Filosofa de la ciencia I

Licenciatura en losofa. Curso 2009-2010

Beta pblica 1.2.0

ndice general
1. Introduccin: La caracterizacin general de la ciencia.

1.1.

Las matemticas en Babilonia.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2.

La astronoma mesopotmica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. La losofa natural y las ciencias deductivas en la Antigedad. 8

2.1.

La astronoma griega.

2.2.

La matemtica griega. Los pitagricos. . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8
9

2.3.

La cosmologa y astronoma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

14

2.4.

Aristteles.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

22

2.5.

El nal de la astronoma antigua. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

27

3. Desarrollo y crtica del mtodo aristotlico: De la Edad Media

a Galileo y Bacon.
33
3.1.

Galileo Galilei.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

33

3.2.

Francis Bacon.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

36

4. Geometra, astronoma y mtodo en la Revolucin cientca.

38

4.1.

Nicols Coprnico.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

38

4.2.

Johannes Kepler. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

40

4.3.

Isaac Newton. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

44

5. La revolucin darwinista.

48

6. El mtodo cientco en la era del positivismo.

52

7. De Newton a Einstein: Cambios en las teoras del espacio y el

tiempo.
56

Tema 1

Introduccin: La
caracterizacin general de la
ciencia.

a primera pregunta que surge es qu es la ciencia. Una larga tradicin ha

intentado responder a esta pregunta. Segn

Lindberg

hay dos puntos de

vista generales:
Ciencia como conjunto de prcticas de control de la naturaleza, sin dejar de lado la tcnica. La ciencia sera una especie de tecnociencia. El
conocimiento proposicional, dice la losofa de la tcnica, no es nico, sino
que tambin hay un conocimiento prctico. Ciencia ms tecnologa.
Ciencia como cuerpo de conocimientos tericos, sin consideracin a la
prctica. En este sentido lo prctico sera optimizador, a lo sumo, de la
teora. Lo experimental sera tambin subordinado a lo terico mismo.
Vamos a centrarnos en el segundo grupo, la ciencia es terica y proposicional.
Se ha intentado a lo largo de la historia, sobre todo a nales del siglo XIX

y principios del XX aislar lo cientco - terico hasta llegar al aislamiento del

positivismo lgico. Se iba buscando un criterio de demarcacin de la ciencia:
conjunto de criterios para dejar al margen las actividades que no deben llamarse
ciencia. Los positivistas encontraron en el criterio de vericacin una posible
demarcacin. Poco a poco se us un criterio de conrmacin que tampoco era
concluyente. Finalmente Popper habl del criterio de falsabilidad de las teoras:
la teora es vlida si hay instancias que la pueden hacer fallar (teora del borde
del abismo).
La ciencia es materia de denicin de determinados trminos. El problema
es que hay muchas cosas que no tienen denicin sino slo armaciones posibles
o probables. El intento de denir deja demasiadas cosas fuera de la ciencia. Hay
tres modos de hallar un criterio para denir las cosas:

Segn la forma de las proposiciones.

Segn el mtodo de las proposiciones.
Segn los contenidos de las proposiciones.
As puede considerarse:
1.-

Segn la forma. Desde Aristteles, el intento es que los enunciados sean

universales. Se trata de que sean enunciados de carcter nomolgico, es decir,

con carcter del ley. Objecin, que muchos enunciados cientcos son probables
y no universales, como la teora darwinista. Para evitarlo, lo segundo.
2.-

Segn el mtodo. De qu manera se ha llegado a obtener el conocimien-

to. El mtodo econmico de la navaja de Ockham decide muchas veces, o el

mtodo de vericacin, que tienen ms peso que los criterios explicativos. Si nos
centramos en el mtodo hay que explicitar qu criterios metodolgicos seran
sucientes, pues estos varan histricamente. Adems, los valores metodolgicos
se oponen entre s muchas veces. Por ejemplo, el conservadurismo tcnico frene
el inters por las anomalas en las tcnicas. Los cnones metodolgicos no son
estables, la ciencia se encuentra en una pluralidad de valores, aparentemente
anrquica. El objeto sera conseguir un canon o norma unicante.
La tercera alternativa es como la que formul Russell: el cientco acepta
como ms seguro lo ms conveniente. As pues, conociendo el patrn de justicacin de las creencias se llega al fondo: se pasa de la epistemologa a los patrones de justicacin de las creencias, a la justicacin epistmica. De hecho
el criterio de autoridad es una de las fuentes epistemolgicas fundamentales, la
autoridad puede ser racional, un patrn de justicacin de nuestras creencias.
El argumento a la autoridad hay que considerarlo al estudiar la ciencia.

3.- Segn la compatibilidad de los contenidos de las proposiciones

cientcas. Un criterio de demarcacin parece buscar la compatibilidad de los
contenidos (una idea no tan relativista como parece).
Ciencia o cientco hay que aplicarlo con coherencia. Tampoco es la mejor
salida a la bsqueda de un criterio de demarcacin seguro, aunque no sea sta
una empresa en vano, pero s tiene objeciones:
Hay enunciados no siempre universales.
Hay enunciados con mtodo nico.
El fundamento de nuestras creencias puede ser muy deciente. Problema
de la inconmensurabilidad, no explica unas teoras a otras en un nico
corpus cientco.
Los intentos de encontrar un criterio de demarcacin han sido infructuosos.
Pero la historia de la ciencia puede entenderse como un itinerario, na ciencia
presente resulta de una anterior, pero sin lugar de llegada. Hay dos posibilidades
o alternativas:
Buscar un criterio de demarcacin.

Ampliar los mrgenes y que sea vlido como ciencia lo que nos sea til
como tal (segundo Wittgenstein).

A. Koyr

P. Duhem

han estudiado la estructura interna de la ciencia.

Conocen desde dentro la prctica de la ciencia (Koyr la obra y pensamiento de

Galileo, por ejemplo). Son dos perspectivas histricas, pese a que son opuestas,
muestran el tronco comn de las dos alternativas propuestas. El tronco comn
es pensar y saber de dnde partimos, es decir, el origen de la ciencia. Ambos
hablan de un origen griego de la ciencia, el llamado milagro griego. Sin embargo
Duhem defenda tambin en Babilonia unos criterios ya cientcos. Pese a todo,
Grecia marca el punto de partida de la ciencia.

Alexandre Koyr (18921964), lsofo e historiador de la ciencia francs

de origen ruso. Sus trabajos se centran
principalmente en en nacimiento de la
fsica moderna en la revolucin cientca del s. XVII y la transformacin
de las bases metafsicas de la fsica que
supuso esta revolucin.
Pierre Duhem (1861-1916), fsico y

lsofo de la ciencia instrumentalista.

Fue uno de los fundadores de la sicoqumica, adems de dedicarse a la historia y la losofa de la ciencia, y el pionero de los estudios histricos acerca
de la ciencia medieval.
Los griegos fueron los primeros, dice Koyr, que explicaron tericamente los
fenmenos, no slo los recogieron. Hay un intento general en Grecia por dar una
explicacin a los hechos, una unidad y unos principios bsicos de los que esta
unidad surja. Duhem, por su parte, plantea en ltimo caso que, pese a que no
hay un punto primero al que remontarse, es Grecia el punto de partida ideal.
Por qu s o no tomar Babilonia como punto de partida, entonces?
En Egipto y Babilonia se da una de las fuentes matemticas y astronmicas griegas. Adems, la tradicin dice que Pitgoras aprendi las matemticas
de los sacerdotes egipcios. En cualquier caso, los conceptos cientcos griegos
son de origen babilonio y egipcio.

Gmino,

en el siglo I AJC, es una de las

introducciones al conocimiento cientco babilnico. Los caldeos en el siglo VIII

aJC se colocan en el trono babilnico, perdido por los asirios y recuperado en
el aos 625 aJC hasta el 539 aJC, fecha de la conquista persa. Finalmente, los
conocimientos caldeos se identicaron con los babilnicos. Gmino de Rodas y
Claudio Ptolomeo se basan en los conocimientos caldeo-babilnicos. Los saberes
babilnicos subsisten en Grecia porque son altamente tiles.

1.1. Las matemticas en Babilonia.

Partir de Grecia como origen de la ciencia es para

Duhem asunto de conven-

cin. No hay comienzos absolutos. Para entender qu dos mundos oponemos hay
que remontarse a la ciencia babilnica y la griega. Con los caldeos hay un auge
de la medicina y matemticas en Mesopotamia, pero se habla de ellos porque
los menciona

Gmino.

Las tablillas de arcilla recuperadas nos muestran que ya a comienzos del

segundo milenio aJC los babilonios, a diferencia de los egipcios, tenan un sistema numrico mixto, decimal y sexagesimal, ya desarrollado, no meramente un
recuento:
Hasta el 59 combinan 1 y 10.H para la unidad,
ejemplo, 21 es

para la decena. Por

JJ H.

Desde el 60 entra en juego una notacin posicional.

Ya hay una notacin para hacer operaciones, no slo contar. Hay tablas para
multiplicar, hacer races y potencias. Conocen el teorema de Pitgoras y operan
con fracciones. No tienen un recuento del mtodo de resolucin, slo anotan
problema y solucin, son prcticos. Mediante mtodos aritmticos resuelven
problemas que se resuelven hoy con mtodos algebraicos, no hay un mtodo,
slo ejemplos.

1.2. La astronoma mesopotmica.

Hay un mito extendido, la idea de que los babilonios fueron ante todo precisos. En realidad los babilonios se caracterizan por la precisin, pero tambin
por usar mtodos aritmticos para resolver problemas, ms bien que mtodos
geomtricos. El primer problema es el movimiento anmalo de los planetas, el
segundo es la retrogradacin de los planetas. Hay unos cuerpos con movimiento regular, y otros con movimiento irregular, los planetas. Los babilonios usan

mtodos numricos de prediccin. Sin embargo, no tienen una explicacin para

estos movimientos.
En la oposicin entre prediccin y explicacin es una constante de la losofa
de la ciencia. La segunda incluye causas que superan los fenmenos, la prediccin
se basa en ordenar las observaciones. Parte del mito arma que los babilonios
se centraron en la prediccin y los griegos en la explicacin; los griegos tendran
una teora explicativa, mientras que los babilonios no. Una perspectiva alternativa dice que hay dos modelos explicativos distintos; los babilonios enfatizan la
prediccin por su uso. Ms que precisas, las tablas babilnicas son sistemticas,
durante mucho tiempo. Las primeras observaciones de Venus son de 1600 aJC,
y los diarios astronmicos son del siglo VI aJC. Todo esto se sistematiza en el
periodo persa, y una resolucin en trminos numricos de las predicciones. Este
trabajo slo sera superado en el siglo XIX dJC.
Sin embargo, en este trabajo ya hay una teora. Hay una intencin de marcar
un trasfondo de regularidad sobre el que jar las anomalas, tener muy presente
dnde deberan estar las cosas. Los usos astronmicos se parecen a usos de
carcter mdico, las anomalas son sntomas de malos presagios. Astronoma y
astrologa van unidas. El aparato explicativo de todas estas descripciones parte
de causas no naturales, sino divinas, relatos de lo que hacen los dioses con los
cuerpos celestes.. La motivacin de este trabajo es sistematizador a partir de
datos, a la vez que religioso.
Estos datos se plasman en lo llamado lgebra de palabras, listas planteadas
en trminos de palabras, sin abstraccin: hay problemas y soluciones. Tambin
hay recopilacin de hechos, recuento de animales... No hay indicios de un debate, sino el trabajo de sacerdotes y escribas. No hay exposicin. En Grecia s
habr debate. Tampoco hay un sistema cosmolgico ordenado, de base emprica
y basado en elementos despersonalizados ni deseo de extraer reglas jas de comportamiento, no hay organizacin arbrea del conocimiento. Las matemticas
son un procedimiento para llevar a cabo procedimientos, la astronoma se orienta a nes prcticos. No se da la jerarqua de saberes que se da actualmente. El

corpus cientco est disperso bajo distintos nes. Lo matemtico es una simple
tcnica.

Tema 2

La losofa natural y las

ciencias deductivas en la
Antigedad.
2.1. La astronoma griega.

n la Grecia arcaica hay algo semejante a los babilonios. Es un conocimiento

prctico, pero hay un cierto inters por la teora ajeno a lo visto en Ba-

bilonia, es decir, sistematizar por mtodo, extraer un sentido a los datos. El

calendario es uno de los grandes problemas. Los calendarios varan de una ciudad a otra, es el problema de cules son los componentes especcos de los aos.
Hay varios periodos astronmicos por articular:

Mes sindico: 29 das y medio, periodo entre dos lunas nuevas.

Ao trpico, 365'2 das, de un equinoccio de primavera a otro.
Esto plantea varios problemas:
Tomar una decisin. Hay que elegir entre meses de 29 o de 30 das.
Pese a todo, 12 meses sindicos son 354 das, no 365'2.
Dividir 365'2 das entre 29'5 da 12'36 meses. Surge el problema de qu hacer
para cuadrar esto. Hay varias soluciones posibles:

Primera opcin: encajar un mes ms cada tres aos. Pero esto trae otro
problema, an sobran das que se notan a la larga.

Segunda opcin: multiplicar 0'36 de forma que d un nmero entero.

Metn (siglo V aJC), 0'36 19 = 6'84 '7. Esto se llama ciclo metnico,
cada 19 aos intercalar 7 meses. Calipo introdujo otra correccin, el ciclo
calpico, cada 76 aos introducir 1 da.
8

Sin embargo, pese a todo estos calendarios no tuvieron una funcin civil o
religiosa. Los atenienses nunca usaron el ciclo metnico. En Alejandra se
usaba el calendario alejandrino, modicacin del egipcio. Eran ingenios meramente tericos, cosa que los babilonios no hubieran usado. Se utilizaban para
observaciones astronmicas.
En Grecia ya hay cierta vinculacin terica entre disciplinas, al revs que
en Babilonia.

G.E.R. Lloyd

dice que esta transicin de la Grecia arcaica a

la clsica consiste en una relectura por parte de algunos lsofos de trminos

previos, que adquieren un nuevo sentido. Hesodo todava no hace uso de causas
explicativas. Se reelaboran trminos como

physis o arj, con

un uso popular

distinto. Elemento era antes la unidad de sonido de las slabas, con Platn
elemento adquiere un nuevo signicado. Se usan estos trminos para articular explicaciones no basadas en personalizaciones. Hay usos nuevos de trminos
viejos, una especie de giro naturalista segn Lloyd. A partir de aqu se encuentra un mtodo cientco en los

Segundos Analticos de Aristteles. No todos los

lsofos ni cientcos estn de acuerdo en la naturaleza de las cosas. La medicina

hipocrtica es ms bien empirista, se exponen causas naturales olvidndose de
los elementos sobrenaturales; con esta ideologa naturalista dice que de la teora
sin hechos no se obtiene nada. En cambio, los estoicos y epicreos no comparten
esta visin.
El contexto social de debate es importante para justicar este giro naturalista. No hay un poseedor de la verdad, luego para ganar el debate es necesario
presentar pruebas, igual que en el contexto jurdico. Hay que construir los argumentos inductivamente, para as probar las cosas. Slo la carga de la prueba
es relevante. Hasta aqu se ve una doble interpretacin del trabajo cientco:
una pragmtica, orientada a nes; otra de tipo causal, explicativo. Esto no es
tan polar como parece, pero entre estos dos polos hay una dialctica. Durante
mucha parte de la historia de la ciencia se ha partido de una explicacin basada
en esta polaridad.

