, que es muy a su trabajo, que han de cansarse en recoger los sentidos, que, como estn acostumbrados a andar dispersos, es harto trabajo. Han menester irse acostumbrando a que no se les d nada de ver ni de or. Han de procurar tratar de la vida de Cristo, y se cansa el entendimiento en esto. Su precio tienen estos trabajos, ya s que son grandsimos, y me parece que es menester ms nimo que para otros muchos trabajos del mundo. Son de tan gran dignidad las gracias de despus, que quiere [Dios que] por experiencia veamos antes nuestra miseria (Vida 11,9.11-12). Y Busquemos slamente a Dios en la oracin, y todo lo dems, ideas, soluciones, gustos sensibles, tengmoslo como aadiduras, que slo interesan si Dios nos las da; y si no nos las concede en la oracin, no deseemos encontrarlas en ella. No es cosa en la oracin de contentarse a s, sino a El (Vida 11,11). Y aade la Santa: Estamos an llenos de mil trampas y pecados, y no tenemos vergenza de querer gustos en la oracin y quejarnos de sequedades? (2Moradas 7). Suframos al Seor en la oracin, pues l nos sufre (Vida 8,6). No hacer mucho caso, ni consolarse ni desconsolarse mucho, porque falten estos gustos y ternura... Importa mucho que de sequedades, ni de inquietudes y distraimiento en los pensamientos, nadie se apriete ni aflija. Ya se ve que si el pozo no mana, nosotros no podemos poner el agua (11,14.18). Entreguemos a Dios nuestro tiempo de oracin con fidelidad perseverante, por muchas trampas e impedimentos que ponga el Demonio, sin que nada nos quite llegar a beber de esa fuente de agua viva. La verdad es sta: para llegar a esta fuente sagrada y vivificante es necesaria una grande y muy determinada determinacin de no parar hasta llegar a ella, venga lo que viniere, suceda lo que sucediere, trabaje lo que se trabajare, murmure quien murmurare, siquiere llegue yo all, siquiera me muera en el camino o no tenga corazn para los trabajos que hay en l, siquiera se hunda el mundo (Camino perfecc. 35,2).

Este poco de tiempo que nos determinamos a darle a El, ya que aquel rato le queremos dar libre el pensamiento y desocuparle de otras cosas, que sea dado con toda determinacin de nunca jams tornrselo a tomar, por trabajos que por ellos nos vengan, ni por contradicciones y sequedades; sin que ya, como cosa no ma, tenga aquel tiempo y piense me lo pueden pedir por justicia cuando del todo no se lo quisiere dar (39,2). Bendicin + Jos Mara Iraburu Enero 2008

Dificultades en la oracin (I)

Queridos adoradores: La vida de oracin, sobre todo en el cristiano poco espiritual, se ve dificultada por no pocas causas. Dificultades procedentes del mundo actual. Las rasgos peculiares del mundo moderno vido consumismo de objetos, noticias, televisin, viajes, diversiones, aturdimiento y desconcierto, aceleracin histrica sin precedentes, velocidad, inestabilidad, violencia, prisa, culto a la eficacia inmediata es muy opuesto a la oracin. El pueblo cristiano, incluso, que desde el principio (Hch 2,42) como Israel, como el Islam, fue sociolgicamente un pueblo orante, hoy, al menos en los pases ricos descris-tianizados, ha perdido a veces en individuos, familias y parroquias el hbito de la oracin. Dificultades aparentes. - Algunos cristianos atribuyen su falta de oracin a las obligaciones y trabajos de su vida. Si esa situacin viene de haber organizado la vida centrndola en el dinero, las diversiones y otros valores creados, pero no en Dios, ciertamente que esas dificultades son reales: hay que cambiar entonces horarios y modos de vida. Pero si esas obligaciones y trabajos vienen de la Providencia divina, entonces no pueden ser dificultades reales para la oracin, sino estmulos para ella. Quiz dificulten tiempos largos de oracin, pero no la misma vida de oracin. - Las distracciones pueden tener tambin origen culpable: la vana curiosidad, el uso excesivo de la TV, etc. Pero otras veces no. Se equivocan quienes estiman que la oracin est sobre todo en el pensamiento, en tenerlo fijo en Dios. Santa Teresa les dir: Ignoran que no todas las imaginaciones son hbiles de su natural para esto, mas todas las almas lo son para amar. Y el aprovechamiento del alma no est en pensar mucho, sino en amar mucho (Fundaciones 5,2). Ignoran que en la oracin, en medio de esta baranda del pensamiento, la voluntad puede estarse recogida amando, haciendo verdadera y preciosa oracin (4 Moradas 1,8-14). No se olvide aade S.Juan de la Cruz que puede muy bien amar la voluntad sin entender el entendimiento (2 Noche 12,7).

