Introduccin:

Durante y despus de la consolidacin del dominio imperial espaol en la zona andina

fueron surgiendo diferentes relaciones y narraciones de los hechos acerca de los sucesos
que fueron acaeciendo en el proceso de Conquista y establecimiento del sistema colonial en
la zona. Estas relaciones aparecen a lo largo del siglo XVI y luego en siglos posteriores,
siendo escritas por diferentes tipos de cronistas desde puntos de referencia muy distintos,
algunos eran soldados testigos de la Conquista, otros eran juristas de alto rango en el
sistema imperial, y algunos eran mestizos o indios. Estos cronistas nos presenta una imagen
viva de los acontecimientos a principios de la era Colonial, pero bien dice Franklin Pease,
los cronistas son historiadores que no slo producen datos, sino especficamente
opiniones, puntos de vista acerca de los acontecimientos1.
A pesar de la variedad de cronistas, sin embargo, un rasgo caracterstico que se encuentra
en el global de todas estas crnicas es el elemento cristiano-religioso dentro de las
narraciones, y nuestra intencin en este trabajo es reconocer los aspectos de este elemento
religioso en dos cronistas y comparar las interpretaciones que estos cronistas sacan a la luz
al ver la realidad andina a travs de este sesgo religioso, teniendo en cuenta desde que
lugar, poca y condicin los cronistas escriben. Las obras a analizar son La Crnica del
Per de Pedro Cieza de Len (1553) y la primera parte de Comentarios Reales de los Incas
del Inca Garcilaso de la Vega (1609)
La eleccin de los textos corresponde a la intencin de destacar las disparidades que existen
entre las concepciones religiosas de los distintos cronistas, los cuales no solo se encuentran
distanciados por el tiempo, sino tambin por su etnicidad, su formacin y la intencin que
tiene la obra de cada uno.
Tambin nos parece relevante destacar la visin cristiana que tenan estos cronistas, la cual
se basa en el catolicismo hispnico medieval forjado por los largos siglos de guerras contra
el enemigo moro, con amplios rasgos medievales y poca influencia del Renacimiento
europeo. Este cristianismo particular hispano y luego hispanoamericano tiene rasgos
msticos, con un fanatismo dominante consecuencia de la larga Reconquista de Espaa, lo
cual jugo un papel importante en la relacin que tuvieran los espaoles con los infieles, a
quienes abordaron con la violencia que los espaoles acostumbraron en su guerra contra el
Islam. Pero este fanatismo tambin se traduca en la aparicin tangible y corprea de
ngeles y demonios, de Santiago Matamoros ahora convertido en Santiago Mataindios
guiando la carga, en fin la vivencia emprica del cristianismo mtico 2. Junto con esto nos
parece relevante sumar al anlisis la influencia que pudo haber tenido el tiempo de
1 Cieza de Len, Pedro. Crnica del Per, el seoro de los Incas. Biblioteca
Ayacucho. Editado por Franklin Pease. Caracas. 2005 [1553]. pIX.
2 Rostworowski, Mara. Pachacamac y el Seor de los Milagros, en Obras
Completas de Mara Rostworowski volumen II. IEP ediciones. Lima. 2002.p145.

