LLAMAMIENTO DE MOISS. Cap.3.

En la historia personal de Moiss, durante su vida en el desierto, podemos decir que fueron los
mejores aos de su vida. El Seor en su sabidura condujo a su siervo aparte para educarle bajo su
direccin. Moiss tena necesidad de ello. Sus primeros cuarenta aos pasados en el palacio de
Faran y todo lo que haba aprendido all no fueron sin provecho para l, pero eso no era nada
comparado con lo que aprendi en el desierto. El tiempo pasado en la corte poda serle til, mas la
estancia en el desierto le era indispensable. Nada puede reemplazar la comunin secreta con Dios,
ni la educacin que se recibe en su escuela y bajo su disciplina. Toda la sabidura de los egipcios
no le habra hecho apto para el servicio al cual l deba ser llamado. Habra podido seguir una
brillante carrera en las escuelas de Egipto y salir de ellas cubierto de honores, sin haber aprendido
an el A, B, C, en la escuela de Dios. Porque la sabidura y la ciencia humana, por mucho valor que
tengan, no pueden hacer de un hombre un siervo de Dios. Las cualidades necesarias para el servicio
divino slo se adquieren en el santo retiro de la presencia de Dios.
Todos los siervos de Dios han debido aprender por experiencia esta verdad. Moiss en Horeb,
Elas en el arroyo de Querib, Ezequiel junto al ro Quebar, Pablo en Arabia y Juan en la isla de
Patmos. Y si consideramos a Jess, el Siervo divino, vemos que el tiempo que pas en el retiro fue
diez veces mayor que el de su ministerio pblico. Aunque Jess fue perfecto en inteligencia y
voluntad, pas treinta aos en el humilde hogar de un pobre carpintero de Nazaret antes de
manifestarse al pueblo. Y luego, una vez emprendida su obra; cuntas veces le vemos alejarse de
las miradas de los hombres para gozar en un lugar aparte de la dulce y santa presencia de su
Padre!
Si todos necesitamos una preparacin tan prolongada, entonces, cmo se podr subsanar la
necesidad de obreros en la mies del Seor? Esto es asunto de Dios y l sabe llamar los obreros y
tambin prepararlos en el tiempo que crea conveniente. Todo depende de la docilidad del siervo. Lo
que s es evidente, que Dios ha tenido a todos sus siervos mucho tiempo a solas con l, ya sea antes,
o despus de su entrada en el ministerio pblico. Aquel que se aventura al ministerio pblico sin
esta experiencia en lo secreto, se parece a un navo que se da a la vela sin haberse equipado
convenientemente, cuya suerte es el naufragio al primer embate del viento. Por el contrario, aquel
que ha pasado por la escuela de Dios, posee solidez y constancia que son las bases para un
verdadero siervo.
Por esta razn, cuando vemos a Moiss alejado, a la edad de cuarenta aos, de todos los
honores y de la magnificencia de una corte, para pasar otros cuarenta aos en la soledad del
desierto, podemos esperar verle emprender una notable carrera de servicio. La mano del hombre es
inhbil para formar un vaso para honra, santificado, til al Seor (2 Ti.2:21). Slo Dios es
capaz de ello.
Vs.1.- Qu cambio en la vida de Moiss! En Gn.46:34 leemos que para los egipcios es
abominacin todo pastor de ovejas, sin embargo, Moiss, que estaba instruido en toda la
sabidura de los egipcios, es trasladado desde la corte de Egipto, a una montaa detrs del
desierto, para apacentar un rebao de ovejas y prepararse para el servicio de Dios.
Moiss recibi en el desierto las lecciones ms preciosas, ms profundas, ms poderosas y ms
durables; y es all donde deben encontrarse todos los que quieran ser formados para el ministerio.
A la razn humana puede parecerle una extraa prdida de tiempo el que un hombre como
Moiss deba pasar cuarenta aos en el desierto cuidando ovejas. Pero Moiss estaba en el desierto
con Dios, y el tiempo pasado con l no es nunca una prdida.