Por eso, aunque es evidente que las distracciones voluntarias suspenden la oracin y ofenden a Dios, es preciso recordar que las involuntarias no ofenden a Dios ni cortan la oracin, si la voluntad permanece amando. En fin, no pensis que est la cosa en no pensar otra cosa, y que si os distrais un poco, va todo perdido (4 Moradas 1,7). Como se ve, no pocas veces los cristianos que sinceramente quieren llevar, con la ayuda de la gracia, una vida de oracin fiel y asidua, ven dificultades que no siempre son reales. Pero eso conviene conocer bien la doctrina espiritual verdadera sobre esta cuestin. Seguiremos considerndola. Bendicin + Jos Mara Iraburu Febrero 2008

Dificultades en la oracin (II)

- Las obligaciones personales son entendidas tambin a veces como impedimentos para la oracin difcilmente superables. Pero tambin esto requiere una clarificacin. Las obligaciones honestas, las nicas reales, no tienen por qu ser impedimento para la vida de oracin, sino que son ocasin y estmulo. En cuanto a las deshonestas, son obligaciones falsas, yugos ms o menos culpablemente formados, que deben ser echados fuera. No es posible que una obligacin verdadera, procedente de Dios, sea un impedimento para orar. Es la obligacin falsa, la procedente del hombre, de uno mismo o de los otros, lo que puede impedir. Las obligaciones verdaderas slamente pueden impedir a veces las oraciones largas, pero stas, con ser tan deseables, no son esenciales para el crecimiento en la oracin, cuando la caridad o la obediencia no las permiten, al menos de modo habitual. No haya, pues, desconsuelo; cuando la obediencia [o la caridad] os trajera empleadas en cosas exteriores, entended que, si es en la cocina, entre los pucheros anda el Seor, ayudndoos en lo interior y en lo exterior (Fundaciones 5,6-8). El verdadero amante en todas partes ama y siempre se acuerda del amado. Recia cosa sera que slo en los rincones se pudiese tener oracin! Ya s yo que a veces no puede haber muchas horas de oracin; pero, oh Seor mo, qu fuerza tiene ante Vos un suspiro salido de las entraas, de pena por ver que podramos estar a solas gozando de Vos (5,16). En resumen: Procure el cristiano, en principio, tener habitualmente largos ratos de oracin, y no crea demasiado fcilmente que el Seor, que tanto le ama como amigo, no quiere drselos; o no se engae pensando que todo es oracin, as, sin ms. Al leer los anteriores textos de Santa Teresa, advirtase que estn escritos a religiosas, quiz ms inclinadas a la oracin que a las obras; pero hoy la mayora de los cristianos tiende ms a la accin que a la oracin. Procrese, pues, oracin larga, pero, entindase bien, siempre que no haya de por medio cosas que toquen a la obediencia y al aprovechamiento de los prjimos. Cualquiera de estas dos cosas que se ofrezcan, exigen tiempo para dejar el que nosotros tanto desearamos dar a Dios (Fundaciones 5,3).

Y, eso s, busque siempre el cristiano la oracin continua, pues aun en las mismas ocupaciones debemos retirarnos a nosotros mismos; aunque slo sea por un momento, aquel recuerdo de que tengo compaa dentro de m es de gran provecho (Camino de Perfeccin 29,5). Es el mismo consejo que da San Juan de la Cruz: Procure ser continuo en la oracin, y en medio de los ejercicios corporales no la deje. Ahora coma, ahora beba, o hable o trate con seglares, o haga cualquiera otra cosa, siempre ande deseando a Dios y aficionando a l su corazn (Cuatro avisos para alcanzar la perfeccin 9). Bendicin + Jos Mara Iraburu Marzo 2008

Dificultades en la oracin (III)