publicacin con la interpretacin religiosa, debido a que los debates del padre de las Casas
y la fundacin de la Orden Jesuita, factores influyentes en el destino del cristianismo en
Amrica y sus prcticas, fueron sucesos contemporneos a la publicacin de las crnicas.
Finalmente nos parece de suma relevancia el factor del lenguaje en el anlisis de estas
obras, ya que estos cronistas, sea espaol o mestizo, tuvieron que traducir la experiencia
americana al castellano, no siempre dominando el idioma nativo o el peninsular, teniendo
que describir objetos, estructuras, conceptos, rituales y animales que se escapaban a la
terminologa espaola y que tuvieron una evolucin dentro del lenguaje que se fue
sucediendo a medida que pasaban los aos3.
Los Cronistas:
Como ya hemos mencionado nos interesa entender las visiones religiosas de los cronistas y
para eso es preciso entender al cronista en s, por lo cual debemos describir al cronista
biogrficamente, entendiendo esto como una evolucin de las condiciones materiales reales
que fueron influyendo la configuracin ideolgica de cada uno de estos cronistas.
Pedro Cieza de Len:
Nacido en Llerena hacia 1518, Cieza de Len se embarca a Amrica con solo 13 aos de
edad. Al llegar a Amrica el joven Cieza termina en Nueva Granada en donde participa de
una serie de expediciones, finalmente acabando en el recientemente conquistado Per, que
se encontraba en medio de conflictos civiles. Hacia 1547 se adhiere al ejrcito de la Gasca
y ya terminado el conflicto se echa al camino y recorre el Per empezando por el lago
Titicaca. Finalmente retorna a Sevilla en 1550 para fallecer tempranamente en 1554 con
poco ms de 30 aos4.
Descrito como almagrista y lascasiano por algunos estudiosos, Cieza fue muy crtico del
poder de los encomenderos y en parte dedica su obra a entender con cunto dao y
perjuicio se hizo de todos los naturales universalmente desta tierra 5. Franklin Pease rastrea
la influencia de Las Casas a fray Domingo de Santo Tomas, corresponsal de este en el Per,
quien habra inculcado la filosofa del padre de Las Casas en Cieza6.
Inca Garcilaso de la Vega:
3 Pagden, Anthony. La cada del Hombre Natural. Editorial Alianza. Madrid.
1988. p32.
4 Op. cit. Cieza de Len. pX
5 Ibid. p
6 Ibid. pXII.

Nacido el 12 de abril de 1539, el Inca Garcilaso fue hijo mestizo del Capitn espaol
Garcilaso de la Vega y de la princesa inca Chimpu Ocllo. Nacido como Gmez Surez de
Figueroa, el inca Garcilaso aprendi como primera lengua el quechua de su madre,
aprendi tambin a usar el quipu y creci escuchando, de parte de sus parientes de sangre
imperial incsica, el esplendor y trgica cada del Incario. Rodeado de un contexto cultural
incsico, el infante inca Garcilaso fue participe de varias prcticas y rituales tradicionales
de los incas, sin embargo, aplastada la revuelta de los Pizarro el contexto cuzqueo se
volvi cada vez ms espaol, y tras la separacin de sus padres el joven cronista se ve a
vivir con su padre espaol. Ya en 1559, tras la muerte de su padre y por designio de su
testamento, el mozo inca Garcilaso (aun Gmez Surez de Figueroa) se embarca a Espaa a
estudiar. En su estada en Espaa se cambiara el nombre y participara de la guerra contra
un levantamiento morisco en Granada, finalmente acabando llegando a Crdoba en 1591,
tras una anterior estada en Montilla. En Crdoba Garcilaso se dedica al estudio y el trabajo
literario, debido a que Crdoba le permiti adems un ms fcil acceso a los libros y
mayor contacto con doctos amigos7. Finalmente fallece en el mismo Crdoba en 1616,
habiendo producido varias de sus obras ms importantes en esta ciudad, al igual de haber
comprado la Capilla de la nimas de la catedral donde yace su lpida.
Es de notar que el inca Garcilaso tuvo una vida marcada por diferentes experiencias de dos
culturas que en la poca se encontraban en conflicto. De su niez cargada culturalmente por
un contexto incsico pasa a su adultez en Espaa, participando de prcticas impregnadas
por la tradicin ibrica como la guerra. En Espaa tambin se educ, ley a cronistas como
Blas Valera y al mismo Cieza de Len8, y se relacion con gentes doctas quienes lo
ayudaron a producir sus obras. En 1616, tras pocos das de haber cumplido los 77 aos de
edad, el inca Garcilaso muere, dejando en su testamento rdenes que se le enterrara en la
Capilla de las nimas de la Catedral de Crdoba, edificada por l 9. El hecho que Garcilaso
haya tenido una vida larga en que pudo empaparse de las dos culturas, haber podido
entender y utilizar ambos idiomas, y haber podido estudiar lo que estudi lo convierten en
una gran fuente como visin mestiza.
Anlisis de las Crnicas:
La Crnica del Per:

7 Inca Garcilaso de la Vega. Comentarios Reales de los Incas, tomo I. Biblioteca

Ayacucho. Editado por Aurelio Miro Quesada. Caracas. pXVII.
8 Ibid.
9 Ibid. pXXXVII.

