Pinguino

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
ESCUELA DE FORMACIN DE PROFESORES DE ENSEANZA MEDIA

FUNDACIN RIGOBERTA MENCH TUM -FRMTSEDE: SAN JUAN OSTUNCALCO, QUETZALTENANGO
CURSO: Idioma Maya.

CICLO: Segundo semestre.
SECCION: A
LIC: Ruperto Romero Meza.
TRABAJO: Resumen ao nuevo maya.
AO NUEVO
MAYA.
ESTUDIANTE: Enrique Concepcin Len Vsquez.

CULTURA MAYA
La cultura maya relacionada con el idioma maya, no debe haber ninguna
controversia. Porque la cultura maya es la base fundamental del idioma
maya o como nosotros le llamamos el idioma materno, y sin ella a no
hubiera idioma y sin idioma no hubiera cultura.
Cultura son ms de siete letras de siete letras, en ella existe un universo
completo ya que cada cultura tiene su propia forma de ver la vida. De
respetarla y de cuidarla.
Si nos referimos a cultura, tradiciones, costumbres es un tema bastante
amplio porque cada uno tiene sus caractersticas que lo distingue de los
dems.
El idioma maya es bastante variado y se habla en casi los lugares del
pas de Guatemala y ms de la mitad de la poblacin habla un idioma
maya, las tradiciones cambian dependiendo en qu lugar del pas se
encuentren. Pero si en algo tenemos que estar seguro que todas las
culturas del pas coinciden es el calendario maya este calen, dario est
compuesto por 19 meses. El cual 18 meses tiene 20 das que suman el
valor de 360 das, y un mes que tiene cinco das suman un total de 365
das formando un ao en el calendario maya este ltimo mes es
considerado sagrado ya que es tiempo de resignacin, arrepentimiento,
dar gracias al formador y creador del universo y es llamado mes del
wayeb.
El wayeb es celebrado en el mes de febrero, y para celebrarlo se hacen
una serie de ceremonias mayas en distintos lugares sagrados del pas
donde participan personas nacionales e internacionales, en estas
ceremonias se les agradece a los das que hay en cada mes y estos son:
B, Ix, Aj, Ajmaq, Tzchin, Noj, Imx, Ajpu, Kyoq, Chij, Obl, Kan, Kyech,
Kymex, Chej, Qnil, Choj, tTx, Btz,Kyqqy cada uno de estos das
tiene una gran significado y caractersticas tanto positivo como
negativo, al igual diferentes energas. Cada persona que nace en estos
das tienen diferentes caractersticas dependiendo el dia en que nazcan

en el calendario maya, y su vida ser regida conforme el dia en que

nace o nawal como tambin se le conoce.
CURSO: Idioma Maya.

SECCION: A
LIC: Ruperto Romero Meza.
TRABAJO: Adverbios en mam.
ADVERBIOS EN
MAM.

ESTUDIANTE: Enrique Concepcin Len Vsquez.
Adverbio en mam
Los adverbios son otra clase de palabras que desempean el papel de calificar o
modificar al verbo o a un estativo. Cuando se dice que modifican al verbo o al
estativo, se refiere al tipo de informacin que proporcionan; dan ideas de tiempo,
lugar, modo y otros. En la mayora de veces, un adverbio va antes de la palabra
que modifica, pero existen otros que van despus de la palabra o al final de toda la
oracin. Entre las principales clasificaciones de adverbio, se encuentran las
siguientes:
Adverbios de tiempo
Adverbios de lugar
Adverbios de modo
Adverbios de cantidad
Adverbios de duda
Adverbios de afirmacin
Adverbios de negacin
Adverbios de modo
Se refieren a la manera en que se realiza una accin. Algunos de estos son:

Ejemplos:
Adverbios de lugar
Indican la ubicacin en donde se realiza la accin. Entre los adverbios de tiempo, se
encuentran los siguientes:

Ejemplos:
Adverbios de tiempo
Se refieren al momento en que ocurre un evento o actividad; por ejemplo:

Existen formas de intensificar la calidad de los adverbios, agregando informacin

de tipo aseverativo. Para los adverbios de tiempo pasado, se usa la terminacin txi'; -xi' para los de tiempo futuro y xi'x para hoy. Ejemplos:
Ejemplos de uso en oraciones:

Adverbios de cantidad
Indican la medida con que se realiza una accin. Entre estos estn los siguientes:
Ejemplos de uso:
Adverbios de afirmacin
Afirman la realizacin de la accin. Las formas que a continuacin se dan, se usan
regularmente para dar una respuesta; son las siguientes:

Ejemplos de uso:
Adverbios de negacin
Niegan la realizacin de una accin. Son los siguientes:
Adverbios de duda
Se refieren a la inseguridad que se tiene sobre la realizacin de una accin. Entre
estos estn:



Ensayo de Necesidades Educativas

Escrito por Enrique Concepcin Len Vsquez
En el presente ensayo intentare conceptualizar lo que son las

necesidades educativas desde mi punto de vista, tomando un poquito
de todos los conceptos que he revisado, pero ms desde un aspecto
personal.
Manifiesto que para m como estudiante las necesidades educativas,
luego de haber analizado lo que significa el proceso de Integracin
escolar, y las respuestas que se deben ofrecer desde las Unidades
educativas y las estrategias con las que cuenta el profesor para atender
a la diversidad, analizaremos las necesidades educativas.
Una necesidad educativa es un requerimiento particular a nivel
acadmico, que presenta un alumno dentro de un contexto acadmico
regular.
Las necesidades Educativas son el nuevo trmino que se emplea, dentro
de la educacin cuando se trata de dificultades o problemas que
presenta un alumno directamente relacionadas con la adquisicin de las
competencias acadmicas. Fuera del sistema educativo an se utiliza
el trmino de discapacidad que se refiere a una capacidad disminuida
que presenta la persona en cualquier rea de su desarrollo.

