Una ontologa asediada por fantasmas:

el juego de la memoria y la espera en Derrida

Mnica B. Cragnolini

Deconstruccin y hantologie
Al caracterizar la deconstruccin, Derrida seala las deudas de la misma con el trabajo
realizado por tres pensadores como Nietzsche, Heidegger y Benjamin. Los tres son, para
Derrida, pensadores de la fidelidad y de la repeticin, pero, al mismo tiempo, del sesmo
y de la destruccin[i]. Asimismo, existe en los tres una afirmacin con respecto al
porvenir, que se patentiza en la temtica del mesianismo en Benjamin; en el privilegio
concedido al xtasis futuro en Heidegger; y en la filosofa de la maana de Nietzsche,
en ese futuro delineado por el anuncio del ultrahombre.
Frente a la destruccin nietzscheana de la historia del pensamiento occidental (que
supone una filosofa del martillo que acabe con las sombras de Dios); frente a la
Destruktion heideggeriana, como paso atrs (con una fuerte impronta de la
rememoracin), y frente al carcter destructivo de Benjamin, que siente amor por los
caminos que pasan entre las ruinas; Derrida plantea la deconstruccin como
solicitacin del edificio de la metafsica. Este edificio adolece de fisuras: por ello el
medium de la deconstruccin lo constituyen los indecidibles, esas unidades de
simulacro que, encontrndose entre las oposiciones binarias, hacen patente que la
lengua ya se est deconstruyendo. Desde la idea de una lgica del ni/ni, estas falsas
unidades verbales hacen temblar ese edificio construido en torno a una arkh y
basado en el binarismo conceptual.
Junto a la deconstruccin, aparece la nocin de hantologie (fantologa)[ii] u
ontologa asediada por fantasmas. El fantasma es lo que da que pensar, seala
Derrida, ya que es un muerto que no muere jams, que siempre est por aparecer y por
(re) aparecer.
Los fantasmas: herencia y porvenir
Los fantasmas[iii] vienen tanto del pasado (v. gr., el espectro del padre de Hamlet) como
del porvenir. Figura paradigmtica de este segundo tipo de fantasma es el que asedia
Europa (Gespenst) en el decir de Marx en el Manifiesto Comunista, y ante el cual los
poderes se unen en la conjura. Por ello, la fantologa, en tanto relacionada con los
fantasmas del pasado y con los del porvenir, alude a un doble juego de memoria y
espera, que se hace visible en la relacin con el otro, y que no es, en manera alguna,
dialectizable.
Un acadmico tradicional un erudito no cree en fantasmas: lo real y lo no-real, lo vivo
y lo no-vivo son separaciones que no pueden ser salvadas. Como seala Derrida, lo que
acontece ms all de estas oposiciones pertenece, para el estudioso, al mbito de la
literatura y la ficcin. Sin embargo, convivimos con fantasmas, ya que siempre vivimos
entre la vida y la muerte. Existe asimismo una condicin fantasmtica de la lengua: en
la misma, ciertos elementos operan al modo de los fantasmas.