2.2. La matemtica griega. Los pitagricos.

Pitgoras de Samos (c. 582 aJC.507 aJC), lsofo y matemtico griego.
Armaba que todo es matemticas, y
estudi y clasic los nmeros, creyendo que stos eran la esencia ltima y
constitutiva de la realidad, es decir,
que todo se reduca a la armona de
los nmeros.

Adems de Tales de Mileto, la gura seera de las matemticas es Pitgoras. Intenta desvincular el trabajo matemtico de sus aplicaciones prcticas

y vincularlo al puro amor por la teora. El inters de Pitgoras por el nmero

tiene su origen en el trabajo babilonio; estos conocen guras geomtricas como el cubo o el dodecaedro. De all trae la proporcin urea, y la congruencia
de tringulos. Para Pitgoras, el nfasis est en la magia de los nmeros, la
bsqueda de las proporciones como fundamento de un trabajo cognoscitivo.
En cuanto a las matemticas, antes de Pitgoras fue Tales, pero se sabe
poco de l, se dedic sobre todo a sistematizar conocimientos anteriores.

goras

Pit-

no slo sistematiza, sino que adems desvincula la matemtica de su

prctica. Las matemticas pitagricas tienen un carcter religioso, no slo investigador. Se engranan como pieza de un mecanismo mayor, una comprensin
de la naturaleza. Hay distintas tareas para las disciplinas matemticas; la aritmtica busca profundizar en la estructura perfecta del universo, el nmero es el
contacto con lo verdaderamente real; la geometra representa espacialmente el
nmero, representa visualmente las relaciones numricas y que esas relaciones
sean funcionales. En Pitgoras nos encontramos una jerarqua de disciplinas
matemticas. La jerarqua va desde la aritmtica a la geometra y desde sta
a la astronoma: nmero, representacin del nmero y los astros. Hay una continuidad entre unos apartados y otros. Representar un nmero es dotarle de
propiedades visuales y a la vez hacerlo smbolo (la

tetraktys, smbolo del univer-

so). La astronoma de Filolao tiene un universo con diez cuerpos, smbolo de la

perfeccin.
La geometra representa cantidades y relaciones entre cantidades. La relacin
entre la geometra y la aritmtica ya no se pierde de vista. La demostracin de
la seccin urea, sin embargo, conlleva la aparicin de nmeros irracionales, y
esto es un problema para los pitagricos, igual que la hipotenusa del tringulo
rectngulo.
La matemtica pitagrica va avanzando centrndose cada vez ms en el
estudio de la geometra. El hecho de la inconmensurabilidad es todo un desafo.
Este giro geomtrico no ocurre hasta los siglos V-IV aJC.

Arquitas de Tarento

seala que las demostraciones se hacen aritmticamente o carecen de validez,

no obstante; la geometra es an pura representacin del nmero. Si todo ha
de representarse racionalmente, al entregarse a la geometra, a las cantidades
representadas, surge el problema de las cantidades irracionales. Arquitas muere
en el 365 aJC, el nfasis geomtrico es posterior. Los historiadores creen que en
la secta pitagrica hubo una escisin, una geomtrica y otra aritmtica.
El nmero es no una mera cantidad, tienen una simbologa y una gura
asociada. Se estudiaron, por ejemplo, los nmeros triangulares:

El

tetraktys y el pentgono rivalizaban en la secta pitagrica en importancia y

veneracin. No se trata slo de que cada nmero tiene una representacin, sino
que toda representacin implica un nmero. Mediante la geometra podemos

analizar los objetos del mundo, y nos aproximamos a las formas reales, reales
en tanto que representacin del nmero. Lo real y lo racional coinciden. No
slo lo real, sino lo posible entra dentro de lo analizable por nmero. Nada es
concebible sin un nmero asociado a ello, dice

Filolao.

En trminos funcionales podemos dotar de una estructura al universo, caso

de los orbes de los planetas. Su funcionamiento se corresponde a intervalos
armnicos. Haban racionalizado la escala musical. Los intervalos entre esferas
siguen la armona de la escala. Todo es matemticas, anticipndose a Galileo.
La idea del Cosmos como un todo cerrado y armoniosamente compuesto nace
aqu, hay un carcter sinttico, unicado, y es analizable. La base surge no de
la observacin, sino de la composicin racional.
A la secta pitagrica antes de su descomposicin se asocian varios descubrimientos. Se le atribuye la composicin de poliedros regulares y su sistematizacin;
tambin la teora de las proporciones, bsica para la geometra hasta el siglo
XVII. Esta es una de las herramientas matemticas fundamentales. Tambin
estudia las medias (aritmtica, armnica, geomtrica...). Estudian hasta 10 medias distintas.
La seccin urea se explica mediante dos medias: el primer nmero es a
su media aritmtica como su media armnica es al segunda. Pitgoras trae un
conjunto de herramientas de Babilonia que relacionan aritmtica y geometra y
trata de desarrollarlas, pero de forma sinttica, orgnica. Las matemticas han
de representar bien al universo, y adems estar bien ordenadas y ser coherentes.
El estudio de las proporciones se desarrolla hasta el giro geometricista tras

Arquitas.

Los nmeros se clasican: pares e impares, pares-pares e impares-

impares; en poca de

Filolao se dedica estudio a los nmeros primos; se estudian

los nmeros perfectos, iguales a la suma de sus divisores (los otros son abundantes o decientes), como el 6 (que adems es triangular) o el 28; los nmeros
amigos, en los que la suma de los divisores de uno es igual al nmero amigo y
viceversa, como el par 220 y 284:

220 = 1 + 2 + 4 + 71 + 142
284 = 1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110
A nes del siglo VI aJC la secta es exterminada por rivales polticos y
los discpulos se diseminan. Filolao hace algo novedoso, poner por escrito las
cosas, adems de ensear; esto inuira en Platn. En Filolao hay un misticismo
numrico y una representacin numrica del Cosmos.

Arquitas de Tarento

(428 aJC347 aJC), lsofo, matemtico, astrnomo y estadista contemporneo de

Platn. Alumno de la escuela de Filolao de Crotona, ms tarde aprendi
matemticas de Eudoxo de Cnido.
Continu el estudio de las matemticas dentro de la senda pitagrica .

Arquitas de Tarento apacigua algo el culto al nmero; aplic ciertas medidas sociales basadas en sus teoras como gobernador de Tarento. Compuso por
escrito lo que en la Edad Media se conocer como quadrivium:

Aritmtica, nmeros en reposo.

Geometra, magnitudes en reposo.
Msica, nmeros en movimiento. Esto es una novedad, la diferencia entre
reposo y movimiento.

Astronoma, magnitudes en movimiento.

Una vez que se desprende del culto religioso al nmero, el pitagorismo arquitiano
profundiza en el estudio del nmero. El nmero no reeja nada que no sea
cantidad. Su trabajo se basa en la geometra y el estudio de las medias, las
proporciones. Trabaja mucho en el llamado problema de Delos, el problema
de la duplicacin del cubo. Proporcion una solucin al problema cortando tres
supercies geomtricas en un punto determinado.
x =

a 3 2,

siendo a la arista original y x la del cubo duplicado.

Estos son los trabajos que se llevan a cabo cuando Platn aparece en la
historia. En matemticas hay una acumulacin progresiva de conocimientos. El
gran problema de los inconmensurables es que no hay una razn que d cuenta
de la proporcin entre el lado de algunas guras geomtricas y su diagonal, como
descubri

Hipaso de Metaponto, y por divulgar esto fue defenestrado. Estos

conocimientos son esotricos y con implicaciones polticas. El problema causante

de la inconmensurabilidad es la razn urea; se dan cuanta de que dento de la
serie de los logros trados de Babilonia est la semilla del problema:

A
A'

E'
D

B'
D'

C'
C

EC
E0 C

D0 C
(seccin urea)
E 0 D0

La resolucin de esto se hace mediante una ecuacin de segundo grado que

tiene una nica solucin:

1
x

x
x1

x=

51
2

= 0, 618...

2.2.1. Eudoxo de Cnido (como matemtico).

Eudoxo de Cnido (408-355 aJC), as-

trnomo y matemtico griego que realiz importantes aportaciones en el

campo de la geometra y expuso la
primera explicacin sistemtica de los
movimientos del Sol, la Luna y los
planetas, si bien sin carcter predictivo
alguno.

A l se le deben muchas cosas en astronoma, pero tambin es uno de los

grandes matemticos de la academia platnica que inuir en Aristteles en
su cosmologa. Un problema era el de comparar guras rectas y curvas. Hasta

Euler,

el problema es el de cuadrar curvas, descomponer curvas en pequeos

rectngulos. El primer mtodo, aun lleno de error, proviene de Eudoxo. La idea

es la base de lo que se conocer en el siglo XVII como mtodo de exhaustin,
inscribir un polgono dentro de una circunferencia, e ir aumentando el nmero
de lados, acercndose al rea real de la gura. Hace falta llegar al concepto de
lmite. Uno de los grandes principales problemas de las matemticas griegas era
el de comparar supercies curvas y rectas, relacionado con la idea de inconmensurabilidad. Es importante tener un mtodo matemtico para calcular reas,
aunque no sea algo exacto. Para cuadrar la curva, se le inscribe en un polgono
dentro de la circunferencia, y se obtienen una serie de tringulos. La suma del
rea de los tringulos da el rea del polgono. Cuantos ms lados tenga el polgono, ms se aproxima al rea del crculo. El problema subyacente a esto es el
de poder calcular el rea completa. Es un trabajo que corresponde sobre todo

Arqumedes.
axioma de Eudoxo dice que dadas dos cantidades A y B, siendo A menor

a Eudoxo, tambin a
El

que B, siempre es posible obtener una cantidad mayor que B, multiplicando A

un nmero suciente de veces.

La

propiedad de exhaustin

se sigue de este axioma: si de cualquier

magnitud sustraemos una parte no menor que su mitad y si del resto sustraemos
de nuevo una cantidad no menor que su mitad y si continuamos repitiendo este
proceso de sustraccin, terminaremos por obtener como resto una magnitud
menor que cualquier magnitud del mismo tipo dada anteriormente.

Dos ejemplos del uso de la exhaustin son la demostracin de que el rea del
crculo es

o que la proporcin entre las reas de dos crculos es directa a la

proporcin al cuadrado de sus radios.

Los griegos apuntan ya el anlisis matemtico. El contexto de este logro es el
de la Academia de Platn, que tuvo a matemticos de gran genio, como Teeto,
o Tedoro de Cirene, el mismo Eudoxo, Autlico de Titn y otros. Todos trabajaron en el seno de la Academia, no slo matemticamente, intentaron buscar
fundamentos de las matemticas. Se perla cierto giro anti-antropocntrico, una
bsqueda de causas integradas. Uno de los textos centrales de esto es el

Timeo

de Platn. La matemtica se concibe como un modo de acceso al conocimiento,

se nota la inuencia pitagrica. Se relacionan los cinco slidos regulares con los

Timeo, que expone tesis pitagricas.

Teeto, el protagonista discute sobre los inconmensurables. Hay un

elementos y la forma del universo en el

Tambin el

intento de incorporar nociones matemticas a un plan estructurado, una especie

de pitagorismo postarquitiano.
La matemtica es parte integrante de la losofa natural. Distingue entre
geometra aplicada a las artes, instrumental, y otra como estudio racional de
formas eidticas. En el

Timeo

el tringulo es preponderante, por su uso en la

exhaustin. Es unidad eidtica y unidad material, el nmero adquiere cuerpo;

en l se da una conjuncin entre atomismo democrteo, la matemtica pitagrica
y los cuatro elementos. Es una sntesis cosmolgica muy ecaz. Platn aade
una nueva disciplina al

quadrivium, la estereometra. Ante todo lo importante

es el estudio de las formas. En cambio, no sabemos sus ideas sobre los axiomas
matemticos. Sabemos que trabajaba segn un mtodo inverso, de la conclusin
a demostrar, remontndose a las premisas que las demuestran.

2.3. La cosmologa y astronoma.

El cielo visible se divide en reas que agrupan luces celestes. Se observa que
el Sol no aparece ni se pone con el mismo fondo estelar. En su trazado anual se
mueve en una banda de constelaciones, la eclptica, llamada as porque en ella
se producen los eclipses.

Anualmente, el curso del Sol por la banda se repite. La Luna tambin se

sita en ella, pero su curso es ms errtico, no es una lnea recta. La eclptica es
el escenario de los fenmenos celestes que estudiarn los astrnomos. El Zodiaco

no est desprovisto de caracteres divinos, a cada zona se le asocia un obstculo

de Hrcules, el Sol, ha de vencer y superar ao a ao.
El primer gran hecho de los cielos, en palabras de

Hanson, es el movimiento

del Sol en la eclptica. Algo se mueve, o bien la esfera de las estrellas o bien
la Tierra que rota sobre su eje. An no se plantea la traslacin de la Tierra
alrededor del Sol.

Optaron por el giro de la Tierra

Filolao, Herclides, quiz tambin Platn.

El problema es el movimiento de las cosas encima de la Tierra a 1600 km/h en

el Ecuador. El punto de vista de estos autores va contra el sentido comn.
Otra pregunta es por qu el Sol aparece cada da un poco ms hacia el este.

Aristarco defendi que es la Tierra la que se mueve, el movimiento del Sol es

aparente. Igualmente hay un problema de velocidad. Adems, si la Tierra se

mueve en una esfera de estrellas jas, el paralaje estelar sera observable, en
contra de lo propuesto por Aristarco. No hay variacin del fondo de estrellas
jas al cambiar de latitud. Hasta el siglo XIX no se observar el paralaje. El
segundo gran hecho de los cielos o segunda anomala se atribuye a Pitgoras, es
que los planetas no se mueven de forma uniforme por la eclptica, como arma

Ten de Esmirna.

Esto supone un drama. Un cosmos, que en principios puede explicarse y se

mueve en crculos perfectos posee un movimiento anmalo de ciertas estrellas
errantes. En diferentes aos los movimientos son distintos, y sufren paradas y
retrogradaciones. Cada ao el bucle y la parada son distintos. Hay un problema,
que Platn encarga resolver a Eudoxo, que se desarrollar ms adelante con
Hiparco y Ptolomeo. Mediante combinaciones de crculos s puede explicarse el
movimiento, salvando el orden platnico.

2.3.1. Platn y la cosmologa del

Timeo.