En suma, un alumno presenta necesidades educativas especficas

cuando tiene dificultades mayores que las del resto de los alumnos para
acceder al currculo comn de su edad, (sea por causas internas o por
un planteamiento educativo inadecuado) y necesita, para compensar
esas dificultades, unas condiciones especialmente adaptadas a nivel
curricular y la provisin de recursos (apoyos) especficos distintos de los
que la escuela ofrece a la mayora de los alumnos y se trata con mucho
amor para que se va inculcando a la educacin integral.

CURSO: Fundamentos de la educacin maya.

SECCION: A
LIC: Edgar Marroquin.
TRABAJO: Anlisis sobre una propuesta pedaggica para
transformar.
ESTUDIANTE: Enrique Concepcin Len
Vsquez.

INTRODUCION
El principal propsito de este trabajo es unas de las

principales y mejores formas de fortalecer vuestra pedagoga
es adquirir los conocimientos tanto occidentales como
principales las cuales son los del pueblo maya sin que la
poltica intervenga, as poder entender la forma de cmo vivir
en un pas en desarrollo multicultural en la educacin.
La transformacin es una de las metas que la educacin hace
para una revolucin para los estudiantes como liberadora.
La educacin liberadora es una educacin sin metas y con
muchos propsitos para la vida de dicha sociedad.
En este proceso de substitucin del modelo educativo
tradicional, se

Hace imprescindible la construccin de uno nuevo, y para

mantener
la coherencia del proceso, este nuevo modelo tampoco puede
ser otro
modelo impuesto, aunque se haga con todas las buenas
intenciones del
mundo. A pesar de que se argumente que es mejor, es justo y
otra serie de
calificativos, su implementacin y desarrollo no debe ser la
solucin de
alguien en lo individual o un grupo en particular, sino una
construccin
colectiva.

Una propuesta
transformar
pedaggica
para
Entonces al hablar de una propuesta pedaggica para

trasformar nos estamos refiriendo a la educacin, y no
podemos sustentarnos a la realidad que la educacin como
proceso de transmisin de conocimientos dentro de la
sociedad determinada, va tener una funcin poltica en
relacin a los grupos sociales o fuerzas que se enfrentan por
el poder dentro de esa sociedad.
Desde la poca colonial, la educacin estuvo directamente al
servicio
de los conquistadores en alianza estratgica con la iglesia. Es
as que la
educacin casi de manera automtica se dividi en la
castellanizacin
de los indgenas bajo una concepcin asimilacioncita
Es importante tener claro, entonces, el tipo de educacin en el
cual desarrollamos este proceso y finalmente como hacerlo,
esta ltima pregunta es la que permite buscar y construir una
metodologa que facilite el proceso y permita cumplir con los
objetivos. Una vez teniendo una concepcin poltica clara del
tipo de educacin a desarrollar claramente la construccin de
la metodologa debe constituirse en parte de la concepcin
inicial. Por eso cuando hablamos de metodologa educativa se
debe hacer inmenso en campo de la ideologa, pero tambin
en el campo de la poltica que, al final de cuentas, no es ms
que la actividad practica desarrollada por el hombre para el
ejercicio u obtencin del poder en una sociedad determinada.
Entonces para crear una educacin imprescindible,
previamente, posicionarse polticamente, es preciso hacerlo,

porque no es posible hacer una educacin apoltica, en

medida de que toda actividad de la persona e n la sociedad es
poltica. Y la educacin es poltica y siempre ser poltica. Lo
es en la medida de que tiene como objetivo fundamental la
transmisin de valores, normas y conducta que permitan la
reproduccin del sistema poltico imperante. La educacin que
se recibe tradicionalmente en las escuelas de nuestro pas,
pretende la aceptacin de la injusticia social, del racismo, del
individualismo y otra serie de valores que hacen que las
nuevas generaciones continen los pasos de las anteriores, no
busquen la transformacin social sino ms bien la
perpetuacin de las posiciones y privilegios de unos pocos
sobre los dems.
Gracias a la investigacin del investigador y sus experimentos
de laboratorios permitieron conocer cmo es que este proceso
de domesticacin alteraba el funcionamiento del cerebro de
los animales,
Pero en nuestro caso el desarrollo de la civilizacin, con todo y
su carga de inequidad ha permitido que el ser humano
compense la fragilidad de su vida y sus primeros aos y que
socialmente se garantice servicios mnimos para su
crecimiento y desarrollo.
Po estas razones podemos comprender el aprendizaje del nio
y como ensearle de forma adecuada en diferentes
situaciones en que se deba corregir para su mejoramiento
diario, pero una de las formas ms usadas es en donde el nio
pasa en los primeros grados en la escuela y se ve sometido a
la presin para que adopte procedimientos, acepte normas y
grabe conocimientos, internalice valores y desarrolle actitudes
basadas en la dualidad de placer-dolor. Si lo hace
correctamente es premiado, desde el chantaje afectivocolectivo en el aula al ser nombrado mejor alumno, ejemplo