Dificultades reales. Las dificultades verdaderas para la oracin no estn tanto en el mundo y el ambiente, ni en las obligaciones particulares, sino en la propia persona: en su mente y en su corazn. El cristiano espiritual, libre de todo apego, se adhiere con amor al Seor, hacindose con facilidad un solo espritu con l (1 Cor 6,17). No experimenta el ejercicio de la oracin como algo arduo, difcil, problemtico, sino como un sencillo estar con el Seor, unas veces con ms palabras, otras con menos, unas veces con gran consolacin, otras en desolacin, pero siempre con inmenso amor. El cristiano todava carnal, atado an por mil lazos, lleno de apegos, vanos temores y vanas esperanzas, inquieto y constantemente perturbado por ruidos y tensiones interiores, se une al Seor difcilmente, laboriosamente, tanto en la oracin como en la vida ordinaria. Por eso dice San Juan de la Cruz: Al desasido no le molestan cuidados ni en la oracin ni fuera de ella, y as, sin perder tiempo, con facilidad, hace mucha hacienda espiritual; pero para ese otro [que est asido] todo se le suele ir [al orar y al trabajar] en dar vueltas y revueltas sobre el lazo a que est asido y apropiado su corazn, y con diligencia aun apenas se puede libertar por poco tiempo de este lazo del pensamiento y gozo de lo que est asido el corazn (3 Subida 20,3). Uno estar apegado a su salud, otro al dinero, otro al prestigio, a personas, a ciertas actividades y proyectos. Es igual. Est apegado a criaturas con un apego desordenado. Es como un globo aerosttico atado en tierra, que no podr alzar el vuelo hasta que no suelte las amarras. Si piensa el principiante que sus dificultades en la oracin van a ser superadas cuando cambien las circunstancias exteriores, cuando mejore su salud o disminuyan las ocupaciones, o gracias al aprendizaje de ciertas tcnicas oracionales antiguas o modernas, occidentales u orientales, individuales o comunitarias, est muy equivocado. Para ir adelante en la oracin lo que se necesita ante todo es perseverancia en ella, conciencia limpia y buen ejercitarse en las virtudes, todo lo cual es siempre posible, con la ayuda del Seor. Y sobre todo, mucho amor al Seor. Dice Santa Teresa:

Toda la pretensin de quien comienza oracin y no se os olvide esto, que importa mucho ha de ser trabajar y determinarse y disponerse en cuantas diligencias pueda a hacer que su voluntad se conforme con la de Dios; en esto consiste toda la mayor perfeccin que se puede alcanzar en el camino espiritual (2 Moradas 8). Pero no espere el principiante, por supuesto, a tener virtudes para ir a la oracin, pues la oracin, precisamente, es principio para alcanzar todas las virtudes, y hay que ir a ella aunque no se tengan (Camino de perfeccin 24,3).

San Pedro Julin Eymard y sus consejos espirituales sobre la adoracin

La adoracin eucarstica tiene como fin la persona divina de nuestro Seor Jesucristo presente en el Santsimo Sacramento. l est vivo, quiere que le hablemos, l nos hablar. Y este coloquio que se establece entre el alma y el Seor es la verdadera meditacin eucarstica, es-precisamente- la adoracin. Dichosa el alma que sabe encontrar a Jess en la Eucarista y en la Eucarista todas las cosas... Que la confianza, la simplicidad y el amor os lleven a la adoracin. Comenzad vuestras adoraciones con un acto de amor y abriris vuestras almas deliciosamente a su accin divina. Es por el hecho que comenzis por vosotros mismos que os detenis en el camino. Pero, si comenzis por otra virtud y no por el amor vais por un falso camino..El amor es la nica puerta del corazn. Ved la hora de adoracin que habis escogido como una hora del paraso: id como se fuerais al cielo, al banquete divino, y esta hora ser deseada, saludada con felicidad. Retened dulcemente el deseo en vuestro corazn. Decid: Dentro de cuatro horas, dentro de dos horas, dentro de una hora ir a la audiencia de gracia y de amor de Nuestro Seor. l me ha invitado, me espera, me desea Id a Nuestro Seor como sois, id a l con una meditacin natural. Usad vuestra propia piedad y vuestro amor antes de serviros de libros. Buscad la humildad del amor. Que un libro po os acompae para encauzaros en el buen camino cuando el espritu se vuelve pesado o cuando vuestros sentidos se embotan, eso est bien; pero, recordaos, nuestro buen Maestro prefiere la pobreza de nuestros corazones a los ms sublimes pensamientos y afecciones que pertenecen a otros. El verdadero secreto del amor es olvidarse de s mismo, como el Bautista, para exaltar y glorificar al Seor Jess. El verdadero amor no mira lo que l da sino aquello que merece el Bienamado. No querer llegarse a Nuestro Seor con la propia miseria o con la pobreza humillada es, muy a menudo, el fruto sutil del orgullo o de la impaciencia; y sin embargo, es esto que el Seor ms prefiere, lo que l ama, lo que l bendice.

