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LOS TUNELES DE LOS ANDES Y EL ORO DE LOS INCAS

Una de las ms desconcertantes y antiguas leyendas de las culturas andinas, es la que se refiere a la existencia de una extensa red de tneles (socabones en espaol antiguo), construidos en tiempos anteriores a los incas, que recorren buena parte del actual territorio peruano y conducen a mundos de origen antediluviano ocultos en el interior de la cordillera de los Andes. Aseguran las mismas leyendas y tradiciones que dichos tneles parten desde Cusco (Ombligo del Mundo), como eje central, hacia las cuatro direcciones del imperio andino (Tahuantinsuyo), a saber: 1. 2. 3. 4. Quito y Cajamarca en el Noroeste Tiahuanaco en el Sudeste Selva Amaznica en el Noreste Desierto de Atacama en el Suroeste

Conquistadores, exploradores, cronistas, investigadores y aventureros, desde el siglo XVI a nuestros das, afirman que los Incas en la ciudad del Cusco, utilizaron estos tneles para diferentes fines e integraron algunos de sus palacios y templos ms importantes con los mismos. Existen muchos informes que fue a travs de estas galeras artificiales (conocidas con la palabra quechua, "chinkana", que literalmente significa laberinto) cmo burlaron a los conquistadores espaoles, haciendo desaparecer buena parte de las inconmensurables riquezas de oro y plata que las doce dinastas incaicas haban acumulado durante su Imperio. Todos los documentos y relatos transmitidos que hemos investigado desde la poca de Pizarro hasta nuestros das, sealan indiscutiblemente y con pruebas contundentes dos enclaves concretos que confirmaran la existencia de unas importantes entradas a esta inmensa red de tneles usadas por los incas: las murallas de Saqsaywaman, y el Templo del Sol de los Incas - Koricancha (actual Convento de Santo Domingo) en Cusco, Per. Tanto la arqueologa como la ciencia oficial, por el momento, no ha investigado lo suficiente para desentraar este misterio, y lo que es ms importante an, no se han realizado excavaciones rigurosas y extensivas en los lugares precisos sealados por las antiguas tradiciones. Los trabajos y excavaciones realizadas por la sociedad Bohic Ruz Explorer en el actual Convento de Santo Domingo y en el parque arqueolgico de Saqsayhuaman, confirman la existencia de un tnel (chinkana) que parte desde el Templo del Sol (Koricancha) hasta el interior de las murallas de Saqsaywaman y conecta segn todas las crnicas con esta inmensa red de tneles que recorren los andes peruanos.

UN MISTERIO HISTRICO
Hace casi cinco siglos desapareca delante de los conquistadores espaoles del Per el tesoro ms fabuloso que recuerdan los siglos existente dentro del KORICANCHA o TEMPLO DEL SOL DE LOS INCAS: "toneladas de oro en forma de estatuas, discos solares, rboles, flores, pjaros, cntaros, y objetos ceremoniales, fueron puestos a buen recaudo" Durante muchos aos se ha especulado con la idea de que las piezas ms valiosas y sagradas del oro inca haban terminado en salas subterrneas a las que se acceda a travs de largos tneles secretos existentes en el subsuelo de Cusco. Muchos cronistas e investigadores como, Garcilaso de la Vega, Cieza de Len, Felipe Guaman Poma de Ayala, Martin de Morua, Sarmiento de Gamboa, Ernst Middendorf, William Montgomery McGovern, e incluso Alexander Von Humboldt se refirieron en sus escritos a este entramado de tneles. Hasta el momento, su existencia y origen nunca se ha documentado pblicamente. Muchos han especulado acerca del propsito, edad y creadores de la red, y es que, en definitiva, los arquelogos, en contra de lo que pudiera pensarse, han sido los ltimos en dedicarse a investigar y reunir informacin acerca del enigma de los tneles.Hace 500 aos el tesoro sagrado ms valioso del mundo desapareci para siempre en un laberinto de tneles y cmaras bajo la inmensidad de los Andes. Algunos equipos de exploradores se arriesgaron a ingresar en ellos y desaparecieron para siempre en estas galeras prohibidas, que segn la tradicin andina, conducen a una Ciudadela Secreta oculta en el corazn de los Andes donde se guardan los secretos fundamentales del Imperio de los Incas.

TEMPLOS ALINEADOS

En los trabajos de arqueoastronomia, tal como se muestra en la foto satelital, hemos podido comprobar la alineacin del tnel (Chinkana) . En su recorrido (lnea roja del mapa), observamos que une los dos Templos Solares ms importantes del incanato: Saqsaywaman - Koricancha (puntos 1 y 8 respectivamente), enlazando en su recorrido distintos edificios religiosos de la poca colonial, asentados a su vez sobre importantes palacios incaicos. Esto nos confirma una vez ms los escritos de algunos cronistas que mencionan que estos edificios, estaban todos conectados por pasajes subterrneos con la Chinkana, siendo estos pasajes interiores de uso exclusivo para el Inca y su corte.

1) Murallas de Saqsaywaman: En su subsuelo existe un laberinto de cmaras y tneles mencionados por Garcilaso de la Vega que enlazan con la Chinkana Grande (eje principal). 2) Colcampata: Residencia atribuida a Manco Capac, situada en la parte baja de Saqsaywaman. En su lugar se edific la iglesia de San Cristbal. La fundacin de su ermita y la eleccin de su Santo Patrn San Cristbal data de 1545, mandada a construir por el Inca Cristbal Paullu (1518-1549) en honor a su hijo Carlos Inca, uno de los ms evidentes conocedores del tnel. 3) Cora Cora: Antiguo palacio de Sinchi Roca; actualmente corresponde al rea ocupada por el portal Harinas de la Plaza de Armas. 4) Quishuarcancha: El Inca Wiracocha estableci su residencia en el Suntur Wasi, en lo que hoy es las calles del Triunfo, del Almirante, Palacio y Plazoleta de las Nazarenas. En su lugar se encuentra la Catedral y las iglesias anexas de Jess Mara y El Triunfo. 5) Acllahuasi: Edificio donde estaban aisladas las escogidas o Aqllas del Sol, eran cientos de mujeres jvenes, bellas y vrgenes que los pueblos sometidos entregaban al Inca como una especie de tributo. Estas Aqllas eran enclaustradas desde muy pequeas y eran dedicadas a servir distintos fines. Unas estaban destinadas a cumplir labores de fe, el culto del sol, otras a acrecentar el fuego sagrado o a atender al Inca y a nobles. Hay que destacar que exista una prohibicin frrea, y es que nadie poda ingresar a este templo. Dentro del Templo exista una entrada que comunicaba con el tnel o chinkana. En su lugar se edific el actual Convento de Santa Catalina. 6) Hatun Cancha: Fue palacio de Tpac Inca Yupanqui (10 inca); actualmente corresponde al rea ocupada por el portal Beln y edificaciones vecinas a la Calle del Triunfo. 7) Puca Marca: Palacio de Amaru Inca Yupanqui

8) Koricancha: El Templo del Sol de los Incas. El templo ms importante del incanato ubicado en el Cusco bajo (Urin Cusco). Bajo sus cimientos se encuentra la entrada principal al tnel. En su lugar los padres dominicos edificaron la Iglesia y Convento de Santo Domingo.

