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DE LIA NADA FLIX

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DERIVA DEL NIHILISMO


EN L A MOD ER N ID AD
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LECTURAS
Serie Filo so f a
DIRECTOR F l i x DUQUE

La f o t o c o p i a m a t a
el l i bro e e e
P e ro el l i bro c a ro
y c os tos o m a t a a l
bols illo h o n e s t o y
t r a b a j a d o r ;)

FLIX DUQUE
El cofre de La nada
DERIVA DEL NIHILISMO
EN L A MODERNIDAD

FELIX DUQUE, 2006


ABADAEDITORES, S.L., 2006
Plaza de jestim, 5
80.1.4, Madri d
T eL

914 296 882

faxr 9 4 297 5

www. abads edit0or es . c om

diseno ESTUDIO JOAQUIN GALLEGO


produccin GUADALUPE GISBERT

ISBN-13 978- 84- 96258- 94- 5


ISBN-ID 84- 96258- 94- 7
deF6sit0 legal M - 1853- 2007
p r e imp r tli n

E s o mto L A L EC ZIPISKA y D AL L io n u r r Ax x -

impresin LAVE.I ,S L

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ID
5
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2

A B A D A EDITORE
LECTURAS DE FILOS OFIA

La muerte es el cofre de la nada, esto es, de aquello que nunca,


bajo ningn respecto, es algo meramente ente, pero que, sin
embargo. esencia [despliega su ser], incluso como el misterio
del ser mismo, En cuanto cofre de la nada, la muerte alberga
dentro de si lo esenciante del ser. La muerte constituye, en
cuanto cofre de la nada, los albergues [la sierra] del ser,
MArrtt; MEIDZOCIER, Le costi

1. DE CMO PLANIFICAR LA HISTORIA

Siempre es aventurado arriesgar una consideracinfinahstica


para otorgar algn sentido al devenir de la His toria. A
menos, claro est, que nos atengamos prudentemente al dictum de Kant, segn el cual es posible el conocimiento o priori
de la Historia: cuando el que vaticina es el que hace y organiza los acontecimientos mismos que l anuncia Y> N o hay
aqu, pues, n i designios de la Providencia (aunque el propio
Kant coquetee en otros opsculos relativos con la idea de
una natura duedala rerara), n i Espritu del Mundo pisoteando
I. Kant. Der Streit dar Escalden Str ei t) , 2a Sec., 2. En' Ilr ke Akadem ie Textausgalse, D e Cruyter, Ber ln, 1968; VII, 79s. [ed, esp., Replanteamiento de la
cebn sobresi el gnerohumanosekrrIM en cornil. progresohara lo mejor, en, Ideaspani7una
historia universal en date cosmopolita, otros escritos sobre Fi!osop de lo Historia , Ternos,
Madrid, 1987, p. 80], En todos los casos, la traduccin de las citas es ma.
2 V a s e m i <sNatt,,,, dOCC1010
' , maquina de guerras>, en R. R. Aramayo,J . Muguerza y O. Roldn (comps.),
La paz)
de la Ihistrocin. A proporsitodel bicentenario de 'Hacia !a palPerPeerlini
D eieideal cosmopolita
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q u i e t a n t e
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COFRE DF LA NADA

impertrrito inocentes flores a su paso, ni materialismo histrico-economicista, n i nada ms all o ms ac de los hombres. Si acaso, de ese dictamen se desprende un vago aroma
voluntarista... o cnico, segn se mire. Ya que, segn sea la
persona o grupo agente-y-vaticinador, as le ir a la H isto ria... y a los hombres en ella.
Es significativo a este respecto que toda esta gente que hace
historia tenga una caracterstica esencial en comn, a saber: el
ansia de unidad por eliminacin de todo desorden y el cierre
de la Historia misma por reabsorcin del tiempo en un anchtlos ideal. Al efecto, Kant denunciar a tres malos hacedores de
historia: I) los profetas judos, 2) nuestros polticos y 3) los
sacerdotes (Geistliche)'.
Los primeros intentan retener al pueblo en el pasado primordial de la Santa Alianza del origen con Yav, y lo hacen de
modo que todo cambio (consistente, p.e., en mezclarse con
los pueblos vecinos) sea a la vez pecaminoso y de nefastas
consecuencias (ya se sabe con qu facilidad endurece Yav
Dios su corazn)... e irremediable, pues la constitucin
otorgada por estos conductores del pueblo estara tan
sobrecargada d e mandatos y ceremonias absurdas que
habran hecho completamente inviable la conversin del
Pueblo Elegido en un estado moderno ( ,qu habra
dicho Kant hoy del muy moderno Estado de Israel?)
Los segundos, los gobernantes de la poca de Kant (y no
slo de ella, me temo), pretenden fijar la vida al presenteeterno
del orden establecido, impidiendo toda modificacin de las
costumbres y por ende toda evolucin de las mismas: hay que
tomar diran esos tales a los hombres tal como son, no
corno pedantes inexpertos en los asuntos del mundo o corno
algunos fantasiosos (Pliantosten) de buena intenc in suenan
3 Ssrcis, 2a Sec.. 2_ V I I , 8:Dted. esp.: p. 8tl ,

'I. DE COMO PLANIFICAR LA HISTORIA

que debieran ser. A ese ser tal como son correspondera


la inmutable distincin entre los nacidos para obedecer y los
llamados a dominar, segn una inescrutable delegacin) diaisin
divinas delpoder. Mas, puesto que ello atenta contra la naturaleza
misma del hombre (o sea, contra su aspiracin a ser racionalmente moral, tendiendo a un reino iguatitario delos fines), los
intentos por sacudirse esos yugos contra natura obligarn al
gobernante a sujetar aun con ms fuerza al pueblo, corroborando as la tesis de la obediencia debida... y finada, segn el
conocido diagnstico goetheano, a saber: que el alemn preferira la injusticia al desorden
4 Los terceros, por ltimo, vendran constituidos por la
.
casta
sacerdotal, empeada en difundir la mala nueva de la
cada de este siglo pecador y hedonista en una generalizada y
decadente ir r eligios idad, pr dr omo de la inmediata
venida del Anticristo y del fin del mundo, fijando de este
modo obsesivamente el sentido de la historia humana en un
catastrfico Muro inminente.., que los sacerdotes mismos estaran propiciando al atiborrar a los fieles con observancias y
creencias histricas, en lugar de inculcar en ellos el deber
moral puro. No es extrao, segn esto, que dos prrafos despus nos hable Ka n t Del modo terrorista de representarse /a historia

No tan conoci do, ya que la famosa frase viene universalmente di Fundida


como si Goethe hablara en primera persona de sus pmferenci ELS: Tren:el-o
la i nj usti ci a al desor den, se dice que di j o. E n r ealidad, el di ctam en
goetheano reza: M or die Wahl gestellt zwischen U nor dnung und Unr echt,
entscheidet sich der Deutsche f u das U nr echt ( Pues to a elegir entre el
desorden y la injusticia, el alemn se decidir por la i nj usti ci a) . Y acto
queda ms matizado el sentido de esa eleccin en ilkOnen unc Refie,n'onen 832:
Es ist besser, es teschehe dir linr echt, ala die Welt sei ohne Gesetz. Deshalb fge sich jeder dem GeSetZ ( Es mejor que te suceda una injusticia
a que el m undo no tenga ley. Por eso, que cada uno se atenga a la l'ey).
Arterns-GedenkauTobe der Vkrka, &VI
9,
, aG ino d[ed, esp.: Olmas completos, vol. I , en: Mciximosi reflexiones, 830 -83) ,
Aguilar,
G e s pMr adr
cid,h1974,
e , p, 4,20].
U r j a /
S t u t t g a r t ,
1
9
4

ELCOFREDELANADA

humana, Puesto que, segn su fina observacin, sera imposible acostumbrar a los hombres a un continuado descenso
hacia lo peor, es necesario imaginarse un fi nal abrupto:
porque nada peor puede ya oc ur r ir
las
5 puertas, as que el devoto fantico suea ya con la repris: e l Jdeutodas
tinacin
i c las
i ocosas y con un mundo renovado, desF i denqueastel se haya hundido entre 11amas
pus
e Como
6
s se
t hapodido apreciar, cada uno de los ejemplos
.a
aducidos
por el filsofo constituyen un tipo de reduccionismo
del tiempo pleno (pleno, por serfinito) de la vida delhombro a uno de
los modos, o mejor xtasis del tiempo, c onv irtiendo e n
eterno, segun elcaso, un pasado primordial (la, alianza de Yav
con los hombres tras el Diluvio y la promesa de primaca a
Abrahn y, por ende, al pueblo judo), un presente como
reflejo de un orden natural fijado por Dios (el poder divino de
los prncipes), o u n futuro cumplido como redencin del
hombre.., y de la entera Creacin: restitutioinUJ1UM,apOhltdStel
-5is ton pontn,
Sera posible en cambio otra manera de proyectar y
escribir aprion la Historia Universal, entendida muy al con-
trario de los casos anteriores como u n progreso del gnero
humanohacia lo mejor? Es bien sabido que Kant promueve activamente esa otra manera, viendo en la eclosin de la Revolucin Francesa un acontecimiento donante de sentido

CECONOPLANIFICARLAHISTORIA

pectivamente el camino posterior, y ello basta el punto de


suscitar en los nimos de todos los espectadores , s e g n el
deseo, una toma de partido (Theilnehmung) que raya en el entusiasmo
8 El problema, como es igualmente sabido, es que esa sus.titucin de un orden mecdnico, externo, por una ordenacin
orgnica, per intassusceptionem , no slo deja intacta la necesidad
del Orden, sino que subraya adems la tendencia a la identidad unitaria por eliminacin o subyugacin de diferencias,
llegando a exacerbarse esa neutra abstraccin hasta la desembocadura de la Revolucin en el terror: una suerte de violento
ya las veces grotesco Juicio Final aqu, sobre la tierra,
que, si no logr paralizar el tiempo colectivo de la Humanidad, s consigui cortar mediante la guillotina el tiempo
de la existencia de muchos individuos, sacrificados en aras de
la Nation Une et mdi p o u r cause identificada con la Rpuhlique,
como todava reza el artculo ic>, punto IO de la Constitucin
francesa de 1958.

(Begebenheit), un evento capaz de servir de Geschichtszeichen, o sea,


de seal histrica (sign= rememorativam, demonstrativum, prognGstikon)>> , de modo que con l quepa esclarecer retrospectivamente todo el curso anterior de la historia y alumbrar pros5 C o m o si a ta acostumbrada interrogacin; A dnde vamos a parar?>> se
replicara con ana no menos acostumbrada exclamacin, Esto no puede
seguir as! Hasta aqu hemos llegado!.
6 Str s tt
7
; Str ei t, 2' Sec. 5; VII, 84. [ed, esp., p 87]
V E ,
S i

&reit, 2' Sec, 6; VII, 85 [ed. esp., p. 88].

2. DE AQU A LA ETERNIDAD (Y VUELTA)

Por lo dems, en el plano de los presupuestos fundamentaks (en


el plano metafsico, si se quiere). y dejando aparte por obvios
los mltiples beneficios en los rdenes sociopolitico y econmico aportados por la Revolucin primero a Estados Unidos y Francia... y ulteriormente a todo el Occidente, bien
podra decirse que ese reduccionismode tiempo pleno a uno de sus
xtasis (el abrupto presente doloroso/dichoso sin pasado
Ao I, como anuncio de un inmediato futuro eterno) se ha
cumplido con creces gracias a la idea misma de Revolucin o sea, proyectando a priori la paradjica idea de una
Historia deseosa de dejar enseguida de serio para entrar en la
eternidad, o mejor: en un tiempo comne igualitario, para siempre
estancado.
Una idea sta que ha ido produciendo rebrotes quilusticos a
lo largo del siglo x lx y la mitad del xx (para ser exactos, hasta
1959, con un malogrado sarpullido en 1968), hasta extinguirse por eutanasia en los pasados aos noventa con la cada

14

2. DE AQUI A LA ETERNIDAD (Y VUELTA)

COFRE DE LA NADA

del llamado socialismo real y el consiguiente descrdito del marxismo astutamente fomentado por el gran rival fraterno: el
neoliberalismo triunfante en la globalizacin. U n fi nal no
catastrfico, sino lnguido, per elangueseentiam, que ha tenido
por ldico acompaante al llamado postmodernismo, el cual ya
que no quera ni deba eliminar las diferencias se ha dedicado a minimizadas y hacerlas indiferentes entre s, mezclndolas heterditamente en el interior del mettingpot occidental,
realizando as una suerte de baile de disfraces de los tiempos hasta confundirlos todos en un presenteespecioso en el que
nada haba depasar porque todo todo lo significativo, todo lo
histrico y epocal habra pasado ya, tornndose as el postmodernismo en una parodia insospechaday seguramente no
querida de ese mismo tiempo estancado del comunismo
internacional. Una delirante mascarada dedicada a la espeetacalarizacin ad intra de la sociedad y a una estetizacin hi-tech infantiloide de las explosiones cadavez peor controladas, como es
obvio provocadas en los mrgenes del Sistema, para mantener a ste protegido de la contaminacin e infeccin de un
afuera que, en el caso adems del Islam, no parece por
otra parte sino una versin preindustrial y patriarcal del
mismo fanatismo unitario, del mismo destinometafsico en que la
Historia de Occidente se desangra.
Por lo dems, es altamente esclarecedor el hecho de que
a la decisiva toma de partido de Kant en lo poltico, con
su exaltacin de la Ilustracin, del Estado Constitucional,
de la Publizitdt y del Mercado 9
, h a y aproyeccin
decidida
q u ae priori, una transformacin retigiosa del.
sentido
a ade d
la doctrina
i r
y la persona de Jesucristo, que ahora
deja
u elen ser un
a judo entre judos para convertirse en
n
o
m
e
n
o
9 M e per m i to r em itir al respecto a mi: Hacia la paqaerpetus o liado el terrorismo
s perpetuo? Crculo de Bellas Artes, M adr id, 2006,

maestro moral de todos los hombres en general , en el


instaurador (reinterpretado por Kant, naturalmente) de
una religin moral pura que constituye la eutanasia del
judasmo, as como la promesa de un pronto final de toda
distincin de sectas
Siguiendo la semilla kantiana, trasplantada al jardn americano del 1\fczaHurnanism, resulta bien paradjico comprobar
que la civilizacin occidental se haya asentado ideolgicamente en
la exaltacin del individuo (culminando en el American Dream),
cuando deJacto muestra el curso de su historia una progresiva
depreciacin de la singularidad, sarcsticamente sustituida hoy
por el uomo quatunque, por cada quisque, tan maleable e intercambiable corno los productos standardizados de la sociedad
de consumo (un ego homuncio, por exceso, que mira con falsa
piedad y secreto terror a su pendant, por defecto, del otro lado: el
uorno qualsiasi estudiado por Giorgio Agamben en sus obras
sobre el Homosacer, el inmigrante que no tiene otra cosa que
su nudo sido,- y su ansia de convertirse lo antes posible, tambin l, en un consumidor annimo, en un uomo quaiunque),
Por decirlo en trminos de la lgica clsica: la u niaersitas u
omnitudo (Allheit: conjunto de elementos, distributivamente
tomados) se ha convertido al cabo en una abstracta universalitas
(Allgemeinheit), llegando as los hombres y los entes a ser contados (que no tenidos en cuenta) como casas datae legis (por cierto,
otra famosa expresin kantiana).
A qu viene esta desaforada tendencia a la identidad sin
fisuras, a la fijacin y congelacin del tiempo y, por ende,
al impedimento de todo cambio y modificacin de la existencia que vaya ms all del mero consumo cuantitativo y,
por tanto, reiterativo? A qu obedece esa insensata tendencia a la absorcin de cada hombre en la Humanidad simpliciter? El
l o S ir c a, I
a
s e c , . ;
V
E
,
5
3

17

EL COFRE DE LA NADA

2. DE ADUI A LA ETERNIDAD IY VUELTA]

tiempo fsico ya ha sido objeto de cientficas manipulaciones variadas, a fi n de hacer de l la imagen de una recta
continua, horizontal, s in senos n i crestas, compuesta de
puntos evanescentes iguales entre si, una sucesin que se ha
querido de nuevo, Kant engendrada p o r e l pr opio
Yo , que desgrana as su presupuesta identidad inmutable
para medir desde ella, s in perdn ni olvido, una realidad
lamentablemente movediza y caduca, siendo el ejemplo ms
a la mano de esta desdicha del devenir el propio yo personal, cotidiano.., y mortal.
Pero, como hemos visto, al hombre de Occidente no le
bastaba esa reduccin del tiempo a un c onjunto siempre
igual de puntos-ahora o de imagen mvil de la eternidad, s i queremos decirlo con Platn". Pues ese tiempo
puntual meda al cabo una realidad inanimada, mecnica (o
ms bien, la converta en tal al medirla de ese modo)
; psueinerte
r o , horizontalidad, no pareca capaz de dar cuenta
en
del tiempo progresivo o regresivo de la vida de los hombres. De ahi la necesidad de inventar una His toria", de

El resultado de esta operacin de largo alcance (la cual,


salvo por el revestimiento cientfico y la prosecucin sistemtica del proyecto, no es fundamentalmente muy distinta a la de los
profetas judos, los fanticos islamistas o las sectas cristianas
del ocaso) ha sido a m i ver bien extrao: de un lado, ha
triunfado en toda la lnea esa tendencia a la omnmoda mensuracin-cuantificacin cientfica (con el constructivismo de la
Big Science), econmica (con el Mercado nico), poltica (con la
Democracia parlamentaria) y basta religiosa (con el mentado New
Hurtionism)"
.
elocuente:
a la dispersin juvenil y casquivana del postmodernismo
ha
seguido, como signo del nuevo milenio, la era
.
de
la globakacin.
T o
d o
e Gl
l obus,
l oesfera, difcilmente puede hallarse un trmino que
mejor
s
ecuadre al neocapitalismo triunfante, basado en la
h
optimizacin
de los beneficios y en el paulatino descenso de
los
a costes, como en un maupertuisiano perpetuum mobile sin
r e cni pausa: un productor de tiempo ms eficiente que
desgaste
o aithr
g oichitn de los griegos. Pues la esfera es el slido reguel
lar
d perfecto,
o
ya que en ella es inversamente proporcional la
superficie
b
(mnima) respecto del volumen (mximo). Ademas,
a
en la superficie de la esfera todos los puntos son tan
equidistantes
del centro de aqulla como indiferenciados
j
entre
o
s, siendo por tanto imposible la alteridad, o para ser
u exactos: aqu, la diferenciacin literalmente, superficial
ms
viene
n
exaltada como una excrecencia local que permite el
n
intercambio,
el camtnercium entre los distintos puntos, ya que
o lo contrario al igual que pasaba con el tiempo espacialde
m
mente
representado como lnea infinita sera intil y hasta
b
impensable
medir la distancia entre cualesquiera de los puntos,
r de otra manera indistintos.
e
b Remito al respecto a ni Contra el Iliantinisina, Abada, M adr id, 2003.
i
e
n

una narracin c on sentido destinada paradjicamente a


borrar la angustia y el terror suscitados ante la decadencia de
los individuos.., y de los pueblos, prometiendo dar a ese
pavor un sentido de apocalptica redencin: crisis del extremo
dolor, seguida eo ipso de la beatitud eterna, de la dicha de la
inmvil transparencia.
ir Kr i ti k der reinen Vernunli( KrIT) B 1 S 2 / A 143: ... i ch di e Zei t selbst i n de
Appr ehenslon (ler Anschauung crzeuge ( Y o engendr o al ticrinpo mismo
en la apr ehensin de la i ntui c i n) l ed. esp.: Crtica de la razn parc, Al faguara, M adr i d, 1978, que ofrece al margen la paginacin or iginal].
12 U n a imagen movida segn nmero 5
> ( ka su
e rvez,
t h una
a rcopia
i t heterna,
m cni
n ) , ca (nmeo, 37d).
13
s Ui n ae i nvenci
n d n
o que slo pudo tener lugar, y no desde luego por casuadel Siglo de las Luces, con la entr onizacin universal de
a lidad,
s al comienzo
i
la Razn. Cfr . m i El sitiede la historia, Akal, M adr id, 1995.
e
l
l
a
m
i
s
m
a
,

18

EL COFRE DE LA NABA

Globus = u n u m : tal el motto del Great Sed de los Estados Unidos, junto al guila imperial. Tambin viene representada esta divisa por una constelacin de trece estrellas (el.
Cielo otorga las medidas sobre la Tierra Prometida de los
trece Estados primigenios) o por un hiv_ ( u n fastio, como
diran los italianos) de trece flechas (a imagen del rayo de
Jpiter: el Poder Absoluto). Como si dijramos: desde ahora
un ahora que se quiere perpetuo, la po/iiica (representada
por la leyenda en latn y el guila: signo de la translatio imperii,
de Roma al flamante Imperio Democrtico) estar basada en
la racionalidad cientfica (la constelacin geomtrico-astronmica) y en la prepotencia militar (el haz de flechas) U na unificacin que se ha apoderado ya tanto del mbito geopoitico
(las industrias multinacionales, como flechas del carcaj del
Imperio) como del jurdico (dado que es el derecho privado'

s los intercambios comerciales el que sirve de modelo


actualmente para la jurisprudencia internacional, en detrimento del derecho pblico) o del cultural (pues solo las obras
o eventos propiciados desde y por el Mercado de Arte o ms
exactamente: por el showbusiness, y propagados y aireados por
los medios de comunicacin de masas'', pueden esperar
arraigo y medro).

15 P ues que personas son ya desde luego y ante todo las empresas, m uy bien calificadas la mayora de ellas como Sociedad Annimo aunque rizando el rico
en algn caso excepcional tenga lugar una prodigiosa i denti ficaci n tan
anhelada por Hegel de l o universal y lo singular, com o en el caso del
Gr upo Marina d' Or , registrado como S.A.U. (SosiededAtuinimo Unipeesonci
DS C a b e sealar que, cada vez con mayor extensin e intensidad, el genitivo
acle masas* debe entenderse como genitimasubjEciaJust son las masas las que se
autocomunican y corroboran a travs de los media. Baste pensar en el papel
decisivo de los ndices de audencia en televisin.

3. EL CDIGO DE LA CIRCULACIN

De esta manera, sobre la superficie de esta Tierra globalizada


se van extendiendo a la par (mas desde luego de modo bien
asimtrico), por un lado, el tedio profundo de una sociedad
satisfecha compuesta de individuos insatisfechos, medidos
como estn por las necesidades y exigencias de las leyes... del
Mercado, a cuya base silenciada por todos los medios est el
pavor al envejecimiento, a la caducidad y a la muerte dizque
propia (apoderada como est por el complejo mercantil del:
Hospital, e l Tanatorio y el Cementer io)
; p o r vertiginoso
aumento
o t r de
o la, grieta o gap entre regiones y zonas,
e losl peligros de todos conocidos: bolsas de pobreza y
con
marginacin que engendran fanatismo y terrorismo, contaminacin generalizada, cambio catastrfico del clima, etc.
Mas Io terrible del caso es que todo ello se halla regido por
una !gica perversa, segn la cual todos esos problemas slo
podran ser superados mediante la aplicacin masiva del
mismo tipo de pensamiento, de ciencia y de tecnologa (a la

20

EL COFRE DE LA NADA

base: de la misma posicin metafisica) que los ha engendrado, en


un ejemplo de cnica circularidad perfecta. Ese tipo de circularidad indiferente, en virtud de la cual se generan constantemente diferencias irritantes con el propsito de subsanarlas
mediante la aplicacin de una metodologa que las reproduce
y hace proliferar de forma exponencial, cancergena por
metstasis, diramos, engendra paradjicamente, a su vez, tanto
en los beati possidenti y sus secuaces como y esto es lo ms
extrao en los desgraciados que sufren sus Consecuencias a
nivel mundial, una inextinguible ansia de homogeneizacin cultural,
como si ser hombre consistiera en una adaptacin. plena a
un soado AmericanWay of Life difundido por televisin, por
videojuegos o por internet.
Una tendencia sta en la que, en definitiva, slo existe el
movimiento de destruccin-reconstruccin-homogeneiza
-cin. U n molino, un perpetuum mobile en el que se tr itur an
cosas, obras, eventos y, sobre todo, las vidas y los tiempos de
los hombres, de aquellos extraos entes a los que los griegos
llamaron, y no por azar, hoi brtoi, los mortales. A este
modo de vivir en el que todo resulta indiferente, donde nada
tiene peso y medida, porque todo ello le viene de prestado, a
saber, prestado por una Mquina igualmente indiferente, sin
principios ni fines: una Mquina literalmente insensata, a este
modo digo slo un nombre parece cuadrarle en propiedad (quiz la nica propiedad duradera, ya que aqu lo
propio es Unum), a saber, nihilismo, Un cumplido nihilis mo
r
e otra cosa que tiempo vaco y muerte va sida (justo por dar la
ser
amuerte a todo lo otro de S, o sea: a todo). Los entes empalicdecen y entran, absortos y absorbidos, en un Ser abstracto y
tgeneralsimo, reconocido en y por el hombre como Nada.
iNada de particular. Corno cantaba el poeta:
v
o
q

3. E L CUI DO DE LA CIRCULACIN

21

El hombre es por natura la bestia paradjica,


un animal absurdo que necesita lgica.
Cre de nada un mundo y, su obra terminada,
Ya estoy en el secreto se dijo, todo es nada>,>
7
. que, de tomar al pie de la letra las palabras iniciaClaro est

les del penltimo verso, algunos pensaran que la culpa de tal


nihilismo se habra debido a la soberbia y egosmo del hombre, el cual, por pretender usurpar el papel del Dios creador,
habra devaluado en su ciego atesmo humanista todo el
variopinto bullir de la Creacin, hasta convertirla en el rido
desierto de la Nada. T al sera el nihilis mo egocntrico,
denostado ya brillantemente por San Agustn: Cuanto
menos amemos lo propio dice, tanto ms nos adheriremos a Dios. Si [el hombre] cede a la apetencia de experimentar su propio poder, cae por su capricho en s mismo
como en su centro. Y as, por no querer estar bajo nadie,
como en efecto no lo est aqul [Dios], por esa apetencia
suya es castigado a caer desde su carcter central al abismo, o
sea, a aquello en que se deleitan las bestias: y as, estando su
honor en su semejanza con Dios, es su infamia su semejanza
con el animal''. Advirtase la implcita pero contundente
identificacin de lo propio con el poder, as como de
la antittica direccionalidad de ste. El poder divino es expansivo y difusivo. Nada ni nadie lo subyuga; bien al contrario,
todas las cosas estn como tocadas por l, contagiadas de su

17 A . M achado, Campos
completa, Espasa-Calpe, M adr id, ' 1953, p. t55,
18
de DCe aTrinitate
s fi l : XII,
a . 11,16: '<Tanto magia itaque inhaer etur Dec, quanto m inus
oprJi um
P r diligitur
o v e rpr b
a .s Cupiditatis vero experiendae potestatis suae, quodam
nutu
suo
ad
se
ipsurn
tanquam ad m edium pr cr ui t. Ita cum vult case sieut
j
die sub nui l o, et ab ipsa sui mediatate poenaliter ad ima pr opellitur , i d est,
c a n i a r
ad ea quibus pecora laetanturi atque ita eurn sit honor eius similitudo Dei,
e sdeducus autern eiva similitudo pecoris>>,
C X X . S .
I I V I ,
X
V
I
,

22

COFRE DE LA NADA

poder (tal es el origen de la definicin escolstica del trascendental puichrura como splendor entrs: el resplandor de algo es
siempre recibido). En cambio, el poder humano sera implosivo, centrpeto.., hasta reducirse a un punto, a un centro que es
a la vez un abismo (kMtron era para el griego el agujero, el
pinchazo* producido por una espina o aguijn), ya que lo
hemos visto todos los puntos de esa hinchada superficie esfrica son equidistantes al centro, a saber: de tan pauprrima
condicin que. en definitiva, a ese punto central le da igual
tomar uno u otro. Claro que, puesto que su existencia viene
a estar constituida lo dijimos por las distinciones entre
esos puntos, ahora reducidos a pura nadera, se sigue que
tanto por la forma impuesta por tan trascendental ego como por
la materia ponderada y enjuiciada por ese estupendo Sujeto de
representaciones = X, ya todo es igual y nada importa. Importacin
de nada ene' corazn del Yo. Exportacin de naderas a una
creacin fantasmagrica.