para los dems, alumno modelo, hasta la humillacin

colectiva, las reprimendas de maestros y directores, incluidos
los golpes fsicos, muchas veces ms crueles que los recibidos
en la familia.
Pero estos temas son una parte de lo que podes encontrar
sobre la educacin de la cultura maya, donde en ella se
encierra distintos formas de educar que los caracteriza nicos,
pero antes de que esta educacin fuera tan grande, hubo en
proceso en la poca colonial en donde los espaoles
esclavizaron a los mayas privatizndolos de sus cultura y
forma de vivir, pero en esa poca Espaa era una de los
pases atrasados en sentido general y la inquisicin campeaba
en toda la sociedad espaola ejerciendo su influencia en la
educacin, es un tema ya conocido y abordado como el
proceso de conquista se sustent en justificaciones racistas,
con alta contribucin de la iglesia catlica.
Las cuales se proyectaron a todo proceso de colonizacin, al
justificar la esclavizacin de hecho de los indgenas del pas,
el saqueo de sus tierras y el vedar sus derechos culturales y
polticos.
En
trminos
generales,
salvo
poqusimas
excepciones, no se ha hecho el esfuerzo por comprender la
cultura de los pueblos indgenas y mucho menos de incluirla
en el inventario cultural de la colonia.
La cosmovisin maya toma un rol importante cuando nos
referimos a educacin, ya que en ella se encuentra las
tradiciones, el idioma la cultura en la cual forman parte de un
gran educcin que muchos no lo ven as, si sin duda alguna
estas la educacin maya es una de las mejores porque
comprende y conecta todo lo que tiene a su alrededor sin
discriminacin alguna y se complementa a ella misma junto
con el universo forman un solo ser.

El hecho de que la ideologa predomnate en nuestra

sociedad obedezca a la forma de produccin capitalista, con la
sublimacin del capital por encima de cualquier otro elemento
social, permite entenderse este fenmeno. Pero a la vez
permite visualizar a la cosmovisin como una interpretacin
global del cosmos, como una filosofa, por lo tanto esta
concepcin filosfica es susceptible de contraponerse a otras
filosofas, de buscar sus semejanzas y sobre ellas trazar
elementos comunes.
Para tener en cuenta es necesario saber que el desarrollo de
la carrera del profesorado de enseanza media, mencionado
con anterioridad hemos logrado ir haciendo esto. No
contraponer las concepciones filosficas sino buscar en
cuando puedes complementarse y ampliar la visin de los
fenmenos esta es la esencia de este aspecto que planteamos
ac, este esfuerzo debe seguirse haciendo porque es
indispensable para la nueva construccin nacional sobre la
base de todos los puntos afines.
Pero como es de costumbre hoy en da y como ha venido
siendo desde tiempo atrs, la poltica impide que una
educacin pueda desarrollarse en un mbito multicultural.
En el caso de Guatemala, es necesario tomar en cuenta este
aspecto cuando hablamos de la cultura maya, por no decir la
garfuna y la xinca. Por lo tanto tampoco podemos hablar de
procesos educativos consecuentes con la multiculturalidad del
pas sin que estn imbuidos y sean partes participes de la
lucha reivindicativa de estos pueblos alrededor de su idioma,
sus expresiones intelectuales y artsticas, sus costumbres y
tradiciones.
No es factible pensar en una nueva educacin Guatemalteca
que integre los mejores valores de la visin occidental y la
visin del pueblo maya, en una nueva, mientras la cultura
maya dependa de los espacios que los gobiernos de turno

permitan. La experiencia desarrollada en el profesorado ha

sido el desarrollador un proceso educativo de educacin
superior basado en la cultura maya, reafirmando una
ubicacin del idioma en todos los nivel de la educacin,
inclusive la educacin superior.
A veces estas acciones no se toman en cuenta, en donde en
realidad es un paso ms en esa senda del desarrollo.

CONCLUSION
Al realizar este anlisis me di cuenta lo importante que es la
transformacin sin duda alguna la cosmovisin maya juega un
papel importante en la creacin de un pas ms desarrollado
en el mbito educativo respetando los valores y derechos de
cada cultura, y poder transformar un pas multicultural y
construirla mediante una educacin sin discriminacin alguna.
Se reflexiona sobre la Educacin Popular como una.
Base metodolgica de construccin de conocimientos
colectivos. Ms all
De una referencia a sus impulsores o a las experiencias
internacionales se
Aterriza en su aplicacin concreta en la actividad educativa
desarrollada.
En las posibilidades de ir logrando una integracin
Filosfica como sustentacin de un paradigma educativo que
responda.
A los intereses tanto del pueblo maya, como del ladino,
garfuna y xinca.
Reconociendo las limitaciones en cuanto al manejo de
aspectos filosficos
De las cosmovisiones del pueblo garfuna y xinca. Pero
tomando ms.
Como una invitacin a un trabajo mucho ms profundo y
extenso en el
tiempo.










INTRODUCCION
El principal propsito Freire otorga transparencia y sentido al trabajo educativo, pues nos
muestra un pensamiento que considera al hombre como ser racional que no est solo un el
mundo, es fundamental partir de la idea de que el hombre no solo est en el mundo sino
con el mundo. Para l No existe educacin sin sociedad humana y no existe hombre fuera
de
ella.
Este trabajo comienza con una contextualizacin de Freire, mostrndonos la situacin en
que vivi el autor y cules fueron las circunstancias que motivaron la creacin de su
respuesta
educativa.
En un segundo momento analizaremos el libro Educacin como prctica da libertad,
primera gran obra de Freire en su intento de dar respuestas prcticas a una pedagoga que
busca hacer al hombre consciente de su propia dignidad, y la fuerza que ella contiene, una
vez descubierta, para alcanzar la liberacin del hombre, en sus dimensiones sociales y
espirituales.
Para finalizar analizaremos si el mtodo creado por Freire y su pensamiento general, tienen
vigencia
en
la
realidad
actual
de
la
prctica
educativa.

