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P. Horacio Bojorge
Reflexiones
sobre la
Debilidad Poltica
de los Catlicos
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P. Horacio Bojorge
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Reflexiones
sobre la
Debilidad Poltica
de los Catlicos
ndice
Aclaracin
[Tomada del Prlogo del libro Como Ovejas entre Lobos] ...
Exordio
Una Pregunta Angustiada? .
Un poco de historia de esta conferencia ...
Teologas deicidas? ..
Modernismo y progresismo ..
Conservadores y progresistas ...
Razones para modificar el ttulo ..
Son los catlicos realmente polticamente dbiles? ...
La sabidura poltica del Apocalipsis de Daniel ..
Cristo y el Anticristo ..
Los enemigos del pueblo catlico no lo consideran dbil ...
La enseanza de nuestra Seora en Ftima
Juan Pablo II, el profeta de Mara ...
El caso filipino
No olvidar la dimensin religiosa de la opresin y la
injusticia social ...
Errores catlicos en el desempeo del poder poltico .
Causas del fracaso poltico de las democracias cristianas
en Europa ...
La asimilacin como error poltico de los catlicos
Orientaciones prcticas .
La Reina de las Siete Espadas ...
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Aclaracin
[Tomada del Prlogo del libro Como Ovejas entre Lobos]
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Exordio
gradezco a los que me han invitado a exponer este tema 3.
Agradezco la presencia de todos ustedes, hermanos en la fe, en las
consiguientes convicciones culturales e intelectuales comunes, y en
una misma pertenencia eclesial catlica. Eso hace que, aunque pudiera
sentirme extrao o extranjero ante este auditorio, me sienta sin embargo
con la comodidad de quien habla en casa y entre hermanos.
Conferencia dictada en Rosario de Santa Fe, el 3 de agosto del 2000. Publicado como artculo: La
debilidad poltica de los catlicos en Gladius 18 (2000) n 49, pgs. 49-81.
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Por otra parte, hace aos, un amigo Obispo, me haca notar que la
Iglesia catlica no tiene servicios de inteligencia y como el catlico suele
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Y nuestra autora prosigue: Un sujeto manipulado por los signos (lenguaje), a quien se lo propone
formar desde la ms tierna edad (Nivel Inicial) como un ser crtico, constructor de la realidad, quien,
para crecer, debe cuestionar la realidad ms cara a su ser y a sus afectos: su familia, la Patria, las
tradiciones culturales, la Religin. Un ser despegado de todas esas realidades que son el sostn
ontolgico y existencial.
Una transformacin educativa que instaura una guerra semntica, por la cual las palabras, los
conceptos han sido vaciados de contenido esencial y cargados de una significacin ideolgica extraa a
nuestro ser argentino. En la cual la familia, la persona, la identidad, los valores, el pensamiento, la
creatividad, la trascendencia, la universalidad, han sido resignificados dentro del contexto
materialista, ideolgico, dialctico, subjetivo, donde nada es duradero, firme, seguro, permanente,
estable.
La triple relacin del hombre (consigo mismo, con el mundo y con Dios) ha sido trocada por una
horizontalidad asfixiante y utpica, que se resuelve en una interaccin social estril, en la que la
hermandad, el amor, el sacrificio no tienen cabida ni fundamento. Slo se postula la reverberacin del
resentimiento, en aras de una convivencia pacfica vana, si no se basa en la justicia (Marta S. Siebert,
La transformacin educativa argentina, en: Gladius 13 (1997) N 39, pgs. 135-189; nuestra cita en
pgs. 187-188).
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Ese artculo, dio pie a que se me propusiera disertar sobre dos temas
posibles: 1) Causas de la debilidad poltica de los catlicos y 2) Es
totalitario el catolicismo?
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Teologas deicidas?
Publicado en Editorial Encuentro, Madrid 2001, 380 pgs. Ha dado lugar a numerosos comentarios y a
un debate an en curso cuyos principales hitos pueden verse en http://ar.geocities.com/teologiasdeicidas y
en http://ar.geocities.com/acedia2000; www.horaciobojorge.org
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Modernismo y progresismo
[NdE: los miembros de la Compaa de Jess son generalmente conocidos como Jesuitas].
[NdE: este captulo sptimo lleva por ttulo: Intermezzo Histrico: la Inversin Antropocntrica,
Naturalismo y Gnosis, pgs. 179-217]
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Conservadores y progresistas
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En mi sed me dieron vinagre. La civilizacin de la acedia. Ensayo de teologa pastoral, Ed. Lumen,
Bs. As. 19992, pg. 114ss.