Platn

(c. 427 aJC./428 aJC.347

aJC.), lsofo griego, fundador de la
Academia de Atenas. Escribi sobre diversos temas loscos, especialmente
los que trataban de la poltica, tica,
metafsica y epistemologa. Las obras
ms famosas de Platn fueron sus dilogos, si bien varios epigramas y cartas
han perdurado.

Hay varias partes en el

Timeo, es casi una explicacin naturalista de la teora

de las ideas, un modelo cosmolgico de esta teora. El conocimiento en Platn

es un conocimiento racional de formas que se opone a la mera observacin, a
lo aparente. Los sentidos proveen de opinin, no de conocimiento. Esto tiene
consecuencias:
Epistemolgicas.
Cosmolgicas, metafsicas.
Metodolgicas.
Epistemolgicamente son racionales las ideas que resistan el dilogo, la contrastacin, Encontrar a travs del anlisis unas tesis verdaderas y justicadas es
algo sutil: justicado y verdadero no es lo mismo. La verdad en Platn es certeza,
contacto racional, y se queda muy grande a la discusin, s lo ms elevado.
Metafsicamente conduce al esencialismo.
Metodolgicamente, el convertir la creencia en conocimiento precisa una norma, una regla que justique el status de conocimiento. Platn no se ve capaz de
fundar una teora que permita alcanzar la certeza, luego se ocupa de elaborar un
esquema que permita maximizar la probabilidad. La teora de las ideas es fruto
de un razonamiento abductivo, no inductivo, es la mejor explicacin posible.
Esta forma de argumento no lleva a la verdad, tal vez s acercarse a ella. Lo
que el ser es a la generacin es como la verdad respecto a la creencia (

Timeo ).

Habla de verosimilitud, ya que la verdad es todo/nada; ya que no alcanzamos

la verdad al menos si puede ofrecernos una explicacin verosmil.
En el

Timeo hay una cosmogona, dice cmo es el cosmos para que esta teora

sea cierta. Ofrece un plan compuesto geomtricamente divino matemticamente

denible. Se nota la inuencia pitagrica: la aritmtica tiene una proyeccin
geomtrica. Hay dos partes. Hay una esfera universal dividida en varias partes y
nalmente describe el alma, que es tambin esfrica, lo que le permite el acceso al
cosmos. El cosmos y el alma son circulares y uniformes, otra herencia pitagrica.
Platn ha de demostrar un cosmos en armona y equilibrio, basado en principios
matemticos. Platn compone el armazn del cosmos a partir de dos medias, la

aritmtica y la armnica. Parte de la distincin de un ser inmutable y un ser

opinable, mutable. Considera que una parte es generada y otra no, una se conoce
por los sentidos y otra por la razn. Entre ambas hay una tercera compuesta de
ambas dos. De estas tres partes salen dos series geomtricas

1, 2, 4, 8 ... 2

1, 3, 9, 27 ... 3
En el

Timeo hay una cosmogona, dice cmo es el cosmos para que esta teora

sea cierta. Ofrece un plan compuesto geomtricamente divino matemticamente

denible. Se nota la inuencia pitagrica: la aritmtica tiene una proyeccin
geomtrica. Separa la materia segn estas series e introduce en otros intervalos
la materia. Obtiene la serie siguiente, intercalando estas series usando series
armnicas:
1, 4/3, 3/2, 2, 8/3, 3, 4, 9/2, 16/3, 6, 8, 9, 27/2, 18, 27
Platn aduce que esta estructura es matemtica, no arbitraria. De esta serie
1

27

Luna

Sol

Venus

Mercurio

Marte

Jpiter

Saturno

da el lugar de los planetas en el cosmos. De este tejido dividido a intervalos

obtenemos un tejido para la materia del cosmos, justicado matemticamente.
El resultado es el siguiente, un orden del cosmos en el cual estn situados los
objetos terrestres.

La lnea exterior, la esfera de lo mismo, se mueve de este a oeste, mientras

que la interior se mueve a la inversa. Los movimientos de los planetas son ms
irregulares, pero Platn no ofrece una teora planetaria, si bien es consciente de
este movimiento irregular de los planetas. No es una teora naturalista, sino que
ofrece condiciones de posibilidad.

D.R. Dicks

dice que la imagen del

Timeo

no es literal, es un relato con fuertes dependencias pitagricas, parmendeas,

empedoclianas, no es una sntesis con valor predictivo.
El alma platnica es paralela a este cosmos. El conocer es hacer que el alma
gire con los mismos vueltas del universo. A diferencia de Kant o Aristteles, al

B. Farrington dice que Platn es un freno del avance cientco, aunque sea inconsciente.
conocer el sujeto no pone nada, sino que se armoniza con el cosmos.

De todas formas, en Platn hay un lugar para lo sensorial, los planetas y su

movimiento. Platn profundiza en la propia teora mediante la razn. Scrates,
en el

Timeo, hace una analoga que muestra que Platn trata de trascender la

observacin. El objeto es algo con el que contactamos mediante las revoluciones

del alma, pero tambin hay un conocimiento de lo inteligible, es un conocimiento
notico, cientco.
La adquisicin de las cosas es no slo pitagrica, sino tambin atomstica,
pero no hay referencias directas a Demcrito; el orden se proyecta en una materia. A pesar de todo, son formas geomtricas que conforman la estructura material del cosmos, a partir de tringulos. De esta combinacin bi y tridimensional
se obtienen los slidos regulares, que corresponden a los cuatro elementos. Cada
elemento tiene un lugar natural y tiende a l. Platn supone una superacin y
una sntesis: Empdocles, Pitgoras, Demcrito y el racionalismo de los elatas.
Se trata de guras geomtricas compuestas racionalmente y cognoscibles por el
anlisis.

2.3.2. Eudoxo de Cnido.

Es heredero de este plan cosmolgico, que es racional pero no tan slido.
Vivi entre nales del siglo V y mitad del siglo IV aJC, contemporneo del joven
Aristteles, en el cual inuye. Se cree que defendi una postura empirista, no
especulativa, y tuvo debates con

Espeusipo, heredero de Platn, y se cree que

un joven Aristteles asisti a estos debates, con lo que tal vez el giro empirista
de Aristteles se debe a Eudoxo. Impuls el intercambio de ideas distintas a las
platnicas, y el inters por la astronoma, un giro a la ciencia natural, aun de
base matemtica, e impuls el inters en Platn por los cuerpos celestes. Platn
sugiri a Eudoxo que hiciera una explicacin racional del movimiento de los
planetas. Eudoxo elabora un sistema de esferas, no de planos como en el

Timeo.

Los planetas obedecen a reglas racionales, siguen rbitas circulares y uniformes

pese a su apariencia errtica.Eudoxo intenta unicar, que el movimiento planetario y el de la esfera celeste tengan una misma explicacin, no son dos mundos
distintos (lo sensible, lo racional). Es la primera gran unicacin de las teoras
sobre el cosmos, aunque no incluye la esfera de lo terrestre. Est convencido de
que la Tierra est en el centro y es inmvil por las razones ya vistas, ausencia
de paralaje y no movilidad de los cuerpos sobre la Tierra. El esquema bsico de
Eudoxo dice que cada planeta gira en el ecuador de una esfera.

Modelo con una sola esfera

Eudoxo explica los movimientos de los cuerpos celestes mediante sucesivas

esferas insertas unas en otras. Da cuenta del primer gran hecho de los cielos
combinando el movimiento de distintas esferas de distinta orientacin, sentido y
velocidad. Esferas primera y segunda de Eudoxo, en donde el eje de la segunda

esfera est inclinada 23'5 respecto del de la primera:

Modelo con dos esferas

El problema de este modelo es que no es predictivo, si bien tampoco lo buscaba. Es una explicacin, no una prediccin, en la va de la creencia justicada
y fundamentada del movimiento planetario. Con la llegada de Eudoxo las cosas
cambian en la Academia. Trabaja en problemas que no se haban tocado, como
el movimiento irregular de los planetas, trabajo ante todo matemtico. Trabaja en problemas que no se haban tocado, como el movimiento irregular de los
planetas, trabajo ante todo matemtico. Con Eudoxo y Aristteles el universo
se llena de esferas cristalinas; ms tarde se poblar de mecanismos. El universo
de Eudoxo es el de una serie de esferas embutidas unas en otras.

Cuadro 2.3

El modelo lunar.
La teora lunar de Eudoxo tiene tres esferas. La esfera exterior gira retrgradamente de oeste a este, llevando en su movimiento a las esferas interiores.
La segunda esfera est inclinada respecto a sta interiormente. Segn el ciclo de
Saros, ya conocido por los babilonios, cada 223 meses la Luna vuelve a la misma
posicin relativa respecto al Sol. Esto es til para predecir eclipses. El ciclo de
Saros no puede explicarse por el movimiento de una sola esfera. La segunda

esfera est inclinada 23'5 respecto a la primera. Adems, la Luna atraviesa la

eclptica en dos puntos especcos llamados nodos.
Para explicar esta inclinacin hace falta una tercera esfera. La primera esfera se
ocupa del horizonte, la segunda del Saros y la tercera, de la variacin respecto
de la eclptica,

5 de amplitud. As vemos el ciclo de la Luna. El periodo de un

nodo a otro es de 27 das, el llamado mes dracnico. La segunda esfera explica la

relacin con el Sol, y la tercera, la relacin con la eclptica. As pueda hablarse
del periodo de la Luna en su mes dracnico y en el ciclo de Saros. Todo esto se
consigue explicar mediante movimientos circulares uniformes.

Cuadro 2.4

El modelo solar.
Respecto a la teora solar, Eudoxo lo explica con tres esferas. La primera gira

diariamente. La segunda est inclinada 23'5 grados respecto de la primera y

gira anualmente. La tercera est ligeramente inclinada respecto de la segunda y
gira anualmente, es la que lleva al Sol.

Los modelos planetarios.

En este caso hay que explicar la retrogradacin, mucho ms difcil que el
movimiento lunar. Eudoxo usa un modelo de cuatro esferas. Veamos los problemas a los que se enfrenta comparando el modelo copernicano heliocntrico con
el de Eudoxo, geocntrico:

Sol

Planetas interiores

Sol

T M

Planetas exteriores

Esta es la explicacin copernicana, an con movimiento uniforme, e incluso

pensando todava en un universo de esferas, no de rbitas, pero ya heliocentrista.
Eudoxo ofrece este modelo para cada planeta formado por cuatro esferas
concntricas, en las que la tercera y la cuarta forman conjuntamente una gura
llamada hipopeda. La cuarta esfera tiene su eje ligeramente inclinado respecto
a la tercera con un ngulo variable segn el planeta. As se explica la hipopeda
por composicin.

Hipopeda

La esfera exterior gira retrgradamente una vez al da, explica los ortos y

ocasos. La segunda esfera est inclinada 23'5 respecto de la primera. La tercera

esfera tiene su eje sobre el ecuador de la segunda:

No se sabe cmo lleg Eudoxo a esta idea, ya que los modelos que se usan
para explicarla hoy no estaban disponibles entonces, aunque hay hiptesis. El
ngulo entre la tercera y la cuarta esfera vara segn el planeta, da un tipo

de hipopeda u otro y vara entre 0 y 90 . Esta hipopeda formada se suma al

movimiento de la segunda y la primera esfera. Es un modelo bastante bueno,
que explica cualitativamente la retrogradacin y cambio de velocidad, aunque
no es buena herramienta predictiva. Combinando la hipopeda con el movimiento
de la segunda esfera se explica el movimiento del planeta a travs de la eclptica.

Ejemplo de movimiento retrgrado

Ejemplo de movimiento no retrgrado
Es decir, la hipopeda es arrastrada a lo largo de la banda del Zodiaco por la
segunda esfera. As se observa al planeta retrogradar (ejemplo de los planetas
exteriores). La retrogradacin de los planetas interiores es un retraso, no un
bucle. Esto es una explicacin terica, porque la retrogradacin real es ms
compleja e irregular.
Eudoxo no form un sistema planetario. En efecto, habra que combinar las
esferas de todos los planetas de modo que las exteriores arrastran las interiores
y esto es problemtico. Aristteles s combina esto y forma un sistema en el cual
las esferas agrupadas en grupos de cuatro con otras que evitan el arrastre del
movimiento de los planetas interiores, dando 55 esferas.

2.4. Aristteles.
Aristteles (384 aJC322 aJC.), uno

de los ms grandes lsofos de la

antigedad. Sus obras cubren gran cantidad de materias, desde metafsica,
lgica y metodologa cientca hasta
biologa, potica, poltica y tica.

Eudoxo se convierte en el paradigma de salvar las apariencias desde la

perspectiva aristotlica por su uso del mtodo matemtico para comprender el
movimiento de los planetas. Eudoxo es instrumentalista, no se basa en causas;
Eudoxo se mueve en un marco platnico, reducir la irregularidad a la matemtica
es comprenderla racionalmente.
Para Aristteles la perspectiva pitagrica no es vlida, los nmeros son smbolos, pero no tienen potencia. Aristteles es ms bien positivista, como la
ciencia actual. Aristteles es cercano y lejano a nosotros. Nos aparece como un
fsico y cosmlogo errneo e incompleto, pero actual en lgica y metodologa; su
biologa nos perece obsoleta, pero a la vez es un gran observador y organizador.
Esto es una primera perspectiva insuciente. Kuhn muestra que Aristteles es
un fsico completo, cosa que cuesta ver porque hay una cierta inconmensurabilidad. Lo mismo ocurre con su lgica o biologa que con su fsica. La perspectiva
de Eudoxo es absoluta. Aristteles quiere comprender cmo el cosmos y su
movimiento no son algo formal, sino fsico.

La cosmologa de Aristteles.
Materia y espacio van de la mano. El vaco es absurdo, todo es materia y
espacio. A esta materia/espacio Aristteles le da una forma esfrica partiendo
del modelo de Eudoxo, pero intercalando esferas intermedias para compensar el
movimiento de las esferas exteriores, en total 55 esferas. La explicacin aristotlica dura poco como explicacin real, autores posteriores como Hiparco, Apolonio
o Ptolomeo desarrollan artilugios y ya no se puede tomar literalmente el modelo aristotlico: el centro del sistema se desplaza de la Tierra, es excntrico, y
aparecen los epiciclos. La idea de esferas en paralelo no es compatible con estas
ideas, la idea de Aristteles es metafrica, no real. Aristteles postula un motor
inmvil y una serie de motores mviles hasta llegar a la esfera de la Luna, y
distingue dos regiones:
Regin supralunar.
Regin sublunar, donde hay corrupcin, cambio, tanto sustancial como
accidental.

Hay en sta generacin y corrupcin (cambios sustanciales) y cambios accidentales, tanto cualitativos como cuantitativos, y dentro de stos destaca el
movimiento local, incluyendo el movimiento de los planetas.
En la regin sublunar hay varias capas:
Esfera lunar.
Fuego.
Aire.
Agua.
Tierra.
Sin la accin de las capas superiores todo se quedara distribuido por las capas
y uniformemente, pero el movimiento lunar lo mezcla todo. Algunos fenmenos
como los cometas eran considerados meteorolgicos por Aristteles, aparecen en

Los meteorolgicos. Son exhalaciones clidas y secas que ascienden de la Tierra

a la capa gnea. Puesto que hay cambio, se sitan en la esfera sublunar.

