jueves, 7 de abril de 2016

TEORA DE LA JUSTICIA. RAWLS Y HABERMAS. OTROS

AUTORES.
TEORA DE LA JUSTICIA. RAWLS Y HABERMAS. OTROS AUTORES.
Las teoras de John Rawls y Jrgen Habermas sobre la justicia y la organizacin poltica de la sociedad
son las dos teoras ms relevantes del ltimo cuarto del siglo XX y principios del XXI. La teora de Rawls
es generalmente conocida como teora de la justicia como equidad (TJE). La teora de Habermas es la
teora de la accin comunicativa (TAC). Centrada en las prcticas comunicativas
implicadas en los procesos de deliberacin y decisin.
Para Habermas el criterio es el de la accin comunicativa. Para Rawls es el de un consenso. Es decir,
que la concepcin pblica de la justicia elegida por todos (derechos, oportunidades, etc) no pueda ser
realizada razonablemente, sino que sera el acuerdo sobre las concepciones poltica centrales a los que
acceden personas que se adscriben a doctrinas o concepciones del bien distintas e incluso opuestas.
1. RAWLS. TEORA DE LA JUSTICIA.
[BIOTICA , revista]
[CRITICAS DE HABERMAS Y SANDEL A LA CONCEPCIN DEL CIUDADANO DE RAWLS.Ivn Teimil
(Univ. Oviedo)]
[Paradigmas de la Filosofa Poltica Contempornea, Juan Francisco Fuentes]
*Las instituciones sociales deben ser, ante todo, justas. Debe prevalecer sobre otros criterios como la
estabilidad, la eficacia, la coordinacin, Justicia que lleva a una sociedad de personas libres e
iguales. Los principios de la justicia estn destinados a regir los cauces de una cooperacin equitativa
entre ciudadanos libres e iguales en el seno de una sociedad bien ordenada (aquella sociedad regida por
principios que nadie podra razonablemente rechazar).
*La justicia debe estar basada en un contrato social original que sea justo y equitativo.
*Concepcin de las personas como libres e iguales: capaces de actuar de forma tanto razonable como
racional y, por ello, como capaces de tomar parte en una cooperacin social entre personas as
consideradas. Es doctrina tomada de Kant.
* Cmo elegir los criterios de justicia?. Para ello habra que partir del supuesto de que pasara en una
situacin imaginaria: en la posicin original. Imaginemos las personas desconocen tanto sus identidades
personales como los detalles relativos a la salud, la inteligencia y las capacidades que ostentarn en la
vida real. Esto permite a las partes ejercer su eleccin en condiciones de completa equidad, esto es, en
circunstancias en las que todas aquellas caractersticas moralmente irrelevantes tales como el vigor
fsico, la salud, los talentos y la posicin social- han sido canceladas. Para impedir que la inequitativa
distribucin de capacidades con que la naturaleza o la fortuna provee a las personas, pueda llevar a
distintos poderes de negociacin de las partes. La posicin original viene a reflejar entonces una
situacin de contrato hipottico.

*Justificacin de la posicin inicial: Para ordenar sobre bases de justicia (equidad) la vida en una
sociedad, es necesario llegar a una concepcin pblica de la justicia: que pueda ser reconocida como
aceptable por todos los miembros de aquella, sean cuales sean sus posiciones dentro del entramado
social correspondiente, o sus intereses particulares.

* Por lo tanto, una situacin inicial de suma imparcialidad en que las partes o representantes de los
ciudadanos reales se enfrentan a la eleccin de principios sobre la base de una motivacin
absolutamente racional y autointeresada

*La justicia es justicia distributiva. Segn este criterio las partes tratarn de maximizar la posicin social
menos aventajada de tal manera que favorecern aquella configuracin de principios segn los cuales la
peor posicin salga mejor parada que la peor de cualquiera de las alternativas. Una estrategia maximin.
* Principios de la justicia.
El primero de ellos consagra para cada persona un derecho igual al esquema ms extenso de libertades
bsicas compatible con un esquema semejante de libertades para los dems, este principio se resume
en la frmula del valor equitativo de las libertades. Sistema equitativo de libertades. Pleno ejercicio de
la autonoma individual y colectiva.
El segundo, en su formulacin ms precisa, estipula que las desigualdades sociales y econmicas deben
disponerse de tal modo que sean para el mayor beneficio de los menos aventajados. Justa igualdad de
oportunidades.

