UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE FILOSOFA

Departamento de Filosofa I





CULPA Y RESPONSABILIDAD EN NIETZSCHE


MEMORIA PRESENTADA PARA OPTAR AL GRADO DE
DOCTOR POR

Flvio Augusto Senra Ribeiro


Bajo la direccin del Doctor:

J uan Manuel Navarro Cordn


Madrid, 2004


ISBN: 84-669-2548-1
Universi dad Compl utense de Madri d
Departamento de Fil osof a I
Facul tad de Fil osofa




Tesis doctoral


Presentada por Fl vi o Augusto Senra Ri bei ro
Director: Prof. Dr. Don Juan Manuel Navarro Cordn




Culpa y responsabilidad en Nietzsche












Madri d, j uni o de 2004.



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A Paul o Si ndeaux.
Yo y m estn si empre di al ogando con demasi ada vehemenci a:
cmo soportarl o si no hubi ese un ami go?
( As habl Zarat us t ra, Del ami go)
3
Agradecimientos



A Don Juan Manue l Navarro Cordn, maestro y fi l sofo.
Por su mano ha si do posi bl e
el ej erci ci o de l i beraci n de vi ej os dol os por l o que
nos sent i mos como i l umi nados por una aurora nueva;
con el corazn henchi do de grati t ud, maravi l l a, presenti mi ento y expect aci n
por fi n el hori zont e se nos aparece ot ra vez l i bre, aunque no est acl arado,
por fi n nuestras naves pueden otra vez zarpar, desafi ando cual qui er pel i gro,
toda aventura del cognoscent e est otra vez permi t i da,
el mar, nues t ro mar, est abi erto,
tal vez no haya habi do j ams mar t an abi ert o ( GC, 343) .


A l a Pont i f c i a Uni vers i dade Cat l i c a de Mi nas Gerai s,
qui en ha fi nanci ado esta estanci a de i nvesti gaci n,
mi et erna grat i tud.


A mi s padres, Robert o y Gi l da, fami l i ares y ami gos
que a l o l argo de estos aos estuvi eron acompaando
cada paso con su i ncondi ci onal apoyo.

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Abreviaturas:




KSA Kri sti sche St udi enausgabe .
CIN, I Consi deraci ones Intempest i vas, 1. Davi d Strauss, el confesor y el
escri t or.
CIN, II Consi deraci ones Intempesti vas, II. Sobre l a uti l i dad y el perj ui ci o
de l a hi stori a para l a vi da.
CIN, III Consi deraci ones Intempest i vas, III. Schopenhauer como educador.
CIN, IV Consi deraci ones Intempesti vas, IV. Ri chard Wagner en Bayreuth.
NT El naci mi ento de l a tragedi a.
HDH, I Humano demasi ado humano, I
HDH, II Humano demasi ado humano, II
A Aurora.
GC La Gaya Ci enci a.
Z As habl Zaratustra.
MABM Ms al l del bi en y del mal .
GM La geneal og a de l a moral .
CI Crepscul o de l os dol os.
AC El Anti cri sto.
EH Ecce Homo.
CW El caso Wagner. Un probl ema para msi cos
NCW Ni et zsche contra Wagner. Documentos de un psi cl ogo.
VMSE Sobre verdad y ment i ra en sent i do extramoral .
ANT Ant ol og a.
SPM Sabi dur a para pasado maana.

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Sumario

Presentaci n.

SECCIN I Responsabil idad-promesa, responsabil i dad-deuda y
cul pa-pecado.

Introducci n.

Parte I Responsabi l i dad-promesa.

Captulo 1. Concienci a y responsabi l i dad.
1. 1. Geneal og a de l a conci enci a: l a voz de l os antepasados.
1. 2. La conci enci a a servi ci o del cuerpo.
1. 2. 1. Conci enc i a y aut ori dad.
1. 2. 2. Conci enc i a y soci abi l i dad.
1. 3. La acti vi dad i nconsci ent e: verdadero ori gen y fundament o.

Captul o 2. La moral i dad de l as costumbres.
2. 1. Concepto de l a moral i dad de l as costumbres.
2. 2. Obj eti vo de l a moral i dad de l as costumbres.
2. 2. 1. Cri ar un ani mal al que se a l c i t o hac er promes a.
2. 2. Qu es una promesa?
2. 3. Capaci dad de ol vi do.
2. 4. Memori a.
2. 4. 1. Memori a reac t i va.
2. 4. 2. Memori a ac t i va.
2. 5. La cruel dad como el emento formador.
2. 5. 1. El pl ac er de l a c ruel dad.
2. 5. 2. Cruel dad y vol unt ad de poder.
2. 5. 3. Vol unt ad de aut onegac i n y c ruel dad.
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2. 5. 4. Pe nal i zaci n y domest i c aci n.