Principios bsicos de la fsica y cosmologa.

El universo es geocntrico y geoesttico, idea que no variar signicativamente hasta Coprnico. Hay dos principios fundamentales del movimiento local:
Todo lo que se mueve es movido por algo.
La accin de la fuerza ha de estar continuamente actuando.
La fuerza crea movimiento violento, frente al movimiento natural, la tendencia
del cuerpo a volver a su lugar natural por el camino ms corto. El movimiento de
los graves es dependiente slo de la ubicacin, del lugar natural, no de su relacin
con otros cuerpos. De todo ello se derivan ciertas reglas para el movimiento local:
Algo no se mueve si no es movido antes.
El espacio es proporcional al tiempo.
Por tanto, la fuerza es proporcional a la velocidad.
Si la fuerza es doble, en el mismo tiempo se recorre el doble del espacio. De ello se
sigue que si diez hombres pueden empujar un barco, un hombre podra mover la
dcima parte del espacio, cosa que es incoherente con la observacin. Aristteles
tampoco puede explicar por qu se mueven los proyectiles tras el lanzamiento.
Una primera explicacin es descomponer el movimiento en dos tramos, pero
tampoco se explica por qu se mueve el proyectil; si acaso, porque desplaza
al aire. En todo caso, es problemtico, no es predictivo, es una explicacin
metafsica.
Uno de los argumentos contra el vaco surge de esta consideracin del movimiento. Es consciente de que el medio ofrece una resistencia al movimiento; en el

vaco el movimiento sera innito, pues no habra resistencia, y sta es inversamente proporcional al movimiento. En la cada libre, el tiempo es inversamente
proporcional al peso y directamente a la resistencia.
Esta fsica explica por qu la Tierra es esttica y central. Geocentrismo,
esfericidad y estaticidad son sus caractersticas:
El

geocentrismo se basa en la idea de que los cuerpos tienden al centro

del universo, que es el centro de la Tierra.

La

estabilidad se explica porque cualquier variacin implica un cambio

violento, y la Tierra, por su gran tamao, no tiene una fuerza que pueda
moverla.
La

esfericidad se sigue por la distribucin de los cuerpos en sus lugares

naturales, la forma esfrica es la ptima.

Durante dos milenios esta es la concepcin dominante, el paradigma hegemnico.
El geocentrismo y geoestatismo es la base de todos los argumentos contra el
movimiento de la Tierra.

La metodologa de Aristteles.
Parte de esta visin cosmolgica y parte de la une teora epistemolgica
particular. La percepcin del cambio es posible registrando observaciones y su
sistematizacin en la memoria. Aristteles parte siempre de un mtodo axiomtico, y elabora una teora ya no fsica sino psicolgica para explicar la sistematizacin del conocimiento. En trminos lgicos es reconocible, no tanto la fsica o
la epistemolgica. Es una primera versin de lo que se ha llamado el arco del
conocimiento
Induccin

'
Principios

Observacin
f

Deduccin
Aristteles parte de los elementos generales que encontramos en las observaciones. Eso es lo que hace en el proceso inductivo:
S1 es p
S2 es p
S3 es p
.
.
.
Todo S es P
Este es el tipo de induccin que hoy llamaramos de enumeracin simple,
para Aristteles esto no es el principio de ninguna ciencia. Hace falta hallar las

propiedades esenciales; diferencia entre aquellos que son capaces de encontrar

las propiedades esenciales y los meros recopiladores.
Aristteles es el primero que hace una teora sobre el conocimiento cientco.
La ciencia obtiene conocimiento a partir de observaciones para extraer conclusiones y volver a las observaciones. La ciencia es una forma de tocar la esencia
de las cosas tal como son.
El cientco, tras recopilar el mayor nmero de observaciones especcas
alcanza principios generales por induccin, y estos principios permiten explicar
las observaciones. El tipo de cuanticador preferido es el universal. Hay que
distinguir entre investigacin cientca y explicacin cientca. El cientco ha de
encontrar, como investigador, propiedades que coexisten; la explicacin cientca
es posterior, implica deduccin. La investigacin es previa, hace induccin. El
ideal de Aristteles es deductivo, sobre todo las matemticas, como se ve en
los ejemplos de los

Analticos. La explicacin est vinculada a la demostracin.

Esto ha dejado su poso en la losofa de la ciencia, sobre todo en el positivismo.

Un ejemplo de este arco inductivo-deductivo que pone Lossee es el siguiente:
a partir de un eclipse lunar operamos por induccin obteniendo principios a
partir de observaciones, como que la luz viaja en lnea recta, que los cuerpos
opacos proyectan sombra... y a partir de ah deducir que si el Sol y la Luna estn
en oposicin se producen eclipses. As se cierra el arco: observaciones, principios
y explicar las observaciones.
El ideal de la ciencia aristotlica parte de deniciones, que han de ser el resultado del proceso deductivo. La ciencia es un saco de deniciones, perspectiva
que no se abandona hasta mitad del siglo XX, la concepcin enunciativa de la
ciencia.
I.- La

induccin permite asignar atributos a sujetos individuales, pasar de

lo particular a lo universal. Hay dos tipos de induccin:

A.- Por enumeracin simple; es la ms sencilla, recopilar.
B.- Encontrar los atributos esenciales al sujeto. Se busca un isomorsmo
entre los atributos per se del sujeto y las propiedades observadas en el sujeto.
En virtud de este isomorsmo encontramos principios generales. El requisito
fundamental es que se den:
B1.- Que el atributo sea parte ntima del sujeto, que se d siempre en todos

los sujetos. Por ejemplo, la suma de los ngulos ser igual a 180 y ser tringulo.
B2.- Que haya una relacin de esencialidad entre el sujeto y el atributo.
Para esto hace falta una mente entrenada, aguda.
II.- La

deduccin usa como premisas las conclusiones de la induccin, de-

duciendo enunciados particulares o generales; casos particulares o leyes ms

generales. Ejemplo:
Todos los issceles son tringulos
Todos los tringulos suman 180
Todos los issceles suman 180

La clave es el trmino medio

Aristteles dice que todo aprendizaje parte de un conocimiento preexistente,

que es o bien de hechos, o bien de signicados; de cosas o de palabras. De ello

Segundos Analticos ):

se obtienen cinco objetivos de conocimiento (

El signicado de un nombre.
Que eso nombrado exista.
Cul es ese objeto.
Si ese objeto posee o no propiedades.
Cules son esas propiedades, y por qu.
Como se ve, es algo progresivo. Como objetos de investigacin deja de lado el
primero, como proceso de precognicin se deja de lado el ltimo. En la investigacin el nombre es dado; la precognicin no posee el ltimo punto, como parte
de lo conocido no puede partirse del porqu de las propiedades. Estas cinco
partes nacen del esquema silogstico de Aristteles. Un silogismo vlido no es
todo, pues puede partir de premisas falsas y ser vlido: las premisas, para ser
conocimiento cientco, han de ser verdaderas y esenciales al sujeto, ser verdades primarias. Este carcter primario no es de tipo temporal o histrico, que
sea lo conocido antes cronolgicamente, sino que sea previo, inmediato en sentido lgico. Adems, han de ser ms inteligibles que la conclusin; tambin las
premisas han de ser causa de la conclusin. Hay tres tipos bsicos de premisas:

Axiomas.
Tesis, de dos tipos:

Hiptesis, premisas que dicen que algo existe o no existe.

Deniciones, premisas que dicen lo que algo es.

Las demostraciones son premisas obtenidas anteriormente que se usan como

elementos. El ideal de ciencia aristotlica tiene tres clases de objetos bsicos en
la ciencia:

Gneros.
Axiomas.
Atributos del gnero que son probados.
El tipo de conocimiento que obtenemos es necesario, distinto a la opinin. No
puede ser de otro modo. Hay varios tipos de relaciones. Un tipo interesante es el
vnculo causal entre sujeto y atributo. La idea general es la de una ciencia que
busca una relacin de esencia entre sujetos y atributos, conocidos de forma deductiva, impecable, aplicando al mundo fsico el mtodo geomtrico. Se enfrenta
sobre todo al problema del cambio; la induccin esencial permitir aplicar a este
problema el mtodo aplicado al mundo eterno de la geometra, inmutable.
Tenemos proposiciones que vinculan sujetos a sus atributos, deducibles a
partir de otras proposiciones si no son axiomas. El trmino medio permite unir
dos proposiciones. Lo que buscamos siempre es un trmino medio que permita
deducir que A es B, si una propiedad esencial de A lleva a la propiedad B; lo

que se busca es la causa esencial de A, si existe. La bsqueda de la denicin

de un atributo es la bsqueda de un trmino medio que vincule un sujeto con
un atributo. El trmino medio y el mayor son coextensionales, ver el ejemplo de

los tringulos y sumar 180 sus ngulos. La pregunta ltima es por la naturaleza
exacta de las leyes. Conectan trminos semnticos dispares que rigen los fenmenos. Las leyes tienen una relacin lgica interna, pero se aplica a fenmenos.
Este sigue siendo un gran problema de losofa de la ciencia.

2.5. El nal de la astronoma antigua.

Como arma Kuhn, Coprnico es el recodo del camino donde ve la astronoma de Ptolomeo y tambin la astronoma posterior. Coprnico sera el
ltimo de los ptolemaicos. En este periodo destacan tres guras:

Apolonio, un matemtico bsicamente.

Hiparco, un astrnomo que busca la precisin, tambin matemtico.
Ptolomeo,

un compilador de los conocimientos anteriores, y que da un

paso ms. El

Almagesto es la compilacin o sntesis matemtica

de los

conocimientos hasta su poca. En Ptolomeo se encuentran los tres tipos

de cientco del tiempo: astrnomo, fsico y astrlogo.
El periodo es el posterior al Aristteles que reconstruye el esqueleto fsico de las
explicaciones Eudoxo con una metodologa propias: astronoma de Eudoxo, fsica
y metodologa de Aristteles. El escenario sin embargo no ofrece un modelo para
poder predecir los fenmenos celestes. No se exige la prediccin, pero hay un
fenmeno que da cuenta de que el modelo de Eudoxo es incompleto: el cambio de
brillo al alejarse o acercarse los planetas. Las esferas de Eudoxo no varan para
explicar el cambio de brillo de los planetas, muy llamativo en casos como Venus
o Marte. Pero adems, hay que modicar la misma fsica de Aristteles al hablar
de luz. La luz cambia y ste es un dato fsico. El movimiento de retrogradacin
era ya un problema, al que se aada el fsico del brillo.
Lo que se consider era que, al no poder abandonar el modelo aristotlico,
se pens que ms all de la esfera de la Luna poda haber unos fenmenos y
cambios accidentales o irregulares. Se quiso explicar que el cambio era un cambio
de distancia para explicar que algo brille ms o menos: los planetas brillan ms
cuando se acercan a la Tierra y menos cuando se alejan de ella. Lo que hay
que explicar ahora es cmo cambian las distancias en el marco del modelo de
Aristteles. Para ello hay que cambiar el modelo de la hipopeda de Eudoxo.

2.5.1. Apolonio de Prgamo.

Apolonio de Prgamo

(260-190
aJC), estudi con los discpulos de Euclides en Alejandra, y estudi sobre las
curvas cnicas, la elipse fundamentalmente, aunque tambin destac por su
aportacin a la astronoma.

Apolonio, al ser trabajado el siglo XVII, permite la revolucin realmente en

la ciencia, la revolucin kepleriana. Pero en los ss. III-II aJC Apolonio elabora
dos herramientas claves para la solucionar el problema de la retrogradacin
planetaria con cambio de luminosidad. Pero, sin embargo, Apolonio no aplic
estas herramientas, pues slo busc una buena teora matemtica explicativa:
El sistema de

epiciclos y deferentes.

El recurso a la
El

excntrica.

epiciclo gira en torno al deferente centrado en la Tierra. El punto de giro

no est marcado por ningn objeto. Los giros son de velocidad uniforme. Lo
que s puede cambiar es el sentido de giro del epiciclo, que puede ser el mismo
que el del deferente o ser opuesto. El epiciclo y la deferente estn en el mismo
plano, pero puede haber inclinaciones en dicho plano.

As se obtiene una trayectoria en el planeta que ofrece la explicacin de

prdida o ganancia de luminosidad. Pero no slo esta trayectoria puede dar un
recorrido circular, sino tambin elptico del planeta. Tambin puede explicarse
la primera anomala (variacin de velocidad del planeta a lo largo de la lnea
del Zodiaco) y la segunda anomala (la retrogradacin) mediante este sistema,
en un movimiento circular cicloidal.
Pero otros movimientos tambin pueden ser generados, como triangulares,
alterando las distancias y tamaos, manteniendo los giros de forma uniforme.
Este modelo no responde a datos empricos, sino que es slo una propuesta

explicativa. De hecho no hay curva astronmica de hoy en en da que no pueda

explicarse con un deferente y un nmero dado de epiciclos, nito o innito, segn
el modelo de Apolonio.

Ejemplos de varias rbitas posibles mediante epiciclos:

Es de la segunda anomala de la que se puede ocupar con mayor xito este

modelo, pero no tanto la primera anomala, de la que dedicara mejor el recurso
a la excntrica.
En el modelo de

excntrica no hay epiciclo, pero es el centro del deferente

el que gira con un dimetro idntico al del epiciclo. El que se mueve es el centro
del deferente, de modo que la circunferencia no est ja. La Tierra no es ya el
centro de giro de la esfera, sino que este es otro y gira en torno a la Tierra.
Este aparato no explica las retrogradaciones, pero s la velocidad distinta del
planeta al no estar el centro del movimiento en el punto de vista del observador
(la Tierra). Tambin se puede explicar as el movimiento elptico.

excntrica fija

excntrica mvil

El modelo del Sol es mejor explicable mediante la excntrica, ya que explica

bien los cambios de velocidad. La distancia entre C y T es lo que marca las

diferencias que explican los distintos modelos planetarios. Las dos herramientas,
sistema epiciclo/deferente y la excntrica, seran combinables supuestamente en
un mismo modelo.

2.5.2. Hiparco de Nicea.

Hiparco de Nicea

(190-120 aJC
aprox.), astrnomo y matemtico
griego. Entre sus aportaciones cabe
destacar el primer catlogo de estrellas, el descubrimiento de la precesin
de los equinoccios, la distincin entre
ao sidreo y ao trpico, invencin
de la trigonometra y de los conceptos
de longitud y latitud geogrcas, y sus
modelos planetarios.

