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La clase obrera hoy: canis e informticos

http://info.nodo50.org/La-clase-obrera-hoy-canis-e.html
Fuente : La clase obrera hoy: canis e informticos
Nega (LCDM)
"El debate interesante es que, si a un camarero le cuesta identificarse con la clase obrera no es
porque sta no pueda representarle (pudo hacerlo en el pasado y lo har en el futuro) sino
porque una legin de tericos le dice que no debe identificarse con ella, que la clase obrera es
un anacronismo del pasado, que ahora es 99%, precariado o un nuevo sujeto emergente. Lo
ms irnico de todo es que la primera revolucin socialista sobre la tierra se diera en un pas
cuya clase obrera se encontraba en insultante minora. Pero nada, podis seguir pensando que
sin mono azul masculino no hay paraso: me deca Jorge Moruno por Twitter (afilada pluma
de la izquierda postmoderna en nuestro pas y responsable del blog La Revuelta de las
neuronas) que la clase obrera no puede representar a todo el conjunto de los explotados. Y
obviamente, mientras sigis pensando que la clase obrera es nicamente un tipo con mono
azul que fuma ducados, seguiremos nadando en ese mar de incertidumbre y relativismo que
tanto parece gustaros a los postmodernos".
Respuesta a Quines son los de abajo?
La clase obrera, los de abajo, los invisibles, los explotados... en el marco del capitalismo
post-industrial.
Mi bisabuela muri en una crcel franquista, desnutrida y enferma de tuberculosis, fue
torturada salvajemente por la Guardia Civil para que confesara el paradero de dos de sus
hijos, fugados dirigentes de la CNT en Valencia. Analfabeta y criada en el campo, no hizo
otra cosa durante toda su vida que fregar suelos de seoritos desde los nueve aos.
Probablemente sufri alguna vejacin o abuso de tipo sexual por parte del seorito, los
amigos o hijos del mismo; era lo habitual en la poca. Siempre se consider a s misma de la
clase obrera.
Mi ta y mi abuela (sus hijas) tampoco hicieron otra cosa que fregar suelos de seoritos desde
los nueve aos. Como mi abuela era muy bajita para su edad y no llegaba a la pila para poder
fregar los platos, el seorito le habilit un taburete para que alcanzara a fregar los platos con
facilidad, qu atento. Siempre se consideraron a s mismas de la clase obrera.
Mi madre empez a trabajar en una fbrica a los trece aos, pero con el tiempo y dada la
reconversin industrial que el PSOE llev a cabo en los aos ochenta, termin fregando
suelos, escaleras y platos de seoritos. Un poco menos seoritos (sin violaciones y guantazos
con la mano abierta) pero igual de explotadores. Familias pequeo-burguesas del centro de la
ciudad en las que todos los hijos van a la universidad y la madre, de profesin liberal, carece
de tiempo para atender los quehaceres domsticos. Entonces acude a limpiar la madre de la
periferia que, por cierto, siempre se consider a s misma de la clase obrera.
No es una tradicin familiar o una maldicin, mi familia por parte de madre no tiene ningn
apego especial por fregar los suelos ajenos. El fenmeno tiene una explicacin racional y
sociolgica: se trata de la reproduccin social del sistema y sus relaciones de produccin y

poder. Para que algunos tengan chalet en la playa y un Mercedes de gama alta, otros tienen
que fregar suelos y escaleras. O trabajar en fbricas. O reparar instalaciones elctricas. O
hacer prcticas gratis. O servir mesas un sbado por la noche a seis euros la hora. Lo
interesante es que las tres generaciones (mi bisabuela, mi abuela y mi madre) siempre se
identificaron con la clase obrera sin necesidad de ser hombres y levantar barricadas con un
mono azul de trabajo. Tanto mi bisabuela como mi abuela en el prefordismo como mi madre
durante el fordismo y el postfordismo, sufrieron una precariedad salvaje, de hecho ninguna de
las tres tuvo jams un contrato de trabajo como empleadas de hogar: sin cotizar, sin paro, sin
vacaciones, sin poder ponerse enfermas, etc. Precariedad en estado puro, sea en los aos 30,
en los 60 o en los 90.
La precariedad aunque segn algunos autores pudiera parecerlo no es ninguna novedad
ni el ltimo grito en las relaciones laborales. La clase obrera la viene sufriendo desde que el
que el capitalismo es capitalismo y el trabajo asalariado se convirti en civilizacin y no es
otra cosa que unas condiciones de trabajo lamentables y abusivas. Las jornadas de 14 horas
en los telares, los mineros sin seguridad, los jornaleros que no cobraban si ese ao la cosecha
era mala, el servicio que viva encerrado en la casa del seorito, el obrero subido en el
andamio No es precariedad? Por supuesto que s, no deja de ser curioso que Los santos
inocentes se ubique cronolgicamente en pleno auge fordista, benditas contradicciones
postmodernas. Pero entonces lleg Negri (seguido por su coro de creyentes) y nos dijo que la
precariedad era algo novedoso, tanto que acu un nuevo trmino: el precariado. En realidad
y es bastante significativo el trmino proviene de la Fundacin Friederich Ebert,
vinculada al partido socialdemcrata alemn (SPD). Un nuevo tipo de asalariado que sufra la
precariedad, es decir, unas condiciones laborales precarias, en el marco del nuevo capitalismo
post-industrial caracterizado por su inmediatez, su flexibilidad y su prevalencia de lo
simblico sobre lo material. Y esto cmo se traduce? En que mi madre friega platos ajenos y
es clase obrera. Pero si la que friega platos ajenos es una joven con carrera y un mster que
habla tres idiomas y milita en Juventud Sin Futuro no es clase obrera (y vaya por delante que
me parece que hacen una grandsima labor) es un nuevo sujeto emergente, es precariado,
intelectual adems. Se traduce en que una camarera es clase obrera siempre y cuando sea una
choni que ser camarera el resto de su vida, si est de camarera para pagarse los estudios de
Ciencias Polticas no es clase obrera, es un nuevo sujeto emergente incapaz de identificarse
con la clase obrera insertado que refuerza el intelecto colectivo en el semiocapitalismo
menuda tesis doctoral me est quedando bla bla bla.
La lectura es insultante: la clase obrera puede ser precaria, siempre lo fue, pero cuando la
clase media (recientemente empobrecida) visita los infiernos de la precariedad y el abuso
laboral, se deben parar las rotativas y la izquierda acadmica occidental curiosamente
proveniente en su mayora de la clase media se pone a teorizar nuevos paradigmas; saben
cuidar de los suyos. Uno de ellos es la figura del reponedor de supermercado, santo grial de la
izquierda postmoderna y a tenor por cmo se encumbra su figura, legin en nuestra sociedad.
En realidad el reponedor ha existido siempre y es prcticamente paralelo a la revolucin
industrial, el primer supermercado se remonta al ao 1852 en Pars cuando se instala la
Maison du Bon March en la calle Svres. Tan solo diecinueve aos despus estallaba la
Comuna de Pars; los reponedores a pie de barricada desde el da uno. Pero sigamos.
Me contaba Pablo Iglesias que en sus clases pregunta quin ha trabajado alguna vez y la
mayora levantan la mano, que posteriormente pregunta quin est sindicado y absolutamente
nadie la levanta, signo inequvoco de la sociedad postindustrial y el carnaval de identidades.
Yo creo que debera hacer una tercera pregunta: Cuntos de los que trabajis pensis seguir
en ese trabajo una vez terminada la carrera? La respuesta sera obvia y ah reside el nudo
gordiano del llamado precariado: no es ninguna nueva clase social, es la clase media que
eventualmente (o eso creen ellos) visita la clase obrera. Su trabajo de camarero, de reponedor

o de teleoperadora, lo consideran algo eventual, transitorio y circunstancial ya que, su

