Edicto de expulsin - BNEI ANUSIM SEFARAD

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Edicto de expulsin
Los Reyes Fernando e Isabel, por la gracia de Dios, Reyes de Castilla, Len, Aragn y otros dominios de la corona- al prncipe Juan, los
duques, marqueses, condes, ordenes religiosas y sus Maestres,... seores de los Castillos, caballeros y a todos los judos hombres y
mujeres de cualquier edad y a quienquiera esta carta le concierna, salud y gracia para l. Bien es sabido que en nuestros dominios, existen
algunos malos cristianos que han judaizado y han cometido apostasa contra la santa fe Catlica, siendo causa la mayora por las
relaciones entre judos y cristianos. Por lo tanto, en el ao de 1480, ordenamos que los judos fueran separados de las ciudades y
provincias de nuestros dominios y que les fueran adjudicados sectores separados, esperando que con esta separacin la situacin existente
sera remediada, y nosotros ordenamos que se estableciera la Inquisicin en estos dominios; y en el trmino de 12 aos ha funcionado y la
Inquisicin ha encontrado muchas personas culpables adems, estamos informados por la Inquisicin y otros el gran dao que persiste a
los cristianos al relacionarse con los judos, y a su vez estos judos tratan de todas maneras a subvertir la Santa Fe Catlica y estn
tratando de obstaculizar cristianos creyentes de acercarse a sus creencias. Estos Judos han instruido a esos cristianos en las ceremonias y
creencias de sus leyes, circuncidando a sus hijos y dndoles libros para sus rezos, y declarando a ellos los das de ayuno, y reunindoles
para ensearles las historias de sus leyes, informndoles cuando son las festividades de Pascua y como seguirla, dndoles el pan sin
levadura y las carnes preparadas ceremonialmente, y dando instruccin de las cosas que deben abstenerse con relacin a alimentos y otras
cosas requiriendo el seguimiento de las leyes de Moiss, hacindoles saber a pleno conocimiento que no existe otra ley o verdad fuera de
esta. Y as lo hace claro basados en sus confesiones de estos judos lo mismo a los cuales han pervertido que ha sido resultado en un gran
dao y detrimento a la santa fe Catlica, y como nosotros conocamos el verdadero remedio de estos daos y las dificultades yacan en el
interferir de toda comunicacin entre los mencionados Judos y los Cristianos y envindolos fuera de todos nuestros dominios, nosotros
nos contentamos en ordenar si ya dichos Judos de todas las ciudades y villas y lugares de Andaluca donde aparentemente ellos haban
efectuado el mayor dao, y creyendo que esto seria suficiente de modo que en esos y otras ciudades y villas y lugares en nuestros reinos y
nuestras posesiones seria efectivo y cesaran a cometer lo mencionado. Y porque hemos sido informados que nada de esto, ni es el caso ni
las justicias hechas para algunos de los mencionados judos encontrndolos muy culpables por lo por los susodichos crmenes y
transgresiones contra la santa fe Catlica han sido un remedio completo obviar y corregir estos delitos y ofensas. Y a la fe Cristiana y
religin cada da parece que los Judos incrementan en continuar su maldad y dao objetivo a donde residan y conversen; y porque no
existe lugar donde ofender de mas a nuestra santa creencia, como a los cuales Dios ha protegido hasta el da de hoy y a aquellos que han
sido influenciados, deber de la Santa Madre Iglesia reparar y reducir esta situacin al estado anterior, debido a lo frgil del ser humano,
pudiese ocurrir que podemos sucumbir a la diablica tentacin que continuamente combate contra nosotros, de modo que, si siendo la
causa principal los llamados judos si no son convertidos debern ser expulsados de el Reino. Debido a que cuando un crimen detestable
y poderoso es cometido por algunos miembros de algn grupo es razonable el grupo debe ser absuelto o aniquilado y los menores por los
mayores sern castigados uno por el otro y aquellos que permiten a los buenos y honestos en las ciudades y en las villas y por su contacto
puedan perjudicar a otros debern ser expulsados del grupo de gentes y a pesar de menores razones sern perjudiciales a la Repblica y
los mas por la mayora de sus crmenes seria peligroso y contagioso de modo que el Consejo de hombres eminentes y caballeros de
nuestro reinado y de otras personas de conciencia y conocimiento de nuestro supremo concejo y despus de muchsima deliberacin se
acord en dictar que todos los Judos y Judas deben abandonar nuestros reinados y que no sea permitido nunca regresar. Nosotros
ordenamos adems en este edicto que los Judos y Judas cualquiera edad que residan en nuestros dominios o territorios que partan con
sus hijos e hijas, sirvientes y familiares pequeos o grandes de todas las edades al fin de Julio de este ao y que no se atrevan a regresar a
nuestras tierras y que no tomen un paso adelante a traspasar de la manera que si algn Judo que no acepte este edicto si acaso es
encontrado en estos dominios o regresa ser culpado a muerte y confiscacin de sus bienes. Y hemos ordenado que ninguna persona en
nuestro reinado sin importar su estado social incluyendo nobles que escondan o guarden o defiendan a un Judo o Juda ya sea
pblicamente o secretamente desde fines de Julio y meses subsiguientes en sus hogares o en otro sitio en nuestra regin con riesgos de
perder como castigo todos sus feudos y fortificaciones, privilegios y bienes hereditarios. Hgase que los Judos puedan deshacerse de sus
hogares y todas sus pertenencias en el plazo estipulado por lo tanto nosotros proveemos nuestro compromiso de la proteccin y la
seguridad de modo que al final del mes de Julio ellos puedan vender e intercambiar sus propiedades y muebles y cualquier otro articulo y
disponer de ellos libremente a su criterio que durante este plazo nadie debe hacerles ningn dao, herirlos o injusticias a estas personas o

