Marc Aug / Los no lugares, espacios de anonimato

Se presenta ahora el libro completo de Marc Aug para bajar en formato pdf, y un comentario sobre el mismo
para
leer
en
lnea.
Comentario

del

libro:

Los no lugares son aquellos espacios que no existan en el pasado, pero que ahora aparecen como
ubicacin innegable en el devenir del hombre contemporneo. Se caracterizan por su propia condicin de
enclaves annimos para hombres annimos, ajenos por un perodo de tiempo a su identidad, origen u
ocupaciones.
Como
afirma
Marc
Aug:
Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histrico, un espacio que no puede definirse
como espacio de identidad ni como relacional ni como histrico, definir un no lugar. La hiptesis aqu
defendida es que la sobremodernidad es productora de no lugares, es decir, de espacios que no son en s
lugares antropolgicos y que contrariamente a la modernidad baudeleriana, no integran los lugares
antiguos.
La mencin a Baudelaire es intencionada: Aug yuxtapone los no lugares actuales a aquellos lugares que
encontramos en los textos de Baudelaire, Chateaubriand, Proust o Benjamin, unos lugares anclados en la
memoria que se identificaban gracias al poder de la palabra de los actores que los habitaban, gracias a la
fuerza de los hablantes. Ahora, en cambio, los no lugares apenas permiten un furtivo cruce de miradas entre
personas
condenadas
a
no
reencontrarse,
mudas.
Para Aug entre los no lugares paradigmticos se cuentan las autopistas y los habitculos mviles
llamados medios de transporte (aviones, trenes, automviles), los aeropuertos y las estaciones ferroviarias,
las estaciones aeroespaciales, las grandes cadenas hoteleras, los parques de recreo, los supermercados, la
madeja compleja, en fin, de las redes de cables o sin hilos que movilizan el espacio extraterrestre a los fines
de una comunicacin tan extraa que a menudo no pone en contacto al individuo ms que con otra imagen de
s mismo. El autor realiza un minucioso anlisis de estas superficies a partir de su condicin de antroplogo y
etnlogo, enmarcndose voluntariamente en la que denomina una antropologa de lo cercano, la cual se
sustenta en su defensa de una antropologa del aqu y el ahora. Como observador e investigador de
campo, Aug analiza algunos de los procesos habituales del hombre posmoderno o sobremoderno, desde
la compra de vveres en el supermercado hasta el acceso a las salas de embarque de un aeropuerto. De ese
modo, logra descodificar un tipo de lenguaje que es ajeno a la palabra en su concepcin tradicional, y que le
lleva a afirmar que el usuario, al relacionarse con los no lugares, se inscribe siempre en una relacin
contractual. Ese contrato tiene siempre relacin con la identidad individual de quien lo suscribe y se
visibiliza de muchas maneras diferentes: de forma expresa mediante el billete que se presenta al revisor, a la
azafata o a la salida de la autopista de peaje; de forma tcita, pero tambin vinculante, al empujar el carrito
que el supermercado pone a disposicin de los clientes. Aunque con dos precisiones importantes: el usuario
del no lugar, seala Aug, siempre ha de probar su inocencia (basta recordar cuntas veces se le demanda el
carn), y acta desposedo de sus identificaciones actuales o habituales. Desde esa caracterizacin, el
hombre del no lugar no es nicamente un hombre annimo, es, sobre todo, un hombre solo. Y Aug acaba
presentando una visin del hombre moderno que cobra las dimensiones de una etnologa de la soledad.
Los no lugares. Espacios del anonimato (1993), es un libro tan riguroso en su anlisis de las pequeas cosas
como provocador en sus conclusiones. Su texto tiene efectos colaterales, no obstante, nada desdeables: si
tras leer a Proust las magdalenas ya no volvieron a saber igual, despus de este libro las esperas en los
aeropuertos, las colas en los peajes, adquieren una nueva significacin, en un mundo que poda sentirse
asfixiante en su devenir, pero que no pareca inquietante en el deambular cotidiano.

SELFIE O SELFISH? LA FINA LNEA QUE DIVIDE EL

ARTE Y LA AUTO-OBSESIN.
February 26, 2015 by Ins Snchez Daz-Marta

in

educacin artstica, Uncategorized.