verdadera meta y por la que han estudiado cinco aos de carrera y dos msters, es alcanzar un
puesto de abogado, de profesor de universidad o de mdico o arquitecto. Algo completamente
respetable y comprensible, nadie quiere ser camarero despus de estudiar cinco aos de
antropologa o arquitectura. Por ello y dada esa mentalidad que visita la clase obrera como
algo transitorio, no se sindican; sindicarse es de curritos. Muy probablemente si Pablo hiciera
esas preguntas en una clase de Formacin Profesional en un instituto de barrio, el resultado
variara notablemente pero lo verdaderamente interesante es cmo el concepto precariado no
es que flirtee con el reformismo es que sencillamente se cepilla 150 aos de sociologa
marxista: las clases sociales ya no se constituyen en base a dueos y no dueos de los medios
de produccin sino en base al capital cultural y formacin de cada cual, de ah que para
muchos la sociedad de clases haya sido sustituida por la sociedad del conocimiento,
artificiosa y efectiva trampa. Un camarero siempre fue la clase obrera ya que no es dueo del
medio de produccin pero ahora no, ahora es precariado porque tiene dos carreras y
desempea un trabajo que no se corresponde con su formacin. En realidad podra tener diez
carreras, pero si trabaja de camarero y no es dueo del bar y por tanto del medio de
produccin, sigue siendo de la clase obrera. Pero por lo visto a la clase media le resulta
incmodo identificarse con la clase obrera. Querido Pablo, ningn alumno responde que s
est sindicado porque sera como preguntarle a un fontanero si juega al golf: sindicarse es
propio de la clase obrera no de la clase media. Los estudiantes sencillamente responden a su
perfil de clase. Y digo clase media porque los universitarios en este pas siguen siendo unos
privilegiados, incluso antes de la temida ley Wert.
Los datos no dejan lugar a dudas, el 24,9 % de los jvenes espaoles de entre 18 y 24 aos no
cursaban ningn tipo de ciclo educativo ni de formacin en 2012. Sobra mencionar el estrato
social al que pertenecen estos excluidos: son los que no ven La Tuerka ni emigran a Londres
(me atrevera a decir que tampoco paran a Pablo Iglesias para felicitarle). Y un pequeo aviso
para navengantes: ser imposible una transformacin social sin contar con ellos, por muy
horteras que nos resulten sus Nike con muelles o sus zapatos de plataforma y sus colas de
caballo. Ya en plena explosin de la Universidad de masas en los aos sesenta, Bourdieu nos
demostr empricamente que la educacin no es el dispositivo que de alguna manera facilita
la movilidad social sino que de forma velada, reproduce y perpeta el sistema de clases,
convirtiendo la universidad en la eleccin de los elegidos. De hecho en nuestro pas y
segn datos del propio Ministerio de Educacin, menos el 10% de universitarios son hijos de
padres no universitarios. La obra llevaba el apropiado ttulo Los Herederos: los estudiantes y
la Cultura. Yo entiendo que estudios como el de Bourdieu o estos datos incomoden a cierta
izquierda acadmica pero la realidad est ah fuera y nuestro joven promedio no tiene dos
carreras y emigra a Londres: no ha terminado la E.S.O. y fuma porros en el parque y sobre
todo, Campofro no le dedica un nauseabundo anuncio comercial. La laureada generacin
mejor preparada de la historia es una falacia. No es una generacin, pues se trata de una
minora especfica. En cambio una gran mayora (invisible para los medios y la izquierda) no
alcanza estudios universitarios, ni siquiera termina la secundaria. Aunque pudiera parecer lo
contrario, en este pas hay ms jvenes que abandonan la E.S.O. que jvenes con dos msters,
no en vano encabezamos la lista de fracaso escolar europeo. Tambin es muy significativo
que hoy se hable de exilio econmico en referencia a los jvenes altamente cualificados
que emigran. En este pas a los emigrantes andaluces que se buscaron la vida en Catalunya o
a los millones de emigrantes que marcharon en los aos 60 rumbo a Alemania o Francia
nunca se les llam exiliados econmicos, siempre fueron emigrantes. Por lo visto el
calificativo de exiliado econmico es slo para los altamente cualificados. Lo que nos lleva a
Owen Jones y la lectura equivocada que, a mi juicio, hace Pablo Iglesias de esa obra
monumental que es Chavs, la demonizacin de la clase obrera. Debo confesar que yo mismo

le regal el libro con la vana esperanza de ver alteradas sus posiciones post-modernas y postobreristas porque, aunque le dedique este artculo acusndolo de vil reformista acadmico, lo
aprecio y le quiero un montn.
El debate no es si la clase obrera es representada por un obrero de mono azul o una
reponedora. La clase obrera no es ni ha sido nunca un ente inamovible ajeno a las mutaciones
del capitalismo. La clase obrera se ha ido transformando al comps de las propias
transformaciones capitalistas y por tanto, obviamente, su representacin vara en funcin de
muchos factores: histrico, geogrfico, cultural, etc. En Europa en los aos cincuenta era
representada por el obrero fordista de mono azul, pero en los aos treinta en Espaa era la
gente pobre del campo la que nutra masivamente las filas de la CNT. Es muy revelador
estudiar muchos carteles de la poca en los que se apelaba a dependientes y camareros, a
nutrir las filas de la clase obrera contra el fascismo. En la Venezuela bolivariana era
representada por un militar de origen humilde como era Chvez o en la actualidad por un
conductor de autobuses llamado Nicols Maduro. En Bolivia por un sindicalista al que le
cierran el espacio areo europeo (pero ya no hay imperialismo verdad?). En la Andaluca del
siglo XXI la clase obrera es representada por un profesor de instituto y alcalde llamado
Snchez Gordillo y un jornalero sin estudios llamado Diego Caamero. En Vigo por los
trabajadores de astilleros que se estn movilizando estos das. Quiz en Madrid es
representada por un camarero o una cajera de supermercado pero cuando la marcha minera
entr en el Paseo de la Castellana, fueron los mineros leoneses y asturianos los que
representaban a la clase obrera y al conjunto de los explotados, aunque fuera por unas horas.
Ese no es el debate, la clase obrera es flexible y multiforme y est ah para ser representada,
dicha representacin variar segn las circunstancias. El debate interesante es que, si a un
camarero le cuesta identificarse con la clase obrera no es porque sta no pueda representarle
(pudo hacerlo en el pasado y lo har en el futuro) sino porque una legin de tericos le dice
que no debe identificarse con ella, que la clase obrera es un anacronismo del pasado, que
ahora es 99%, precariado o un nuevo sujeto emergente. Lo ms irnico de todo es que la
primera revolucin socialista sobre la tierra se diera en un pas cuya clase obrera se
encontraba en insultante minora. Pero nada, podis seguir pensando que sin mono azul
masculino no hay paraso: me deca Jorge Moruno por Twitter (afilada pluma de la izquierda
postmoderna en nuestro pas y responsable del blog La Revuelta de las neuronas) que la clase
obrera no puede representar a todo el conjunto de los explotados. Y obviamente, mientras
sigis pensando que la clase obrera es nicamente un tipo con mono azul que fuma ducados,
seguiremos nadando en ese mar de incertidumbre y relativismo que tanto parece gustaros a
los postmodernos. El problema es que cierta izquierda, errneamente a mi juicio, ha
convertido fordismo y clase obrera en un binomio indisoluble. Craso error: la clase obrera
exista antes del fordismo, existe en el postfordismo y existir mientras haya un cabrn
repartiendo sobres de dinero en cuentas B. De hecho ni Marx ni Engels (unos tipos que
saban algo de la clase obrera) conocieron el fordismo. El problema no es si la clase obrera
obrera puede representar a todos los explotados, la cuestin es que la clase obrera est ah
para ser representada como herramienta aglutinante, sea un jornalero sin estudios, sea un lder
sindical andaluz, sea los trabajadores de tierra del aeropuerto del Prat ocupando las pistas o
sea Pablo Iglesias en un plat de La Sexta, depender de cada contexto. Pero claro, la
cuestin del liderazgo pone nerviosa a la izquierda postmoderna, mucho ms proclive a
empantanarse en horizontales y eternas asambleas que nunca (y corrjame quin crea
oportuno si me equivoco) sirvieron de mucho. El problema es que si hablas de liderazgo (o
liderazgos en plural como apunta acertadamente el profesor Monedero) automticamente se
produce un proceso qumico en algunas cabezas que les hace ver a Stalin hasta en las cajas de
cereales.