* Cualquier sistema poltico que acepte las libertades contenidas en el primer principio y aplique una
poltica socioeconmica dirigida a propiciar la igualdad de oportunidades y la preservacin de un mnimo
vital para todos los sectores sociales, podra ser compatible con sus criterios de justicia. Para ello, sera
preciso que ese sistema afianzara las libertades polticas, favoreciendo un intercambio de opiniones, de
organizacin de partidos, etc. de una forma absolutamente transparente.
*Crticas. A. Chantal Mouffe emprende una descalificacin de todo el proyecto rawlsiano por no hacer
frente a los problemas de la poltica real. El conflicto, el poder, la violencia se hace invisible debido a su
obsesin por el consenso y la neutralidad.
B. La nocin de justicia requiere la presuposicin de un individuo de actitudes ticas, un ciudadano que
est capacitado para poseer un sentido de la ecuanimidad y para dirimir cuestiones acerca del bien y de
sus aplicaciones.
C. Habermas rebate el intuicionismo de esta teora y le reprocha duramente el intento de pretender
sustituir el concepto de verdadero con el predicado de razonable, destacando la carencia de
fundamentos objetivos.
D. Hobbes contestara que la cesin de derechos y libertades es absoluta: se cede todo a un soberano
que decidir el sistema social. Sea cual fuere la apariencia formal, la realidad es la cesin a una
autoridad final y absoluta o soberano.

2. Nozick, Anarchy, state and utopia (1975).

[http://www.ellibrepensador.com/2012/05/03/robert-nozick-vs-john-rawls/]
Nozick est en desacuerdo con la concepcin de Rawls de la justicia distributiva en lo que respecta a las
desigualdades econmicas. Rawls consider que las desigualdades econmicas slo se permitirn si
son para el beneficio de la sociedad, y especialmente si son en beneficio de sus miembros menos
favorecidos, lo que ha llegado a ser conocido como el principio de diferencia. Nozick est
completamente en contra, puesto que para l, siempre y cuando las desigualdades econmicas se
deriven de un intercambio voluntario, stas no podrn ser injustas. Apoya la justicia conmutativa, jams
la distributiva.

Segn Nozick, hay tres conjuntos de reglas de la justicia:

cmo las cosas que antes no posedo por nadie puede ser adquirida ;
cmo la posesin puede ser transferido de una persona a otra, y
lo que se debe hacer para corregir las injusticias derivadas del incumplimiento de lo anterior..
Una distribucin es justa si se ha producido de acuerdo con estos tres conjuntos de normas.

Nozick, en contraposicin a Rawls, sostiene que las personas tienen derecho nicamente a las
explotaciones que han adquirido inicialmente de manera justa o que han sido transferidos a ellos de una
manera justa. Las personas son dueas de s mismas, de su trabajo y de los frutos d ste. As, Nozick
considera que los impuestos son equivalentes al trabajo forzoso, siguiendo a John Locke: es injusto
forzar a una persona a trabajar para el beneficio de otro. Locke consideraba que una persona tiene una
propiedad en s mismo y en su trabajo,y que cada persona tiene la libertad de decidir lo que har (con
sujecin a los derechos de los dems), y el derecho a cosechar los beneficios de sus propias acciones.
Distribuir por impuestos es injusto.