Yo no voy a utilizar mi cmara para eso, slo la uso para hacerme selfies. As contestaba una
de las alumnas adolescentes de una de mis compaeras educadoras al proponer una actividad
de fotografa en clase.
La primera reaccin es llevarse uno las manos a la cabeza, pero tras pensarlo con detenimiento,
hasta qu punto se diferencian los autorretratos de Frida, Van Gogh o Rembrandt de las
famosas selfies? Cul es esa fina lnea que separa la valoracin de un autorretrato de la
obsesiva costumbre narcisista de hacerse selfies?

Campaa
publicitaria de Samsung For self-portraits. Not selfies (Para autorretratos. No selfies)
Imgenes va adsoftherworld.com
En primer lugar hablemos de a qu edad empieza uno a hacerse selfies. Por supuesto que hay
adultos que usan y abusan de las selfies, pero en este caso centrmonos en la adolescencia. En
el caso de Frida Kahlo, la gran artista mexicana ya comenzaba a expresarse de una forma
distinta en su adolescencia. Vestida con ropa de hombre, posaba entre su familia.

Frida Kahlo en 1926 con su familia, entre ellas

su madre Matilde y su hermana Cristina.
Imagen va parismatch.com
Era una cuestin de expresin, de hacerse notar, de evidenciar que ella se senta distinta a los
dems y no solo debido a su enfermedad. Evidentemente, no sabemos hasta qu punto hubiese
utilizado Frida Kahlo un dispositivo electrnico actual para hacerse selfies, y tenemos muy en
cuenta el momento histrico que vivi la artista. Pero lo que s sabemos es que realiz su primer
autorretrato en 1926, en su adolescencia tarda, cuando slo tena 19 aos.
La adolescencia es un perodo de cambio, pero sobre todo de concienciacin y de consolidacin
del concepto que uno tiene de s mismo. Frida realiz ese autorretrato con vistas a regalrselo a
su novio en aquel momento, Alejandro Gmez, como prueba de su amor. Un nico destinatario.

Autorretrato con traje de terciopelo. Primer autorretrato

de Frida Kahlo (1926).
Imagen va artehistoria.com

Aqu es donde encontramos una de las mayores diferencias entre un autorretrato de Frida y
una selfie hecha por un adolescente. No es nicamente la tcnica, o el valor artstico, sino el fin
de dicho autorretrato por ambas partes. Una selfie es precisamente lo que su definicin indica :
una fotografa que se ha tomado de uno mismo, por lo general con un telfono inteligente o
webcam y compartida en un sitio web de medios sociales. Facebook, Twitter, Instagram y por
lo tanto el pblico detrs de estas redes sociales son el autntico motor que convierte a una
selfie en algo ms que una simple fotografa. La obsesin llega en el momento en el que quieres
ms y ms likes, y dejas de verte como realmente eres o te sientes, para verte como quieres
que te vean los dems. Con esto no quiero decir que los autorretratos no hayan sido
adecentados por el propio artista ni mucho menos, pero est claro que es la ausencia de
expresin y de sentimiento lo que hace vanidosa a una selfie en la mayor parte de los casos.
El psiclogo John C. Coleman afirmaba lo siguiente en su obra Psicologa de la Adolescencia:
() el individuo, en las primeras etapas de la adolescencia, se ha convertido, claramente, en
ms consciente de s mismo; su propia imagen se ha hecho ms fluctuante e inestable, su
autoestima, en general ha disminuido ligeramente, sus actitudes con respecto a diversas
caractersticas especficas que valora en mucho se convierten en menos positivas y ha llegado a
creer que sus padres, sus profesores y los compaeros de su mismo sexo le consideran de un
modo menos favorable.
Es por lo tanto la selfie, al igual que el autorretrato pictrico, una forma de apoyo moral? La
respuesta a esta pregunta es probablemente positiva, pero existe sin duda una carga negativa
en este apoyo moral de la selfie, que acaba siendo obsesivo. Como apuntaba antes, el saber a
cunta gente Le gustas subiendo a la red tu autorretrato, se acaba convirtiendo en obsesin,
y an ms cuando hablamos de adolescentes, que por su etapa de cambio se encuentran en uno
de los puntos ms vulnerables de su vida. Puede que Frida hiciese su autorretrato como muestra
de amor, pero la selfie es ms una forma de sentirnos aceptados, algo muy necesitado por parte
de los adolescentes y algunos adultos inseguros.
Actualmente vivimos en una sociedad donde el culto a la imagen lo controla absolutamente todo.
Habitamos un mundo visual, rpido, donde lo que vemos es ms importante que lo que
sentimos, y en el que la inmediatez y lo sencillo es a lo que estamos acostumbrados. Ya no
tenemos que pasarnos horas pintando un cuadro con nuestro rostro para nuestro amado, sino
que con un simple click de una cmara, y otro simple click de un telfono mvil, no slo
nuestro amado puede vernos, sino que prcticamente todo el mundo puede hacerlo.