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a sus bienes lo cual seria injustificado y el que transgrediese esto incurrir en el castigo los que violen nuestra seguridad Real. Damos y
otorgamos permiso a los anteriormente referidos Judos y Judas a llevar consigo fuera de nuestras regiones sus bienes y pertenencias por
mar o por tierra exceptuando oro y plata, o moneda acuada u otro articulo prohibido por las leyes del reinado. De modo que ordenamos a
todos los concejales, magistrados, caballeros, guardias, oficiales, buenos hombres de la ciudad de Burgos y otras ciudades y villas de
nuestro reino y dominios, y a todos nuestros vasallos y personas, que respeten y obedezcan con esta carta y con todo lo que contiene en
ella, y que den la clase de asistencia y ayuda necesaria para su ejecucin, sujeta a castigo por nuestra gracia soberana y por la
confiscacin de todos los bienes y propiedades para nuestra casa real y que esta sea notificada a todos y que ninguno pretenda ignorarla,
ordenamos que este edicto sea proclamado en todas las plazas y los sitios de reunin de todas las ciudades y en las ciudades principales y
villas de las dicesis, y sea hecho por el heraldo en presencia de el escribano pblico, y que ninguno o nadie haga lo contrario de lo que
ha sido definido, sujeto al castigo de nuestra gracia soberana y la anulacin de sus cargos y confiscacin de sus bienes al que haga lo
contrario. Y ordenamos que se evidencie y pruebe a la corte con un testimonio firmado especificando la manera en que el edicto fue
llevado a cabo. Dado en esta ciudad de Granada el Treinta y uno da de marzo del ao de nuestro seor Jesucristo de 1492. Firmado Yo, el
Rey, Yo la Reina, y Juan de la Colonia secretario del Rey y la Reina quien lo ha escrito por orden de sus Majestades.

"Igueret Hashmad" Carta en defenza de los Anusim

RAMBAM
Moiss ben Maimon, De padre talmudista, astrnomo y matemtico,
naci en 1135 en Crdoba, Espaa, y cerca de la edad del Bar Mitzv fue
testigo de la invasin de los almohades que llegaban de Norfrica para
imponer el Islam en Sefarad.Los judos de Crdoba se vieron obligados a
emigrar y, despus de andanzas, la familia de Maimnides arrib a Fez en
Marruecos,
con el objeto de que el joven Moiss aprendiera Tor del eruditoYehuda
Hacohen ibn Shushan, a los veinticinco aos contina en Fez instruyndose y
escribiendo sus proverbiales comentarios sobre la Mishn, cuando su
maestro es asesinado por que se neg a convertirse al Islam. Maimnides,
muy dolido por la muerte de su maestro, redacta en Fez la epstola Igueret
Hashmad sobre el tema de las conversiones forzadas que padecan los Judos
en Marruecos y Sefarad, en Igueret Hashmad, tom la defensa de aquellos
judos que haban aceptado el credo mahometano bajo presin, practicando el Judasmo en secreto asi como los
Anusim de Sefarad, para salvaguardar sus vidas hasta que cambiara la situacion y terminaran las
persecuciones contra los Judios.
Maimonides defendio el derecho de estos judios a pertenecer al Pueblo Judio contra la opinin de otros
judos que los consideraban idolatras.

"Silva, del linaje de Hasdai y Samuel haNaguid" asi respondio

Francisco al ser trasladado a Santiago de Chile.
Francisco Maldonado de Silva(1592/1639)

por Dr. Mario Eduardo Cohen (*)

Dedicaremos esta ponencia a analizar la vida y el pensamiento de Francisco Maldonado de Silva (1592/1639) en el
contexto histrico de la poca. Haba nacido en Tucumn (hoy provincia argentina) que muri relajado (= quemado vivo) en
Lima (Los Reyes) el 23 de enero de 1639. Es el ms clebre de los mrtires criptojudos de Amrica del Sur. Fue

acusado de judaizante y estuvo preso durante 12 aos antes de su ejecucin; vivi solamente 46. Era hijo del cirujano portugus
Diego Nez de Silva (juzgado por la Inquisicin de Lima y reconciliado en1605) y de Isabel Otaez (sevillana). El hermano mayor
de Francisco, llamado Diego de Silva tambin fue reconciliadoen la misma fecha que el padre.
Lo ms interesante a los efectos de analizar los pensamientos de Francisco Maldonado de Silva es que mientras estuvo preso,
sostuvo 15 disputas con los doctores ms calificados de la Iglesia y se mantuvo pertinaz (es decir defendi sus convicciones).
Conocemos parcialmente el contenido de dichas discusiones a travs de los textos de la Inquisicin y del propio Maldonado de
Silva. ste nos dice en una de las cartas, que elabor ms de doscientos
argumentos para los calificadores y que no le respondieron (1). Los calificadores definieron los argumentos de Maldonado como
explicaciones frvolas, para hacer vana ostentacin de su ingenio y sosteras. Y agregaron que los infinitos
cuadernos que escribi, lo hizo por la curiosidad de juntar papelitos. El lector juzgar quien tena razn luego de analizar
alguno de los argumentos de Maldonado que veremos ms adelante.

A la pluma de Francisco Maldonado de Silva se deben dos cartas de 1633, dirigidas a la Sinagoga de Roma y escritas en latn (que
nunca fueran enviadas) y un cuadernillo (ao 1638). Son los nicos textos propios que se conservan. Las cartas tienen alto valor
histrico y literario. Adems, escribi varios otros cuadernillos (cuyo destino no lo conocemos) y dos libros que fueron quemados
con el propio Maldonado en 1639.
Es interesante destacar la lucidez de un condenado como Francisco de Maldonado de Silva, cuando describe en la segunda
carta a la Sinagoga de Roma, la situacin del reo ante la Inquisicin: ...el que abiertamente conesa ser judo y no haber

otro Dios verdadero que el Dios de Israel, es echado al estrago del fuego y le quitan toda su
hacienda, y si acaso tiene hijos no se compadecen en absoluto de ellos; por el contrario,
quedan en perpetuo oprobio. Si se
convierten a los cristianos, quitados todos sus bienes, los vejan con oprobio perpetuo, pues