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El Papa Juan Pablo II se refiere a las controversias conciliares entre progresistas y conservadores
afirmando que son controversias polticas y no religiosas a las que algunos han querido reducir el
acontecimiento conciliar (en: Cruzando el Umbral de la Esperanza, Plaza y Jans, Barcelona 1994,
pg. 168).
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Julio Meinvielle, El Progresismo cristiano, Ed. Cruz y Fierro, Bs. As. 1983, nuestra cita en p. 188.
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Por otra parte, muchas veces, los que saben demasiado de una
materia son, por eso mismo, poco aptos para divulgarla. A menudo han
sido de tal manera enarbolados en los privilegios de su tecnocracia, y llegan
a estar tan ensoberbecidos, que ya no se preocupan por perder el tiempo
hablando con los despojados de sus derechos. Y se hacen intrpretes
tirnicos del bien comn, como los pseudoprofetas del rey, que dictaminan
sin preguntar.
Otra razn que me movi a aceptar, es que sta no es una ctedra
universitaria, sino un foro catlico que puedo calificar de fraterno.
Tambin en la Iglesia el pueblo quiere saber de qu se trata. Y vengo sin
otra pretensin que la de ser miembro del pueblo catlico, como hermano
reunido con hermanos, a tratar de temas e intereses comunes, que tenemos
en llaga viva.
Y una tercera razn, por fin, es que la propuesta de exponer algo ms
sobre estos temas, me encendi el deseo de aprovechar esta ocasin para
ponerme a pensar y a leer algo ms sobre ese tema que he llevado tanto
tiempo entre esas intrigas del corazn, cuyo tratamiento siempre
postergamos en aras de otras urgencias, sin darnos el tiempo para subirlas a
la cabeza y pasarlas por la inteligencia. La invitacin a hablar sobre este
asunto, me mostr que, por lo visto, no era yo solo en tener planteada esta
intriga en los entresijos del corazn, sin sacarla a la luz de la reflexin.
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Si uno abre los ojos a esa historia de dos mil aos y en particular
a la segunda mitad del pasado milenio, desde la Reforma protestante,
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Durante esos dos mil aos, los tres primeros siglos fueron de
persecucin universal y violenta, primero por parte del judasmo oficial y
luego por parte del Imperio Romano. Establecida la paz con el Imperio
sobrevinieron pocas de desgarramiento interior de los cristianos debido a
las grandes herejas. Sigui la era de las invasiones brbaras. Sobrevino
luego la devastacin musulmana de las Iglesias de frica del Norte y Asia
Menor. El primer milenio termin con el gran Cisma, una ruptura
catastrfica de la unidad de la Iglesia. Ms tarde, en Occidente, surgieron
ctaros, valdenses, husitas, que fueron brotes anticatlicos medievales. A
partir de la Reforma protestante se instal una rabia anticatlica que no ha
cesado de inflamar ciertos espritus y cuya difusin coincide con el primer
mundo, sajn, opulento, y poltica, econmica, tecnolgica y militarmente
hegemnico.
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parece que los hechos hacen inaceptable la tesis de que los catlicos
sean polticamente dbiles.
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Isa 7, 9b.
1 Jn 5, 4.
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Mrtires del siglo XX, en: Diario Zenit, Jueves 4 mayo 2000.
Vase el sagaz diagnstico de Leonardo Castellani, en sus trabajos reunidos en el volumen, La
Reforma de la Enseanza, Ed. Vrtice, Buenos Aires 1993.
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pareca aceptable un ttulo que pareca dar por supuesta una debilidad
poltica de los catlicos, sin matizar el sentido de esa afirmacin.
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2 Cor 12, 9.
Alfredo Senz, Antonio Gramsci y la revolucin cultural, Ed. Gladius, Bs. As. 19975, pg 40.
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Alfredo Senz, El Nuevo Orden Mundial en el pensamiento de Fukuyama, Ed. Del Prtico, Bs. As.
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Vase el artculo de: Daro Composta, El malestar de la Santa Sede frente a la democracia liberal en
Gladius 16 (1999) N 44, pp. 103-118
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Hoy, una salida militar est excluida, porque el poder militar mundial
est centralizado y controlado por el gobierno mundial, y ste, como
sabemos, nos es cada vez ms abiertamente adverso.
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El caso filipino40
George Weigel, Biografa de Juan Pablo II. Testigo de Esperanza. Ed. Plaza y Jans Mondadori,
Barcelona Miln 19993, pp. 1052-1053.