Publicada en el ao 1553 esta crnica nos presenta una descripcin detallada de la zona
andina, narrando hechos, describiendo ritos y tradiciones tnicas, haciendo relacin de la
geografa, flora, fauna y todo tipo de aspectos culturales acerca de los indios que aparecen
en la narracin.
Adentrndonos en nuestro tema, ya podemos ver la influencia religiosa, y quizs su actitud
lascasiana respecto a los indios, en el proemio de la obra, en donde Cieza, al nombrar sus
motivaciones para escribir esta crnica pone como segunda motivacin el que, tanto
espaoles como indios eran descendientes de Adn y Eva, por tanto Jesucristo tambin los
redimi a ellos de sus pecados, y escribe la obra para narrar el gran esfuerzo que significo
llevar el evangelio a las Indias10.
A lo largo de la obra el cronista nos va dando cuenta de los diferentes pueblos y culturas
presentes en la zona andina al momento de escribir su obra. Adems de describir sus
condiciones materiales, los contextos geogrficos y los tipos de flora y fauna que rodeaban
a los indios, muchas veces describa sus ritos, sus ceremonias de entierro y si es que tenan
alguna relacin con el demonio, as por ejemplo Cieza describe a los indios de la ciudad de
Antiocha:
Casa de adoracin o templo no se les ha visto, ms de aqulla que en el Guaca quemaron.
Hablan todos en general con el demonio, y en cada pueblo hay dos o tres indios antiguos y
diestros en maldades que hablan con l, y estos dan las repuestas, y denuncian lo que el
demonio les dice que han de ser. La inmortalidad del nima no la alcanzan enteramente.11
En esta descripcin vemos como el cronista se detiene a observar tres distintivos rasgos de
la espiritualidad de los indios, primero la preocupacin por una casa de adoracin, la cual
podramos atribuir a la bsqueda de expresiones ms organizadas de adoracin, segundo la
interaccin con el demonio como ente actuante y corpreo dentro de esta sociedad, y
tercero, el concepto de la inmortalidad que se cie ms hacia el primer punto de la
bsqueda de una espiritualidad ms compleja y desarrollada, y a la vez con ms puntos en
comn con las ideas cristianas.
La presencia del demonio es un rasgo comn que Cieza encuentra en un gran nmero de los
pueblos que describe, estas descripciones son corpreas y tangibles, acorde al imaginario
cristiano ibrico de la poca. As el cronista da cuenta del demonio en el captulo XLVIII
aludiendo a su espantable figura con la cual se dejaba ver a los indios para engaarlos y
llevarlos por el mal camino12. Pero el demonio no es el nico elemento fantstico de

10 Op. cit. Cieza. P11.

11 Ibid. p43.

describe Cieza en su obra, tambin narra sobre gigantes 13, bestias subhumanas hijas del
mismo demonio14, exorcismos15 y figuras celestiales16 que ayudaban a los espaoles en sus
victorias. Todo esto responde al aparato mental de impronta medieval que conlleva una
serie de imagines que se esperaban encontrar en los confines del mundo conocido por los
espaoles, adems de la utilizacin de herramientas conceptuales que an no lograba
adecuarse al contexto nuevo en que se estaban utilizando 17. Este imaginario se ve plasmado
tambin en las interrogantes que se genera Cieza al momento de la mencin de un diluvio
por parte de los indios18, o la supuesta venida de un apstol o un santo que pas por los
andes predicando19, pese a que Cieza no le da mucho crdito a pensar que los indios
hablaran de los mismos elementos del imaginario espaol.
En las descripciones de Cieza no encontramos las menciones del demonio y seres
fantsticos en un vaco, sino que estos elementos se encuentran en contacto con la
poblacin indgena y muchas veces la mencin o la aseveracin de la presencia del
demonio en las comunidades indgenas surge de la presencia de prcticas y ritos que
escapaban a la lgica cristiana del momento y que, con los conceptos manejados por el
cronista, solo podan ser descritas como artilugios demoniacos e influencia del maligno.
Orculos, sodoma, hechicera, adoraciones y sacrificios eran casi siempre considerados
como expresiones de la influencia del demonio en las Indias y se planteaban como
justificaciones del porque Dios haba mandado a los espaoles a evangelizar a Amrica.
Muchas veces la presencia de estas prcticas era una forma de medir el valor moral de los
indios, as por ejemplo describe Cieza a los indios de Manta, No eran tan grandes