INVESTIGACIN ARQUEO ASTRONMICA TRAYECTORIA TNEL


Usando el ltimo vuelo fotogramtrico realizado por el Servicio Aerofotogrfico Nacional en 1984 a escala 1:10.000, levantamos un plano detallado de la ciudad de Cusco. Con los datos obtenidos del trabajo de topografa efectuados en el Convento de Santo Domingo, pudimos posicionar todo el monumento con gran exactitud (coordenadas UTM), dentro del plano realizado. Con los datos del georadar y los anlisis de posicin del edificio, pudimos comprobar que, la trayectoria del tnel es de 45 NO/SE (ver dibujo adjunto).

Sorprendentemente esta extraa y reveladora alineacin coincide, tanto en su orientacin como en su ubicacin geogrfica, con la antigua ruta preincaica descubierta en 1985 por la matemtica Mara Scholten dEbneth. Un camino rectilneo de casi 1.500 kilmetros de longitud, que formaba un ngulo perfecto de 45 sobre el ecuador terrestre y que pasaba por los principales santuarios del pas. Alineacin que encaja con la trayectoria del tnel Koricancha-Saqsaywaman y que no puede atribuirse a una simple casualidad.

Trayectoria del tnel vista desde saqsaywaman

LA CHINKANA SAGRADA

]Este tnel o chinkana, cuya funcin la arqueologa actual an no ha comprendido, est situado en el mismo eje axial (omphalos) del mundo andino: el QOSQO, el

OMBLIGO DEL MUNDO y, relacionado con el UKUPACHA (mundo subterrneo o mundo interior de los Andes).

Por su exacta ubicacin, construccin y alineacin astronmica (eje Chinchasuyu Collasuyu, 45 NO/SE), la Chinkana cumple una funcin de enlace con los TRES PACHAS de la tradicin cosmolgica andina: HANAN-PACHA (mundo de arriba), KAY-PACHA (mundo de aqu) y UKU-PACHA (mundo de abajo) uniendo los dos Templos Solares ms importantes del Imperio: KORICANCHA - SAQSAYWAMAN con el Uku-Pacha en este axis mundi sagrado. A su vez, en su recorrido por debajo del Cusco, une los principales palacios incaicos de la poca como un cordn umbilical en una perfecta alineacin Noroeste / Sudeste. As tenemos que sealar que la Chinkana fue diseada por los antiguos Amautas (sacerdotes andinos), creando un modelo cosmognico entre estos dos centros ceremoniales, manejando variables geodsicas, astronmicas, geogrficas, geolgicas, y arquitectnicas muy sofisticadas para su poca y con un fin no descubierto hasta la fecha.

LA CHINKANA GRANDE

Existen muchos datos de cronistas e investigadores que nos hablan de este importante tnel (Chinkana) construido por los incas, que conectaba el Koricancha con las murallas de Sacsayhuamn. Hasta el momento, su existencia y origen no se ha documentado lo suficiente. En el Proyecto Koricancha hemos recuperado una extensa bibliografa de distintos autores que les pasamos a detallar: Agnelio Oliva (1542-1572) El Padre jesuita Agnelio Oliva (1542-1572), nos relata que: "Huayna Cpac dot de nuevos, muy suntuosos y grandes edificios y a l es atribuida la construccin del laberinto subterrneo que llaman Chincana, del cual laberinto haba salidas a los caminos de fronteras, puentes, fortalezas y otros edificios". Fray Martn de Morua (1590) En una crnica de 1590, escrita por el padre mercedario fray Martn de Morua, en el capitulo IX nos dice: "Del gran infante y capitn Ausi Topa hijo del famoso Topa Inga Yupanqui......Este valeroso capitn Ausi Topa fue el que por mandato de su padre, hizo un camino debajo de la tierra en la fortaleza de esta ciudad del Cuzco hasta Curicancha que era donde ellos tenan el templo y oratorio del sol y de la luna y de todas las dems huacas que ellos adoraban, hasta la entrada de este socabn en la dicha fortaleza en donde llamaban la chingana aunque ya es perdido y acabado todo, porque no hay quien atine por donde va, sino es solamente la entrada, porque en entrando algn trecho se pierden y no pueden dar con el camino. Porque ni en el dicho paraje del Curicancha no hay memoria de ello y dicen que el inga lo mand cerrar porque no entrase nadie dentro. Fue como dicho es ". Igualmente Mora, comentando las obras de Pachactec, afirma que ste construy el Gran Templo del Sol en el Cusco (Koricancha) y que Tpac Yupanqui, construy un nuevo templo del Sol dentro de la fortaleza de Saqsaywaman, dicindonos: "era un templo famossimo en la fortaleza de la ciudad del Cusco, con infinidad de puertas y una entrada labrada diablicamente, que era una boca de serpiente que causaba a quienes la miraban espanto... y por ella entraban e iban por debajo de la tierra, al Templo y Casa del Sol llamada Curicancha, la cual puerta se entiende al presente a lo que dicen algunos indios viejos que est en una cueva que ahora se llama la Chingana (sic) que significa cosa donde se pierden". Historia General de los Jesuitas (1600) En la Historia General de los jesuitas (1600) al hacer la descripcin de la ciudad del Cusco, se menciona que al construir la Iglesia de la Compaa, se encontraron con una serie de dificultades: ......."porque el terreno que era parte de la casa estaba llena de unos stanos o manantiales de agua que en otros tiempos formaban una laguna o pantano, que

los incas desecaron extrayendo las aguas hacia el ro Huatanay, que por all cerca pasa y todo el tremedal lo cubrieron con cascajo, llevado a mano, de suerte que todo el terreno de la plaza qued parejo y enjuto. Para salvar tan grandes dificultades, tuvieron que hacer muchas obras subterrneas, usando de tablones y tapiales y gran suma de losas y piedras labradas que sacaban de la fortaleza y de los dems edificios y antiguallas de los incas, de que estn llenos todos los cimientos. Todo ste trabajo se hizo sin tocar la clebre cueva del Cusco que los indios llaman Chincana, la cual hicieron los reyes incas muy profunda y atravieza toda la ciudad por en medio, con su boca o entrada en la fortaleza de Sarsaquaman (sic) y baja de lo alto por el lado del cerro donde est la parroquia de San Cristbal y por muchos estados de hondura va a dar y salir a lo que ahora es Santo Domingo, que como queda dicho era el famoso templo de Coricancha y Casa del gran Punchau". Agrega el cronista: "Dicen todos los indios de quien me he informado, que hicieron los incas esta cueva costosa y trabajosa para que en tiempo de guerra cuando los reyes estuviesen en su Sarsaquaman (sic) o fortaleza con toda su gente y ejrcito, pudiesen con seguridad y sin ser sentidos, ir a su Templo del Sol y adorar a su dolo Punchau (sic) y ofrecerle incienso y sacrificios y comunicar con l el estado de la guerra y las cosas de gobierno del rey". Finalmente el cronista jesuita dice, que el Padre P. Porfirio, constructor de la iglesia, no toc esta cueva por ir muchos estados debajo de la tierra y porque dicho socavn no pasa por medio de la citada iglesia, sino un poco ms arriba, por medio de las casas obispales. As como el jesuita capt la versin trascrita, hacia el ao 1600, otras versiones subsisten hasta hoy, sealando la existencia del zagun subterrneo entre la fortaleza y el local de los jesuitas (actual Universidad sobre la plaza de Armas del Cusco) que en tiempo de los incas fuera palacio de Huayna Capac, llamado Amarucancha. Garcilaso de la Vega (1609) Garcilaso de la Vega (Comentarios Reales de los Incas, 1609) explica que: Una red de pasajes subterrneos, tan largo como las propias torres estaban todos conectados. El sistema era compuesto de calles y alamedas partiendo en todas las direcciones, todas con puertas idnticas. Era tan complicado que ni siquiera los ms valerosos se aventuraban a entrar en el laberinto sin una gua de orientacin que consista en un rollo de cuerda o brabante grueso atado a la puerta de entrada para ser desenrollado a medida que se fuese avanzando por los tneles. Cuando nio acostumbraba a ir hasta el fuerte con los chicos de mi edad, pero no nos atrevamos a ir muy lejos, permaneciendo siempre en lugares donde hubiese la luz del sol, pues tenamos mucho miedo de perdernos, despus de or todas las historias que los indios nos contaban sobre el lugar ..........