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George Weigel, Biografa de Juan Pablo II. Testigo de Esperanza. Ed. Plaza y Jans. Mondadori,
Barcelona Miln, 19993.
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Tomamos estos datos de: George Weigel, O.c., pgs. 679ss.
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La Iglesia sabe que ninguna realidad temporal se identifica con el Reino de Dios, pero que todas ellas
no hacen ms que reflejar y en cierto modo anticipar la gloria de ese Reino que esperamos al final de la
historia, cuando el Seor vuelva. Pero la espera no podr ser nunca una excusa para desentenderse de
los hombres en su situacin personal concreta y en su vida social, nacional e internacional, en la medida
en que sta, sobre todo ahora, condiciona a aqulla.[...] El Reino de Dios se hace, pues, presente ahora,
sobre todo en la celebracin del Sacramento de la Eucarista [...] Quienes participamos en la Eucarista
estamos llamados a descubrir, mediante este sacramento, el sentido profundo de nuestra accin en el
mundo en favor del desarrollo y de la paz; y a recibir de l las energas para empearnos en ello cada
vez ms generosamente, a ejemplo de Cristo que en este Sacramento da la vida por sus amigos
(Sollicitudo Rei Socialis 49).
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alcanzar, como pago del servicio que prestan los catlicos a los fines que
ellos no han fijado, y de la renuncia a su fe o a su identidad, en el ejercicio
del poder poltico.
Las aejas triquiuelas de los soberanos para usar a la Iglesia
para sus fines las describe as Carl Amery:
En la historia de Europa siempre ha habido soberanos que de
buena o mala fe han delegado determinadas tareas a la Iglesia o las
Iglesias. Tareas que, por un lado, evitaban o rechazaban ellos mismos
como peligrosas para el sistema, y por otro les daban controles internos
adicionales, que completaban convenientemente los medios, legales o
ilegales, del Poder del soberano sobre la Iglesia. Quizs fue Constantino el
primero de esos soberanos; en todo caso, la restauracin de los
Hohenstaufen, en la Alta Edad Media, se sirvi ms o menos hbilmente de
una ideologa derivada del Cristianismo, y la tcnica se perfeccion del
todo en el galicanismo y el josefinismo. Eso no quiere decir que esos
intentos hayan sido puramente negativos para la Iglesia. Incluso en el justo
momento histrico, produjeron cambios importantes y positivos en el
Catolicismo, es decir en las encarnaciones [culturales] de la Iglesia
dentro de cada nacin y poca. Para nosotros, lo ms importante es que
esos soberanos intentaron por un lado limitar o destruir el influjo de la
Iglesia, pero que, por otro lado, le concedieron un sector [de poder] en el
que no slo le dejaron las manos libres, sino que incluso la estimularon
poderosamente43 .
El intento del poder poltico de usar a la Iglesia y a los catlicos
es algo a lo que debemos estar atentos, y me pareci no poda dejar de
sealar aqu. Sobre todo porque nos prepara para comprender mejor lo
sucedido despus de la segunda guerra mundial con el catolicismo
europeo.
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Carl Amery: Die Kapitulation oder Deutscher Katholizismus heute. Nachwort von Heinrich Bll. Ed.
Rohwolt, Hamburg 1963, cita en pgs. 9-10. Hay trad. Castellana: La Capitulacin. El Catolicismo
alemn hoy, Ed. Nova Terra, Barcelona 1966, cita en pg. 15.
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Massimo Borghesi en: Postmodernidad y Cristianismo, Ed. Encuentro, Madrid 1997, Cap.: La
crisis del catolicismo poltico en A. del Noce, nuestra cita en pp. 128-129.
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Sigo aqu, comentndolo libremente, el pensamiento de Fernando de Haro, en su Introduccin a la obra
de Massimo Borghesi, Postmodernidad y Cristianismo. Una radical mutacin antropolgica?, Ed.
Encuentro, Madrid 1997, ver pp. 20-21.
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Orientaciones prcticas
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Siento que no tengo otras propuestas para hacerles que las que
propuse recientemente al final de una conferencia tenida en Buenos Aires.
No los considero consejos mos, sino invitaciones profticas que el Seor
me enva a predicar y hoy les llegan por mi intermedio:
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Qu hacer?
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amar con todo nuestro ser. Si Dios est con nosotros quin contra
nosotros?
Los que van por el camino de la Caridad, que es la nica que
permanece despus que pasa todo, prevalecern: todo lo que ha nacido de
Dios vence al mundo y lo que ha conseguido la victoria sobre el mundo
es nuestra fe.
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Romanos 8, 28.
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