Vs.2.- Para su gran sorpresa, Moiss vio una zarza ardiendo, aunque no se vea fuego alguno,
ni desde la tierra ni desde el cielo, que la hubiese encendido; y, lo que es ms extrao, la zarza no se
consuma. Fue una extraordinaria manifestacin de la presencia y de la gloria de Dios.
Esta grande visin era el smbolo de la gracia, que, en medio del horno de Egipto, guardaba
los elegidos sin que fuesen consumidos.

Vio una llama de fuego. Cuando Dios prometi a Abraham la futura liberacin de Israel de la
tierra de Egipto Abraham vio una antorcha de fuego, que significaba la luz de gozo que tal
liberacin haba de causar (Gn.15:17); pero ahora brilla con mayor resplandor, como llama de
fuego, porque Dios estaba purificando a su pueblo. Este fuego no estaba en un cedro alto y
majestuoso, sino en una ZARZA punzante, smbolo del Israel, pequeo, pero de dura cerviz.
La zarza arda y no se consuma. Aunque Dios estaba refinando a Israel, no quera acabar
con l, sino que lo iba a salvar.
Dios es fuego consumidor (He.12:29), que destruye los materiales combustibles, pero refina
y purifica los metales preciosos (1 Co.3:12 y ss.). Ese fuego no nos va a consumir a nosotros, sino
todo lo que en nosotros y a nuestro alrededor, es contrario a su santidad.
El Antiguo como el Nuevo Testamento encierra varios casos donde Dios se manifiesta como
fuego consumidor: Nadab y Abi (Lv.10); Acn (Jos.7); Ananas y Zafira (Hch.5).
Vs.3.- Ir yo ahora y ver esta gran visin. Moiss sinti curiosidad de ver este fenmeno
extraordinario.
Vs.4.- Dios lo llam benvolamente para que se acercara, pero no demasiado ni
precipitadamente. Tan pronto como Moiss se volvi, Dios le llam dos veces por su nombre:
Moiss, Moiss. Cuando Dios repite dos veces el nombre, lo cual ocurre siete veces en la Biblia
(Gn.22:11; 46:2; Ex.3:4; 1 Sa.3:10; Lc.10:41; 22:31; Hch.9:4), su mensaje tiene una solemnidad
especfica y peculiar.
Moiss contest prontamente. La llamada divina se hace efectiva cuando le damos una
respuesta obediente, como hace Moiss aqu: Heme aqu!
Vs.5.- Dios le manda que se acerque, pero no demasiado. Es su conciencia la que tiene que
quedar satisfecha, no su curiosidad; y debe expresar su reverencia y su prontitud para obedecer:
Quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es. Quitarse las
sandalias, como un criado, era entonces una seal de respeto y sumisin, como lo es ahora el
quitarse el sombrero.
El lugar de la presencia de Dios es santo, y slo se puede caminar por l con los pies descalzos.
El carcter de la habitacin deriva del carcter de Aquel que la habita.
Bajo todos los aspectos, las visiones del monte Horeb rinden testimonio al mismo tiempo a la
gracia y a la santidad del Dios de Israel. Si la santidad de Dios es infinita, su gracia lo es tambin; y
as como la manera en que l se revel a Moiss nos hace conocer la primera, el mero hecho de
revelarse atestigua la segunda. Dios descendi hasta nosotros, porque l es misericordioso, mas
luego de haber descendido es necesario que se revele como Santo.
Vs.6.- Yo soy el Dios de tu padre. Esta solemne declaracin que hizo Dios de su nombre
demostr que, aunque Abraham estaba muerto, sin embargo, Dios es el Dios de Abraham; por
consiguiente, el alma de Abraham vive, pues mantiene una relacin viva con el Dios vivo
(Mt.22:32; Mr.12:27; Lc.20:38). Mediante sus palabras, Dios demostr que se acordaba de su
pacto (2:24).