12 Ibid. p142.
13 Ibid. p152.
14 Ibid. p246.
15 Ibid. p288.
16 Ibid. p292.
17 Op. cit. Pagden. p29-31.
18 Op. cit. Cieza. p302.
19 Ibid. p307.

hechiceros ni agoreros como los de la costa, ni aun eran tan malos en usar el pecado
nefando20.
Sin embargo, a pesar de las varias denuncias de pecados y atroces crmenes de los indios,
Cieza no se queda en el discurso condenatorio hacia el indio. Cieza ms que culpar a los
indios condena la influencia del demonio, llegando a decir que ahora en nuestro tiempo,
como ya vayan dejando los ms de sus ritos, y el demonio no tenga fuerza ni poder, ni haya
templo, ni orculo pblico van entendiendo sus engaos, y procuran de no ser tan malos
como lo fueron antes que oyesen la palabra del sacro evangelio 21. Para Cieza es el
demonio quien manda a los indios por mal camino, hacindolos grandes agoreros y
hechiceros, con mucho resguardo de supersticiones, lo que paradjicamente Cieza atribuye
al permiso de Dios frente a los actos del diablo en las Indias 22. Es en el captulo CXVII
donde Cieza se expresa ms claramente al respecto diciendo; Por manera que ser cosa
injusta, condenarlos en general. Y aun de estos males que stos hacan, parece que los
descarga la falta que tenan de la lumbre de nuestra santa fe, por lo cual ignoraban el mal
que cometan, como otras muchas naciones mayormente los pasados gentiles, que tambin
como estos indios estuvieron faltos de lumbre de fe sacrificaban tanto y ms que ellos. Y
aun si miramos, muchos hay que han profesado nuestra ley y recibido agua del santo
bautismo, los cuales engaados por el demonio cometen cada da graves pecados23.
El paradjico papel de Dios, que permite las fechoras de demonio en la Amrica
precolombina y luego encarga la misin evangelizadora a la Corona de Castilla, se puede
deber a continuacin del imaginario fronterizo espaol, el cual se trasplanta desde una
lucha contra un infiel que directamente se opone a las ideas cristianas, teniendo nocin de
ellas, a la frontera de un espacio no explorado que tiene gentes ignorantes de Cristo, que se
resisten a la evangelizacin por conservacin cultural de sus costumbres y que practican
ritos y actos opuestos a la moral cristiana. Es en este caso que Cieza exculpa a los indios
por no saber de Dios, engaados por el diablo, y llama a la conversin para sacarlos de su
atraso. Sin embargo, en su discurso Cieza no es tan peyorativo al hablar de la ignorancia de
los indios, ya que los compara con las grandes civilizaciones egipcia, griega, romana,
babilnica, que tambin, como los indios, adoraban a dioses por haber recibido de l algn
beneficio, como fue Saturno y Jpiter y a otros, mas ya eran hombres y no bestias 24,
20 Op. cit. Cieza. P146.
21 Ibid. p179.
22 Ibid. p49.
23 Ibid. p284.