Hiparco (190-120 aJC). Apolonio no construy modelos planetarios, Hiparco s que lo hace con el Sol, se sabe que tambin lo hizo con la Luna aunque
no se conoce muy bien el modelo. Pero tambin mientras que el problema de
Apolonio era cualitativo, el brillo de los planetas, para Hiparco es cuantitativo,
es decir, de prediccin. Hiparco empieza a manejar los datos de observacin de
los caldeos junto a las explicaciones de Apolonio. Es el primer intento de calcular el movimiento de un planeta (el Sol) el de Hiparco, por ejemplo, calcula
la lnea de bsides (entre perigeo y apogeo) o grado de inclinacin del plano la
la distancia entre C y T en la excntrica. La terica solar es hasta cierto punto
fcil de calcular, pues no hay variaciones. La terica lunar es ms compleja, pues
tiene cuatro ciclos, el mes anomalstico, el mes sindico, etc.
En el caso de la Luna, que tiene muchos ciclos e irregularidades, Hiparco
ofreci una solucin pero slo consigui soluciones bien en el caso de las sizigias
(cuando el Sol y la Luna estn alineados), pero no funciona bien en el caso de

las cuadraturas (cuando Sol y Luna estn a 90 ). Aqu hay un momento en

que la Luna se acerca ms a la Tierra de lo que el mecanismo epiciclo-deferente
puede predecir, la eveccin. A partir de Hiparco se pretende ya predecir y no
slo explicar los movimientos de los astros.
El movimiento lunar est explicado en Hiparco slo con un epiciclo y una
deferente. El problema de la Luna son sus distintos ciclos. Pese a que es bastante
exacto, no predice bien del todo, slo lo hace bien en las sizigias, cuando estn

alineados Sol-Tierra-Luna. Cuando estos cuerpos forman 90 o 270 el modelo de

Hiparco tiene demasiados errores, en las cuadraturas. En este punto se produce
la eveccin, momento que atrae la Luna a la Tierra, cosa que no explica Hiparco.
Ptolomeo ofrece no slo una sntesis, sino solucionar los problemas anteriores y
tener un poder predictivo, cualitativo.

Hiparco mostr cmo aplicar los mecanismos de Apolonio. Ptolomeo se dedica a estudiar caso por caso el modelo de cada planeta; en el

Almagesto no hay

una aproximacin al sistema entero, sino planeta por planeta.

2.5.3. Claudio Ptolomeo.

Claudio Ptolomeo (ss. I-II dJC), el

ltimo de los grandes astrnomos de
la Antigedad, realiza una sntesis astronmica que ser aceptada hasta el
comienzo de la Edad Moderna, expresada sobre todo en su obra conocida
como Almagesto (El gran tratado ).

Vive en el siglo I-II dJC. Su obra se llama

Matematik sintaxis, Almagesto

por su nombre en rabe (el ms grande). Se caracteriza por ser una recopilacin
de lo que se saba antes, un compendio como el de Euclides: tablas, soluciones
de problema... Su objetivo central es construir modelos para datos; los axiomas
de partida fsicos son dos:
Inmovilidad y centralidad de la Tierra.
Uniformidad y circularidad del movimiento.
El

Almagesto

muestra cmo derivar parmetros; no explica en cambio cmo

derivar los modelos partiendo de los datos. Sols dice que Ptolomeo hace cuatro
cosas:
Un bosquejo general de los movimientos planetarios.
Postular un modelo bsico, no se sabe cmo llega a l, su mtodo.
Deducir los parmetros, teniendo en cuenta ciertos elementos: elongaciones, oposiciones, conjunciones...
Vericar si lo obtenido por este modelo es verdad.
Es un sistema empirista, casi hipottico-deductivo. Entre Ptolomeo y los astrnomos rabes del siglo XIII hay un vaco sobre cmo manejar los datos con los
modelos. Estos rabes son los predecesores de Coprnico en su propuesta de un
nuevo sistema. Se trata de obtener un sistema ecaz predictivamente. Ptolomeo
usa los recursos de Apolonio e Hiparco (valores epistemolgicos o valores pragmticos). Valores epistemolgicos: verdad, verosimilitud; valores pragmticos:
belleza, simplicidad, economa conceptual.
Ptolomeo muestra en su

Almagesto que se queda con el modelo de excntrica

porque es simple. Igual que Coprnico se basa en valores pragmticos, y hasta

llegar Kepler y Newton, ss. XVI-XVII, elegir entre un sistema y otro es ms

cuestin de perspectiva que de verosimilitud o simplicidad, la teora copernicana

no tena en ese periodo muchos argumentos a favor. Para ambos, la naturaleza
real del sistema no importa, es cosa de fsicos, no astrnomos o matemticos, se
trata de salvar los fenmenos, no explicarlos. Uno de los motivos por los que
Ptolomeo subsiste es que la simplicidad se adscribe a la mente de Dios, igual

Almagesto
Elementos, slo aade una funcin trigonomtrica

que el aristotelismo se us para salvar los problemas teolgicos. El

asume que el lector conoce los
parecida al seno, la cuerda.

Tiene trece libros, en donde cada cuerpo se trata por separado. No sabemos
los tamaos relativos de las rbitas. El libro III ofrece la teora solar de Hiparco.
Los libros IV y V ofrecen la teora lunar, IV la de Hiparco y en el V aade
cmo poder predecir en la eveccin, estudia por primera vez el paralaje de la
Luna. El libro VI se ocupa de los eclipses. Los libros VII y VIII hacen un
catlogo de 1022 estrellas con clculos para sus posiciones. El siguiente trabajo
comparable ser el de Tycho Brahe. Los libros IX XI se dedican de pleno a
los modelos planetarios, cosa que no haba en Hiparco. Planetas interiores y
planetas exteriores. Se ocupan del movimiento en longitud, en el mismo plano.
De las anomalas de latitud se ocupa en el libro XIII. Se ocupa de la primera
anomala de los planetas exteriores mediante la excntrica, y de la retrogradacin
con epiciclos, simultaneando ambos. En los interiores, la excntrica es la solar,
por la poca elongacin. Este sistema, con diversos ajustes, ser el que prevalezca
hasta la revolucin copernicana.

Tema 3

Desarrollo y crtica del

mtodo aristotlico: De la
Edad Media a Galileo y
Bacon.

estacan sobre todo Galileo y Bacon. Hay que mostrar cmo metodolgi-

camente hacen una crtica de Aristteles. Estos lsofos protagonizan un

cambio en la forma de entender el mtodo cientco, si bien no se trata de una

ruptura radical con Aristteles en todos los sentidos, como se ver ms adelante.

3.1. Galileo Galilei.

Galileo Galilei

(1564-1642), astrnomo, lsofo, matemtico y

fsico relacionado estrechamente con
la revolucin cientca. Su trabajo
experimental es considerado complementario a los escritos de Bacon en el
establecimiento del moderno mtodo
cientco y su carrera cientca es
complementaria a la de Kepler.

En

El ensayador, Galileo dice que el libro de la naturaleza est escrito en

caracteres matemticos, esto conlleva una tesis epistemolgica, el mbito de la

fsica se reduce al mbito de lo cuantitativo, invirtiendo la perspectiva aristotlica, para el cual las cualidades primarias son las sujetas a medida y variacin:

33

forma, tamao, posicin, cantidad de movimiento... Las cualidades secundarias,

como el color o el sabor, no son objeto primario de la fsica, sino que existen en
la mente del sujeto, no son medibles. Para construir una mtodo de una fsica
hay que partir de lo medible.
La tesis ontolgica es el tipo de causas que se incluyen en la explicacin de los
fenmenos. Para Aristteles, conocer causas implica conocer el n teleolgico,
explicar implica dar nes. Galileo dice que constatar un objetivo nal a un
cambio local no dice nada sobre el movimiento local: saber a dnde va una
echa no explica su movimiento. En el movimiento per se ocurre algo que hay
que explicar. El cambio de estado es en s mismo un estado, un proceso, que hay
que explicar; Aristteles no repara en ello. Hay que conocer sobre el movimiento
mismo, no sobre su n.
Galileo tuvo antecedentes durante la escolstica. Casos como el movimiento
de pndulos o proyectiles no son explicados satisfactoriamente por Aristteles;
algunas corrientes escolsticas se ocupan de esto, como el escolasticismo de
Pars (

Jean Buridan; Nicols de Oresme; ss. XIII-XIV). Con ellos aparece

una nueva fsica, sobre todo en el caso de los proyectiles: la echa abandona
su motor, pero sigue movindose, es un movimiento anmalo, Aristteles no
permite componer el movimiento natural de cada y el movimiento violento.
Buridan y Oresme se dan cuenta de la importancia del cambio de estado y

mpetus, que surge de ideas previas como la vis impresa. El

mpetus es una fuerza impresa en
el cuerpo que se va agotando. Gracias al mpetus el motor se incluye en el propio

estudian la fsica del

movimiento es ya una cualidad del objeto, el

objeto, si bien se agota. An no se resuelve el problema de la simultaneidad de

movimiento violento y natural, que s har Galileo.
Otra fuente de Galileo es la escuela de los

calculatores del Merton College de

Oxford, que estudian la intensidad de las cualidades, algo nuevo; en especial en

cuanto al movimiento local. Estudian la intensidad y una forma de representarla
grcamente.
Se congura al nal de la Edad Media una nueva teora fsica de la que bebe
Galileo. No obstante, hay una continuidad entre Aristteles y Galileo. Estas
nuevas escuelas tienen un concepto de velocidad, poco usado en Aristteles, que
ahora es caracterizada como una magnitud intensiva, como la densidad o la fe,
no extensiva (aditiva). Otro ejemplo es la temperatura, que es no fruto de la
adicin de temperaturas. La velocidad es intensiva. Es una magnitud intensiva
porque admite grados y porque la

longitudo (longitud), en su recorrido, admite

distintas intensidades de velocidad, que no es una adicin extensiva de distintas

velocidades, dicen los

calculatores. stos representan en dos ejes la longitud y

la latitud, y en sta se representa la velocidad.

An no hay un anlisis de curvas ms all de la exhaustin, pero dejan
a Aristteles atrs, pues el cambio de estado es ontolgicamente relevante y
analizable. La explicacin del movimiento en Galileo es sta, se deja atrs lo
teleolgico y se estudian elementos del movimiento que no era relevante para
Aristteles, centrndose en los rasgos cuantitativos.
Galileo no es especialmente crtico con la metodologa aristotlica. Galileo
dice que los principios explicativos de Aristteles no son vlidos, pero su mtodo

s, pues es antidogmtico y el fsico ha de serlo, cosa que los escolsticos no son.

Hay que respetar y mejorar el mtodo, no los principios. El mtodo inductivodeductivo (resolucin y composicin en la escolstica) no est mal, y es usado
por Galileo en una forma de situaciones ideales de los cuerpos, matemticamente
manejable, modelos simplicados, mostrando el carcter esencial atendiendo slo
a las cualidades primarias. De este modo, el movimiento del pndulo no depende
del peso, contra Aristteles, y lo demuestra de diversas formas, por lo que los
pesos no son proporcionales a la velocidad de cada. En fsica es relevante la
relacin entre magnitudes, importa cmo se mueven las cosas, no por qu causa,
la cinemtica y no la dinmica (en su juventud, Galileo era ms aristotlico).
El trabajo inductivo galileano no es igual al aristotlico. Tambin parte de la
experimentacin, que ya aparece en

Roberto Grosseteste y Roger Bacon.

Scoto y la de Ockham: el mtodo

Las dos mejoras a la induccin son la de

de acuerdo de Scoto, aadir ms causas y ver si se produce el mismo efecto,

aadiendo un vnculo disposicional a una causa; tambin el mtodo de la diferencia de Ockham, eliminando causas para hallar la fundamental de un efecto.
Hay que convertir las unidades disposicionales en primeros principios en vez
de apariciones concomitantes, dicen estos escolsticos, buscar una relacin de
necesidad.
A travs de Scoto se intenta reducir las unidades disposicionales a proposiciones generales, es decir, las regularidades a leyes. Hay que aproximarse al
mximo a una ley de carcter lgico, esto hace Galileo con sus idealizaciones,
que tiene que ver mucho con lo Aristteles peda. Hay que encontrar un primer
principio, extraer consecuencias del vnculo causal. Galileo lo hace en trminos
de cualidades primarias, medibles. Las cualidades secundarias son inmediatas,
pero el mostrar que lo que es aparente es real se hace demostrativamente, geomtricamente. Como Kepler o Newton, mezcla los argumentos metodolgicas
con las demostraciones, como en el

Discurso.

La matemtica y no la metafsica es lo central en la fsica. Galileo es llamado el padre del mtodo experimental, aunque tambin se le ha llamado neopitagrico o neoplatnico. Conjunga un neopitagorismo con un tratamiento del
experimento para argumentar sus demostraciones geomtricas: no sabemos si
observ las regularidades del pndulo antes de postular su isocrona. Tiende a
la idealizacin de los sistemas empricos, reducir la multiplicidad de detalles a
pocos datos esenciales. Lossee dice que los hechos no ayudan a Galileo, como en
su teora de las mareas, que no se corresponde con la realidad. Otro ejemplo es el
isocronismo pendular, que slo vale para amplitudes pequeas, pero que Galileo
considera muy fuerte contra la teora aristotlica de la cada de los cuerpos. El
mtodo inductivo se puede pues pulir y llegar a primeros principios. Galileo es
un crtico de Aristteles en el buen sentido, intentando geometrizar la fsica.

3.2. Francis Bacon.

Francis Bacon (15611626), conocido tambin por barn de Verulam,
vizconde de San Albano, canciller de
Inglaterra, lsofo preocupado por reorganizar el mtodo de estudio cientco. Destaca su obra Novum Organum , llamado as por el Organon de
Aristteles.
Bacon es considerado el profeta de la nueva metodologa de la ciencia, de la
Koyr y Dijksterhuis (La mecanizacin de la imagen del mundo ) dicen que esta visin inglesa
losofa experimental. Como revisin de esta perspectiva,

es falsa; Bacon no entenda nada de ciencia y era crdulo, ms prximo al Renacimiento que a Galileo, dice Koyr. Koyr habla antes de Kuhn de rupturas
en ciencia. Para Koyr, Bacon no hace una crtica correcta de Aristteles, es un
metodlogo pero no ofrece ejemplos, es ms divulgador que cientco.
En realidad Bacon es un postulador original del experimento, ofrece principios normativos. Ofrece una nueva metodologa basada en la idea de experimento
controlado; el griego o medieval observa situaciones, el experimento controlado fuerza a restricciones a la naturaleza para observar y medir. Esto ha sido
muy destacado por la historiografa americana. El experimento controlado est
adems institucionalizado, por ejemplo la Royal Society.

La crtica metodolgica de Bacon cree construir un Nuevo rgano, Novum

Organo n. Est en contra de todo dogma, como elemento bsico, como elemento
inferencial, como elemento interpretativo semntico y como teora previa. Bacon
distingue al Aristteles dogmatizado con el original al que respecta, pero deplora
que se le haya puesto como centro de la losofa. Est ms por Aristteles que
por el aristotelismo. Ofrece dos crticas bsicas:
Al mtodo inductivo.
Al mtodo deductivo.
Es decir:

1 Crtica al mtodo inductivo:

A.- La primera crtica se basa en la distincin entre observacin
sistemtica y recoleccin de datos. Bacon dice que la induccin
se basa en experimentar sistemticamente, no en recoger datos.
B.- La segunda es que una induccin real requiere muchas observaciones, no pocas.