Como vuestras adoraciones son bastante imperfectas, unidlas a las adoraciones de la Santsima Virgen. Se estis con aridez, glorificad la gracia de Dios, sin la cual no podis hacer nada; abrid vuestras almas hacia el cielo como la flor abre su cliz cuando se alza el sol para recibir el roco benefactor. Y si ocurre que estis en estado de tentacin y de tristeza y todo os lleva a dejar la adoracin bajo el pretexto que ofendis a Dios, que lo deshonris ms que lo servs, no escuchis a esas tentaciones. En estos casos se trata de adorar con la adoracin de combate, de fidelidad a Jess contra vosotros mismos. No, de ninguna manera le disgustis. Vosotros alegris a Vuestro Maestro que os contempla. l espera nuestro homenaje de la perseverancia hasta el ltimo minuto del tiempo que debemos consagrarle. Orad en cuatro tiempos: Adoracin, accin de gracias, reparacin, splicas. El santo Sacrificio de la Misa es la ms sublime de las oraciones. Jesucristo se ofrece a su Padre, lo adora, le da gracias, lo honra y le suplica a favor de su Iglesia, de los hombres, sus hermanos y de los pobres pecadores. Esta augusta oracin Jess la contina por su estado de vctima en la Eucarista. Unmonos entonces a la oracin de Nuestro Seor; oremos como l por los cuatro fines del sacrificio de la Misa: esta oracin reasume toda la religin y encierra los actos de todas las virtudes... 1. Adoracin: Se comenzis por el amor termineris por el amor. Ofreced vuestra persona a Cristo, vuestras acciones, vuestra vida. Adorad al Padre por medio del Corazn eucarstico de Jess. l es Dios y hombre, vuestro Salvador, vuestro hermano, todo junto. Adorad al Padre Celestial por su Hijo, objeto de todas sus complacencias, y vuestra adoracin tendr el valor de la de Jess: ser la suya. 2. Accin de gracias: Es el acto de amor ms dulce del alma, el ms agradable a Dios; y el perfecto homenaje a su bondad infinita. La Eucarista es, ella misma, el perfecto reconocimiento. Eucarista quiere decir accin de gracias: Jess da gracias al Padre por nosotros. l es nuestro propio agradecimiento. Dad gracias al Padre, al Hijo, al Espritu Santo... 3. Reparacin: por todos los pecados cometidos contra su presencia eucarstica. Cunta tristeza es para Jess la de permanecer ignorado, abandonado, menospreciado en los sagrarios. Son pocos los cristianos que creen en su presencia real, muchos son los que lo olvidan, y todo porque l se hizo demasiado pequeo, demasiado humilde, para ofrecernos el testimonio de su amor. Pedid perdn, haced descender la misericordia de Dios sobre el mundo por todos los crmenes... 4. Intercesin, splicas: Orad para que venga su Reino, para que todos los hombres crean en su presencia eucarstica. Orad por las intenciones del mundo, por vuestras propias intenciones. Y concluid vuestra adoracin con actos de amor y de adoracin. El Seor en su presencia eucarstica oculta su gloria, divina y corporal, para no encandilarnos y enceguecernos. l vela su majestad para que osis ir a l y hablarle como lo hace un amigo con su amigo; mitiga tambin el ardor de su Corazn y su amor por vosotros, porque sino no podrais soportar la fuerza y la ternura. No os deja ver ms que su bondad, que filtra y sustrae por medio de las santas especies, como los rayos del sol a travs de una ligera nube.

El amor del Corazn se concentra; se lo encierra para hacerlo ms fuerte, como el ptico que trabaja su cristal para reunir en un solo punto todo el calor y toda la luz de los rayos solare. Nuestro Seor, entonces, se comprime en el ms pequeo espacio de la hostia, y como se enciende un gran incendio aplicando el fuego brillante de una lente sobre el material inflamable, as la Eucarista hace brotar sus llamas sobre aquellos que participan en ella y los inflama de un fuego divino... Jess dijo: he vendio a traer fuego sobre la tierra y cmo querra que este fuego inflamase el universo. Y bien, este fuego divino es la Eucarista , dice san Juan Crisstomo. Los incendiarios de este fuego eucarstico son todos aquellos que aman a Jess, porque el amor verdadero quiere el reino y la gloria de su Bienamado.