4. EGOSMO Y NIHILISMO

Este nihilis mo egocntrico parece encontrar su culminacin


en el egotismo trascendental de Fichte, a l menos tal como lo
entendiera Jacobi con respecto al perodo fichteano de jena,
y como lo siguieran para denuesto o aceptacin crtica casi
todos los contendientes en la giguntomaguir] de la Alemania de
la ltima dcada del siglo xvIII. Nadie corno el poeta y novelista Jean Paul Richter (algo Phantast, tambin l) ha sabido
plasmar con tanta energa (y exageracin) esa supuesta posicin de un idealismo subjetivo que desembocara en el nihilismo absoluto: 'As , yo existo absolutamente solo, sin un
latido, sin vida por parte alguna, sin que haya nada en torno
a m y sin que sin m no haya sino nada. Tengo conciencia
de mi superior conciencia-de-nada. En m contina su
obra, oculto, el mudo y ciego Demogorgon'
9
,19 D
s em
i nogor gn
q (<s
u Clera
e del Dyem onioo) sera supuestamente un ser pr i s me
or dial a
de la m itologa griega, or i gen de todas las cosas y pr ogeni tor de

4. EGDISMO Y NIHILISMO
24

25

COFRE DE LA NADA

otra cosa sino l mismo. Tal corno vengo de la eternidad,


asivoy a la eternidad. q u i n oye el lamento y me conoce
ahora? Yo. Quin la escucha, y quin me conoce por toda
la eternidad? Y o *
2 Naturalmente, el Yo absoluto* fichteano poco tiene que
' . con esta titetnica autaniquilacion. Sin embargo, en la conver
vulsa poca de la Revolucin Francesa, tras la labor de zapa de
la Ilustracin respecto a la verdad de las doctrinas religiosas
establecidas y de sus consecuencias polticas ( el derecho
divino del Prncipe y la divisin de la sociedad en castas,
corno vimos), las sutilezas de una proto-presuposicin que
impulsa una tarea de aproximacin infinita al Absoluto y hace
de todo ser un obstculo a superar para conquistar la dignidad de la autoconciencia libre no fueron por lo general escuchadas. Ms bien comenz a difundirse la impresin (agravada por la nueva r eligin* del tre Suprbne, propiciada por
Robespierre), no tanto de que el idealismo conduca al atesmo
--como queran los lechuzos piadosos cuanto algo ms grave,
implcito ya en la identificacin del Yo * y del dios ciego
-Demogorgn por parte de Jean Paul. La impresin, a saber,
de que el hombre era una caja de resonancia de un Poder
insensato, representado humanamente como Voluntad.
Pan. Sin em bar go, l a pr im er a m encin de l se encuentr a en una glosa
marginal a la Trbaida ele Estacto, por parte de tan autor desconocido (hacia
350- 40o cl.C.). Posteriormente fue identificado con el Demiurgo, segn
una variante de las Metumogrosis de Ovi di ot seguramente en esta funci n lo
cita Jean Paul aqu. Todava en el Paraso paidldo de M i l ton y en el Promete
deseruudenado de Shelley aparece esta figura.
20 Clauisfichtiana seuLeibgeberiune, 1600 tern TIten, JeanPauls S.W. hg. a H. Berend, 1 Abt.
14
Nichts
11.111l m i e
in
hohem
Nichts-Bewusstesein- in mir den stumm, bl i nd, v er bi
lu t
-a
terden
Dmogorgon,
:and ich hin er Selber S o komm'ich sus dar Ewigkeit,
r u s a d
411i
f
o
r
t
a
r
l
o
e
i - - U nd Wer hor t die Klage und leennt miela jetzt?
so
gehlch
i
n
die
Ewigkeit
o
h
n
e
/
Ich.W
erchor t ate, usad wer kennt mich nach der Ewigkeit?
m
i
9
h
2
N
i
c
7
h t s

Tal fue la posicin pesimista, ms que nihilista de


Schopenhauer (el cual haba sido, no se olvide, discipulo de
Fichte), cuyas doctrinas ganaran amplia audiencia tras el
doble fracaso de las revoluciones de 1830 y de 184.8. Como
contestando avant lo lettre a Antonio Machado", la nica verdadera solucin que encuentra el fi ls ofo afincado e n
Frankfurt para escapar de la ciega cadena del Ser-Voluntad es
la de aniquilarlo en nosotros mismos, n o s in hundirnos
nosotros mismos con l. Por cierto, a pesar de las apariencias, nada hay ms lejano de esta propuesta de anulacin que
la Sehnsucht idealista acariciada ya por el joven Schelling
1795 con evidentes ribetes romnticos: la Sehnsucht, como en
el coetneo y amigo Novalis, de salir del tiempo, de dejar de
vivir y de entrar as en la eternidad. Por eso, dice: Despertamos de la intuic in intelectual como de un estado de
muer te". Para el romntico, ello significa la aniquilacin
de todo lo finito (incluido el yo) y la exaltacin y plenificacin del Ser Absoluto, en el cual deseamos hundirnos,
cayendo como gota / de agua en el mar inmenso, por
seguir con Machado. Por el contrario, para Schopenhauer se
trata de reivindicar un estado de dejadez absoluta, de
Getassenheit en la que, lejos de producirse entonces el llenado
de nuestra alma vaciada y dejada por parte de Dios, se ani-

21 C o m o todos los intelectuales espaoles de la poca. Machado haba leido a


Sehopenhaucr, segn se aprecia en su cantar, en algunos momentos de
hondo desaliento. El hombre no es dueo de su destino, confundi endo de
forma insensata (por eso es un s'animal a b
lizaciones
con eventos susmntivor, cuando en verdad no son aqullas sino surs
cos
uto incognoscible ( par a nosotr os- , y para l
u r defmeros
o s - ) en
s un
u Absol
s
M
f i511
a n t a s m a g r i c a s
camina
como Jess,
sobre el m ar . Proverbios," cantares C C - C XXM - I I ,
.r
eanda / a
Gp.
10)cit..
: p. 153.
22 FJ . P
W . Schelling, Pinlerophische Brieft, en; &fam a
Augsburgo,
t856; 1/1, 325.
a r
fi c hea W e r k e ,
e d .
C q
o t t a ,
S tu u t t g a r t /

26

COFRE DE LA NADA

quila igualmente esa Deidad tan infatigable corno insensata,


ya que su nico canal reflexivo era precisamente el hombre. Y
con la Voluntad y nuestro y o desaparece igualmente el
mundo entero, que no era otra cosa sino u n Inbegri ff de
representaciones tramado a partir de ese ciego e infor me
Absoluto: Reconocernos sin ambages dice este omnidestructor como conclusin de su opus magnum que, para quienes se hallen todava llenos de Voluntad, lo restante despus
de la completa supresin (Aufiletiung) de la Voluntad es desde
luego nada. Pero, a la inversa, para quienes la Voluntad se ha
vuelto contra s misma y renegado de s misma, este nuestro
mundo tan real, con todos sus Soles y sus Vas Lcteas, es
Nada
2kei3neVorstellung, keine Well (Sin voluntad no hay representacin
.alguna
O ni mundo alguno").
c o
n
l a p
i d a
r i a
c o
n c
i s
i
n
a f
o r
s
t i
c
a
: 23 D i e Wclals W e und Vmtellang W W V) 1. W , 71, en; Smtliche 14ra, ed. de W.
K Frhe. \r on Lhneysen, Suhrkamp, Fr ankfur t/M ., 1
mundo
como-voluntad) representacin, Akal, Madrid, 2 O o 5, p. 4361.
e24 Lee.
9 8 6eit.
; ; 1,1 557
, Led5 ep
5 : p.
8 4351L e d .
i
e s
p .
;
E
l
n

5- HEGEL, ESCRUTANDO LA NADA DIVINA

Catorce aos antes, el ms grande de los idealistas alemanes


haba intentado denodadamente llevar a buen puerto una
difc il empresa de conciliacin de las dispares opiniones de
esta poca convulsa. Conciliacin por Aufbebung, desde luego.
en el sentido especfico hegeliano, es decir: poniendo a cada
doctrina en su sitio determinado, dentro del Sistema, y recortando en consecuencia sus pretensiones de absoluta completud y de rechazo pleno del adversario. Para empezar, tanto el
idealista Fichte como Jacobi, el defensor de la nudo existencia
(y cuyas posiciones vimos brillantemente asumidas por Jean
Paul), serian nihilistas sons le savoir. Fichte, por disolver todo ser
supuestamente firme y con significado propio en el crisol del
deber ser del Yo, tanto en el plano del pensamiento como
en el del obrar. jacobi, contra sus propias declaraciones, por
disolver en una infi nita y por ende indeterminada Divinidad no slo a los seres (vlidos exclusivamente en cuanto
creencias de la razn-fe humana, arraigadas a su vez en la

EL COFRE ELE LA NADA


2
8
creencia en Dios: el Ser), sino al propio Yo, que cree
existir en y por esa afirmacin suprema de la Existencia,
corno si fuera un sano mortole. Y sin embargo, ese nihilismo
debiera constituir, asevera Hegel, el punto de partida, el inicio de toda filosofa, tal corno aparece igualmente en Spinoza, ese gran nihilista larvado, segn la certera crtica del
propio Jacobi.
Y en efecto, en Glauben und Wissen, de 1803-04, el inicio,
en cuanto pars destruens, es la Nada. Slo que es necesario llevar a completud esa verdadera nada, como ya lo hiciera el
luteranismo y su thrologia crucis en el campo de la representacin religiosa. La transicin a die Mdenle implica necesariamente la muerte de Dios (con su cohorte de fatalismo

Heydenreich, de pesimismo como en Schopenhauer y,


en definitiva, de atesmo: Cottlosigkeit, u n paso que slo
mediante el artificio retrico del sueo se haba atrevido a
dar antes el ya mentado Jean Paul, en su Siebenk-ds). As., la dialctica hegeliana atravesar decididamente la negatividad y el
nihilis mo, o sea: el duro sentimiento de que Dios ha
muerto, mas considerndolo como un momento de la Vida
del Espritu. Al final, en esa Identidad suprema, lograda por
autoanulacin de la finitud, desaparecer el anhelo romntico de ir ms all de la realidad (tanto para sumirse en ella
Schelling corno para destruirla al renegar de si Schopenhauer), as como cae la frontera entre el conocer, entre el
sujeto, y el objeto o la cosa, antes inalcanzable. De este
modo, dice Hegel corroborando una vez ms un movimiento
que hemos visto acompaa la entera historia de la metafsica.., y de la religin cristiana: el dolor se reconcilia en la
fruic in, y la interminable pugna queda satisfecha en la

25 G,W .F . Heget, Qtrben tind Wssen CezW ), en: jelmer Ksche Schrylen 1. Cesam-

2
9
Al respecto, Hegel acepta desde luego el punto de partida
de Fichte, a saber: debe existir la identidad absoluta de sujeto
y objeto, de pensar y ser. Pero, precisamente por ello, no es
posible adelantar esa identidad, diramos, aus der Pistole: corno
un presupuesto irreflexivo (justamente: intuitivo), como un
postulado tan necesario corno impensable. Al contrario. el
Absoluto ha de ser construido en la conciencia humana. Con
Fichte, es cierto que el pensar puro aniquila todo lo finito, y
que en l hasta el propio entendimiento se abisma. Pero, en
vez de seguir adelante hasta reconocerse como Razn-Existencia absoluta, ese entendimiento, temoroso de su propio
poder anonadante (pues que, por decirlo con Kant y Schopenhauer, convierte toda cosa en representacin), corre
a refugiarse de nuevo en los preliminares, es decir, en el
sujeto indiv idual, ahora anhelante (la Sehnsucht, dolenc ia
caracterstica del primer romanticismo e idealismo) de un
Ms All (llmese Yo absoluto o Ser ) que para el
entendimiento no constituye sino el fondo mismo, el Abgrand
en el que l est sumido como en su propia esencia. De ah la
figura fenomenolgica de la Conciencia desgraciada,
propia de u n idealismo heredero del cristianismo y que,
como l, no se atreve a extraer las Ultimas consecuencias de la
muerte de Dios, ya sea la representacin religiosa de la
muerte de Jess y del Padre trascendente, del Yav judo,
ahora abismado e n s u s ilenc io, y a sea e l pensamiento
disuelto a niv el conceptual de una Sustancia o de u n
Yo (abstracciones unilaterales, en cada caso) que, reflexivamente, van tambin ellos al fondo, decaen de su presunta
Infi nitud y sucumben (zugrunde gehen) por mor del ejercicio
reflexivo de la propia razn, En este sentido, y slo en ste.
5. REDEL, ESCRUTANDO LA NADA DI VI NA

meheWerke (= G.W), M ei ner . H am bur gc, 1968:1, 385 Led


Biblioteca
2000,
p.13'
- e s p . :Nueva,
f eMadrid,
y
s a b
e 21
r ,

3
0

EL COFRE DE LA NADA

5, HEDEL, ESCRUTANDO LA NADA M I N A

Hegel habra saludado la tesis de Schopenhauer (que por lo


dems, segn todos los indicios, jams conoci por lectura
directa) de la aniquilacin del entendimiento y del mundo...
finitos, es decir, como constituyendo entidades independientes, separadas e indiferentes entre s, por serio ante el Sujeto
enjuiciador (una tesis, recurdese, que ya se nos ha presentado bajo diversas facetas). Slo queesaaniquilacin de)) en el pensamientoes el puntode partida de/a construccin del Absoluto, no sudisolucin.
El nihilis mo sui generis de Hegel constituye la puerta de
entrada a la filosofa, no el suicidio de la razn, aunque sea
mediante una voluntaria eutanasia.

Ahora bien, y esto es lo decisivo: contra las conclusiones


nihilistas de Fichte y Sehelling, de Jacobi y (avont la lettre) de
Schopenhauer, esa desembocadura no representa sino el
lado negativo de la operacin cognoscitiva. Pues lo Infi nito, el
Absoluto, no es algo que est ms all de la operacin misma
de la negatividad, n i tampoco se deshace desde luego en esa
operacin. Y es que el Infinito esesamismoautodisolucin del carcter abstracto, unilateral, de la razn humana) delas cosasmundanas. Y as,
el presunto nihilismo hegeliano se convierte en un escepticismo
consumado, en el que la desesperacin de lo fi nito es ya la
aurora de lo Infinito. En efecto, el lado positivo es que la idea
absoluta consiste en: que el ser no est en absoluto fuera de
lo infi nito, del Yo, del pensar, sino que ambos son Uno. Y
por eso, para Heg-el el filsofo cristiano/luterano por excelencia hay que morir para el mundo en el mundo mismo.
Algo enseado ya por la religin del tiempo nuevo, que
descansa sobre el s entimiento de que Dios mis mo ha
muerto 28
. Ahora bien, lo que la terrible frase: Dios ha muerto enuncia

Es admirable la torsin que Hegel imprime a doctrinas


que, en el nuevo contexto, quedan como transfiguradas. As,
por ejemplo, en su cita de los Pe1154.5de Pascal: La naturaleza
es tal que seala (marque) por todas partes un Dios perdido, tanto
en el hombre como fuera del hombre*' . Pero esa marca
est presente algo tan obvio como poco pensado efectivamente en una naturaleza dejadade la manodeDios, o mejor de la
razn integradora de los respectos subjetivo y objetiv.
Como en el poema de Machado, el hombre sustrae a la naturaleza su divina fuerza creadora, dejndola en los huesos de
la geometra, y luego se queja de que sta se presenta como
un gigantesco aparato mecnico de relojera, s in trazas de
accin evolutiva y envolvente. En esta concepcin, tan ilustrada, preciso es que el entendimiento desemboque en: el
abismo de la nada, en el que se hunde todo Ser 27
.
GuW, 4, +14. [ed. esp.: p. 164].
27 C uW 4, 412. Eed, esp.: p. t641. Al fin y al cabo, haba sido el pr opio Kant el
que con toda franqueza confesara que, en el mbito ter ico, la razn deja
todo a cargo del entendim iento: sDenn die reine Ver nunft thertasst atfescm
Verstande, dar sich zunachst au die Gegenstande dar Anschauung oder vielmehr der en Synthesis i n der Ei nbi l dungskr aft bezi eht (Krit, A 323/13
382 s.1cursiva mas: Pues la razn pura selo dejo todo al entendirniento, el cual se
refiere, para empezar, a los objetos de la intuicin, o ms bien a su sntesis

es aquello que histricamente, o sea, segn la Cultura del tiempo,


se siente c omo u n dolor in fi n it o *, ins oportable, que
puede buscar un lenitivo en la eudaimona (como ocurrir
en efecto en Schopenhauer); aquello, tambin, cuyo carcter
terrible, letal, intenta desactivar la filosofa de la reflexin
entregndose a un nihilis mo*, que, en definitiva, lleva a
en la inteligencia). Es obvio, pues, que cuando el entendim iento pretende
conocer lo incondicionado (algo que slo podra hacer la razn, si no estuviera ella misma entregada a su vez a un tpo de conocim iento Jirafa y sujeto
al tiempo), necesariamente cae en la Nada. C on menos dramatismo que
nuestros idealistas <snihilistas, eso l o haba expuesto ya sisternaticamente
Kant, y en el lugar adecuado: al final de la AnaltHco Iroscemiental , como paso ay
a la vez rooeat contra las pretensiones desmesuradas del conocer, a saber: en

la Tole defa Nada (efr, KV, A 2 9 o


28 GaW
- ; 4 4,14 [ed. esp.: p. 164].

2/B

: 2 4 6 - 9 ) ,

3
2

EL COFRE DE LA NADA

caer en una pseudoestoica indolencia (apetheia)


; e sen cambio,
que,
a q u eenl lal filosofa
o
hegeliana viene concebido como
la pasin absoluta del pensamiento, como el Viernes
Santo especulativo: un momento de la Idea Suprema en la
que son sacrificadas a la vez la supuesta independencia y consistencia del ser emprico y la del (pseudo)concepto formal,
abstracto. Un momento del que resulta la Ideade la libertad absoluta, all donde el Concepto se procura a s mismo una existencia filosfica, restableciendo esa pasin absoluta en la
entera verdad y dureza de su Gottlosigkeit>>".
O sea, cuando la razn teme perderse en el abismo
abierto por su propia negatividad (dicho sea en lenguaje
representativo: Dios muere en el mundo que l mismo
cre) 3
'corno
s e el Dios impasible de la metafsica, o la Naturaleza
o f
viviente,
o la Voluntad ciega (al igual que en teologa se ofrer e soluciones como el adopcionismo, el docetismo o
cieron
c arrianismo,
el
e
a fin de evitar el escndalo de la muerte real y
verdadera
de Dios en la cruz).
n
e Por el contrario, de lo que se trata segn Hegel es de
npersistir
t
en la interiorizacin (ver-erinnern) de esa muerte,
oesto es de unificar lo que estaba separado tanto en la fe crisntiana como en la epistemologa vulgar de los dos mundos:
cel interno o mental y el externo o fsico. Con la radicalidad de
eesta doctrina hegeliana, caen a la vez la consistencia e indespendencia de los fenmenos sueltos y el entendimiento
sfijista. La reintegracin conceptual (o en lenguaje reliu
c29 GuW,, 4, 414 [ed. esp.: p. 164]. Aunque Gstaaskkeit significa nor m alm ente
<'<altehM0>> , literalmente quiere decir: pr di da. falta de Dios. Y no es lo
e mismo
que Dios no exista a que sintamos su falte N i siquiera es lo mismo
d -no existir que <
, m ino,
tr
30 Jeuan
' T odas las cosas fuer on hechas por el Lgos, y sin l no se hizo
s t a 1,3.
r
n nada
de cuanto eidste.
m u e r t o
e .
o H e g e
s l

5, HESEL, ESCRUTANDO LA NADA DINNNA

32

gioso: la resurreccin) es la vuelta de la Identidad, pero ahora


como diferenciada, articulada. Dicho con toda contundencia: para Hegel, la muerte del Hijo es la vida del Espritu
;o hablando filosficamente: la muerte del kgos (del juicio y de
la reflexin) es ya la vida de la razn (la posicin absoluta
de todo lo negativo). As pues, lo que para el entendimiento y
la reflexin es noche (con la consiguiente difuminacin de las
cosas), para la vida es el medioda, cuando todo es uno,
baado por la luz?. Pues slo a partir de la extrema dureza de
la falta de Dios: p u e d e y debe resucitar la totalidad suprema
con toda su seriedad y a partir de su ms profundo fundamento, a la vez abarcando todas las cosas y bajo la figura de la
ms serena libertad 32,
Segn esto, la razn no sera sino la serena comprensin
ntima del irremediable e incurable desgarramiento, del
dolor por la imposibilidad de reconciliacin del hombre y de
Dios, si por tal se entendiera la absorcin de un extremo por
el otro (como en el ulterior atesmo a la Feuerbach o en el
romanticismo del primer Schelling). Es verdad que k g tal
reconciliacin, aqu y ahora; pero se halla latente en la conjunc in copulativa (y a la vez disyuntiva, separadora) y : el
hombre (y el mundo: lo finito) se hunde en el tiempo devorador por supropiaesenciarelacional, mientras el Dios abstracto (el
universo o espacio lgico de racionalistas e ilustrados) se deshace en la negatividad nsita al desarrollo mismo de las determinaciones lgicas en sus enlaces y disyunciones. Ahor a
bien, el Inbegriff, el entramado global de las relaciones de vida
mortal); de la recproca Aufliebung de las determinaciones es ya
el Absoluto. Si queremos: Dios es el morir y el nacer de los

si C f r . DiffererRschrif1, en O. W. 4, 23 [ed- esp., Diferencia entre el stsrenlade flosolta de


FichteJ el de Sehellng, Alianza, M adr id, 1989, p. 251.
32 OuW
; 4 ,
4 ; 1
4
L e

34

EL COFRE DE LA NASA

mortales, pero l mismo transito con esas muertes y nacimientos, porque no es otra cosa que la Dimplok, la red de las relaciones, justamente por eso no puede ser ni Ente, ni Esencia
ni Concepto, sino la pura relacionalidad global de conexiones y
distinciones: amnitudo realitotain et negationum. En trminos religiosos, el Dios, en su c ompleta, no puede ser el Padre (la
Esencia o Sustancia suprema: el Dios de Israel y, a pesar de
todo, de Spinoza) n i el H ijo (el Ente de los arrianos, de
Newton o de Lessing), sino el Espritu Santo, el Amor, diffiisivum sui. Con esta reinterpretacin del cristianismo y, a la
vez, de la metafsica, queda herida de muerte la grecomana corno escapatoria ante las tribulaciones de la poca. Es
el final de la imagen winckelmanniana de Grecia, avergonzada de su propia noble simplicidad y calma grandeza (edle
Einfolt und stateGr5sse). Y es que la belleza de ese pueblo feliz es
absolutamente incapaz de soportar la muerte en el alma:
tal es la hondura del cristianismo hegeliano

