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FEDERACIN INTERNACIONAL
FE Y ALEGRA
IDENTIDAD, ESPIRITUALIDAD Y DILOGO
INTERRELIGIOSO
Rosana E. Navarro S.
Teloga docente investigadora de la Facultad de
Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana
Cuando hace unos meses recib la invitacin de Luis Carrasco para colaborar como
ponente en este evento, gustosamente acept, pues el asunto de la espiritualidad es algo
as como mi pasin, mi interminable bsqueda, y cada oportunidad de volver sobre ella es
una clave ms para comprendernos como seres humanos y comprender el sentido de
nuestras acciones y proyectos a nivel personal y comunitario.
De pequea recuerdo la campaa de Fe y Alegra que cada ao se realizaba y llegaba a
nuestro colegio de religiosas teresianas. Nos pelebamos en el saln de clase por las
alcancas y competamos para ser el curso que ms lograra recolectar. Pasaron los aos,
y al ingresar a la Universidad Javeriana conoc algunos datos sobre el movimiento de Fe y
Alegra, su historia, su fundacin, el sentido de su misin. Not inmediatamente la
intuicin de quienes han estado impulsando este caminar en medio de las mayoras de
poblacin empobrecida y necesitada de educacin en bsqueda de un futuro con sentido
y dignidad.
Hoy, al plantearse en este congreso la necesidad de detenerse y profundizar en la
reflexin sobre la identidad, la espiritualidad y el dilogo interreligioso, se insina un
reencuentro con las races, las fuentes: quines somos, qu nos mueve, para desde all,
tender los brazos, ampliar la mirada hacia el horizonte de pluralidad religiosa en el que
inevitablemente estamos sumergidos.
La aproximacin al tema de la identidad y la espiritualidad, segn pude ver en los
documentos, dinamiz el congreso del ao anterior desde una perspectiva
eminentemente testimonial. La pregunta que se buscaba responder era qu nos dice la
experiencia de la cotidianidad acerca de la identidad y la espiritualidad de Fe y Alegra? El
propsito consista en rescatar la memoria que permite actualizar aquello que es y
constituye a Fe y Alegra.
Propongo esta reflexin como una humilde contribucin a este momento en que se
pretende volver la mirada sobre s, y a partir de los hallazgos y sentidos continuar la labor,
avanzar en el camino en una saludable actitud de dilogo, encuentro y construccin de
comunidades y proyectos en los que la riqueza de las experiencias y creencias se
constituyan en posibilidad e impulso humanizadores.
1. Identidad: Quin soy? Quines somos? Qu nos hermana?
Todos tenemos dos cabezas y dos memorias.
Una cabeza de barro, que ser polvo,
y otra por siempre invulnerable
a los mordiscos del tiempo y de la pasin.
Una memoria que la muerte mata,
brjula que acaba con el viaje,
y otra memoria, la memoria colectiva,
que vivir mientras viva
la aventura humana en el mundo.
Eduardo Galeano,
Memoria del Fuego. Las caras y las mscaras.
Qu es lo que hace posible que una persona, una comunidad, un movimiento como Fe y
Alegra permanezcan y se consoliden a travs del tiempo?, vale decir qu es aquello que
nos identifica?
Identidad dualidad?
La palabra identidad pareciera contener una dualidad o paradoja, pues aunque se refiere
a los rasgos que nos permiten concebirnos como seres nicos, y por tanto nos distinguen
o diferencian; tambin se refiere a un paradigma o modelo a partir del cual nos
constituimos, a aquellos rasgos compartidos que nos identifican como parte de una
misma comunidad.
En la tradicin occidental, referirse a la identidad ha implicado reconocer y afirmar aquello
tan propio que hace que algo o alguien se diferencie. Se ha llegado incluso a confundir
identidad con identificacin. La identidad es lo que hace que ese otro sea otro, sea
distinto. En la tradicin hebrea y cristiana, por ejemplo, se explica la identidad del Ser
Supremo, de Dios con lo que lo hace distinto de todo lo dems: el Totalmente Otro, el
Trascendente, en ltimas, el distinto. Durante muchos siglos se ha sostenido la idea de
que la esencia de la cosa es lo que nos distingue.