C.- La tercera es que la induccin por enumeracin simple lleva

a generalizaciones falsas, no a primeros principios; nunca se
tienen en cuenta los casos negativos. Bacon dice que hay que
atender a los casos negativos.

2 Crtica al mtodo deductivo:

A.- Suele haber enormes carencias en la denicin de primeros

principios. Muchas propiedades no estn denidas con precisin, como atraccin o generacin. Aristteles sera poco el a su mtodo
al aplicarlo.
B.- Otra crtica es que podamos reducir toda ciencia a argumentos
deductivos. Bacon dice que slo son vlidos si son el resultqado de
un buen proceso inductivo.
Lo que le falta a Aristteles, dice Bacon, es un mtodo de inducciones graduales. La investigacin cientca ha de atravesar una
serie de pasos de lo particular a lo ms general.
De las observaciones se selecciona lo no accidental. Las correlaciones entre relaciones han de ser de gran generalidad, a su vez.
El ltimo paso es el ms extrao, es el ms importante para Bacon y el que se despega de la observacin. Bacon es an cercano a
la losofa vitalista del Renacimiento, a caballo entre dos pocas.
Fuera de la pirmide del conocimiento se queda lo que no forma
la ciencia: relaciones accidentales y correlaciones accidentales. Hace
falta un mtodo para excluir sistemticamente lo que no contribuye
a la ciencia: usa tablas de presencia y ausencia de propiedades y
de grado de presencia; distingue entre hiptesis con experimentos
cruciales para excluir teoras.
Las formas baconianas son cualidades irreductibles, el fruto de la
ciencia bien hecha. Resumen las causas material, eciente y formal,
huyendo de la nal. No puede evitar la idea de simpatas, idea
vitalista, interacciones no mecanicistas. Hay presupuestos lgicos
que permiten elegir entre generalizaciones para que suban al rango
de verdades necesarias. Los enunciados que hablan de forma tienen
un rango de ley, pero en Bacon son de tipo metafsico, cualitativo,
no geomtrico, matematizable; se trata de simpatas.

Tema 4

Geometra, astronoma y
mtodo en la Revolucin
cientca.

ncontramos de nuevo a Galileo. Tambin a Coprnico, Kepler y

Newton. De nuevo se ve la discusin entre el instrumentalismo

de salvar las apariencias y el realismo neoplatnico. El tema de la

astronoma matemtica presenta este debate.

4.1. Nicols Coprnico.

Nicols Coprnico

(14731543), el
astrnomo que estudi la primera
teora heliocntrica moderna. Su libro,
De revolutionibus orbium coelestium ,
es usualmente concebido como la obra
fundacional de la astronoma moderna
y pieza clave en la Revolucin Cientca de la modernidad.
La revolucin viene sobre todo de mano del texto de Coprnico

De Revolutionibus Orbium Caelestium. Kuhn dice que el texto de

Coprnico no es fcil, y esta dicultad juega a su favor, pues haba
poca gente que pudiera entenderlo. El primer libro es un discurso argumentativo, el segundo es una matematizacin de su sistema. Pese
38

a todo, la obra de Coprnico es sobria para ser un texto revolucionario como es. La funcin de este texto es ante todo un cambio no
de cosmologa, sino de astronoma matemtica, construye un argumento matemtico, destinado a una comunidad muy limitada.
La historia de la obra de Coprnico es singular. De Revolutionibus
es un texto difcil, y segn Kuhn esto fue favorable a su recepcin,
bastante discreta, lo que evit su rechazo. Su principal problema no
es su aridez, sino que no parece incitar al cambio revolucionario, es
ante todo un texto de mejora matemtica. No ofrece explicaciones
sencillas de los fenmenos ni una eliminacin completa de los articios matemticos anteriores, slo suprime el ecuante. No desaparecen
las esferas aristotlicas y el Sol no se convierte en una estrella ms,
sigue siendo un cuerpo especco. Coprnico no es esencialmente
innovador, ms bien justica matemticamente cambios peliagudos,
pero no pretende una ruptura, sino un mantenimiento de la tradicin
del movimiento circular uniforme.
Coprnico dice poco en trminos de variaciones terminolgicas.
S es una pieza en la continuacin del debate sobre salvar las apariencias, el tipo de trabajo ya visto en Ptolomeo, generar modelos
matemticos, no reales, para predecir el movimiento de los planetas,
no explicar.Coprnico no rompe con esto. El prefacio de Osiander no
es anmalo as, slo toma un escenario de interpretacin para que

De Revolutionibus subsista, dejando de ser problemtico el abandono del geocentrismo y geoestatismo. Una forma de realismo neopitagrico, centrado en la armona, s que pide que el mecanismo
de cmputo reeje lo que ocurre en los cielos, cortado en un patrn de armonas geomtricas. Este punto se acerca ms a la idea
de Coprnico. Metodolgicamente es modesto, no usa fuentes de
datos nuevos, su modelo tiene igual capacidad de prediccin que
Ptolomeo, utiliza las tericas de Ptolomeo. El valor para elegir entre una u otra teora no es altico, no se basa en las verdad, sino
en otros valores: el Sol est en el centro, algo no observable; en favor de su sistema alega que est unicado, frente a la diversidad de
tericas de Ptolomeo; explica por qu el epiciclo de Marte es mayor
que el de Saturno y Jpiter y otros detalles de cmputo, cosa que
no haca Ptolomeo. La mayor evidencia explicativa es as un argumento. Hanson apunta que el cambio en la posicin del Sol no es tan
importante, sino que entran en juego puntos de referencia comunes
para todos los planetas, hay un sistema de coordenadas unicado;

dice Hanson que nunca hubo competicin entre dos sistemas porque
nunca hubo un sistema ptolemaico. As Coprnico fue el primero en
exponer un sistema del mundo en astronoma, que se arriesga a ser
falso. S se mantuvo la confrontacin entre cosmlogos. Hubo confrontacin fuera del ambiente matemtico, como el ambiente de la
Iglesia.

Bellarmino

hace uso del carcter instrumentalista para decir

que ah se debe quedar, en salvar las apariencias. De esta forma,

el sistema copernicano puede ser superior al ptolemaico, matemticamente, pero no dice nada de la realidad fsica, de la verdad. En
trminos matemticos, otra argumentacin era la de

Clavius, que

dice que Coprnico salva las apariencias pero partiendo de premisas

maniestamente falsas, aun consiguiendo un buen sistema. La autoridad para la verdad de las premisas es la Iglesia, dice Clavius.
Bellarmino intenta salvar la postura instrumentalista copernicana.

4.2. Johannes Kepler.

Johannes Kepler (1571-1630), gura clave en la revolucin cientca, astrnomo y matemtico alemn. Conocido por sus leyes sobre el movimiento
de los planetas sobre su orbita alrededor del Sol. Fue colaborador del astrnomo Tycho Brahe, a quien debe
sus observaciones.
Kepler y Galileo son muy diferentes. La inercia de Galileo es
circular y los detalles matemticos de las astronoma no le interesan,
se centra en la fsica terrestre en la cosmologa celeste. A Kepler,
como a Coprnico, le interesa la exactitud del sistema matemtico,
le interesa la armona matemtica como explicacin de la realidad,
es neopitagrico.
Le llam la atencin que hubiera seis planetas y cinco slidos
regulares; profundizar en esto supone investigar en el plan divino. En
el prefacio de su Misterium Cosmographicum cuenta que dando clase
en Graz se dio cuenta de que al observar las conjunciones zodiacales
de Jpiter y Saturno stas formaban un tringulo equiltero.

En el interior se forma una especie de crculo. Para Kepler esto

era claramente bello, armnico, signo de que a partir de esto podran
indagarse las propiedades geomtricas del cosmos. Kepler generaliz
esto y sustituy las guras planas por slidos. Vio una relacin entre
las rbitas y los cinco slidos regulares encajados uno dentro de otro:
Saturno y Jpiter un cubo, Jpiter y Marte un tetraedro, Marte y
la Tierra un dodecaedro, la Tierra y Venus un icosaedro, Venus y
Mercurio un octaedro.

Las razones entre las rbitas son las mismas que en De revolution-

ibus, no puede ser casual. Kepler sugiere que los periodos planetarios
aumentan segn su relacin con la distancia al Sol:

Ri
Rj

2

Pi
Pj

Esto est muy cerca de la tercera ley de Kepler:

Ri
Rj

3

 2
Pi
Pj

Kepler construye un sistema unicado, una versin mejorada del

sistema copernicano. La terica de Marte haba sido un problema en
la Antigedad, su excentricidad era muy acusada. Ptolomeo introdujo el ecuante para justicar la terica de Marte.

Tycho Brahe

haba trabajado esta terica mediante su observacin. Tena como

ayudante a Longomontano, creando un catlogo nuevo de observaciones, desarrollando sobre todo la terica de Marte. Brahe ofreci
varios sistemas alternativos a Coprnico, pero siguiendo su mtodo,
eliminando el ecuante.
Brahe y Longomontano calcularon la excentricidad midiendo la
relacin entre la distancia mxima y mnima de Marte, que cifraron
en 5/3. Esto, que parece inofensivo, permite una mejora respecto a

los datos anteriores. Ya no se trata de construir modelos. La mejora de Brahe era cuantitativa, menor de 2 minutos entre teora y
prctica. El problema de Brahe es que en otros puntos no se ajusta
tan bien, ciertas longitudes y sobre todo la latitud, que no era muy
exacta. Poco antes de morir, invit a Kepler a terminar las Tablas
Rudolnas y resolver el problema de la terica de Marte. Brahe da
as un salto; debera hablarse de revolucin kepleriana; Kepler ya
no se basa en las tericas antiguas. Cuenta con los datos de Brahe,
pero deja de lado cmputos anteriores y se enfrenta con el problema
de la terica de Marte.
Para Kepler el Sol mueve al planeta. Ya no se trata de posiciones,
se habla de causas, de movimientos. Todas las anomalas han de ser
explicadas en referencia a la distancia al Sol. Ofreci algo nuevo,
una terica de la Tierra. Coprnico no lo hizo, slo vari posiciones
y cambi el ecuante por un pequeo epiciclo. Kepler elimina el epiciclo de la Terica de la Tierra e introduce un ecuante. A partir de
excntricas y ecuantes observa que hay una relacin entre movimiento y distancia. El copernicanismo se convierte en un heliocentrismo.
Respecto a Marte, usa lo que se llama hiptesis vicaria, algo
parecido a la perspectiva de Brahe y Longomontano pero sin epiciclo
y aadiendo un ecuante para explicar la excentricidad. En los puntos
en los que el modelo de Brahe no se ajusta, aplica una excentricidad

bisecada. El nico problema es en los 45 , hay una discrepancia de

8 -9 minutos con la observacin. Kepler se dio cuenta de que estos
8 minutos le obligaban a reformar su sistema y toda la astronoma.
Nuevamente busca inspiracin en el modelo fsico.
En 1600, William Gilbert estudi los imanes y escribi De Mag-

nete. Gilbert haba estudiado la Tierra como un gran imn con

rotacin diurna. Kepler enfoca esta idea, el Sol se comporta como
un gran imn monopolo. En la rotacin diaria del Sol ste emite una
emanacin inmaterial como la luz, que rota y mueve los planetas.
An no piensa en inercia, que es ms bien reposo. La velocidad es
proporcional a la fuerza impresa. Para Kepler, la excentricidad es un
punto de partida, asumido, que se explica por el ecuante. El planeta
va ms deprisa o despacio segn su distancia al Sol, y as vara su
velocidad segn se acerque o se aleje. Hay una explicacin, un encaje
entre lo geomtrico y lo dinmico. La excntrica se explica por la
inclinacin del eje, y as se explica el cambio de velocidad.
As tiene una nueva terica y retoma el estudio de Marte, cal-

culando las distancias de Marte una por una, cuadrando la curva

mediante la exhaustin. Kepler invent un procedimiento alternativo, el rea barrida por el planeta es proporcional al tiempo que
invierte, la segunda ley de Kepler. Esto rompe con la tradicin astronmica. No presupone una gura concreta, como un crculo. La
hiptesis vicaria junto con la ley de reas es un buen modelo excepto
para Marte, que no encaja.
Kepler gener varias formas para la curvatura de Marte, entre
ellas una gura ovoide. Kepler us como aproximacin la elipse y se
dio cuenta al triangular de que la elipse era la gura que encajaba
bien para todos los planetas. De ah dedujo su primera ley: la rbita
de un planeta es una elipse en uno de cuyos focos est el Sol.
Las tres leyes de Kepler:

Primera ley:

los planetas se mueven en rbitas en forma de

elipse, en uno de cuyos focos est el Sol.

Segunda ley: El radio vector que une el planeta y el Sol barre

reas iguales en tiempos iguales

Tercera ley: Para cualquier planeta, el cuadrado de su perodo

orbital es directamente proporcional al cubo de la distancia
media con el Sol.

Ri
Rj

3


=

Pi
Pj

2
= Cte.

4.3. Isaac Newton.

Isaac Newton

(1643-1727), tal vez

el cientco ms grande de todos los
tiempos. A l se le deben la creacin
del clculo innitesimal, las bases de la
mecnica clsica y la ley de gravitacin
universal.

La obra de

Newton

es la culminacin del cambio iniciado por

Kepler. Hasta l no hay un paradigma metodolgico, iniciado con los

Principia (Philosophiae Naturalis Principia Mathematica ), trabajo

de un sistema unicado del mundo, un trabajo redondo. Es un trabajo de sntesis, que parte de axiomas para llegar a demostraciones
y es pulcro de principio a n. Usando la geometra de los antiguos,
consigue alcanzar la perfeccin de stos. Newton no hace hiptesis,
dice, pues stas generan una dinmica de cambio cientco no deseable. Es un ideal metodolgico parecido a Aristteles, y pese a ello
ofrece el nuevo paradigma de la ciencia a partir del siglo XVII. Los

Principia son tres libros, de los cuales se comentan aqu el primero

y tercero.

Primer libro.

En el primero habla del movimiento de los cuer-

pos en trminos matemticos, un espacio eucldeo sin resistencia.

Comienza la seccin primera con el mtodo de las razones primeras
y ltimas, base del clculo innitesimal. As puede calcular el rea
bajo una curva, si bien hasta Euler y su concepto de lmite no se clarica el concepto de innitesimal. Es as un nuevo mtodo matemtico que puede ser utilizado para la nueva fsica.

f (x)
3
2 214
1

f (x)
x2

11 12 3
2

Z3 3/2 x2
2 214
x2 dx
10

11 12 3
2

Clculo

Las secciones segunda y tercera ofrecen las leyes del movimiento

centrpeto. Las leyes de Kepler se muestran como necesarias y sucientes para explicar el movimiento de los astros. Hay una relacin
entre estas leyes y la fuerza de gravedad. Newton incorpora Kepler
a un esquema unicado de movimiento celeste y terrestre.