Cmo opera un fantasma? El fantasma resiste a la ontologizacin: a diferencia del

muerto, que est situado y ubicado en un lugar preciso, el fantasma transita entre
umbrales, entre la vida y la muerte. No habita, no reside, sino que asedia (hanter). El
fantasma desafa la lgica de la presencia (en las figuras de los an no nacidos y los ya
muertos) y de la identificacin. Tanto en Hamlet como en el Manifiesto Comunista, se
espera al fantasma, con lo cual, todo se inicia desde una (re)aparicin. El espectro, como
espritu que toma cuerpo y se encarna, resiste a todo saber, se torna algo casi
innombrable que desafa a la ontologa, a la semntica, a la filosofa. Tambin resiste al
dominio: el espectro es incontrolable, siempre empieza por regresar.
La fantologa abriga en s la escatologa y la teleologaaa[iv]. Cuando Derrida se plantea
la pregunta en torno a Marx, luego de la cada del bloque oriental, seala ese doble
juego de memoria y espera antes aludido, ya que No hay porvenir sin Marx [v], pero
este porvenir se da desde la memoria y la herencia[vi].
Lo mesinico es siempre una marca de la experiencia de la herencia: de no ser as, se
reducira la acontecibilidad del acontecimiento, la singularidad y la alteridad del
otro[vii].
Alteridad y singularidad
El fantasma se piensa desde una intempestividad, desde una disyuncin en la
presencia misma del presente. Para Derrida, la disyuncin es la posibilidad del otro, en
la medida en que la justicia (al decir de Lvinas, la relacin con el otro) es siempre
relacin disimtrica. No se trata aqu de la justicia distributiva y calculable:
No el lugar para la igualdad calculable, por tanto, para la contabilidad o la imputabilidad
simetrizante y sincrnica de los sujetos o de los objetos, no para un hacer justicia que
se limitara a sancionar, a restituir y a resolver en derecho, sino para la justicia como
incalculabilidad del don y singularidad de la exposicin no-econmica a otro[viii].
Por ello la justicia no puede reducirse a normas o representaciones jurdico-morales en
el marco de horizontes totalizadores, riesgo que corren siempre las interpretaciones
(como la de Heidegger con respecto a la sentencia de Anaximandro) que destacan en la
justicia el aspecto de lo mismo y de la re-unin, frente a esa desconexin e irrupcin
que supone el otro.
Ese ser-con los espectros es una poltica de la memoria, de las generaciones y de la
herencia. Por ello la justicia se rige por un principio de responsabilidad que desquicia
todo presente vivo.
La irrupcin, la imposibilidad de comprensin de la alteridad desde una lgica
identificatoria, se patentiza en Derrida en el recuerdo del amigo. En Memorias para
Paul de Man, Derrida seala que todo lo que puede decir despus de la muerte de su
amigo, es algo que podra haber dicho mientras estaba vivo, ya que toda relacin con un
otro se inscribe en el presente viviente como memorias de ultratumba. Desde el

pensamiento del amigo muerto, la imposibilidad de la interiorizacin muestra de qu

manera la memoria est constituida, atravesada y desbaratada por la alteridad, por esa
presencia fantasmtica del otro, que es fantasma an antes de su muerte.
Los discursos corrientes en torno a la amistad reproducen la lgica del epitafio, que
seala, en la posibilidad de una amistad ms all de la muerte, una asimetra
fundamental que deconstruye la supuesta reciprocidad que anima dicha lgica. Ya que el
amigo, que desde una retrica de la memoria se transforma en instrumento de una
egologa (como proyeccin de uno mismo) no puede ser reducido (como se lo hace
desde el luto) a un alter ego como yo interiorizado. De all la inclusin, en la idea de
amistad, de la condicin de la espera, quebrando la retrica de la memoria
interiorizante. En el amor al lejano (Fernsten-Liebe) de Nietzsche se introduce la
tensin del futuro, de la soledad y de la distancia, que impide las confusiones
identitarias yo-t. El abordaje nietzscheano de la cuestin de la amistad, como tensin
de proximidad y distancia, y como ruptura de toda lgica de aseguramiento de la propia
identidad (en esa algica o no-lgica de la desidentificacin) [ix] hace posible pensar el
quiebre del horizonte de la presencia.
Este quiebre se relaciona con el quizs (vielleicht). Tanto Nietzsche como Blanchot
plantean la posibilidad de pensar una imposible amistad caracterizada por la
imprevisibilidad y la inestabilidad del quizs. Seala Derrida:
Pero el pensamiento del quiz involucra quiz el nico pensamiento posible del
acontecimiento. De la amistad por venir y de la amistad para el porvenir (...): Tal
pensamiento conjuga la amistad, el porvenir y el quiz para abrirse a la venida de lo que
viene, es decir, necesariamente bajo el rgimen de un posible cuya posibilitacin debe
triunfar sobre lo imposible. Pues un posible que fuera solamente posible (no imposible),
un posible seguramente y ciertamente posible, de antemano accesible, sera un mal
posible, un posible sin porvenir, un posible ya dejado de lado, cabe decir, afianzado en
la vida. Sera un programa o una causalidad, un desarrollo, un desplegarse sin
acontecimiento.[x]
En esta posibilitacin de un posible imposible, la decisin, como lo no programable,
supone un tipo singular de resolucin que se abre al cruce de ocasin y necesidad, otro
quiebre de la presencia.
Nombre propio y ruptura de la presencia
Derrida plantea la cuestin del nombre propio ms all de los problemas del sentido y
de la referencia (los que han sido los modos habituales de anlisis de esta temtica). El
nombre propio se relaciona con la espectralidad, ya que indica una supervivencia
testamentaria: sobrevive a priori a su portador y, en este sentido, permite estar ms all
de la presencia. Pero a la vez est apresado en una cierta historia, en esa herencia del
nombre y en el tema del renombre social.