Captul o 3. El hombre soberano: hori zonte abierto.
3. 1. El hombre soberano como resul tado de l a moral i dad de l as
costumbres.
3. 2. El senti do ari stocrt i co del ani mal soberano.
3. 3. Moral nobl e vers us moral dbi l .
3. 3. 1. Impot e nc i a y re ac t i vi dad.
3. 3. 2. Bue no y mal o; bue no y mal vado.
3. 4. Ms al l del hombre ci vi l i zado.

Parte II Responsabi l i dad-deuda.

Captul o 1. Interiorizacin de l a cul pa.
1. 1. El sufri mi ent o y el senti do del sufri mi ent o.
1. 1. 1. Suf ri mi e nt o y cruel dad.
1. 1. 2. El suf ri mi e nt o y l a debi l i dad para el enf re nt ami e nt o de l a vi da
1. 2. La mal a conci enci a y l a i nteri ori zaci n de l a cul t a.
1. 3. El cambi o de di recci n de l a mal a conci enci a.

Capitul o 2. Lo asctico y l o trgi co como di sti ntas respuestas al
probl ema del sufrimiento.

Parte III Cul pa-pecado.

Captul o 1. El sacerdote y l a fi l osof a.

Captul o 2. El sacerdote y l a enfermedad.
2. 1. Ari stocraci a guerrera y ari stocraci a sacerdot al .
2. 2. El tri unfo del j udeo-cri sti ani smo frente a l os i deal es nobl es y
guerreros.
2. 3. El sacerdot e ascti co y l a i mpot enci a.
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2. 4. El cri sti ani smo y l a transval oraci n del sufri mi ento en casti go.

SECCIN II El gran acontecimi ento l i berador: l a tarea y l a
meta.

Introducci n.

Parte I El horizonte abi erto por l a muerte de Di os.

Captul o 1. El anuncio de l a muerte del gran testigo.
1. 1. El anunci o del l oco.
1. 1. 1. At e smo i nc ompl et o y at e smo radi c al .
1. 1. 2. Li berar al mundo.
1. 2. Una al egre l i beraci n.
1. 3. Di os como el gran testi go.

Captul o 2. Qu es el Di os muerto? La muerte del dol o.
2. 1. Di os o dol o?
2. 1. 1. Los dol os son cre aci ones humanas.
2. 1. 2. Los dol os pi de n el sacri f i c i o de l a vi da.
2. 2. Crepscul o de l os dol os et ernos: l a i dea, el cri sti ani smo y l a
moral .

Captul o 3. La l i beraci n en l a muerte de Di os.
3. 1 Cul pa y causal i dad.
3. 1. 1. Causa y c onse c uenc i a.
3. 1. 2. La c ul pa radi c ada e n l a i nt eri ori dad.
3. 1. 3. Las c ausas i magi nari as.
3. 2. Cul pa y l i bertad.
3. 2. 1. El l i bre al be dr o y l a l i be rt ad c ul pabl e.
3. 2. 2. Errores ne c esari os.
3. 2. 3. Doc t ri na de l a i rresponsabi l i dad.
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3. 2. 4. Mi c onc e pt o de l i bert ad.

Parte II La redenci n de l a cul pa.

Captul o 1. La vida como vol untad de poder.
1. 1. Vol unt ad de poder y asceti smo.
1. 2. Vol unt ad de poder: uni dad y meta.
1. 2. 1. Vol unt ad y vol unt ad de poder.
1. 2. 2. El mundo c omo vol unt ad de poder.
1. 3. La vol unt ad de poder: ms al l del bi en y del mal .
1. 3. 1. La vol unt ad de poder c omo ni c a me t a.
1. 3. 2. Vol unt ad de poder y s uperac i n.

Captul o 2. La redenci n de l a cul pa en el eterno retorno.
2. 1. El et erno retorno como i mperati vo de afi rmaci n de l a vi da.
2. 1. 1. Desde l a experi enc i a de l a sol e dad.
2. 1. 2. El ms pesado de l os pesos como val or i mperat i vo.
2. 2. Pri meras i ntui ci ones sobre el et erno retorno.
2. 3. Fuerza y deveni r en el et erno ret orno.
2. 3. 1. El mundo de l a f uerza.
2. 3. 2. No hay deve ni r nuevo, el mundo no t i e ne una me t a.
2. 4. Para vi vi r el et erno retorno.