Garcilaso continua sealando: Algunos de los tneles llegaban a Cusco, a tres kilmetros de distancia, comunicando Saqsaywamn con el Koricancha y otros edificios. Otros tneles se adentraban hacia el mismo corazn de los Andes, sin saber a donde conducan exactamente. Felipe Guaman Poma de Ayala (1615) El indio Felipe Guaman Poma de Ayala, durante ms de treinta aos, viaj por todo el Per recogiendo material para su obra, escrita en un espaol bastante defectuoso y mezclado con muchos vocablos quechuas. Su obra, NUEVA CORONICA Y BUEN GOBIERNO (1615), constituye un universo particular que rebasa las relaciones de hechos notables, se extiende hasta casi alcanzar una jerarqua enciclopdica andina, asombrando a los eruditos por su precisin y su riqueza temtica. Guaman Poma conoca las obras de los cronistas que le precedieron, pero por su cuenta recogi sobre el terreno y de viva voz de sus connacionales, tradiciones y narraciones referentes a la historia de los incas. En relacin a la famosa Chinkana Grande de Saqsaywaman menciona que exista un camino subterrneo o Chinkana de Calispuquio, que iba hasta el Koricancha en el Cusco, existiendo una relacin con ellas con Saqsaywaman y Pucumarca Suchuna (Rodadero): "Como tena grandes fortalezas llamado, Sacsaguaman, y Pucamarca, Suchona Callis Pucyo, Chingana el agujero de debajo de la tierra llega hasta Santo Domingo, Curicancha del Cuzco stos fue la gran fortaleza y Pucara del Inga, hecho de todo el reino" Fernando de Montesinos (1628) Fernando Montesinos residi durante largo tiempo en el Per a donde lleg acompaando del virrey Chinchn en el ao 1628. Jesuita y adems doctor en derecho eclesistico vivi ms de 15 aos en el Per, viaj por todo el pas y se dedic a una inconcebible variedad de actividades. Al relatarnos el cambio de dinasta de los Amautas a los Incas y como stos se introdujeron en el gobierno, trata de Mama Ciuca, en la que su hijo Inca Roca, lo lleva ocultamente a la chinkana, cueva notable que cae sobre el Cusco y hoy barrena a todo hasta el convento de Santo Domingo, que antiguamente fue Casa del Sol, vistindolo con lminas de oro y pedrera que brillaba a los rayos del sol. Resumiendo esta leyenda, se dice que Mama Ciuca, quiere hacer pasar ante el pueblo que su hijo ha sido escogido por el Sol, y para esto lo hace llevar ocultamente a travs de un tnel existente entre el Koricancha y Saqsaywaman, logrando su propsito, haciendo que sea reconocido como rey, el primero de la dinasta de los Incas. Otros cronistas como Jos de Arriaga, comentan igual leyenda, sosteniendo que el nombre de este joven fue Manco Cpac. Antonio de la Calancha (1635)

El cronista agustino Calancha, al tratar sobre la fortaleza de Saqsaywamn en el Cusco, dice: .....los incas construyeron un camino por debajo de tierra de ms de diez cuadras, todo labrado que comunicaba dicha fortaleza con el Templo del Sol. A ste subterrneo lo llamaban "La Chingana" que es lo mismo que decir, donde se pierden o se esconden o laberinto. M. Rivero y J. Tschudi (1851) M. Rivero y J. Tschudi (Antigedades Peruanas, Viena 1851) . Estos fortines se hallaban en comunicacin subterrnea unos con otros, as como tambin con los palacios reales, y con el templo del Sol de la ciudad. Tales trabajos subterrneos eran segn la tradicin muy ingeniosos: de ordinario tenan cuatro pies de ancho y un estado de alto, pero en ciertos trechos se engolfaban, y haba en las paredes piedras puntiagudas de modo que un hombre solo poda pasar por en medio de ellas, o bien su altura se disminua tanto que solo a gatas era posible el trnsito. Todo esto con el objeto de poder salvar los tesoros de la ciudad a la fortaleza e imposibilitar una persecucin enemiga, pues detrs de cada estructura haba una capacidad bastante ancha para defender el paso contra un ejrcito entero. Ernst Middendorf (1893) Ernst Middendorf, publica entre 1893 y 1895 su libro PER, precisando que en realidad habra dos Chinkanas, una en la cumbre de Saqsaywamn en conexin con el Templo del Sol y con la Casa de las Escogidas, y otra a los pies de la Piedra Cansada (Chinkana Grande). Ambas seran de origen natural, originada por el resquebrajamiento de las rocas calcreas por las acciones volcnicas. Los tneles interiormente no estaran abovedados, sino cubiertos por lajas que descansaban sobre carricillos labrados en los muros. .... Si bien no se encuentran en la colina del Sacsahuaman restos de muros, hay all la entrada a una cueva, sobre la que se cuenta toda clase de fbulas. Afirman que se trata de la entrada a un laberinto de galeras subterrneas que en tiempos antiguos unan la Fortaleza con el Templo del Sol y la casa de las Vrgenes Escogidas. Por el peligro de extraviarse que corren quienes se aventuran a entrar, la cueva se llama La Chingana. En realidad, estas cuevas son grietas naturales, tal como existen tambin en otras montaas calcreas, y que aqu parecen ser an ms frecuentes debido a la accin volcnica. Tambin al pie de la llamada Piedra Cansada, se encuentra el ingreso a una cueva de esta naturaleza, conocida igualmente con el nombre de Chingana. William Montgomery McGovern (1927) En 1927 William Montgomery McGovern, doctor del Museo de Historia Natural y Etnolgico de Sudamrica, y miembro del Board of Oriental Studies de Londres, en su libro titulado "JUNGLE PATHS AND INCA RUINS" afirma: "Cerca del fuerte de Sacsayhuamn existen muchas y extraas cavernas en