La apertura del mundo de oriente, nos ha propuesto un modo de ver, ya no dir distinto,
dir sugerente. La identidad no se soporta en aquello que nos diferencia, sino en aquello
que no se puede diferenciar, que no es posible separar. En el caso de Dios no se le
describe como el distinto o el otro, sino como el presente en todas las cosas, en toda la
realidad.
Esta segunda perspectiva hace pensar en la paradoja que constituye a la identidad, pues
simultneamente tiene que ver con los atributos que hacen posible decir que un individuo
2
o comunidad son nicos, a la vez que se refiere a los atributos que se comparten, a los
modos comunes de ser, pensar, decir y hacer. Aquellos rasgos compartidos que nos
hacen afirmar que somos de los mismos.
As las cosas, la identidad nos remite a nuestras races, puesto que busca reclamar un
espacio de aquello que creemos nos hace nicos, que nos distingue, y a la vez es aquello
en virtud de lo cual nos reconocemos. La identidad implica entonces una autocomprensin y autoconfiguracin del sujeto nico que se da gracias a la alteridad, al
permitir que unos determinados valores y una cultura impregnen la existencia.
Identidad proviene de la expresin latina identitas que a su vez proviene de dem, que
significa uno mismo el mismo. De este modo, la identidad va ms all de permitir
comprendernos como seres nicos, puesto que seala aquellos rasgos caractersticos
que tenemos en comn con otros.
En la vida diaria, existen agrupaciones que nos identifican: una familia, una religin, un
deporte, etc. Esto quiere decir que compartimos modos comunes de comprendernos, de
relacionarnos, de celebrar, etc.
En este caso particular, el movimiento de Fe y Alegra con su propuesta y su proyecto se
constituye en un modo de ser, de trabajar, de celebrar, de vivir, de luchar, que todos sus
miembros comparten o desean compartir. La pregunta que desde el ao anterior se ha
formulado sobre la identidad, en realidad expresa la intencionalidad de afirmar
explcitamente qu es aquello que se comparte y por lo cual se vibra, pero que a la vez
destaca su particularidad.
La formacin de la identidad personal se va atestiguando progresivamente en el nosotros
de la estructura social y de la cultura. Primero en la comunidad inmediata, la familia y el
pequeo grupo social, posteriormente en una comunidad ms amplia que fortalece rasgos
y despliega habilidades hacia contextos ms abiertos. La identidad poco a poco se afirma
y se transforma en un t, un ustedes como parte de una cultura, de una sociedad en
medio de otras sociedades y culturas.
La identidad es fruto y dinamismo permanente en un largo proceso histrico social, siendo
la interaccin un rasgo caracterstico.
En el caso del movimiento de Fe y Alegra, la progresiva apropiacin de su identidad
deviene en comunidad de valores que se comparten, de proyectos, de ideales que
proveen significado y sentido a la accin en su intencin de ser transformadora. Segn
consta en el documento de trabajo inicial, la identidad, ms que algo que se declara, es
algo con lo que se comulga. Es lo que nos une en la diversidad y nos mantiene
comprometidos en un mismo proyecto humanizador.
Nosotros
T,
ustedes
Yo
Cultura/s
sociedad/es
Identidad y memoria
Proponer una aproximacin a la identidad, hace preciso tambin, acudir a la memoria, la
comprensin del presente y la actualizacin y consolidacin del proyecto que deseamos
llegar a ser.
La memoria es constitutivo central de la identidad personal de sujetos, comunidades y
organizaciones. Vivir nicamente el presente o desear un futuro idealizado, sin memoria
que actualice la historia vivida, no permitira afirmar quines somos. Las reflexiones y
acciones realizadas en el pasado constituyen la base de responsabilidad de las
reflexiones y acciones del presente. Por ello resulta central favorecer el reencuentro con
la memoria y su lucidez original: quines hemos sido? De qu modo la memoria nos
habla y nos permite afirmarnos hoy? Qu propuestas y proyectos se delinean desde all
hacia el futuro?