Concl usi n.
Notas.
Bi bl i ografa.
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Resumen



La rel evanci a de l a geneal og a del concept o de cul pa en l a cr ti ca ni et zscheana
de l a moral y de l a metaf si ca occi dental es de rasgo ascti co es el obj et o de
est e estudi o. Tomando como hi l o conductor a La gene al og a de l a moral , l a
gnesi s de l a cul pabi l i dad puede ser i nvesti gada en tres ni vel es. El pri mer
ni vel revel a que en l as comuni dades pri mi t i vas el hacerse responsabl e es l a
dest i naci n mi sma en l a cual el ani mal -hombre se crea ani mal cal cul abl e y
regul ar. El segundo y tercero ni vel es desvel an, respecti vamente, el proceso de
i nteri ori zaci n de l a cul pa y l a post eri or reori entaci n que el cri sti ani smo
asct i co l e ofrece i nst aurando el model o ascti co en el vi entre de t oda
i nterpretaci n de l a real i dad y haci endo de l el ni co sent i do para l a
exi st enci a del hombre y el senti do del mundo. La redenci n de l a cul pa y l a
transval oraci n de est e model o asct i co empi ezan con el necesari o crepscul o
de l os dol os en el anunci o de l a muerte de Di os. En contra de l os dol os del
ms al l (Verdad, Ser, Di os) que t i enen en l a negaci n de l a vi da, l a l i bert ad y
el mundo sus caracter st i cas pri nci pal es, l a fi l osof a de Ni et zsche present a en
su doct ri na de l a vol unt ad de poder y el et erno retorno l os pri nci pi os de una
nueva consi deraci n sobre l o que ha si do hast a ent onces negado. Revi sar l a
estructura de cul pabi l i dad con l a que el asceti smo ha generado l a eval uaci n
moral y metaf si ca del mundo es l a oportuni dad de l i berar al hombre y l a
fi l osof a para una nueva creaci n y val oraci n en l as que el model o negati vo y
trasmundano del asceti smo cede paso al model o afi rmador si n que por el l o
est ocul tado el carct er trgi co de l a necesari a superaci n del s mi smo, de l a
vi da y del mundo exi gi das por l a l i bertad creadora.
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Presentacin:


El est udi o que ahora present amos ha empezado cuando a fi nal es de
1996 i ni ci amos por pri mera vez l a l ectura de La ge ne al og a de l a moral en
preparaci n a l a el aboraci n de un t rabaj o de i nvesti gaci n sobre A cr t i c a ao
c ri s t i ani s mo c omo rel i gi o as c t i c a l uz da Ge neal ogi a da Moral de Ni e t zs c he como
di sertaci n concl usi va del curso de "Mes t rado en Ci nc i a da Rel i gi o" en l a
Uni versi dade Fe deral de Jui z de Fora Brasi l . Se hab an pasado ya cuatro anos de
l a concl usi n de l a l i cenci at ura en Fi l osof a por l a mi sma Uni versi dad y baj o
l a di recci n de l os profesores Dr. Lui z Bernardo Lei te Araj o, Dr. Paul o
Afonso Araj o y, en el l t i mo y defi ni ti vo per odo de l a i nvesti gaci n, Dr.
Lu s Henri que Dreher he si do ani mado a i nvesti gar l a cont ri buci n de
Ni et zsche a l a fi l osof a de l a rel i gi n con especi al i nt erese a l o que conci erne
a l a rel aci n entre cri st i ani smo y moderni dad. El trabaj o fue present ado al
tri bunal consti tui do en di ci embre de 1998.
Un ao ms tarde comenzaba el programa de doctorado Fi l osof a,
t ec nol og a y s oc i e dad de est a Facul tad de Fi l osof a de l a Uni versi dad
Compl ut ense de Madri d i mparti do en l a Ponti f ci a Uni versi dade Cat l i ca de
Mi nas Gerai s. En este programa, baj o l a tutel a acadmi ca del Dr. Juan Manuel
Navarro Cordn ha si do posi bl e abri r nuevos hori zontes en el estudi o
precedent e baj o el t t ul o Cul pa y Res pons abi l i dad e n La ge neal og a de l a moral de
Ni et zs c he con un trabaj o de i nvesti gaci n que present amos ante el t ri bunal de
DEA en septi embre de 2001. Con l a fi nanci aci n del "Programa permanent e de
c apac i t a o doce nt e" de l a PUC MINAS ha si do posi bl e l a estanci a de
i nvesti gaci n para l a real i zaci n de l a tesi s a parti r de febrero de 2002 hasta el
segundo semest re de 2004 en Madri d consul tando en l os fondos de l a
Bi bl i oteca de l a Facul tad y en l a Bi bl i oteca Naci onal de Espaa.
En est a est anci a de i nvesti gaci n hemos l l evado a cabo l a l ectura de l os
ms si gni fi cati vos coment adores de l a obra de Ni et zsche adems de
profundi zar en l as l ect uras de l a obra mi sma del fi l sofo. Los encuentros con
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el di rect or de l a t esi s y l a asi st enci a a sus cl ases fueron creando y
perfecci onando un modo de l ect ura y atenci n al texto fi l osfi co que ha
marcado fundament al ment e un gi ro en nuestra i nvesti gaci n y que si gue
si endo un coti di ano ej erci ci o al que todav a tenemos de segui r
perfecci onando
1
.
Cul pa y responsabi l i dad es un estudi o muy centrado en l os textos
mi smos de Ni et zsche. El tema ti ene su punt o focal en l a obra que desde el
pri nci pi o de nuest ra l ectura de Ni etzsche ha si do t eni da como l a perspecti va
desde l a que buscamos comprender su fi l osof a. La cent ral i dad que esta obra
ti ene para nuestro estudi o no di smi nuye, baj o ni ngn concepto, l a i mport anci a
que puede t ener l os dems escri t os del fi l sofo. Adems comprendemos que
esta obra es el acabami ento y l a expl i ci t aci n del proyecto fi l osfi co de
Ni et zsche desarrol l ado en sus obras ant eri ores, fundament al ment e su As habl
Zarat us t ra y Ms al l del bi e n y del mal
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. La Geneal og a es, para nosotros, en
cuant o buscamos comprender el t ema al que nos dedi camos, l a perspecti va
desde l a que l eemos a Ni et zsche y organi zamos su pensami ento en l a di recci n
de nuestros obj eti vos. Si n embargo, tambi n es verdad que en el conj unto de
l a obra, adems de estas que hacemos referenci a di recta, hemos preferi do
dedi carnos a l os escri t os post eri ores a l a segunda mi tad de l os aos 70 hast a
su l ti mo per odo de producci n fi l osfi ca en 1888, an que es posi bl e en
al gn momento de l a t esi s encont rarse referenci as a escri t os ant eri ores. Lo
que queremos deci r es que para l a argumentaci n que buscamos construi r a l o
l argo de est e estudi o est uvi mos ms centrados en l os escri tos posteri ores a l a
fase cr t i ca del fi l sofo, l a que comprende l a producci n post eri or a su
ruptura con l os maestros del ti empo de su j uventud.
Part i endo de La geneal og a de l a moral , pero no excl usi vamente en el l a,
hemos procurado segui r a Ni et zsche en l o que a su mtodo se refi ere. El
mtodo geneal gi co desarrol l ado por Ni et zsche est abl ece el espaci o de un
anl i si s de orden hi st ri co, detal l ando el pasado, el presente y tornando
posi bl e y permi ti endo j uzgar y descomponer a l as respecti vas
responsabi l i dades de un di scurso que pretende i naugurar un futuro prcti co o
teri co. La i nvesti gaci n geneal gi ca i nci de sobre l o que en l enguaj e corri ent e
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se manti ene ocul t o, sus referenci as, fuerzas e i nt ereses en j uego. Desde est e