direccin al fondo de la Tierra, donde altares a los dioses de las profundidades eran esculpidos en roca viva y muchos de los huesos esparcidos por all dicen ser de los sacrificios que haban sido realizados all dentro. La salida de una de esas cavernas, la Chinkana jams fue encontrada. Dcese estaba unida por un enorme pasaje subterrneo hasta el Templo del Sol, en el corazn del Cusco. Dcese firmemente y con razn, que dentro de esa caverna estuviese escondido gran parte del oro de los emperadores incas, el cual fue guardado all para no caer en manos de los conquistadores espaoles. No obstante, la caverna es tan grande, tan complicada, con pasajes tan intrincados que el secreto jams fue desvelado. Dcese que en realidad, apenas un hombre consigui el pasaje para el Templo del Sol y que cuando sali cargaba dos barras de oro en las manos. Sin embargo, despus deambulando por los complicados pasajes subterrneos, estaba tan perturbado mentalmente que falleci tiempo despus. Desde aquella ocasin, muchos se aventuraron por las cavernas, sin jams haber vuelto. Unos dos meses antes de mi llegada al sitio, la desaparicin de tres personas importantes dentro de las cavernas hizo que el prefecto del Cusco prohibiese la entrada a la misma, y as impidi que se pudiese descubrir los secretos y tesoros de los incas para siempre".

KORICANCHA

De los innumerables monumentos que encierra el Cusco -la Ciudad Milenaria de los Incas- ninguno ha despertado tanto inters como el TEMPLO DEL SOL o

KORICANCHA, el principal Santuario Incaico, cuya magnitud y trazado, hoy tratamos de desentraar. Este monumental templo fue destruido y saqueado por los conquistadores espaoles. En su lugar, los padres de la Orden de los Predicadores, decidieron construir la actual Iglesia y Convento de Santo Domingo. Los enigmas a descifrar son muchos, a pesar de tantos estudios realizados con posterioridad a los informes recogidos por los cronistas. Pensamos que esto obedece a que casi todos los intentos de explicacin real de los misterios que encierra el Templo del Sol, fueron ms trabajos de carcter literario que de una sistemtica investigacin arqueolgica. De su antiguo esplendor, slo se conservan algunos ambientes interiores absorbidos por el actual Convento Cristiano de Santo Domingo, y un muro exterior de suave curvatura asociado a dos fuentes que corresponden a las pocas Killke e Inca, una obra de perfecta ingeniera, que nos permite imaginar cmo era esa construccin sagrada que tanto impresion a los cronistas. Sus muros internos, encajados y moldeados con precisin milimtrica, sorprenden an ms cuando se sabe que durante el Imperio Incaico no estaban desnudos, sino que todas las paredes del templo, segn refiri el cronista Garcilaso de la Vega a finales del siglo XVI, estaban cubiertas de arriba a abajo de planchas y tablones de oro. Y aade Garcilaso que en el testero, que llamamos altar mayor, tenan puesta la figura del sol, hecha de una plancha de oro, el doble ms grueso que las otras planchas que cubran las paredes. La figura estaba hecha con su rostro en redondo, y con sus rayos y llamas de fuego, todo de una pieza, ni ms ni menos que la pintan los pintores. Era tan grande que tomaba todo el testero del templo de pared a pared. Contaba tambin con un jardn artificial, en el que todo: rboles, setos, flores, pjaros, ollas, cntaros, tinajas, una fuente, figuras de hombres, mujeres y nios estaban hechos de oro. En el patio haba asimismo un maizal cuyas plantas todas eran de plata y las mazorcas de oro. El campo cubra una extensin de una hectrea y media de maz de oro. De donde con mucha razn y propiedad llamaron al Templo del Sol y a toda la casa KORICANCHA, que quiere decir barrio de oro. Ubicacin El Koricancha se levant sobre una terraza de origen pluvial, en la explanada que separaba los ros Tullumayo y Huatanay, en la actualidad las avenidas de Tullumayo y del Sol. Los meandros de los dos ros, condicionaron a los arquitectos incas a modificar el medio ambiente natural mediante un sistema de bellas andeneras artificiales, configurando la parte inferior del felino andino (puma) representado en todo el urbanismo de la Ciudad. El Koricancha ocupaba la parte de la cola del puma y la cabeza Saqsaywamn. A este sector bajo se le

denominaba barrio de PUMAC-CHUPAN (en espaol cola del puma) y culminaba la ciudad en la unin que forma un delta donde convergen exactamente las aguas de los dos ros. Historia Con Francisco Pizarro vino al Per Fray Vicente Valverde, religioso dominico que acompa al conquistador como capelln. l celebr la primera misa en el Suntur Huasi (Gran Palacio) y efectu la fundacin espaola del Cusco en 1534. En el reparto de los solares y palacios incas, el Koricancha le correspondi a Juan Pizarro, hermanastro de Francisco Pizarro. Posteriormente Juan Pizarro don sus terrenos a favor de los dominicos. As en 1535 consolidaron su dominio y se construy la primera iglesia de estilo barroco y crespocusquea sobre el mayor templo inca. De modo que no fue una decisin casual o gratuita la edificacin de la iglesia y el convento sobre este templo. Se trat, en manos del Padre Valverde, de una profunda decisin poltica compartida tambin por el propio Francisco Pizarro. Pocos aos despus, 18 dominicos venidos expresamente de Santa Cruz de Mxico, encabezados por el Padre Juan de Olias, formaron en 1538 el ncleo inicial de la nueva casa, contndose entre ellos al Padre Toms de San Martn, que alcanzara ms tarde gran celebridad por haber fundado en 1551 la Universidad de San Marcos de Lima. El cronista Cieza de Len nos informa: El templo catlico se levant sobre la misma planta, cimentacin y murallas del Templo del Sol, cuya imagen o disco refulgente le correspondi al conquistador Mansio Serra de Legusamo. El Convento o casa para los religiosos de la Orden de Predicadores, se edific sobre las bases y muros de las divinidades". El Oro de los Incas Francisco Pizarro envi a Pedro de Morguer, Martn Bueno y Zrate para que desmantelaran los palacios incas y retirasen de ellos cuanto de valor encontraran. Ayudados por los indios caars, arrancaron de quinientas a setecientas planchas de oro de un dedo de gruesas. Aun as, no todo fue retirado y enviado a Espaa, los incas lograron esconder en algn lugar de la ciudad parte del jardn de oro y las estatuas de oro de sus soberanos. Fue justo entonces cuando comenz a especularse con la idea de que las piezas ms valiosas y sagradas del oro inca haban terminado en salas subterrneas a las que se acceda a travs de largos tneles secretos.