La aproximacin a la identidad como memoria es la puerta que abre el paso a la alteridad
que en perspectiva de Ellacura2 se presenta como la posibilidad para hacerse cargo,
cargar y encargarse de la realidad. A lo que Jon Sobrino3 aade: dejarse cargar por la
realidad, lo que implica descubrir la gracia que emana del pueblo y que nos da nuevos
ojos, nuevas manos, nuevas espaldas, nueva esperanza.
Quien dice memoria, tambin dice olvido. Si bien la identidad se consolida y resignifica en
la memoria, tambin el olvido tiene un papel importante. El olvido, ms all de su
significacin como incapacidad de recordar, pudiera tambin significar aquella
Capacidad inhibitoria que impide el persistente retorno del pasado y su
dominio sobre el presenteEl hombre activo y enrgico es tambin ese
Monal, Isabel: Identidad entre inercia y dinmica: El acecho de la razn identitaria pura, en Filosofa y Sociedad, Editorial
Flix Varela, La Habana, 2001.
2
Ellacura I.,Hacia una fundamentacin filosfica del mtodo teolgico latinoamericano, ECA 322-323 (1975) 419. Sols, J.,
La Teologa histrica de Ignacio Ellacura. Trotta. Madrid 1999.
3
Sobrino, Jon. El pueblo crucificado y la civilizacin de la pobreza El hacerse cargo de la realidad de Ignacio Ellacura.
Ponencia presentada en la clausura del II Congreso Internacional de Filosofa Xavier Zubiri, celebrado en la Universidad
Centroamerciana Jose Simen Caas del 21 al 24 de junio de 2005 y publicada en Revista Latinoamericana de Teologa
N 66, septiembre diciembre 2005.
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Hoy en da, la espiritualidad es un asunto del cual se habla en muy diversos crculos, se
consigue literatura sobre ella en muchas tiendas no necesariamente especializadas en
temas religiosos. Existen mltiples expresiones de la espiritualidad, desde las formas
propias de algunas culturas y religiones hasta las particularidades de cada ser humano,
en su expresin especfica.
Hay un indiscutible crecimiento de la espiritualidad. Grandes ejecutivos e importantes
personajes lo han reconocido. John Naisbitt,5 se refiri en su obra Megatendencias a un
futuro en el cual se desata una sed de espiritualidad. Pero cabe preguntar cmo es
comprendida esta espiritualidad de la que hoy tanto se habla?
Sin duda, hay una gran demanda y necesidad de lo espiritual. Todo ser humano,
independientemente de su cultura, confesin religiosa y condicin social, por el solo
hecho de su humanidad, posee la sensibilidad para identificar y seguir aquello que est en
su esencia como nimo, vigor, bro, espritu, y que le invita y le llama a vivir. En otras
palabras, todo ser humano posee una vida espiritual, una espiritualidad que dada su
condicin de totalidad, no se puede separar de su corporalidad. Es una espiritualidad que
lo pone en relacin con el mundo, con los dems y le plantea la apertura a Dios.
Estos rasgos evidencian un asunto central de la espiritualidad, el hecho de ser una
realidad profundamente humana, no necesariamente referida a una religin. Esta
espiritualidad, profundamente humana y vital, es tambin la base fundamental de la
espiritualidad propiamente religiosa y cristiana.
De Zan, Julio. Memoria e identidad. Tpicos. Revista de Filosofa de Santa Fe (Rep. Argentina) N 16, 2008, pp 41-67.
Se desempe como alto ejecutivo de IBM, Eastman Kodak, y fue consejero de los presidentes estadounidenses John
Kennedy y Lyndon Johnson. Tambin escribi Megatrends (2000). Segn algunos pensadores, sac a la luz el concepto de
globalizacin y sus implicaciones hacia el futuro.