Pablo Iglesias cita Chavs y se queda en la punta del iceberg: que la clase obrera ha sufrido
transformaciones no es ninguna novedad. La tesis principal del libro no es dicha
transformacin sino la posterior criminalizacin e invisibilizacin que la clase obrera viene
sufriendo desde hace dos dcadas. Invisivilizacin que toma cuerpo en el idlico y
egocntrico retrato que el citado profesor de la Complutense hace de los de abajo, retrato
que alimenta sus presupuestos tericos postobreristas: hay sitio para el migrante (y me tendr
que explicar por qu un albail ecuatoriano es antes migrante que albail), para el estudiante
(que por supuesto es camarero de forma eventual para el da de maana ser arquitecto), para
el reponedor, el teleoperador, la cajera de supermercado y el parado de larga duracin y en
definitiva para cualquier sujeto que valide el carnaval de identidades y elimine a la clase
obrera como sujeto histrico y dispositivo aglutinante. Incluso se atreve a incluir en los de
abajo al grupo de amigos que monta un bar o una empresa de informtica. Supongo que no se
referir a ese pequeo comercio que coacciona a sus trabajadores el da de la huelga o paga
sueldos de miseria y sin contrato. Es lo que tiene no hacer divisiones sociales en funcin de la
propiedad de los medios de produccin: al final resulta que todo aquel que no lleve sombrero
de copa y puro es de los de abajo, que es ms o menos el lema de Occuppy Wall Street y su
somos el 99%. El problema es que los sombreros de copa pasaron de moda.
El lenguaje no es inocente y es muy significativo que no mencione a fontaneros, albailes,
electricistas, instaladores de gas y calefaccin, tcnicos de electrodomsticos u operarios que
suben y reparan torres de alta tensin. Curiosamente y pese a llevar mono azul de trabajo,
pertenecen todos al sector servicios y no al industrial, benditas contradicciones de la
postmodernidad. Los obvias porque llevan mono de trabajo o porque tienen derechos? O
porque son oficios que implican aos de aprendizaje a jornada completa que estn destinados
a los hijos de la clase obrera y no a los estudiantes de tu clase cuyo paso por el mundo laboral
antes de terminar la carrera ser a media jornada de camarero? Invisibilizacin que remarca
as, una innecesaria lnea divisoria (que nicamente beneficia a la burguesa) entre los
trabajadores precarios y los que lo son menos. Despus es fcil acusar a los sindicatos de que
slo miran por sus afiliados, cuando estamos haciendo completamente lo mismo pero a la
inversa. Luego no resulta extrao que los analistas extranjeros se pregunten asombrados
cmo es posible que con nuestras tasas de paro y miseria no se produzca un estallido social.
La respuesta es obvia: las movilizaciones en este pas, del 15M a las mareas verdes y blancas,
han sido dirigidas por la clase media. Es un hecho constatado, el mundo del trabajo ha
brillado por su ausencia en dichas movilizaciones, empezando por el embrin de toda esta ola
de protestas, el 15M. Quiz un buen comienzo sera dejar de sealar esa lnea divisoria entre
trabajadores precarios y no precarios. Huelga recordar que si un trabajador de la SEAT o un
encofrador tiene ms derechos que un reponedor no es por un ejercicio de altruismo por parte
de la empresa, son fruto de dolorosas movilizaciones y de una tradicin de lucha que no
inclua la batucada y la recogida de formas va Change.org entre sus mtodos. Y Pablo me
dir que los disturbios no son la victoria y obviamente no, pero han ganado muchas batallas y
conseguido muchos derechos. Los disturbios en s no representan nada, pero su presencia
implica un grado de movilizacin y concienciacin que no se da all donde la recogida de
firmas y los talleres de malabares son el Santo Grial. No s si sern la victoria pero su
presencia organizada implica posibilidades de transformacin y all dnde se producen la
izquierda transformadora goza de muy buena salud, sea en Grecia va Syriza, sea en Euskal
Herria va Bildu o sea la Barcelona de los centros sociales ocupados, las viviendas ocupadas
por la PAH o las huelgas que terminan con Starbucks en llamas.
De ah la importancia de la PAH. Es el nico frente verdaderamente interclasista que es
nutrido por miembros de lo ms debajo de la pirmide social, as es cuando un movimiento es
puede llegar a ser temible. Mientras se trate de luchas sectoriales de estudiantes, profesores o
mdicos, poco podemos esperar. Es muy emocionante ver en los desahucios a gente que la

oyes hablar y sabes que viene de lo ms bajo, que notas a la legua que en su vida se haba
movilizado. Es triste pero es as: los movimientos sociales estn participados
mayoritariamente por gente con estudios o por gente proveniente de la clase media. Nadie
dijo nunca que movilizar a la clase obrera fuera algo fcil, muy pocos lo consiguieron, menos
todava los que consiguieron vencer. Y se trata de movilizar no? Es entonces cuando,
pellizcndome las mejillas, no doy crdito a lo que leen mis ojos: Esos son los de abajo y
slo la miopa de cierta izquierda puede insistir en agruparles a todos bajo la etiqueta de
obreros e invitarles a afiliarse a los sindicatos (ojal pudieran). Muchos de ellos ni siquiera
pueden ejercer su derecho a la huelga y, sin embargo, ellos son el pueblo. INCREBLE.
Esto no es real politik ni reformismo, esto es legitimar la realidad existente y negar toda
esperanza de transformacin social. Que no pueden hacer huelga? Que no pueden
sindicarse? Por qu motivo? Porque perdern el empleo? En serio? En este pas y t lo
sabes bien hay gente que se sindicaba sabiendo perfectamente que poda perder el trabajo,
con el riesgo aadido de ser torturado salvajemente en comisara y verse privado de libertad
durante una larga temporada. Y se sindicaban clandestinamente. E iban a la huelga. Asuman
un riesgo elevadsimo. Me parece un autntico despropsito que digas que los precarios no
pueden sindicarse ni ir a la huelga. Te contar un secreto de revolucionario folk: a m me
ponen muchos los trabajadores de astilleros levantando barricadas o los mineros disparando
cohetes pero con el porno no hago distinciones ya que, me ponen incluso ms los
informticos:
Hace unos das suceda algo verdaderamente inslito en nuestro pas. Por primera vez un
colectivo de informticos, trabajadores de la empresa HP, iba a la huelga y consegua una
victoria parcial (consiguieron evitar la bajada de sueldos) en un mbito laboral estrictamente
post-obrerista. Si alguna profesin representa como ninguna otra al llamado precariado y los
nuevos sujetos emergentes, es sin lugar a dudas la de informtico: una profesin
relativamente nueva, sin tradicin de lucha sindical y que nunca utiliz la huelga como
herramienta de presin. Y vencieron. Cmo?Buscando una nueva identidad?
Reinventando ultramodernos mtodos de lucha que se adapten a las nuevas necesidades del
mercado flexible? Reformulando conceptos que cubran nuevas sensibilidades en el mundo
del trabajo terciario-semitico? NO. En absoluto: vencieron organizndose en un sindicato de
clase (CGT) y yendo a la huelga de forma masiva e indefinida. Por supuesto que corrieron
riesgos y se jugaron su puesto, pero apostaron de forma colectiva y vencieron. Podemos
seguir dicindoles a los nuevos sujetos que no se sindiquen porque no son de la clase obrera
y corren el riesgo de verse en la calle o podemos dar un paso al frente y sacar a relucir el
ejemplo de los informticos de CGT. Podemos asumir de una vez por todas que para la clase
obrera, sin sangre no hay paraso. Que no hacen falta infinitas reformulaciones ni
reinvenciones hasta el absurdo: lo que hace falta es conciencia de clase y un sindicato con
agallas (en el que s que pagas la cuota como yo). Cuando hay conciencia de clase y un
sindicato digno no importa si eres informtico, reponedor o estibador en el puerto. La clase
obrera es temible si est organizada.
Por ltimo y volviendo de nuevo a Chavs, te olvidas del sujeto que Jones justifica en su libro:
el cani de barrio sin estudios y la choni que trabaja en la peluquera para ponerse unas tetas
nuevas y que, por si alguien no se haba dado cuenta, son mayora. Ese sujeto urbano que sale
con la rojigualda a la calle cuando Espaa gana un mundial, sigue con detenimiento las
nominaciones de Gran hermano y no se pierde un captulo de Ganda Shore, entre otras cosas
porque se siente identificado. Ese sujeto que sirve como carne de can y entretenimiento en
programas como Hermano mayor, El diario de Patricia o el deleznable Princesas de barrio. O
en el muy progre APM con los charnegos de barrio como centro de las mofas porque cometen
errores gramaticales cuando se expresan y porque unos burros de carga sin estudios resultan
de lo ms gracioso para la burguesa y cosmopolita TV3. Sin olvidarnos de El Neng de