Felipe de Pomares A esta leyenda contribuy sobremanera, segn refiri el cronista Felipe de Pomares a primeros del siglo XVII, un prncipe inca llamado Carlos Inca, nieto de Cristbal Paullu Inca, y descendiente directo del poderoso Huayna Capac, al confesar a su esposa, una espaola llamada Mara Esquivel, que pese a la pobreza a la que le haban reducido los conquistadores l era ms rico que todos los invasores de ultramar juntos y custodio del ms valioso tesoro de la Tierra. Cuentan que despus de celebrado el matrimonio, ella busc la supuesta fortuna sin encontrarla. El pobre indio se vea asediado de continuo por su esposa, que le despreciaba e insultaba por su pobreza y situacin hasta que un da decidi mostrar a Mara Esquivel cuntas eran sus riquezas y terminar as con tan injusto menosprecio. Vend a su mujer los ojos y, unos ratos andando y otros en brazos, la llev por callejones y stanos. Llegados a un amplio subterrneo le quit la venda de los ojos y pudo ver "el ms fabuloso tesoro que pueda imaginarse. Miles de objetos de oro brillaban tentadoramente a la luz del farol" contara ella despus. "Haba all estatuas de los incas, todas ellas de oro y del tamao de un nio de doce aos. Tambin haba vasos, platos y cuanta vajilla se pueda suponer, igualmente de oro. Y as hasta completar una riqueza como no se ha visto otra". Satisfecho el orgullo del indio, vend de nuevo los ojos a su esposa sin dejarle llevar absolutamente nada. Ciega de rabia, dio cuenta de lo sucedido a las autoridades. Como era gran delito el ocultar tesoros que de hecho pertenecan a la Corona de Espaa, se decret la captura del indio, con la esperanza de que bajo el tormento confesara el lugar donde esconda tanta riqueza. Todo fue intil, el descendiente de los incas haba desaparecido de Cusco hacia el ltimo reducto secreto de sus antepasados en las montaas de Wilcabamba, y con l la posibilidad de encontrar el tesoro. Comisionado de EE.UU En 1870 el Comisario de EE.UU en Per comento sobre el episodio de Carlos Inca: "Todo lo que puedo decir es que si la cmara secreta en que estuvo Mara Esquivel no fue expoliada an, no fue por falta de voluntad de encontrarla. Trescientos aos no fueron suficientes para acabar con la historia sobre los grandes tesoros escondidos dentro de la fortaleza del Cusco".

Mateo Garca Pumakahua En 1814 aparecen las ltimas noticias del tesoro gracias a don Mateo Garca Pumakahua, descendiente de los incas y conspirador que por aquel entonces preparaba una sublevacin general contra los ejrcitos reales asentados an en Per. Mientras ste ultimaba los detalles de su golpe que, por cierto, fracas estrepitosamente al ao siguiente, se vio obligado a mostrar a su coronel Domingo Luis Astete parte del tesoro inca y convencerle de que la causa independentista contara con fondos econmicos sobrados para consumar una revolucin. Le condujo vendado a travs de la Plaza de Armas de Cusco, luego junto a un arroyo, posiblemente el Choquechaca, bajaron por un camino secreto escalonado hasta el subsuelo de la ciudad. Una vez all con los ojos bien abiertos, Astete contempl unas riquezas que le dejaron atnito: enormes pumas de champi con ojos de esmeralda, ladrillos de oro y plata, y otras piezas de incalculable valor. Slo un detalle de aquel momento: mientras Astete contemplaba el tesoro, oy ntidamente cmo el reloj de la catedral daba las nueve de la noche. Alexander Von Humboldt

Alexander Von Humboldt, en su libro "VIEWS OF NATURE" (London, Henry G. Bohn, 1850) relata la siguiente narracin que obtuvo mientras estuvo en Cusco: "........el hijo del cacique Astorpilca, un interesante y amable joven de 17 aos de edad nos condujo a las ruinas del antiguo palacio. Viviendo en una gran pobreza, su imaginacin estaba llena de imgenes del esplendor subterrneo y los tesoros de oro que, nos asegur estaban escondidos bajo los montculos de desperdicios en donde estbamos pisando. Nos dijo que uno de sus antepasados tapando los ojos de su esposa, y despus, pasando por unos pasajes muy intrincados la llev a los jardines subterrneos del Inca. All la mujer contempl, la mejor creacin de piezas del oro ms puro, rboles con hojas y frutos, pjaros colgados en sus ramas. Entre otras cosas vio la silla dorada de Atahualpa. ...... El marido le orden a su mujer que no tocara ninguno de estos tesoros, RECORDANDOLE QUE EL PERIODO FIJADO PARA LA RESTAURACION DEL IMPERIO INCA TODAVIA NO HABIA LLEGADO, y cualquiera que tocara estos tesoros morira la misma noche. ........ "El hijo de Astorpilca me asegur que bajo tierra, cerca de la derecha del sitio de donde yo estaba, haba un gran rbol Datura, o Guanto, lleno de flores,

exquisitamente hecho de oro y platos de oro, y que sus brancas se extendan hacia la silla del Inca. La fe morbosa en la cual el joven afirmaba sus creencias en esta historia fabulosa, me hizo una profunda y melanclica impresin en m" Sin duda, ste y otros relatos posteriores terminaron por asentar un mito que hoy es ya inamovible: El tnel que conduce al tesoro inca parte del Koricancha y tiene una de sus salidas en las cercanas de las impresionantes murallas de Sacsayhuamn, en un lugar llamado la Chinkana Grande. Disco de Oro

Placa Echenique

Pruebas de la existencia de los Tuneles

Francisco Rueda, Juan Hinojosa y Antonio Oru (1624) En 1624, tres hombres, Francisco Rueda, Juan Hinojosa y Antonio Oru, entraron en la Chinkana Grande (galera) por la parte de Saqsaywaman. Su intento despert enorme expectacin en Cusco y fueron muchos los curiosos que les acompaaron hasta el lugar. Se ataron al extremo de una larga cuerda y el otro lo dejaron al cuidado de los testigos. Desaparecieron en el interior y nunca ms volvi a saberse de ellos. Dos estudiantes (Siglo XVIII) No hubo otro intento hasta principios del siglo XVIII. En esa ocasin fueron dos estudiantes los que acometieron la empresa. Uno de ellos desapareci en el laberinto de tneles, pero el otro consigui su propsito. Cuando, habiendo pasado diez das desde que ambos entraran en la Chinkana Grande y se les daba por desaparecidos, unos desesperados golpes tras uno de los retablos (trampillas de maderas) existentes en la iglesia de Santo Domingo (Koricancha), llamaron la atencin de quienes estaban en ese momento en el templo. Se abri el retablo y de all sali el estudiante con ojos extraviados y manos destrozadas. Fue a travs del famoso tnel que une el Koricancha con Saqsaywaman por el cual pudo llegar hasta un subterrneo de la iglesia. En su recorrido haba pasado por una de las cmaras donde estaba depositado el tesoro de los incas, ya que en una de sus manos agarraba con fuerza una mazorca de oro, que los monjes posteriormente fundieron celosamente para hacer una corona a la virgen.

Equipo de espelogos (1923) La primera intentativa cientfica la realiza en 1923 un equipo de espelelogos colaborando con la Universidad de San Marcos de Lima. Penetran en los tneles trapezoidales por una entrada en Saqsaywamn, realizando mediciones en las grietas subterrneas y avanzando en direccin al litoral. Despus de algunos das, los miembros de la expedicin que haban permanecido en la entrada de los tneles perdieron contacto con los que haban avanzado tierra adentro y no hubo ninguna comunicacin entre ellos durante doce das. Pasado este tiempo apareci milagrosamente uno de los exploradores en psimas condiciones fsicas. Los relatos que refiri, dejaron estupefactos a los testigos: habl de interminables laberintos y de terribles obstculos, y sus descripciones fueron de tal naturaleza que sus propios colegas decidieron silenciarlas para que no se pensara que el pobre hombre se haba convertido en un demente. Sus compaeros nunca regresaron y el caso qued archivado en el anonimato.