6. SO IST ES ALS: EL NIHILISMO REACTIVO

Con toda su innegable grandeza, y a pesar de tener en cuenta


que, en filosofa, el famoso dictum del Tenorio de Zorrilla ( L o s
muertos que vos matis / gozan de buena salud) tiene mayor
predicamento que en cualquier otra rea del pensar y el quehacer humanos, es innegable que la profunda doctrina hegeliana de la retorsin del nihilismo (y no tanto de su superacin:
Verwindung no es berwindung) fue tan slo al menos en su
poca un dbil dique que apenas si pudo contener por un
momento la avasalladora avalancha del nihilismo reactivo. Interiorizar la muerte de Dios en el alma humana y vivir por y en ella
eral' y sigue siendo una propuesta demasiado heroica, al
33 Vase Ad/lamen alabedesGeistes Phd, ) , Pr logo, C.W. 9, 27, D ewir
r Tl ene
o d I.Tnwirklichkeit
,
w e n sonner i nen wollen, ist das forchtbarste, und das
Tote fest zu hal ten, das, was die griasste Kr aft erfoclert. D i e kr aftlose
Schonheit hasst den Verstand, weil er i hr dass zum uthet was sic ni cht vermag. Aber nicht das Leben, das sich vol' dem Tode scheut und von der Verwstung reja betyahrt, sonder n das ihn ertrgt, und j o Atm sich erhlt, ist
das ' , hen des Geistes. (:La muerte, si as queremos llamar a ese irrealidad la saber, que lo vinculado: l o que slo es realmente efectivo en su rela-

EL COFRE DE LA NADA
3
6
menos como programa de repristinacin de un cuerpo social
progresiva mas confortablemente deshecho por el asentamiento cada vez ms intenso de la mquina, del capitalismo...
y de los peridicos como formadores de la opinin pblica.
Pero es que, por otra parte (y como acontece en toda
genuina filosofa), el pensar de Hegel no se mueve en un
plano areo, alojado en su sola cabeza y alejado por tanto de
toda preocupacin e inters de la sociedad. Por el contrario,
pretende ser, como es bien sabido, su tiempoexpresadoenpensamientos. Pero, qu ocurre si es el propio tiempo el que mota
bruscamente, por la irrupc in de un evento que desbarata
por entero el modo de vivir y de pensar de los hombres? En
la Fenomenologa escrita en 186 (slo dos aos despus de la
retorsin del nihilismo que hemos analizado), la expansin de los ideales revolucionarios por parte de Napolen, el
derrumbamiento del obsoleto Sacro Imperio Romano Germnico, junto con las increbles fuerzas del pensamiento y la
cultura desatadas en Alemania a partir de Kant, Lessing y
Goethe, permitan pensar que el inundo entraba en una
nueva er a'. Y as, aunque en el Prlogo de aquella obra

don con lo otr o, tenga sin embargo existencia y libertad propias, F.D,1, es
lo ms pavor oso; y el r etener fir m em ente l o m uer to, aquel l o que mas
grande fuerza requiere. La belleza inerme odia al entendim iento, por que
este exige de ella lo que ella no es capaz de dar . Pero la vida del espritu no
es la vida que se asusta de la muerte y se conserva pur a ante la devastacin,
sino la que sabe afrontarla y mantenerse en ella) [ed. esp. Fenoinnotogio cid
espritu, FCE, Mxico, 1966, p. 241. Estas profundas palabras pueden entenderse tam bi n com o una r ei nter pr etaci n en clave filosfica del drama
cristiano de la Cr ucifixin. Pero adems, tan inslita isreivindicacion de
la muerte (equivalente al a prodigiosa potencia de lo negativo por parte
del entendim iento) com o m om ento necesario de la vida del Espr itu slo
encontrar un di gno edNrsario (y por ende, caporticpe en :o cosamismo) a su
altura en la retorsin del nihilismo por Heidegger.
34 H egel no estaba solo en esa esperanzada creencia; toda la frhrotnantik est
llena de ideales quiliasticos, con la promesa de consecucin de una r evolucin sagrada, Ms bien lo que hizo el sobrio suabe fue sustituir esas a las

. 5 0 157 ES AUS, EL NIHILISMO REACTIVO

37

haba aseverado que, ' l a filosofa ha de guardarse de querer


ser edificante 35
, a p e n aante
entusiasmo
s el mundo que est surgiendo y cuya intralustosu l,i Hegel, est por as decir escribiendo a priori (en un doble
n'
p u sentimiento
e d
gesto
y escritura paralelo al de Kant diez aos
e
antes):
Por lo dems dice no es difc il ver que nuestro
r e es
p un
r tiempo de parto y de transicin a un nuevo
tiempo
iperodo.
m i Elr espritu ha roto con el mundo anterior de su
p
o y del modo cotidiano de pensar (Vorstellens! literalexistencia
c
o'de representar', F.D.), y est a punto (int Begrill) de
mente,
d
e en el pasado, trabajando en su remodelacin
hundirlo
s Quince
p
3
aos ms tarde, todas esas esperanzas se han des con. la cada de Napolen, la Restauracin y, sobre
.u
vanecido
stodo en Alemania, con la llamada Demagogenverfokung, la Per6
.ssecucin

de los demagogos, es decir: la conversin de los


utreinta y dos estados alemanes en un rgimen policial, con
implantacin de la censura y la expulsin de la ctedra de
muchos de los mejores representantes del pensamiento
nuevos'. Si a esto se aade la conversin del luteranismo en
una Dogrndtica cristiana (redactada por el archienemigo: Schleiermacher) oscilante entre la obediencia stcmisa, total, por un
lado, y la observancia de ceremonias bien fijadas legalmente, por otro, junto con el auge del derecho histrico,
positivo, as como de las ciencias experimentales; si unimos a
ello el paralelo y consecuente descrdito del romanticismo
enrag (sustituido por un engolfamiento en lo onrico o un

veces enfebrecidas promesas apocalpticas por el anunci o de una nueva


poca. N o el fi n del m undo, pues, sino un m undo nuevo, destr uctor
del Anclen Rkutte en todos los rdenes.
35 Phe. 9 Ltil ( ed. esp.; p, d .
36 Ibdem.
37 Vas e al respecto m Lo Restaurada L o Escuda itegellanaj sus oaersamas, Akal,
Madrid, 1999,

38

6. SO IST ES AUS, EL NIHILISMO REACTIVO

EL CDFRE DE LA NADA

refocilamiento en lo grotesco)
;como
' y de
s iforma
,
harto
e n discriminada (por la tenaza entre la
fivuelta
n de, una religin an ms oscurantista y un incipiente e
cirrelevante
o n spositivismo
t a t en
a lomcientfico), la filosofa hegeliana
omisma
s es puesta bajo vigilancia y control por parte de las
autoridades: si tenernos en consideracin todo esto, digo,
entonces no resultar extrao el hecho de que Hegel cambie
ese optimismo por un desaliento vital que cruza como un
tachn sombro toda su obra berlinesa, como si el nihilismo
antes remontado volviera ahora por sus fueros con renovados
bros bajo la capa de un conformismo universal, y ms: de
una aceptacin generalizada del orden establecido, dadas sus
promesas de seguridad y tranquilidad, garantizadas por la ya aludida alianza de la Ciencia, el Altar y el Poder.
En el Manuscrito de las lecciones sobre Filosofta de la religin
de 1821 viene recogida con trazos vigorosos esa catstrofe del
pensar y del vivir. Ya no se vive escribe Hegel la muerte
de D i
o s e para acceder a un estadio superior de la existencia. Al
pasaj
contrario, Dios mismo y su muerte han sido olvidados, o lo
nquei es peor: remitidos a un puado de constataciones empcricas, histricas*: N o sabemos, no conocemos nada de
oDios -a lo sumo, un conocimiento muerta, histrico (historisnche)* 18
dha
tambin en el filsofo: como se aprecia por la
. Ecambiado
s
ocoincidencia
p ol
de los respectivos finales del captulo VI (dediocado
r
al Espritu) y del capitulo VII de la Fenomenologa (dedircado
d ,e a la Religin), en 1806 poltica, r eligin y filosofa
nm
i s
ts38 Vorlesungen
i
ilber diePhilosophie der Relon VPhR d,) , nueva ed. de Walter jaeschke,
ag nMeiner, Har nbar go,1995, 3, 35. La cita liguiente de mi texto corresponde
a esta misma pgina [ed. esp., Lecciones sebrefiiosegqb &Je edigin. 3, Alianza Edim
i fi torial, Madrid, 1987, p. 921.
pc a
ot i

39

marchaban de consuno, for mando todo ello la soberbia


corona de la historia concebida, en cuanto aurora del tiempo
nuevo. Por el contrario, ahora es visto como seal inequvoca
de la decadencia el que la justificacin [de la religin] por
el concepto lo sea, por la filosofa, F,D.] se haya convertido
en una necesidad (Bedrfnis). La vida del Espritu no preside ya el mundo y el tiempo de los hombres. Al contrario, se
ha refugiado (como en una nueva Edad Media) en el san-7
tuario (Hiligthum) de la filosofa, cuyos miembros constituyen ahora una suerte de estado sacerdotal aislado*,. Slo en
ella, en la filosofa, se da ahora la reconciliacin. La filosofa
no se cuida de cmo le vaya al mundo ; no va con l (Mit ihr
nidztzusammengehen)>>39 E l presente temporal* (Z,eitticheGegenatad) es abandonado as a su suerte. La suerte de un nihilismo
aceptado y querido por la sociedad, como segn Hegel lo
prueba el hecho de que en los aos veinte del siglo 3uN, est
desapareciendo no en ltimo trmino, por el inters de la
Iglesia luterana y de un Gobierno integrista la fe popular,
basada en el sentimiento de la muerte de Dios y en la fruicin
de su resurreccin como Espritu: cuando a los pobres
se les da ya la doctrina del amor en el dolor infinito, [sino que
sta es] sustituida por el disfrute, por un amor, sin dolor,
donde el Evangelio es predicado de una manera natural
[entonces, en este punto] la salsehahecho insulsa Es to, con
respecto al pueblo. Pero tambin de la clase ilustrada: satisfecha en su finitud, se ha retirado furtivamente del mundo
todo fundamento, todo punto fijo y vnculo sustancial l o
nicofijo es la finitud en su misma carencia de contenido, en
su arrogante frivolidad culmen de la desIustracin (Auskla, satisfecha de s i . En suma, cuando todo eso sucede,
39 40
V AVPhileL ; 3, 96 [ed, esp.
, pA . 9 3 ] .
R
;
3

EL COFRE DE LA NADA
4
0
cuando todo es tratado de manera exterior y emprica. histarisch, entonces: so istesnos, se a b
He aqu pues un caso ejemplar y ciertamente ominoso
de cmo la filosofa no logra ni expresarsutiempo enpensamientos
(como quera el propio Hegel) ni tampoco proyectar a priori la
historia, escribindola pro domo para canalizar el futuro (como
pretenda Kant). Por otra parte, en los apuntes tomados
por alumnos de lecciones posteriores de Filosofa de la religin
(1824 y 1827, sobre todo) campea en los captulos paralelos
el consolador ttulo: Das Bestehender Gemeinde(<<E1 subsistir de
la comunidad) en vez del Vergehen der Gemeinde ( El perecer
de la comunidad) de 1821. Al respecto, no he encontrado
documentacin suficiente que permita decidir si se trata de
un caso de acomodacin conformista por parte de Hegel a
una circunstancias ciertamente poco favorables al ejercicio
del pensamiento libre o de una recomposicin del sentido
global de su filosofa (una comparacin entre textos de
diversas pocas induce a inclinarse por esta segunda opcin).
De todas formas, desde una perspectiva no tanto sociopoltica y cultural cuanto estrictamente filosfica, es ms importante parar mientes en que. segn creo, esta retorsin hegeliana
del nihilismo, a pesar de su innegable capacidad para mediar
entre el nihilismo egocntrico y el nihilismo reactivo, no deja de
constituir una salida irenista y, pace Hegel, d i fi c a n t e , La
muerte es vista aqu como un amargo trance, s: pero trance,
trnsito al fin. Es el entendimiento el que, preso en las redes
de su propia reflexin, es incapaz de alzarse. al pensamiento
especulativo, conceptual. en el que se resuelve toda contradiccin; y es que el concebir se mantiene ciertamente en lo negativo, pero no parece afectado por ello, como si esa negatividad
fuera algo as como el combustible que precisa la razn para

ttt 1/Phitzt ; 3, 95 [cd esp,. p- 93]

6, SO IST ES AUS., EL NIHILISMO REACTIVO

establecer su red relacional. De la misma manera (y por la


misma rozn, en el doble sentido de Vernunfi y de Grand), la triple distensin del tiempo, cuyos xtasis, en cuanto tales, debieran ser irreductibles entre s, es recogida aqu (al menos en la
reconciliacin parcial entre Realitt

r eol i t a s , p e t f e c t i o
en una esfera la de lo Verdadero como si dijramos
ceternal',

oseipseigual
y
C r een sdu caonjunto,
n k een s u trabazn c ompleta
n(recuerdo del althr griego?) pero alocadamente febril en
ccada uno de sus detalles, como en un <<delirio bquico", Al
eefecto, no es difcil darse cuenta de que, lejos de existir una
pperfecta y convincente correspondencia entre las ya mentadas
tuniversitas (el conjunto distributivo de individuos: die Allheit) y
uuniursalitas (la generalidad colectiva: die Alkemeinheit als das Ganze),
s

42
ber die Philcieopine do- 141itgeseltichte, en: Wzrks, Suhr kam p, Fr ankfur t
q Vorlesungen
a,M,; 12, 114: denn wir baben es nada der Seite der Geschichte mit dem su
u tun, WaS gewesen ist, usad m i l dem, was ist, i n der Philosophie aber m il
e dem, was weder nur gewesen ist noch erst nur sein wird, sondem m il dem,
was ist und ewig ist mil der Ver nunfi
l -historia tiniverwl, Revista de Occidente, Madrid, 1974, p. M I .
ad, ;r 9,e 35,
l t>
d . Das
e Wahre
s p . ist; so der bachantische Taumel, an dem kein Glied
nicht
trunkers
ist,
usad
L
e
e
e
i
n
n
e weil
s jedes, indem es sich absondert, ebenso unmittele bar auflsst, ist er ebenso
die durchsichtige und einfache R uhe, ( Lo
o l
i
r
e
v sverdadero
es as el delirio bquico en el cual ni ngn miembro deja de estar
l
o
que cada uno, al particularizarse, de igual m odo se disuelve de
a Pebrio;o y por
l
T de uigual modo transparente y simple qui etud)
inmediato,s es lo[el delirio]
r d[ed. esp., p. e32]. C om o se aprecia, Hcgel repite a su manera la sabidura
a inicitica, concentrada en el primer texto original que nos ha
linicial, y hasta
sido transmitido por la historia de la filosofa. ex han d he gnesis esti tos
a onsi, kai tn phthor n eis tana ginesthai kat tO chr en. dicinai gr aut
c ( filen kai tsin allelois ts adiktas l uta ten to chr nou taxi n. (str,..lell de
a donde viene a darse el nacer para los entes, tam bin all viene a darse su
perecer, segn lo necesario; en efecto, se dan unos a otros justicia y pena por
b la injusticia, segn el orden del tiem po. Anaximandro, Disli2Br, recogido
o por Simplicio in lbs y por Teofrastro, Plys,op., fr . 2). El estrecho paralelismo
entre textos que podran ser considerados programticamentc como el i ni l
cio y el fin de la filosofa clsica, o mejor: de la metajlica , muestra hasta
a qu punto ha venido marcada sta por el sello del nihilismo_
C
i
e

EL COFRE DE LA NADA

es la universalidad la privilegiada (por concreta que aparezca,


ya que aqu concrecin significa c v m
-mismo), en detrimento de sus sufridos componentes, como el
c r e s cHegel
propio
e r e , reconoce
d e en
l el implacable final de su prlogo al
centero
o nSistema:
j u Por
n t lo
o dems dice, como vivimos en una
poca
44 espritu mientras que la singularidad, tal como ellasemerece
del
eviensich gebhrt), se ha hecho tanto ms indiferente l a parte
(i
l a en la obra total del espritu corresponda a la actividad del
que
q
individuo
no podr ser sino escasa(gering), de modo que ste,
u
tal como lo entraa ya de suyo la naturaleza de la Ciencia,
tanto
e
ms debe olvidarse de s y llegar a ser y a hacer lo que
pueda,
s
aunque de la misma forma tanto menos haya de exie
girse
de l, al igual que a l mismo no le es lic ito esperar
h
mucho de s ni reivindicar mucho para s4 5
,a Olvidarse de s: tal es lo que Hegel la Ciencia exige del
findividuo,
o
mientras que ste, por su parte, desatento y orgulloso
r t de su capacidad para formar sociedades (aunque sean ana
l porque lo son) olvida la Gemeinde (la parroquia: la
nimas,
e
comunidad
poltico-religiosa) y los sacrificios que sta
cdemanda
i
de l: olvida en suma (nunca mejor dicho: olvida en
d suma de individuos que es tal ocual sociedad) el sentido del
esa
o
Todo
(des Ganzen) en nombre de la formac in dispersa,
l
competititiva
y al cabo ferozmente conflictiva de Allheiten, de
a
conjuntos distributivos con intereses particulares. U n doble y
a
antittico
olvido, pues, sobre el que se yergue de nuevo el
p
espectro del nihilismo.
i l
v
e
r
s44 iLa poca del t
y degradacin del individuo, en cuanto ter?
p a rdet la
o depreciacin
e,
a Ph5.
n o
ls i; e
do l9 ,v i d
4

7, NIETZSCHE:
LA GRAN DEVALUACIN, Y SU REMONTE

En aparente oposicin frontal a ambos tipos de dcadence, el


pensamiento de Nietzsche (cuyo lema es filosofar con el martillo)
se propondr desmantelar tanto la variante metafsica como la
reactiva del nihilismo. Con respecto a la primera, su crtica a
los filsofos (que es como decir a su princeps: a Hegel) por su
confusa identificacin del inicio y del final (de la archy del
tlos) no puede dejar de recordarnos la constatacin de la
decadencia de todo un mundo en el mbito sociopoltico,
realizada por Marx y Engels... siguiendo las huellas dejadas
por el propio Hegel!, a saber, que todo lo slido se desvanece en el aire 46
. C o n t r a
u
n
4.6 Como en el caso de Goethe (vase supn4 nota 4.), la clebre frase est ligeras u
p deformada.
u e Reproduzco el texto completo, subrayando los trminos
mente
s tcorrespondientes
o
a aqulla: Alies S tndische und Stehendeverdarrepti, elles HeiIm d die Menschen sind endlich gezmingen, ihr e Lebens lige
HwIrd entweiht,
e
stellung
g hen.
l
( Tack,
lo estamental, tecle l o establecido se evapore, todo l o sagrado
e
ihre
y g e g
s e n s

44

COFRE DE LA NADA

cin inicial del ser y la nada, la genealoga nietzscheana afirmar


que, al cabo de una investigacin desarrollada paralelamente
en el mbito del filosofar y en el del desarrollo social y cultural, el ser es efectivamente... nodo: <cel ultimo humo de la
realidad que en el inicio en cuanto inicio se desvanece (verdnstenden Realitdt) T o d o s los valores supremos de primer rango,
todos los conceptos ms altos: lo ente, lo incondicionado, el
bien, lo verdadero, lo perfecto nada de ello puede haber
llegado a ser, luego tiene que ser causa sui... Para ello, los filsofos tienen su estupendo concepto Dios L o ltimo, lo
ms evanescente y vacuo viene puesto como lo Primero,
como causa en si, como ens realissimum... Que la humanidad
haya tenido que tomar en serio esas dolencias cerebrales de
unos enfermos tejedores de telaraas! Y bien caro que ha
pagado por ello!
4 7 Como bien cabe apreciar, en Nietzsche la muerte de
.Dios que l hiciera famosa (desde luego, bastante ms de lo
que pudiera haberla hecho el mucho ms complejo Hegel)
no es sino la constatacin de un olvido generalizado. Dios
(el garante de la conversio de los trascendentales unual-verumbonum muere simplemente cuando los hombres dejan de

,
1
7
D
i
e

viene pr ofanado, y les hombres se ven al fin obligados a considerar suposicin en la vida y sus relaciones recprocas con ojos sobrios. llortlfest der KommurristisellenPortei [1848], Rociara, Stuttgart, I970, p. 7 e ,
T
AfirX,
Ediciones Pennsula, Barcelona, 1988, p. 3751. C om o se aprecia por
las
. frases
d e finales,
J par
. tiendo
I sde dunudiagnostico
fi e z parecido al de Hegel en 1821
se extrae ahora una conclusin bien distinta. lejos de refugiarse en un Isantuario aislado, los nihilismo
han de ver en esa <decadencia descreda el caldo de cultivo que pr o-,,
picie
socialista. Tambin Nietzsche afirmar haber tenido que
f o r elan revolucin
ses
pasar
d e porl el nihilismo para superarlo desde dentro.
m
u
n
d
KSA), ed. de G. C ol l i y M, M onti nar i , D e Gruyter, Ber l n/N ueva York,
o
1988, 6, 76) led. esp. La raziin* de lo filosaria, en: El ocasode los dolos, Ediciom
u
e Buenos
r
nes Prestigio,
Airea, 1970, p. 991.
t
o
p
o
r

7. NIETZSCHE: LA GRAN DEVALUACIN, Y SU REMONTE

45

creer en esos valores supremos y en su conexin. La razn de


ese olvido es clara.., instalados en el devenir, los hombres no
prestan ya atencin a la posibilidad de una totalidad incondicionado de sentido, opinando con su razn que, en efecto, una
expresin como causa sui (una causa cuyo efecto sera ella
misma, un sujeto que se pondra a s mismo como objeto
para luego reabsorberlo en s, etc.) es contradictoria y debe
ser desechada.
Con respecto a la segunda forma de dcadence, la mundana, Nietzsche, fi el a su modo a la divisa hegeliana de que
filosofar es comprehender el pr opio tiempo en pensamientos, sostendr que el descrdito del ser de los filsofos
y de los valores en que se despliega no es sino el reflejo terico de la incapacidad de los valores de antao para dar
sentido a la vida moderna: El hombre moderno cree tentativamente ora en este, ora en aquel valor, para dejarlo caer
despus; el crculo de los valores superados y desechados se
ensancha cada vez ms; cada vez se advierte c on mayor
intensidad el vaco y la pobreza de valores; este movimiento es
imparable aun cuando se haya intentado a gran estilo
decelerarlo. Al final, el hombre aventura una crtica de
los valores en general; reconoce su origen; conoce ya lo bastante como para dejar de creer en valor alguno; tal es el
pothas, el nuevo escalofro... Estoy narrando la historia de
los prximos dos siglos
Somos nosotros, los adentrados en el tercer milenio de
la era cristiana, parte de esa historia? De atenerse a la letra y
espritu del propio Nietzsche, bien cabra dudarlo. Es verdad
que, en general, no cabe desde luego sino reconocer que la
definicin del nihilismo adelantada por el visionario de Sils
48 ESA 13, 56s. (Nachlaz, nov. 1887-marzo 1885
; [ rmentos
t 9 pstumos,
]
( 3Abada
6 PEditores,
) ) M adr id, 2004, p 1951,
[
n
i
.
e
s
p
.
F
r
a
g
-

46

EL COFRE DE LA NADA

Maria se ha convertido en un destino planetario; Nihilismo;


falta el fi n
nihilismo?
que los valores supremossedevalen 4"
;
.f aP l et ofrecidas
l por
a sNietzsche
d (una
o mala
s
salidas
ar o
y otrabuena,
l acuerdo
de
a
con el metuDafor, pujanza vital) me resultan
altamente
r e s problemticas.
p uLa eprimera, el nihilis mo pasivo ( hundimiento y retroceso del
poder
s t del
a espritu... como un signo de d e b i1 id a d
en cuenta que, como los del Seor, los caminos de
-tener
a
como a priori insondables. En
9Hegel
l , p o sr on tan
n diversos
o
'
efecto,
, que falte una sntesis de valores y metas en el sentido
p piramidal, jerrquico, no significa en absoluto que ello
desemboque
o
en una guerra entre valores que lleve a una
r
descomposicin
(Zersetzung) de todo orden, pues es bien
posible
q
(como ya Hegel advirtiera, pero pujante ahora con
una
u torsin entre siniestra y grotesca) que el orden consista
justamente
en la circulacin constante de unos valores en otros,

reforzndose
unos y debilitndose otros en la fluctuacin. Al
?
'contrario pues de lo sostenido por Nietzsche, este --digamos
ni
; hilismo reticular vive del trasvase de energa y vivacidad entre los
valores:

necesita que unos asciendan y otros se consuman,


como
los
ndulas de los sites de Internet o los valores de una
q
Bolsa
devenida mundial (Tokio-Londres-Nueva York, conu
firmando

as la creencia hegeliana de que la historia se desplaza


s
de Oriente a Occidente, segn el curso del sol: slo
que
i ahora esa his toria se enciende y apaga diariamente,
como
quera Her c lito
g
51
n
)i .
fi
49
c KSA 12, 350 OVachlass, otoirm 1887 91351 (27)) [est_ cap, p 171].
50 11412, 351 (Nachles, otoho 1887; 9[35] (27) B)) led. esp.; p,172],
a
51 <s'El sol es nuevo cada la, DK22B6 (recogido en Aristteles, Meteor. B 2;
355a
1
2 )