mtodo de l ectura de l a hi st ori a es que Ni et zsche encuentra el cami no que ha
recorri do l a humani dad occi dent al en l a formaci n de l os val ores. Esta tabl a
de val ores ha si do construi da en tres momentos a l os que nos referi mos en l a
pri mera secci n de esta i nvest i gaci n, si gui endo, muy de cerca, a l os hal l azgos
de Ni et zsche en La ge ne al og a de l a moral .
Part i endo de l as soci edades pri mi t i vas en el que l a conci enci a va si endo
formada a parti r de l a moral i dad de l as costumbres l o que ha si do posi bl e
dest acar es que l a conci enci a, en sus or genes no ha si do queri da como una
fuente, desde l a i nteri ori dad de l as acci ones humanas, si no que, desde l a
necesi dad de crearse un ani mal regul ar y raci onal , en acuerdo con l os i nt ereses
y l a vol untad de poder de l a comuni dad, se han creando y cul ti vando hbi t os y
costumbres a l os que se deber an tener en cuent a para gozar de l os benefi ci os
de l a vi da en comuni dad fundament al ment e l a prot ecci n. En est e senti do y
por marcar l a di ferenci a a l o que se ha converti do en el futuro de este proceso
l a conci enci a, este estudi o se i ni ci a con un cap tul o sobre l a conci enci a
anal i zada desde l a perspecti va y el hori zonte de l a i nvest i gaci n geneal gi ca
segui da muy de cerca por un l argo cap tul o sobre l as caract er st i cas de est a
ori gi nari a comuni dad de l a moral i dad de l as cost umbres. En el l o tendremos
ocasi n de presentar como el fi l sofo comprende l a formaci n de l a memori a
y el papel del ol vi do t eni endo en ambos casos a l a cruel dad como el emento
formador. Est a pri mera parte concl uye con el obj eti vo de esta moral i dad
fuert e en l a que se busca confi gurar un ani mal soberano al que sea l ci to hacer
promesas, un ani mal obedi ent e, su frut o maduro, pero tambi n un ani mal que
puede presci ndi r del control externo porque ya ti ene garanti zados en s mi smo
l os pri nci pi os necesari os para l a construcci n de l a soci abi l i dad. El ani mal
soberano es un i ndi vi duo i gual tan sl o a s mi smo, l i berado de l a et i ci dad
de l a costumbre, aut nomo, hombre de l a duradera vol untad propi a,
i ndependi ente, una autnti ca consci enci a de poder y l i bertad, un
senti mi ento de pl eni t ud de hombre en cuant o t al t odas caract er sti cas que
se pueden encont rar en l a segunda di sert aci n de aquel escri t o. Lo que
tomamos como hi pt esi s es que en este model o confi gurador ori gi nal
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encuntrase l as caract er st i cas de l o que Ni et zsche va caract eri zar como el
hombre que todav a queda esperar y que, por tant o, si gue como una promesa.
El model o de cul pa y el modo de hacerse responsabl e de l a moral i dad de l a
costumbre nada t i ene que ver con el carct er enfermi zo que esta ha concebi do
en el desarrol l o posteri or. El hombre de l a moral i dad de l as cost umbres
desconoce al carcter ascti co que el resenti mi ento crea a part i r de su
i mpot enci a y vol unt ad de negaci n, desconoce por tant o, l a negaci n del
mundo pl anteada en l as di cotom as metaf si cas que tuvi eron l ugar en l a
medi da que l a humani dad prosperaba en el avanzo y progreso de l a c i vi l i zac i n
y de l a c ul t ura.
El carcter fundament al ment e guerrero y cruel del model o educati vo de
l a moral i dad de l as costumbres no dej a i ndi ferentes a l os i mpot ent es para el
soport ar este pecul i ar modo de confi gurar, ser y estar en el mundo. As que
esta cl ase de excl ui dos, desde su debi l i dad, del model o formador de estas
soci edades pri mi t i vas pudo organi zarse gregari ament e una nueva val oraci n
que pudi ese cambi ar el model o vi gent e. Este aspect o es, en l a consi deraci n
de l a fi l osof a ni et zscheana el ms fundamental que ha ocurri do en l a hi stori a
de l a humani dad. La revuel ta de l os dbi l es en l a moral ha marcado de modo
i rreparabl e l a hi stori a de occi dent e: su moral , su fi l osof a, su cul tura y
rel i gi n. Todo ha si do transformado por el nuevo model o. Los senti mi entos y
fuerzas creati vas han si do i nteri ori zados y se crea un conj unto de creenci as
que conforman al hombre como suj eto, causa, fi n y senti do. No apenas el
hombre, si no tambi n el senti do del mundo ha sufri do un cambi o. De l ugar de
creaci n en que se j uega l a vi da, ha si do t ransformado en al go carent e de
senti do. La moral de l a debi l i dad ha creado una canti dad de dol os, l os
trasmundos, l os i deal es ( ser, verdad, Di os) desde l os que t oda l a real i dad
mundana queda condenada a l a carenci a de val or y senti do. El model o de
pensami ent o del al ma resenti da que ve en el otro un cul pabl e por su desgraci a
y sufri mi ento raci onan en t rmi nos de causa y efect o. Para el dol or el fuert e
como agresor. Si n embargo, i ncl uso cuando esta causa se i nt eri ori za se puede