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aunque por algn tiempo corto o largo les ponen sobre los vestidos la capa que llaman de
Sambenito, sin embargo el estigma de su oprobio se imprime en su sangre y en la de sus hijos de
generacin en generacin, y no pueden ni ellos ni sus hijos desempear funciones pblicas en los
Estados de los cristianos...(2). Este diagnostico que hace de la Inquisicin y sus consecuencias lamentablemente se aplic a su

propia esposa e hijos que tuvieron que vivir en la mayor indigencia luego del apresamiento de Maldonado de Silva. Resalta adems
sus profundos conocimientos bblicos tanto en espaol como en latn. En los pocos textos que nos han quedado hace referencia a 52 citas
bblicas en su mayora del Antiguo Testamento y algunas del Nuevo Testamento. Es realmente increble que la defensa del judasmo provenga
de un condenado por la Inquisicin que nunca tuvo acceso a ningn texto hebreo original. Debe recordarse que los criptojudos

americanos no tenan acceso a fuentes vivas del judasmo. No haba maestros, ni rabes o exegetas que pudieran transmitir sus
conocimientos. Estaban prohibidos todos los libros judaicos y tampoco haba calendario para encontrar las fechas de las
festividades. Adems, ni siquiera se poda acceder a las Biblias catlicas prohibidas por la Inquisicin. En este contexto adquieren an
mayor relevancia sus conocimientos bblicos. Adems llama la atencin en los escritos de Francisco Maldonado de Silva su
elevado concepto moral del hombre y su afirmacin de los ms caros derechos humanos; especialmente si tenemos en cuenta las

dursimas condiciones que debi sobrellevar como preso en las crceles de la Inquisicin durante doce aos. Y entre sus escritos
(segunda carta a la Sinagoga de Roma), figura:
...Amad la misericordia y la justicia, dad con largueza vuestra limosna a los prjimos pobres y, en n,
temed a Dios y amadle de todo vuestro corazn para que proteja a vosotros y a vuestros hijos despus
de vosotros... Defended Su Verdad ....Elegid para vosotros la vida ...(3). Curiosamente, estas lneas eran escritas a la
Sinagoga de Roma por Maldonado de Silva en el 1633, o sea en los mismos das que en otra latitud, en Recife (el nordeste del
Brasil bajo dominio holands), se estaba fundando la primera Comunidad Juda de Amrica, de la que seguramente, Maldonado de

Silva no tena noticia alguna sobre su existencia. Para concluir, el proceso a Francisco Maldonado de Silva es uno de los mejor
documentados, pero no ha recibido toda la atencin que merece de parte de los historiadores. La valenta del personaje, su coraje al
desafiar a la mayor autoridad de la poca. Sus convicciones llevadas hasta el final de sus das no pueden ms que provocar nuestra
admiracin, cualquiera fueren nuestras creencias. Francisco Maldonado de Silva debe incorporarse a la lista de los grandes mrtires
latinoamericanos que lucharon por la libertad de expresin y desafiaron a la mayor empresa del Imperio Espaol en Amrica: la
Inquisicin.
(*) Este artculo forma parte de la ponencia del autor en el Congreso de Madrid junio
de 2006. /(1) Bohm, Gunter: Historia de los judos en Chile, Vol I, Perodo Colonial.
Judos y Judeo conversos en Chile Colonial durante los siglos XVI y XVII. El bachiller
Francisco Maldonado de Silva, 1592 -1639, Santiago de Chile, 1984, pag. 324) / (2)
Bohm, op cit, pag. 324. / (3) Bohm, op cit, pag. 324 y325

Los Judios en Sefarad y su participacion en el descubrimiento

de America
Como menciona Esteban Veghazi, en su libro Qu es el judasmo, en Espaa,
donde los judos se haban establecido desde el siglo III, la poblacin juda aument
notablemente despus de la batalla de Guadalete (711) como consecuencia de la invasin
de los rabes, probablemente porque los ejrcitos musulmanes tenan un gran nmero de
judos.5
En este ambiente, la situacin de los judos mejor, prosperaron y hubo reyes que
tenan mdicos, astrnomos y msicos judos. Tenan tierras, talleres, hacan el servicio
militar, y en ciertas jurisdicciones disfrutaban de igualdad con los hidalgos. Los judos
comenzaron a desarrollar en Espaa una gran actividad cultural, conocida como La Edad de
Oro de la cultura juda.
El judasmo prosper por tres siglos en Granada, Crdoba, Sevilla, Zaragoza,
Barcelona, y otras. Produjeron obras literarias, religiosas y mundanas. Con el orecimiento
de la cultura rabe, muchos judos que conocan el idioma se dedicaron a la losofa y a las
ciencias. La cultura juda dio sus mejores frutos en aquella poca. El hombre de la
sinagoga se convirti en hombre de mundo, participaba en la vida pblica y ayudaba a los

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reyes rabes en sus empresas y en poltica.

