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p.385)
Ahora bien, dicha estructura conllevar a concebir lo cambiante, invariable y por lo tanto
acontecido como presencia en la cual la ontologa puede ser pensada y representada desde la
metafsica, por medio de la repeticin de la estructura dentro de la centralidad del concepto referido
al acontecimiento como presencia indubitable, como episteme, dicho conocimiento estar a la base
de los grandes sistemas filosficos para sustentar su veracidad epistmica, es el caso del Espritu
objetivo de Hegel, o el subjetivismo cartesiano, en donde la Idea y el sujeto estarn fundamentados
como estructuras jerrquicas que sustentan la metafsica desde un presupuesto ontolgico y
teleolgico; para esta labor se ha tenido que acudir al signo, si bien el ser como presencia tiene su
referencia en lo acontecido en donde adquiere su verdad dentro de la estructura metafsica del
sistema de pensamiento abstrayndolo como presencia, este siempre tendr que estar referido a
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algo, es decir, tendr que ser significante dentro de una estructura de significado, dentro de sta
adquiere sentido su representacin desde la estructura, como por ejemplo, la conciencia cientfica
dentro de la totalidad del Espritu hegeliano, o la res cogitans dentro la verdad de Dios, ser pues,
el juego del sentido en el que el signo adquiere su significancia cerrando el camino de la
diferencia mediante la frmula binaria de la identidad/ no identidad jerarquizada y estructurada: es
decir, una onto-teleologa. Es as, que para Derrida, el problema residir no en el significado sino en
el significante, dentro de dos posturas:
Pues hay dos maneras heterogneas de borrar la diferencia entre el significante y el significado: una,
la clsica, consiste en reducir y derivar el significante, es decir, finalmente, en someter el signo al
pensamiento; otra, la que dirigimos aqu contra la anterior, consiste en poner el sistema en el que
funciona la reduccin anterior: y en primer lugar, la oposicin de lo sensible y lo inteligible.
(Derrida, 1989: p.387)
El primer mtodo expuesto por Derrida est expuesto en el subjetivismo cartesiano y en cierta
medida al mtodo fenomenolgico, procedimientos que buscan la estructura del signo en el
significante, lo trascendental a la misma conciencia, lo apercibido en el mundo fenomnico; el
segundo, ya ha sido trabajado con anterioridad encontrando la misma paradoja de la estructura
metafsica pero ahora en la interpelacin y destruccin de la misma, llevada a cabo por el
escepticismo de Nietzsche, el cual consideraba a la metafsica como el fundamento de la verdad y
del ser, en la negacin del mundo sensible, del cuerpo y por ello de la vida; en Heidegger en la
desestructuracin de la metafsica al considerarla como veladora del ser como presencia y no como
fenmeno vivo y existente en la cotidianidad y Freud, quien develara la primaca de las pulsiones
en el inconsciente del sujeto sobre su racionalidad, pondrn en entredicho el carcter absoluto de la
episteme adentrndose en su fundamento: la metafsica Occidental; en este intento de irrupcin han
cado en el caso de Heidegger en la repeticin estructural al considerar a Nietzsche como el ltimo
metafsico o platnico de Occidente. Es entonces la crtica a la metafsica el aliciente del trabajo de
la filosofa de la Modernidad tarda, encontrndose en una apora sobre cmo reinterpretar el signo
como un significante nmada, sin estructuracin metafsica y trascendental. En ella aparece un
nuevo mtodo en la antropologa: la etnografa, la cual terminar de minar la metafsica desde su
fundamento, el etnocentrismo.
Los trabajos del antroplogo Lvi Strauss, interesarn a Derrida por su forma de concebir la tarea
de interpretacin del signo cultural desde la misma estructura lingstica y representacional de las
culturas no europeas. Para este antroplogo es entonces el referente epistmico Occidental
ineficiente para la interpretacin de la culturas no europeas, consideradas por estos mismos sistemas
como salvajes, atrasadas o simplemente inexistentes; para la tarea emprendida por Strauss ha tenido
que servirse de un nuevo mtodo interpretativo para abordar fuera de los mtodos de las ciencias
humanas y sus conceptos universales para interpretar a dichas culturas, en sus tradiciones, sus
costumbres y su historia, para ello:
De lo que aqu se trata es de una relacin crtica con el lenguaje de las ciencias humanas y de una
responsabilidad crtica del discurso. Se trata de plantear expresamente y sistemticamente el
problema del estatuto de un discurso que toma de una herencia los recursos necesarios para la desconstruccin de esa herencia misma. Problemas de economa y de estrategia. (Derrida, 1989:
p.388)
Al estar fuera del discurso de las ciencias humanas, no se estar obviando la tradicin de sentido
legado por la misma tradicin etnocntrica, sino que se tomarn algunas de sus tcnicas como
mtodos que sirvan para interpretar estas culturas y acceder al conocimiento de las mismas con la
finalidad de des-construirlos, desde su fundamento normativo o su misma estructura y sus signos de
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El ingeniero es pues, el mismo sistema estructurante del discurso, el cual pretende hacer del mtodo
una ontologa, predeterminando por medio del lenguaje el signo dentro de un sistema de
significantes y un significado universal por ello En ese sentido el ingeniero es un mito. Un sujeto
que sera el origen absoluto de su propio discurso y que lo construira en todas sus piezas sera el
creador del verbo, el verbo mismo (Derrida, 1989: p.392), en particular el bricoleur tcnica que
toma Strauss a la hora de emplear su mtodo de trabajo tendr que aportar desde la diferencia de lo
descubierto en su labor, la heterogeneidad de lo encontrado, intentando no caer en la trampa del
ingeniero: optar por la teologa de lo universal y estructurante del mtodo, su ontologa o
metafsica.