Tercer libro.

El libro tercero, Sobre el sistema del mundo, es

de carcter fsico, ofrece un modo de hablar de la fuerza inversa al

cuadrado y cmo ha llegado a la ley de la inversa del cuadrado y
cmo llega a la idea de gravedad como fuerza. Hay una fuerza que
permite que los cuerpos se desven de su trayectoria inicial. Lo que
ha explicado en trminos matemticos le pone nombre: la gravedad
acta en todo el cosmos, no slo en las proximidades de la Tierra. Tambin contiene las reglas para losofar y una exposicin de
los fenmenos. Newton proporciona teoremas basados en los fenmenos y usa principios metodolgicos indudables, las reglas para
losofar. Usa as el ideal de ciencia aristotlico y ofrece un paradigma de sistema mejorado. Partiendo de los axiomas del movimiento y el libro primero en general se pueden entender los Principia.
Los Principia son una investigacin de las fuerzas centrpetas, responsable del movimiento orbital, frente a la inercia de los cuerpos;
imprime aceleracin, acta sobre los cuerpos acelerndolos, lineal
o curvilneamente. En las secciones 2 y 3 prueba que las leyes de
Kepler, en especial la ley de reas, est doblemente relacionada con
el entramado de las fuerzas newtonianas. Es la condicin necesaria
y suciente de la existencia de fuerzas centrpetas. En la seccin 11
comienza estableciendo e incorporando la idea de masa a los centros
geomtricos estudiados. As acaba el libro primero. El libro tercero
nombra a esta fuerza centrpeta y la hace proporciona a la cantidad
de materia de los cuerpos:

F =

M m
d2

en trminos actuales.
Los Principia tuvieron numerosos crticos alemanes y franceses
que los tacharon de hipotticos. En el Escolio general en el que comenta las crticas dice que l no hace hiptesis, que no tienen lugar
en la losofa natural. En la losofa experimental los teoremas se
deducen de los fenmenos. Basta con postular la gravedad, ofrecer
mecanismos explicativos sobra en los Principia y basta la induccin.
Newton sigue siendo objeto de debate losco.

Mc Mullin pone

de maniesto el carcter ambiguo de Newton respecto de las hiptesis; la ptica deduce principios de los fenmenos sin hiptesis, pero
cuando Newton usa hiptesis juega bastante bien con ellas. En un
texto en donde especula sobre la luz postula el carcter corpuscular
de la misma para explicar los colores; especula con la existencia de
un ter, responsable incluso de la gravedad. En general, cuando no
trata de hiptesis, trata de establecer argumentos no disputables.
La estructura argumentativa de la ptica es distinta a los Princi-

pia, sigue un mtodo experimental mientras stos siguen un mtodo

matemtico. Newton busca conocimiento seguro, las hiptesis no lo
son, ni lo dan. En los Principia deduce principios de fenmenos, establece un lmite metodolgico en los principios de investigacin que
permita un progreso, las hiptesis explicativas en cambio se suceden
y sustituyen unas a otras, no hay acumulacin de conocimientos.
As los Principia son el paradigma del mtodo cientco, que no va
ms all de lo que los fenmenos permiten.
Las

reglas del mtodo cientco o reglas para losofar estn

incorporadas al razonamiento cientco, no son previas a l, como

haca Descartes:
1. La regla primera dice que no deben admitirse ms causas de
las cosas naturales que las que sean verdaderas y sucientes.
2. La segunda, que se deben asignar las mismas causas a efectos
del mismo gnero.
3. La tercera regla es una especie de principio de induccin; han
de considerarse propiedades de todos los cuerpos aqullas que
hemos observado en los que hemos podido experimentar. Sin
ella no hay ciencia posible.
4. La cuarta es una especie de principio de demarcacin, relacionada con el rechazo a las hiptesis. Han de recogerse proposiciones verdaderas o muy aproximadas por induccin general

a partir de fenmenos prescindiendo de cualesquiera hiptesis

contrarias hasta que se produzcan otros fenmenos capaces de
hacer ms precisas esas proposiciones o sujetas a excepciones.
Las dos primeras son claramente ontolgicas, se reeren sobre todo a un valor, la simplicidad. Newton tampoco justica esto mucho
en general. Su justicacin es ms bien pragmtica, aunque tambin dice que la naturaleza es simple, armacin ontolgica ms que
metodolgica, pero en general se basa ms en la efectividad. Ambas reglas constituyen un principio de causa comn. Es interesante
que Newton dice que hay que usar estas reglas hasta donde puedan
aplicarse, son rechazables.
Tras las reglas generales vienen reglas fenomnicas, como las leyes
de Kepler por ejemplo, leyes que hablan de ciertos aspectos de la
realidad, como el movimiento de los satlites en general.
En las proposiciones 1-3 del libro dice que la fuerza responsable de la rbita de los satlites es centrpeta; en la proposicin 4
establece que es la misma que rige la cada de los graves. Newton
asume que la fuerza que atrae la Luna es inversa al cuadrado de la
distancia; la distancia que recorrera la Luna en su hipottica cada
es equiparable a la de un cuerpo que cae en la proximidad de la
Tierra. As denomina gravedad esta fuerza Usa aqu las dos reglas
para losofar anteriores: como los efectos son del mismo gnero, ha
de establecerse la misma causa. Como alternativas podra eliminarse
la causa comn, seran causas parecidas pero no idnticas, pero esto
queda excluida por la regla primera, no multiplicar causas.
Las reglas 3 y 4 entran en el sistema del mundo en la proposicin
5. La regla segunda obliga a llamar fuerzas gravitatorias otras como
el movimiento de las lunas de Jpiter. La regla cuarta arma que
decir que estas fuerzas pueden no ser gravedad sin ms que exponer
hiptesis no es ciencia, si no hay deduccin.
La regla tercera arma que todos los cuerpos son afectados por
la gravedad proporcionalmente a su cantidad de materia, pues esto
est en todos los cuerpos con los que hemos tenido experiencia.
As aplica el principio de induccin a su sistema del mundo. Newton
cie as sus proposiciones a la simplicidad, induccin y demarcacin,
prescindiendo de hiptesis explicativas.

Tema 5

La revolucin darwinista.
Charles Darwin (18091882), natu-

ralista ingls que postul que todas las

especies de seres vivos han evolucionado con el tiempo a partir de un antepasado comn mediante un proceso
denominado seleccin natural.

l evolucionismo afecta a numerosas reas. En El origen de las

especies, Darwin lo enfoca de un modo particular. Mucho de

lo que sabemos sobre Darwin se lo debemos a

Ernst Mayr, texto

que se seguir aqu. El contenido losco y metodolgico en Darwin se tratar en esta leccin. El evolucionismo de Darwin es uno
entre varios, no es el nico, es concretamente un evolucionismo por
seleccin natural.

Tim Lewens,

en Darwin (2007) revela algunos

puntos novedosos. Lewens dedica espacio al talante losco de Darwin. ste rompe con el tipo de losofa natural que se efectuaba en
ese momento; Darwin se situ fuera de la terminologa y la tradicin clsicas, dice Mayr, y por este motivo no fue perdonado en su
tiempo, por antilosco. Lewens dice que, si bien Darwin no tuvo
a los lsofos clsicos como interlocutores, s tuvo un pensamiento losco propio implcitamente. Tiene cierta anidad por Hume,
por John Herschel con su Discurso preliminar (1830).
En su autobiografa, Darwin dice que su capacidad de seguir un
curso de pensamiento abstracto es limitada, no vale para la metafsica o las matemticas, arma. Tambin haba ledo a Adam Smith.

48

Otra inuencia puede que fuera William Whewell, dice

Russ,

si

bien esto es discutible. En sus diarios vemos ideas loscas, como

referencias al origen innato del conocimiento o la uniformidad de la
expresin de las emociones en el hombre y los animales. As Darwin no tena un rechazo a la losofa, ms bien quera dar una base
emprica a su teora de la transmutabilidad de las especies. Darwin tuvo numerosos precedentes, como Robert Chambers, autor de

Los vestigios de la historia natural de la Creacin (1844), texto que

hablaba de una concepcin general del cambio de las especies, texto muy rechazado. Darwin busc presentar su texto con una base
emprica fuerte. Restringi su mbito a plantas y animales, no al
carcter cosmolgico de Chambers.

El origen de las especies es una defensa de la transmutacin de las

especies frente a posturas creacionistas. Darwin no era ateo, pero s
negaba que fuera necesario invocar a Dios para explicar el origen de
las especies. La seleccin natural acta sobre los instintos animales,
y por tanto probablemente acta sobre la mente humana. En El

origen se limita a decir que en el futuro se podr dar una salida

naturalista a la mente humana frente al apriorismo. En tercer lugar,
el sentido moral puede naturalizarse; el principal argumento es que
el bien para el grupo es uno de los principales argumentos morales.
El bien comn es lo que permite que el grupo se extienda y perviva,
cubriendo las necesidades funcionales del grupo. As, Darwin trata
de construir un sistema losco de base naturalista. La idea de
que Darwin no era capaz de mantener un largo tren de pensamiento
puede entenderse como escepticismo, no tiene intencin de construir
un largo sistema, ms que no tenga capacidad. Pese a ello, El origen
es un largo argumento losco.
El rechazo de Darwin se ampla a la Zoonoma de su padre, que
pese a ser protoevolucionista es de carcter especulativo. Darwin
es defensor de un naturalismo losco. Pese a ello, no desdea el
trabajo intelectual, como la investigacin sobre el signicado de los
trminos y el experimento mental. Tiene varios escenarios imaginarios en El origen, mezclando argumentos y evidencias empricas.
En todo esto se ve que hay algo que gua el experimento mental y
su preferencia por la seleccin natural. Presenta la tesis y luego aporta evidencias. Lo mismo ocurre con el modo de pulir los trminos.
Cuando habla de lucha por la existencia dice que es metafrico,
no hay batalla, o cuando dice que un organismo es superior arma

que no tiene muy claro qu es esta superioridad. Hay un naturalismo

losco que no excluye la inferencia. El mtodo que gua es esto
es la llamada IBE, inferencia a la mejor explicacin. Darwin sigue,
segn muchos lsofos, una versin mejorada de la IBE de Herschel
(esta denominacin es de G. Harman y P. Lipton).

Cuadro 5.1

La IBE dice que una teora es verdadera o no si, en caso de ser

verdadera, explica de la mejor forma posible un cierto dominio de
datos. La teora de Darwin explica de la mejor forma posible un
cierto dominio de datos. La teora de Darwin explica los hechos
mucho mejor que las rivales, seala l. En la sexta edicin de El

origen arma esto explcitamente, la teora de Darwin explica todo

de forma elegante, con un mnimo de fuerzas. El problema de la IBE
es que, por un lado, pone de maniesto es intuitiva, se aproxima a
la forma de pensar natural, pero muchas veces esta forma de pensar
lleva a la falsedad. Hay que justicar por qu la teora basada en la
IBE es verdadera. Para la IBE hay una forma de justicar que la
probabilidad de una hiptesis es superior a las rivales de acuerdo a
los datos
La que ms convincente resulte ha de basarse en algn criterio. Herschel escribi algn texto sobre mtodo cientco. Para Herschel una
teora cientca es respetable si apela a causas verdaderas (doctrina de la vera causa ). Para conar en una teora como explicacin
no basta con postular causas que den cuenta de una explicacin.
Una condicin ms es que deberamos tener experiencia directa de
la causa o de algo anlogo a la causa. Darwin hace esfuerzos por
esto: la prole se parece a los padres, hay variacin y lucha... pero
tambin podemos referirnos a la seleccin articial. La doctrina de
Herschel es un buen apoyo de la forma intuitiva de razonal al decidir
entre teoras. La doctrina de la vera causa es una versin mejorada
de la inferencia a la mejor explicacin (IBE). Darwin se enfrenta
a teoras rivales como el creacionismo. El creacionismo tambin se
basa en la IBE: la adaptacin es tan compleja que requiere un motor
inteligente ms que el azar.
Por ltimo hay que hablar de la diferencia entre pensamiento
poblacional y pensamiento tipolgico. Para Mayr El origen contiene
una completa concepcin losca nueva de la naturaleza. Ms que

una acumulacin de hechos, Darwin parte de una base losca

renovada que trataba de eliminar los ltimos vestigios de platonismo,
la idea o tipo. Darwin sustituye el pensamiento tipolgico por un
pensamiento poblacional, la tercera idea relevante en Darwin.
El pensador tipolgico postula un tipo ideal para cada especie.
Hay tipos denidos dentro del continuo de las especies posibles
denidos por propiedades, y entre ellos hay huecos. La idea es lo
jo y real, la variacin es la apariencia. As no hay una gradacin
entre las especies. La evolucin gradual no es posible. Si hay cambio en las especies es por saltos, el pensamiento tipolgico no es
antievolucionista.

El pensador poblacional subraya que cada individuo en los vivos

es nico. Los fenmenos orgnicos son conjuntos de rasgos nicos
estudiables en forma estadstica, no tipolgica. Hay tipologistas relevantes en los que se apoy Darwin, que no es un pensador poblacional puro. Para el pensador poblacional, los tipos son la apariencia,
son medias estadsticas, la realidad son los individuos. El tipologismo no es tan errado: efectivamente hay saltos entre especies, y
algunos organismos parecen variaciones de un arquetipo comn
como le llamaba Owen. Los tipos suelen referirse ms bien a conguraciones estables de la materia orgnica, igual que ocurre en
cristalografa. Darwin se enfrenta al problema de ofrecer una explicacin no tipolgica de un hecho tipolgico, que existen huecos entre
especies, no hay un continuo. Se hace esta pregunta y convierte el
arquetipo de Owen en el ancestro comn: las especies que se parecen derivan de un ancestro, el registro fsil no conserva todos los
individuos de transicin. No hay una derivacin sobre un arquetipo,
sino una evolucin histrica a partir de un ancestro original. A favor
de esto usa argumentos basados en la geologa.

Tema 6

El mtodo cientco en la era

del positivismo.
William Whewell (1794-1866), te-

logo, lsofo y cientco britnico,

conocido por su investigacin en el
campo de la historia de la ciencia y la
losofa de la ciencia. Whewell considera que el mtodo cientco se sustenta
en la "conuencia de inducciones".

obre todo se estudiar a

Whewell,

aunque tambin Babbage,

Airy, John Herschel, pioneros en reformas en diversos campos

relacionados con la ciencia. Lo relevante es la reexin sobre el mtodo cientco, o ms bien sobre las historias metodolgicas. A nales
del siglo XVIII ya hay trabajos sobre la historia de determinadas dis-

J-E. Montucla sobre la historia de las matemticas;

Adam Smith que escribe libros sobre historia de la astronoma

ciplinas, como
o

y sobre la historia de la lgica, dentro de la escuela escocesa. Montucla habla no slo de matemticas, sino de su aplicacin: ptica,
mecnica.. Smith habla del progreso, es menos tcnico En la escuela
escocesa se da un intento de caracterizar el progreso de la ciencia.
Smith profundiza en los rasgos peculiares de la mente del lsofo
natural. Montucla, como S.mith y luego Whewell, intenta hacer una
caracterizacin conceptual. Hay dos principios: el ser humano puede
conocer la naturaleza ms all de las apariencias, frente a la posi-

52

cin de Newton; el segundo es que el conocimiento natural posee

un ascenso progresivo. El metodlogo es quien ofrece un anlisis del
progreso del conocimiento en el sujeto, pero el metodlogo no tiene
an un perl diferenciado. Hay casos como el de

Mill intermedios

an entre la losofa moral y el mtodo.