concebi r el acabami ento de l a estruct ura de cul pabi l i dad. El hombre desde su
i nteri ori dad es cul pabl e.
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En est e cami no, el occi dente ha conoci do a corri ent es rel i gi osas que
supi eron hacerse con este escenari o de negaci n y dol or y supi eron agregar y
confi rmar a esta masa de sufri entes un senti do. Est e model o centrado en el
sacerdot e encuentra el gran formador de l a conci enci a de occi dente. El
sacerdot e, cl aro est , adems de represent ar el vi ej o personaj e de l a rel i gi n,
puede t ambi n est ar t ravesti do en el fi l sofo o en el ci ent fi co, o sea, el
sacerdot e represent a, en l a fi l osof a ni et zscheana, a t odo aquel que ofrece una
l ey, que i mpone val ores o fi j a un fi n y senti do a l a vi da. Su actuar es un
i nterpretar desde l a raci onal i dad del asceti smo el sent i do del sufri mi ent o
si gui endo el model o cul pa-deuda-casti go-negaci n. El model o de l a rel i gi n
cri st i ana, en l a perspecti va y mi rada de Ni et zsche, se hace present e y acorde al
uni verso de val ores de aquel l a masa de i nsati sfechos con l os model os
ari st ocrt i cos de l as soci edades pri mi ti vas o i ncl uso en otros moment os, como
fue l a cul tura i mperi al de Roma. Tomado en su senti do ms ampl i o, l a cul tura
sacerdot al present e en l a rel i gi n, como en l a fi l osof a o en l a ci enci a acl ara
de modo i nequ voco que el debat e y l a cr ti ca de Ni et zsche al cri sti ani smo
ti ene un senti do mucho ms ampl i o que propi ament e una cr t i ca anti cl eri cal
present e en l a Il ustraci n. En su moment o vamos a i dent i fi car a est a negaci n
como at e smo i nc ompl et o. La cul tura y l a fi l osof a de su t i empo son l as vari ant es
de l a posi bi l i dad de negaci n teri ca del cri sti ani smo. Ni etzsche ha podi do
entrever en l a cul tura de su ti empo l os rasgos de un model o, el model o
sacerdot al asct i co que conforma el mundo, l a vi da y el hombre desde el modo
de val oraci n de una humani dad desde hace mucho i ncapaci t ada para val orar
el mundo t al como l o es: en el cat i co, en l a l ucha de poder, en l a bat al l a. En
especi al est e i nmoral i st a hace l a cri t i ca ms radi cal y profunda que se puede
hacer un at e smo ri guroso: transval orar l os val ores habi dos hast a el momento
desdi vi ni zando el mundo, l a vi da y el hombre. Su tarea ti ene que ver,
fundamental mente con l a l i beraci n de l a cul pa ya que fue a parti r de l a
estructura de l a cul pabi l i dad que el sacerdote asct i co ha edi fi cado su
val oraci n acerca del mundo y de l a l i bertad.
Lo que i denti fi camos como l a estructura de cul pabi l i dad est
desarrol l ada en l a pri mera secci n de l a tesi s. Su obj et i vo cumpl e con l a t area
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de recorrer el cami no geneal gi co presentado por Ni et zsche hast a el pi ce del
senti mi ento de cul pabi l i dad que ha si do foment ado por l a tradi ci n cri sti ana.
An que tengamos cl aro que el cri sti ani smo en l a perspect i va ni et zscheana
est condenado por l a vi si n parci al y perspecti vi sta del fi l sofo, y al i mentada
por sus prej ui ci os l o que cont radi ce su agudeza i ntel ectual hemos
preferi do no tomar el cami no que nos conduc a a l a cr ti ca de l a cr t i ca. Si n
embargo, hemos asumi do el proyect o de l l evar hast a el fi nal el senti do y el
si gni fi cado de di cha cr ti ca en l o que pueda conduci r a una determi nada
conformaci n de l a metaf si ca occi dent al . La estructura de cul pabi l i dad es l a
que crea en el hombre el senti mi ent o de responsabi l i dad por l o que hace y l o
que es. Cul pa est en el ori gen de nuestro modo de ser y val orar el mundo
desde el mi sm si mo mi t o con el que comprendemos nuestra ci vi l i zaci n si
t omamos en consi deraci n a l os text os de l as escri t uras rel i gi osas en l os que
fui mos cri ados. Igual ment e se hace present e en l os di scursos fi l osfi cos de
nuestra tradi ci n que, adems de j udeocri sti ana, tambi n l o es gri ega. La
fi l osof a gri ega que ha l l egado has t a nos ot ros y que ha marcado el modo de pens ar de
oc c i de nt e es dual i st a.
3
De un l ado t enemos concebi do al hombre como port ador
de un l i bre al bedr o para el que su l i bert ad y vol unt ad estn ori entadas a
l l evarl o a concebi rse como ani mal responsabl e. De l es l a cul pa por todo l o
que hace en el mundo. De otro l ado, el dual i smo met af si co ani mado por
ci ertas i nterpret aci ones de l a fi l osof a gri ega ha enseado que el mundo no es
una real i dad di gna de val or y que hay un mundo verdadero en el que resi de l a
verdad y el bi en. Haci endo eco a mi l enari as tradi ci ones ori ental es, por l a
mano de l a fi l osof a gri ega, hemos aprendi do a vi vi r el mundo baj o l a
sospecha del si n senti do y de l a ausenci a de val or. Jud os y gri egos cel ebran su