EDUCACION COMO PRACTICA DE LIBERTAD

La
obra
de
Paulo
Freire,
y
su pedagoga rechaza la idea de neutralidad por considerar que "la neutralidad
no es posible en el arte educativo y en el acto educativo y l desde luego
apuesta
por
los
ms
desfavorecidos.
En Educacin como prctica de la libertad" plantea que la educacin puede ser
va de cambio, camino de libertad para excluidos y oprimidos, herramienta, por
tanto, de liberacin; idea que comparto plenamente; pero no de una forma
ingenua si es verdad que la ciudadana no se construye apenas con la
educacin, tambin es verdad que sin ella no se construye la ciudadana
Sus idea de que el dominio de la palabra, el saber escribir, el saber leer,
solamente tienen sentido si se traduce en una mejor lectura del mundo, una
mejor lectura del contexto del hombre que le hace estar en el mundo, en la
realidad
para
transformarla
me
parece
de
plena
vigencia.
Freire considera que los hombres tienen que tomar sentido de su propia
existencia para poder ser personas, esa toma de conciencia supone capacidad
de contextualizar su existencia y la de sus semejantes, este paso genera
concienciacin y radicalismo que sita y adapta al ser humano a la realidad.
Freire insiste mucho en la idea de que solo se puede vivir en democracia, con
una prctica educativa democrtica, que respete profundamente la diversidad
cultural, la existencia del otro, que busque la igualdad y salude la diferencia.
Estas ideas deben aplicarse vivamente en los diferentes mbitos educativos de
nuestra meta sistema mundo en permanente conflicto. Realidades sociales que
deben tornar el conflicto, en espacio de reconocimiento recproco de
confrontacin,
pero
tambin
de
negociacin.
La construccin de una ciudadana activa, de un sujeto histrico, se favorece
con una marcada intencionalidad educativa reconociendo, nuevamente, los

lmites
de
la
educacin,
pero
nada
se
pueda
hacer
sin
ella.
En 1931 sufre en propias carnes los efectos de la gran depresin

del 29 vindose
la
familia
En 1944 contrae matrimonio con Elsa Mara con quien tiene cinco hijos. Su
esposa era profesora, llegando a ejercer de directora de un colegio; lo que
ayud, nuevamente, a incentivar el inters de Freire por la educacin.
Aunque aspiraba a ser educador, se gradu en Leyes en la Universidad
Federal de Pernambuco por ser la nica carrera relacionada con las ciencias
humanas, pues no existan cursos de formacin de educadores.
Despus de ejercer una corta carrera como abogado, regresa a su labor de
enseanza luciendo ropa de luto como una expresin de protesta y tristeza a
causa
de
la
segunda
guerra
mundial.
En 1947 fue director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio
Social de la Industria, rgano recin creado por la Confederacin Nacional de
Industrias. Ah tuvo contacto con la educacin de adultos y trabajadores,
animando a que el Estado brasileo enfrentara el problema de la educacin y
ms
particularmente
la
alfabetizacin.
Junto a otros educadores fund en los aos 50 el Instituto Capibaribe,
institucin privada reconocida en Recife por su alto nivel de enseanza y de
formacin cientfica, tica y moral encaminada hacia la conciencia
democrtica.
En 1961 fue el primer director del Departamento de Extensin Cultural de la
Universidad de Recife. Tuvo sus primeras experiencias como profesor de
educacin superior en la Escuela de Servicio Social en la misma universidad. En
1959 obtuvo el ttulo de Doctor en Filosofa e Historia de la
Educacin defendiendo la tesis "Educacin y Actualidad Brasilea".
Con un lenguaje propio y con un pensamiento de la educacin renovadora,
propuso que la educacin de adultos tena que estar fundamentada en la
conciencia de la realidad cotidiana vivida por la poblacin y jams reducirla a
simple conocimiento de letras, palabras y frases. Con este objetivo desarrolla
un mtodo de alfabetizacin que no se conforma con ensear a leer y a
escribir, sino que busca la transformacin personal del hombre y la del mundo
que lo rodea, a travs de la participacin activa en la sociedad.

Contexto
Histrico
en
el
que
vivi.
Para vislumbrar el pensamiento educativo de este autor, es necesario conocer