El trmino cientco es creado por Whewell, separando positivamente ciencia de la losofa natural, por su mtodo propio.
El metodlogo es un cientco que se ocupa de cuestiones relacionadas con la losofa, como Whewell (cristalgrafo) o Herschel
(astrnomo). La metodologa se ocupa de los procesos lgicos de inferencia. En el caso de Smith se apuntan elementos de epistemologa
e intencionalidad. Laudan dice que uno de los rasgos peculiares de
este periodo es que no es del todo normativo como ser despus, se
hacen grandes trabajos descriptivos con ocasionales prescripciones
normativas. John Playfair tiene en 1802 un texto de geologa, Ilus-

traciones de la teora huttoniana de la Tierra, dice que hay reglas

de trabajo con las que estar familiarizado, procedimientos internos;
no slo los procedimientos de justicacin, sino de dnde surgen las
tesis cientcas.
No slo hay anlisis, descripcin y norma, sino tambin retrica.
Las historias metodolgicas muestran que hay una parte del rgano
social que se dedica a estos menesteres. La investigacin se plantea
como un cultivo intelectual, una cierta defensa del cientco. Algunos
trabajos cientcos de la poca poseen relatos biogrcos que son
pequeas defensas del propio trabajo, para atraer al pblico a su
trabajo.
La historia metodolgica de Whewell posee estas caractersticas.
Expone su trabajo de forma sistemtica: primero una historia y
luego una metodologa. Whewell estuvo vinculado a Cambridge toda su vida. Escribi sobre cristalografa, estudi las mareas y escribi
sobre arquitectura medieval. Era un reformista aunque no en todo,
en lo que chocaba con su concepcin de la naturaleza del trabajo cientco. Tuvo vinculacin con matemticos de Cambridge, los
reformadores del trabajo matemtico en Cambridge.
Herschel, Babbage y Peacock haban heredado una idea que consideraba que el nmero no tena una referencia trascendental. Al
hablar de nmeros meramente se manejan smbolos mediante reglas
de inferencia matemtica. As huyen de la idea de que hay un respaldo que hable del signicado, que haya una realidad. El nmero es

una convencin para expandir el signicado de las relaciones lgicas.

Algunas ramas como la geometra s se ocupan de algo referente. Estos autores deenden cultivar el lgebra por s misma, independiente
de que no haya algo a lo que se reeran. Esta idea reformista fue
importante y dot a la matemtica de un carcter autnomo. A este
trabajo no pretenden llamarle ciencia ni razonamiento, es un proceso mecnico. Fundan la Sociedad Analtica, de la que Whewell no
quiere saber demasiado, est ms inclinado hacia las ciencias fsicas,
valora ms la geometra que el lgebra, es ms reacio a una reforma
que deenda el desarrollo del lgebra, est ms cerca de un carcter
nominalista, tras las convenciones hay conceptos con signicado.
Este planteamiento realista y la idea de que la induccin es la
base de la construccin de la ciencia est detrs de la concurrencia
de inducciones, idea principal en Whewell. Locke haba mostrado
que todo proceso de inferencia contena ideas generadas a partir de
la experiencia, con lo que la induccin sera un proceso de generalizacin; en la induccin llegamos a conocer la causa de un hecho,
un producto de la imaginacin sino de la acumulacin de casos, con
lo que la induccin parte de la acumulacin de casos. Hume niega
que haya un argumento lgico que justique esto, no hay un principio de uniformidad de la naturaleza. Whewell dice que la crtica de
Hume cal en sus contemporneos, as como la Ilustracin escocesa
(Reid, Brown, Playfair, Dougald Stewart).

Stewart

sigue algunas

de las ideas de la lnea de Hume; ciertas ideas tienen ms peso que

otras porque agrupan las cosas de una cierta manera, y la doctrina
de la causa es una de esas ideas con peso. La responsabilidad de
asignacin de cadenas causales est en la mente humana. Del origen
de esta idea no podemos decir nada. Stewart dice que ideas como
la identidad o la causacin estn presentes. Hay ideas simples de
origen incierto pero que estn en la razn (comparar con el programa investigador de Kant). Podemos contar con elementos mentales
como datos de los sentidos.
Whewell reconoce su deuda con Stewart y dice que esta visin
de que la razn es el origen de ciertas ideas simples se aproxima a
su tesis sobre el trabajo metodolgico. Whewell sistematiza el punto
de vista de Stewart. Sistematizar las ideas y aclarar las ideas es el
trabajo de la ciencia. Whewell seala que la doctrina de Kant parece
ser algo distinta de las tesis escocesas. Una diferencia importante
entre Whewell y Stewart es el carcter antinominalista de Whewell.

Para Stewart el signo selecciona un ejemplar de una clase y lo pone

como ejemplo; el smbolo no tiene elementos en mente, no hay nada
visualizable. Whewell se opone a esto segundo, la matemtica es un
instrumento para otras ciencias. Para Whewell la matemticas es un
instrumento de la ciencia, para Stewart es aplicable.
Para Stewart se admiten ciertas conjeturas, frente a lo que dice
Newton. En general hay ciertos procesos inductivos en los que siempre aplicamos el mismo tipo de hiptesis. Hay indicios de que son
vlidos. A travs de ideas recurrentes generamos conocimiento en
diversos campos de la ciencia. Whewell incorpora esto como principio metodolgico, no slo como regla de razonamiento general.
Con Whewell, por primera vez la conrmacin se convierte en algo
valioso, porque las hiptesis son valiosas. Hace falta una teora de
la conrmacin.
Esto permite relacionar fenmenos distintos bajo una causa general, el origen de la concurrencia de inducciones. Hay ya una teora de
la conrmacin; no puede demostrarse la induccin pero s que sus
frutos son legtimos. El grado de una conrmacin de una hiptesis
aumenta si explica casos de una teora alternativa de la que surge,
pero tambin que explique otros casos, y adems que prediga evidencias para hechos de los que todava no se sabe nada. Una hiptesis
que consigue predecir con xito es una buena hiptesis. Estos son
principios fundamentales de la metodologa.

Mill critica a Whewell

que la conrmacin slo aumenta la persuasin psicolgica, pero esto

no tiene por qu ser irracional, y ms cuando entra la cuanticacin
de esta conrmacin.

Tema 7

De Newton a Einstein:
Cambios en las teoras del
espacio y el tiempo.
Albert Einstein

(1879-1953), fsico
de origen alemn. Su teora de la relatividad especial, ms tarde ampliada con
la teora de la relatividad general, modic los conceptos de espacio y tiempo
que se venan manejando desde Galileo
y Newton, lo cual tendr implicaciones
no slo fsicas, sino tambin loscas.

especto a la concepcin del espacio y del tiempo pueden consi-

derarse tres teoras sucesivas: la newtoniana, en la que hay un

espacio de tres dimensiones y un tiempo diferenciado, con las transformaciones galileanas; la de la relatividad especial que se basa no en
el espacio eucldeo, sino en el de Minkowski, el espacio-tiempo cuatridimensional; por ltimo, la de la relatividad general, que maneja
ya no una geometra fsica, sino una topologa relacional, exible.
Lo ms importante de todo esto es que el espacio intuitivo de Kant
se pierde por completo.
Hay una suerte de lsofos que se preguntan por qu ocurre una
vez que el fundamento emprico de la geometra se viene abajo.
En 1786 Kant escribe Los fundamentos metafsicos de las ciencias
56

naturales, y establece la distincin entre la parte pura y la emprica

de las ciencias. La parte pura incluye la geometra fsica, es decir, la
de Euclides, y todos los principios matemticos en los que se basa la
teora newtoniana. La parte emprica contiene las leyes especcas de
la naturaleza, como por ejemplo las tres leyes de Newton. La parte
pura contiene juicios sintticos a priori, es una facultad puramente
conceptual. Para que el juicio emprico tenga un contenido y un
signicado denidos la parte pura es una precondicin.
Alrededor de siglo y medio despus, los positivistas lgicos del
Crculo de Viena y anes rechazan de pleno esta concepcin de la
geometra. Son lsofos relacionados con Einstein, sobre todo Schlick
y Reichenbach. Tambin se relacionan con Gdel y Wittgenstein. El
Crculo de Viena no era un grupo completamente homogneo, haba
disensiones dentro de l, aunque todos tenan proyectos comunes
antitotalitaristas y se centraban en el fundamentalismo cientco:
las creencias se basan en tomos de experiencia, y dan importancia
a cmo denir el lenguaje de observacin. Sin embargo, esto va ms
all de una mera reivindicacin del empirismo.
Cassirer
O
iS

SSS
SSS
SSS
SSS
S)
Mach
ll5
lll
l
l
l
lll
ulll

Heidegger
Frente a la interpretacin clsica de la losofa del Crculo de
Viena, hay que hacer notar que no est aislada de otras corrientes
de la poca. Si bien es maniesta la relacin con el sensualismo
de Mach, hoy las nuevas interpretaciones estudian la losofa del
positivismo lgico en su relacin con Heidegger y el neokantismo de
Cassirer. Son proyectos paralelos, hay cierto debate losco. Para
los positivistas lgicos s hay un debate con la losofa de Kant sobre
la ciencia newtoniana, ven que han de hacer un trabajo losco
anlogo para la fsica de su poca. Los positivistas lgicos rechazan
el anlisis kantiano, sobre todo la nocin de juicio sinttico a priori.
Se reeren sobre todo al trabajo de Gauss, Riemann, Lie, Hilbert y
von Helmholtz, el cual estudia la parte psicologista del pensamiento
kantiano.
Hay una elaboracin de un trabajo en geometra que culmina en

la teora de la relatividad. Hilbert haba axiomatizado la geometra

eucldea, que min la idea kantiana de que estaba basada en la intuicin; Hilbert parte de convenciones, deniciones implcitas, con tal
de que el sistema sea consistente, basndose en elementos simblicos
y no en la intuicin. Esto ataca el papel de la misma, pero tambin
que los axiomas no son necesarios, hay otros sistemas axiomticos
vlidos. De aqu surgen las geometras no eucldeas, tambin contra
la concepcin de Kant.
Ya no hay marco geomtrico nico sobre el que denir las teoras
fsicas. La clave es que lo que Kant conceba como sinttico a priori no lo es, arman los positivistas lgicos. Aqu entra en juego
la corriente revisionista de la historia de la losofa del Crculo de
Viena frente a la interpretacin tradicional. Se suele decir que los
positivistas intentaron sustituir la geometra por otra geometra puramente emprica, no intuitiva, pero esto no es cierto. No hay una
construccin empirista del espacio. Kant estaba equivocado en que
la geometra eucldea es sinttica a priori, pero no en que, a la pregunta sobre si el espacio es eucldeo o no, no se pueda dar una
respuesta emprica sino solamente constitutiva. Hay que distinguir
entre la estructura formal de la teora y las leyes empricas, y ver si
la estructura formal es a priori o convencional.

Hans Reichenbach (1891-1953), l-

sofo y fsico perteneciente al Crculo

de Berln. Hizo importantes contribuciones a la teora de la de probabilidad
y a las interpretaciones loscas de la
relatividad, de la mecnica cuntica y
de la termodinmica.

Hans Reichenbach escribi en 1920 La teora de la relatividad

y el conocimiento a priori, en donde aparece su versin primera del
conocimiento cientco. Dentro del contexto de una teora hay dos
tipos de principio, los axiomas de coordinacin y los de conexin.
Los primeros son no empricos, previos, algo que asegura la buena
coordinacin de los trminos, sea a priori o convencional. Los segundos son las leyes empricas, que requieren de esta buena denicin.
Las leyes necesitan signicados bien denidos para sus trminos,
elementos predenidos. Reichenbach dice que los axiomas de coor-

dinacin son a priori, pero slo en un sentido, no en dos. En un sentido, a priori es necesaria e irrevisablemente verdadero, y en otro,
constitutivo del objeto de conocimiento. Tras la relatividad, dice
Reichenbach, ambos sentidos son separables, ninguna geometra es
verdadera necesariamente en todo momento. En este sentido no es
a priori, pero en el otro s, los axiomas de coordinacin son distintos
a los de conexin por ser constitutivos del objeto de conocimiento,
no estn sujetos a corroboracin fsica y la conrmacin de las leyes
depende de ellos.
La geometra eucldea en Newton es un ejemplo de axioma de
coordinacin. Los axiomas de esta geometra son a priori de forma relativa a la teora de Newton, son a prioris relativizados, no
absolutos. El anlisis de Kant es correcto respecto a la teora de
Newton, pero no con la de Einstein, en donde la estructura del
espacio-tiempo requiere nuevos axiomas de coordinacin. Esto es
algo que hay que determinar empricamente. A medida que cambiamos de teora hemos de variar lo que para Kant era inalterable. En
resumen, dice Reichenbach, el kantismo tradicional es un error, pero
el empirismo tradicional que deriva todo de la experiencia tambin.
La construccin del conocimiento est determinada por una revisin
del a priori; el empirismo tradicional no ha sido consciente de la importancia del a priori relativizado.

Moritz Schlick (18821936), fundador del Crculo de Viena. Se centr

en problemas de epistemologa, de la
losofa de la ciencia, y sobre las preguntas ms generales sobre la ciencia,
sobre todo a partir de la teora de la
relatividad.
Moritz Schlick escribe Teora general del conocimiento. Mantuvo una disputa con Reichenbach, tras la cual ste acept la postura
de Schlick, que en el fondo no es solamente un cambio de vocabulario como podra parecer, sino conceptual, ya que Schlick habla de
convenciones ms que de principios. Schlick acepta la distincin de
Reichenbach explicada antes, pero no el carcter de a priori de los
principios y tampoco el sentido kantiano. Los principios constituyentes son convenciones, idea cuya paternidad se debe no a Kant, sino

a Poincar. Reichenbach acepta esta idea de convencin de Schlick,

pero en su cambio de postura pierde algo relevante de su posicin inicial, porque Schlick acepta no slo el convencionalismo de Poincar,
sino la idea de Hilbert de denicin implcita, vlida para la geometra pura pero no para la fsica. Se puede elegir entre teoras
basndose en valores como la simplicidad, pero esto es algo ajeno al
sistema. Con Schlick, en vez de basar las teoras en a prioris o en la
experiencia, los sistemas tienen un carcter holista.