Pero los judos nunca olvidaron su antigua patria. Algunos volvan a la tierra de
Israel para terminar all sus das, mientras que otros judos echaban races en Espaa y vivan
ah como en su verdadera patria. De Sefarad, nombre en hebreo de Espaa, deriva el
nombre sefarades, como se llamaron a s mismos los judos de Espaa, pensando que all
alcanzaran la tranquilidad y un lugar sosegado para sus descendientes, pero jams
olvidando a Jerusaln.6
En este perodo, en los pases musulmanes, el pueblo judo pudo llevar una vida
tranquila y continuar con su desarrollo cultural.
Distinto era el caso en resto de los pases de la Europa cristiana. A medida que el
cristianismo iba ganando fuerza en occidente, la inuencia juda se encontraba en un estado
de postracin, como estuvieron sumergidos ya en los ltimos tiempos del Imperio Romano.
Los judos no pudieron alcanzar autoridad alguna en el ambiente cristiano, se los alej de
los cargos pblicos y privados, sin derecho a ciudadana.
Los judos originalmente un pueblo agrcola, sin aptitudes especiales y sin
disposiciones para el comercio, se vieron obligados, en su calidad de marginados de la
poblacin urbana, a dedicarse al comercio, lo que caus un cambio en los rasgos
caractersticos de su existencia.
A partir de la poca feudal, se especializaron cada vez ms en el comercio
minorista y buhonero, pues les eran prohibidas todas las otras profesiones, excepto la
medicina. El judo reprobado por causa de las leyes cannicas, lleg a ser banquero por
excelencia; el judo y el usurero se convirtieron en palabras sinnimas. De este modo
se transformaban en acreedores y enemigos para gran parte de la poblacin. Ms tarde, al
despertar el espritu del sentido comercial y al mismo tiempo, cuando estaba declinando el
vigor de las leyes cannigas ante lo imperativo de la lucha por la existencia, el
precapitalismo cristiano empez a perseguir al judo como competidor o poseedor de un
monopolio productivo.7
Como menciona el autor, a modo de generalizacin, en los pases cristianos en la
poca medieval, los judos gozaban de un status positivo cuando sus servicios eran
utilizables para las clases gobernantes, y un status negativo, cuando fuerzas desintegradoras
de la sociedad se oponan a su utilidad.
Expulsin de los judos de Espaa
En Espaa, los judos vivieron pocas de gran esplendor y a la vez, perodos de
degradacin. En ninguna parte del mundo, despus de la destruccin del Segundo Templo,
el pueblo judo desempe un papel tan importante en la vida de un pas y produjo tan
altos valores espirituales como en la pennsula ibrica.8
Pero este desarrollo tuvo un desenlace trgico en el ao 1391, cuando comunidades
enteras fueron obligadas a convertirse al cristianismo -cuando el movimiento

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denominado por los historiadores La reaccin clerical pudo ejercer sin contrapeso el lema
Bautismo o muerte- o cuando familias judas aceptaron voluntariamente el bautismo. Se
calcula, que al llegar el siglo XV casi la mitad de la poblacin juda fue forzada a
convertirse; a los judos se les quitaban sus derechos y autonoma judicial y se los aislaba
en las llamadas juderas especiales. A las sinagogas se las rebautizaba como iglesias
cristianas.
Los convertidos al cristianismo y aun sus remotos descendientes, eran conocidos
entre los judos con el nombre de anusim (forzados); o sea, personas a quienes se
obligara a adoptar la religin dominante. El resto de la poblacin los llamaba conversos o
cristianos nuevos, para distinguirlos de la poblacin general, los cristianos viejos. Pero
a los cristianos nuevos se los llamaba comnmente marranos, viejo trmino espaol, que
data de comienzos de la Edad Media y signica cerdo. Aplicado a los recin convertidos, al
principio irnicamente, debido a su aversin a la carne del citado animal, volvise, por
ltimo, un trmino general que se extendi a todas las lenguas de Europa Central. 9 As, los
marranos, son aquellos judos, que convertidos al cristianismo forzadamente, practicaban
en secreto su religin, por temor a ser atrapados por el Tribunal de la Inquisicin y morir en
la hoguera.
Sin embargo, a medida que los judos se alejaban de sus orgenes y se convertan al
cristianismo, identicndose con la sociedad catlica e incorporndose a las funciones que
antes como judos les eran vedadas, ms creca la adversidad en su contra.
En el ao 1474 se casaron Fernando de Aragn e Isabel de Castilla y el imperativo
de unidad religiosa se hizo ms patente. En noviembre de 1478, a pedido de la pareja real,
el Papa Sixto IV dict la Bula, que fund la Inquisicin en Espaa y en 1480 se instal el
Primer Tribunal en Sevilla. As, el 6 de febrero de 1481 se realiz en el quemadero de
Sevilla el Primer Auto de Fe, en el cual se quemaba vivo a aquellos judos conversos,
que practicaban su judasmo en forma oculta. Los bienes conscados pasaron a los
reyes. Se establecieron tribunales en Crdoba, Jan, Ciudad real, Toledo, Zaragoza, entre
otros. Se cre el Consejo Supremo de la Inquisicin, y el cargo de Inspector general recay
en Toms de Torquemada.
A nes de 1491 se entreg Granada y el 2 de enero de 1492 entraron los reyes en
ella. Con ello se sell la solucin al problema de la unidad religiosa.
El establecimiento de la Inquisicin agrav la situacin de los judos conversos, ya
que contra ellos estaba dirigida especialmente. A todos los cristianos se les impuso la
obligacin de denunciar a los que llamndose cristianos nuevos continuaran practicando su
religin juda en secreto. Los acusados no slo deban confesar sus propios pecados, sino
que tambin deban denunciar a parientes y amigos judaizantes. Cabe precisar, que adems
de los judos, el Tribunal de la Inquisicin se dedic a perseguir todas las acciones

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catalogables bajo el rtulo de hereja.