el momento histrico en que vivi, ya que es de su experiencia y de la
interaccin dinmica con su entorno de donde surgen sus renovadoras
propuestas Desde esta perspectiva histrica, nos encontramos frente al
momento en que comienza la decadencia de la sociedad capitalista brasilea,
dedicada
fundamentalmente
a
la
produccin
agraria
exportable.
La gran crisis econmica mundial de 1929 y la redefinicin del mercado
internacional, aceleraron el proceso de transformacin de las estructuras, lo
que en el fondo significa: mayor urbanizacin e industrializacin, con el
consiguiente aumento de las migraciones rurales hacia los ncleos urbanos.
Esta situacin hace que desde los aos 30 el rgimen oligrquico entre en
crisis, pero sigue manteniendo el poder poltico y econmico de las zonas
rurales, base fundamental para mantener la estabilidad del poder nacional.
El surgimiento de una clase obrera urbana con su propia dinmica social, olvida
a las clases rurales, que sigue siendo la mitad de la poblacin brasilea, siendo
marginadas del proceso social, poltico y econmico; es decir, no participan de
ninguna
de
las
decisiones
importantes
para
su
pas.
El trabajo de Freire est crticamente ligado a este incipiente proceso de
ascensin popular. Su praxis poltico-educativa, se desarrolla en Brasil, en
medio de un esquema clsico de dependencia y subdesarrollo
Freire crea el movimiento de educacin popular en Brasil buscando sacar al
hombre analfabeto de su situacin de inconsciencia, de pasividad y falta de
criticidad. Su esfuerzo por buscar contribuir a la liberacin de su pueblo se
inscribe en una poca en que son muchos los que estn buscando algo similar.
En este perodo podemos identificar numerosos procedimientos de naturaleza
poltica, religiosa, social y cultural, para movilizar y concientizar al pueblo,
desde la participacin popular creciente, por medio de votos, hasta el
movimiento de cultura popular organizado por los estudiantes. Se desarrolla
tambin todo un movimiento del sindicalismo rural y urbano. Aparecen
instituciones como la SUPRA, que agrupaba a clases campesinas para la
defensa de sus intereses, provocando grandes repercusiones polticas.
El movimiento de educacin de Freire comienza en 1962, en el nordeste de
Brasil, una de las regiones ms pobres con una poblacin de veinticinco
millones de habitantes, de los que quince millones eran analfabetos.

Durante cuarenta y cinco das l trabaja con trescientos trabajadores

aplicndoles su mtodo de alfabetizacin; los resultados impresionan a la
opinin pblica, por el xito alcanzado. Su mtodo es aplicado en otros
territorios
brasileos.
La reaccin de las lites no se deja esperar. Los grupos dominantes, unidos a
una Iglesia catlica conservadora, no pueden comprender cmo un educador
catlico puede hacerse portavoz de los oprimidos, poniendo en peligro los
privilegios de los que han gozado desde siempre. Desde aqu surgen las
acusaciones que se hacen a Freire de agitador poltico, comunista y agitador de
las masas al hacerlas tomar conciencia de su realidad, lo que pone en peligro
la estabilidad y la seguridad de la sociedad fundada sobre los principios
excluyentes
de
una
sociedad
opresora.
Este proceso de liberacin popular, a travs de una educacin para la libertad,
fue detenido como ya indicamos, a causa del golpe de estado militar, situacin
que impide la realizacin del primer plan nacional de educacin popular, pero
que favorece su labor de educacin popular en otros pases de Amrica Latina,
generando dinmicas transformadoras desde los mismos sujetos de su
actuacin.
La obra de Freire puede sintetizar las ideas revolucionarias que surgen en la
Amrica Latina en los aos 60, dando cuenta de su compromiso catlico; sus
escritos estn imbuidos del lenguaje de liberacin que provena de las
corrientes progresistas del catolicismo, que hacen emerger la teologa de la
liberacin. Su compromiso cristiano es explcito, combinndolos con una visin
y
comprensin
marxista
de
la
historia.
La influencia de la iglesia y en la iglesia, tiene una especial significacin dada
la enorme transformacin sufrida por esta institucin en un momento histrico
donde se produce el Concilio Vaticano II, uno de los eventos histricos que
marcaron el siglo XX. Baste como referencia lo enunciado por Juan XXIII en su
carta
encclica
Mater
Et
Magistra
de
1961.
Otro problema haya constituido por el estado de indigencia, de miseria y de
hambre en el que se debaten millones y millones de vidas humanas.
Por lo tanto, se impone la obra para el desarrollo econmico y el progreso
social
la
transformacin
de
las
zonas
retrasadas.
En resumen, Freire, como hombre de su tiempo, al contemplar y vivir los
traumas y dificultades por los que atraviesa la gran mayora de los campesinos
de Brasil -fruto de una educacin alienante que lleva al pueblo a vivir su

condicin de miseria y explotacin con pasividad y silencio, donde la cultura

popular era despreciada y deba ser sustituida por la de las clases dominantes-,
plantea que el hombre debe ser partcipe de la transformacin del mundo por
medio de una nueva educacin que le ayude a ser crtico de su realidad y lo
lleve
a
valorar
su
vivencia
como
algo
lleno
de
valor
real.
Algunos Trminos claves para comprender este libro

Para poder entender bien lo que el autor nos quiere transmitir es necesario
explicar algunos conceptos claves:
Sociedad cerrada: organizacin de la sociedad que busca mantener los

privilegios de las clases dominantes, a travs de diferentes medios que
cumplan la funcin de alienar a la gente. En este tipo de sociedades no
se permite la participacin, ni la verdadera democracia, ni el dilogo
liberador que promueve el mtodo de alfabetizacin.
Sociedad en transicin: es el proceso que vive una sociedad cuando

intenta el cambio. Implica una marcha acelerada que lleva a la sociedad
a una bsqueda de nuevos temas y de nuevas tareas.
Democratizacin fundamental: Son los principios bsicos que hay que

desarrollar en una sociedad para que ella pueda llagar a la democracia
verdadera, propia de la sociedad abierta. Es el proceso de participacin
de todos los hombres en todos los niveles de la sociedad.
Radicalismo: Es la opcin de enraizamiento del hombre que toma una

opcin positiva y crtica, donde no se pierde la libertad. Se trata de
hombres abiertos al dilogo, que aceptan el radicalismo de otros
hombres con posturas diferentes.
Sectarismo: Lo contrario de radicalismo. En el hombre sectario prima el

fanatismo opuesto al cognitivismo y reflexin; es irracional.
Hombre transitivo: que es capaz de vivir en comunidad, que se

compromete con los dems
Conciencia intransitiva: Es la conciencia que no presenta un compromiso

del hombre con su propia existencia.
Conciencia ingenua o mgica: Tiende a olvidarse de la realidad y a

prescindir de ella, limitando seriamente a la libertad. El hombre con esta
conciencia no logra llegar a la raz profunda de la realidad, no conoce
sus causas profundas y su explicacin de la realidad es de tipo
fantstico.

