El cierre de un Ciclo de Gobiernos de Izquierda Autoritaria en Amrica Latina

No.3. 2016-05-04
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El 24 de Septiembre del ao 2013, el Obispo de Roma, Papa Francisco, Pblico la Exhortacin
Apostlica Evangelli Gaudium, en la cual destaca que la sociedad mundial enfrenta diversos
desafos como la economa de la exclusin, la discriminacin y el descarte, la idolatra del dinero,
el gobierno del capital sobre el planeta, las sociedades, el sistema internacional y las decisiones
regionales y globales, la iniquidad que genera violencia, la degradacin de las cultura urbanas
dominadas por la pobreza, el desamparo y la desesperanza as como una cultura de consumo y
hedonismo que destruye los tejidos sociales de forma intergeneracional e intrageneracional. El
Capitalismo Mundial Gobierna. Es evidente a todas luces que la situacin de nuestro planeta
tierra y sus sociedades diversas y plurales pasan por las situaciones sealadas por el Obispo de
Roma y lo que podra ser menos cierto es que la dominacin capitalista mundial sea superada por
los gobiernos de izquierda autoritaria.
La lucha contra el Sistema Capitalista mundial ha pasado por diversas etapas, en la dcada delos
60-70 se enfoc en la lucha de los movimientos antinucleares y el pacifismo en Europa y
EEUU y en los Movimientos de Liberacin en Amrica Latina y frica, en un contexto global de
guerra fra (EEUU vrs. URSS) y un contexto regional de gobiernos de seguridad nacional y
dictaduras militares de ultraderecha.
En la dcada del ochenta, la mundializacin capitalista se hallaba bajo la hegemona de la
ideologa neoliberal de Margaret Teatcher en Inglaterra y Ronald Reagan en EEUU. Los
intelectuales de izquierda estaban consiente que la mundializacin era un fenmeno histrico ya
instalado y de lo que se trataba era de combatir el capitalismo por el socialismo de Estado. Un
Socialismo unipartidista, de economa planificada, militarmente industrializado e ideolgicamente
homogneo. Los movimientos de Protestas contra el Fondo Monetario Internacional y el Banco
Mundial se apreciaban en Amrica Latina y frica.
En la dcada de los Noventa (1990-1999), es el paso de la geopoltica de la guerra fra a la
geoeconmia capitalista. La cada del Muro de Berln (1999), las polticas neoliberales de ajustes
estructural en Amrica Latina, la perdida de las elecciones en Nicaragua implico que el hermano
mayor dejaba solo a sus hermanos menores en Amrica Latina, frica y Sur de las Asas. Los
movimientos sociales, partidos de izquierda e intelectuales crticos del capitalismo la
emprendieron contra la Organizacin Mundial del Comercio y otras instituciones internacionales,
el enfrentamiento directo en protestas contra el neoliberalismo. Se desarrollaron alianzas y redes
entre Ongs internacionales, concilios y movimientos, sindicatos y partidos de izquierda socialista.
No solo los problemas de la economa, tambin los problemas de la sociedad y la ecologa, el
feminismo, todo esto estaba en el centro de las discusiones, debates y movilizaciones. El internet
estaba iniciando. La Geoeconoma Capitalista mundial triunfaba y con ello algunas profetizaban
el fin de la Historia, La Paz Perpetua y solo en el peor de los casos El Choque de
Civilizaciones.Entre el 2000-2010, es el momento del Foro Social Mundial (FSM), desde Porto Alegre, Brasil
(Amrica), Bombay (India). Caracas (Amrica) Bamako (frica), Karachi (India), Nairobi
(frica), Beln Do Para (Amrica). Dakar (Senegal). Encuentros que integraran a movimientos
indgenas, movimientos de mujeres, ONGs internacionales, sindicatos que buscaban renovarse,
partidos polticos de nuevas culturas, partidos de izquierdas, movimientos ecumnicos, etc. Se
trataba de reunir movimientos e intelectuales para intercambiar experiencias, organizar campaas,

generar propuestas de accin, espacios para construir redes y organizaciones de nuevo tipo. Los
temas ecolgicos, econmicos y sociales son amplios. Los Partidos y Movimientos Verdes estarn
presentes convirtindose de alguna manera en competencias de los partidos de izquierda. Frente al
Foro Social Mundial est el Foro de Davos que integra a imperios, potencias econmicas,
transnacionales y grandes marcas, personalidades, poderosos y multimillonarios.
A estas alturas del 2016, se puede apreciar que el capitalismo como sistema econmico, modo de
vida y visin de la vida se ha impuesto aun a costa de fomentar un economa de la opulencia, la
concentracin de la riqueza versus la exclusin y el descarte, un sistema global, transnacional,
tecnolgico y postindustrial, interconectado e intercomunicado en donde el planeta es un gran
mercado de produccin y consumo, de bienes y servicios, con un pensamiento nico y unas
pretensiones imponentes.
Muchas de las organizaciones, movimientos y partidos de izquierda que subieron al poder en los
ltimos treinta aos se han convertido en regmenes capitalistas autoritarios y represivos, con
discursos populistas y practicas gubernamentales asistencialistas y reformistas, con indiferencia
hacia el respeto a los derechos individuales y las libertades pblicas, fomentando el caudillismo, la
concentracin del poder y el dinero, el culto a la personalidad, el reeleccionismo, el uso de las
fuerzas de seguridad, del orden pblico, militares y fuerzas paramilitares para intimidar, reprimir
y desaparecer, alianzas con mafias internacionales y regionales, con altas concentraciones de
riquezas en la partidocracia y la formacin de nuevos oligarcas empresariales, el debilitamiento de
los sistemas jurdicos y la desinstitucionalizacin del Estado. Las izquierdas no son una
alternativa al capitalismo y la cultura colonialista y feudal. El capitalismo no tiene un opositor
social, poltico e ideolgico capaz de minar su dominio. Los lderes de izquierda de ayer plebeyos o Robn Hood- son nuevos potentados que en el peor de los casos estn denunciados
por malversacin de caudales pblicos, enriquecimiento ilcito, asociaciones ilcitas para delinquir,
fraudes y poca transparencia.
Es en este contexto que debemos de detenernos para meditar a nivel regional y planetario sobre
que caminos seguir. Estoy firmemente convencido que los jvenes del siglo XXI, los movimientos
sociales de pensamiento crtico, las universidades que cultivan las ciencias de la tierra, los saberes
multidisciplinarios y transdisciplinarios y un cristianismo ecolgico, planetario y humano son las
vetas donde podemos encontrar propuestas a seguir. Es la hora del Planeta, de la ecologa, de los
Derechos Humanos, de la equidad de gnero, de los pueblos originarios, los campesinos, los
sindicatos comprometidos realmente con los derechos laborales, los movimientos de derechos
humanos, cultura de paz y no violencia, de la tica mundial, del dialogo de civilizaciones, el
dialogo de religiones por la paz, de un empresariado proactivo con responsabilidad, social,
humana y ecolgica y la reformulacin de un Estado Ecolgico-Social con visin regional,
planetaria y federal.
Edward Salazar Cruz