Finalmente, una vez lograda la unidad religiosa en todo el reino de Espaa, los reyes
Fernando e Isabel decretaron el Edicto de Expulsin de todos los judos, que no se hubiesen
convertido al catolicismo, el da 3 de marzo de 1492.
A continuacin un fragmento del Edicto de Expulsin (se encuentra completo en
anexos):
...Por ende Nos en consejo parecer de algunos perlados grandes caballeros
de nuestros reynos de otras personas de ciencia conciencia de nuestro Consejo, aviendo
avido sobre ello mucha deliberacin, acordamos de mandar salir todos los judos de
nuestros reynos, que jams tornen, ni vuelvan ellos, ni alguno dellos; sobre ello
mandamos dar esta nuestra Carta, por la qual mandamos todos los judos judas de
qualquier edad que seyan, que viven moran estn en los dichos reynos seoros, ansi
los naturales dellos, como los non naturales que en qualquier manera sombra ayanvenido
esten en ellos, que fasta en n de este mes de Julio, primero que viene deste
presente ao, salgan con sus jos jas criados criadas familiares judos, as
grandes como pequeos, de qualquier edad que seyan, non seyan osados de tornar
ellos de viniendo nin de paso, nin en otra manera alguna; s pena que, si lo non cieren
cumplieren as, fueren fallados estar en los dichos nuestros reynos seoros venir
ellos en qualquier manera, incurran en pena de muerta conscacin de todos sus bienes,
para la nuestra Cmara sco.10
A pesar del alto cargo de Isaac Abrabael, Ministro de Hacienda del reino, Fernando
e Isabel, no tuvieron piedad con l, e igual como el resto de los judos debi abandonar
Espaa para no someterse al bautismo.
... y en el ao 5252 (es decir, 1492 de la era comn) conquist el rey de Espaa
todo el reino de Granada y la gran ciudad de Granada, populosa y seora entre los reinos.
Y en medio de su podero y de su soberbia fue dominado por el nimo de que deba algn
reconocimiento a su Dios, y se dijo en su corazn: Cmo complacer a mi Dios por
haberme ceido de fuerza para vencer? Cmo agradecer a mi Creador por haber
entregado en mis manos esta ciudad, si no sometiendo bajo sus alas al pueblo errante de
Israel, haciendo retornar a su ley y a su fe a la hija descarriada? O bien, desterrndolo de
delante de mi faz a una tierra extraa, para que no siga residiendo en mi pas y no
comparezca ante mis ojos.
Mientras me encontraba en la corte del rey cnseme clamando, secseme mi
garganta y habl tres veces con el soberano y con mi boca le supliqu dicindole:
Socrrenos, oh rey! Por qu has de tratar de este modo a tus siervos? Aumntanos las
gabelas y los impuestos y todo lo que posee cada varn de Israel lo entregar en aras de su
pas. Mas l, cual sorda sierpe, cerr sus odos, sin retroceder ante nada, y la reina, como

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un espritu del mal, permaneca a su diestra

Y desfallecido, sali el pueblo en medio del cual yo tambin me encontraba, en
nmero de trescientos mil viandantes, entre jvenes y ancianos, nios y mujeres, en un solo
da, desde todos los rincones del reino. Y anduvieron caminando en la incierta direccindel
viento... Una parte se dirigi a los reinos de Portugal y de Navarra, prximos a ellos. Y
padecieron angustias, penurias y tinieblas y fueron vctimas de grandes males. Y yo
tambin escog el camino de estos ltimos, el camino de un barco en medio del mar.... 11
Se calcula que fueron aproximadamente 200.000 los judos que salieron de Espaa,
pero no se considera en esa cifra a los cerca de 250.000 judos conversos que partieron
junto a ellos.
La mitad de los judos expulsados se fueron a Portugal para seguir practicando su fe,
desde donde tambin seran desterrados, cuando Manuel, el rey de Portugal, establece
buenas relaciones con Fernando el catlico y tambin procede en el ao 1495, a expulsar a
todos los judos recin llegados, junto con los que habitaban en su pas.
As, los judos, tuvieron que emigrar a otras tierras, como Italia, Turqua, Holanda,
entre otras. Muchos, llegaron al continente americano recientemente descubierto. Algunos
grupos se radicaron en Brasil, donde posteriormente se los oblig a convertirse al
cristianismo. Los descendientes de estos judos y de los judos conversos, desempearon un
papel activo e importante en la colonizacin de Amrica Latina y, todava existen
descendientes de estos judos conversos espaoles y portugueses, mucho de los cuales
pertenecen a las grandes familias de la aristocracia criolla, como veremos ms adelante.
Otro ncleo muy importante de judos se desplaz a lo largo del mediterrneo y al
norte de frica. Pero fue en el Imperio Turco Otomano donde fueron mejor recibidos.
Cuando se supo de la expulsin, el sultn Bayaceto habra lanzado el siguiente decreto a los
judos: Escuchad, descendientes de hebreos que vivs en mi pas; que vengan a
Constantinopla todos los que quieran y que los salvados de vuestro pueblo encuentren aqu
su reparo.12 Los judos que se instalaron en el Imperio Turco mantuvieron el idioma
ladino, las costumbres espaolas, el amor por Sefarad (Espaa) y su judasmo, ya que se
les permiti mantener su culto. A estos judos se los denomina sefarades, y sus
descendientes en los inicios del siglo XX llegarn a nuestro pas, como veremos ms
adelante.

La participacin de judos conversos en el viaje de Cristbal Coln al Nuevo

Mundo
En medio del clima recin descrito, con el establecimiento de la Inquisicin en
Espaa, se puede comprende fcilmente el inters extraordinario demostrado por los judos
conversos en la expedicin de Cristbal Coln, con la esperanza de canalizar el xodo de