Castefa en el no menos progre Buenafuente: bakala, de la periferia, charnego y reponedor de

supermercado por cierto. Los estudiantes de tu clase (ni los que escuchan a Los Chikos del
Maz o Riot Propaganda) sern nunca protagonistas en uno de estos infames espacios de
entretenimiento; la clase obrera s. Y eso es lo que denuncia Jones en su libro. La clase obrera
extirpada de su orgullo y convertida en entretenimiento y motivo de mofa y escarnio por el
resto de la sociedad. Lo que denuncia Jones en su libro es el elitismo de la clase media
occidental, que se manifiesta en nuestro pas cuando todo un profesor de Universidad
Pompeu Fabra y referente de la izquierda (postmoderna eso s) como Raimundo Viejo Vias,
sube a su Facebook la foto que acompaa este artculo y no es para denunciarla por su
clasismo decadente y su elitismo, sino porque le resulta muy graciosa y acertada.
A m tambin me paran muchas veces para felicitarme por el grupo. S perfectamente cual es
mi perfil de oyente: un joven universitario preocupado por la poltica y la cuestin social. Por
eso, cuando muy de vez en cuando, me para un cani, me dicen que sueno en el almacn del
polgono o me pide una foto un currela de los que ser currela para siempre, me emociono y
verdaderamente me siento orgulloso de mi trabajo. Los de arriba de la foto son la sal de la
tierra, la espalda del mundo. Y sin ellos estamos condenados a no vencer. Sin ellos el miedo
no puede cambiar de bando. Quizs van en distintos camarotes pero vamos todos en el mismo
barco. A pelear. Y a seguir metiendo caa en la tele compaero.

2. Quines son los de abajo? Pues, mayoritariamente, un atajo de sumisos y elitistas

Por Pedro Antonio Honrubia Hurtado
http://info.nodo50.org/Quienes-son-los-de-abajo-Pues.html
Sbado 20 de julio de 2013.
Fuente : Kaosenlared

Respuesta al artculo de Nega sobre la clase obrera y su forma de ser percibida por el
postmodernismo -a nivel terico- y la clase media -a nivel prctico-. Un artculo que, a su
vez, pretenda ser una respuesta a un artculo de Pablo Iglesias sobre eso que ahora se llama
"los de abajo".
Elitismo, clases sociales y estructura econmica de la sociedad
El elitismo social es un pensamiento inserto en lo ms profundo de la estructura social de
cualquier sociedad divida en clases sociales. La propia estructura social as lo impone: si unas
clases dominan sobre otras, los sujetos que forman parte de las clases dominantes tienen
fundadas razones para sentirse, de facto, superiores a quienes forman parte de las clases
dominadas. No es algo que nazca, pues, de la nada: es una simple correspondencia en el
plano del pensamiento, de las ideas, de la conciencia social, de aquella realidad que, como
deca Marx, se da, de hecho, en la praxis, en la base econmica que sustenta esa sociedad:
en la produccin social de su vida, los hombres entran en relaciones definidas que son
indispensables e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a
un estadio definido de desarrollo de sus fuerzas materiales productivas. La suma total de estas

relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, su fundamento

real, sobre la que se erige una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
formas definidas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona
el proceso social, poltico y de la vida intelectual en general. La conciencia de los hombres no
es la que determina su ser, por el contrario, su ser social es el que determina su conciencia.
En una sociedad como la actual sociedad consumista/capitalista, donde existe una hegemona
ideolgica de una clase dominante la burguesa- que es impuesta, a travs de los medios de
comunicacin y el propio sistema de enseanza, como modo de vida natural y global de la
sociedad misma, no es de extraar que las diferentes clases sociales que conforman tal
sociedad se miren unas a otras desde unas claves claramente elitistas: se admira y se aspira a
ser como las clases que se piensan superiores, y se detesta y se niega ser como las clases que
se perciben como inferiores.
As, la alta burguesa mira con recelo y superioridad al resto de la sociedad, incluida a la baja
burguesa. La baja burguesa aspira a ser como la alta burguesa y desprecia a todos aquellos
que estn por debajo suyo en el escalafn social que impone como referente socio/econmico
el sistema capitalista. Las clases medias miran con admiracin y respeto, con deseos,
conscientes e inconscientes, de ser lo que ellas son, a las clases burguesas, y, a una misma
vez, miran con desprecio y elitismo a la clase obrera, y la clase obrera, por supuesto, aspira a
ser lo que son cualquiera de las clases que tiene por encima y mira con desprecio a aquellos
integrantes del orden social que conciben como inferiores a ellas en el orden establecido
(lumpen, minoras tnicas, yonkis, inmigrantes sinpapeles, etc.). No hay nada de extrao en
ello, pues, como decimos, no es ms que el reflejo, en la conciencia social, del normal
funcionamiento de la sociedad de clases, y, en ltima instancia, la constatacin de la
existencia de una ideologa de clase, la de la clase dominante, que presenta un carcter
hegemnico englobando as al conjunto de la sociedad y siendo reproducida, de un modo u
otro, por todas las clases sociales-.
De esta manera, cuando hacemos un anlisis para denunciar el carcter elitista de una de estas
clases respecto de su forma de ver, en lo real y en lo imaginario, a otras clases que tienen por
debajo suya en la escala social capitalista, si tal anlisis no va acompaado, a su vez, por una
denuncia del propio carcter que acompaa a esa clase en relacin a la forma que tiene de ver
ella misma a las dems clases sociales tanto en sus aspectos de sometimiento a las
superiores como en sus aspectos de elitismo respecto de lo que tal clase considere inferior-,
corremos un serio riesgo de idealizar de manera romntica e irracional a la clase que estamos
tratando de defender, con nuestro anlisis, de los ataques elitistas que tratamos de analizar.
Tal hecho es, a mi juicio, lo que el camarada Nega hace en su intento por reivindicar,
mediante una crtica a otro artculo de Pablo Iglesias, el papel de la clase obrera en la
sociedad, en contraposicin con el elitismo propio de la clase media, que ha pretendido
marginar y excluir a tal clase trabajadora de la vida social, incluido el propio funcionamiento
de los movimientos de protesta y reivindicacin social. Nega hace un brillante anlisis de
denuncia del papel que el postmodernismo, como reflejo de un pensamiento vinculado a los
hijos de la clase media, otorga a la clase obrera, as como del propio elitismo que es inherente
a esta clase media, pero se olvida de que la clase obrera no es precisamente un ejemplo de
pureza a este respecto: ella misma tiende a ser elitista tanto en sus aspiraciones y sueos
pretendiendo ser como aquellos sujetos de las clases altas para los que se supone reservado el
xito social-, como en sus prcticas sociales en no pocas ocasiones excluyentes con aquellos
colectivos de la sociedad que se encuentran dentro de eso que se llama la marginalidad:

minoras tnicas , inmigrantes sin papeles, drogadictos, etc.-. Su anlisis, dicho de otro modo,
se olvida de algo fundamental para un marxista: que el anlisis marxista no se basa solo en el
anlisis de clases, sino que debe ser necesariamente dialctico. Esto es, visto desde diferentes
perspectivas, contradictorias entre ellas, que nacen desde el papel de cada una de estas clases
en la vida social.
La clase obrera no se humilla a s misma?
Cuando Nega nos habla en su artculo de el cani de barrio sin estudios y la choni que trabaja
en la peluquera para ponerse unas tetas nuevas y que, por si alguien no se haba dado cuenta,
son mayora. Ese sujeto urbano que sale con la rojigualda a la calle cuando Espaa gana un
mundial, sigue con detenimiento las nominaciones de Gran hermano y no se pierde un
captulo de Ganda Shore, entre otras cosas porque se siente identificado. Ese sujeto que sirve
como carne de can y entretenimiento en programas como Hermano mayor, El diario de
Patricia o el deleznable Princesas de barrio. O en el muy progre APM con los charnegos de
barrio como centro de las mofas porque cometen errores gramaticales cuando se expresan y
porque unos burros de carga sin estudios resultan de lo ms gracioso para la burguesa y
cosmopolita TV3. Sin olvidarnos de El Neng de Castefa en el no menos progre
Buenafuente: bakala, de la periferia, charnego y reponedor de supermercado por cierto. Los
estudiantes de tu clase (ni los que escuchan a Los Chikos del Maz o Riot Propaganda) sern
nunca protagonistas en uno de estos infames espacios de entretenimiento; la clase obrera s. Y
eso es lo que denuncia Jones en su libro. La clase obrera extirpada de su orgullo y convertida
en entretenimiento y motivo de mofa y escarnio por el resto de la sociedad., parece olvidar
que es la propia clase obrera la que, masivamente, consume este tipo de contenidos
televisivos, la que se presta a participar en muchos de ellos y la que, como bien dice, se siente
representada en ellos, es decir, la que permite que esa mofa tenga alcance social ms all de
la intencin que pueda haber tras el mensaje emitido por un medio de comunicacin que,
obviamente, est en manos de la burguesa dominante, y est tambin orientado, en esencia, a
ser consumido por la clase media. De la misma manera, tambin parece olvidar que nadie
obliga al sujeto de la clase obrera a trabajar en una peluquera para ponerse tetas, a llevar
una camiseta de la seleccin espaola cuando Espaa gana un mundial o a, en definitiva, a
aspirar a ser aquello que un da le dijeron que deba ser: rico, guapo, famoso, elitista, y que
nunca llegar a ser. El sujeto consumista/capitalista de clase obrera no es un ser inocente al
que se le impone, contra su voluntad, un orden social injusto, sino, en muchas ocasiones, un
aliado de ese orden social, que lo que busca no es acabar con tal orden para ir hacia un
modelo de sociedad ms justo e igualitario, sino posicionarse lo mejor posible dentro de l, a
efectos de ser socialmente reconocido, perpetuando as el orden social injusto y desigual que
es inherente al capitalismo. Y esto no es una denuncia circunstancial, esto debe ser una
denuncia fundamental en cualquier anlisis de la clase obrera, en relacin a su integracin
con el resto de clases sociales y consigo misma.
No es casualidad, por ejemplo, que algunos de los programas televisivos que seala Nega en
su artculo, junto a los programas del corazn, sean, al margen de los espectculos deportivos,
los programas de mayor impacto en las parrillas de las principales cadenas televisivas,
especialmente en horas de la tarde-noche, cuando gente de todas las edades consume horas y
horas de televisin. Como no es casualidad tampoco que en apenas unas horas de diferencia,
a veces incluso en el mismo programa (vase Gente de TVE), el espectador haya de
enfrentarse televisivamente a las dos caras ms opuestas del panorama social: la marginacin
y el xito social, segn vienen definidos por los propios valores capitalistas dominantes. El
mensaje que se hace llegar con ello al telespectador es claro: sealar los extremos para que

nosotros, ciudadanos de unas clases y otras, aprendamos a detectar dnde est el centro, es
decir, en nosotros mismos: clase media aunque no lo seamos-.
Si los programas del corazn nos traen primero la vida, obra y milagros de los personajes de
la farndula, la alta burguesa, la nobleza o el deporte, todo rodeado de un aura de lujo y
glamour, otros muchos programas, especialmente esos llamados de crnica social o, de
manera indirecta, esos destinados a que los trabajadores y trabajadoras cuenten ante una
cmara una serie de cosas que debera, en todo caso, estar contando en la consulta de un
psiclogo o un psiquiatra, nos traen la vida, obra y miserias de todo esos marginados y
marginadas que inundan nuestros pueblos y ciudades, ya sean minoras tnicas consideradas
marginales como los gitanos, ya sean yonkis, camellos, chabolistas, o simplemente padres y
madres de familia sin acceso a los manjares del capital, o agobiados por la imposibilidad de
acceder a ellos, o simplemente frustrados por las malas experiencias en la vida, todo ello en
un ambiente de exclusin y pobreza que resulta la anttesis de lo anterior. Por ende, usted
tiene que soar con ser algn da como esos famosos y famosas, tan ricos, guapos, y
glamorosos, que salen en la pantalla de televisin, o, si no ha podido serlo, soar con que
algn da podrn serlo sus hijos o nietos, pero, sobre todo, tiene que tener pesadillas con ser
algn da como esos marginados y marginadas que malviven en los bajos fondos de su misma
ciudad, o, si tuvo la suerte de no serlo, proteger en todo momento a sus hijos o nietos para
que nunca lleguen a serlo. Usted, en resumen, tiene que dejarse llevar y pensar: yo no estoy
arriba, yo no estoy abajo. No soy rico, no soy un marginado. Yo soy un ciudadano comn y
corriente de clase media, que est en el centro de la escala social, y que, como tal, suea con
ascender lo mximo posible dentro de ella, y alejarse lo mximo posible de los que tiene por
detrs, de esos sucios y desarrapados marginados, a los que, por lo dems, se suele cruzar por
las calles cada da -cuntos de esos exitosos y glamurosos, nobles y famosos suele ver cada
da?-. Y ese mensaje es vlido tanto para los sujetos de clase obrera, como para los de clase
media.
De hecho, pocos son los sujetos de clase obrera que, salvo que tengan una clara conciencia de
clase o directamente sean conscientes de su marginalidad, optarn por definirse como tales:
se definirn como clase media. Hagan la prueba. Y queremos luego pedirle a la clase media
que no sea elitista con la clase obrera?, no lo es la clase obrera incluso consigo misma?, no
es ella la que, con ello, se humilla a s misma?