Ante la impresin Moiss cubri su rostro, como quien est avergonzado y, a la vez,
temeroso de mirar a Dios. No tuvo miedo de mirar una zarza que arda sin consumirse, hasta que se
percat de que Dios estaba en ella. La naturaleza humana se esconde siempre en la presencia de
Dios; y cuando nosotros estamos ante su presencia, teniendo nuestros pies descalzos y el rostro
cubierto, es decir, en la disposicin de alma que esos actos simbolizan tan admirablemente, nos
hallamos en las condiciones precisas para poder escuchar los dulces acentos de su voz. Cuando el
hombre ocupa el lugar que le corresponde, Dios puede hablarle con el lenguaje de la misericordia
divina.

Ahora, despus de varios siglos de esclavitud de Israel, y despus de cuarenta aos desde que
Moiss se exili de Egipto, cuando supondramos que tanto l como los israelitas comenzaban a
perder las esperanzas, lleg por fin el tiempo, el ao de los redimidos.
Dios se da cuenta de las aflicciones de Israel: Viendo he visto, como dice el hebreo; como si
dijera: No slo lo he visto, sino que lo he observado meticulosamente y con todo detalle. De tres
cosas se dio perfecta cuenta Dios: (1) De la afliccin y de las angustias de su pueblo (vs.7). No
parece ser que se les permitiese protestar ante el Faran del mal trato que se les daba, pero Dios
observaba sus lgrimas (Sal.56:8). (2) De su clamor: He odo el clamor (vs.7); ha venido
delante de mi (vs.9). (3) De la tirana de sus opresores: He visto la opresin (vs.9).
Vs.8.- He descendido para librarlos. Cuando Dios hace algo verdaderamente extraordinario,
se dice que desciende a hacerlo, como en Is.64:1. Esta liberacin era tipo de nuestra redencin
por Cristo, en la cual el eterno Verbo de Dios descendi ciertamente de los Cielos para librarnos.
Dios no haba descendido para ver si, de hecho, los que eran el objeto de esta promesa se
hallaban en tales condiciones que mereciesen su salvacin. No; ellos tenan NECESIDAD de esa
salvacin, y esto era suficiente para l. Jehov haba considerado la opresin bajo la cual geman;
haba visto sus dolores, sus lgrimas, sus suspiros y su dura esclavitud (Sal.56:8). Dios no fue
atrado hacia Israel por sus mritos ni por sus virtudes; no fue por algo bueno que l hubiese visto
en ellos. El secreto de su intervencin misericordiosa est en las palabras: YO SOY el Dios de
Abraham y YO HE VISTO la afliccin de mi pueblo. Dios obra en virtud de lo que L ES.
Haba descendido para librarles, y todos los poderes de la tierra y del infierno reunidos, no
habran podido retenerlos cautivos ni una hora ms del tiempo fijado por l. Dios se sirvi de
Egipto, como de una escuela en la que estaba Faran como maestro, pero una vez cumplida su
misin, el maestro y la escuela son puestos a un lado, y su pueblo libertado con mano fuerte.
Todo siervo fiel es enviado desde la presencia de Dios, con toda la gracia y la santidad que
moran all; l es llamado a ser santo y lleno de gracia, para reflejar en el mundo ese doble rasgo del
carcter de Dios, y para esto, no es slo necesario que venga de su presencia, sino que permanezca,
en espritu, habitualmente en ella. Este es el verdadero secreto de un servicio eficaz. Para poder
trabajar PARA Dios exteriormente, es preciso estar CON L interiormente.
Si perdemos esta disposicin de espritu representada aqu por los pies descalzos, nuestro
servicio ser bien pronto inspido y sin provecho. No podemos servir a Cristo de una manera eficaz
sino en la medida que gozamos de l. Cuando nuestro corazn se ocupa de las perfecciones que nos
atraen poderosamente hacia l, nuestras manos le sirven de la manera ms agradable a sus ojos, y
ms digna de su Nombre. Cuando nos ocupamos de nuestro ministerio sin nutrirnos diariamente de
Cristo, nos parecemos a una caera que conduciendo el agua a los dems, no guarda para s ms
que el orn que la oxida.