Conciencia crtica: Es la profunda interpretacin de la verdadera

realidad, conociendo sus causas ms reales y su funcionamiento. Quien
posee esta conciencia, posee una capacidad de razonamiento y de
dilogo fecundos, tratando siempre de buscar la verdad para
comprometerse en la construccin del hombre.
Concientizacin: Es el proceso por el cual el hombre no slo toma

conciencia de su realidad, sino que lo hace en forma crtica
comprometindose con su cambio concreto.
Educacin liberadora: La que toma en cuenta al hombre verdadero y

real, que parte de l y busca llevarlo a su plena humanizacin. El hombre
no se libera slo, ni es liberado por otro, sino que se libera en comunin
y partiendo desde su realidad.
Alfabetizacin: Mtodo a travs del cual el hombre "se dice" y al hacerlo

se reconoce como coceador de su vida y de su mundo. Es el momento
en que el hombre se reconoce como lo que realmente es y se
compromete con su humanizacin.
Educacin bancaria: Educacin tradicional que no reconoce la dignidad

de los hombres, los utiliza como recipientes, como meros receptores y
repetidores.
Educacin problematiza dora: Educacin que toma en serio al hombre y

reconoce el real proceso educativo del hombre como un dilogo continuo
y respetuoso, donde no hay maestros y estudiantes, sino que solamente
existen maestros-estudiantes y estudiantes-maestros, es decir, donde el
proceso educativo es una relacin dialctica constante.
Hombre situado o adaptado: As denomina a las personas integradas en

su contexto, como resultado de estar en el mundo y no solo con el
mundo.
Hombre acomodado o ajustado: As denomina a las personas sin

capacidad crtica; su relacin es con el mundo, no estn en l, les faltara
la marca de libertad.
Existan, empero, fuerzas internas y externas interesadas en que la sociedad

brasilea no se transformara, planteando dulces imposiciones con soluciones
asistencialistas. El gran peligro del asistencialismo est en la pasividad que
impone al hombre, no ofreciendo posibilidades para el desarrollo o la
apertura de su conciencia que en las democracias autnticas ha de ser cada
vez
ms
crtica.

Lo que importa realmente, es ayudar al hombre a recuperarse. Tambin a los

pueblos. Hacerlos agentes de su propia recuperacin. Ponerlos en una posicin
conscientemente crtica frente a sus problemas. El asistencialismo por el
contrario, es una forma de accin que roba al hombre la posibilidad de ser
responsable, el tomar decisiones en problemas grandes o pequeos que afecte
a intereses ajenos y a propios, con los que se sienta comprometido. En el
asistencialismo lejos de existir responsabilidad hay pasividad y domesticacin.
Al pueblo slo se le puede ayudar a insertarse crticamente en el proceso
mediante la educacin, no mediante el engao, ni la fuerza, sino con una
educacin valiente, ofreciendo reflexin sobre s mismo, sobre su tiempo, sobre
sus responsabilidades, sobre su papel en la nueva cultura de la poca de
transicin. Una educacin que le facilitase la reflexin sobre su propio poder de
reflexin y que tuviese su instrumentacin en el desarrollo de ese poder, en la
explicacin de sus potencialidades, de la cual nacera su capacidad de opcin.
En la medida en que el hombre o el pueblo ampla su poder de captacin y de
respuesta a las sugerencias y cuestiones que parten del exterior y aumenta su
poder de dialogo, no slo con otros hombres sino con su mundo, el hombre se
transitiva. Sus intereses y preocupaciones se prolongan a otras esferas, no
slo a la simple esfera vital, lo que hace permeable al hombre, llevndolo a
vencer su falta de compromiso con la existencia y lo compromete casi
totalmente.
La conciencia ingenua en que se encontraba el pas en aquel momento, segn
el autor, se caracteriza por la simplicidad en la interpretaciones de los
problemas, por la tendencia a juzgar que el tiempo mejor fue el tiempo pasado;
por subestimar al hombre comn; por una fuerte inclinacin al gregarismo
caractersticos de la masificacin; por la impermeabilidad a la investigacin, a
la cual corresponde un gusto acentuado por las explicaciones fabulosas; por la
fragilidad de la argumentacin; por un fuerte tenor emocional; por la prctica
no propiamente del dialogo sino de la polmica; por las explicaciones mgicas.
Con una educacin dialogal y activa orientada hacia la responsabilidad social y
poltica, se conseguira una transitividad crtica caracterstica de los autnticos
regmenes democrticos y corresponde a formas de vida altamente
permeables, interrogadoras, inquietas y dialogales, en oposicin a formas de
vida mudas, quietas y discursivas, de las fases rgidas y militarmente
autoritarias, como desgraciadamente viva el Brasil del momento. Este trabajo
educativo tiene que estar alerta del peligro que encierra la masificacin en

ntima
relacin
Sociedad
Cerrada
con
e
la
Inexperiencia
industrializacin.
Democrtica
En este captulo el autor se centra en la inexperiencia democrtica del pas,