Significado de la Adoracin al Santsimo Sacramento del Altar

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Significado de la Adoracin al Santsimo

Adorando a Cristo en la Eucarista, hagamos de nuestra vida una ofrenda
permanente. Los fines del Sacrificio eucarstico, como es sabido, son principalmente cuatro: adoracin de Dios, accin de gracias, expiacin e impetracin (Trento: Dz 940. 950/1743. 1753; +Mediator Dei 90-93). Pues bien, esos mismos fines de la Misa han de ser pretendidos igualmente en el culto eucarstico. Por l, como antes nos ha dicho el Ritual, los adoradores han de ofrecer con Cristo toda su vida al Padre en el Espritu Santo (80). Po XII lo explica bien: Aquello del Apstol, "habis de tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess" (Flp 2,5), exige a todos los cristianos que reproduzcan en s mismos, en cuanto al hombre es posible, aquel sentimiento que tena el divino Redentor cuando se ofreca en sacrificio; es decir, que imiten su humildad y eleven a la suma Majestad divina la adoracin, el honor, la alabanza y la accin de gracias. Exige, adems, que de alguna manera adopten la condicin de vctima, abnegndose a s mismos segn los preceptos del Evangelio, entregndose voluntaria y gustosamente a la penitencia, detestando y expiando cada uno sus propios pecados. Exige, en fin, que nos ofrezcamos a la muerte mstica en la cruz, juntamente con Jesucristo, de modo que podamos decir como san Pablo: "estoy clavado en la cruz juntamente con Cristo" (Gl 2,19) (Mediator Dei 101).

Adoremos a Cristo, presente en la Eucarista Al finalizar su estudio sobre La presencia real de Cristo en la Eucarista, Jos Antonio Says escribe: La adoracin, la alabanza y la accin de gracias estn presentes sin duda en la trama misma de la "accin de gracias" que es la celebracin eucarstica y que en ella dirigimos al Padre por la mediacin del sacrificio de su Hijo. Por otra parte, hemos de pensar que la Encarnacin merece por s sola ser reconocida con la contemplacin de la gloria del Unignito que procede del Padre (Jn 1,14)... La conciencia viva de la presencia real de Cristo en la Eucarista, prolongacin sacramental de la Encarnacin, ha permitido a la Iglesia seguir siendo fiel al misterio de la Encarnacin en todas sus implicaciones y al misterio de la mediacin salvfica del cuerpo de Cristo, por el que se asegura el realismo de nuestra participacin sacramental en su sacrificio, se consuma la unidad de la Iglesia y se participa ya desde ahora en la gloria futura (312-313). Adoremos, pues, al mismo Cristo en el misterio de su mximo Sacramento. Adormosle de todo corazn, en oracin solitaria o en reuniones comunitarias, privada o pblicamente, en formas simples o con toda solemnidad. -Adoremos a Cristo en el Sacrificio y en el Sacramento. La adoracin eucarstica fuera de la Misa ha de ser, en efecto, preparacin y prolongacin de la adoracin de Cristo en la misma celebracin de la Eucarista. Con razn hace notar Pere Tena: La adoracin eucarstica ha nacido en la celebracin, aunque se haya desarrollado fuera de ella. Si se pierde el sentido de adoracin en el interior de la celebracin, difcilmente se encontrar justificacin para promoverla fuera de ella... Quiz esta consideracin pueda ser interesante para revisar las celebraciones en las que los signos de referencia a una realidad trascendente casi se esfuman (212). -Adoremos a Cristo, presente en la Eucarista: exaltemos al humillado. Es un deber glorioso e indiscutible, que los fieles cristianos -cumpliendo la profeca del mismo Cristo- realizamos bajo la accin del Espritu Santo: l [el Espritu Santo] me glorificar (Jn 16,14). En ocasin muy solemne, en el Credo del Pueblo de Dios, declara Pablo VI: la nica e indivisible existencia de Cristo, Seor glorioso en los cielos, no se multiplica, pero por el Sacramento se hace presente en los varios lugares del orbe de la tierra, donde se realiza el sacrificio eucarstico. La misma existencia, despus de celebrado el sacrificio, permanece presente en el Santsimo Sacramento, el cual, en el tabernculo del altar, es como el corazn vivo de nuestros templos. Por lo cual estamos obligados, por obligacin ciertamente gratsima, a honrar y adorar en la Hostia Santa que nuestros ojos ven, al mismo Verbo encarnado que ellos no pueden ver, y que, sin embargo, se ha hecho presente delante de nosotros sin haber dejado los cielos (n. 26).

