La teodicea parte del mundo creado para llegar hasta el

principio ltimo explicativo del universo. Y concluye que ese

principio es espritu, que es trascendente, que es personal.
Y puede despus preguntarse si ese Dios personal no ha intervenido
tambin de manera ms original, es decir por la va de
la interpelacin y de la palabra, y no slo por el gesto silencioso
de la creacin.
El
conocimiento de Dios sigui en el Antiguo Testamento,
como ya hemos visto, otro rumbo. El Dios de la alianza fue conocido
cronolgicamente antes que el Dios de la creacin. Israel no descubri a Dios
mediante un proceso de reflexin metafsica sobre el universo, sino a travs de sus
intervenciones en
su historia. Israel lleg al Dios de la creacin por el Dios de la
historia, al Dios creador por el Dios salvador '. En efecto, Yav
no se revel al principio como el Dios creador del cielo y la
tierra, sino como el Dios salvador que libra a su pueblo de la esclavitud de Egipto
para hacer alianza con l. La fe de Israel
naci de la experiencia fundamental del xodo y de la alianza
que revel al Dios de la salvacin, presente en su pueblo con
gran poder; por ello la idea de creacin ir siempre de la mano
de otra idea, la de salvacin y poder. La creacin ser como la
proyeccin hacia el pasado del poder de Dios desplegado en la
historia, y como el primer hecho de la historia de la salvacin.
Despus del xodo y de la alianza, Israel sabe muy bien que
est en la mano poderosa de Dios. Poco a poco, a travs de la
historia de las relaciones con Dios, descubre las dimensiones
del poder de Dios; pasa de la experiencia de su poder a la conciencia del Dios
absoluto. La liberacin de Egipto y el establecimiento en la tierra de Canan
suponen que Dios es dueo de
la naturaleza y de los pueblos de la tierra; los prodigios del
xodo suponen que Dios moviliza la naturaleza a su antojo
para realizar la salvacin de su pueblo. Sin embargo, el poder
csmico de Yav no exige necesariamente la afirmacin de su
poder creador. Un segundo momento de la reflexin inspirada
har pensar que, si Dios es dueo de todo y gobierna todo,
lo es precisamente porque todo lo cre de la nada. La creacin
del mundo es el fundamento de su soberana sobre las fuerzas de la naturaleza y
sobre las naciones.
La omnipotencia creadora de Yav es, al terminar el destierro, el tema central del
mensaje profetice El Deutero-Isaas
invoca la primera creacin para consolidar las grandes promesas
de salvacin. El nuevo xodo de Babilonia a Jerusaln ser
tambin un triunfo, porque el mismo poder de Dios que cre
el cielo y la tierra va a desplegarse de nuevo para salvar a su
pueblo (Is 41, 4 ; 45, 11-12; 48, 14-15; 50, 2); el poder de Dios
1

J. MOUROUX, El misterio del tiempo. Barcelona 1965, 35-36; K. R A H NER, Escritos de teologa, 1, 93 s.; A. FEUILLET, La connaissance naturelle
de Dieu par les hommes d'aprs Rom 1, 18-23: Lumire et vie (marzo 1954)
69; E. BEAUCAMP, La Bible et le sens religieux de l'univers. Pars I9S9>
53-54; P. VAN IMSCHOOT, Tlicologie de VAnclen Testament, i, 142.
Revelacin y creacin 421

realizar una nueva creacin histrica: Yo soy, Yav, quien

crea esto (Is 45, 8). Porque Yav es el creador de todo, obra
continuamente en la naturaleza y dirige la historia de Israel.