como uno de los puntos de estrangulamiento de la capacidad de
democratizacin
del
mismo.
En Brasil, la colonizacin tuvo caractersticas marcadamente depredadoras, lo
que produjo una fuerte explotacin convirtindola en una gran "empresa
comercial", donde el poder de los seores dueos de las tierras someta a la
gran masa campesina y nativa del lugar, otorgndoles trato de esclavos. La
educacin de los colonizadores pretenda mostrar a los aborgenes la
indignidad de su cultura y la necesidad de aplicar un sistema educativo cultural
ajeno, que mantuviera esta situacin de explotacin e indignidad humana,
construyendo
en
definitiva
una
sociedad
cerrada.
El hombre brasileo fue creciendo en un ambiente de autoritarismo y
proteccionismo, con soluciones paternalistas que surgen del mutismo
brasileo, conciencia mgica, donde en la sociedad no existe el dilogo ni la
capacidad
crtica
para
relacionarse
con
la
realidad.
Las relaciones sociales estn divididas por las diferencias econmicas,
crendose una relacin de amo y seor. El mutismo brasileo est marcado por
la falta de vivencia comunitaria y por la falta de participacin social. Ya que no
haba conciencia de pueblo ni de sociedad, la autoridad externa era el seor de
las tierras, l era el representante del poder poltico y todo lo administraba.
Esta forma de dominacin impeda el desarrollo de las ciudades: el pueblo era
marginado de sus derechos cvicos y alejado de toda experiencia de
autogobierno
y
de
dilogo.
Freire considera que estas no eran condiciones para poder constituir aquel
clima cultural especfico para el surgimiento de los regmenes democrticos.
La democracia, que antes que forma poltica es forma de vida, se caracteriza
sobre todo por la gran dosis de transitividad de conciencias en el
comportamiento humano, transitividad que no nace y no se desarrolla salvo
bajo ciertas condiciones en las que el hombre se lance al debate, al examen de
sus problemas y de los problemas comunes en las que el hombre participe.
Instaurar una sociedad democrtica debe hacerse no slo con el
consentimiento del pueblo, sino con sus propias manos. Exige ciertas

calificaciones. A fin de construir su sociedad con sus manos, los miembros de

un grupo deben poseer considerable experiencia y conocimiento de la cosa
pblica. Necesitan instituciones que les permitan participar en la construccin
de
su
sociedad.
Tambin necesitan una especfica disposicin mental, esto es, ciertas
experiencias, actitudes y creencias compartidos por todos o al menos por una
gran mayora del pueblo, y esta situacin se produjo cuando la sociedad
brasilea tradicional comienza a descomponerse, lo que permiti una cierta
participacin del pueblo en la gestin de la cosa pblica; lejos del
asistencialismo de la etapa anterior, la sociedad comienza un proceso de
apertura,
se
abre.
El comienzo del avance industrial brasileo a finales del siglo XIX, da un
vigoroso impulso civilizador debido a la inmigracin y la supresin de la
esclavitud. La nueva economa basada en el trabajo libre, aumenta la
produccin y contribuye a la transformacin de la estructura econmica y
social, que no podra dejar de modificar los hbitos y la mentalidad, sobre todo
en
las
poblaciones
urbanas.
Este proceso se consolida despus de la primera guerra mundial, lo que supuso
un desarrollo enorme de la urbanizacin, generadora a su vez, de un
afloramiento de los campos de las artes de la literatura y de las ciencias. El
pas comienza en encontrarse consigo mismo; su pueblo emerge ampliando su
experiencia de participacin, lo que provoca choques entre los viejos y los
nuevos planteamientos, dando como resultado el golpe militar que mand al
exilio
al
propio
autor.
Educacin
Concienciacin
El autor niega que la democratizacin de la cultura sea su vulgarizacin,

negando igualmente que pueda ser fabricada en bibliotecas y entregada al
pueblo para su consumo; por el contrario considera que en la medida en que
los procesos de democratizacin se hacen ms generales, se hace tambin
ms difcil dejar que la masa permanezca en un estado de ignorancia,
entendiendo esta no solo como analfabetismo, sino como participacin crtica,
que
es
una
forma
de
sabidura.
Estas convicciones son contrastadas en experiencias como las realizadas en el
Movimiento de Cultura Popular de Recife, coordinando un proyecto de

Educacin de Adultos. Dentro del proyecto se crean instituciones bsicas de

educacin popular como el Crculo de Cultura y el Centro de Cultura, donde
se instituyeron debates de grupo que permitan reflexionar sobre los asuntos,
as como la bsqueda de acciones para transformar la realidad.
De esta experiencia surge la necesidad de trabajar en la alfabetizacin de
adultos, con mtodos igualmente activos que diera resultados positivos como
los realizados hasta el momento.
CONCLUSION
Al realizar este trabajo me di cuenta que hablar hoy de concientizacin en el

sentido que Paulo Freire da a esta palabra, supone entender la educacin como
un acto de conocimiento y un proceso de accin transformadora sobre la
realidad; as la accin educativa es esencialmente una accin transformadora,
una
accin
comprometida.
Desde esta perspectiva, el papel de la educacin en nuestros das es
estratgico, pues la realidad est sembrada de conflictos e injusticias. Nunca
en la historia aconteci tal grado de polaridad entre los ms ricos y los ms
pobres, entre opresores y oprimidos; diferencia clara, pero al mismo tiempo tan
sutil, que una gran parte de la humanidad vive en la creencia de que no existe,
a pesar de verla, pues el hombre occidental tiende a ver la realidad,
retransmitida en directo y por televisin, con una conciencia ingenua o mgica,
sin comprender, por ejemplo el origen de la avalancha migratoria sobre nuestro
pas.
De ah la vigencia de la pedagoga de Freire, generadora de libertad individual
y colectiva, concientiza dora e intercultural, que pueda cuestionar los modelos
culturales y de desarrollo que los nuevos colonizadores intentan imponer.
La pedagoga de Freire es actual porque centra su accin en la bsqueda de la
transitividad humana, en la necesidad de abrir la sociedad, de transformarla,
para que sea conocedora de la interdependencia de los problemas en nuestro
sistema mundo.