Vs.10.- Fue en Horeb que Moiss aprendi a descalzar sus pies y a cubrir su rostro. Horeb es el
verdadero punto de partida de todos aquellos a quienes Dios enva a trabajar por l. Fue en la
soledad de la montaa de Dios, y de en medio de la zarza ardiendo, que sali el mensaje divino
resonando en sus odos de servidor dispuesto: Ven, por tanto, ahora, y te enviar a Faran, para
que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel. En este mandato haba la verdadera
autoridad de Aquel que hablaba. Hay una inmensa diferencia entre ser enviado de Dios, y correr sin
ser enviado. No slo es enviado como profeta a Israel, sino tambin como embajador a Faran, para
tratar con l; y es enviado como prncipe a Israel, para conducirles y mandarles. La misma mano
que sac ahora del desierto a un pastor, para que pusiese los cimientos del pueblo de Israel, sac
despus del mar a unos pescadores, para que echasen los cimientos de la Iglesia de Cristo.
Vs.11.- Moiss pone como objecin su insuficiencia para el servicio al que era llamado:
Quin soy yo? Se cree indigno de tal honor. Cree que le falta coraje y tambin talento y que, por
tanto, no est capacitado para sacar de Egipto a los hijos de Israel; y ellos estn desarmados,
indisciplinados, desanimados completamente.

Moiss era con mucho el hombre ms adecuado de su tiempo para esta tarea, eminente por su
erudicin, sabidura, experiencia, valor, fe y santidad; sin embargo dice: Quin soy yo?.
Ordinariamente, cuanto ms apta es una persona para un servicio, tanto ms baja es la opinin que
tiene de s misma (Jos.9:8 y ss).
Las dificultades de la obra eran ciertamente muy grandes. Pero, al fin, Moiss es el hombre
que la lleva a cabo; porque Dios da su gracia a los humildes (Stg.4:6).
Vs.12.- Dios responde a la objecin de Moiss prometindole su presencia: Yo estar
contigo, y eso es suficiente. Le asegura el xito, y le dice que los israelitas habrn de servirle en
este monte.
Vs.13.- Moiss pide instrucciones para llevar a cabo su comisin y desea saber con qu
nombre quiere Dios darse a conocer ahora. Supone que los hijos de Israel le preguntarn: Cul es
su nombre? Y esto lo haran o para dejar perplejo a Moiss o para su propia informacin. En
realidad, lo que iban a preguntar los israelitas era: Cules son sus hechos RENOMBRADOS para
que escuchemos el mensaje que nos traes de su parte? Desea instrucciones para saber qu
contestacin les va a dar: Qu les responder? Qu pruebas les dar de tu poder y de mi
autoridad?
Vs.14.- Dios quiere ser conocido por un nombre que denota lo que es en s mismo: YO SOY
EL QUE SOY. Este es el equivalente a Jehov o Yahveh, y significa: Yo soy el inefable. Este
ttulo que Dios toma aqu es maravillosamente significativo. Escudriando en las Escrituras los
diversos nombres con que Dios se revela, vemos que cada uno de esos nombres est en relacin
ntima con las distintas necesidades de aquellos con los cuales Dios se pone en relacin. l se revela
bajo los nombres de Jehov-jireh (Jehov proveer) Gn.22:14; Jehov-nisi (Jehov mi
bandera) Ex.17:15; Jehov-Tsidkenou (Jehov justicia nuestra) Jr.33:16; Jehov-Shalon
(Jehov es paz) Jue.6:24; para satisfacer las necesidades de su pueblo y cuando se llama a s mismo
Yo Soy, este ttulo encierra todos los dems nombres.
Qu maravillosa gracia la de ser llamado a caminar en compaa de Aquel que lleva tal
nombre! Estamos en el desierto y encontramos pruebas, aflicciones y dificultades; pero mientras
tanto que gocemos del privilegio de poder recurrir en todo tiempo y en todas las circunstancias al
que se revela a nosotros en su gracia infinitamente variada, segn todas nuestras necesidades y
flaquezas, no debemos temer el desierto.