Mitologa consumista/capitalista y elitismo de clase

El dinero da la felicidad, el xito social garantiza una vida digna, el nico camino posible
hacia el xito social es aquel que viene determinado por el seguimiento a las normas de
sentido, basadas en la posesin de bienes materiales, que se imponen desde la publicidad y
los medios de masas, debes ser el ms guapo y tener el mejor cuerpo para ser capaz de
llevarte a las mejores chicas, debes tratar por todos los medios de ocultar tus defectos
fsicos sean los que sean- si quieres aspirar a ello, son algunos de los mensajes significativos
y simblicos que se ocultan tras los grandes mitos que impregnan de cabo a rabo, a modo de
narrativas, toda nuestra civilizacin, y que se ven acompaados por multitud de
representaciones concretas -aunque secundarias-, que, a modo de aquellos Dioses griegos de
cuyas vivencias se podan sacar las claves para interpretar la vida, se nos hacen llegar cada
da desde esos mismos medios de comunicacin de masas, como modelos simblicos a
imitar. Y estos mensajes se dirigen por igual a todos los miembros de la sociedad, y, en

especial en aquellos que no forman parte de clase dominante, suelen tener unas mismas
implicaciones ideolgicas: aspirar a querer formar parte de clase dominante y renegar de toda
aquella clase o colectivo social que se perciba como inferior.
Los nios no quieren ser Messi o Cristiano Ronaldo porque sean futbolistas, quieren serlo
porque son ricos, famosos y mueven tras de s mucha admiracin social. Si el ftbol fuese un
deporte minoritario, como lo es el futbol sala, por ejemplo, ni Messi ni Ronaldo seran
modelo de referencia alguno para nuestros nios y nias. Lo son porque el ftbol es un
deporte de masas que mueve cantidades ingentes de dinero, y otorga prestigio, riqueza y
aparente poder social a quien se convierte en una estrella de ese deporte. Pero son los valores
consumistas/capitalistas, las narrativas mitolgicas que los construyen socialmente, los que
otorgan valor a esos hechos asociados a la figura de los futbolistas como estrellas mediticas,
de la misma forma que lo hace con la figura de los actores o los cantantes, si igualmente
consiguen tener xito y representar esa imagen de riqueza, fama y poder social con la que
suea todo nio en la sociedad consumista/capitalista, porque as le han enseado a hacerlo
desde la simbologa y la estructura mitolgica que le es propia. Nadie envidiar la belleza ni
el nivel cultural de Messi, puede que incluso les parezca feo y con un nivel cultural no
demasiado elevado, pero su fama, su dinero y, en definitiva, su capacidad de ser alguien en
esta sociedad, su xito, no lo dejar indiferente. Messi, http://info.nodo50.org/Quienes-sonlos-de-abajo-Pues.htmlen tanto que estrella del ftbol, no es un hombre, es un icono: un
smbolo desde dnde la mitologa consumista/capitalista transmite a la sociedad su mensaje
cargado de significacin social. Y como Messi, todos esos personajes, reales o ficticios, de la
vida real o de la vida audiovisual, que cada da llenan la parrilla televisiva, a todas horas.
Tanto las clases medias como la clase obrera son esclavos de estos estereotipos, y ello, a su
vez, les hace desarrollar una visin elitista de las clases que ven como inferiores.
Ello explica tambin, por ejemplo, el fulminante xito que tienen programas como Gran
Hermano u otros Realitys del estilo -citados por Nega en su artculo-. No es el morbo de ver
lo que una serie de personas, hasta entonces desconocidas y annimas que podran ser
nuestros vecinos, amigos o familiares, es decir, nosotros mismos-, hacen dentro de una casa,
para ello ya tenemos nuestras propias vidas, es la fascinacin por sentirse reflejados en la
imagen que esas personas desarrollan dentro del programa, es la sintona emocional que
inconscientemente se genera en muchas personas con lo que en ese momento tales personajes
estn materializando y encarnando, es decir, con ese sueo de la fama y el reconocimiento
que nos mueve desde que somos pequeos y que, aunque solo sea de manera fugaz y pasajera
en la mayora de casos, ahora han conseguido alcanzar y desarrollar, de la noche a la maana,
esos personajes que dentro del programa ya dejan de ser personas, como Messi, y pasan a
ser iconos-. Por eso, adems, tales programas no solamente tienen un xito de audiencia
importante, sino que, cada ao, miles y miles de personas se presentan al casting para poder
participar en los mismos, con la esperanza de que esa identificacin inconsciente que han
tenido como espectadores con lo logrado por los personajes que participan en ellos, pueda
convertirse en una identificacin real. Con qu otro objetivo, si no, puede uno participar
voluntariamente en un programa de ese tipo? Todo el mundo debera tener derecho a sus
quince minutos de gloria, que deca Andy Warhol. Con qu otra intencin, si no, participa
uno en esos bodrios como el diario de Patricia o Hermano Mayor, o Princesas de barrio, o
cualquier otra guarrada intelectual por el estilo?
La publicidad y los medios de comunicacin de masas estn consiguiendo imponer un
modelo de vida que ata a los sujetos a la estructura econmica propia del sistema y que los
vuelve sumisos y alienados con el mismo, de tal modo que acaban por confundir los intereses

del sistema con sus propios intereses personales, y, as, acaban por creer que defendiendo el
sistema estn tambin defendiendo sus propios intereses, incluso en el caso de no formar
parte de las clases privilegiadas de la sociedad. No es, pues, el fin de la historia, como nos
dicen los capitalistas, pero la mayora social s acta ya como si realmente lo fuera. Y eso es,
de facto, lo que de verdad cuenta en este momento histrico, en el cual los ciudadanos han
aceptado mayoritariamente el capitalismo-consumismo como hermenutica de sentido,
otorgando a su mitologa presuncin de veracidad. Con ello, cada vez son menos los sujetos
que suponen una amenaza para el sistema y cada vez ms los que estn dispuestos a actuar en
su defensa. Da igual sujeto actual de clase obrera que de clase media: los dos son,
mayoritariamente, sumisos por un lado y elitistas por el otro, es decir, siervos del sistema.
Vamos a extraarnos, entonces, de que en la relacin entre estas dos clases sociales -la clase
media y la clase obrera-, la que se siente superior a la otra trate por todos los medios de
expresar su voluntad de poder en forma de bromas, chanzas y marginacin a la que percibe
como inferior? Es la propia clase obrera la que lo tolera y lo hace posible, en tanto que no
solo no se enfada por ello, sino que suea con poder llegar a ser, en algn momento, parte de
quien aplica esa marginacin.

Elitismo, sumisin y marcos de accin colectiva

En lugar de aprender a luchar contra las injusticias del sistema y para acabar con los
privilegios de las clases dominantes, siendo, como somos, hijos e hijas de las clases
trabajadoras explotadas y aqu s que me da igual ya hablar, en genrico, de precariado, de
proletariado, de clase obrera, de clase media trabajadora, de profesiones liberales, etc.-, en
busca de un sistema ms justo donde haya una igualdad real de oportunidades para todos y
todas, un sistema donde todos y todas podamos desarrollar una vida digna en equidad de
condiciones con el resto de nuestros conciudadanos, a travs de tales pensamientos
aprendemos a soar con ser algn da parte de la clase explotadora. No solo no nos rebelamos
contra las injusticias del sistema, sino que nuestro sueo es formar parte de la clase que
mayor inters tiene por perpetuarlas, an a costa de que esas injusticias se vuelvan, antes o
despus, en nuestra contra, que finalmente es algo que tiene mucho ms visos de ocurrir, es
mucho ms factible, que el conseguir llegar a ser parte de esa clase privilegiada con la que un
da soamos. Sin embargo, lejos de querer evitar que algo as nos pueda suceder, a nosotros o
a nuestros hijos en un futuro, somos nosotros mismos, con esos sueos consumistascapitalistas adquiridos, con nuestros deseos de llegar a ser lo que son hoy las clases
privilegiadas, con nuestra creencia de que para tener xito en la vida es necesario llegar a ser
lo que hoy en da son tales clases privilegiadas, los que legitimamos y atamos nuestras
cadenas, los que ponemos una espada de Damocles sobre el futuro, nuestro y de nuestros
hijos. Podemos idealizar y ser condescendientes todo lo que queramos con la clase
trabajadora, ahora bien, tengamos claro que no por serlo, dejan stas de ser tan culpables, en
general, como las clases medias, o la propia clase dominante, de lo que ocurre actualmente en
nuestra sociedad, incluida esa obvia marginacin de la clase obrera.
El problema, camarada Nega, no es que la clase media sea elitista y use a la clase trabajadora
como objeto de su sadismo (Fromm algo puede explicar sobre el porqu de estos
comportamiento de la clase media respecto de la clase obrera) o que, a su vez, la clase obrera
sacie sus ansias masoquistas dejndose humillar por aquella, el problema es que en el fondovolvemos a Fromm-, tanto una como la otra son de alguna manera sdicas elitistas- y de