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los perseguidos hacia tierras nuevas, donde podran rehacer sus vidas, recobrar la libertad y
practicar el judasmo.
Cabe mencionar que Cristbal Coln nunca pens en descubrir un nuevo continente,
sino que pretenda encontrar una va martima ms rpida para llegar a la India, lugar con el
que se practicaba un intenso comercio y en el que se saba que coexistan distintos credos
sin mayores dicultades.
Fue un judo converso, Luis de Santngel, secretario racional de la corona de
Aragn, junto con Juan de Cabrera, judo converso chambeln del rey, quienes abrieron el
camino a Cristbal Coln hacia la corte.
As lo destaca el padre Bartolom de las Casas en su Brevisima relacin de la
destruccin de las Indias, cuando se reere al valor decisivo de la intervencin de
Santngel cerca de la reina de Castilla, cuando ya sta se haba desentendido por segunda
vez de toda relacin con el proyecto de Coln.13 A Santngel Cristbal Coln le enva la
primera noticia sobre el descubrimiento de las Indias. Y no a los reyes.
Pero los judos no solamente fueron los protectores de Coln, si no que tambin
fueron los que le proporcionaron los datos cientcos necesarios para su gran empresa. El
Almanaque Perpetuo, escrito por el astrnomo y profesor de la Universidad de
Salamanca y Zaragoza, Abraham Zacuto, fue de gran utilidad para Coln, que hace
referencia a l en sus memorias. Igualmente tiles fueron los trabajos del Maestre Jaime de
Mallorca, el judo de las brjulas y de su padre, Abraham Cresques, autor del Atlas
Cataln. Entre otros.
Tambin, encontramos a judos conversos que tomaron parte personal en la
expedicin de Coln. Tenemos al Maestre Bernal, mdico a bordo, y el cirujano Maestre
Marco; otro judo converso es Rodrigo Snchez de Segovia, Tesorero de la Armada, designado
por la reina Isabel; el interprete Luis de Torres, es el primer judo en el
continente americano en manifestar abiertamente su delidad a la religin de sus
ancestros y Rodrigo de Triana, a quien se le atribuye haber visto por primera vez tierra
americana, entre otros.14
2.1.5. Judos conversos en las colonias espaolas
En las colonias espaolas el proceso del dominio de las tierras fue lento, pero a
medida que aumentaban las expediciones y las conquistas, se introduca un nmero cada
vez ms importante de judos conversos, los cuales se cuidaron mucho de no ser
descubiertos en su origen judo. Ya que la entrada a estas colonias estaba vedada a los que
no gozaban de pureza de sangre o a los que siendo judos no se hubiesen convertido al
cristianismo.
Por esto, se comprende que el certicado de bautismo era un documento
indispensable para embarcarse hacia el Nuevo Mundo. En el caso de los judos conversos,
se los denominaba cristianos nuevos.

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As, el paso a estas tierras se realiz alterando la identicacin, para disimular un

origen que involucraba persecucin. Cualquier judo espaol o portugus, al convertirse al
cristianismo, tena que tomar un apellido nuevo sustituyendo su nombre propio hebreo por
un nombre del santoral catlico y cambiando su apellido por otro espaol. Algunos reciban
nombres beatcos como Santa Mara, San Martn, Santngel, Santa Cruz, Santa Clara, etc.
Otros reciban un apellido cualquiera, a veces bastante ridculo, como Cabeza de Vaca, que
lleva el famoso explorador espaol. Del mismo modo les servan de apellidos los nombres
de ciudades, por ejemplo: Madrid, Toledo, Salamanca, etc.
La precaria situacin de los judos conversos que llegaban a Amrica se comprende
en el siguiente edicto de la reina Juana de Castilla, en el ao 1511:
Por cuanto yo he sido informada que en la Isla Espaola las otras islas, India
Tierrarme del Mar Ocano se han pasado se pasan destas partes muchos hijos nietos
de quemados expresamente deendo que agora ni de aqu en adelante, tanto cuanto
mimerced voluntad fuere, por lo que a mi toca, que ningunos nin algunos nietos ni jos de
quemados no puedan tener ni tengan, ni usen ni exerciten por s, por ninguna va, directa
ni indirecta, ningunos de los ocios reales ni pblicos, ni concejales ni otros algunos.15
Ya en el ao 1515, un judo converso, Pedro de Len, fue trado de regreso con su
familia desde las Indias para ser juzgado en Sevilla. Cuatro aos despus, el Supremo
Tribunal de Espaa nombr inquisidores para las colonias americanas. En el primer grupo
de vctimas guraba Hernando Alonso, el conquistador, quemado en la hoguera en 1528,
durante el primer Auto de Fe celebrado en el Nuevo Mundo.
A pesar de lo anterior, salvo casos excepcionales, los conversos o cristianos nuevos
en un principio no sufrieron mayormente de la Inquisicin. Fueron tiempos de aparente
tranquilidad. Tenan gran facilidad para movilizarse en el Nuevo Mundo. Hasta que en el
ao 1570 lleg a Lima el inquisidor espaol Servn de Cerezuela para fundar el Tribunal
del Santo Ocio en esta ciudad y el resto del reino. Lo mismo sucede en Mxico en el ao
1571.
Entre los edictos publicados por el Santo Ocio encontramos el siguiente que nos
hace notar un profundo conocimiento de la vida de los judos conversos en Amrica:
Os mandamos denunciar ante Nos, si sabis u habis odo decir que algunas
personas hayan guardado los Sbados, en observancia de la Ley de Moiss, vistiendo en
ellas camisas limpias u otras ropas mejores, poniendo en la mesa manteles limpios y
echado en las camas sbanas limpias por honra de dicho sbado, no haciendo lumbre ni
otra cosa en l guardndolo desde el viernes en la tarde (...) O que hayan ayunado el
ayuno mayor que los judos llaman del perdn, andando aquel da descalzos. O si rezasen
oraciones de judos (...) O si esperasen el Mesas (...) O si cuando nacen las criaturas las
circuncidan y ponen nombres judos. O si les lavasen, despus de bautizarlos, el sitio