7.
,
G
D
L
I
Y
S
U
R
M
N
E

NI ET Z SCHE
L A
R A N
E V A
U A C
N ,

La segunda, el nihilismo activo ( s igno de la fuerzaascendente del


espritu... en cuanto signo de fierza ) , vuelve a dar al indiv iduo (y con creces) la funcin rectora que Hegel le haba quitado, sin percatarse
E no obstante de que, de este modo, no se
O
hace sino reproducir
por el lado de la singularidad el mismo
T
desequilibrio que observamos antes en el filosofo suabo. Si
all la universalidad abstracta pareca olvidar que su fuerza
surga de la autounulacin de lo individual finito, aqu la violenta fuerza de destruccin53 no podra extraerse sino de la
muy activa desconfianza de los valores particulares, enfrentados
grupalmente, respecto tanto a una abstraccin generalsima
de un valor supremo como a la imposicin de una creencia
por parte de un singular que no dejara de ser este individuo
determinado. Nietzsche parece creer a las veces que la energa,
tanto a nivel existencial como fsico, se extrajera de un depsito situado aparte, separado de la lucha cotidiana entre individuos, animales y cosas, de modo que un Individuo priv ilegiado ( e l ultrahombre) podr a imponerse sobre luc ha y
contendientes en nombre de la Vida: en nombre pues de
una mera abstraccin, tan vacua como la del ser.
Todava a principios de los aos 70 del siglo xtx, bajo la
influencia de Schopenhauer, poda creer Nietzsche que, al
aduearse (como en la Aufhebung hegeliana) lo dionislaco (lo
negativo disgregador) de lo apolneo, todo ello habra de
desembocar en la alegra pnica del Uno-Todo. Pero, en el
Nietzsche maduro, la Bejahung des Vergehens ved Vernichtens, la
afirmacin del perecer y de la aniquilacin; lo trcgico,
una palabra, ser lo que engendre esa economa a lo
grande capaz de hacer fructfero lo negativo, ensanchando
la experiencia, sin instrumentalizarlo ni capitalizarlo, sino
52 KSA 12, 350 (.,Vecirss, otoo 1887
53
; 9Ibid.
1 312,
5 351.
1
( 2 7 )
A
)
)
L
e
d
,

4
EL COFRE DE LA NADA
,
8
aprobando
lo que es por el mero hecho de serio (ya sea
nocivo o insignificante). De este modo, cree Nietzsche, se
liquida el concepto tradicional del ser y, con ello, el de la
nada. La idea (grandiosa, por fallida que nos resulte) es que
cada cosa sea un unitum, que lo caduco y efmero, lo repugnante y lo destructivo adquieran el carcter terrible y amable
de lo eterno (a saber: del eterno retorno). As, lo trgico restituye al mundo el sentido que el nihilismo, tanto filosficoteolgico como mundano y pasivo, budista, le haba quitado.
Puede ser. Pero advirtase que de este modo se escamotea
justamente aquello que se pretenda salvar, esto es: el carcter caduco y efmero de cosas y hombres, de todo aquello que
tiene su propio acabamiento. Se escamotea ante todo, nada
menos, la muerte del hombre, de cada hombre. De nuevo,
ronda aqu el fantasma pseudohegeliano de la circulacin plena.
Muertes, nacimientos y avatares indefinidamente repetidos
quitan todo sentido, toda propiedad y distincin al individuo que
los sufre o disfruta. Amenos que para salvarnos, para salvarse
l mismo de las infi nitas vueltas de un tiempo nivelador,
Nietzsche se vea obligado, bien que tcitamente, a reconocer
una sola identidad inmutable: la del jasager, la de quien dice
s a la repeticin infinita de las metamorfosis y las muertes,
.condenando de este modo paradjicamente a ese altrahombre
hiperestoico a afirmar una danza en la q u e
:ser que afirma no puede tomar parte, sino slo observar
(desde
l fuera?,
e n desde
c u afuera
n del
t tiempo?).
o
De ser as, por escapar de la Seylia hiperhegeliana de una circulatio perennis devoradora de particularidades, caeramos en la Chardis de la exaltacin de un Individuo cuya aoluntaddepoder originara actos y
consecuencias que sin embargo no le afectaran en absoluto
(con lo que acabara ese ser por parecerse sospechosamente al
Dios cristiano tradicional). En definitiva, parece que el PtirIC
-tura doliens de la doctrina nietzscheana consiste en su incapaci-

7. NIETZSCHE. LA GRAN DEVALUACIN, Y SU REMONTE

49

dad para tornarse en serio la muerte (parece 'ms bien que se


nos prometiera a cambio una especie de eternidad recurrente, a travs del eterno retorno) 54
'. Contra lo comnmente admitido, parece pues no slo
que Nietzsche sea incapaz de exorcizar el espectro del nihilismo, por l conjurado, sino que, dada su engada contra el
tiempo (ncleo irreduc tible de todo nihilis mo) , n o logre
siquiera asomarse a las profundidades (ya latentes en la gran
teologa cristiana, p.c. en el De Trinitate agustiniano) de la
muerte de Dios en Hegel y de la consecuente retorsin
del nihilis mo por parte del filsofo en quien culmina la
metafsica occidental.

54 E n verdad, queda abierta la posibilidad de tom ar la doctr i na del eter no


r etor no como un imperatiro mora!, algo as como l 40"lara de manera que cada
uno de tus actos sea considerado por ti y por los dems como digno de volver a suceder una y otr a vez en el tiem po i n fi n i t o . Entendi da como tal
hiptesis, la doctrina se tor na en algo mucho ms plausible. en cuanto gua
de la conducta humana. Pero ni siquiera en este cas se salva la dicotom a
entre el que obra (que, se supone, no podr a a su vez cambiar, pues de lo
contrario no podra reconocerse como siendo ei Mi5M0 en y a travs del cambio) y sus obras. El dilema se exaspera as, ms bien! para qu quier o yo
que tanto ,
s lydad
ti
o
circular), si yo no soy algo :
Pero
m oi qsi

su se
e admite
s e esa fijeza,
d esa i nm utabi l i dad, el jasager estaria fuer a del
tiempo,
cm o
u evindolo
n t atodo Iclesde fuer a. Qu ms metafsico entonces que
ese
c ser,
d
o fr
e ente al cual palidece incluso la esolucin .
giana
yas que
k a n otdel
isacarcter
n a a intelkibk,
y
c el
h reflejo
e l l de
i ste
n -se expone al menos para
m
e
el enjuiciamiento ajeno en el mbito fe,nornenico?
rm e c u r r e n c
i a ?
s
o
b

8. HEIDEGGER; ANTICIPATIO MORTIS

Una frase lapidaria define en Hegel el sentido y alcance de la


muerte de Dios: Una vez es todas las veces; el sujeto tiene
que volverse hacia el s ujeto.. (Einrnal allemal; Sub jekt7713.25San
Subjekt sich arenden)
55 E s a Sucedi, no tanto en el tiempo cuanto rasgando,
irrepetible.
m u e r el
hendiendo
t tiempo
e
de los cristianos. Pero en esa hendis ureverb
dura
c eera lo eterno, con tal de que el creyente sea capaz
d morir
de
i corno Dios, esto es; con plena entrega y abnegacin,
e
olvidando
por entero su individualidad y dndose a la comun
nidad..,
o lo que debiera ser lo mismo: a la universalidad de la
e
razn
f ( un eLeitmotiv ste en Hegel, como ya vimos). En este
c
t esa
o Muerte nica (a la que est sujeto Jesucristo, y por
sentido,
u cual es l sujeto) irradia, da sentido a todas las muertes, con
la
n de que los individuos sepan atenerse, estar sujetos a ese
tal
a
Sujeto
ejemplar. No hay que esperar mayor rec ompensa, no
s
o
l55 VPhRel,a, 3, 49 [ed esp.: p. 491_
v
e

52

EL COFRE lit LA NADA

hay que esperar redencin ni resurreccin que no sea la contenida en el mismo acto sacrificio!.
Pues bien, si quisiramos plasmar en un matiz (un matiz
empero decisivo, como suele ocurrir en filosofa) la diferencia entre la retorsin hegeliana del nihilis mo y la llevada a
cabo por Martin Heidegger cabra decir que ste bien podra
haber escrito con respecto a la Muerte: Einmal ist jedesmal
Sei
i dnaalssAnwesenmuss sich zurnMenschenwesenwenden (Una vez es
cada vez; el ser en cuanto asistente esenciar tiene que poner
sus miras en el ser humano). Incluso la muerte provocada
del modo ms abyecto y estpido es en cada caso nica, inalienable: ella signa y de-signa al individuo. Y es que lo esencialsegn Heidegg-er no es tanto el momento imprevisible
de la muerte (absurdo, otpon para el individuo <<afectado)
cuanto la actitud ante ella, o como dice Heidegger: el <sprecursar (Vol-M*0 la muerte, el vivir de modo que el estar
(lJasein) sea en todo momento un consciente <<estar-a-lamuerte (Sein zumT'ocie), un percatarse de que en cada instante
puede salir a la luz lo radicalmente imprevisible, hacerseposible
oimposible
Al respecto, es importante atender al hecho de que tanto el
nihilismo (pasivo o activo) como la actitud propio del <<estar
heideggeriano surgen de un mismo fondo abisal: la certeza
inmane de la muerte y la preocupacin ante ella. Por eso,
mientras que Heidegger, como veremos, reivindicar el nihilismo (por as decir autntic o'
cia
6 humana, el nihilista <sbdico-europeo denostado por
) c o mseodeja amorir,
Nietzsche
l g inerte,
o
a cada instante, por miedo a
la
muerte.
n s Como
i t ocanta el palurdo criticado por Unamuno:
e
n
l
a
o m o es sabido, el tr m i no alemn eigentlich puede ser i nter pr etado or a
e56 Ccomo
s l o preopi o Onr b como
- lo autntico> > . Esa disyuncin encubre una
diferencia fundamental, clara en castellano; apr opi o* remite a la aptitud

8, NEIDEDGER ANTICIPTIO HORTdS

53

Cada vez que considero


que me tengo de morir,
tiendo la capa en el suelo
y no me harto de dor mir
57
Slo que
. menos convincente adn me resulta el <sremedio
propugnado por Unamuno con su peculiar credo quia absurdum:
saberse mortal segn la ciencia (cosa por dems improbable),
mas creerse, quererse inmortal por la real gana. Y ello en el
seno de una ntima contradiccin. Por una parte exige que
fijemos <<la mirada en la mirada de la Esfinge, que es as como
se deshace el maleficio de su aojamiento, y por otra se
entrega a rengln seguido al consabido desconsuelo. <<Si del
todo morimos todos, para qu todo? Para q u ? * .
En el fondo, la pregunta no es solamente fucTulante (que
dira un italiano), sino contraproducente para el ansia de
inmortalidad por parte de Unamuno. Pues preguntar por la
finalidad de la existencia humana supone ponerla al servicio de
una entidad superior, borrar su sentido propio C o n todo,
menos sentido an tendra dejar la (mala) pregunta sin contestar, aceptando implcitamente que, puesto que la muerte
es insensata e impensable, la vida toda del hombre, el intervalo entre nacimiento y defuncin, tambin lo es '.
de algo o alguien para [llegar a] ser - sapr opi ado
con
u n a ter m i nol oga tr adi c i onal ( n o m uy < t apr opiada aqu, s i n
,
embargo),
> a s u podr
. am
e sose decir
n c que
i ase; trata de algo subjetivo; por el contr ar io,
(oucter proviene de augere)
p autnti
o co*
r es la cualidad
s
e queg surge,
u que
i brota
r
de la cosa misma (algo objetivo, pues). Segn esto, actitud propia (del Dosein) y
nihilismo autntico (del Sei s e copertenecen,
57 M i g u e l de U nam uno, Del sentimiento trokico de le sida, Losada, Buenos Aires,
1964, p. 43,
58 Ibidem.
59 A n t o n i o Machado recoger esta mala idea nihilista para desecharla i nm ediatamente, ' F e empirista. N i somos ni seremos. / Todo nuestr o vivir es
emprestado. / Nada tr ajim os; nada llevaremos. (Prozierbios. C XXXVI,
XXXVI; ap. tit.
, p,
1 5 9 ) .

54

EL COFRE DE LA NADA

Sin embargo, la firme posicin de Heidegger es justamente que s i la muerte es insensata e impensable ( por
decirlo en los trminos recientemente empleados) eso se
debe a que es ella la que da sentida a la existencia y la que da qu
pensar al pensamiento. Realmente sabe el nihilis ta (nietzscheano, unarrmniano o budista) lo que se dice cuando
da a entender que la muerte impide una existencia plena,
totaN Si existir significa proyectar, anticipar, desear o rememorar, viviendo en funcin de los posibles delcaso, entonces esa
existencia total aflorada por el nihilistisera una verdadera cc,'ntradictio in adjecto S i el existir humano, como Heidegger recuerda una y otra vez, consiste en poder ser (SeinUSrinen) de acuerdo con lo que en cada caso se me hace mo
(lemeinigkeit), entonces la plenitud de la existencia, el posible
ser total del estar humano, se entrega slo en vista de una
muerte tan cierta e inminente como siempre pendiente
(ausgebliebert: liter almente, l o q u e s igue estando corno
viniendo de...). En efecto, poder ser en vista de los posibles n o es otra cosa sino vivir con cuidado (Borge) , en el
amplio sentido de cuidar de y a la vez cuidarse de*' la
propia vida, as como proc urar (Frsoige) por los dems.
Ahora bien, ese c uidado tiene un lmite irrebasable y
siempre pendiente, como vimos, que retrospectivamente permite por un lado inspeccin y circunspeccin, y por otro respeto
(respectividad) para con los otros. He aqu pues una sorprendete revitalizacin de la relacionalidad hegeliana, con la
salvedad absolutamente decisiva de que, en Heidegger, esta
relacionalidad es de un lado finito (pues que se va haciendo
segn los posibles de sus relata) y de otro singular; je meinig,e n
cada caso ma (siendo por ende algo de lo que soy responsable): absolutamente personal e intransferible (como que me
hace persona y permite toda transferencia, toda transcendentia). En suma, mientras el Dosein es, queda siempre un resto

. HEIDEDEER. ANTICiPATIO MORTIS

55

pendiente"'. Y la muerte sustrae ese resto, de modo que


paradjicamente, y contra el sentido comn (siendo a la vez,
con todo, algo de lo que se tiene un sentimiento sordo, tan
irrefutable corno irrac ional), mientras vivimos estamos
incompletos. En cambio, la muerte, en cuanto fi n del
estar (Dasein), no slo pertenece al poder-ser, a la existencia
humana, sino que la hace pertinente, esto es: limita y determina la integridad cada vez posible del estar. Por consiguiente, no tanto la muerte misma (que en cuanto je meinig no
es ni un acontecimiento ni un momento en el tiempo [en mi
tiempo], sino el corte abrupto de todo acontecimiento y de
todo [mi] tiempo) cuanto el estar 'a la muertees la mostracin
de u n pleno-poder-estar propio (eigentlichen Can3einkOnnens) del
estar SI L a gran paradoja de todo esto es que la garanta de
integridad del ser humano viene siempre pre-supuesta, o sea,
que est fuera de toda descripcin fenomenolgica (atenta a
lo que hay), que es como decir, fuera del ser del ente
; d el
que
e estar
a ahla muerte deje entrever no tanto ese ser relativo,
sino la rrelatividad absoluta; la Nada.
Segn esto, la muerte no es ni una cosa ni un hecho ,ni
un evento; ms bien es algo as como un estar en contra de
la existencia, yendo hacia sta y contrarindole_ (gegen-setzend,
se dira en alemn), y por tanto no como una negacin abstracta de sta, sino, al contrario: como garanta de lapasible totalidad finita de la misma. Sein-v,m-Tode no tiene nada que ver con
un estar de cuerpo presente (pues presente se estara ante

60 Tal es la excelente version que J. E. Rivera pr opone para el tr m ino Auss


(algo as como rel estado pendiente de algo o , su estar pendiente) en su
.
tandtrad. de Ser) tiempo, Ed. Universitaria, Santiago de Chile,1997, p- 254. La
pg. cor r esponde a Sein und Zyt ( una
pagi naci n recogida tam bi n en la m encionada tr aducci n ( en las
,
citas,
ocasional
por m).
S u Z )modificada
, M i e m
e y ey rtcitamente
,
61 ALI_
T u h i n g a ,
'
'
1
9
9
3
,

56

El_ COFRE DE LA NADA

los otros; por fortuna nunca estamos todava en presencia


de nosotros mismos), con un resto o cadver (algo
propio de la mirada forense), en cuanto que ello implicara
la conversin del muerto en una cosa... (para el culto a y
recuerdo del ser querido, para el negado de lo fnebre,
para el quehacer de ritos en las iglesias, etc.). Dicho en trminos estrictos: la muerte (Tod) no es el hecho de fenecer*
(verenden" una defuncin que, en cuanto evento intramundano, proporciona un horiz onte de comprensin, con
todo s u cortejo de culto a los muertos, de emocionado
recuerdo, de continuacin de la estirpe por parte de los deudos supervivientes, etc, De ser as, el cuidado o Sorge, esto es:
el sentido del ser del Dasein resultara en el fondo interpretable
a partir del fenmeno* de la muerte (una apar ic in*
impensable e inefable, por ser literalmente inaparente e insignificante) ais etwas Zykinftiges, en cuanto algo que siempre en
todo caso est al venir. Por el contrario, la cada (Verfallen) en el mundo, la ocupacin con lo ente (algo tan irremediable corno inapropiado) implica apartar la mirada de la
muerte para dirigirla a las cosas, dejando de considerar a
stas como mostracin de los (de mis) posib!es, para apoderarse
en cambio de ellas como si fueran caddveres: de cuerpo presente. D e este modo queda oculta mi relac in c on la
muerte. El nihilismo inautntico obtura el autntico, revelado en la angustia (Angst). En ella late la muerte propia; y
estar-a-la-muerte hace as como de marco a redrotiempo, desde
el lmite absurdo, atdpico, para que se logre una paradjica fi nitud per-fec tille, o sea, susceptible de irse haciendo y gastando en funcin de p r o
j
e62cTtaol ssera
y elac mt uer
o r te. pr opi a de u n anim al, segun Heidegger , <Was T e r
verenclet. Es hat den Tod alsTod wcder vor sic}a h i n t e r sida. Das Dirg,
E
n
en, VortcEige and Aofralw ( . VA), Neske, Pful l i ngen, ' 1967, II, 51 red esp. L a
c a
m Conferencias,.
b i oaTtculos,
, Ediciones del Serhal, Barcelona, 1991, p. 1553.
cosa, en:
p
o
r
l
o

E. HEIDEGGER: ANTICIPATIO MORUS

57

y por trmino medio, el hombre, en lugar de estar-a-lam uerte, opta por vaciarse de sentido, por canjear angustia
por miedo y miedo por seguridad, a cambio de la prdida de
su libertad, de su poder-ser-en-lo-posible, refugindose para ello
en una entidad superior.

9. BERJNGERY HEIDEGGER
63

Frente a esa renuncia, que por guardar la vida (,dnde?) y por


matar el tiempo (un tiempo exhausto, incapaz de dar mds tiempo
al tiempo de los entes), convierte regularmente al ser del
hombre en uno (Man)
64 . ya vimos, y luego el ms consecuente de sus seguidores
como
c ue al sl iglo
en
q u xi xe: rErans, t jnger , pr opondr n la s oluc in
heroica
de traspasar
la lnea del nihilis mo: salirse del
p r i m
e r
o
montn,
del rebao incapaz de poner su vida en juego
para
N iganrsela
e t ntegramente.
z s
Slo que (con) la vida no se
juega,
c h ni een ella
, se trata de ganar o de perder nada.
63 R ec oj o aqu, m odificados, pasajes de mi contr i buci n hom ni m a al vol.
colectivo, ed. por 1. Castro, junto a f tsger , Cruce, M adr id, 1996, pp. 41- 66.
64 H as ta el punto de que ese mostrenco Mes acaba por convertirse (sea en
cuanto representante de todos, pos' ser su sume, sea por seguir stos el Dltot
del U no distinguido, en quien todos se reconocen) en el D i os de la
m oder nidad, <<in dieser Seinsart ist das Dasein chi ens realissimum, fans,
'Realitt a h daseinsmssiges Seinverstanden wir d ( den este modo de ser,
el estar es un ens redissfrnturt, siempre que venga entendida la 'realidad' com o
ser hecho a la medida del estar*), SsZ, 128 [ed. esp., p, 1521

6o

EL COFRE DE LA NADA

Por fortuna, jnger presenta muchos otros registros, que


me propongo abordar ahora. Para empezar, eso de la 4vida
como juego (o peor, como 4
hauer,
que no en vano ejerciera de jovencito como tendero)
n e g oalc punto
resulta
i o , paliado por otra imagen, ms fascinante y
s e gla vida
terrible:
ncomo sondeo de y resistencia ante la catarata
l ser.
del
a Al respecto, habra que retroceder a la fuente, a
v
saber:
Un
e descensodentro del Maeistroin>> , de Edgar Allan Po e,
S cencontrar
para
h o al respecto
p e un sentimiento parecido al pron - por el nystenum treinendum et fascinans que Jimger nos
ducido
narra. En efecto, con una fuerza extrada igualmente de ese
<.<pozo de aguas sombras de las que bebiera el poeta americano, Ernst Jnger ha pintado ante nuestros ojos lectores
una imagen anloga a la del <<Maelstrom ese irresistible
remolino de los mares del norte, que todo lo succiona, describiendo as no slo el estado de nimo de los alemanes tras
una guerra en la que. quizs irreparablemente, Europa se
desangr, sino ante todo la experiencia metafsica que yaca
al fondo de esa catstrofe, imponentemente alzada ante
nuestra memoria como una gigantesca catarata": <<La catarata
dice Jnger proporciona un buen ejemplo de lo que es
una catstrofe tambin en lo que se refiere a la relacin que
all se da entre libertad y necesidad, Los ojos reposan en una
superficie lquida en la cual ven cmo se mueven libremente
numerosas embarcaciones. De quienes navegan en ellas son
pocos los que notan esa leve succin que juguetea alrededor
de las quillas y que es como el palpo de un monstruo lejano.
Poco a poco la corriente va adquiriendo ms fuerza y la
libertad de accin va disminuyendo. Las orillas se hacen ms
escarpadas, ms oscuras
; las
e65 Pr
m lbogoa cler Radiaciones,
c a c ar
i l o de la Segunda Guerra Mundial, Tusquets, Barcelona,
o n1989,
e spp. 9 ss
c o m i e
n z a n
a

9. .
,
.
41
.I
BE
R
A
N
D
E
R
Y
H
E
I
D
E
G
G
E
R

61

y son presionadas hacia una sola direccin


;cha.
s eEmpieza
a c ea dejarse
l e r aor el rugido
l
a del gran salto, rugido
m
que va
a aumentando
r
hasta llegar a ser tan fuerte como un
trueno. All est la amenaza de la aniquilac in
; i m p
o s i su
b lturbulenta
e
resulta
esquivar
vorgine
o
sucumbir.
Ha
desaparecido
la
libertad
; es p r e c i s o
;o l a c Ms
absoluta.
ov eall
ne r vuelven
er cndeilaccatarata
l a a separarse las orillas
;lsas aguas
e van calmndose
t o r poco
n a poco
a
y la libertad se restablece en un nivel nuevo y con unas leyes nuevas. Es un espectculo repetido. Alguna vez la corriente desembocar en el
mar. All es absoluta libertad.
Cuando la coercin se torna absoluta, en el centro de la
vorgine, una extraa calma preside a la vez la escena antes
turbulenta y el nimo del apresado por la corriente. Slo es
posible vencer esa fuerza si uno se doblega ante ella y, con
ella, desciende a los infiernos, Es una vieja imagen religiosa
aqu revestida de irisaciones blicas: s lo se vence a la
muerte entregndose a ella, en la transfiguracin debida a la
prueba de un dolor infi nito. Slo se es libre pasando por el
trance de la necesidad absoluta. En todo caso, la libertad
aparece c omo u n a pos ibilidad ulterior a l a obediencia
suprema. Con los Proverbios y con Hegel, tambin aqu el
temor al Seor es el inic io de la sabidura. Y es que no est
en nuestra mano n i en nuestra voluntad 4vencer esa
fuerza: ella aniquila y salva, a su antojo. Los que han escapado de la catstrofe le estn inquietantemente agradecidos.
Presienten que, pase lo que pase, ellos son ya, de alguna
manera, inmortales. Inmortales, por haber interiorizado en su
pecho al monstruo. Su vida proftica al revs
- e s dunere-cuerdo,
entonces
s d e4
dolor
y el peligro abriesen la cerradura de algo muy ntimo.
c o ralgo
Fue
n o ques mei llam la atencin ya en Francia y en Rusia,
e l donde yo contempl el proceso como ocupante, y que
pases
h o m b r e

s
i
g
u
e

62

COFRE DE LA NADA

luego me sorprendi todava ms en la patria alemana, Aqu


top no slo con espritus que andaban buscando culpables,
sino tambin con otros que se convocan a s mismos ante el
tribunal de su interior y escudrian con la mirada caminos
no recorridos, seres humanos cuyo optimismo haba quedado quebrantado hasta los cimientos, pero de una manera
fecunda. Fue algo muy bello, Daba testimonio de que se
haba tocado la antigua profundidad.
Ante textos como ste, no debiramos hacernos ilusiones.
Aqu no
.antigua de la annke griega y la moderna del Dios luterano,
rsin
e rostro
s
ni figura. La profundidad en esa experiencia
utocada
e n es la de la vieja y terrible Gea, empapada de la sangre
joven
a
de quienes sucumbieron, entregndose al sacrficio para
eque otros elegidos tal el propio jiinger pudieran volver
la contamos, no una historia, sino la leyenda eterna de la que
tse destilan
r i
amargas palabras: ante el destino, de nada valen
blas artes
u
y argucias de los hombres. Libre es aquel que guarda
nen el
a fondo de su alma el sello, la impronta de una necesidad
linexorable, y slo a partir de ella obra. En este sentido, me
dparece indudable que en Jnger se da un cruce de lineas
eentre un lilanismo heroico y un cristianismo secularizado. El titanismo
lremite en ltima instancia a la teomaquia hesidica y a la
aprofeca del Promete de Esquilo: no siempre dominan los
rOlmpicos, vencedores de los Titanes. N i siempre dominaarn aqullos: una nueva alianza se anuncia, brumosa, entre la
zdescendencia humana de Heracles, el semidis hijo de una
mortal, traidor sin saberlo a su sangre paterna y las viejas e
ninformes deidades. E l cristianismo secularizado, por su
kparte, nos remite a las oscuras pginas del Apordipsis el nuevo
acielo y la nueva tierra, tras el derrocamiento del manchado
norden actualmente establecido y a las Epistoies paulinas,
tque exigen la mctnoia o conversacin del hombre de carne en
i
a