alguna manera sumisas masoquistas-. Esto es, ambas han construido sus propios marcos de
accin colectiva sobre la base de un sometimiento a la ideologa hegemnica de la clase
dominante, y los conflictos que puedan aparecer, de manera puntual o generalizada, a nivel
socio/econmico o a nivel ideolgico, movidos por los intereses particulares de cada una o
por el momento histrico concreto, son secundarios en relacin a esta cuestin central: ambas
aspiran a ser lo que a da de hoy es la clase dominante y no a subvertir el sistema; siquiera a
ser ella la clase dominante, simplemente la mayora de sus individuos aspiran a ascender
individualmente por esa escala social para poder ir sometiendo con ello a los que quedan por
debajo, dejando as de ser ellos los marginados y/o sometidos. Pero ellos, m, yo, conmigo,
no su clase social de partida. Podemos negarlo? Tanto la clase obrera como la clase media
no son clases para s, y sus sujetos no tienen verdadera conciencia de clase: simplemente han
hecho suya la conciencia de clase de la clase dominante como marcos para la accin
colectiva.
R. Benford define el concepto de marco de accin colectiva como "el conjunto de creencias
y significados emergentes y orientados a la accin que inspiran y legitiman las actividades y
campaas de un determinado movimiento". Por tanto, los marcos de accin colectiva
permiten significar las experiencias individuales y colectivas, al tiempo que orientan y guan
la accin colectiva. En este sentido, son tanto un concepto cognitivo y afectivo como social.
Cognitivo porque, necesariamente, "el anlisis de marcos de referencia se refiere a cmo se
realiza el procesamiento cognitivo de los acontecimientos, objetos y situaciones, de forma
que se llega a una determinada interpretacin". Afectivo, porque no se trata de cogniciones o
simplemente juicios intelectuales, sino cargados de un profundo significado emocional, "lo
que los psiclogos cognitivos llaman una cognicin caliente, una cognicin cargada de
emocin". El "enmarcado" de la realidad social, de los acontecimientos y situaciones
sociales, por la que nos vemos "afectados" no se realiza de forma asptica, sino que est
atravesada por emociones y pasiones que llenan de matices nuestros razonamientos y
evaluaciones, y que en muchos casos, se convierten en importantes motivos directores de la
accin.
Podemos, por tanto, utilizar la teora analtica de marcos como un modo de acercamiento a la
mentalidad de los sujetos de las clases no dominantes que actualmente hacen suyos los
mensajes ideolgicos hegemnicos que son propios de la ideologa de la clase dominante, en
tanto que tal hecho nos permite llegar a comprender cmo es posible que tales sujetos no solo
no se rebelen contra el sistema establecido, sino que, consciente e inconscientemente,
reproduzcan con sus prcticas sociales la hegemona de la clase dominante. Dicho de otra
manera, el modo con el que los sujetos de las clases no dominantes se someten a los valores
sagrados que son propios de la hermenutica de sentido consumista/capitalista, tambin es, a
nuestro juicio, parte fundamental en el proceso de construccin, consolidacin y desarrollo de
la misma, por las implicaciones que tal hecho ha podido tener en el pasado, como, sobre todo,
tiene en el presente y podr seguir teniendo en el futuro, en relacin a tal hermenutica y sus
implicaciones consecuentes en la vida social.
Nuestra tesis es que las clases dominantes han incorporado la ideologa hegemnica
consumista/capitalista no solo como hermenutica de sentido, sino, por ello mismo, como
marco interpretativo, individual y de accin colectiva, desde el cual analizan tanto su propia
realidad subjetiva como el funcionamiento mismo de la realidad social. As, con sus prcticas
sociales, impulsadas al amparo de esas previas creencias ideolgicas consumistas/capitalistas
constituidas en marcos interpretativos de la vida y la accin social e individual, no solamente
reproducen la hegemona de la clase dominante, sino que ellos mismos se marginan y se

condenan a formar parte -de modo indefinido y casi sin posibilidad real de cambio- de las
clases dominadas, en tanto que legitimadores de la existencia de tales clases dominantes, y,
por tanto, de la existencia de un sistema social injusto donde ellos forman parte del grupo que
sufre las injusticias, con todas las consecuencias que tal hecho puede tener a lo largo de sus
vidas, tanto desde una perspectiva poltica y econmica, como, sobre todo, desde una
perspectiva existencial.
Cabe sealar tambin que, de acuerdo con Henri Tajfel, partimos del supuesto de que tanto la
identidad individual como la identidad colectiva son identidades sociales y que ambas se
refieren a autodefiniciones derivadas, entre otras fuentes de identidad, de la identificacin de
individuos o grupos con las caractersticas de determinados grupos o categoras sociales. La
diferencia es que mientras la identidad individual se refiere a la autodefinicin que
caracteriza un individuo, la identidad colectiva se refiere a la autodefinicin que refleja las
caractersticas de un determinado grupo social. El problema, como venimos diciendo, es
cuando tales identidades toman su base desde una misma realidad ideolgica, y esta es, por
principio, contraria a los intereses de la persona que adquiere su identidad por esa va,
subsumindose en una identidad colectiva que expresa no una posibilidad de realizacin de
su potencial como persona, sino, justamente, la anulacin de la misma. Tal es, en nuestra
opinin, la situacin en la que se ven inmersos en la actualidad los sujetos de las clases no
dominantes en relacin a la formacin de su identidad, individual y colectiva, en base a
criterios que se fundamentan en los intereses de clase de la alta burguesa hegemnica, y esto
es igual de vlido, en la actualidad, tanto para la clase media como para la clase proletaria.
Con ello, ambas clases problematizan el mundo segn una determinada visin ideolgica de
la realidad social, acorde a los intereses de la clase dominante. Con ello tambin, por un lado,
el sistema puede legitimar su visin maniquea del mundo, divido entre aquellos que siguen y
respetan las normas que son propias a tal hermenutica de sentido, y aquellos que lo atacan o,
simplemente, no son capaces de satisfacerlas, donde estos ltimos son automticamente
sealados como excluidos del normal funcionamiento de la sociedad consumista/capitalista,
y, por tanto, como objetivos de ataque por parte de los discursos hegemnicos que se emiten
por medio de los canales de comunicacin en manos de esas mismas clases dominantes, y,
por otro, puede, ya de las mismas prcticas sociales de los sujetos de las clases no
dominantes, influir en aquellos ciudadanos y ciudadanos a los que va dirigido tal mensaje, en
tanto que pueda servir para condicionar la actitud mental con la que tales ciudadanos
interpretan el mundo, y, en consecuencia, para que la imagen que del mismo tienen vaya
sumando nuevos adeptos entre las nuevas generaciones que inician su proceso de
socializacin: nuevos sujetos consumistas/capitalistas dispuestos a convertir esta imagen
mental en una gua para la accin y la prctica social, en una reproduccin fiel de los
intereses de la clase dominante y de su hegemona ideolgica.