Quin ve correctamente la cara humana:

el fotgrafo, el espejo, o el pintor?

Pablo Picasso.
La vida se nos ha puesto fcil. Y la resolucin de problemas personales se nos ha puesto tan fcil
que se ha convertido en obsesin, y termina por ser la pescadilla que se muerde la cola. No nos
basta con que nos lo digan una vez. Necesitamos cerciorarnos de que lo que nos dicen es cierto,
y nunca te quedars contento con un slo like. Y finalmente todo se centra en uno mismo,
olvidndonos de lo que nos rodea, y creando un egosmo social.
Y para que os hagis un poco a la idea de la situacin en la que nos encontramos, este vdeo
titulado Mr. Selfie de weareseventeen lo deja bastante claro:
Mr Selfie de weareseventeen en Vimeo.
Es aqu donde entra la necesidad de educar en valores. Los jvenes que hoy en da se
encuentran en una situacin sana consigo mismos, no precisan de un milln deselfies para
recordarse lo que valen. La imagen que damos a los dems siempre va a ser importante, sobre
todo para un adolescente, por lo que la educacin ha de ser lo suficientemente sensible y fuerte
como para que esta imagen que damos no se base nicamente en el fsico. Existen muchos ms
matices de uno mismo que mostrar a los dems y que, por supuesto, nos hacen nicos e
indispensables en el mundo que nos rodea. La educacin debe basarse en la aceptacin de uno
mismo, y de los grandes atributos que uno tiene. Nos debe ensear a saber quin soy y cmo
soy. Aqu es cuando entra en juego el archiconocido elemento del que tanto nos habla el
educador Ken Robinson. El saber qu es lo que te hace feliz y diferente del resto. El aprender a
quererse, y como consecuencia a conocerse. Y a nuestro parecer, no hay nada mejor que el arte
para ejercitarlo. El arte incluye tal variedad de modalidades, y todas tan relacionadas con el
entorno, la expresin y la personalidad, que por ello resulta tan imprescindible en nuestras vidas
y sobre todo en la educacin, en este caso, adolescente.

Selfie de un Vampiro. Ilustracin de Alberto

Montt.

Y diris S, esto est muy bien. Pero qu es lo que nos ensean los iconos de la sociedad? Que
la imagen es lo ms importante. S, es cierto. Eso es lo que todos vemos da a da, pero est en
manos de la educacin realizar este cambio, y est claro que el arte, quien es por excelencia la
madre de la imagen, es el que debe demostrar dnde se encuentra la verdadera belleza, y por lo
tanto el elemento de cada uno de nosotros. Porque Frida no era guapa, si nos basamos en los
cnones actuales O s?. De lo que s estoy segura es de que era nica.
Bibliografa:
Psicologa de la Adolescencia ( J. C. Coleman. 1985. Ediciones Morata. Madrid)
El elemento: Descubrir tu pasin lo cambia todo ( Ken Robinson. 2010. DEBOLS!LLO.
Barcelona).
Links de inters:
Ken Robinson y Eduardo Punset hablan del elemento:https://www.youtube.com/watch?
v=3vgv9F8INPA
Twitter de Alberto Montt: https://twitter.com/albertomontt
La pgina web de la profesora de arte Anitra Redlefsen:http://www.artisjoy.com/frida2.shtml