9. B E R w JUNOER Y HEIDEGOER

hombre espiritual
pasada
; a
de Cristo y venidera de cada uno de nosotros. Es
t r alianza
a v entre
s
esa
el titanismo arcaico,.preclsico, y el opiritualisrno
d
e
cristiano lo que dota a los textos de Jnger de ese sabor a la
l dea barro ensangrentado y de acero flexible y reluciente.
vez
iComo
n t sie un
r espejo
i
metlico e indestructible reflejara una
o r i z amarca
c
ascendente
de muerte y destruccin. Mas no para
i n llegara un da en el que barro y acero se fundirn
siempre.
d ntimamente que de esa monstruosa coyunda surgir
tan
e
como
en la promesa del Promete esquileo la fl or de unos
l
dioses
que han aprendido, tambin ellos, el dolor y el sufria
miento
de la caducidad. Los dioses que, al decir de jiinger,
m
u extraviado, e l dulce prisionero de la torre de
avizorara,
e
r
Tubinga: Propongo dice jtinger,- la linea de HOlderlin,
t
e
Schopenhauer,
Nietzsche, Spengler. Creo que el siglo x x i
ser el de los titanes y la tcnica, y el xxil el del retorno de los
dioses, en el sentido de Hlderlin.
Ante esta nueva teologia, preciso sera enfocar de otro
modo el problema de las implicaciones de Jnger en el
nacionalsocialismo problema pr opio de quienes, c on
razn, o para apaciguar sus propios silencios y sumisiones,
siguen buscando culpables. Pero no se trata tampoco de
conceder precipitados certificados de buena conducta, si
es que alguno de nosotros pretende, tras tanta miseria, ofi ciar de comisario poltico. Por ello, procede que toquemos
brevemente ese espinoso punto, no tanto para desembarazarnos de un indeseado lastre, sino ms bien para aprender a
convivir con el (de la misma manera, Zaratustra se negaba a
librar de su joroba al jorobado: como si el nico corpus glorio
sum posible no fuera precisamente el que ostenta las marcas
de sus defectos, en lugar de someterse a un cosmtico lining).
Los por jiinger despectivamente tildados de VeTolger, esto es:
de perseguidores o aves carroneras, presentan contra l

64

EL COFRE DE LA NADA

una triple acusacin: I) Der Arbeiter (El trabajador) habra


sido algo as como una meftico fuente de la que los nazis
extrajeron agua para sus molinos, trituradores de carnes noarias
;otrora orgullosa nacin de los poetas y los pensadores al no
2seguir
)
el camino del exilio, como Thomas Mann y algunos
jotros
(no muchos)
3 ) contra
l a sJnger una Publikationsuerbot hasta 1949, lo cual
n;garon
a u t dejado
o r i bien
d a las claras el colaboracionismo del escrighabra
d
e
s
ea
tor con el rgimen nefando.
rd Todose estos puntos son histricamente innegables. Slo
c primero
u p sigue 'una frrea lnea de causalidad, segn la
ho
que el
i responsable de la catstrofe el ms persisacual,cel primer
bn
tente y duradero, tambin habra sido el mismsimo Platn
r
oel olfato del sabueso Popper rastrea en el
rp(y en efecto,
u el inicio del olor a podrido que inundara luego ad
m
ateniense
al11031Set17-17108 campos europeos). Filosficamente hablando, es
ten efecto una Tytinda non sonda entre un Platn descubrirdor de valores eternos Jos Antonio Pr imo de Rivera
a
idest a la base de la ideologa nazi, tal como la encontramos en
ciAlfred Baumler, Paul Heyse o Heinz Heimsoeth (dejando a
irun lado Mein Kampf, ese panfleto grotesco del edulcorado.
olacuarelista que fuera Adolf Hitler). Pero, en fin, de seguir
ntesa lnea genealgica, entonces tendran tambin razn quiea-nes recordaban y recuerdan que el Pueblo Sudo en su
ditotalidad es culpable de deicidio: no grit acaso el populacho
oyfrente al fro Pilatos: Caiga su sangre esto es, la de jess
ausobre nosotros y nuestros hijos (Mt. 27, 5 ) ? Con respecto
lna la cuestin del exilio y aqu el caso Heidegger viene
ainmediatamente a la memoria aparte de que puedan existir
iNexilios interiores ms dolorosos que la expatriacin (no digo
ni que sa fuera la actitud de Jnger), nadie puede exigir de
te
et
kz

9,OSERA iiiNGERYIlEIDEGOER

65

otro el ntimo desgarramiento que supone el desarraigo, y


que quiz pudier a apuntar inc lus o a u n a indiferenc ia
cuando menos a la suerte corrida por el pueblo a que uno,
lo quiera o no, pertenece. Yen todo caso, la permanencia en
el propio suelo no tiene por qu significar colaboracin
con el rgimen
como
: y veremos enseguida. La tercera acusacin: la prueba
de
nazis de Jnger en base a la prohibicin
a las
q uproclividades

de
baste sealar que tal prohibicin vena dada
s publicacin;

por
mixtas que obedecan en ltima instancia a
t i comisiones
e n
leas fuerzas militares de ocupacin.
a Todo
l ello,
g me apresuro a decir, no constituye una justi.
o
ficacin
y menos una exaltacin de la postura jngeriana
en
q l
u
o
que
e s seguramente debemos escudriar ms a fondo ms filoa
sficamente
d
e
c esa postura, si queremos extraer de ella una lec
cin
i
rsobre
n el modo pensante de encararnos al nacionalsociao
o
lismo,y
s a todos los retornantes fascismos encubiertos que hoy
sJ
siguen

amenazndonos.
Por lo dems, y aunque sigue vigente
sn consejo
el
hegeliano
de
que una seca aseveracin vale tanto
g
o
ecomo su
r contraria, es de mnima justicia 'sealar que fue
m
Jnger
,
el nico que, en pleno auge del nazismo y a las puerb de la conflagrracin mundial, se atrevi a publicar ese vertas
rdadero manifiesto que es Au jeden Marmor-Klippen ( En los
acantilados de mrmol)>, 1939), en donde aparece la figura
osiniestra del Guardabosques Mayor, trasunto inequvoco del
sFhrer, llamado luego en los Diarios Kni4o/o, en un claro juego
,de palabras entre esclavo (Knecht) y diablas.
s Por cierto, fue el propio Hitler el que, contra las alboroitadas jauras del rgimen, ordenara: Dejad en paz a Junngert U na orden que no impedira el que u n annimo
orecensor de aquella obra en el VdlIcischer Beobachter (revista ofiscial del NSDAP) dijera textual y finamente que el autor de

l
o

66

EL COFRE DE LA NADA

El trabajador
en
s ela que uno recibe un tiro en la cabeza
66
e sestuvo
no
t a bdirectamente implicado en el fallido atentado cona PHitler
o r del 1944,
o esdcierto
e m
s , que el escritor era
tra
en cambio
samigo
i
a c ede rlos conjurados en el Putsch y que estaba perfectac a nal d
mente
corriente de la intriga, como oficial de la Wehro
macht
en Pars (desde donde sac a relucir su desprecio ms
absoluto
un colaboracionista como Cline). Su
p e l hacia
i
g r o c on e l escritor judo- letn Ossip Mandelstam
amistad
s a m igualmente por Paul Celan en poemas inolvida(recordado
bles)
e n est igualmente significativa. Cuando Junger recibi el
e
Goethe-Preis
de 1983, aludira al respecto a unas palabras de
a
Mandelstam,
l poeta muerto en un campo de concentra
cin:
V d . sabe lo que pasa cuando se publica esta clase de
poemas,
l
que vienen tres hombres de uniforme a buscarte al
a
amanecer.
Como profetizaba Hlderlin, el poeta hoy est
z
amenazado.
Por lo dems, puede que sea tambin conveo
niente
hacer notar que sera nada menos que Bertolt Brecht
n que repitiera sin saberlo las palabras de Hitler , esta vez
el
a
contra
los acusadores estalinistas: Dejad en paz a jnger.
A qu se debe este comn deseo procedente de bandos
contrapuestos por la preservacin de la vida y el trabajo del
escritor? En mi opinin, se trata de un reconocimiento de la
posicin entre altiva y marginal de Jnger, Yo dira que
ste, imbuido de una ya trasnochada ideologa propia del
caballero militar, se neg a participar con los nazis, digamos por exceso, y no por defecto. L o que Junger habra
reprochado en efecto a estos nuevos brbaros sera su
carcter de paroenus, de interesados receptores y amplifica-

66 Para todos estos pormenores, vase el doSsier dedicado a Jnger en el Magazine Litterarie 326 (Pars, nosr, 1994).

OBERgJOHOER y HEIDEDOER

67

dores de las iras y frustraciones de pequeoburgueses y aun


de proletarios desclasados, ansiosos todos ellos de medrar
rpidamente en las turbulentas aguas del nazismo. Si a algo
me recuerda la postura de Jnger es a la del oficial prusiano
interpretado por un increble Erich von Stroheim de La
grande illusion, el magnfico film de Jean Renoir: un viejo junker
asqueado. no de la guerra, sino de que sta haya dejado para
siempre de guiarse por las reglas y el cdigo de honor de la
vieja caballera: en suma, un militar que se sabe perteneciente a una casta en extincin que, por lo dems, pareca
empeada en no extinguirse del todo, gracias a la longevidad
sorprendente cle la que haca gala para algunos, de manera
incluso irritante jnger, que burlona y certeramente deca
de esos tales **Despus de todo, me parece que lo que se me
reprocha es que no me hayan internado, ahorcado o fusilado. Jiinger representa una figura que molesta porque,
aun estando demds, y sabiendo que lo est, se empea en. describir desde una suerte de esplndido aislamiento los rasgos
de una clase universal ascendente, que nada tiene que ver
desde luego con el soado trabajador socialista.
Al respecto, Jnger se encuadra a mi ver en la llamada
revolucinconservadora (una alianza entre viejos militares, terratenientes y nacionalcatlicos), que, frente a la descomposicin de Weimar, propugnaba una vuelta a las viejas tradiciones (un cruce de lneas, tambin, entre el neorromanticismo
y las cosmovisiones vitalistas, y pesimistas) como valladar
frente a la doble irrupcin del Amerikonisinus capitalista y liberal (tan odiado por Heidegger) y el bolchevismo recientemente triunfante. Slo que jnger como tambin Heideggerse elevar enseguida, por lo acerado de sus descripciones
y de su diagnstico sobre la poca vista como un avatar de la
metafisicade lo historio por encima de la mediana resentida de
tales revolucionarios conservadores.

68

COFREDE LA NADA

Y aqu se hace ya preciso ubicar filosficamente a jnger


(una ubicacin de la que seguramente no tena l clara conciencia, dado su escaso bagaje estrictamente filosfico
; Jprocede
ger
i m - de un modo ms intuitivo que erudito y discursivo mediante argumentaciones: slo que esto no tiene
por qu ser un defecto
; poetave ms lejos y ms certeramente, con sus imgenes,
el
seelogque
el
u r loa hace
m e el
n filsofo de ofi c io). Pues bien, yo
t e
situara
a jnger
e
len el punto de cruce de tres lneas: la proe s cde un
cedente
r fondo
i t telUric o y hesi odie, recuperada y
o r
fomentada
por mitlogos e historiadores de las religiones, y

tpica
de la Alemania decimononica baste pensar en Creun Bachofen,
zer,
o
el ltimo Schelling o Nietzsche, la propia de
d Humanismo
un
i
g
individualista en el que se mezclan Plaa y San
tn
m Pablo,
o
y por ltimo y ste es un rasgo ms bien
sfrancfilo, que separa a jnger del ambiente alemn de la
poca una aceptacin y aun ardiente exaltacin de la tcnica. La conjuncin de los tres rasgos constituye la nueva
figura (Gestalt: el dilos platnico) que jnger, extasiado, ve
ascender como el Sol de la entera poca. La figura del trabajador.
Poco tiene que ver, metafsicamente hablando, esa figura
con la del proletariado maridsta (desde una perspectiva esttica,
en cambio, los rasgos duros y heroicos del trabajador del realismo socialista estaliniano corresponden a los del realismo
mgico dejnger). El antecedente de esa figura metafsica
ha de buscarse ms bien en una vena neorromntica que
parte de Novalis y de su Manifiesto poltico-religioso: La
Cristiandad o Europa, de 1799. El Trabajador encarna un ideal
de ascetismo y pureza que entronca inmediatamente con las
ensoaciones novalisianas las cuales siguen, a su vez, las
directrices schillerianas relativas a la formacin de una nueva
casta de hombres elegidos que enderezaran el torcido
rbol de la Revolucin Francesa. Sin embargo, ese ideal no

9. .,,BERJONGER YHEIDEDGER

69

guarda ya en jnger ningn resto nostlgico por un bello


mundo unificado que habra tenido lugar en Grecia o en
una mtica Edad Media. J al-Ter no mira a un ideal pasado
que puede retornar (como hicieran en cambio, cada uno a su
modo, Novalis y Hlderlin), sino a la irresistible ascensin
de una nueva forma mettifisica de ser hombre: la unin titn ica
del individuo y la tcnica, hasta formar una sola cosa.
Un elocuente y terrible pasaje de El trabajador nos describe
el orden InlJO , acogido a la fuerza salvaje del nmada, ajeno a
toda civilizacin, y n.o desde luego a la grerofilia schilleriana o
holderliniana, o al neogotirismo romntico: As como
es hermosa, dice, la estampa. que ofrecen las tribus libres del
desierto, cuyos miembros llevan cubiertos de harapos los
cuerpos y no tienen otra riqueza que sus corceles y sus valiosas armas, as tambin sera hermosa la estampa de que el
enorme y precioso arsenal de la civilizacin fuera servido y
dirigido por un personal que viviese en una pobreza propia
demonjes odesaldadas. Es el espectculo que alegra a los varones
y que se repite siempre que es necesario realizar esfuerzos elevados y dirigidos hacia unas metas grandes. Instituciones tales
corno la Orden de los Caballeros Teutones, el Ejrcito prusiano, la Compaia de Jess son modelos de eso; y conviene
no olvidar que a los soldados, a los sacerdotes, a los doctos y
a los artistas les es dada una relacin natural con la pobreza.
Esa relacin no es slo posible, sino incluso obvia en medio
de un paisaje de talleres en el que la figura del trabajador est
movilizando al mundo. Entre nosotros se conoce muy bien
la felicidad que hay en encontrarse dentro de unas organizaciones cuya tcnica est viva en la carne y en la sangre de cada
una de las personas singulares
67
.
67 . 5 iroba :Mor 1
p.194 (sube. mos).
.
19331
,
t r a d .

7
0

- EL COFRE DE N A D A .

9 . I . J N GER , PLAT O N I SM O PAR A ELIT IST AS

Los trminos subrayados por mi (y en especial esa eterna


repeticin de lo que salva cuando todo un orden csmico ha envejecido) muestran bien a las claras, por un lado,
el arraigo jngeriano en una hiperplatnica metafsicade la presencia, dominada por las ideas de simplicidad, sencillez,
carcter inclume y atemporalidad algo que resiste a cualquier tipo de cambio, pero que genera mutaciones inditas
en el orden fenomnice , nsitas sin embargo desde siempre,
prescritas y p r e
- fi
ementos
g su c r i del
t a sFuego y de la Tierra y, por tanto, el ser humano
figura pertenece a la eternidad. Ms an, el
een
r a cuanto
n
udesaforado

n
platonismo que corre por las pginas de El trabajaedor
j set despliega
e
con todas sus fuerzas en el pasaje que sigue al
ms nos dediquemos dice al movimiento
rcitado:
u n Cuanto
o
ttanto
n
ms preciso es que estemos ntimamente convencidos
pde
g queo por debajo de l hay un ser en reposo, y de que todo
de la velocidad es nicamente la traduccin de
sincremento
e
hun
r ylenguaje
p e pr imor dial imper ec eder o
rcatarata
i o u r y el incremento de la velocidad, al borde del
68
de u n orden noumnico.
aabismo
. D
n ei como
o n utraduc
e v oc in
,
sSeran
ln - a-vanos
. los esfuerzos del moderno hombre racional y
Lvolitivo
a
por resistir a tal Figura. Al contrario, tales esfuerazos
, no sirven sino para sacar a reluc ir la avasalladora
e
fuerza
metafsica escondida en la sangre y el hierro de los
n
acontecimientos,
sufridos por el uomo qualunque como un dese ignoto, abiertos en cambio a la mirada solar y descifratino
dora
del
f
ve
icd
e
t68 op. at., p. 91.
n
ot
e
,

7
1
Esa consciencia de lo inevitable ms all de toda valoracin mor al: ms all del bien y del mal remite en
segundo lugar a un individualismo elitis ta (los mejores, hoi aristoi, frente al c omn y la masa): algo que
parece responder a mi ver a una suerte de mecanismo de
compensacin y de sublimado y desesperado intento por
escapar de un mundo uniformizado y annimo encauzando
en cambio esas fuerzas de tier r a y sangre que guiaran
secretamente a la masa, y que slo el caudillo, sea intelectual o poltic o-militar, estara en condicin de reconocer y
proponer al pueblo como la meta suprema de ste. Y es que,
cuando la propia figura del indiv iduo ha quedado rota y
quebrantada en pginas de acero de la obra de 1933, su reaparicin peraltada como O r den Nuevo no parece en
efecto sino responder a una terapia quirrgica y urgente, oscilante con todo entre la promesa escatolgica y el cinismo
de quien no se siente en el fondo comprometido ni con el
andenrgme burgus ni con esos salvadores, 'sino que dictamina sobre todo ello desde una posicin buscadamente
marginal, pr opia de quien est en el secreto del inter no
motor de la historia. Hay aqu una quiz buscada ambigedad entre el. c o n d u c t o r * del pueblo y el espectador
ideal* que luego. con las figuras de los resistentes:, el Emboscado y el Anarca, desaparecer en. beneficio exclusivo
del ojo, fro y bien templado espejo diamantino, del que
sabe y que, por ende, no puede comprometerse ntimamente con nada, pues ha traspasado ya schopenhauerianamente, diramos la capa de las apariencias para reposar in
aeternum en la Verdad que mueve los hilos de las marionetas
,humanas. Un fro individuo que, al margen de las pasiones y
dolores de los hombres normales, es capaz de pasar inclume, como la salamandra, por entre el fuego de las catstrofes
en las que, wagnerianamente, Occidente se consume.
9. mBER JNGER Y HEIDEGGER

72

EL COFRE DE LA NADA

Y en tercer lugar, hallamos en ese texto capital d e


que. nos est sirviendo de hilo conductor la posicin internledio de
lagtcni
In
e rca, Inter media, no como el resultado de la
interaccin de dos extremos que tienen sentido por s mismos, sino como generadora del sentido y aun de la existencia
de esos extremos. Esto es, y aprovechando una idea rectora
de la lgica hegeliana: una posicin sta de la tcnica fontanal y central, como corresponde al terrninus medias del silogismo jngeriano , tendido entre lo universal y lo singular.
En todos estos puntos, la posicin de tilinger parece
entrar en estrechsimo contacto con la rbita novalisiana
antes aludida, y a la vez y al contrario ingresar en un
universo de valores tofo coek) distinto al del poeta de la
fl or azul. Contacto lo hay, hasta el punto de pensar en
una parfrasis y glosa de textos de La Cristiandad o Europa. Baste
comparar aqu las palabras anteriores de Jnger con las de
Novalis. E n el amanecer de esa remozada, repristinada
Europa dice nuestro romntico cruzado, Ella tiene que
volver a derramar sobre los pueblos la antigua cornucopia de
las bendiciones. Del seno sagrado de un honorable Concilio
europeo se alzar la Cristiandad, y el asunto b
greligioso
d e l ser
d eimpulsado',
s p e r t emprendido
a r
segn un plan divino
y omniabarcante. Ya no habr nadie que proteste'l contra la
coercin' cristiana y mundana, pues la esencia de la iglesia
ser una genuina libertad, y todas las reformas?' necesarias
sern emprendidas
7
+ p o r
l a
69
Gesetatft;
N
ovalis
y traduce aqu la palabr a jesutica: el negotium.
d i r e c c repite
i
70 K g . , beiriliimi no menos interesante es la presencia aqu de la palallara,>
nde la M oder nidad: Betneb, em pr esa.
d71 O r i g . ;eprote5Uoren
; oRecurdese
bv i a
l72
a la coer ci n (Ztoang) de la catarata jiingeriana.
73
e nuevo
aqu un tr m ino propiamente luterano: RefOrmen.
a lD u
s i aparece
n
m
sla repeticin del tr m ino betrieben
d Advirtase
ei
m
N o av a , l
ei s n
t
a

9. l i B E R A NDE R Y HEIDEGGER

73

como un proceso estatal pacfico y formal. He aqu pues el


anuncio de una nueva teocracia, impulsada y regida por un
grupo escogido que se aduear del poder estatal y que est
presente ya ante el ojo espiritual de Novalis el poeta al que
Friedrich Schlegel saludara como el nuev o Mesas.
Como si se tratara de un Novsimo Testamento siguiendo la
lnea de Joaqun de llore y de Lessing--, Novalis se despide en
efecto de los nuevos fieles con palabras que sern recogidas
por el atento odo de J'ungen Hasta entonces, compaeros'
de. mi fe, sed joviales y animosos en los peligros del mundo,
anunciad con palabras y hechos el Evangelio eterno, y permaneced fieles hasta la muerte a la fe verdadera e infi nit a
76 Aqu se encuentra, a mi ver, el origen de buena parte de
.las elucubraciones de,Iiinger sobre la metafsica de la historia. l mismo ha hecho ver en efecto su admiracin por
Novalis y su soada transfiguracin del mundo a manos de
un punado de elegidos, de personas destinadas para y
determinadas a (el trmino Bestimmung significa ambas cosas)
llevar a cabo la planificacin mundial del Orden Nuevo. Pero
esos indiv iduos sealados h a n de intr oduc ir pr imer o
siendo paulinos y nietzscheanos a la vez el desierto en ellos
mismos: han de ser capaces, segninger, de resurgir purificados. Para ello procede, empero, medir primero todo el
territorio arrasado por la catstrofe nihilista. Es sta, a mi
ver, la parte ms espectacular y todava actual del pensaOeig.: Genossen M i traduccin es fiel, creo, al espiritu de Novalis. Kritgenossen $on, por ejemplo, los contem por neos; quienes me acom paan
en esta poca. Pero no hay que olvidar que ese tr m ino sonaba de otro modo
en l a Alemania de los aos trei roe: dor Genossees el Kanterod el camarada
m iem br o del Partido ( tanto, por dems, del NSDAP como del KPD . En
Espaa, el falangista y cl comunista haran lo pr opio) . Estarnos en aguas de
la toologro poiraka.
76 E n Novalis, klikoks in einem. Bimd, escogidas e introducidas por Hans-Dietrich
Dahnke, Berin/W eirnar, 1983, p. 3+ 5.