El itinerario que realiza Jos Mara Castillo en su libro Espiritualidad para insatisfechos, da buena cuenta de las
referencias histricas a la espiritualidad y su connotacin ms bien dualista en oposicin a lo material, corporal.
7
En la historia del cristianismo, la virtud griega, termin por sustituir a la justicia bblica. El hombre virtuoso se impuso al
hombre justo tan hondamente presente en el lenguaje bblico de los profetas y de los evangelios.
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En el apartado sobre dilogo interreligioso abordaremos uno de los giros ms importantes que se evidencian a nivel
espiritual: el giro hacia la interioridad, que segn telogos e investigadores va ms all del individualismo espiritual en busca
de la hondura de sentido.
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Las races del cristianismo son las mismas en todas las pocas de la historia, en todas las
circunstancias y estados de vida de quienes han optado por Jess. Ser cristiano es vivir
en Cristo, segn el Espritu que acogemos en virtud de la fe, expresamos en el amor y
vivimos en la esperanza. Sin embargo, la forma especfica de vivir el cristianismo est
condicionada por diversos factores y se manifiesta en diversidad de expresiones de la
espiritualidad: existen muchos criterios desde los cuales es posible acercarse a la enorme
variedad de expresiones de la espiritualidad cristiana. Entre ellos:
Martin Velasco, Juan M. Ser cristiano en una cultura posmoderna. Madrid: PPC, 1996, p. 106.
7
10
G.S. Proemio.
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3. Y dilogo interreligioso
Plantear el dilogo interreligioso desde un movimiento de races catlicas como Fe y
Alegra, cuyo eco resuena en muy distintos pases de Amrica Latina, frica, Espaa e
Italia, es una gran oportunidad-posibilidad no slo para las comunidades de Fe y Alegra,
sino para la paz y entendimiento de los pueblos.
La identidad que nos permite decirnos, encontrar nuestra comn unin y nuestra
diferencia, es una bsqueda permanente, nunca alcanzada del todo. Como lo
expresbamos antes, la espiritualidad es fuente y a la vez expresin de la identidad. En
este sentido, el reconocimiento de las diversidades espirituales que afirman una identidad
o que estn afirmadas en una identidad, es invitacin abierta a caminar juntos en dilogo,
a descubrir juntos, a resignificar las creencias y prcticas personales, locales y globales.
Hoy en da el dilogo interreligioso se ha convertido en una necesidad aunque tambin en
un problema, pues en general hay posiciones diversas, y persisten muchos temores,
adems de unos cuantos obstculos, entre ellos los sealados por Faustino Teixeira11: la
autosuficiencia, la arrogancia identitaria, la incapacidad de abrirse y el deseo de poder.
Aunque el Vaticano II, con su declaracin Nostra Aetate (sobre las relaciones de la Iglesia
con las religiones no cristianas) abri las puertas al dilogo interreligioso:
Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante
el dilogo y colaboracin con los adeptos de otras religiones, dando testimonio
de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes
espirituales y morales, as como los valores socio-culturales que en ellos
existen12,
siguen vigentes muchas preguntas y muchas dudas en relacin con la forma de
emprender este dilogo.
En medios de estas preguntas y dudas, es absolutamente evidente lo que Mardones13
llama un experimento de interreligiosidad. Para ninguno de nosotros es desconocido que
hoy se produce un fenmeno de entrecruzamiento de expresiones, costumbres, ritos y
smbolos, en las propias narices de las autoridades religiosas o acadmicas.
Somos testigos de un indito encuentro entre religiones. Budistas e
hinduistas, judos y musulmanes, cristianos y agnsticos, viven hoy codo a
11
Teixeira, Faustino. Espiritualidad, diversidad religiosa y dilogo interreligioso. En: Revista Novamrica No. 131, jul-sept
2011.
12
Declaracin Nostra Aetate, No. 2
13
Mardones, Jos Mara. La transformacin de la religin. Cambio en lo sagrado y cristianismo. Madrid: PPC, 2005.
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La palabra dilogo viene del latn dialogus, que a su vez proviene del griego ,
formada por el prefijo y la raz : a travs de la palabra.