Hubo luego otras vctimas de tan peligrosos subterrneos, hasta el punto que en el ao 1927 el Prefecto del Cusco orden su cierre. Las Fuerzas Armadas peruanas se encargaron de sellar aquella chinkana e impedir el paso de los curiosos. La boca de acceso a la Chinkana Grande fue dinamitada y condenada con un muro de piedras para evitar nuevos intentos de penetrar en ella. Anselm Pi Rambla (1982) Entre los aos 1982 a 1983, Anselm Pi Rambla y su equipo Bohic Ruz, realizaban un periplo de investigacin y exploracin arqueolgica, antropolgica y ecolgica por diferentes zonas del Per colaborando con el Gobierno del arquitecto Belaunde Terry. Encontrndose en Cusco realizando filmaciones en Saqsaywaman, Pi Rambla, por una suerte del destino, comprob de primera mano la existencia de la Chinkana gracias al Prior del Convento de Santo Domingo de aquel entonces: " ...... en el mes de Octubre del ao 1982 visit al Prior del Convento de Santo Domingo con Francisco Serrat, para preguntarle al Prior, sobre la leyenda de la chinkana y si los dominicos tenan pruebas de su existencia. Enseamos nuestras credenciales del Gobierno del Per, y mi sorpresa fue grande al contestarnos que si, que la chinkana exista y que l saba el lugar de acceso, pero que este lugar habia estado cerrado durante 40 aos y que l nunca haba entrado. Nos llev a la Sala Magna de la Iglesia y en uno de los laterales exista un pequeo altar encima de un suelo de madera. Retiramos el altar y una alfombra que haba debajo y pudimos observar una trampilla tambin de madera que se confunda con el mismo suelo. Abrimos la trampilla y bajamos por unas escaleras que conducan a una cripta de la poca colonial. A mano izquierda se encontraba la entrada de un tnel totalmente tapiada con mampostera de ladrillo rojo. Varios de estos ladrillos estaban sueltos y retiramos algunos de ellos y efectivamente pudimos comprobar con una potente linterna la existencia de un enorme tnel de construccin inca. Sus paredes eran de piedra andesita rectangular muy bien trabajadas (como los templos de arriba) de juntas ajustadas y el techo de lajas lisas de unos 2 metros de largo perfectamente ensambladas unas con otras, realmente una construccin espectacular.

El tnel tena que ser muy largo ya que la luz de la linterna se perda en la oscuridad. El Prior nos asegur que este tnel era la entrada a la famosa Chinkana de la que hablaban todas las leyendas y que conectaba con Saqsaywaman. Le pedimos permiso para derribar el muro de ladrillos de manpostera y hacer una investigacin a fondo del tnel con el resto del equipo de exploracin que en estos momentos se encontraba realizando filmaciones en Saqsaywaman. Me sorprendi la reaccin del Prior ya que se neg con rotundidad a que hicisemos una exploracin ms all de ese lugar. Sus palabras fueron: ya han visto ustedes demasiado, son privilegiados en ver lo que les he enseado y ni con permisos del gobierno les dejar entrar en ese lugar ya que es muy peligroso. Fu muy frustrante la reaccin inesperada del Prior, ya que no comprendimos muy bien porqu pues nos haba enseado todo este secreto. Pienso que en aquel momento se asust y se arrepinti de habernos enseado todo aquello. Adems no pudimos tomar ninguna fotografa ya que no habiamos venido al Convento con ninguna cmara fotografca. De todo lo sucedido pasamos un informe al Gobierno de Belaunde Terry a travs del Viceministro de Turismo Hctor Gadea Rubio. Este suceso fue uno de los principales motivos que aos ms tarde iniciase un proyecto de investigacin con el Gobierno del Per (Proyecto Koricancha, 2000) para explorar y descubrir este secreto tan importante y tan bien guardado.

Javier Sierra (1994) En Marzo de 1994, el periodsta e investigador Javier Sierra, obtuvo nuevos datos de la existencia del tnel a travs del Prior del Convento de Santo Domingo, Padre Benigno Gamarra: "El terremoto que asol Cusco en 1950 nos oblig a cerrar la entrada del tnel para consolidar an ms los cimientos de la iglesia. Pero no se perdi todo con ese cierre ya que, segn pude averiguar durante mis aos de estudiante aqu, y ms recientemente como Prior, el tnel cumpla una funcin muy especial" (Padre Benigno Gamarra).

El Choclo de oro
Su entrevista con el Prior le deparo importantes sorpresas que no haba previsto: "El Padre Benigno Gamarra, recin nombrado prior del lugar, me cit una de aquellas madrugadas para mostrarme algo que haba guardado en secreto hasta hoy. Lo recuerdo bien. El padre me recibi en su despacho poco antes del amanecer del 21 de marzo para resolver el misterio del choclo de oro. Se lo contar slo a usted. Le dejar tomar fotografas y preguntar slo con una condicin -advirti el prior-: que no revele lo que voy a decirle hasta que yo no est aqu. Acept. Gamarra desenvolvi entonces sobre la mesa de su despacho un hatillo en el que se guardaban dos elaboradas coronas de oro con incrustaciones. El choclo por el que usted preguntaba fue fundido poco despus de la muerte del estudiante. Y con el oro que obtuvimos, mis predecesores elaboraron estas coronas para la Virgen y el Nio que tenemos en la iglesia. Y por qu no estn en la iglesia, con las imgenes para las que fueron fundidas?, le pregunt mientras admiraba el oro

gastado de aquellas joyas. Hace ya mucho que las escondimos, para no despertar la ambicin de los buscadores de tesoros".

Coronas de la virgen y el nio (foto Javier sierra) Prior Padre Benigno Gamarra (1999) El 12 de Febrero de 1999, Anselm Pi Rambla y Francisco Serrat, miembro del equipo Bohic Ruz, se reunan con el Prior del Convento de Santo Domingo, Padre Benigno Gamarra, para hablar sobre la existencia del tnel (chinkana) existente dentro de la iglesia que une el Koricancha con Saqsaywaman. Este encuentro fue el comienzo de la iniciacin de lo que despus sera el PROYECTO KORICANCHA. Pi Rambla le explic al Padre Gamarra la experiencia que tuvo l y Francisco Serrat en el ao 1982 con el prior del Convento de aqul entonces, cuando entraron por una trampilla de madera existente en un lateral de la iglesia que comunicaba a una cripta colonial dnde estaba la entrada a la famosa chinkana, una zona que haba estado cerrada durante ms de 40 aos. Le preguntaron al Padre Gamarra si conoca esa trampilla de la iglesia donde penetraron ya que despus de los 17 aos transcurridos no se acordaban de su emplazamiento exacto dentro de la iglesia y su respuesta fue que l personalmente no conoca ese lugar, que solamente tena noticias de que en el ao 1950 con el terremoto que asol Cusco en todo el Convento se hicieron obras de restauracin y seguramente haban tapiado la entrada. Entonces acordaron analizar de nuevo este lugar y fueron a la iglesia con el Padre el domingo 14 de Febrero, da en que la iglesia estaba totalmente cerrada al

pblico. Ayudados por una palanca de hierro y un pico abrieron las 4 nicas trampillas de madera existentes en el suelo de la iglesia, y la sorpresa fue grande ya que ninguna de ellas era el lugar donde penetraron en el ao 1982 con el antiguo Prior. La trampilla que entraron en aquel entonces haba desaparecido y no pudieron encontrar la cripta en que ellos bajaron que conectaba con el tnel (chinkana) deduciendo que durante estos aos los dominicos haban tapado esta entrada por alguna u otra razn. Incluso el suelo de madera que exista entonces haba sido cambiado por un suelo con baldosas.