Toda relacin con el otro parece regida por esa lgica del epitafio antes mencionada. En
la relacin con un amigo, existe una suerte de reconocimiento implcito de que uno de
los dos va a morir antes, y el otro lo va a recordar, lo va a tener presente en su nombre
propio. Hay una permanencia en la memoria, a travs del nombre, ms all del tiempo,
pero es una permanencia que est anticipada. En toda relacin con el otro, a travs del
nombre, en cierto modo, estamos anticipando nuestra propia (o su propia) muerte.
Al ser el nombre el mensajero de la propia muerte, en tanto superviviente despus de la
muerte de su portador, porta consigo una ausencia, instaurando en el tiempo presente un
quiebre. Por ello el nombre se asocia a la temtica de la firma: a pesar de que, en
general, la firma va acompaada de la fecha en que se inscribe (lo que parece estar
marcando el elemento de la presencia), la misma es la garanta de la ausencia, es decir,
es lo que queda como marca de la persona cuando sta no est presente.
Nombre y firma indican una irrupcin de la alteridad en esa presencia de los muertos,
toda la cadena de los antecesores que estn, de algn modo, en el nombre propio. El
nombre propio patentiza una alteridad que est indicando una presencia fantasmtica.
En ese sentido, la cuestin del nombre propio, la del epitafio y la de la firma, nos
remiten siempre al tema de la alteridad en el modo de la cripta. El nombre propio sera
una suerte de cripta en mi mismidad, que est manteniendo como vivo a un muerto, o a
una cadena de muertos, entre ellos, a m mismo, en tanto porvenir. Toda la temtica del
nombre propio (que pareciera hacer referencia a una subjetividad centrada en s misma)
muestra que la subjetividad se constituye a partir de la alteridad. Y no se constituye
desde una suerte de relacin donde el otro es alguien que est frente a m, y con quien
puedo entrar en contacto a partir de metforas de identificaciones o de metforas de
espejos, sino que el otro est presente con su alteridad en mi propia mismidad, en este
modo de la cripta.
Cripta y duelo
La relacin con el otro est caracterizada por un duelo interminable. El otro no puede
ser introyectado: he all su singularidad irrenunciable, su imposibilidad de ser sometido
a una lgica identificatoria. Frente a un pensamiento del duelo, el pensamiento de la
cripta[xi] permite comprender la mismidad como constituida y contaminada desde
siempre por la alteridad.
La idea del duelo supone la elaboracin de una prdida mediante la introyeccin (en la
propia mismidad) de lo perdido, en un proceso de asimilacin del otro. El duelo implica
ontologizacin de restos, identificacin. La idea de la cripta, por el contrario, supone el
mantenimiento (en m) del muerto vivo, tal vez, en el modo del fantasma, a la vez
vivo y muerto[xii].
Aludo a la cuestin de la alteridad desde esta nocin de fantologa en virtud de que,
como seala Derrida, lo que sucede entre dos [...] siempre precisa, para mantenerse, de
la intervencin de algn fantasma, y No hay ser-con el otro, no hay socius sin este
con-ah que hace el ser-con ms enigmtico[xiii].