Cuando Dios se dispona para hacer atravesar el desierto a su pueblo, fue cuando revel su
nombre a Moiss; y aunque el creyente pueda decir ahora Abba Padre por el Espritu de adopcin
que mora en l, no por eso pierde el privilegio de poder gozar de la comunin con Dios en todas las
diversas formas en que l se ha complacido manifestarse. El nombre de Dios por ejemplo, es un
ttulo que nos lo revela como obrando en la unidad de su propia esencia, manifestando su poder y su
divinidad eterna en las obras de la creacin. Toma el nombre de Jehov Dios, en relacin con el
hombre. Luego, como el Dios Todopoderoso, aparece a su siervo Abraham para afirmarle en la
seguridad de que l cumplira la promesa hecha respecto a su simiente. Como Jehov, se da a
conocer a Israel, librndole de la esclavitud de Egipto, y conducindole al pas de Canan.
Es as que Dios ha hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a nuestros
padres por los profetas (He.1:1); y el creyente, bajo la dispensacin actual, poseyendo el Espritu
de adopcin, puede decir: El que as se ha revelado, quien as ha hablado y el que as ha obrado, es
mi Padre.
Conocer el nombre es, en la mentalidad semtica, sinnimo de poseer o dominar la cosa o la
persona nombrada. Pero Dios no se deja dominar ni manipular por nadie; es infinitamente libre y
soberano.

Yo Soy el que existe por s mismo; tiene en s la razn y fuente de su propio ser, y no depende
de ningn otro ser. Al existir por s mismo es autosuficiente; ms an, Todosuficiente; la fuente de
todo ser y de toda felicidad.
Yo Soy eterno e inmutable. Como no puede cambiar, es siempre de fiar, porque no puede
volverse atrs. l es el de siempre. Que Israel sepa esto: El YO SOY me ha enviado a vosotros.
Es importante notar que Dios toma ese ttulo solamente en relacin con su pueblo. No fue bajo
ese nombre que se dirigi a Faran, sino que cuando Dios le habla, toma el ttulo imponente y
majestuoso de Jehov, el Dios de los hebreos, o sea, Dios en relacin con ese mismo pueblo que
Faran procuraba aplastar.
Cuando Dios manifestado en carne hizo or a los judos infieles de su tiempo estas palabras:
Antes que Abraham fuese YO SOY (Jn.8:58), ellos tomaron piedras para apedrearle. Slo el
verdadero creyente puede, en alguna medida, experimentar el poder y gozar del valor de su nombre
inefable. Cul es, pues, mi estado en relacin con ese Ser que se llama a s mismo Yo Soy el que
Soy? Si verdaderamente L ES, qu ES L para m?
Vs.15.- El Dios de vuestros padres... me ha enviado a vosotros. As se haba dado Dios a
conocer a l (vs.6), y as les deba l dar a conocer a los israelitas el nombre de su Dios, para hacer
revivir entre ellos la religin de sus padres y para que tengan segura esperanza en la rpida
realizacin de las promesas hechas a sus padres.
Dios quiere que ste sea su nombre para siempre; as ha sido, es y ser su nombre, por el que
sus adoradores le conocen y le distinguen de todos los dioses falsos (1 Re.18:36)
Vs.16-17.- Moiss es aqu instruido ms en particular acerca de su tarea, y es informado del
xito de antemano. Debe ir a los ancianos de Israel y reavivar las expectativas de un rpido traslado
a Canan.
Vs.18.- Oirn tu voz, y no te echarn como hicieron hace cuarenta aos. Debe tratar con el
rey de Egipto, l y los ancianos de Israel, y en esto no debe comenzar con una exigencia, sino con
una peticin humilde; adems, deben rogar a Faran que les conceda tan slo ir hasta el monte Sina
para ofrecer sacrificio a Dios. Si no les daba permiso para ir a sacrificar en el monte Sina entonces
ira sin permiso alguno a establecerse en Canan.
Vs.19.- Dios le anticipa que Faran no escuchar sus ruegos: Yo s que no os dejar ir. Pero
que se ver forzado a dejarlos por las plagas: Pero yo extender mi mano y herir a Egipto (vs.30),
y entonces os dejar ir
Vs.21-22.- Tambin le dice que los egipcios les mostraran, en la hora de partir, su favor,
llenndoles las manos de presentes.
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