posicionndose claramente a favor de la posicin de Las Casas en el debate por la

conciencia del indio.
Finalmente es relevante sealar la critica que hace Cieza al desarrollo de la empresa de
Conquista que da profundamente el entretejido social, poltico y vivencial de los indios
de los andes, denunciando a varios espaoles por sus crmenes en contra de los indgenas.
Es en este espritu de autocrtica a la empresa espaola que se expresa No se engae
ninguno en pensar que Dios no ha de castigar a los que fueron crueles para con estos indios,
pues ninguno dej de recibir la pena conforme al delito25.
Comentarios Reales de los Incas:
Publicada en Lisboa en 1609, esta crnica fue escrita por el inca Garcilaso hacia el final de
su vida en su retiro en Crdoba. Segn Miro Quesada, debido a la distancia y a la
ancianidad no es de extraarse que el inca Garcilaso mirara con nostalgia su niez
incsica26, idealizando al incario y a veces omitiendo ciertos rasgos negativos de este. Sin
embargo el inca Garcilaso continua siendo una fuente riqusima para los estudios andinos
por su aproximacin y compresin de la realidad incsica, como tambin por las fuentes y
bibliografa que ocupa para desarrollar su obra. Particularmente el cronista se enorgullece
de ser natural del Cuzco, que fue otra Roma en aquel Imperio, y se presenta como
conocedor del quechua, caracterstica que le sirve como instrumento en su afn de servir
como comentario y glosa para varios de los cronistas, en el sentido de esclarecer ciertos
errores en interpretacin y mala traduccin de trminos, conceptos y palabras del idioma
indgena27.
Nos parece interesante empezar el anlisis por la interpretacin que le da el cronista al
descubrimiento de las Indias, debido a la naturaleza mestiza del autor. En este respecto el
inca Garcilaso se inclina por decir que el descubrimiento se dio gracias al llamado
naufragio annimo, el cual atribuye la noticia del Nuevo Mundo a un nufrago que llega a
la isla de Santo Domingo trado por una tormenta desde las islas Canarias, segn Garcilaso
gracias a la misericordia y bondad divina, que tambin us de esta su piedad para enviar
su Evangelio y luz verdadera a todo el Nuevo Mundo, que tanta necesidad tena de ella,

24 Ibid. p145.
25 Ibid. p294.
26 Op. cit. Inca Garcilaso. pXXVI
27 Ibid. p6.

pues vivan, o, por mejor decir, perecan en las tinieblas de la gentilidad e idolatra tan
brbara y bestial como en el discurso de la historia veremos28.
En su obra, para mayor comprensin y facilidad de entendimiento, el inca Garcilaso divide
la historia del Per en dos edades, una anterior a la dominacin incsica y otra durante el
reinado de los incas.
Durante la primera edad de la historia del Per, nos dice el inca Garcilaso, los indios vivan
en la gentilidad siendo pocos mejores que bestias mansas y otros muchos peores que fieras
bravas29. Ya desde un comienzo el inca nos presenta una imagen de inferioridad de los
primeros indios del Per, pero es interesante como clasifica su espiritualidad, segn l:
tuvieron conforme a las dems simplicidades y torpezas que usaron, as en la
muchedumbre de ellos como en la vileza y bajeza de las cosas que adoraban, porque es as
que cada provincia, cada nacin, cada pueblo, cada barrio, cada linaje y cada casa tena
dioses diferentes unos de otros, porque les pareca que el dios ajeno, ocupado con otro, no
poda ayudarles sino el suyo propio. Y as vinieron a tener tanta variedad de dioses y tantos
que fueron sin nmero, y porque no supieron, como gentiles romanos, hacer dioses
imaginados como la Esperanza, la Victoria, la Paz y otros semejantes, porque no levantaron
los pensamientos a cosas invisibles, adoraban lo que vean, unos a diferencia de otros, sin
consideracin de las cosas que adoraban, si merecan ser adoradas, ni respeto de si propios,
para no adorar cosas inferiores a ellos; solo atendan a diferenciarse estos de aquellos y
cada uno de todos30.
En este extracto vemos dos apreciaciones que hace el cronista respecto a la espiritualidad
gentil del Per antiguo. Primero nos dice de la inmensa variedad de dioses que existen y la
tendencia a que cada grupo tuviera un dios particular, para luego decirnos que estos indios
no adoraron ideas abstractas relacionadas a valores sino a objetos materiales reales. Para el
autor esto le quita valor a la espiritualidad de los antiguos debido a que adorar estas cosas
materiales era atentar contra el respeto a s mismos, ya que no estaban adorando cosas que
estuvieran por encima de ellos.
Para Garcilaso estos indios podan adorar a cualquier animal, sin importarles la vileza,
suciedad o beneficio que pudieran esperar de la adoracin a estos animales. El autor los
describe como ovejas sin pastor31, clara alusin cristiana. Sin embargo, y parecido a