74

ELCOFREDE LANADA

miento jngeriano (un pensamiento en imgenes que saben


de la dureza transparente del cristal y de la pureza del acero).
Me refiero a su diagnosis de ese tiempo de par to*, que
comienza con las batallas de materiales (ya no de hombres
que matan a otros con mquinas, sino de mquinas que
luchan entre s sirvindose al efecto de los hombres) de la
'Primera Guerra Mundial. Tal diagnstico, de severa grandeza, y tan fulgurante como deprimente, est recogido en Die
totale Mobilmachang (La movilizacin total), de 1930".
La posicin platnic a de jnger como espectador
ideal es aqu patente. La obra de 1930 lleva a cabo en
efecto una Logebearteilung, un enjuic iamiento de la situacin, lo cual implica que quien la juzga, el juez, no se ve
arrastrado por ella sino que, elevado sobre la lnea divisoria
del viejo y del nuevo Orden, est begellanamente ms all de
ambos: no en otro or den*, sino al margen, como un ojo
puro y desencarnado que contemplase la llanura de la verdad del Libro X de la Repblica platnica: el lugar inmutable
del que van surgiendo todos los rdenes. Desde ese territor io, Jnger se siente de algn. modo inv iolable. l, que
fuera herido catorce veces en la Primera Guerra, corre por
ejemplo en 1943 a la azotea de su hotel parisino para contemplar* (aqu no puede hablarse de goce) el espectculo
sublime del bombardeo de la ciudad. Y es sublime, porque como en el Kant de la Crtica del juicio se desencadenan
aqu fuerzas de la Naturaleza (pues la guerra en Jnger debe
ser considerada corno tal, y no como obra de la voluntad de
los hombres), ante las cuales sin, embargo el alma se sabe
superior, corno si se hallara Ali dar Zeitmatter, en el muro del
tiempo, por utilizar al respecto el ttulo de su gran obra de
77 I ,ger.
a obrita
en elen
volumen
colectivo KriegundKneger, editado por
Ahor apareern
a es acceslble
Si l
. j trad.
- n - esp. incluida ern S o b e r , o
ldolor,luscluets, Barcelona, 19951.
m e/the
7
,

W e r k e

9. OBERJNGER YHEIDEGEER

75

<<madurez (d e 1 9 5 9 )
78
hombre
que sobrepas los cien aos de vida.
, sEl iestado
e de
s nimo con el que se enfrenta junger en 1930
q uel nihilis
e
ante
mo triunfante es el de una nusea desintecresada,
a es
b decir,
e el de alguien que va como en la oda horah
a rozando
b
l con
a sus alas el barrizal del suelo, sin comciana
r
prometerse c o n u n a catstrofe q u e sabe necesaria e
a
s

inevitable. Como un nuevo Hegel,,Junger se siente tambin


d
e
llamado
a ser el forense de una poca. Ciertamente, el lector
u
nno puede por menos de sentirse asombrado ante la serenidad

impersonal con la que se disecciona el cadver del mundo de la


Revolucin francesa y sus secuelas, enseoreado por la
Figura del burgus, y que ahora deja paso a la nueva Figura,
caracterizada porque en ella, y por vez primera, tiene lugar el
dominio absoluto sobre la tierra. En ese nuevo sol radiante
se conjugan dos dominios aparentemente antitticos: el
GeniosdesKrieges (el genio de la guerra), el ansia de destruccin (sea dicho de paso, para jiinger es el hombre el animal
capazde matar, mientras que para Heidegger seria aqul el estor
ah de la palabra, abierto al adviento de su propia muerte: el ser
capaz de 'morir), con el espritu del progreso'
La alusin a Kant sea consciente o no n.o es aqu balad.
Para Kant, el genio es la Naturaleza en el sujeto, o la Naturaleza como sujeto: una fuerza annima y terrible que est ms
all de leyes y normas
; al
prescribe
la norma al arte sensa lato, incluyendo pues a la tcnica,
c o nmientras
t r a r que
i o el espritu es la potencia (Mocht) propia del
:hombre
e de gusto
s
capaz de abrirse y de acoger en s la
e
genialidad,
s
mas
a domndola y pulindola con una cultura que
bebe
f
ua la vez
e der las tradiciones y de la razn. Slo que ahora el
z
a
(78 E d K
r
, en Klett- Cotta, Stuttgart, ' 2009.
a79 Moialmachung,
l
0 en DI,. di,. p.
l

EL COFRE DE LA NADA
7
6
genio no lo es del arte esto es, de la produccin de objetos
tiles para la vida o de obras en las que simblicamente se
enraza una comunidad, sino de la destruccin.

9.2. METAFSICA DE LA GUERRA


Los fenmenos que a travs de esa conjuncin del genio y
del espritu aparecen ahora son la guerra mundial y la
revolucin mundial*' : dos caras de un mismo acaecimiento (Ereignis; "Unger utiliza aqu la palabra que luego
Heidegger elevar a enigma y resumen de todo su pensar).
Un acaecimiento de escala cosm1ca
8
profundo de la palabra: n o se trata de que las per r as
% e n las
e civiles,
l
s porque,
e n t paulatina
i d o
incluidas
pero inexorablem

s
mente, el mundo unificado en que jnger crea vivir no
podra conocer ya otras guerras que las civiles se extiendan
por la entera superficie de la tierra, sino de que en ellas se
ha de manifestar la esencia deja tierra misma: eso que jnger llama das Dementare (<<lo elemental), y cuya conexin
con la tcnica a travs del trabajador acuar a nuestra poca
(la cual, a su vez, ha de ser el cierre metafsico de todas las
pocasl c ilia de la historia).
Con la desaparicinfiictica de las fronteras (dejando aparte
esperpentos patticos), con la extincin de los viejos Estados-Naciones burgueses, lo que se muestra ahora con todo
su hor r or es la vuelta de las viejas rivalidades tribalcs , pero
ahora tcnicamente mediadas y emprendidas (jus to,
como una empresa
bola
; b ainstalados
s t a como otros tantos grupos en la Base, en
Al
p Queda,
e n o
s en
a los
r gudans de ETA con sus misiles o sus coches.
h80 Op.ocit., p.y122- ,
e
n
l o s l e

9. 4 B E R o . JNDER Y HEIDEDGER

77

bomba accionados a distancia, as como en las finanzas,


ordenadas y registradas computacionalmente de esas sociedades limitadas de terrorismo y masacre). Es como si el
genio sirviera ahora al progreso de la especie, en una
burla macabra del progreso del gnero humano hacia lo
mejor que alentaba todava en Kant ese infatigable pacifista. Pero no es slo una burla, sino para junger la confirmacin de que los hombres no son sino hlzernen Marionetten, marionetas de ma d e r a , mientras que los fi nos
hilos que los mueven resultan imperceptibles... para el
comn. Y aqu, quiz no sea vano recordar que el origen
de la palabra latina nihil (de donde: nihilis mo) est en ne
filum, n i un hilo. All donde el hombre nor mal no ve
nada, n i siquitra desde luego un hilo, escudria Inger
apoyado en Pascd y Hamann
:tambin
b i e na Kleist el movimiento secreto* del nihilismo y
plas o
d inmutables
r a
leyes
que lo presiden'''. Es evidente que este
hir a
b
e
r
s
e
ms all de las apariencias
para sacar a la luz la mano
roculta
e que
m mueve
i tlas marionetas
i d
es, de nuevo, una profesin
ode fe metafsica.
Pues bien, la esencia de su poca sera, para Jnger, la movizactn tolat. jnger se va aproximando a este concepto por
una suerte de fenomenologa de la catstrofe. En primer
lugar, dice, un primer y deciivo sntoma es la desparicin de
la faz de la tierra de la Kriegerkampf, de la lucha entre per r eros, o sea: de esa casta de guerreros que a duras penas se
Sostena todava en las guerras de gabinete dieciochescas,
pero que se vera desplazada al establecerse la idea revolucionara de Nation- por la representacin popular ". Los
tiempos de los hroes han pasado para siempre, como ya
ki den
82 Op . cii., p . n 3 .

83 Op cit., p, 124..

78

ELCOFREDE LA NADA

vaticinara Hegel en su Esttica. Es por ende imposible ser a la


vez nic o y servir de paradigma y ejemplo a un pueblo
histrico, cuyas tradiciones y leyes no escritas debieran alentar como un ardiente pothas en el pecho del hroe. nic o
podr ser ahora solamente, por defecto, el outsider, el criminal
;
filsofo-periodista
que sabe de ella, y el jefe poltico-militar
o pone su voluntad al servicio, aparentemente, de la
que
nacin,
sin saber que est sirviendo en realidad a la Idea del
p
Trabajador
o
(he aqu un larvado hegelianismo de la astucia
r la razn*, mas no ciertamente volcada al progreso de la
de
libertad
del Espritu, sino al de la omnmoda coercin de
e
una
Naturaleza
tecnificada).
x
c Es verdad que ahora los pases o mejor, lo que resta de
el
elos se sienten tambin defendidos, e incluso mejor que en
los
s tiempos heroicos: mas defendidos no lo estn ya por un
individuo
o
sealado, sino por un cuerpo. Un cuerpo constituido
,
adems, no por el soldado de fortuna, por el mercenario,
e
sino e n t
.l armas, o sea, por todo aquel que sea capaz de empuarlas.
en
Pero
da t i mentonces,
a
y ser ahora civil significa eo ipso, e inescincliblemente,
r e d u ser
n tambin milit a r *. Yo no Itcy vctimas inocentes.
dt a n t ea u
Pertenecer
i Emismo
n
al.
n s tiempo
t
ser culpable a los ojos de cualquier otra
as u ne bc l oio grupo humano (una dialctica, sta, parecida a
p
comunidad
la
,at popularizada
a
por Carl Schmitt con su dada amigo / enemigo).
Slo
que
tambin la inversa es verdadera: la desafopa
u
no
rada
carrera
armamentstica
desborda de tal modo los clculos
rq
a

reu laahacienda
l z
de
pblica, que sta se ve impelida a consagrarse
pe , u
a
enteramente
a los gastos militares (sensu lato, para el Jtinger
es ig3o,
a
de
b lodos los gastos de una nacin obedecen, directa o
indirectamente,
li
u
o
a la lgica militar
tambin
y
sobre
amenazando o des;n
e u n n p u etodo
b econmicamente
l o
sa
tn
ee
str u r os t e n t a

9. OBERJUNRER YHEIDEGGER

79

truyendo a otros). De modo que eso que llamamos eufemsticamente paz no es sino la continuacin de la guerra,
pero distribuida y ordenada en el seno de las empresas, de las
sociedades annimas*. Se da aqu una verdadera inversin:
una catstrofe en el sentido griego. No es que la guerra sea conducida al estilo de la empresa as comenzara la Modernidad-- sino al contrario: las empresas son dirigidas segn una
jerarqua blica, cuyo primer modelo se encuentra seguramente en la estructura de la Compaa de Jess tambin
ella, una conversin de lo religioso en m ilit a r
8 4del Ejrcito prusiano que organizara el Rey Sargento.
la
, s e tenemos,
Nosotros
g u i d hoy,
a hartos
p ejemplos
o
r
de ello. Baste pensar
en la direccin de empresas en Japn o en los jvenes tigres
de Asia, muy bien avenida como no poda ser menos con
una conduccin poltica de tipo dictatorial, ms o menos
barnizada con una capa de parlamentarismo pseudodemocratico y de presidencialismo.
Es decir: existe una imposicin total de una economa ..1(de
guerra en tiempos de paz (es evidente que los nazis tomaran buena nota de estas premoniciones jngerianas),. La
guerra no es ya una ms o menos excepcional accin armada,
sino que viene servida por un Arbeitsheer, un ejrcito de trabajadores* que desborda por todas partes la vieja funcin.
Ahora surgen los ejrcitos de nuevo c ulo del trfico, de la
alimentacin, de las industrias de armamentos; el ejrcito
del trabajo, en gener al. Esta gigantesca bando de montaje,
destinada en ltima instancia al envo de toda produccin a
los campos de batalla, n o solamente se alimenta de los
esfuerzos de una poblacin obediente a este gigantesco

84 El propio Lenin acariciara la idea de montar el socialismo sobre el modelo


de la estructura jerrquica jesutica.
85 Op. cit., p. 126.

80

EL COFRE DE LA PIADA

proceso laboral, sino tambin y sobre todo de los intentos


desesperados de quienes pretenden detener el ascenso de este
irresistible Moloch, que engulle en s y redistribuye toda
energa potenc ial, hasta aprovechar e n s u fav or e l
ncleo ms ntimo* y el ms sutil de los nervios vitales ", Los Estados-Naciones industrializados, hijos de la
conjuncin de la Revolucin Francesa y la disciplina prusiana, ceden el paso ahora a los pueblos, entendidos como
fdbricas MOnStruosal: volcnicos talleres de fundicin. Y sera
poquedad de miras creer que lo fundido en esos talleres son
solamente minerales o materia bruta: lo real y primordialmente fundido aqu es el alma individual del otrora burgus.
El resultado de esa fusin es el Alma colectiva del Pueblo,
presta a fundirse, en una revolucin mundial, en el Alma de
la Tierra (de nuevo): una curiosa y siniestra deformacin del
hegeliano Espritu del Mundo.
Es en esa colectividad donde brota la negra flor del nihilismo. Slo que ste, contra lo ingenuamente credo en el
siglo pasado, ni resulta del caos ni lleva a ste. Al contrario, y
como buen servomecanismo, se genera mediante ordenamiento, planificacin y gobernacin total (al fondo se
dibuja, ya de antemano, la imagen de la ciberntica, en la cual
vera Heidegger la consumacin de la metafsica). Ya su vez,
el nihilismo genera orden y tranquilidad. En el fondo, esto
es algo obvio: en el nihilis mo no pasa nodo, n i nada puede
inquietar a quien cumple con su deber de .buen ciudadano: ltima aagaza de un Orden en el que la idea misma
de civilizacin (y por ende, de ciudad y ciudadano)
ha dejado ya de tener sentido. El nihilis mo no es sino la
manifestacin ltima de una metafsica cuyo ideal de
redonda y plena autorreferencialidad se plasmaba fenomni86 Ibident

9. LiEFto.> iONGER Y HEillEEDER

81

camente en el automovimicato", o sea: en el perpetuum mobile del


ournos griego y, modernamente, en la mquina perfecta*.
Bien, parece decirnos Jnger: por fi n hemos logrado tal
mquina
por
;
el tinglado (Heidegger hablar despus del Gestell o
, estructura
a h o r a de emplazamiento) del trfico, los motores, los
aviones:
,
la metrpolis, en suma, como ya barruntaron los futuc oitalianos o el genial Fritz Lang de Metrpolis. Slo en una
ristas
economa
m o
planificada hasta el mximo, que va desde el trataG r ltimo de las materias primas hasta la psicologa y la
miento
e c ipuede medrar, la empresa csmico-militar (por
religin,
a dems, es evidente que aqu ha envejecido sobremanera el
lo
q
u
diagnstico
jngeriano, vlido desde luego para los totalitarisnaos
e
r de entreguerras). Tal es la Stimmung, el acorde .o tona
a fundamental de la poca: para jnger, ese acorde es
lidad
paradjicamente
,
un Entsetzen (tambin en el uso del trmino
c
para apuntar a otro inicio seguira a jnger el Heidegger
s
mde los Beitrage zur Philosophie de 1936-38). Entsetzen
88
nifica
i sciagprimera
vista pavor. ter r or , Pero literalmente
quiere
a
, decir des-plazatniento, dislocacin*. Es la dislocacin,
y
,f
bres
(esos aparentes tomos razonadores y calculadores)
eo l ponerlo todo al servicio del trabajo,' el cual no es por su
para
r s sino la .metfora global del desplazamiento mismo de una
parte
am c
produccin
destinada a la destruccin.
a r Esa correspondencia entre trabajadores y mquinas estara
,d prefigurada en el materialismo histrico, con su insistenya
dcia
a en la coincidencia de la clase universal con la tcnica
emaquinista (Lenin dira que el comunismo no era sino la
q
u
. el cap, dedicado al automvil en mi Ei mundo por dederttro Qntoteenciloghl de
i87 Cinf rvida
cotidiano, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1995,
c88 Op. cit., p. 128.
i
o

ELCOFREDE LANADA

electrificacin ms los soviets*'): una coincidencia sacralizada


en los altares de la Volkskirche, o sea, de la Iglesia del Pueblo
propia del siglo XIX: el Progreso. Pero se trataba de una mera
preparacin y es significativo que, histricamente, el fascismo italiano haya surgido por ejemplo de una ramificacin
del socialismo. Ahora, el sociodarwinismo celebra sus nupcias planetarias con la automatizacin. Y mientras por una
parte le resulta impensable al Jnger de 1930 que algo escape
al poder omniabarcante del Estado-Pueblo (que ya n o
nacin), por otra, consecuentemente, advierte que los
gobiernos no son ya sino la identificacin interesada de los
estados mayores militares con la industria (en ltima instancia, armamentstica).
Es ms, Jnger piensa que s, a partir de 1917, Rusia se ha
podido zafar del destino sufrido por el Imperio Austro;Hngaro o por el Otomano, ello se ha debido a que oportuna y violentamente supo despojarse de esa intil vestidura
imperial para llevar a cabo una movilizacin total. Al respecto,
el 'plan quinquenal' ruso coloc al mundo por vez primera
ante el ensayo de unificar el esfuerzo colectivo de un gran
imperio dentro de un cauce nico 89
bien
. S eposible
a dque
i csean
h estas
o alabanzas al marxismo sovid como
tico
e
preparacin
p a sdel Ereignis
o , justamente lo que una
eizquierda
s esclerotizada no puede perdonar a Jnger. Slo
que la loa no va dirigida solamente a Rusia. jiinger ve ms
lejos, y apunta certeramente a Amrica como el locus en el
que por excelencia va a crecer la planta nihilista. Por qu,
en efecto, gan la Primera Guerra Norteamrica, y no Alemania? Ello es debido, segn jiinger, a que esta ltima presentaba una mezcolanza de romanticismo exange y decadente,
en el que el impuls o de muerte era dirigido exclusiva89 Op. cit., p. 127.

9. BERJDNGER YHEIDEDGER

83

mente hacia el interior, y un positivismo inane, hacia fuera,


hacia la esfera de la produccin. Esta concatenacin de
miembros antitticos desmembr las fuerzas del soldado germnico. Como si dijramos: no es posible sumirse en las
voluptuosidades enfermizas de Gustav Klimt y de Hugo
von Hoffmannstahl (y por eso no sera extrao que Austria
corriera la peor parte), y a la vez lanzar obuses contra el enemigo o acelerar la produccin de mquinas. Amrica, en
cambio, t r iu n f por que todas las fuerzas de la nac in
incluyendo a las mujeres se concentraron en la economa
blica, por otra parte ya preparada por las bandas de montaje
de la produccin en serie (pensemos, por ejemplo, en el
fordisrno). America needsjou significara, pues, que el individuo es ya un engranaje de la movilizacin total. Y por
ende, slo en Amrica y en Rusia (bajo diversos disfraces) se
habra pasado de la democracia liberal-burguesa a un estalinismo de cuo presidencialista: esto es. ahora estara ya en
una sola mano (sea la de Rooseveh o la de Stalin) la conduccin militar y poltica.
Por eso, el estatalismo revestido con el viejo manto de la
democracia es un eficaz instrumento de muerte. Una
muerte, en suma, aceptada por todos, como prueba la indiferencia general ante los bombardeos de poblaciones civiles. La nica igualdad posible es ahora la de la muerte
mecnica. Y es que si todo el Pueblo se ha movilizado para la
guerra, deja ya de tener sentido la diferencia entre ejrcitos y
capas inocentes de la poblacin. Hoy, u n nio puede
portar la muerte colectiva gracias al desarrollo tcnico en
cualquier punto conflictivo, con la misma o mayor eficacia
que u n experimentado mercenario. Paulatinamente, e l
frente de batalla est ya en todas partes. Tampoco en el
tiempo de nuestra obra hacan distingos las nubes de gas,
no slo entre amigos o enemigos ello dependa de la direc-

84

9. OBERJNGER YHEIDEGGER

COFREDE LANADA

cin del viento-, s ino n i siquiera entre hombres y otros


seres, vivientes o inorgnicos (hoy, bastara pensar en la Primera Guerra del Golfo, con los subsecuentes desastres ecolgicos -dramticamente filmados por Werner Herzog en
1992-- para ver cmo se confirma agigantadamente el diagnstico jngeriano). La Naturaleza forma parte pues, en la
era del nihilis mo consumado, de la esencia csmica de la
guerra.
Frente a esa figura. que se levanta como un sol radiante,
chorreando sangre, de nada valen --segn jnger-- las invectivas morales (hijas del viejo orden perielitado). Y de nada
vale resistir tampoco por la fuerza de las armas (,qu armas,
si la eficacia de stas va de consuno con la extensin planetaria de la tcnica?). Las propias imgenes, los propios valores
que daban otr or a consistencia simblica a la actividad
humana estn ahora rotos. Ahora, junto con las viejas armas
y los viejos cdigos caballerescos, todas esas imgenes yacen,
despedazadas, dispersas por la superficie de la tierra calcinada. La entero existencia esthoy amenazada a todos los niveles, piensa
jnger. Y, como antes insinuamos, las mismas fuerzas que
pretenden detener esta omnmoda determinacin son utilizadas
por ella para medrar. Es el destino de un enemigo de la
guerra como Barbusse (cfr. p. 136), que para acabar con
todas las guerras no vio medio mejor que aceptar -esta guerra (para nosotros, la Primera) en nombre del Progreso,
la Civilizacin, la Humanidad y hasta la misma Paz. Ya
conocemos el resultado, y sus secuelas. An ms brutal es la
apostilla que pone Jnger a la inflamada soflama de Ludwig
Frank, e l socialdemcrata que, el 29 de agosto de 1914,
deca: Nosotros, camaradas aptridas, no dejamos de ser
hijos de Alemania, aunque lo seamos slo como hijastros
[Stykincier
nidad,
LID.], y sabernos de la necesidad de luchar por
; s e
s u p
o n e

85

nuestra patria como reaccin. Si la guerra estalla, tambin


los soldados socialdemcratas cumplirn a conciencia con su
deber>'> . jnger se limita al respecto a aadir, lapidario, (y
nunca mejor dic ho
corno
; p avoluntario,
r e c e con cuarenta aos, de un tiro en la cabeza
e la nrefriega de Noissoncourt, en septiembre de 194 .
en
e Yf eseque,c cuando
t
la dcadence no es sino una crisis, de cuya
o
descomposicin
interna surge el Weltstaat, el estado munu
dial
(de
n fronteras slo ficticias), cuando -segn los ejema
plos
aducidos por jnger g'- las Campanas del Kr emlin
l
entonan

pla Internacional,
i
en Turqua se impone el alfabeto
d
latino,
a en) Npoles
:
o en Palermo se llega a una Verkehrsdis4iin
(regulacin
c
del trfi c o: d e esto n o puedo estar tan
a
seguro)
ygracias a la eficacia de la polica fascista, cuando en

pases
lejanos se instaura el Parlamentarismo como una mscara para, tras ella, fomentar la conjuncin de la industria y
el militarismo; cuando, en suma, el patriotismo chovinista (y
sobre ello debieran haber pensado algo quienes se tildaban a
s mismos de nacional-socialistas) hace que socialismo y
nacionalismo sean las dos grandes piedras de molino,
entre las cuales el progreso tritura los restos del antiguo
mundo y, finalmente, a s mismo 9
', e ncon
decir
t oHegeln c esosist'es- aus: se acab, La mscara humanista
p ocado,
ha
d r ya en
m su
o slugar se levanta un fetic his mo de la
mquina en parte grotesco y en parte brbaro, un ingenuo
culto de la Tcnica 93
.

go Op. cit., p. 137.

91 op. cit., p. 140.


92 Op, cit., p. 41.
93 Op, cit., p. 14.0.

86

EL COFRE DE LA NADA

9.3. PASAR LA LINEA, O MORAR EN ELLA?


Frente a todo ello, cul es la actitud de Jnger, ese espectador de lo sublime? Hiertico, rgida mascara tambin l
al menos en apariencia, contempla cmo las masas van
uniformndose crecientemente y rastrea, tras las promesas
del Welfare State, el dolor y la muerte. Mientras tanto; Todos
se arman, mientras reprochan al otro que lo haga. Pero l,
jnger, no puede mor ir . Corno un nuevo aeda, ha de dar
cuenta y razn de la tragedia. Pues, como seala en El trabajador: Preciso es dis tinguir entre una zona en la que se es o
sujeto u objeto de la destruccin, y otra en la que se es superior
a la destruccin. Y jnger habita en esa zona. La zona
segura, el no man's lond desde la que atisbar el ascenso de la
Figura del Trabajador, en la que se da la ecuacin del final de
los tiempos: El trabajo es el ser, y el ser (ya lo haba
advertido Platn en El sofista) es poder, 4 )
, Slo que, como antes sealamos, quien est sobre la lnea
:divisoria
n a M i S .(el nihilismo) entre el Burgus y el Trabajador, est
tambin eo ipso ms all de la lnea, Yen efecto, a buscar la
aurora del mundo nuevo, tras las angustias del nihilis mo,
dedica jiinger una obra de r ar o empeo filosfico, u n
homenaje a Heidegger en su sexagsimo aniversario: ber die
Linie (1949). Adelantar unas palabras sobre el estilo de esta
obra, antes de examinar su contenido. Tnger toma aqu el
papel del filsofo calmo, que dictamina sobre una situacin
como alguien que nietzscheanamente al menos personalmente hubiera salido ya, curado y reforzado, de ella. Por el
contrario, la contestacin de Heidegger ( ber die Linie, que
en 1957 tomar el ttulo de Z3Seinsfwe, Sobre la cuestin
del ser) parece propia, no slo de un literato, sino que da
sobre todo la impresin de ser una verdadera corta
; n oes personal,
tono
s l o sino que
e el
l ensayo es dubitativo, lleno de

9. *BER. JONDER Y NEIDERGER

87

interrogaciones, regresos sobre lo dicho, vacilaciones. Y, sin


embargo, en mi opinin ser el filsofo, y no] tinger, quien
ilumine mejor las sendas futuras de un mundo que, hoy, es
ya irremediableinente el nuestro.
Al respecto, si he subtitulado este captulo ber junger3
Heidegger, ello no se ha debido a un, prurito pedante, sino a un
intento de hacer resonar la polisemia de esa proposicin.
ber puede significar en efecto trans, ms all (y tal
parece el sentido del ensayo de jnger). O tr o sentido, el
seguido esta vez por Heidegger, es el de acerca de (lat.
De) Per o an existe un sentido derivado, presente igualmente en espaol, como sobra, Como seala el Diccionario Etimolgico DUDEN, de ber se deriva tibrig: estar de
ms, lo restante. Literalmente; lo que est ms all de
la medida exigida. Esto es: un exceso. Slo que tambin los
detritus pueden ser realmente excesivos.
Para jnger, estamos ahora (el ahora postblico de 1949)
justamente sobre el punto cero, el mer idiano del
nihilismo. Pero l ha pasadoya la lnea, al igual que la salamandra pasa a travs del fuego. Qu hay mas all de esa lnea?
Podramos decir, sumariamente: lo que hay es la vuelta del
indiv iduo, cuando ste ha integrado en s lo elemental y las
fuerzas de la tcnica: cuando sabe ya que la tcnica es la flor
indestructible de la Tierra misma, su espirituallzpcin (volveremos sobre ello). Heidegger, en cambio, se opone radicalmente a tan optimista cruce de lnea y propone algo que yo
llamara, por seguir con la metfora, un punto de cruz.
Frente a la topografa de las regiones de la nada, medidas por el
agrimensor ,Jriger, Heidegger sera el taptago de la relacin
ser/nada. El trabajo de Jnger no sera, segun esto, sino
un Vor-Schein, un destello de la esencia del nihilismo. Pero
ese destello sigue preso, o es ms bien la cumplimentacin,
de la metafsica nietzscheana de la voluntad de poder (algo que