RESUMEN
Segn este libro nos relata de muchos valores, como cuales: la sinceridad
ejemplo, cortesa, lealtad, trabajo, amistad, perseverancia, humildad, caridad,
orden, respeto entre otros.
Dice que la sinceridad: es sencillez, veracidad, modo de expresarse libre de
fingimiento
Cuenta que cierto da un muchacho llamado Benjamn, era un muchacho
trabajador y que tena que sostener a su familia porque no tienen padre, esa
es la razn que tena que ir en el bosque a recoger lea para venderlo, en esa
ocasin sin darse cuenta su hacha se haba perdido en una laguna con una
gran tristeza, y en ese instante apareci un ngel y le pregunto porque la
tristeza, Benjamn le cuenta lo que haba sucedido, y de pronto el ngel se
introdujo en la laguna y sali con una hacha de plata, y le dijo a Benjamn este
es tu hacha, y Benjamn con una tristeza tan grande dijo que no era, de nuevo
el ngel se sumergi una vez ms al agua trayendo una hacha brillante de oro,
tambin benjamn dijo que no era que tambin se haba equivocado de nuevo
y con una gran tristeza, el ngel de nuevo se sumerge al agua trayendo una
hacha de cabo de madera y al ver a Benjamn feliz por su hacha, agradeci y el
ngel al ver a Benjamn con su sinceridad le regalo el hacha de plata y el de
oro.

IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO

Este libro deja una idea tan grande sobre la valoracin de los valores que nos
rodean en cada cultura, y el gran enriquecimiento del conocimiento de los
valores en cada ser individuo que existe en el planeta.

GLOSARIO
Veracidad: habito de decir siempre la verdad.

Sencillez: cualidad de ser sencillo o de poca dificultad.
Fingir: producir deliberadamente la impresin de que se es o se siente algo sin
ser ese el caso.
Adinerado: persona que posee mucho dinero.
Empeo: accin o efecto empear o empearse de un esfuerzo.
Popular: que es accesible para la mayora.
Cortesa: acto de demostracin con que se expresa el efecto, respeto o
atencin que tiene una persona a otra.
Optimismo: inclinacin a ver y juzgar las cosas en su aspecto ms favorables.
Abnegacin: sacrificio de los intereses personales que se hace en favor de una
causa altruista.
Altruista: que se esfuerza en procurar bien ajeno sin esperar nada a cambio.
Caridad: actitud de solidaridad hacia los sufrimientos.

COMENTARIO PERSONAL
Para mi la lectura es de mucha importancia para mi, porque al leer este libro de
los valores me dejo mucha enseanza, lo cual no tenia conosimiento sobre
muchos valores que existen y no lo practicamos en la vida cotidiana.
Para mi los valores es una gran riqueza que existe, entonces debemos de
practicarlo a diario, para que seamos un buen ejemplo para los demas, los
seres del planeta los valores es una maravilla porque si lo practicamos nuestra
patria seria distintinto no habria maldad en nustras vidas.
Por eso es de mucha importancia practiar todos los valores que nos rodea en
cada cominidad.
Tambien hay que instruir los pequeos en cada valor o explicarele que son los
valore, asi puedan desenvolverse tan facil en la vida sin causa alguna.

CONCLUSION
Al realizar esta lectura me ha enseado muchas cosas, porque me enriquece
en muchos
Los valores son de gran importancia para el desenvolvimiento del
Individuo dentro de la sociedad porque permiten sustentar las bases sobre las
Que se regir un determinado Estado. Es necesario recordar que
Histricamente la gnesis del valor humano se desprende del vocablo latn
Estimable.


Pinguino

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Pinguino

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

ESCUELA DE FORMACIN DE PROFESORES DE ENSEANZA MEDIA

CURSO: Idioma Maya.

ESTUDIANTE: Enrique Concepcin Len Vsquez.

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

en el calendario maya, y su vida ser regida conforme el dia en que

CURSO: Idioma Maya.

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

ESTUDIANTE: Enrique Concepcin Len Vsquez.

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

Existen formas de intensificar la calidad de los adverbios, agregando informacin

Ejemplos de uso en oraciones:

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

Ensayo de Necesidades Educativas

En el presente ensayo intentare conceptualizar lo que son las

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

En suma, un alumno presenta necesidades educativas especficas

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

CURSO: Fundamentos de la educacin maya.

ESTUDIANTE: Enrique Concepcin Len

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

El principal propsito de este trabajo es unas de las

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

Hace imprescindible la construccin de uno nuevo, y para

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

Entonces al hablar de una propuesta pedaggica para

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

porque no es posible hacer una educacin apoltica, en

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

para los dems, alumno modelo, hasta la humillacin

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

El hecho de que la ideologa predomnate en nuestra

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

permitan. La experiencia desarrollada en el profesorado ha

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

EDUCACION COMO PRACTICA DE LIBERTAD

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

En 1931 sufre en propias carnes los efectos de la gran depresin

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

Para vislumbrar el pensamiento educativo de este autor, es necesario conocer

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

Durante cuarenta y cinco das l trabaja con trescientos trabajadores

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

condicin de miseria y explotacin con pasividad y silencio, donde la cultura

Algunos Trminos claves para comprender este libro