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donde se puso el leo y crisma. O si algunos estn casados al modo judaico (...) O si
alguno ha dicho que tan buena es la ley de Moiss como la de Cristo.
Con el establecimiento del Tribunal del Santo Ocio en Lima y en Mxico, se
celebraron Autos de Fe masivos, que eliminaron a una parte importante de la
presencia juda de Amrica Hispana. Los Tribunales dependan en forma directa del
Consejo de la Santa y General Inquisicin de Espaa y tenan jurisdiccin en toda la
extensin de sus respectivos Virreinatos. En el caso de Lima, bajo su mando quedaba todo
el territorio perteneciente a la corona espaola desde Per hasta el sur de las actuales
repblicas de Argentina y Chile. En 1610 se agreg un tercer Tribunal con sede en
Cartagena de Indias.
Sin embargo, mientras los judos conversos no fueron descubiertos en su origen,
pudieron formar ncleos importantes, destacndose en diversas actividades. Ocupaban
cargos, desde los ms humildes, como criados arrieros, agricultores o mineros, pero
tambin en las ms encumbradas, desempeado funciones de Gobernadores,
administradores, secretarios de Obispados, constructores, cirujanos o artesanos, labores
relacionadas con el comercio, las nanzas, la medicina. Y exista un nmero considerable
de eclesisticos.17
De varios cristianos nuevos leemos en las actas de la Inquisicin, que pertenecan a
lo ms granado de la ciudad. Los vemos en la Universidad, en la Administracin, en la
literatura, en las profesiones liberales, pero los vemos tambin en las diversiones y en la
vida de holganza de la aristocracia.
Pero de ninguna manera pudieron organizarse y formar comunidades judas. Si
queran practicar su religin, lo deban hacer siempre en secreto. Y mantenerse dispersos,
sin ser libres en su religin, como tal vez soaron al salir de Espaa...
Salvo contadas excepciones, su judasmo consista en los recuerdos que haban
logrado conservar a travs de las prcticas de un judasmo subterrneo, ejecutado en
stanos y lugares apartados, mientras hacan en pblico ostentacin de buen cristianismo.
No obstante la extraordinaria delidad que demostraron a la religin de sus antepasados sus
conocimientos de ella se haban mezclado con las prcticas cristianas de todos los das y
sus verdaderas costumbres judas y las enseanzas de la doctrina de la religin deben haber
sido rudimentarias.
Cristianos nuevos en el reino de Chile
Como menciona Gnter Bohm, en su artculo Cuatro siglos de presencia juda en
Chile, la presencia de judos o de judeo conversos est documentada desde 1535, ao en
que un pequeo ejrcito al mando de Diego de Almagro march hacia Chile desde el
Cuzco. A lo menos uno de los participantes de esta expedicin, Rodrigo de Orgoos -hijo
de un modesto zapatero de Oropesa-, era hijo de converso y pereci en la batalla de Las

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Salinas combatiendo al lado de Almagro.

Dado que el certicado de bautismo era un certicado indispensable para llegar al
Nuevo Mundo, los judos que adoptaron la conversin voluntariamente o en forma forzosa,
aparecan en la documentacin ocial como cristianos nuevos, a diferencia de los cristianos
viejos que podan demostrar que no contaban entre sus familiares ms cercanos a ninguna
persona de origen judo. Todas las denuncias annimas o de personas identicables, como
tambin todos los procesos que afectaban a los problemas de la fe, eran celosamente
guardados por los Tribunales del Santo Ocio de la Inquisicin, tanto en la pennsula
ibrica como en las colonias de ultramar, lo que permiti conocer con absoluta certeza, ya
en aqulla poca y durante los perodos posteriores, el origen de muchos personajes
coloniales que intentaban ocultar su ascendencia juda, para poder vivir en un plano de
igualdad social y profesional.19
Como explica el autor, una vez fracasada la expedicin de Almagro, se inicia en el
ao 1540 la segunda expedicin a Chile, al mando de Pedro de Valdivia. Entre sus
compaeros se encontraba Diego Garca de Cceres, amigo el y albacea del fundador de
Santiago. Su origen judo se menciona por primera vez en el ao 1619, cuando aparece en
la ciudad de Lima un libro genealgico titulado La Ovandina, el que fue requisado por el
18

FIEDLANDER, Gnter. 1966. Los hroes olvidados. 1. ed. Santiago, Chile, Editorial Nacimiento. p. 40.

19

BOHM, Gnter. 1983. Cuatro siglos de presencia juda en Chile. Revista Chilena de Humanidades,

Facultad de Filosofa, Humanidades y Educacin, Universidad de Chile (Santiago, Chile) N4: p. 94.

32
Tribunal del Santo Ocio, y provoc un gran escndalo, pues daba a conocer el linaje de
muchas familias importantes que estaban tenidas y opinadas por confesas y no limpias en
este reino.20 Pasaron tres siglos antes que se descubriera la documentacin original
correspondiente a la informacin levantada en Espaa en 1620, relacionada con Diego de
Garca y sus familiares ms cercanos.
El Alguacil de la Catedral de Plasencia armaba que Diego Garca de Cceres fue
de esta ciudad de Plasencia al descubrimiento de Chile, donde fue Capitn, y cuando se
fue de esta tierra no se deca de Cceres como agora lo nombran, y que tiene por muy
cierto era natural de esta ciudad, porque en ella le conocen muchos parientes y ninguno de
ellos es cristiano viejo ni limpio, sino que todos descendientes de judos y por tales habidos
y tenidos en esta ciudad y comnmente repudiados.21 Este es un ejemplo de cmo se
guardaron los archivos del Tribunal Inquisicin y hasta donde tenan conocimiento de
quienes eran judos o judos conversos.
Cabe destacar que entre los descendientes de Diego Garca de Cceres se cuentan
a Diego Portales y Jos Miguel Carrera.22
Otro judo converso que lleg al reino de Chile fue Francisco de Gudiel, en el ao

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1543. De l arma en una carta Hernando de Ibarra que estaba aguardando la venida del
Mesas.23 Tambin estn documentados Pedro de Omepezoa, Alonso Alvarez, Juan
Serrano y Pedro de Salcedo.
El importante conquistador y Gobernador del reino, Francisco de Villagra, tena
entre sus antepasados un familiar judo, su abuela, Isabel Madurra, lo que, sin embargo, no
le impidi entrar a la orden de Santiago.
20

Ib.

21

Ib.

22

Ibid, p. 95.

23

BOHM, Gnter. 1963. Nuevos antecedentes para una historia de los judos en Chile colonial. 1. ed.

Santiago, Chile, Editorial Universitaria. p. 20.