3. Adorno.
[BIOTICA , revista]
*Considerado uno de los mximos representantes de la Escuela de Frncfort y de la teora crtica. Naci
el 11 de septiembre de 1903 en Alemania.
* Filosofa centrada en el anlisis del racionalismo como instrumento a la vez de libertad y de dominio, y
de una crtica de la sociedad capitalista como restriccin de las formas de pensamiento y accin.
*La obra Dialctica de la ilustracin fue escrita de forma conjunta con Max Horkheimer durante el
exilio en Los ngeles (EE.UU.), en 1944, y se public en 1947 en una pequea editorial de msterdam.
En su prlogo: Lo que nos habamos propuesto era nada menos que comprender por qu la humanidad,
en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, se hunde en un nuevo gnero de barbarie.
Para responder a la cuestin, en el primer captulo de la obra titulado Concepto de ilustracin realizan
un anlisis del concepto de razn tal como se ha fraguado y convertido en hegemnico en la civilizacin
occidental, llegando a la conclusin de que en l participan por igual las ideas de liberacin y de
dominacin.
* Negative Dialektik fue publicada en 1966. Pretende proseguir la obra de Hegel en una situacin
diferente: el movimiento dialctico del pensamiento no termina en una sntesis superior de los opuestos,
sino que deja las contradicciones con toda su crudeza como muestra de las contradicciones reales
existentes en la realidad
* El punto de partida de la dialctica reside precisamente en aquella crtica que hacemos de la propia
razn cuando nos sobrevienen las contradicciones.

****Habermas.
[BIOTICA , revista]
GUILLERMO HOYOS VSQUEZ
Democracia y derecho.
El debate entre Habermas y Rawls
*Habermas es el ms importante representante de la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt
(Neo-marxistas) y constituye un referente imprescindible para la filosofa y las ciencias sociales de

los ltimos cincuenta aos. Fue alumno de T. Adorno y ayudante de este, de HG Gadamer y E.
Horxheimer, entre 1956 y 1959, en el Instituto de Investigacin Social de Frankfurt. Fue profesor de esa
Universidad de 1964 a 1971. Dirigi el Instituto Max Plank de Ciencias Sociales hasta 1982, cuando
regres a su ctedra de Frankfurt.
* En su primera etapa, el pensamiento habermasiano discurri por la senda de la teora crtica de la
sociedad, que constitua el ncleo central del pensamiento de la Escuela de Frankfurt: es necesaria una
crtica de la razn instrumental, que adquiera la lucidez del conocimiento, afirmando la denuncia de y la
renuncia a- la ilusin de los falsos dolos.
* Crtica al desarrollo de las ciencias sociales las aproxima al ideal positivista de la ciencia,
predominando en ellas un inters cognoscitivo de carcter puramente tcnico. Enfocadas as, nos
pueden indicar los medios para alcanzar los fines, pero no puede fundamentar estos. Al positivismo del
conocimiento le corresponde el decisionismo de las elecciones en el campo de la praxis. No hay
fundamento racional para los fines, stos se eligen por una decisin emotiva, sin posible racionalidad.

* Intenta demostrar que no existe un pensamiento totalmente desinteresado, ya que la capacidad

cognoscitiva se encuentra condicionada por intereses y finalidades. Su objetivo declarado consiste en
superar las limitaciones de las ciencias sociales en la direccin de una orientacin normativa, con la
ayuda de un anlisis histrico global. Para superar la ya mencionada dicotoma entre hechos y
elecciones, propone la concepcin dialctica.
* En la evolucin de su pensamiento busca la solucin a los problemas planteados por la teora crtica de
la sociedad sustituyendo las referencias a la dialctica marxista y hegeliana, por una teora de los actos
lingsticos. Asimismo, se interes por la democratizacin de los Estados modernos: no puede haber
autonoma del sujeto, ni Estado de derecho, sin que la idea racional de democracia sea tambin una
realidad.
*La teora de la accin comunicativa se propone, adems, investigar la razn inscrita en la propia
prctica comunicativa cotidiana y reconstruir, a partir de la base de validez del habla como un concepto
no reducido de razn. Este concepto de racionalidad comunicativa: capacidad de aunar sin coacciones
y de fundar consenso, que tiene un habla argumentativa en la que distintos participantes superan la
subjetividad inicial de sus concepciones y, merced a la comunidad de convicciones racionalmente
motivadas, se aseguran simultneamente de la unidad del mundo objetivo y de la intersubjetividad del
plexo de la vida social en que se mueven.
*Rechaza el determinismo marxista y la teora del reflejo ideolgico, que no dejara espacio para el
pensamiento crtico. La teora crtica de la sociedad, por su parte, no se basa en el primado absoluto de
la economa, sino en la denuncia y el anlisis de la as llamada lgica de dominio. El mecanismo social
ha escapado al control del hombre, al que oprime y aplasta. La sociedad moderna, pues, se enfrenta a la
persona humana y en ella predomina la lgica del dominio.