28 Ibid. p12.
29 Ibid. p26.
30 Ibid.

Cieza, el inca Garcilaso advierte que as como los indios, cuando los griegos y romanos
estaban en el cenit de su imperio contaban con treinta mil dioses.
La descripcin de la primera edad continua diciendo que existieron otros indios con ms
cuidado de la eleccin de sus dioses, es decir que adoraban cosas que les traan ms
provecho, como tambin describe ejemplos de indios que no tuvieron nada por dios, como
los chirihuanas y los indios del cabo Passau. Respecto a estos ltimos nos dice que
continuaron existiendo hasta su tiempo, pero debido a que no recibieron instruccin ni
doctrina de los Incas continuaron viviendo como bestias o peores 32. Este es un ejemplo
explcito en donde el inca Garcilaso hace equivalencia entre el dominio incsico y
civilizacin, utilizando solo un criterio basado en las creencias religiosas.
Finalmente, en un ltimo examen de la primera edad del Per, destacamos la mencin de
los sacrificios que hacan lo antiguos indios del Per, los cuales eran hechos a base de
animales, cosas comunes, mieses, hombres, mujeres y cautivos. Estos sacrificios son para
Garcilaso, conformes a la la vileza y bajeza de sus dioses 33, de nuevo trayendo a colacin
la inferioridad que el cronista encuentra en la antigua religin andina. Se podra decir
tambin que esa vinificacin de la primera edad del Per sirve como justificacin para la
dominacin incsica, como tambin sirve para exaltar el aporte que produjo este nuevo
dominio en la sociedad del Per.
Este ltimo punto se hace evidente cuando el inca Garcilaso empieza a hablar del reinado
de los Incas, partiendo con el inicio del XV captulo, El Origen de los Incas Reyes del Per,
que dice:
Viviendo o muriendo aquellas gentes de la manera que hemos visto, permiti Dios Nuestro
Seor que de ellos mismos saliese un lucero del alba que en aquellas oscursimas tinieblas
les diese alguna noticia de la ley natural y de la urbanidad y respeto que los hombres deban
tenerse unos a otros, y que los descendientes de aqul, procediendo de bien en mejor
cultivasen aquellas fieras y las convirtiesen en hombres, hacindoles capaces de razn y de
cualquiera buena doctrina, para que cuando ese mismo Dios, sol de justicia, tuviese por
bien de enviar la luz de sus divinos rayos a aquellos idlatras, los hallase, no tan salvajes
sino ms dciles para recibir la fe catlica y la enseanza y doctrina de nuestra Santa Madre
Iglesia Romana, como despus ac lo han recibido, segn se ver lo uno y lo otro en el
discurso de esta historia;.34
31 Ibid. p27.
32 Ibid. p29.
33 Ibid.