-Adorando a Cristo en la Eucarista, bendigamos a la Santsima Trinidad, como lo haca el venerable Manuel Gonzlez: Padre eterno, bendita sea la hora en que los labios de vuestro Hijo Unignito se abrieron en la tierra para dejar salir estas palabras: "sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo". Padre, Hijo y Espritu Santo, benditos seis por cada uno de los segundos que est con nosotros el Corazn de Jess en cada uno de los Sagrarios de la tierra. Bendito, bendito Emmanuel (Qu hace y qu dice el Corazn de Jess en el Sagrario, 37) -Adoremos a Cristo en exposiciones breves o prolongadas. Respecto a las exposiciones ms prolongadas, por ejemplo, las de Cuarenta Horas, el Ritual litrgico de la Eucarista dispone: en las iglesias en que se reserva habitualmente la Eucarista, se recomienda cada ao una exposicin solemne del santsimo Sacramento, prolongada durante algn tiempo, aunque no sea estrictamente continuado, a fin de que la comunidad local pueda meditar y orar ms intensamente este misterio. Pero esta exposicin, con el consentimiento del Ordinario del lugar, se har slamente si se prev una asistencia conveniente de fieles (86). Pngase el copn o la custodia sobre la mesa del altar. Pero si la exposicin se alarga durante un tiempo prolongado, y se hace con la custodia, se puede utilizar el trono o expositorio, situado en un lugar ms elevado; pero evtese que est demasiado alto y distante (93) Ante el Santsimo expuesto, el ministro y el aclito permanecen arrodillados, concretamente durante la incensin (97). Y lo mismo, se entiende, el pueblo. Es el mismo arrodillamiento que, siguiendo muy larga tradicin, viene prescrito por la Ordenacin general del Misal Romano durante la consagracin de la Eucarista (21). Y recurdese en esto que la postura uniforme es un signo de comunidad y unidad de la asamblea, ya que expresa y fomenta al mismo tiempo la unanimidad de todos los participantes (20). -Adoremos a Cristo con cantos y lecturas, con preces y silencio. Durante la exposicin, las preces, cantos y lecturas deben organizarse de manera que los fieles atentos a la oracin se dediquen a Cristo, el Seor. Para alimentar la oracin ntima, hganse lecturas de la sagrada Escritura con homila o breves exhortaciones, que lleven a una mayor estima del misterio eucarstico. Conviene tambin que los fieles respondan con cantos a la palabra de Dios. En momentos oportunos, debe guardarse un silencio sagrado (Ritual 95; +89). -Adoremos a Cristo, rezando la Liturgia de las Horas. Ante el santsimo Sacramento, expuesto durante un tiempo prolongado, puede celebrarse tambin alguna parte de la Liturgia de las horas, especialmente las Horas principales [laudes y vsperas]. Por su medio, las alabanzas y acciones de gracias que se tributan a Dios en

la celebracin de la Eucarista, se amplan a las diferentes horas del da, y las splicas de la Iglesia se dirigen a Cristo y por l al Padre en nombre de todo el mundo (Ritual 96). Las Horas litrgicas, en efecto, estn dispuestas precisamente para extender a los distintos momentos del da la alabanza y la accin de gracias, as como el recuerdo de los misterios de la salvacin, las splicas y el gusto anticipado de la gloria celeste, que se nos ofrecen en el misterio eucarstico, "centro y cumbre de toda la vida de la comunidad cristiana" (CD 30) (Ordenacin general de la Liturgia de las Horas 12). -Adoremos a Cristo, haciendo visitas al Santsimo. En efecto, como dice Po XII, las piadosas y an cotidianas visitas a los divinos sagrarios, con otros modos de piedad eucarstica, han contribuido de modo admirable a la fe y a la vida sobrenatural de la Iglesia militante en la tierra, que de esta manera se hace eco, en cierto modo, de la triunfante, que perpetuamente entona el himno de alabanza a Dios y al Cordero "que ha sido sacrificado" (Ap 5,12; +7,10). Por eso la Iglesia no slo ha aprobado esos piadosos ejercicios, propagados por toda la tierra en el transcurso de los siglos, sino que los ha recomendado con su autoridad. Ellos proceden de la sagrada liturgia, y son tales que, si se practican con el debido decoro, fe y piedad, en gran manera ayudan, sin duda alguna, a vivir la vida litrgica (Mediator Dei 165-166)