* Si en Kant se miraba al horizonte de la realidad a partir de estructuras de conciencia, en Habermas

vemos que la clave est en la razn comunicativa a partir de invocar razones o fundamentos
argumentativos. En Habermas hay un intento de reconstruccin de la razn prctica en trminos de
razn comunicativa. Si para Kant el imperativo categrico era atribuir a otros como vlidos aquellas
mximas que puedan querer que sean leyes universales, para Habermas lo que debo hacer es someter
esas mximas a los otros para probar la pretensin de validez universal. Ya no se trata de lo que pueda
querer cada uno, sino en aquello con lo que todos puedan estar de acuerdo. El imperativo categrico se
sustituye por un procedimiento de argumentacin prctica.

* Crtica de Habermas al liberalismo poltico: la inconsistencia entre la concepcin de la persona derivada

de la posicin original y la interpretacin rawlsiana de las relaciones de cooperacin entre los
ciudadanos. Habermas: las partes son incapaces de tomar la perspectiva recproca que se supone
toman los ciudadanos al decidir lo que est en el inters de todos por igual. Si las partes han de
comprender el sentido valorativo de los principios que buscan y adems tomar en consideracin -tal
como Rawls lo expresa- los intereses de las personas a las que representan, tales competencias
rebasan en mucho las capacidades cognitivas de unos actores movidos nicamente por el autointers.

* El esquema del liberalismo que pretende que el derecho y las instituciones son garantes de las
libertades subjetivas debe reinterpretarse desde una ptica en que lo pblico muestra un carcter abierto
a todos los ciudadanos y grupos sociales. Entender la autonoma pblica y la privada como originales
ambas, al modo de Habermas, significa afirmar su obligatoria coimplicacin. As, el ciudadano no podra
hacer uso de su autonoma pblica, esto es de su derecho a discutir cuestiones de inters general con
otros ciudadanos o de ejercer su derecho al voto si no dispusiera de la independencia que garantiza la
autonoma privada. Y, a su vez, no podra establecerse un consenso sobre los usos y lmites de nuestra
autonoma privada si no fuera posible abrir una discusin pblica para consensuarlos. La perspectiva de
Rawls, si bien lleva a cabo una audaz apuesta en favor del igualitarismo, escinde en dos terrenos
separados estos dos conceptos maestros de la tica, y ello tiene como resultado una teora de la justicia
que, pese a su riqueza y fortaleza frente a sus competidoras, concede poca estima al mbito de la
deliberacin pblica ciudadana

El gran problema de la filosofa poltica desde el final de la Edad Media sigue siendo la manera de
conciliar el orden social y la estabilidad poltica ideales con la pluralidad real. Hoy este problema es ms
agudo por la creciente diversidad de opiniones e ideologas y por la atomizacin que las sociedades
tardocapitalistas estn sufriendo. Todo ello dificulta sobremanera cualquier intento de fundamentar el
consenso poltico.

Este parece ser el cometido del ltimo gran libro de Habermas,Facticidad y validez [1992], donde el autor
alemn desarrolla una filosofa del derecho adaptada a los cambios que han transformado las sociedades
modernas, organizadas verticalmente, en nuevos rdenes sociales organizados horizontalmente. Ahora las
pluralidades se hallan todas en un mismo plano, donde pugnan todas y cada una comopretensiones de
validez legitimadas para convertirse en hechos. La teora poltica ya no puede recurrir tan alegremente a
formulaciones conceptuales apriorsticas, ni establecer principios formales o normativos superpuestos a
todo este magmacomunicativo, porque lo fctico ha conseguido acaparar la validez que en la modernidad
estaba reservada a las ideas. La razn prctica ha salido debilitada despus de varios siglos de creatividad
al margen de lo fctico, y ahora est pagando el coste de sus excesos. Ahora hay que fundamentar el
consenso en algo que tenga cierta relacin con los hechos.