Despus de esta inspeccin preliminar, el Padre Gamarra nos coment que por lo que l saba efectivamente esta chinkana exista tal como nosotros decamos, aunque en estos momentos no pudiesemos encontrar la entrada por estar escondida y, que l como prior, conoca parte de su historia. Nos coment que todos los priores del Convento transmitan a su sucesor este secreto y lo que en ella se esconda. Seguidamente nos pas a detallar esta historia que fuera del Convento nadie conoca: "En 1940, un hermano dominico entr dentro de la chinkana con el campanero de la iglesia, un hombre sumamente pobre que conoca el lugar de acceso al tnel que haba permanecido oculto dentro de la iglesia desde haca muchos aos. Entraron por el gran corredor y caminaron aproximadamente un kilmetro y medio por el subsuelo del Cusco, hasta llegar a una cmara debajo de las murallas de Saqsaywaman en donde estaba parte del oro de los incas. El hermano observ cantidad de piezas de oro y plata as como las famosas estatuas de los soberanos incas. El dominico le dijo al campanero que no tocase nada y que el suceso

permaneciese en secreto dentro de la comunidad de religiosos del convento. Se marcharon y segn nos explic el Padre Gamarra, al cabo de unos 10 aos este hermano falleci. Antes de morir transmiti al Prior de aquella poca el emplazamiento del tnel secreto de la iglesia, transmitindose desde entonces oralmente este relato solamente a los priores del Convento". Coment que este relato se lo transmiti el anterior Prior, que desgraciadamente l no saba el emplazamiento del lugar del tnel pero que no tena ningn inconveniente en que se analizase este secreto, solamente tena miedo en que si se descubriese la Chinkana, el Instituto Nacional de Cultura del Cusco hara todo lo posible para que los dominicos se fuesen del Convento, con la posibilidad de que Santo Domingo dejase de existir en un futuro. En la reunin mantenida se propuso hacer un proyecto de investigacin y apertura de la Chinkana con el Gobierno del Per, el Convento de Santo Domingo y nuestra sociedad Bohic Ruz Explorer. Se acord que la condicin indispensable era que el mismo Presidente del pas garantizase el cumplimiento de todos los acuerdos y otorgase las suficientes garantas a los dominicos y su Convento. Fu el principio del PROYECTO KORICANCHA.

LOS DOMINICOS Y LA CHINKANA


Reconstruccin de los hechos No existe la menor duda de que durante muchos aos los dominicos han sabido de la existencia del tnel (chinkana), ya que desde los tiempos de Francisco Pizarro ellos fueron los primeros en descubrirlo. Despus del terremoto de 1650, la zona de la iglesia edificada encima de los templos incas fue remodelada totalmente. Se construyeron varias criptas debajo del altar mayor y el crucero, se modific el suelo y algunas reas que haban sido afectadas por el terremoto. Durante estos trabajos los dominicos hallaron la entrada del tnel (chinkana) cerca del sector del Saln del Sol. El subsuelo de este sector haba sido cerrado por el Inca Huascar o sus sacerdotes antes de la llegada de los conquistadores, ya que a travs de este acceso el inca evacu parte de los tesoros ms importantes del Imperio y los hizo depositar en unas cmaras especiales debajo del complejo de Saqsaywaman. Los padres dominicos al hallar este tnel decidieron construir una cripta en este sector uniendo la entrada del tnel inca a la cripta colonial. Desde el siglo XVII hasta mediados del siglo XX esta cripta estuvo totalmente cerrada y restringido su acceso. Era la misma cripta dnde Anselm Pi Rambla, Francisco Serrat y el Prior del Convento haban entrado en el ao 1982 y tambin era el mismo lugar dnde el estudiante haba salido con un choclo de oro que los dominicos fundieron para elaborar una corona a la virgen. Irresponsabilidad Histrica

Posteriormente entre los aos 1985 y 1988, por razones desconocidas, los dominicos decidieron cerrarla, bloquearla y esconderla definitivamente. Todo este cierre qued en estricto secreto y solamente lo supieron algunos priores del Convento. El Padre Gamarra, como Prior y artfice del Convenio que firmamos con el Gobierno y nuestra sociedad en el ao 2000, saba que la chinkana exista por informaciones de sus antecesores en el cargo, pero no saba exactamente el lugar de su ubicacin dentro del Koricancha, como tampoco el cierre y su ocultacin que mencionamos entre los aos 1985-1988. Actualmente gracias a los sucesos histricos acontecidos, los trabajos de excavacin realizados, los datos proporcionados por el Georadar y las investigaciones efectuadas por nuestro equipo Bohic Ruz, hemos podido saber la verdad de todos estos hechos y descubrir el emplazamiento de la Chinkana dentro de la Iglesia actual del Convento de Santo Domingo, el lugar exacto por donde sale del Koricancha en direccin a Saqsaywaman y su recorrido por debajo de la ciudad de Cuzco.

Resultados Saqsaywaman

Durante las excavaciones en la Chinkana Grande el personal indicado ha trabajado en la periferia de la roca en los lados norte, este y oeste, donde se han hecho trincheras de exploracin para captar la evacuacin de las aguas subterrneas, elaborando trincheras de drenaje hasta una profundidad de 3,80 metros y una longitud de ms de 80 metros por 1 metro de ancho. En la ejecucin de dichas trincheras hemos puesto al descubierto paos lticos que bordean la roca labrada y al evacuar las aguas por el lado suroeste nos hemos tropezado con la presencia de muros y escaleras incas y en el lado sur con nuevas talladuras de la roca. Citando el lado norte del sector de Suchuna desde aqu hasta el lado sur de la Chinkana Grande ha aparecido una muestra de una articulacin directa entre Suchuna y la Chinkana Grande. Estas evidencias de arquitectura con bellas portadas, hornacinas y nichos, han revelado un nuevo planteamiento de investigacin y un nuevo anlisis de la Chinkana Grande no contemplado hasta la fecha. Los hallazgos los consideramos de suma relevancia que amplan el conocimiento de Saqsaywaman, aportando un engrandecimiento fsico del monumento y la recuperacin de una conceptualizacin terica sobre el mismo.

Informe Final
Durante estos cuatro siglos y medio, nunca se han efectuado excavaciones en profundidad en su subsuelo y en la poca actual nunca se ha usado tecnologa de vanguardia en las investigaciones arqueolgicas. Solamente durante los ltimos 50 aos se han llevado a cabo trabajos de reconstruccin por parte del arquitecto Oscar Ladrn de Guevara debido al terremoto de 1950 que asol Cuzco destruyendo parte de la iglesia actual y los trabajos del PER-39 (Plan Copesco, dcada 1975/1985) donde se firm un convenio internacional apoyado por la UNESCO con el Gobierno Peruano dentro de la poltica de conservacin del patrimonio histrico-artstico.