La perspectiva histrica, pues, es anterior; la perspectiva csmica se invoca para

garantizar la eficacia de la manifestacin
histrica. La oracin de los salmos y de la madre de los macabeos corresponden a
esta toma de conciencia del Deutero-Isaas:
el que hizo el cielo y la tierra y el que salv a Israel de sus enemigos, lo har una
vez ms y siempre (Sal 18; 104; 102; 136;
2 Mac 7, 22-29) 2.
Por haberse comprendido la creacin partiendo de la historia
de la salvacin, ir siempre asociada a ella y ser explicada
a la luz de esa historia, pero especialmente a la luz del xodo
y de la alianza.
La salvacin venidera se anunci y describi como un nuevo
xodo; as tambin el origen del mundo se concibi como una
especie de xodo prehistrico, como una primera manifestacin
del poder de Dios y como prenda de sus futuras victorias.
La creacin, el xodo, la salud escatolgica son tres momentos
de un mismo triunfo de Yav que se iluminan mutuamente
(Is 44,24-28; 42,5-9; 45,6-8). El xodo, considerado en el
marco de la creacin, adquiere una significacin ms universal;
e inversamente, la creacin aparece ya como una intervencin
del Dios salvador (Is 51,9-10; Sal 77,17-20; Hab 3,8-13).
El Dios creador se manifiesta en la misma luz que el Dios del
xodo: los prodigios de la creacin, como los del xodo, revelan
a Yav en su poder y amor. Y como quiera que la alianza no
puede separarse del xodo, as alianza y creacin andan estrechamente unidas. La
creacin es el marco, el templo de la
alianza, un caminar hacia ella, al igual que el xodo est finalizado por ella. Al crear
el mundo, Dios pensaba ya en la alianza,
es decir en su designio amoroso de salvar la humanidad por
medio de Israel3. Extendiendo as la teologa de la alianza a
los orgenes del mundo, Israel universaliz la alianza; no solo
Israel, sino el mundo entero, es el campo de accin de Yave.
2

P. BIARD, La puissance de Dieu. Paris 1960, 63-69; G. LAMBERT,

La cration dans la Bible: N R T h 75 (1953) 274-277.
3

E. JACOB, Thologie de VAncien Testament, 110-112; G. VON RAD,

Das Theologische Problem des Schpfungsglauben: Beihefte zur A. T.
Wissenschaft 66 (1936) 138-147; el texto ha sido recogido en Gesemmelte
Studien sum A. T. 1958, 136-147.
422 Reflexin teolgica

Esta teologa de la creacin se desarroll en la poca exlica,

precisamente en el medio ambiente en el que Israel tom
conciencia clara de su vocacin universal. Yav es Yav de las
naciones, porque desde los orgenes del mundo es el Seor
absoluto de ellas (Is 45,18-24; 51, 5) *.
Para Israel, pues, la creacin es el primer captulo de la
historia de la salvacin. En el principio, es decir antes de
Moiss, de Abraham y de No, Dios lo cre todo, y con esa
creacin inaugur la obra de la salvacin. La creacin es la
primera de las grandes maravillas de Dios. Los salmos, que
evocan las mirabilia Dei, dan a la creacin un lugar preeminente
(Sal 136,5-15). En el Deutero-Isaas la creacin es como el
initium sautis, como la introduccin a la obra de la salvacin.
Y por este mismo motivo, el Gnesis, cuya narracin supone una
larga meditacin sobre los datos ms antiguos, se abre con la

visin maravillosa de la accin creadora. Y, en fin, toda la tradicin cristiana

ve la continuidad perfecta desde la palabra
creadora hasta la palabra del Verbo encarnado. La creacin,
la eleccin, la ley, los profetas, la encarnacin son las etapas
de la historia de la salvacin. sta no comienza con la eleccin de Abraham,
sino con el fat creador5.
Al
contemplar Israel la creacin a la luz de su fe en el Dios
vivo y salvador, ve siempre en ella la presencia y accin de
Dios. Las criaturas pregonan el misterio de Dios, de su sabidura, de su
poder, de su amor, al igual que la voz del Sina
o de los profetas (Sal 192). El ejrcito celestial evoca el poder
de Yav que venci a Egipto y a los monstruos del mar.
Todas las cosas, al igual que el pueblo elegido, deben su existencia a una
iniciativa de Yav, que todo lo hizo de la nada.
Israel ve el universo con los ojos de un creyente que lo lee e
interpreta a la luz de su fe. Ve al Dios de la historia en el Dios
de la creacin. Lo mismo pasa con el cristiano que contempla
en el universo la obra de Cristo, Verbo encarnado, en quien
todo tiene su ser y consistencia (Jn 1, 13; Col 1,16). Nuestra fe
en la creacin se inserta en nuestra fe en el Dios uno y trino.