Segn Habermas, la solucin puede estar en la posibilidad de establecer un marco de relaciones que
favorezca un proceso de negociacin y compromiso permanente, de manera que la validez de los acuerdos
se pongan continuamente en contraste con la validez de los hechos. Aqu es donde entra en juego la teora
de la razn-accin comunicativa de Habermas, que sera el marco terico sustitutivo de la fracasada razn

prctica. En este espacio comunicativo, de carcter ideal, las normas de derecho desarrolladas por una
comunidad pueden articularse y ordenarse en coherencia con el orden de los hechos, es decir, con un
estado de cosas horizontal, en un consenso donde pueden confluir todas laspretensiones de validez. Se
constituye as una comunidad ideal de interpretacin del mundo, cuyos miembros se entienden entre s
dentro de un marco intersubjetivamente compartido, y a travs de un procedimiento racional aceptado
por todos.

Rawls, un pensador que viene del liberalismo y no est como Habermas, contaminado de influencias
marxistas, tambin reconoce que el fundamento ms adecuado para una teora del derecho ya no puede
ser el ideal apriorstico de la razn prctica, sino ms bien algn tipo de procedimiento para lograr el
consenso. La diferencia entre Rawls y Habermas radica una distinta concepcin del procedimiento en el
que se fundamenta el consenso. Rawls se presenta como un liberal que pretende explicar el fenmeno de
lo poltico desde una perspectiva de neutralidad que no hay en Habermas. ste es un
pensador comprehensivo, es decir, formula una teora poltica con unas races metafsicas de las que
depende y con las que interpreta el fenmeno poltico sesgadamente. En cambio, la propuesta de Rawls
puede equipararse con la actitud del relativismo, en el sentido de que su liberalismo poltico pretende ser
una metaideologa.

Jrgen Habermas

Es cierto que Habermas lleva su teora del derecho a un terreno mucho ms amplio, de mayor alcance
crtico, y no oculta que en conjunto es una teora de la racionalidad, pero tambin es cierto que Rawls cae
en la tentacin de considerarse al margen de las ideologas. Ser independiente de las doctrinas
comprehensivas del mundo no equivale a carecer de un marco ideolgico, pues el liberalismo tambin
tiene una propuesta sobre cmo organizar el mundo y participa en la pugna poltica con otras ideologas.
En este terreno son los otros los que deciden si eres un competidor ideolgico o no.

En cuanto a la discusin sobre la naturaleza del consenso, este asunto constituye una buena parte
del Debate sobre el liberalismo poltico, libro que incluye la crtica de Habermas al texto Liberalismo
poltico de Rawls [1993, traducido al castellano por Editorial Crtica, en 1996], la respuesta de Rawls y la
contrarrplica de Habermas. La diferencia entre los autores es casi de matiz, pero no por ello desdeable.
Habermas concibe el consenso como un proceso de discusiones libres y reales realizado entre personas
libres, reales y vivas, que se atienen a unas reglas procedimentales. El resultado es un acuerdo dinmico,
contingente, cambiante, regulable, pero que se apoya en un fundamento estable: el respeto a las reglas, a
los procedimientos para que ese consenso sea vlido. En Rawls, en cambio, el consenso es logrado por
personal ideales, situadas en una posicin original en la que no se sabe el resultado final y, por tanto,
todos los participantes buscarn asegurarse un posicin final digna y sostenible. Es un resultado esttico,
propiciado por una situacin ideal a la que han de adaptarse luego la accin poltica y la prctica jurdica.