Como se puede ver Garcilaso no solo plantea que los incas dieron las bases para los indios
del Per para su civilizacin, sino que nos dice que es dentro de un plan divino el que los
incas instruyeran a los dems indios para que estuvieran preparados para la llegada de la
doctrina que sacara a la totalidad de los indios de los Andes de la gentilidad en que vivan.
A continuacin el inca Garcilaso nos da cuenta de los mitos y dioses incsicos, como la
historia de los cuatro hermanos y cuatro hermanas que salieron al mundo desde unas
ventanas y donde supuestamente Manco Capac habra sido el hermano mayor, casado con
su hermana Mama Ocllo. Estos habran fundado la ciudad del Cuzco, Manco Capac habra
sujeta a los dems indios y le habra enseado a ser hombres, al mismo tiempo de haber
empezado la lnea por donde descienden los incas. Es interesante ver que el inca Garcilaso
busca esclarecer lo ms posible el orden lingstico de las palabras que componen la fbula,
como adems se hace cargo de descartar cualquier especulacin desde los cronistas e
historiadores espaoles que encontraban rastros del diluvio universal en la historia los
cuatro hermanos y hermanas, estableciendo conexin entre estos y la descendencia de
No35.
Ms adelante Garcilaso elabora sobre como Manco Capac y Mama Ocllo ensearon a los
indios bajo su dominio los roles y normas bsicas de la sociedad, ensendoles moral y la
adoracin al Sol. Garcilaso afirma que con la llegada de la adoracin al Sol se desengao a
los indios primitivos de sus viles dioses, quienes no podan darles socorrerles como el Sol
poda36. En este relato acerca del culto del Sol, el inca Garcilaso hace de nuevo la
comparacin con las viejas idolatras de romanos y griegos, comparndolos con los incas,
adems de aclarar ciertas confusiones que tuvieron los cronistas al describir al Illapa,
trinidad del rayo, trueno y relmpago, que era criado del sol, pero no un dios como lo
haban descrito los espaoles.
Ahora bien, habiendo establecido el inicio del culto al Sol por parte de Manco Capac y
Mama Ocllo a los dems indios del Per, el inca Garcilaso nos presenta con otra deidad
andina, pero con atributos ms caractersticos, este es Pachacmac, el dios invisible. Segn
el cronista la presencia de este dios en el panten de dioses de los incas es evidencia que los
reyes incas y sus amautas (filsofos incas) habran rastreado al Verdadero Dios, justificando
primeramente este planteamiento con la formulacin del nombre de Pachacmac que
significa el que da anima al mundo universo 37. Al respecto el inca nos dice: Esta verdad
que voy diciendo, que los indios rastrearon con este nombre y se lo dieron al verdadero
Dios nuestro, la testifico el demonio, mal que le pes, aunque en su favor como padre de
34 Ibid. p36.
35 Ibid. p44.
36 Ibid.p60.

mentiras, diciendo verdad disfrazada con mentira o mentira disfrazada con verdad. Que
luego vio predicar nuestro Santo Evangelio y vio que se bautizaban los indios, dijo a
algunos familiares suyos, en el valle que hoy llaman Pachacmac (por el famoso templo
que all edificaron a este Dios no conocido), que el Dios que los espaoles predicaban y l
era todo uno,38.
De nuevo vemos como el inca Garcilaso, por medio de argumentos basados en la religin y
costumbres de los incas, nos hace una representacin de los incas como portadores de
saberes que iluminaron y civilizaron al resto de los indios del Per. Sin embargo la base
para su planteamiento no deja de ser dbil, ya que se apoya tan solo en el significado del
nombre del dios y de uno de sus atributos, sin expresar la multitud de atributos y
diferencias que tiene este dios en distintos puntos del Per donde se le atribuyen distintas
potestades. En su libro acerca de Pachacmac, Mara Rostworowski nos presenta con varios
mitos y relatos sobre el dios, en donde nos dice que la atribucin por la cual se esparci su
culto por el Per fue por ser el Seor de los Temblores, teniendo la atribucin de en
ocasiones hacerse invisible39, lo que pondra en duda la interpretacin del cronista y su idea
de que Pachacmac sera la expresin incsica del dios cristiano. Sin embargo, debido a la
cercana con las fuentes del relato, habiendo escuchado el cuento como tradicin oral y
habiendo estudiado a los cronistas e historiadores de las Indias, es posible que la
interpretacin del inca Garcilaso sea honesta, ya que quizs no tuvo acceso a otras fuentes,
o quizs si las tuvo, las descarto debido a que respeto ms el relato de su infancia que le
pareca ms veraz.
Por ltimo, para terminar con el anlisis, podemos decir que el inca Garcilaso est en un
proceso de sincretismo entre la espiritualidad incsica y el cristianismo. En este sentido
vemos expresado el sincretismo descrito por van der Leeuw, en el cual se buscan puntos
en que se tocan la religin que se predica y la de los oyentes 40. En este caso el inca
Garcilaso busca una conexin entre el cristianismo y la religin de los incas , pero no en un
afn por evangelizar, que es donde se aplica la definicin de van der Leeuw, sino que a
modo reivindicar al dominio inca, ya no solo por su avances civilizatorios, tecnolgicos o
militares frente a los dems indios del Per, sino que adems de todo eso busca una