enl ace baj o el nombre de una tradi ci n a l a que conoci mos como cri sti ani smo.
En su i nt eri or fue posi bl e l a asi mi l aci n de i ncont abl es i nt ereses y t endenci as
desde l as que se conform l o que conocemos como nuestra cul t ura occi dent al .
Impul sando con una determi nada concepci n de pecado l a responsabi l i dad del
hombre frente a Di os y a l os dems hombres ( moral ) y l a negaci n del mundo
como real i dad transi t ori a, aparent e y engaosa ( met af si ca), fue posi bl e
transformar, desde l a cul pa, toda l a moral i dad y l a met af si ca al punto de
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l l egar a confundi rse ambas esferas en un mi smo proyecto de negaci n de
mundo y l i bertad.
Esta presenci a de l a cul pa en l a val oraci n metaf si ca ascti ca est
desarrol l ada en l a segunda secci n de l a tesi s. Pensada como t area y meta de
l i beraci n de l a cul pa, l as dos partes que componen esta secci n, trat an
negati vament e t al presenci a en l a medi da en que procl aman l a l i beraci n de
una determi nada concepci n del mundo, de l a vi da y del hombre. La muerte
de Di os es pensada como l i beraci n de aquel l a val oraci n fundada en el
ascet i smo que ti ene en l a cul pa el model o en el que se han creado l os
concept os de causal i dad y l i bert ad de l a vol untad. El hi l o conductor de l a
refl exi n es el Creps c ul o de l os dol os, un t t ul o con el que parodi amos el
senti do de l a muert e de Di os. Si hemos comprendi do a l a muert e de Di os
como est e crepscul o fue porque como dol o comprendemos a est e conj unto
de creaci ones humanas, demasi ado humanas de l a vol untad ascti ca que no
dej a de ser una vol unt ad de poder. Est e conj unt o de conceptos di vi ni zados
(i dol at rados) es l o que l l ega a deci r de una causa, un ser, una verdad, un Di os
como el fundamento de l o que es. Fundament ada en l a vi ej a creenci a de que
para una causa corresponde un efecto, una fal t a, un casti go, un mundo
estti co ha si do creado como causa de l o que es nuestro mundo. Desde el
punto de vi st a del hombre, l a conci enci a, l a vol untad o el yo cumpl en con l a
mi sma funci n. Incl uso se podr a deci r que, a part i r de est a creenci a
ori gi nari a, aunque fal sa, el hombre ha creado l a noci n de ser o ente a l a hora
de concebi r el mundo. En resumen: i ncapaci tada de pensar l a contradi cci n y
el movi mi ento l a cul t ura ascti ca nombra con l as pal abras ms bel l as el cuento
de hadas de su i mago mundi .
Por el l o, l os dos l ti mos cap tul os de l a tesi s van dedi cados a l a
i nacabada doctri na, no si empre muy bi en comprendi da, acerca de l a vol unt ad
de poder y del eterno ret orno. Cambi ar el senti do con el que se comprende l a
vi da, el hombre y el mundo, l a t ot al i dad de l o vi vi ent e, es l a tarea y l a met a
con l a que est a fi l osof a se compromet e a combat i r l os i deal es asct i cos y su
model o fundado en l a cul pabi l i dad. La vi da pasa a ser concebi da en su
verdadera consti tuci n: vol untad de poder. Con todo, esta consti tuci n
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i nt erna, el que conforma su uni dad y poder t i ene un movi mi ent o const ant e
porque qui ere su acrecent ami ento. Por su carcter de querer si empre su
sobrepasami ent o, l o vi vi ente preci sa estar en const ant e deveni r. Por un l ado,
vol unt ad de poder y et erno retorno confi rman un nuevo modo de concebi r al
mundo, si n embargo, en el pl ano moral confi guran un nuevo i mperati vo para
el que es preci so un nuevo amor a s mi smo y al mundo. Este profundo amor
ti ene que ser capaz, desde l a comprensi n de l a vol unt ad de poder de ms
superaci n que de conservaci n (un val or propi amente ascti co), y, a su vez,
desde l a comprensi n del et erno retorno ti ene que ser un amor capaz de
querer l o que es una eterni dad de veces, o sea, querer et ernament e. Pero l a
repet i ci n no qui ere deci r l a repeti ci n de l o mi smo fcti co, si no del mi smo
que es l o que conforma el mundo, el deveni r y l a l ucha de l as fuerzas en
const ant e pel ea por el poder. Querer l o mi smo es querer estar si empre en esta
di nmi ca rel aci onal en el que ms que guardar y conservar, ti ene el hombre
que ser creador. Lo mi smo que qui ere el et erno ret orno es l a vol untad de
poder.
Qu humani dad puede soportar est a nueva t abl a de val ores? Si endo el
superhombre un proyecto a ser construi do, hemos preferi do dej ar a l o l argo
del estudi o una seri e de referenci as a esta promesa. Son muchas l as ocasi ones
en que nos referi mos a esta posi bi l i dad como el desarrol l o de una nueva
humani dad l i berada de l a estructura de cul pabi l i dad del model o ascti co. Su
pri nci pal exposi ci n se encuentra al fi nal de l a pri mera secci n, si n embargo,
toda l a segunda secci n respi ra el ai re de esta expect ati va de l l egada del si gno
que fue l a esperanza mi sma del propi o Ni et zsche y de su fi l osof a.