Para ello, ha tenido que vrselas con la interpretacin del pensamiento salvaje, desde el fundamento
del mismo: la mitologa, para ello ha tenido que optar por llevar a cabo unas herramientas mitopoticas, como son las dinmicas mito-frmicas de los mismos, en las cuales lo que se muestra
ms seductor, en esta bsqueda crtica de un nuevo estatuto del discurso es el abandono declarado
de toda referencia privilegiada a un centro, a una referencia privilegiada, a un origen o a una arqua
absoluta (Derrida, 1989: p.393), es decir, no tendr el mtodo cntrico ni significante
preconcebido, sino que tendr que recurrir a la invencin de una nueva tcnica interpretativa
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Para Derrida, el problema no ser pensar en la vuelta al origen, la repeticin del signo desde la
interpretacin ontolgica ni la teologa de los fundamentos absolutos y universales, por el contrario,
acepta el devenir propio de la naturaleza simblica, la cual puede operar desde la economa del
mtodo en las ciencias humanas, como fundamento oscuro de su historia, pero precisamente en la
diferencia encontrada por Strauss dentro de lo salvaje del pensamiento perifrico, de lo no
repetitivo e igual a s mismo, este filsofo puede encontrar al juego como aquella forma que permite
pensar de distinta manera a lo jerarquizado y estructurado por la filosofa occidental, es decir la
propuesta de Derrida ser la deconstruccin de dicha metafsica en donde haya un libre juego del
pensamiento, en el cual prime la diferencia y no la homogeneidad repetitiva del pensar, partiendo
desde la complejidad de la fluctuacin libre y no totalizante de la combinacin binaria del
pensamiento, por ello, como sntesis podemos afirmar lo pretendido al retomar la antropologa de
Strauss es demostrar que:
Un texto cuando es deconstrudo por Derrida, y lo vemos cuando lo hace con el de Lvi Strauss, es
una trama que no tiene ninguna configuracin central, ni marginal; ni privilegiada ni reprimida; es
un juego que pasa de lo central a lo marginal, pero no para constituir un nuevo centro, sino
que la subversin de la lectura sirva para mantener el libre juego de las diffrances manteniendo la
tensin de los opuestos binarios sin caer en la tentacin de las jerarquizaciones absolutas (Diviani: p.
368)
En sntesis, la tradicin filosfica Occidental partira de una episteme absoluta, en la cual tendr que
negar lo acontecido para retenerlo como presencia, en este mtodo se fundamenta un mundo
trascendental, una jerarqua en donde el signo, mediante un juego jerarquizado con sus propias
normas ontolgicas une al ser con el todo universal, esta imagen crea necesariamente la necesidad
de una repeticin ad infinitum del significante dentro de una estructura de significado, cerrando al
signo dentro de una estructura trascendental en un juego repetido de opuestos binarios ontolgicos y
verdades teolgicas universales. Nietzsche descubrira este juego repetitivo al denunciar la verdad
como el fundamento metafsico del cristianismo, el cual negara el mundo sensible y el cuerpo por
trascendencias negadoras de la vida, lo cual vera reflejado en el ansa de totalidad racional de los
sistemas de pensamiento Ilustrado y como enfermedad de la Modernidad; Heidegger vera que la
metafsica encubre al ser como pura presencia y no como un fenmeno vivo en un mundo de
posibilidades; por ltimo Freud, encontrar en el inconsciente el lado oscuro del ser racional
encontrando la primaca de sus pulsiones y pasiones para la vida. Heidegger ver en Nietzsche al
ltimo metafsico ya que este plantea el problema de la repeticin en un sistema ontolgico: El
eterno retorno, lo que cierra el signo dentro de una estructura ontolgica trascendental lo cual
Derrida considera injusto-.
Para Derrida, este panorama fortaleci los estudios antropolgicos los cuales no partirn ya desde
los fundamentos metafsicos de la filosofa que daban sustento a las ciencias humanas, despus de la
mordaz crtica de la triada de filsofos anteriormente referidos. Este pensador, ver en el mtodo
etnogrfico de la antropologa de Strauss la posibilidad de des-estructurar la metafsica como un
tcnica filosfica que puede ser reinterpretada sin su carga etnocntrica onto-teolgica
trascendental, sino desde la posibilidad de la creacin de pensamiento diferente, monstruoso o
mtico sin la necesidad de una estructura absolutista ni un sistema jerarquizado, ello deconstruyendo la misma metodologa de Strauss como podr ser tambin cualquier texto. La
propuesta de Derrida inaugurar el mtodo de los conocidos como posmodernos, los cuales
apelarn a criticar los fundamentos de la Modernidad, saliendo de su misma normatividad, mtodo
que se podr observar en la genealoga y arqueologa de Michel Foucault o el esquizoanlisis de
Gilles Deleuze y Flix Guatari, dotando de fuerza crtica a los nuevos estudios realizados por las