33
Con estos pocos ejemplos mencionados se puede desprender con qu facilidad los
judos conversos podan movilizarse por el Nuevo Mundo. Situacin que dur hasta el ao
1570, cuando se establece el Tribunal del Santo Ocio de la Inquisicin en Lima, como
mencionamos anteriormente.
En el reino de Chile, no funcion un Tribunal, slo actuaban comisarios, que con el
auxilio de notarios y alguaciles reciban las denuncias, realizaban las primeras indagaciones
y luego remitan el expediente a Lima, donde se segua el proceso y se fallaba. Las
dicultades para desplazarse y residir en sus ciudades no constituy mayor problema, salvo
algunas denuncias u rdenes de apresamiento que perseguan a algn recin llegado o
residente del pas.
Como menciona el autor, un caso destacado fue el del joven judo Luis Duarte de
Portugal, cuyo padre fue condenado por el Santo Ocio en el ao 1597. Para despistar en su
origen judo, Luis Duarte cambi su apellido por el de Luis Noble, lo que no le salv de la
denuncia de cuatro personas que testicaron ante el inquisidor de Buenos Aires que nunca
lo haban visto rezar ni rosario y todos lo llamaban el judo.24 Debido a esta acusacin,
huye a Tucumn y se establece en Per. En el ao 1608 ingres con la tropa que envan
desde el Callao como refuerzo a Chile. Tan pequeo era el nmero de soldados que
pensaban viajar, que apenas se logr juntar a 240 hombres. Se comprende, por lo tanto, que
nadie pensaba investigar a Luis Noble por su origen judo y si actualmente se conocen estos
antecedentes se debe al proceso al que fue sometido a su regreso desde Chile, donde qued
herido de un brazo, y al no disponer de medios para sobrevivir, rob una cruz de plata en
una Iglesia en el Callao.
Este ejemplo nos demuestra la facilidad con que los judos conversos podan viajar
al reino de Chile, sin que el comisario del Tribunal de la Inquisicin de Santiago se
molestara en investigar su origen.
Pero distinto era el caso si un converso se declaraba abiertamente como judo, ya

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que si lo haca era detenido e interrogado en Santiago y posteriormente enviado al Tribunal

de la Inquisicin en Lima.
24

BOHM, Gnter. 1983. Cuatro siglos de presencia juda en Chile. Revista Chilena de Humanidades,

Facultad de Filosofa, Humanidades y Educacin, Universidad de Chile (Santiago, Chile) N4: pp. 95 a 96.

34
El caso ms dramtico fue el del cirujano Francisco Maldonado de Silva, quien
se declar pblicamente como judo e intent convertir a sus hermanas, las que se haban
criado como sinceras cristianas, y lo denunciaron al comisario del Santo Ocio de
Santiago.
En enero de 1639 en la ciudad de Lima, se realiz el Auto de Fe ms grande de
Amrica del Sur, donde Francisco Maldonado de Silva fue quemado vivo por judaizante,
nica vctima del reino de Chile que sufri esa espantosa muerte durante el perodo
colonial.
Fue denunciado y detenido en el reino de Chile, debi comparecer ante el comisario
de Santiago al ser acusado de adherir a la Ley de Moiss, fue procesado por el Santo
Ocio y nalmente quemado vivo en la hoguera en la ciudad de Lima, tras doce aos de
connamiento. Por su alta importancia, este destacado caso se encuentra explicado
detalladamente en anexos.
Se conocen, adems, otros casos que se remontan a ese perodo, pero que no
terminaron tan trgicamente. Por ejemplo, se encuentra Marcos Rodrguez, de Santiago, a
quien se le denunci de haber armado que hacia Dios cosas que no estaban bien
hechas. Juan de Oropesa, de La Imperial, fue acusado al vicario del pueblo por ciertas
expresiones vertidas. Juan de Balmaceda fue testicado en Concepcin, por el mes de
agosto de 1612, de que hallndose una noche en presencia de otros soldados haba dicho
que Dios no tena Hijo. Francisco de Gudiel y Alonso Alvarez, de Concepcin, fueron
acusados por aguardar la venida del Mesas.

25

Entre otros.

Pero en la mayora de estos casos el Tribunal fall con incautacin de bienes o con
penas de crcel, pero no se lleg a casos tan extremos como el de Maldonado de Silva.
A mediados del siglo XVII comenzaron a disminuir los procesos, que el Tribunal de
la Inquisicin arremeta en contra de judos y herejes en general. Ya en el siglo XVIII se
inicia para el Tribunal un perodo de decadencia, que apresuraran las nuevas ideas
25

BOHM, Gnter. 1963. Nuevos antecedentes para una historia de los judos en Chile colonial. 1. ed.

Santiago, Chile, Editorial Universitaria. p. 25.

35
relacionadas con la ilustracin y el pensamiento liberal. A comienzos del siglo siguiente la
institucin se extingue sin dejar rastros.
La primera medida contra la Inquisicin en Chile fue tomada por el Congreso de

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1811. Aun cuando no se atrevi a proceder con energa, resolvi al menos impedir -por ms
que protestara el representante del Santo Ocio- que los recursos del pas sirviesen para el
sostenimiento del tribunal limeo.26 Cuando las Cortes de Cdiz, el ao 1813, declararon
abolida la Inquisicin en los dominios espaoles, se public en Santiago el decreto
respectivo. En qu fecha concreta, fue abolida la Inquisicin no lo podemos decir, aunque
tambin aqu la emancipacin poltica signic una mayor tolerancia religiosa y libertad de
pensamiento.
Podemos concluir que los judos conversos sufrieron un fuerte proceso de
asimilacin cultural, lo cual signic que se convirtieran al catolicismo y la
castellanizacin de sus apellidos. Estas familias, en su gran mayora, perdieron su identidad
como judos. Tenan un lazo sanguneo que los una con su fe y cultura, pero esto no fue
suciente para armar su perteneca en ella, ni la de sus descendientes.
Por lo cual, se puede armar, que durante la Conquista y la Colonia de Chile, hubo
una importante inmigracin juda, que por su asimilacin con el pas, se hace imposible de
cuanticar.
Como ya mencionamos, esta inmigracin fue principalmente de judos conversos, que
no se organiz en comunidades, debido a las difciles condiciones para sobrevivir como
judos, por lo que fue una inmigracin, que no guard ninguna relacin con las posteriores
inmigraciones judas. Fue una poblacin asimilada rpidamente, con cambio de apellidos,
que evolucionaron constantemente hasta hacerse irreconocibles.

Paula Andrea Calderon.

Santiago de Chile.

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