37 Ibid. p62.
38 Ibid. p63.
39 Op. cit. Rostworowski. P43.
40 Van der Leeuw, Gerardus. Fenomenologa de la Religin. Fondo de Cultura
Econmica. Mxico. 1964. p584.

reivindicacin por medio del conducto con ms prestigio, peso y valor en la mentalidad
espaola de la poca, la religin.

Conclusin:
Habiendo revisado estos dos cronistas, tan distintos entre s, hemos llegado a ciertas
conclusiones que nos parecen validas de exponer. Primeramente, nos gustara observar que
a pesar de la distancia entre ambos cronistas, siguen habiendo puntos en comn entre los
dos, siendo que escriben con medio siglo entre los dos y con dos tipos de experiencias
completamente distintas. Nos parece importante destacar que tanto un joven soldado como
lo fue Pedro Cieza de Len, como un mestizo de la ms alta estirpe incsica, tienen
encuentros en sus lecturas ideolgico-religiosas, acerca de la llegada de los espaoles a
Amrica como de la labor que cumple en ella. Tal vez podramos atribuir esta cercana a la
tradicin, norma, moda o estilo de las obras, pero creemos que es justo sealar que en
ambos casos el distintivo cristianismo ibrico-americano juega un rol importante en sus
interpretaciones y posteriores conclusiones y planteamientos, si bien el inca Garcilaso hace
uso ms instrumental del discurso religioso para exaltar el legado incsico.
Una importante conclusin que se ha llegado con este trabajo es el del peso que tiene el
sesgo cristiano, no solo en la crnica, pero tambin en el relato histrico de la poca en
general. La religin es la vara por la cual se mide el valor de los pueblos indgenas en
ambas crnicas, no solo por su voluntad a la conversin, sino tambin por la cercana entre
la religin autctona y la cristiana, principalmente visto a travs de las prcticas y
costumbres. Cieza de Len es claro cuando considera a los indios menos malos por no
hacer sacrificios, no tener idolatras o por no hablar con el demonio. Para Cieza el
imaginario bblico-cristiano es tangible en las Indias, donde se encuentran gigantes,
demonios, hechiceros y seres celestes, por lo que encuentra rastros de actividad demoniaca
o celeste en casi cada pueblo que visita, y mide, o mejor dicho, hace un catastro del dao
que ha producido la idolatra, la gentilidad y la falta de doctrina cristiana por cada rincn de
los Andes que visita. Para Cieza los sacrificios, la sodoma, la hechicera no son tanto la
culpa de los indios, sino del engao del diablo que se haba apoderado de esas tierras.
En el caso del inca Garcilaso pasa algo similar, la religin es un indicador de civilidad y
razn en su crnica, para este cronista existen ciertos niveles de idolatras y la idolatra que
se encuentra ms cercana a la prctica cristiana es la con mayor valor, sin ser esto algo al
azar. El inca Garcilaso nos lleva a comprender la historia del Per como un camino hacia el
entendimiento del dios cristiano. Segn l, es gracias a los incas y su culto al Sol y a
Pachacmac que los indios del Per estuvieron listos para recibir la Buena Nueva una vez
llegados los espaoles, siendo este un argumento puramente religioso, Garcilaso de la Vega

nos presenta un relato en que dios previo la llegada del inca para as asegurar la recepcin
de la palabra cuando fuera el momento de la Conquista. No es al azar que el inca Garcilaso
desprestigie a los indios de la primera edad por rendir culto a cosas inferiores o por no
adorar dioses representativos de ideas abstractas, ya que l identificaba el rendir culto a
cosas elevadas, complejas o con valores ideales, como pasos hacia el entendimiento
cristiano.
Bibliografa:
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