El Templo ms importante del Imperio Inca es en realidad el menos excavado y el ms desconocido. Hay que sealar que los padres dominicos nunca han visto con buenos ojos que se efecten excavaciones en su propiedad. Muchos arquelogos peruanos y extranjeros se les ha negado los permisos de excavacin por ser un lugar intangible debido a sus circunstancias histricas. As que cuando llegaron la sociedad investigadora Bohic Ruz Explorer y presentaron su proyecto al Gobierno del Per, proyecto cuya finalidad era encontrar la existencia de los tneles mencionados por muchos cronistas e investigadores que unan el Koricancha con Saqsaywaman, el proyecto nunca se hubiese llevado a cabo sin la intervencin del Prior del Convento de aquel entonces, el Padre Benigno Gamarra. Aunque algunos historiadores y arquelogos nieguen lo contrario, que durante muchos aos la Orden de los Dominicos ha sabido de la existencia de los tneles en su subsuelo, es ms, tenemos constancia que en el ao 1940 algunos padres

los recorrieron hasta llegar a los famosos laberintos de Saqsaywaman mencionados por el inca Garcilaso de la Vega. Durante todos estos aos esto ha sido ocultado al Gobierno y a la sociedad peruana ya que los padres dominicos piensan que si esto se supiese el Gobierno podra expropiar el lugar. As que tenemos que destacar el mrito del Padre Gamarra ya que sabiendo todo esto decidi abrir el secreto a la comunidad internacional. Un mes despus de firmar el convenio con la Orden de los Dominicos de Cusco, el Instituto Nacional de Cultura del Per y la sociedad Bohic Ruz Explorer, el Padre Gamarra fue destituido como Prior y confinado en el Convento de los Dominicos en Arequipa sin ms explicacin. En su lugar mandaron a otro padre llamado Hctor Herrera que inmediatamente asumi el cargo de Prior y, tambin como no, la responsabilidad del acuerdo firmado. Este cese nos sorprendi mucho a todos y no entendimos su finalidad por parte de los dirigentes mximos de la Orden, cosa curiosa a mencionar es que dos aos ms tarde, en la misma semana que se clausuraba el proyecto, el Padre Gamarra lo volvieron a poner de Prior del Convento. Con el uso de equipos de teledeteccin de ltima generacin con resultados muy satisfactorios, se hallaron restos arqueolgicos en muchos lugares del Convento, en el Museo, en el Primer Claustro, en el Templo de las Estrellas y sobre todo en el rea de la iglesia donde haba estado el Templo del Sol, el ms importante del Koricancha.

A partir de este momento las cosas se empezaron a complicar, los arquelogos queran hacer una excavacin extensiva en los dos laterales de la iglesia por los indicios hallados, pero los padres se opusieron rotundamente, alegando que cada da a las 5 de la tarde se oficiaba misa en la iglesia y los trabajos perturbaran a los fieles. As que llegamos a un acuerdo con el Prior Hctor Herrera seccionando los espacios de excavacin en reas muy pequeas. Esto lentific los trabajos y elev los presupuestos establecidos. Se descubrieron muros incas, una cripta colonial del siglo XVII al lado del Altar Mayor, las bases originales del Saln Solar y su ubicacin exacta (tan buscado por muchos investigadores durante aos), etc., pero a pesar de todos estos hallazgos el radar no encontr las entradas a los tneles. O no existan o se haban esfumado. Con toda esta situacin las obras entraron en suspensin por algn tiempo. Quedaron abiertas algunas zonas crticas excavadas porqu haban sido alteradas por los dominicos antes del terremoto de 1950 y no estaba nada claro que las entradas a los tneles el radar no las detectase. Se pidi a los padres abrir una rea contigua a esta zona alterada donde el radar mostraba anomalas muy significativas, pero a partir de este momento las cosas cambiaron radicalmente, los dominicos prohibieron la continuacin de las obras por no estar de acuerdo con los planteamientos de trabajo y acordaron con el Instituto Nacional de Cultura del Cuzco el cierre definitivo de las mismas. El da 19 de Agosto de 2003 se firm un acta en el mismo Instituto Nacional de Cultura de Cusco donde se obligaba a Bohic Ruz Explorer a pagar el cierre de las obras y a marcharse definitivamente del Koricancha. Un mes despus se entreg al Gobierno del Per el cierre de obras y la clausura definitiva del proyecto. Das despus se public en la prensa peruana (El Comercio, 23/8/2003) que la empresa haba puesto en peligro las estructuras de la iglesia, que la sociedad Bohic Ruz Explorer y su director general, Anselm Pi Rambla, eran cazadores de tesoros y que todo el proyecto haba sido un engao. Despus del cierre forzoso del proyecto, la sociedad Bohic Ruz Explorer continu con la investigacin de todos los informes obtenidos en las excavaciones y realiz una revisin exhaustiva de todos los datos que proporcion el GEORADAR. Y bien, gracias a la alta tecnologa, y al detalle minucioso de las investigaciones, pudimos detectar el emplazamiento de la Cripta, (QUINTA CRIPTA), dentro de la iglesia, donde en el ao 1982, Anselm entr con el Prior de aqul entonces, y el lugar exacto por donde sale el tnel (chinkana) desde la Cripta en direccin a Saqsaywaman. As que, con gran satisfaccin por se puede decir a la comunidad internacional que LA CHINKANA EXISTE Y ES REAL. Asimismo, esta rea, (QUINTA CRIPTA), fue rellenada con tierra y escombros y cerrada definitivamente por algunos dominicos entre los aos 1985 u/o 1988 y, parece ser, que la misma comunidad de padres que viven actualmente en el Convento desconoce estos hechos del pasado y quienes fueron sus autores. Esta QUINTA CRIPTA al ser rellenada con distintos materiales, el GEORADAR, no detect su gran vacuidad y solamente se registraron anomalas provocadas por las distintas densidades de dichos materiales, que en un primer anlisis, el

departamento de teledeteccin de Bohic Ruz no consider importantes descartando la apertura de la zona.

Esta fue la principal razn de no detectar la Chinkana en el rea de la iglesia en un principio, y tal como mencionamos ms arriba en este mismo informe, pasados unos meses Bohic Ruz revis las anomalas detectadas por el radar en el rea mencionada y solicit su apertura, pero el padre Hector Herrera prohibi la continuidad de las excavaciones por disconformidad en nuestros planteamientos de trabajo. Tiempo ms tarde se procedi al cierre definitivo del Proyecto Koricancha por parte del INC y la Orden de los Dominicos considerando que Bohic Ruz haba alterado las reas de excavacin poniendo en peligro sus estructuras. Aprovechamos sealar que los padres dominicos, por ley, no pueden tocar estructuras arqueolgicas en el Koricancha sin los permisos pertinentes del Gobierno del Per, aunque estos restos se hallen en su propiedad. As tenemos que declarar que la alteracin y cierre de esta zona tan importante entre los aos 1985 y 1988 donde se encontraba la cripta y la entrada de la gran chinkana es un acto ilegal y sancionado por la ley peruana.