88

COFREDELANADA

poda ya entreverse en el subttulo mismo, tan nietzscheano,


de El trabajador: Herrschafi und Gestalt
91
contenido
en su Nietzsche, Heidegger sealara, en este sentido:
). ELa
n metafsica
u n es, en cuanto metafsica, el autntico nihilismo.
La
esencia
t r a b a j o del nihilis mo es [se da] histricamente
como
d e metafs
c i ic
s ai v o
95 acceso a un ser inmutable y rector, ms all de los
sunto
. Y
fenmenos),
e nlo que en ella acontece es que, precisamente, el
cser sigue
u a sin
n ser
t opensado. O mejor: permanece como lo nom e Y
t esa al fdarse cuenta de esta retirada, de este Entzug
pensado.
delsser,i donde
c a por vez primera se hace posible una medita(cin sobre
e
las propia poca. Una meditacin en la que el
tser,oqua no-pensado. sale a la luz como crucificado, dirae
mos:
tachado en un aspa por la que se espacian las regiones
sdel mundo,
, la cuadratura en la que entran en juego cielo y tieprra, diosesr y mortales.
e jnger- pretende ir ms all de la lnea del nihilis mo,
cuando en realidad no hace sino emplear el mismo lenguaje
metafsico que contrapone un ser autntico a una sombra temporal. De este modo, no se percata de que esa lnea no es un
trnsito entre dos pocas (la del Burgus y la del Trabajador),
sino la crisis del hombre mismo: El hombre no est simplemente en la zona crtica de la lnea, l mismo es esa zona y,
por ende, la lnea. En ningn caso es la lnea algo rebasable,
delante del hombre. Viene pues a caer asi la posibilidad de ir
ms all de la linea y de su rebasamiento. Estamos, pues,
condenados al nihilis m0 Parece que s. Slo que no se trata de
una condena (quin podra condenarnos?), s ino de la
94 Dominio)
de HerocIsitis-Gebildie configur aci n- de- dom i ni o* (Mich/ras,
, f pdelr nihilismo,
a
v i otoo
e r 1885- otoo 1886, 2E871
95
des Arthiiismas, en Mei...zulla, Pful l i ngen, 1961 ; II,
S A
1 2 Besiimaning
,
t eD;i eKSeinweschichtliche
153
e
s
p
.
;
Destino,
Barcelona,
2000, p. 2871
I
N
.
S n
c
z
P

f
r
.
h; e c
t a m
b i

2a

9. OBERANDER YHEIDEGGER

89

meditacin sobre una condicin que, al introducirse en sta de


modo pensante, abre o a l el espacio de la resolucin en la cual el hombre, a
espacio:
m e del
travs
n olenguaje,
s
el arte y el pensamiento, se abre a la
donacin
de
un
ser
que,
en cuanto tal, queda siempre penp u e d e
adiente:b Elr hecho
i de
r quedar-pendiente (Ausbleiben) el ser en
cuanto
tal
es
el
ser
mismo,
dice Heidegger

ug6 Y es que,
n para Heidegger, el hombre mora en la lnea de la
.n
Nada
(una
en efecto: sin espesor ni anchura), en
u lnea,
e
vesevanoovibrtil: pasar ms ac de ella supone la irreleyancia de
la cotidianeidad: ir ms all constuira en cambio la m e t d
- excelencia de lo meta-ftsica: estar, como querra jnger,
por
fsegn
o r a el ttulo de su obra quiz ms densa, ya citada, An der
Zeitinauer: Al muro del tiempo, o sea, junto a l, pero fuera
de 61
carta abierta ber die Linic (ms tarde publicada como
97
.ZI,tr Seinsfrage, Hacia la cuestin del ser >>); El hombre no se
limita
a estar en la zona crtica de la lnea. l mismo es esa
D
ezona y, por ende, la lnea, pero no para si ni desde luego por
[correcin del humanismo metafsico, como p.e.
as solo
l
lFeuerbach,

F.D.]. sta, pensada como signo de la zona del


lnihilismo consumado, no es en ningn caso una cosa tal que
aest frente al hombre como algo rebasable. Pero entonces cae
rtambin la posibilidad de un trans lincean y de su cruce 98
a.
d
i 96 Viziz,seite, loc. cit.
97 Achdrtase la radical oposicin (casi desafiante) al Seiaom ISek heideggeriano,
c En un caso, quietud y estancia (prep. on, con dativo). En otro, movimiento
a (siempre) i nacabado (zurn. En un caso, final que i m pi de conti nuar un
c am
l yi nos hace ser *.
r98 Znaro Seatifroge Z 5 f ) , en: Wrzmarken. Goanitausgabi
uis-At i ) ,
G
K l o s t e r m a n n ,
, f(nuevo,
entre Tnger y Heidegger: Acercadei nihilismo,
F -n r e aen sun ed, de
k la controversia
p NPaids,
Barcelona.
1994
(incluye
la
paginacin del o rig, en lalgalsirren),
I
.
,
a r
l 1o s9
i 7> 6)
c ;.

10. EL SER, CRUCIFICADO


!PERO COMO SAN ANDRS)

En efecto, en una zona angostada (angustiada) hasta s utilizarse en lnea, en un ser restringido hasta la nada, no hay a
dnde ir ... a menos que el ser se r ompa y quebrante,
dejando de ser un fundamento para hundirse como fondo
;dejando de ser un espacio seguro (metafsico-y-lgico, como
en Hegel) para tornarse en donacin deespacios de libertad. El
corazn del ser no sera entonces tanto una lnea cuanto un
punto de cruce. En su rplica a Jiinger, Heidegger escribe en
consecuencia el trmino s er* tachado en una cruz de San
Andrs (correspondiente a lo que en Das Dingy otros ensayos
de los aos cincuenta llamar das Geniert: la cuadratura* de
cielo y tierra, seres divinos y mortales). El ser deja de ser una
Cosa ms all o debajo de (substantia) las cosas u objetos del
mundo para ser una a-sistencia (nivesen) que interpela al hombre en su esencia, Ni, pero que precisamente por ello necesita
del ser humano para ser, sin ms. Inversin consciente del
hegelianismo: La a-sistencia se vuelve en cuanto tal hacia el

92

EL COFRE DE LA NADA

ser humano (Illenschemeesen), en el cual, por vez primera, llega


a cumplimentacin esa accin-de-volverse-a (Zuwenclung),
la medida en que aqul, el ser humano, para mientes (gedenkt)
en esa accin. El hombre es as esencialmente la memoria
del Ser, pero del Set Esto significa: que el ser humano [lit.:
la esencia del, hombre] copertenece a aquello que en la tachadura del Ser en forma de cruz requiere al pensar en forma de
un exhorto ms inic ial" . Hay algo pues e
n d
hombre
como lo interpelado y el ser como exhorto se copero
tenecen.
Mas ese algo, denominado por Heideg:ger acaend
cimiento
propic io, Ereignis, no es algo as corno el fundamento
comn
de ambos, sino el doble movimiento asimtrico
e
e
de
l la donacin (del volverse el ser al hombre, asistindolo
en su penuria) y del parar mientes, del acordarse (tambin en el
sentido antiguo de poner el corazn en algo) de esa llamada, ya presente en Ser tiempo como: Voz del Amigo, que
todo estar (Dimit) porta cabe s ''. Esa voz silente necesita ser
escuchada para ser: as, el ser, en cuanto apertura de losposiMes, campo o comarca (Gegend) que dajuego al Dasein, precisa que
ste se cuelan a ese volverse del ser a l Ambos son puesfinitos, ya que son portados en la relacin (VerliCiltnis) y se tienen y
com-.portan (sich verhedten) en ella. El Ereignis es esa dis-tensin.
Ahora bien, en cuanto que ha lugar tal doble vuelta (tal el
sentido heideggeriano del Ereignis como loc alidad: la
Ortschaft'), por un lado se desengancha el hombre, as
a-cordado al ser, de su trajn y de su cada en lo ente intramundano'''. Y, por otro lado, comienza a entrever el ser como

l a E L SED, CRUCIFICADO (PERO COMO SAN ANDRS(

93

mera entrega, sin respecto alguno con lo ente, y ms: como


recusacin (Verweigerung) de l o ente. E l ser, tachado (luego
denominar Heidegger Seyneseyer a esa donacin retrctil, a ese volverse-recusando), es por lo tanto una negacin activa de lo ente: es lo no-ente, o en italiano niente ; la
nada como el retirarse (sich entzielen) del ser, en el doble sentido del genitivo subjetivo (es el ser mismo el que se retira) y
objetivo (se retira... de s mismo en cuanto ser-del-ente). O
dicho de otro modo (un modo homnimo al hegeliano, mas
radicalmente distinto en espritu y funcin): la nada es la
negacin delser, tambin en el doble sentido del genitivo: es el
ser mismo el que se niega, se anonada, y es l tambin el que
niega, reniega de s mismo como fundamento de lo ente y
como ente en total. Lo que se vuelve a la esencia, al ser del
hombre es justamente esa recusacin: se entrega a la vez la
retractilidad del ser y la indisponibilidad ltima del fondo de
lo ente, porque lo ente mismo en nada descansa: no encuentra base n i en un dios n i en la naturaleza n i en la razn
humana. N o es que Dios se haya per dido*, c omo se
lamentaba Pascal y recordaba Hegel en Glauben undWissen; es
ms bien que el dios viene, o mejor adviene para los mortales
cc;rno portador del mensaje de la recusacin, de la impenetrabilidad del ser.., para el hombre, y para el ser mismo: esa
opacidad es lo Sagrado"; he aqu una incitacin para empezar a pensar, quiz, en una interpretacin de la muerte de
Dios ms insoportablemente trgica que la que nunca
pudieron soar Linero, Hegel o Nietzsche. Pero Heidegger
no seguir esa va postrristana.

99 Z51"; GA 9, 411.
100 SuZ, 163 [ed. esp.: p. 1861.
1()I En la carta a Jnger alude Heidegger implicitamente al Ereignis como Ortschalb
la topologa del nihilismo, dice, tiene por tarea: l a localizacin de aquel lugar
que rene dentro de su esencia el ser y la nada, Z$j
102 .Advi,irtase, p o r c i erto, c un cerca se halla aqu Hei degger de ese arrobamiento
ti c1
a m2e n.t e c arac teri z aba a l a i n t u i c i n i ntel ec tual de S ebe,que
C tan
A ro9m , n 4

Ring. Slo que aqui no se sale del tiempo, sino que se ingresa ms bien por
vez primera en su hondn, en cuanto Zeit-Spiel-Reum, el espacio de juego
del tiem po.
103 Cfr. m i Sagrada i nuti l i dad ( k sagrado en HISIderlin y Heidegger). Revista
filosofia 35/106 (Uni v ers i dad Iberoameri c ana, Mx i c o, 2 0 0 3 ). pp. 4.5-74.

94
,

EL COFRE DE LA NADA

Parar mientes en esa doble recusacin (del ser al volverse


o darse al hombre, de lo ente al verse s in fundamento
seguro) es justamente el nihilismo. De ah que sea imposible
escapar de l (el otr o nihilismo, sea reactivo o activo,
no es sino el respecto inautentico de esa recusacin, y apunta a
ella). Corno se nos dice en la carta a Jnger: Por tanto,
cuando en el nihilismo llega a dominar la nada de un modo
particular, ello quiere decir entonces que el hombre no se
limita a estar afectado por el nihilismo, sino que, en conformidad con su propia esencia, participa de l. Pero entonces
tampoco se halla esa plena consistencia humana en algn
lugar ms ac de la lnea, para luego cruzarla y establecerse
ms all de ella en el ser. La esencia humana pertenece ella
misma a la esencia del nihilismo y, por tanto, a la fase de su
consumacin. El hombre, en cuanto aquella esencia que le
hace falta (gebrauchte) al c o n s t i t u y e de consuno con l la
zona del l o que quiere decir, al mismo tiempo, la zona
de la n a d a
1 4 Pero entonces, cmo puede darse el fenmeno del nihi.lismo inautntico, el nico en el que, por buenas razones,
paran mientes los moradores de Occidente, entre el cinismo
y la tribulacin? Por seguir con los smiles empleados por
Heidegger, cabra dec ir que el hombre le da lo espalda al
exhorto del ser en cuanto Seyn, en cuanto eseyer. Y como
he insinuado, tiene sus b uen
e ello
n a ssu seguridad y tranquilidad. Pues lo que se deja ver
va
en resaa aperturas,
z o n e los que
resuena en la voz del Amigo* es
p
literalmente
a
r una avaciedad, un desfondamiento que interpela al
h a para
hombre
c que
e se
r haga cargo de lo ente, para que cuide de
l o .
L104 ZSfi CA 9, 4,i1s.
e
105 Heidegger hablar por ello de Lichtairegi cl ar o o ssdespejamiento, puesto
que en lo despejado todo l o ente, todo lo consistente y de bulto, es dejado
de lado,

10. EL SER, CRUCIFICADO (PERO COMO SAN ANDRS)

95

ello, para que lo haga ser en el lenguaje, en el arte, en la


accin poltica. Pero los hombres responden por lo comn y
de trmino medio obturando esa apertura, acallando esa voz,
ejerciendo por el contrario su voluntad de Podero sobre lo
ente, aprovechndose de ello para olvidar esa voz en medio
de estas posesiones en el fondo vanas, puesto que mediante la
ciencia y la tcnica se les arrebata en lo posible aquello de
donde provienen, se les quita la recusacin, el rechazo propio de su esencia, convirtindolas en meras existencias en
plaza (SeN-tnde) I
" A este respecto, la analoga de proporcionalidad inversa
implcita en Heidegger es bastante sencilla, por lo dems:
mientras que al nihilismo autntico le corresponde una debilitacin, un humillarse de la voluntad humana, que deja ser a
las cosas, no por abandonarlas a su suerte, sino al contrario:
respondiendo al exhorto que brota del fondo de ellas (dde
dnde vendra, si no, la interpelacin del ser?), cuidando de
poner de relieve justamente ese fondo de impenetrabilidad,
de opac idad", al nihilismo inautntico le corresponde, a la
inversa, un robustecimiento de esa voluntad y una obturacin del ser de las cosas, convertidas en objetos manipulables, en objeto de Machenschaft o maquinacin'''. Por eso est
to6 Tal es el tr m i no uti l i zado por Heidegger en Die ritrge nach der Techad? para
designar a los entes m ani pul ados, puestos a ' disposicin del hom br e.
Advirtase que, muy significativamente, Destilad significa tanto <sconsistencia como ssexistencia en plaz.a. los productos en serie de las estanteras
(Gestel) de un almacn o una tienda (por eso se habla de las <seicistencias).
107 Tal es la funci n seera del arte, segn seala Heidegger sobre todo a partir
de los aos 50, sobre todo en Das Ding, Bailen 11hrion ni zen (ambos en Vortrags
undildtze) , y luego en Die Kunst und derResu
108 Mientras
que en StrZla descripcin fenomenolgica del otil con-so '
.
de estar a m ano (Zjiltandertheit) pona esa i ndol e del ente i ntr am ondano
,
tanto al estar corno a su estar - acor de con el ser, y
a c como
u a l ioaproplada
dad
slo el aislamiento ter i co de l o ente com o q u e est delante de l a
manos' (das Vorhandene) se vela corno algo derivado, i m pr opi o, a partir de

EL COFRE DE LA NADA
9
6
Heidegger de acuerdo con el diagnstico nietzscheano
que del nihilismo hace jnger. As recoge y comenta las palabras de ste en ber die Linie: la Reduldion de ser que sufre lo ente
en el nihilismo: "no excluye que est unida en amplios tramos al creciente despliegue del poder y de la fuerza de penetracin". as como esta prdida de peso (Schwund) ''no es tampoco una mera aminoracin (Schzound)" ) 3 9 ) > >
1
tambin
por eso mismo est el filsofo en radical desacuerdo
". P
con
la etiologa
e r o del nihilis mo que hace Jnger (tildada por
Heidegger en estos mismos pasajes, no sin cierto desdn, de
Topographie, frente a la Topologie propia). He aqu la crtica radical, dirigida contra el corazn mismo del nietzscheanismo y
su nihilismo activo: Qu dice esto sino que el movimiento
hacia un venir siempre a menos en [lo referente al plenitud
y originariedad dentro del ente en total no slo se ve acompaado, sino que viene determinado por un crecimiento de
la voluntad de poder? La voluntad de poder es la voluntad
que se quiere [a s misma] >>". Prefiguracin de esa voluntad
habra sido, en la metafsica, el ser trascendente, causa ptica y
fundamento lgico de lo ente. Ahora, en la era del nihilismo
consumado, o lo que es lo mismo: del final del despliegue de la
metafsica: .La reduccin (Reduktion) constatable e n e l
mbito de lo ente est basada en una produccin (Produccin)
del ser, a saber, en la voluntad de poder desplegada en la

los aos 5tD, seguramente por la consciencia cada vez mayor de que la cienci a* es un mero precipitado abstracto de la tcnica y de que slo existe de
veras la tecnocieneul, se tiende a desvalorizar (identificndolos en un solo movimiento) tanto el respecto pragmtico como el terico que el hombre hace de
lo ente. Y tras el fracaso de lo poltico, parece que slo quedara y con fuertes restricciones el arte (poesa, artes plsticas y arquitectura) como guarda y
custodio de l o ente en su esencia.
Iog ZSf; G A 9, 412. Obviamente, la pg sealada por Heidegger corresponde
al escrito que jnger le enviara como homenaje por su 65 cumpleaos.
110 Z$f; GA 9, +13.

10. EL SER, CRUCIFICADO (PERO CONO SAN ANDRS'

97

voluntad incondicionada de la voluntad"'. O como se dice


lapidariamente en el ensayo Die Negativitiil (escrito en el paso
de los aos treinta a los cuarenta del pasado siglo): La esencia del nihilismo [se entiende: inautntico, E D I consiste en
olvidar la nada dentro del carcter-de-prdida (Vvrlorenizeit)
que le es inherente a la maquinacin (Machenschaft)>>"',

111
112 Advir tase l a conexi n obviamente buscada por Heidegger entr e l a
voluntad de poder (Macht, facultad de haer cosas, mechen) y la ,
cin))
s m a (Me/ctense
q u i n a PIO,
- el hecho de que todo venga pr oduci do. tircho, sin dejar
que nada seart lo Me).

11. AHONDANDO EN EL OCASO

Maquinacin... y ocaso. Tales son los dos grandes ternas que


rondan obsesivamente la mente de Heidegger en los aos
anteriores a la Segunda Guerra Mundial. Mucho antes de
que sta comenzase, entre 1936 y1938, escribe Heidegger,
ajeno al parecer al clima de entusiasmo generalizado en la
Alemania nazi: Nuestra hora es la era del Untergang . He
dejado sin traducir el trmino"'. Pues aunque Untergang signifique habitualmente ocaso, hundimiento (como en el
por entonces celebrrimo ensayo de Oswald Spengler: Der.
UnteTzngdesAbendlandes,<< El ocaso de Occidente). Heidegger
al igual que har con Nihilisnius utilizar ciertamente el trmino en esa acepcin, que para l sera con todo impropia,
derivada (pero necesaria en cuanto Vorschein o destello del
113 Beitrage zur Philosophie ( . 1 0 ) . G A 69, 397 red, esp. Apodes t a fitosofil, Edi torial Bihlos, Buenos Aires, 2003, p. 1861
114, Al igual que yo mismo he hecho alg-unas veces, y el nuevo tr aductor de SuZ
hace siempre, con Dasel.

100

COFRE DE LA NADA

sentido propio, al igual que Gesten estructura de emplazamiento respecto a Ereknis), pero tambin nos har parar
mientes en el carcter originario de esa palabra compuesta:
Unter-Cang, literalmente camino hacia abajo"
5 En el primer caso no ahorra Heidegger dramatismo en su
descripcin
.
de una situacin poltica y existencial que pocos
alemanes compartiran por entonces. Y as, denuncia el:
Hundimiento moral, la impotencia, la dejadez (411ren)
[escondidos] tras la apariencia de lo gigantesco y de lo propio
de las masas". Y sin embargo, en la esencia
517 d e se
e revela
s e yamotro
i sinicmio, ootro envo" destinacin del
movimiento
, ya no al modo metafsico de la presencia, culminante en la
ser,
voluntad incondicionada de poder, o sea, del ansia de convertir todas las cosas en entes disponibles, de cuerpo presente.
O para ser ms exactos: advirtase que al menos en este caso
no hace Heidegger distingo alguno entre Untergang (o, para el
caso, nihilismo) autntico o inautntico. llegados a la
consumacin de la metafsica, exhaustos los envos de este destino del ser, llegados incluso al fi nal de la filosofa (y por
ende al posible inic io del pensar meditante), el Untergang es,
despliega esencialmente (west) ya el Ereignis, puesto que en el
115 Es patente la analoga tambin seguramente buscada entre el U nte, Crang
de Heidegger y el Zagrandegeher de Hegel, tam bin de doble acepcin: habi tual y etimolgica. Slo que, en ste, el irse a pique, el hundi m i ento,
significa tocar fondo, acceder al hm dam ento o Grand. En cambio, en
Heidegger tirar Cang seala justamente que no hay nada de fundam ento,
que i r hacia la verdad corno althela significa abismarse en la Lale , en el
olvido del ser.
116 Versacken, Nichtmehrkrinen, Aufhr en binter dem Anschein des Riesenhaften und Massenhaften, &MI.; 65, 397 Led. esp., p. 319].
177 E n Heidegger, csenci a
1, (tivo
W (llega
i e n a) uti l i zar el tr m i no efectivamente com o verbo, aqu ver tido
La esencia es el m odo activo mediante el cual, el despliet i como
e nesenciar).
e
s igueedan:atta
m (taihrend,
p r etr m i no emparentado con Wescn) el cual el ser se desu pliegana la vez en el hombre (en el lenguaje, en el quehacer artstico) y en la
cosa-obra-lugar cuidada por l.
s
e
n
t
i
d
o
v
e
r
b
a
l
,

11. ABUNDANDO EN EL OCASO

fondo se trata ya ele lo Mismo, interpretado ora ontica ora


ontolgicamente. Y as, dice Heidegger: Este Unterganges
primersimo inic io "
i Inicio, no ya del ser como fundacin o fundamentacin
.del ente, sino como envo destinal (Geschick) de su propia
verdad como retraccin (Enkug), como ocultacin Werbergung)
en el acto mismo de hacer salir de lo oculto (Entbergung) a lo
ente en y mediante el pensar (y el obrar artstico) del hombre.
Ello significa, para Heidegger, sondear al eseyer, al Seyn
cuanto pura negatividad (irreductible ya a toda sobrepujanza
de lo ensinuismodo c omo en Hegel). El ser deja as de ser pensado como fundamento (por caso ejemplar, como en Descartes, en cuanto fundamentum inconcusstan veritotis que es a la vez
certeza: en alemn Gewissheit, el hecho de que toda cosa sea
ya de antemano cosa sabida, sea por Dios, por el sujeto o
por la razn, tanto da, y de que en ello encuentre su consistencia y firmeza). Eseyer dice ahora la ntima compenetracin del: decir-no, de la accin de renegar o de la ndole de
lo as renegado, del No, de la nada y de la nihilidad Tal
constelacin de negatividad no es sino! la nada en cuanto
des-fondamiento (Abgrund), el eseyer mis mo"
9 Ahora bien, la nada, entendida as como desfondamiento
.
(ausencia
de fondo, o fondo como ausencia, como aquello que faltay hace falta), no es en absoluto indigencia o penuria. Muy al contrario, indigente seria ms bien nuestra poca,
empeada en ocultar el carcter abierto, mortal de la existencia,
empeada en cegar la caducidad propia de lo ente, sustituyndola por una fechodecaducidad que implica la manipulacin
previa de lo hecho as caduco L o que caracteriza a nuestra
118 Dieser Untergangist erstester Anfar ig. ; 65, 397 [cd esp. p 3 9 7 l .
119 Neinsagen, Vernemung, Vernemtheit, Nicht, Nichts wad Niehtigkeit d a s
Nichts ala der Ab- gr und, das Seynsellost. DieNegattistai, en: HegeL GA68, 7
Led. esp.: La negatividad, en: Higei Almagesto, BtlenOSAires, cit).zi.. p. 8111

102

COFRE DE LA NADA

'

poca es justamente ese vergonzante olvido, esa voluntaria


(pues que de voluntad de poder se trata) falta de atencin:
la Not der Nottosigkeit, la penuria por haber perdido (o peor: por
haber echado a perder) aquello que nos hace falta'. Vueltos
pues, en cambio, a la nada en cuanto Slyn, en cuanto ser sin
respecto a lo ente, mas volcado a la palabra y al obrar del hombre, ella, la nada, es: lo ms rico, lo nico, el punto medial
(ffitte) que no sirve de mediacin y que, por tanto, jams ha
de ser recogido ' . De nuevo, el trmino Mate implica un
desafo (y a la vez un homenaje) a Hegel, para quien el tenninus
medros sirve de enlace en la doctrina del silogismo, pero desaparece en la conclusin, una vez realizado ese servicio. Por el
contrario, la nada es literalmente un Non serniatn!, un intervalo
que deja abierta la falla, el hiato que separa lo divino y lo
humano'', que hace di- fer ir al cielo que, en su despejamiento, da la medida ya la tierra que, hosca, nos recuerda
el carcter retrctil del ser.
Pues bien y con ello volvemos al Leitmotiv de esta investigacin, el Affekt (en el doble sentido de afeccin y de
emocin) que el exhorto de la nada pro-voca en el ser del
hombre es justamente la muerte. No en el sentido manido del
nihilismo, con su pretensin de disolver en la muerte el ser
del hombre, explicando este ser como mera nihilidad. No. Se
trata de pensar exactamente lo contrario. Preciso es mas bien:

.
0 tantas otras ocasiones, tambin Notes un tr m i no ambiguo: habitualm ente
0 significa penur i a, siendo ms o menos un tr m ino sinnim o a Becieninis
C (en espaol, por lo com n ha de verterse en plur al: las necesidades de
f la vida), per o como se aprecia en el com puesto Notwendigkeiti necesi dad significa tambin, y ms propiamente, aquello que nos haceMI-a, que
r precisamos para ser devendad.
. Die litegrilivitet, GA 68, 4.6 [ed- esp.: p. 99].
121
G O . cit., C A 68, 4,7; das Inzwi echen dar Entscheidungsnot fui' das C otthafte
122
r und das M enschentum ,
u
n
d
f

AHONDANDO EN EL OCASO

introducir la muerte [hasta ahora dejada ah fuera]' e n


el estar Wasein, ), para violentar (beliiiitigen) la existencia (Dasein)
en su desfondada amplitud n
' Y es que para Heidegger (especialmente en su perodo de
madurez),
la muerte (no su vivencia por parte del homt
bre,
sino su patente inminencia en su ser) quita toda seguridad a lo
,
divino, deja de hacer de los dioses un tranquilizante que
otorgara un seguro de vida eterna a cambio de obediencia.
Seres divinos son quienes, nombrados en la altsima poesa,
recuerdan al hombre la cerrazn de lo Sagrado, impidiendo
justamente que ste se haga dolos a su imagen y semejanza
(no hay semejanza alguna entre el dios y el hombre, para Heidegger, hay, eso s, copertenencia cruzada en el envo del eseyer
en cuanto nada). El dios heideggeriano (ausente en esta era
de penuria, pero por ello mismo latente como lo que hace
falta: brillando por suausencia) no perece (vergeht), como el
dios cristiano. Y sin embargo, lo div ino es, vergnglich, aber
umsonst nicht (pas ajero, pero no en vano) como sealara
Hlderlin en su himno Friedensftier y recoge Heidegger, reinter pr etandolo
rser divino radica en que ste slo de paso, en el hecho
".
mismo
E l de pasar sin detenerse, sin estar presente, a la mano,
spuede
e n rozar
t i dlas moradas de los hombres, ya que su presencia
olo igualara eo ipso con un hombre o incluso con una cosa... a
p r o f
i ntento llamar la atencin del pr efijo her ein ( ' m eter algo
u123 Cnon del corchete
o
desde lucra) en el verbo usado por Heidegger: hereinziehen [ed.. esp.: p. IOIl .
d13+ 1hPh. CiA 65, 285 [ed- esp.: p 232].
e125 Hideriisrs (timen Cermanten lald Den G A 39, I I I ; So ist schnellalles Hunlische. Alser mosonst ni cht. ( D e este modo, todo
e vergnglich
s
lo celestial es velozmente pasajero. Pero no en vano.) Una vez ms hay que
t advertir
a del doble sentido, como es habitual en Heiclegger, nergehen es nor malmente
c
o
n <<pereeer, m or i r , per o literalmente (ser-gehen) significa c onsistir en pasar. El dios es pasajero, no por que antes, en el pasado (Vergunc genhoi,
e cualidad
p
de haber pasado), estuviera presente y ahora no lo est,
c sino
i porque
se consuma-11~0 en ot pasee mismo.
n
d
e

EL COFRE DE LA NADA

la mano. Es la reverencia para con lo Sagrado y su carcter


retrctil lo que impide a Heidegger buscarse un dios redentor.
Lo divino es la custodia del misterio delser. Y ese misterio se deja
entrever en el carcter mortal del hombre y perecedero de lo
ente. He aqu, al efecto, un texto decisivo: En la muerte,
abierta por el paso fugaz [del dios, K W , se le abre al pensar
una dimensin del ser: la dimensin del secreto, y ms: del
misterio del eseyer. Desvelar al hombre en su mortalidad y a
los entes en su caducidad significa, pues, instaurar la latencia
del ser como 'ocultarse', o sea, como 'r etr aer s e'
* Esto, por lo que hace al hecho de volverse, distanciada"mente, el dios al hombre. A la fugacidad de aqul corres.
ponde
la mortalidad de ste. Ahora bien, esta mortalidad
no es algo que haya de sufrirse pasivamente. Muy al contrario:
si ya desde Ser) tiempo se ha definido al ser del hombre como
un Sein-Unnen, como un poder-s er' que conlleva un Sein&usen, un dejar ser a lo circunstante, frente a la incondicionada voluntad de poder-hacer (ffille zur Macht) como
Unwesen o contraesencia del hombre moderno, entonces
la muerte (o ms precisamente: el constante intento de ser
digno de estar-a-la-muerte) ha de ser entendida en Heidegger como el acto ms alto y arduo del poder-ser del
Dasein. Viv ir como si, e n cada instante, nuestra existencia
pudiera considerarse completa, cumplida desdedentro, afinada

126 Lo cual no estara lejos, por lo dems, de un cristianismo atento a los textos
evanglicos mismos. En efecto, slo tras la muerte en cruz de jesucristo (ya
sabemos que, para Hegel, con el hombre Jess muere tambin el Dios trascendente, separado de los.hombres por un infranqueable abismo), se produce el paso jligaz OraVorbeigong) de este hom br e hasta ahor a presente al Dios
desde ahora ausente, como declara explcitamente el centur in, <<E,,,, v er
este
d hombre hijo era de Dios (Marcos 15, 39).
r27 D
a as Siebversehen des Menschen entspricht dem Sichverbergen der LichLung
des Seins. Dar Sprachdes Anoximander, en, Hozlecge. G A 5, 337 [ed. esp..
d
Caminos debosque, Alianza, M adr i d, 1995, p, 278].

AHO NDANDO EN EL OCASO

y acorde con la voz del Amigo que le exhorta a corresponder, con su plena entrega, a la entrega o envo destina' del
ser. Ser digno de muerte propia significa custodiar la tierra,
recibir en lo Abierto las medidas del cielo que permiten al
mortal establecer su morada en la tierra as marcada, esperar
el advenimiento de los celestiales, guardando las distancias, preservando la memoria de lo Sagrado recogida en la poesa,
puesta de relieve en las artes, anunciada en el pensar medtante. Si esto es as, entonces ser mortal es el ms alto privilegio de que pueda gloriarse al hombre, la manifestacin de
su esencia, abierta al es ey er
l(ver-mdgen: s eguir gustando) de una buena muerte, una
". S e que
muerte
r retroactivamente d sentido a toda una v i d a . Porm
o
r
t a l recordemos, es la manifestacin del integro
que la muerte,
poder-ser
s i g del
n estar
i (des
fi cganzeri
a Sein-Iffinnendes Daseins)'
s
e
r
c128 &t' enaWOhnenpDenker, VA;
a II, 24: D i e Sterblichen ciad di e Menschen. Sic
z heissen die Sterblichen, weil sM sterben konnen. Sterben heisst, den Tod dlt
Tod vermogen. N ur der Mensch stirbt und swar fortsvhrend, solange er auf
der Erde, unter dem Hirnmel, vos' den GOttlichen bl ei bt. ( Los mortales
son los hombres, Se llaman mortales porque pueden m or ir . M or i r significa
ser rapaz de (estar facultado para la) muerte en cuanto muerte. Slo el hombre
muere, y adems constantemente, en tanto permanezca sobre la tierra, bajo
el cielo, ante los seres divinos) Eed. esp.: Construir, habitar, pensar, en: Cattimncies 9
129 Loc.
,
cit. VA. I I , 26, D i e Stcr bl i chen w ohnen, i ns ofer n ti c i hr eigenes
Wesen,
dass sie nmlich den Tod als Tod vermogen, i n den Brauch dieses
Ar
Vertrthgen
geleiten, dam it ein guter Tod sei. Die Sterblichen in das Wesen
t
des
c u Todes geleiten, bedeutet keineswegs, den Tod ale leere Nichts zuna Ziel
setzen; es ineint auch nicht, das W ohnen durch ein blindes Starren auf das
lo
Ende verdstern*, ( Los mortales habitan en la medida en que sean capasces
, de [cum plir con] su pr opia esencia, a saber capaces de muerte en cuanto
o
m uer te, llevados a usar esta facultad [este seguir gustando de los posibles.
p
Vermagen, E D I para que se d una buena muerte, Que los mortales sean
,
llevados
a la esencia [al esencial-, al despliegue. F.D.1 de la muerte no significa
c en absoluto que tengan como meta la muerte en cuanto vacua nada, ni
con
ello se mienta tampoco un ensombrecimiento del habitar debido a un
i
ciego
estar pendiente del final [de la vida] ) [ed. esp., p, 132],
t
130 Vase
rapes, nota 61.
,
p
.

12. LA MUERTE, COFRE DE LA NADA

1
1
1

Segn esto, seguramente ahora estemos por fi n en condiciones de interpretar el modo que preside este estudio: La
muerte es el cofre de la nada, Der rod ist der Schreindes Nichts.
Schretn es u n neologismo procedente d e l latn scriniurn:
escribana ( de sera), p e r o tambin p o r extensin
guardajoyas, cofre en fin, El cofre del tesoro, quizs?
Pero, en qu sentido puede hablarse de la muerte como un
tesoro? Thesaurus, thesours procede del v erbo lthemi
( poner ) y a t
oro
depositado, puesto a buen recaudo*. Ahora bien, mit ruo
ni
mnes tambin el arca de las ofrendas. Todas estas sugerenci
s etimolgicas
apuntan a una analoga tan sugestiva como
( ao
r o * )
sorprendente:
el or o* de la existencia, lo verdaderamente
;
valioso,
a
s es justamente lo ofrendado, lo entregado en sacrifici
, o A este respecto. recurdese que Heidegger haba dicho
que
s ila nada
g nes das Reichste, lo ms rico, ya la vez lo nico
i fi c a
l i t e

108

EL COFRE DE LA NADA

12. L A MUERTE, COFRE DE LA NADA

que no poda ser r ec ogido'


3uno (el Man) no puede aprovecharse ni, en su Machens', Lponer
chaf
o
lo
andisposicin.
i c o , Una riqueza harto extraa, pues
p consiste
que
u e sen Iafarse
,
de toda utilizacin. Qu es lo que se
d
ofrenda
en
e el cofre de la muerte? Se ofrenda, obviamente,
l
toda
unao vida, esto es: la transformacin de los posibles
qWermijgen)
u ofrecidos,
e incitados por la insercin de esa existenciayecta en un mundo, en decires) obras en los que se ha
hecho poner de relieve la indisponibilidad del ser, su misterio
(justo lo contrario de lo pretendido por la voluntad de voluntad), en los que se han guardado las distancias, los respectos, el
respeto en suma no ante la ley moral (como en Kant) sino
ante la llamada, el exhorto del ser para dejar-ser al ente en
total, para custodiar el todo desde la guardade la nodo. Por eso dice
Heidegger que los mortales s on la esenciante ateneneia
(Verhltnis: la relacin) al ser en cuanto ser>>"'. Atenerse al
ser es, pues, establecer la relacin del ser en cuanto ser. El
mortal instaura esa relacin (lo cual conlleva que al ser le hace
falta [broucht] el hombre), en cuanto custodiode(a nada en el arca
sacrificial de su propia vida: ntegra, por finita. Se acabaron
pues los intentos todos ellos nihilistas de reduc ir el
tiempo a uno de sus xtasis, para saltar despus a la eternidad. Porque el tiempo el tiempo pleno, en la trabada totalidad de sus xtasis es ya el paso._ el paso que adviene desde
la muerte propia, o mejor: apropiada al ser en cuanto nada.
En este sentido, la copertenencia entre ser y hombre,
rasgo cabal de lafnitud de ambos, se muestra a las claras en la
perfecta analoga entre existencia y muerte del hombre, por
un lado, y verdad y ocultacin del ser, por otro. Leamos al

efecto este texto capital de El final de la filosoftay la tarea del pensar,


sustituyendo respectivamente altheia (verdad) y lthe (olvido,
ocultacin) por existencia y muerte en el ser humano, Esto [lo
que la altheia sea en s misma, P.D.] sigue siendo algo
oculto.., por que el ocultarse, e l hecho de permanecer
oculto, la lthe, le pertenece a la a-1 theio, pero no como un
simple aadido, ni tampoco como la sombra a la luz, sino
como el corazn mismo de la altheia>> E n suma: Schrein y
Lthe se copertenecen. Y Heidegger desvela acto seguido el
sentido de todo esto como ofrenda. Frente al egosmo centrpeto de la voluntad de poder, custodiar el ocultarse
del despejamiento de la asistencia significa pos ibilitar el
desocultamiemo de los entes, dejando as que lo que [les]
a-siste [aquello que les hace ser, seinltsst F.D.] pueda aparecer
en su a- s is tenc ia'
31
cosas,
ofrendar la palabra estando a la muerte. Tal la alta
tarea
Y as, la mortalidad es la condicin esencial
. D del
e j mortal.
a r
del
nihilismo
autntico
a b i e r t a
l A aqu se reduce, en cambio, el nihilis mo inautntico,
ibmpropi
r amente
e dicho?
c
A esto: lo que quisiramos nosotros, lo
h quisiera
que
a
el Yo que a su vez se quiere inmortal sera captar
d
ahora,
al presente,
e
el paso entre la vida y la muerte, como se
l
cuenta
del viejo Kant, que se pasaba las horas muertas (nunca
s
mejor
dicho)
e
delante de un espejo con los ojos cerrados,
r
para
v er como seria l despus de muerto. Pero ello:
evivir la muerte o mirarse al espejo con los ojos cerrados,
n desde luego imposible. Para eso tendramos que acompaes
l nosotros
ar
a mismos a ese paso, mientras todo retorna
s y otra vez (recurdese lo que se dijo del inmvil jasager
una

13E Vase supra, nota 121,


132 Dos Ding, VA, II, 5i , Si c sind das wesende Verhltni's eum S i n tds S i *
[ed. esp., Leona, en: Confrrencios, artculos, op. ct., p. 3 5 ] .

133 Das Ende de' Philosophie and dieAufgabedesDeakens, en, Zpr Sacho Deakens, Niesneyer,
Tubi nga, 1,969, p. 78 [ed. esp.: El final de ia filosofa) la tarea del Pensar, en,
Tiempo) ser, Teenos, M adr id, 2 0 0
134 3 ,
p .
g i ] .

EL COFRE DE LA NADA

Nietzsche), tendramos que pasar nosotros tambin, cumplir


el trnsito. Pero aun si esto nos fuera concedido como nue-

13. FORJANDO UNA COPA AL MARGEN

vos y medrosos Orfeos, que no Heracles, entonces ya no


podramos parar mientes en aqul, en el trnsito mismo. N o
podramos hacer esa experiencia, s ino a lo sumo sufrira,
inconscientes como el madero llevado por el ro. Alguna vez
daremos el catabtico paso. Otros lo han dado ya. Pero represe
el tiempo de los verbos: futuro o pretrito, jams presente. Y
ni siquiera podernos decir que al menos para los otros, para los
supervivientes de nuestra intima catstrofe, habr conciencia
del trnsito. Pues lo que nos resta del otro, del finado, es en
todo caso un cuerpo presente, como hemos puesto de
relieve tantas veces. Aqu brilla por suausencia el alma,. o sea, la
existencia: movimiento, calor, expresin.
Yendo con Heidegger quiz ms all de Heidegger, lo q u e j
opueda apenas decir ahora con temor y temblor no sern posiblemente sino trivialidades.., por lo comn conscientemente
olvidadas por la gente, a saber, que la vida no puede atrapar a
la muerte (es muy natura/ que un ser vivo pueda dar la muerte o
ser, a su vez, muerto, pero no puede experimentar, esto es vivir
la muerte). Porque la muerte no es una cosa, algo aferrable
o al menos presentable, sino el hurao zafarse de las cosas... y
de aqul para quien las cosas eran. Hundimiento, Untergang de
un paisaje... y de su precario. efmero centro, dejando en esa
sede del instante ("Augenb)ickssftte) que por una nica vez
(Einmal ist jedesmal) resplandezca para cada uno, ntegra, la
comarca (Cegend). Tampoco puede la muerte instalarse en la
vida (pues cuando ella irrumpe, )' porque irrumpe, la vida cesa
yol. He aqu un corte abrupto, absurdo, porque no se da en
ningn espacio-de-tiempo (slo por convencin y con fines
prcticos fijan los otros el momento de la muerte), porque
no relaciona ni siquiera negativamente vida y muerte,
como ocurrira en cambio si ese instante fuese algo as como

112

COFRE DE LA NADA

un ro que, al separar dos orillas, las pusiera eoipso en relacin.


He aqu un lmite que slo delimita aparte ante, a redrotiempo.
Un limite literalmente sin futuro. N o es extrao que el viejo
Scrates, ante los jueces que iban a condenarlo a muerte,
dijera de sta.., que nada puede decirse de ella, que la muerte es
arretn, inefable. De ah los intentos de las religiones por
paliar el escndalo de la muerte, dado que es imposible cancelarlo.
La muerte no es pues repito una cosa, ni tampoco nada
que haga al caso. A lo sumo, podramos entreverla de soslayo
como la sbita y abrupta cadade la cadenciaenqueseengarzan los cosos.
Habr pues que abandonar toda indagacin racional y dejarle
el campo libre a un sentimiento religioso tan conmovedor
como incomunicable, literalmente indescriptible?
La verdad es que Heidegger nos ha colocado en una encrucijada que, a pesar de ser incontestablemente ms fecunda y
profunda que el dictamen de Jnger, no me parece enteramente satisfactoria. Antes, al hablar de la relacin entre el filsofo y el visionario (si es que Heidegger no lo es tambin, suo
modo), me he referido a un punto de cruz. Qu es ello? Se
trata obviamente de una sencilla operacin de costura, por la
cual se van marcando cuatro puntos extremos (la cuadratura, de
abajo a arriba), de modo que, al tensar el hilo (ese hilo que
ahora s transparece), se forma en efecto una cruz, un aspa.
Sloqueelpuntodeesacruzestformado por unainterseccinexterna. No hay
centro (en el sentido griego de kntrore pinchazo) marcado en
esa cruz. Por debajo de la cruz de la cuadratura sigue inclume,
por as decir, el ser, corno si tampoco l se entregara a los dolores y sufrimientos, no slo de los hombres, sino de la entera
naturaleza. Ese centro, el verdadero malum mundi (no los males
del mundo, sino el mal que es el mundo), slo desde fuera
queda sealado.
Jnger pretenda v er los hilos que mueven desde
arriba a las marionetas. Heidegger, localizar como desde

FOR)ANDO UNA COPA AL MARGEN

fuera el cruce del ser y lo ente. Pero, de qu puede servir esta localizacin, con respecto al sufrimiento y dolor de
los hombres? A donde acudir, si el fro jiinger ya ha desvelado certeramente que los pretendidos paliativos se tornan
en alimento de la mquina despiadada? Ciertamente, la idea
heideggeriana de una tensin entre las fuerzas telricas y las
medidas del cielo, entre los mensajeros (que, como el
arco iris, cruzan los mbitos de los tiempos, de los muertos y
los vivos) y los mortales que, as, aprenden a v iv ir su
propia muerte, implica un pasoatrs (un paso hacia el origen)
que impide ver al ser como esa fuerza de destruccin y
muerte, a travs de la cual debiera surgir, diamantino, el
hombre nuevo jngeriano. No podemos, pues, superar la
metafsica, pero s retorcerla y remontarla (verivinden),
como si fuera una enfermedad incurable. Pero ser consciente de la propia enfermedad, del propio dolor, es un pr ivilegio, como sealara ya Hegel, del ser viviente.
Y sin embargo, el ser mismo se retira, tomando as rasgos
anlogos a la frialdad inclume y sublime, caracterstica de
jiinger. Cmo hacer que el propio ser ingrese, tambin l,
en la caducidad? Cmo alcanzar esa pietas hacia lo existente,
que preconizara hace algunos aos G ianni Vattimo? Bien,
aun queda un paso. Un paso que no se da ni desde arriba, ni
desde fuera. Un paso al margen, absurdo tanto para el burgus
como para el trabajador. Es el paso que diera un da
Georg Bchner, y que ahora repite, decidido, Paul Celan. En
ese paso se entrega la diccin infi nita de lo brige, de lo que
resta, resistente, en el centro mismo en el que se cruzan cielo
y tierra, dioses y mortales. Y tambin, a travs de ese centro,
seva tejiendo una lnea, la lnea del dolor absurdo de todos los
asesinados de la historia, y ms: de todos los muertos, sin ms.
Sin justificacin posible. All donde se pincha y desinfla por as decir el centro mismo del ser, aparece lo que

EL COFRE DE LA NADA

13. FORJANDO UNA COPA AL MARGEN

Celan denomina la majestad del absurdo. Aparece... otro


meridiano, la lnea que atraviesa todos los paralelos del dolor. La
lnea que sirve de encuentro solidario, de resistencia sinesperarm
contra toda dominacin metapica, mas tambin, y sobre todo,
contra toda retirada de un ser inclume. Ser es, con
Celan, en cambio: comunin en el dolor, reconocimiento en el
amor de la necesaria caducidad de todo, y del Todo.
Encuentro algo algo como el lenguaje inmaterial,
pero terrestre, algo de forma circular, sobre lo que los polos
retornan en s mismos y, por ende de una manera jovial
cruzan incluso los trpicos: encuentro. un meridiano 35'
. Afilado como la hoja de una cuchilla, el meridiano hiende
as la encrucijada heideggeriana. Ahondemos en esa herida, y
digamos: es verdad que a uno (Man) le parece ser siempre
demasiadopronto para morir ysiempredemasiadotarde para darse cuenta
de que ya est muerto, crucificado entre el (absurdo) hecho del
mal llamado trnsito y la vana pretensin de reflexionar,
de mirarse a s mismo de cuerpo presente. Slo que cada
una de esas clusulas ( pr onto para mor ir / tarde para
saberlo) necesita de la otra para ser, y para ser inteligible en
lo posible (en los posibles): ambas estn ntimamente compenetradas. Hasta el punto de que, bien mirado, ambas cosas se
refieren exactamente a lo mismo, a saber: al entero arco de la
vida de un ser mortal, a la entera trayectoria (entera, considerada ad intr a, en las entraas de la existencia
; vista
si
s i edesde
m p fuera),
r e
a cada paso del tiempo desembocada y
t r u n por
anticipada
c a as
d decir,
a , puntualmente concentrada en ese
corte ( / ) que es tambin una conjuncin. Dicha cortadura que es
vnculo (y por ende vinculante) es el kairs, el acaecimiento o
Erelnis del instante. Del instante de la muerte. Stsis de todo lenguaje, de toda existencia, de todo estar-ah (Da-sein).

Concluyamos ya. Se ha dicho que la muerte era el cofre de


la nada, el lugar donde se custodia el misterio de un ser que es
donacin porquese retira de lo ente, dejando que ste sea. El
hombre corresponde en palabra y obra a esa ofrenda retrctil.
Mas no slo y no sobre todo dejando ser a lo ente, a lo otro,
sino dejando ser o/ otro, al Mitdasein, y ms no slo a quien va
conmigo o a mi encuentro, sino tambin a quien va contra m.
Es posible guardar la propia muerte como un estar presto a
dejarse morir y aun a dejarse matar, presto a dar la propia vida
con tal de evitar la muerte del otro, para que ste, a su vez,
pueda custodiar su muerte propia en esa ofrenda reclproca en la
que se teje la esencia humana? De este modo, el estar
presto, en guardia para dejar ser al inminente adviento delser,
o lo que es lo mismo: a la muerte que est al venir, implicara
una dura pero hermosa condicin... que yo no he encontrado
en Heidegger. Pues de lo que aqu se trata es, nada menos, de
estar dispuesto a m o r ir
s i ser
puede
e sello preciso en el lugar decualquier otro. No se trata pues
pdelr metafsico
e c i s lamento
o
de Teresa de Jess: Q ue muero porm
que noa muero,
s
sino de atender a la humilde, decisiva exie
n la voz del Amigo: Q ue yo muera por que ella la
gencia
de
c
persona
a que es
d otra, y por serio nosememuera (aun sabiendo
aque eso, en el fondo, nunca se va a poder evitar del todo).
m
o
m
eNo snsi a esta
t altsima
o
afienda pudo llegar el filsofo. Es el
poeta quien en cambio se acerc a ella:

135 Paul Celan, Der Mo-infion, OesanurielteWerke, Fr ankfur t/M ., 1983


; 111,
2 ( n .

136 A. Machado, Procetkas,,, XXXVII


; op. c

Dices que nada se crea?

No te importe, con el barro


de la tierra haz una copa
para que beba tu h e rma n o '
35
.
, F.159.

NDICE

1. DE CMO PLANIFICAR LA HISTORIA 7


2. DE AQU A LA ETERNIDAD (Y VUELTA) 1 3
3. EL CDIGO DE LA CIRCULACIN i g
4. EGOSMO Y NIHILISMO 2 3
5. HEGEL, ESCRUTANDO LA NADA DIVINA 27
6. SO IST ES AUS: EL NIHILISMO REACTIVO

35

7. NIETZSCHE L A GRAN DEVALUACIN,


Y SU REMONTE
8. HEIDEGGER; ANTICIPATIO MORTIS 5
1
59
9. BER>
5
10. EL SER, CRUCIFICADO
J U N (PERO
G
COMO SAN ANDRES) 9 1
E R
Y 11. AHONDANDO EN EL OCASO 9 9
H LA
E MUERTE,
I
12.
COFRE DE LA NADA 1 0 7
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13.GFORJANDO
UNA COPA AL MARGEN
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