Fantasmas, memoria y espera

La fantologa, como filosofa de umbrales, se mueve entre: entre los vivos y los
muertos, entre el pasado y la espera. Pero este entre no supone un espacio de
dialectizacin posible, sino un mbito de incertidumbre que no puede ser saldado por
ninguna dialctica, por ninguna sntesis. Este entre supone una disyuncin del
presente que dificulta las filosofas de la presencia y, con ellas, las lgicas
identificatorias de lo mismo.
En el juego de memoria y espera, el otro es siempre en m una huella, un vestigio, est
siempre diferido. Pero como tal huella, desafa tambin la lgica de conjuntos,
instaurando una lgica paradojal: es una parte que es mayor que el todo.
Se abre, en este sentido, una perspectiva de pensamiento en tomo a la memoria y la
espera que, quebrando los esquemas de la unin y los horizontes totalizadores, asume el
riesgo nietzscheano del quizs en esa marca fantasmtica que es la presencia del otro
en m.
Derrida seala que Todos los fenmenos de la amistad, todas las cosas y todos los seres
que hay que amar dependen de la espectralidad [xiv]. Por ello, tanto como figuras de la
memoria, cuanto como figuras de la espera, hay que amar a los espectros.
NOTAS
[i] R. Beardsworth, "Nietzsche and the machine. Interview with Jacques Derrida", en Journal of Nietzsche Studies, U.K., Issue 7,
Spring 1994, pp. 7-66.
[ii] El trmino hantologie es traducido por fantologa en J. Derrida, Espectros de Marx. El Estado de la deuda, el trabajo del
duelo y la nueva internacional, trad. J. M. Alarcn y C. de Peretti, Madrid, Trotta, 1995, vase Nota de los T. de p. 24. El verbo
hanter se utiliza especialmente para referirse a la frecuentacin o asedio de las almas de los muertos con respecto a un lugar.
[iii] Para una caracterizacin de la lgica fantasmal de Derrida, vase S. Margel, Les dnominations orphiques de la survivance.
Derrida et la question du pire, en M-L. Mallet (dir), L'animal autobiographique. Autour de jacques Derrida, ed. cit., pp. 441-468.
[iv] J. Derrida, Espectros de Marx, ed. cit., p. 24.
[v] J. Derrida, Ibid., p. 27.
[vi] Y aqu cabra aclarar que la marca de Marx va ms all del hecho de ser o no ser marxiano o marxista.
[vii] J. Derrida, Ibid., p. 42.
[viii] J. Derrida, Ibid., p. 36.
[ix] Para este tema, vase mi trabajo Extraas amistades. Una perspectiva nietzscheana de la phila desde la idea de constitucin de
la subjetividad como Zwischen, en Moradas nietzscheanas. Del s mismo, del otro y del entre, Buenos Aires, La Cebra, 2006, pp.
111-123.
[x] J. Derrida, Politiques de l'amiti, ed. cit., pp. 46-47, se cita por Polticas de la amistad, trad. espaola cit., p. 46, retocada.
[xi] El tema de la "cripta" remite a N. Abraham y M. Torok. Vase J. Derrida, "Fors", Prface a N. Abraham et M. Torok,
Cryptonymie, le verbier de l'Homme aux loups, ed. cit. En "Moi-la psychanalyse", en J. Derrida, Psych. Inventions de l'autre, 1,
Paris, Galile, 1998, pp. 145-158, caracteriza esta "cripta" (la que para Abraham y Torok es una suerte de "falso inconciente" en el
interior del yo exfoliado).
[xii] J. Derrida, Memorias para Paul de Man, ed. cit., p. 45.
[xiii] J. Derrida, Espectros de Marx, ed. cit., p. 12 y p. 13.
[xiv] J. Derrida, Politiques de l'amiti, ed. cit., p. 320.