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Todo dilogo implica un escucharse para intentar comprender lo que el otro dice, para
respetarlo, para reconocer en eso que el otro dice la posibilidad de comprender mejor lo
propio, incluso complementarlo.
Desde la perspectiva de Paul Knitter15, el dilogo interreligioso no es tan solo un tema
actual, es en realidad una necesidad. Segn esta autor, las personas religiosas, es decir
las que vivimos una determinada religin, estamos llamadas a ser verdaderos vecinos,
pacificadores y peregrinos interreligiosos: buenos vecinos que ms all de la tolerancia,
podamos reconocer la validez de otras comunidades religiosas e incluso alegrarnos por
ellas, afirmando su igualdad. Pacificadores, conscientes del papel fundamental de la
religin y de la unin de esfuerzos en la diversidad hacia la construccin de la paz.
Peregrinos, caminantes con otros que bien pueden ser judos, musulmanes, hinduistas,
budistas, o pertenecer a las religiones indgenas. Este caminar juntos es oportunidad de
aproximacin conjunta al Misterio de Dios, que como bien sabemos es un Misterio que
ninguna religin podr abarcar de modo integral.
El propsito del dilogo interreligioso no podr ser la desaparicin progresiva de la
pluralidad y la diversidad hasta lograr una especie de unidad-uniformidad. Muy por el
contrario, el dilogo afirma la pluralidad y enriquece en la diversidad. Algo similar a lo
ocurrido en pentecosts, un escenario donde cada uno habla una lengua diferente y sin
embargo todos se entienden.
Un ambiente como el educativo, es escenario privilegiado para el dilogo. No corresponde
nicamente al profesor de religin, es labor de todos en cuanto somos habitantes de este
mundo plural. As como de manera informal entablamos conversacin con las personas,
el dilogo interreligioso, dada la situacin evidente de coexistencia de interreligiosidad, va
constituyndose poco a poco en parte del intercambio de cada da. Esta situacin,
demanda un proceso de preparacin, de afianzamiento personal y comunitario de la
propia identidad espiritual y religiosa. Hay muchos temores, as como resistencias, sin
embargo es preciso preguntarse por aquello que alimenta los miedos y despierta las
sospechas.
15
Uno de los ms importantes telogos del pluralismo religioso. Licenciado en teologa por la Pontificia Universidad
Gregoriana de Roma, Italia (1966), doctor en teologa por la Universidad de Marburgo, Alemania (1972). Profesor en la
Xavier University en Cincinnati. Actualmente ensea Teologa, Religiones del Mundo y Cultura en Union Theological
Seminary en Nueva York. La mayor parte de sus investigaciones y publicaciones es dedicada al pluralismo religioso y al
dilogo inter-religioso.
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identidad propia de una religin. De esta manera, la espiritualidad como un asunto comn
a todas las religiones, provee identidad e inspira el vivir religiosamente, desde unas
creencias, unos ritos, unas normas, unas doctrinas.
Puesto que el propsito del dilogo interreligioso no puede ser la unidad-uniformidad, sino
que este se establece precisamente como afirmacin de la especificidad y a la vez como
territorio de encuentros y anhelos comunes, la espiritualidad se constituye en el pretexto
fundamental, en el punto de encuentro que hace posible conocer lo nuevo, lo distinto,
para afirmar lo propio en medio de la misma bsqueda compartida por todos.
En virtud de dicha espiritualidad compartida, el dilogo se hace no solo posible sino
necesario.
De esta manera, la identidad en la espiritualidad, compartida por las diferentes
expresiones religiosas, se constituye en la posibilidad para el dilogo, el crecimiento, la
resignificacin de las tradiciones.
El movimiento de Fe y Alegra convoca diversos carismas, expresiones y experiencias
religiosas, crisis y cuestionamientos, ideas y proyectos. En medio de la diversidad lo que
prevalecer para su identidad ser la experiencia espiritual que resignifique su misin e
ideario cristiano al servicio de los ms pobres.
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