El debate entre Habermas y Rawls puede parecer anodino, pero no lo es. Ambos comparten principios
filosficos importantes (kantismo, democracia), aunque divergen tanto en sus orgenes intelectuales como
en sus respectivos talantes personales. Sus pequeos desacuerdos reflejan el conflicto abierto entre el
decadente idealismo moderno y el pujante realismo posmoderno: ni Habermas ni Rawls renuncian a la
racionalidad, pero los dos se dejan tentar por la fuerza de los hechos.

Cada vez estoy ms convencido que somos animales ticos porque somos finitos, contingentes y
frgiles. Es decir, la tica no tiene sentido, ni por su fundamento, ni por su normativa. Ms bien,
el sentido de la tica es por la compasin, porque el dolor, el propio y el de los dems, es una
presencia inquietante. En este sentido, las rdenes normativas vigentes gramaticales, que se nos
han heredado, en cierta manera, quedan fuera del margen de nuestro actuar. Me explico: no
existe condicin humana porque realicemos nuestra naturaleza, o porque llegamos hacer lo que
somos, sino todo lo contrario, porque no lo hacemos, porque queremos hacer de otro modo,
porque no queremos ser lo que somos. Y no queremos serlo porque no nos satisface el mundo
que heredamos. Porque somos finitos con deseos infinitos. As mismo, la humanidad no es un

estado, ni una substancia, ni una esencia, sino la condicin ambigua respecto a nuestra propia
naturaleza, condicin que consiste bsicamente en situarse al margen de los rdenes normativos,
rdenes del discurso1. En esta misma direccin, el ser humano est en construccin, es decir, la
persona se va haciendo, si bien, el ser humano es unas series de elementos, fsicos, biolgicos y
psicolgicos, no deja de ser un animal que se va construyend o, que esta inacabado. En trminos
Zubirianos es un animal de realidades. As pues, la persona se convierte en proyecto para s
mismo. De esta manera, se puede concluir este apartado, diciendo que no hay tica porque
sepamos que est bien o qu est mal. Estamos en un sistema democrtico porque nunca
podemos ser totalmente democrticos. No hay nada ms contrario a la tica que la buena
conciencia. He hecho lo que tena qu hacer, ser tico es no sentirse lo suficientemente bueno.
Ser justos es no sentirse suficientemente justo. Saber que nunca seremos de todo justos. En esa
lnea, podemos decir que la tica es posible en la vida humana, es porque somos finitos, porque
no tenemos acceso a los principios. Porque no alcanzamos verdades firmes y seguras. No hay
tica porque sepamos en cada momento cul es nuestra obligacin, nuestro deber, sino porque no
lo sabemos.
El fenmeno de la violencia y de la delincuencia, es un fenmeno multi-causal, un fenmeno
sistmico, el problema es la desigualdad social. Programas de abatir la pobreza. Es poner lmites
de la riqueza. El exceso de riqueza tambin tendra que verse mal moralmente. Se perdieron los
mecanismos de la distribucin de la riqueza.
Los componentes que tenemos que tener un programa, para crear condiciones para la justicia y
paz, un proceso de reconciliacin familiar. Fortalecer el vinculo familiar, la familia electiva,
fortalecer los lazos familiares que t eliges, educacin para el buen convivir, habilidades para la
buena convivencia, una economa social y solidaria, que considera las personas y las necesidades
de la localidad, un gobierno comunitario, que su prctica ayude a la coercin social. Una
comunidad dividida es, espiritualidad, eco comunitaria, encontrarle sentido a la vida desde la
vinculacin con otros, el proceso que hemos vivido de modernizacin lo que a hecho es
separarnos, del entorno, de los dems, de la familia. Relacin de poder con la imposicin y con
el utilitarismo.

1 Joan-Carles Melich. tica de la compasin. Pagina 54.

Etica de la compasin Conclusin.

Todo lo que pensamos, lo que decimos y hacemos, lo pensamos, decimos y hacemos dentro de
un lenguaje, desde un tiempo y un espacio, desde una historia.
La necesidad de establecer una nueva forma democrtica. Partipisa necesidad de que los
ciudadanos se comprometan en la vida poltica. Participacin del pueblo