Contra la idealizacin de la "clase obrera"

Todo ello, finalmente, por ms que quisiramos, nos impide poder tener una visin romntica
e idealizada del sujeto actual, en tanto que mera vctima de una ideologa que se le impone
contra su voluntad y contra la cual poco o nada puede hacer para rebelarse. Si bien es cierto
que la ideologa consumista/capitalista le es impuesta, como hermenutica de sentido, contra
su voluntad inicial y de manera violenta, tambin lo es, tanto o ms, que son los propios
sujetos los que, a la postre, asumen de buen grado esta ideologa de manera voluntaria, en

tanto y cuanto no solo no hacen nada por rebelarse contra ella incluso en situaciones de
marginalidad, exclusin social o cualquier otro tipo de problemtica existencial asociada-,
sino que esperan sacar algo de ello. Es el inters, y no la imposicin, lo que hace, en ltima
instancia, que el sujeto se someta de manera voluntaria a lo que emana de la hegemona
consumista/capitalista como hermenutica de sentido.
Esto es, una vez los cdigos de sentido que son propios de esta ideologa
consumista/capitalista han sido interiorizados por el sujeto, a travs de su proceso de
socializacin, es el propio sujeto el que pretende, movido por su propio inters personal,
reproducirlos eficientemente. Busca con ello posicionarse socialmente lo ms alto posible y
adquirir, tanto desde s mismo como desde los dems, la ms alta valoracin posible, acorde a
los mecanismos de valoracin social que son propios de esta ideologa dominante que ha
asumido como propia.
El sujeto se vuelve as cmplice de su propio destino y, aunque en un primer momento la
ideologa consumista/capitalista como forma de vida- le ha podido ser impuesta, finalmente
es su propia voluntad consciente la que permite que la hegemona consumista/capitalista se
reproduzca y se expanda a travs de sus propias prcticas sociales, en sintona directa con la
ideologa dominante.
El afn de riqueza, el inters sexual, las ganas de adquirir prestigio social acorde a los valores
dominantes o su rechazo a cualquier alternativa de sentido que no sea la que le viene
impuesta por defecto, con las lgicas consecuencias que ello tiene en la reproduccin y
consolidacin del orden social establecido, no responde nicamente a un dominio autoritario
de la clase dominante sobre la conciencia de los individuos de las clases dominadas, sino al
propio inters que tales individuos tienes de crecer socialmente en base a la reproduccin de
esos planteamientos propios de la ideologa dominante, como representacin de los intereses
de clase de la clase dominante.
La inmensa mayora de los sujetos de clase obrera en la actualidad funcionan dentro de estas
coordenadas de sumisin y sometimiento, por lo que debemos tener mucho cuidado de no
caer en su idealizacin. Que sigan siendo un sujeto imprescindible para cualquier intento de
cambio social real, de una verdadera revolucin, no solo no nos ha de hacer que lo
idealicemos, sino que, precisamente, nos obliga a ser en todo momento crticos con sus
formas de vida y su papel actual dentro de la sociedad, pues solo podremos generar la
necesaria conciencia de clase en ella partiendo de estas crticas -esto es, denunciando su papel
cmplice con el sistema-, una vez entiendan tales crticas y traten de actuar en consecuencia
para revertir su actual condicin de aliados necesarios del sistema y empezar a actuar como
una verdadera clase revolucionaria.
O, dicho de otro modo, la inmensa mayora de la clase obrera actual no suea con una
sociedad socialista, no suea con una revolucin poltica que mejore sus condiciones de vida.
Suea con que le toque la lotera o con cualquier otra manera de ascender, de una forma o de
otra, en la escala social capitalista -y a poder ser de forma inmediata y sin esfuerzo-. Es triste,
pero es as. Y no ver eso como algo fundamental en cualquier anlisis de clase sobre la
realidad de la clase obrera, es como querer empezar una casa por el tejado.

La foto de la discordia

As, cuando el seor Raimundo Viejo Vias sube una imagen como la que acompaa al
artculo del Nega que hacemos tambin nuestra para este artculo-, el problema real no es,
como apunta Nega, que no sea para denunciarla por su clasismo decadente y su elitismo,
sino porque le resulta muy graciosa y acertada. Como decimos, muchos de esos mismos
sujetos de la clase obrera que Nega trata con bastante condescendencia en su artculo casi
rozando la idealizacin, aunque solo sea por el efecto de no realizar ningn tipo de crtica
contra ellos- se habrn podido sentir identificados y estar de acuerdo con el contenido
ideolgico de la foto, que, a fin de cuentas, lo que pretende es denunciar que emigran los que
tienen una mayor formacin acadmica y se quedan los que tienen una menor y adems
prefieren emborracharse que estudiar. Aunque de la foto no se pueda deducir realmente que
los que salen bebiendo y con aspecto cani en ella no tengan estudios superiores (cuntos
con esa imagen no estn en nuestras facultades?), el anlisis global de la misma as pretende
hacerlo ver.
El problema real de esa foto es que da por hecho que existe, de base, una diferencia entre
unos y otros. Algo as como que la sociedad pierde calidad cuando se van los universitarios y
se quedan los canis, porque los unos aportan ms a la sociedad que los otros y, por tanto,
son ms productivos para que el futuro nos pueda otorgar cosas mejores a todos. Una
diferencia que, en esencia, no es real. Unos y otros, mayoritariamente, comparten unos
mismos valores y son parte de un mismo sistema ideolgico dominante. Su capacidad crtica
respecto del sistema y sus ganas de luchar por cambiarlo, suelen estar en niveles similares. Es
decir, la inmensa mayora de los universitarios titulados de hoy, como la inmensa mayora de
los sujetos de clase obrera no universitarios, no quieren cambiar el sistema y no tienen la
menor capacidad crtica con el sistema. Luego ya podremos entrar en matices de si unos estn
ms o menos presentes en las luchas sociales, o si unos son ms o menos esclavos de la
moda, la ropa de marca o el afn de lujo. Si tienen ms o menos conciencia social o si son
ms o menos individualistas. Pero la realidad es esa: ambos conducen a la sociedad hacia un
mismo futuro, que no es precisamente, visto desde nuestra perspectiva de izquierdas, un
futuro esperanzador. Ambos apuestan mayoritariamente por mantener intacto el sistema
actual. Ese es, pues, el error que encierra esa foto: que puede hacer creer que unos son
moralmente superiores a los otros por tener estudios universitarios y ser de clase media.
El mismo error, aunque de manera inversa, que comete el Nega al creer que el hecho de no
tenerlos y ser de clase obrera tiene alguna importancia real en la lucha ideolgica contra el
capitalismo o en un futuro donde las masas se puedan sumar a la lucha revolucionaria contra
el sistema. En ambos casos el error es el mismo, pues, en ambos casos, ni el futuro pintar
mejor por la accin de unos u otros, ni el capitalismo se ver ms amenazado porque haya
ms, en un determinado pas, de los unos o de los otros. Solo la crtica que nos dice que
ambos son, en esencia, igual de serviles al sistema mientras asuman mayoritariamente la
ideologa consumista/capitalista dominante, puede explicar el por qu esa foto es una mierda
clasista, y esta sociedad una mierda en manos de la hegemona ideolgica burguesa.
Idealizar a la clase obrera, o atacar el elitismo de la clase media, no aporta nada a la crtica
global al sistema consumista/capitalista, salvo que se haga desde una perspectiva dialctica y,
a fin de cuentas, se denuncie que ambos tienden a comportarse igualmente como elitistas y
sumisos segn las circunstancias y en relacin a qu otros actores sociales se miren. La clase
obrera es la tesis, la clase media es la anttesis, y la hegemona ideolgica de la clase
burguesa dominante, la sntesis.