Como hab amos seal ado al pri nci pi o de esta present aci n, est e estudi o
es part e de un cami no de l ect uras muy reci ent es por un l ado y de un
al argami ento de hori zontes i gual ment e j ovi al es por otro. Incl uso el modo de
at enci n al t ext o, el trat ar con at enci n al text o mi smo y dej arl o expresar su
cont eni do ha si do un ej erci ci o al cual nos hemos esforzado desde una pt i ca
para nosotros ms bi en reci ente. El resul t ado, parci al , de este aprendi zaj e es
est e trabaj o. Se consti t uye en un ej erci ci o de l ectura de una canti dad de text os
de Ni et zsche con l os que hemos podi do acceder desde no si n muchas
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l i mi taci ones, fundamental ment e l as que nos obl i gan el i di oma ori gi nal . A l o
mej or, hemos podi do consul tar a obras cuya traducci n hemos podi do
confront ar contando con el apoyo del di rect or de l a tesi s. En al gunos casos,
si n embargo, cuando se refer a a al gn pstumo, tuvi mos de enfrentar l a tarea
de l a traducci n del ori gi nal a un i di oma que, a su vez, no es el nuestro, el que
di fi cul ta un poco ms esta l abor. En todo caso hemos preferi do segui r nuestra
i nvest i gaci n sobre un fi l sofo al emn a l a al t ura de este compl ej o y gran
pensador que fue Ni etzsche.
La atenci n al texto nos conduj o a dar pri ori dad en el momento de l a
escri t ura a l a exposi ci n y di l ogo con el pensami ent o del fi l sofo en
cuesti n. Aunque se pueda contar con un abani co excepci onal mente
i mport ant e de comentadores, est a i nvesti gaci n no qui so ser ni hacer del t ext o
un punto de encuentro de l as di ferent es consi deraci ones sobre esta fi l osof a.
Como l o hemos di cho en el prrafo ant eri or, el dedi carse ms
exhausti vamente al texto del fi l sofo nos ha i mpul sado el no tener mucho en
consi deraci n al texto de i ncont abl es comentadores. Si n embargo, esta
l i mi taci n segurament e ti ene que ver con el no haber podi do abarcar hasta l a
fecha l a vast a pl ural i dad de coment adores. Est o no qui ere deci r que no l os
hemos tomado en consi deraci n. Al contrari o, hemos el egi do aqul l os que l a
tradi ci n ha destacado como l os ms si gni fi cati vos y aquel l os que han t eni do
una rel aci n ms di rect a para el t ema que est amos i nvesti gando. El que pueda
este estudi o estar en deuda con este o aquel comentador o mi smo con al gn
que ot ro text o de Ni et zsche es una t area para el que el futuro si gue como
posi bi l i dad de profundi zaci n de l o que aqu ha si do posi bl e. Este trabaj o, en
ni ngn moment o qui ere ser concl usi n de nada. Es, ms bi en, un momento
del cami no que segui mos en nuestra formaci n y l abor docente. Ll eva l a marca
de nuestra j uventud, de nuest ras l i mi taci ones, pero tambi n el al ma de nuestra
ms el evada esperanza y deseo de sobrepasami ento.
La mi rada cr ti ca que t enemos para con el t ext o que present amos y que
si gue a cont i nuaci n conforta y provoca al mi smo t i empo. Si de un l ado
somos consci entes de su carct er provi si onal , de sus l mi tes y l o sabemos y
aceptamos como haci endo parte de un moment o, de otro l ado hay un
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profundo sent i mi ento de segui r trabaj ando por l a profundi zaci n en l a cal i dad
de l ect ura de l os t extos fi l osfi cos y perfecci onami ento en l a escri t ura. Ser a
necesari o segui r ms ti empo con el t exto. Si n embargo, nuestros compromi sos
acadmi cos que t uvi mos de dej ar en suspenso mi entras nos dedi cbamos a
esta escri tura y l a necesi dad mi sma de poner un punt o fi nal ( an que
provi si onal mente) nos obl i ga a presentar l o que ha si do posi bl e pensar hast a
el momento con el mat eri al del que di sponemos
Por fi n dej amos const anci a de nuestro ms si ncero agradeci mi ento a
t odos l os que pudi eron contri bui r para que est a i nvesti gaci n fuera posi bl e,
desde su fi nanci aci n al acompaami ento acadmi co. En este l ti mo aspect o
nuestro profundo reconoci mi ento al Dr. Navarro Cordn por acept ar, en el
pri mer momento en que nos acercamos, l a di recci n de est a tesi s doctoral . Su
cercan a y at enci n y l a cal i dad de sus observaci ones y de su trabaj o fi l osfi co
son de gran est mul o para segui r en l a seri edad y en l a bsqueda de
perfecci onami ent o de nuest ro trabaj o acadmi co ahora como est udi ante, al l
en el futuro y a l a ot ra ori l l a del At l nti co como i nvesti gador y profesor.
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SECCIN I
RESPONSABILIDAD-PROMESA,
RESPONSABILIDAD-DEUDA
Y CULPA-PECADO.


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Introduccin:


En La ge neal og a de l a moral , Ni et zsche retoma l os pri nci pal es el ement os
de su fi l osof a el aborados en l as obras publ i cadas en aos anteri ores como el
As habl Zarat us t ra (1883/85) y Ms al l del bi en y del mal (1885/86). Est a
secci n de l a t esi s busca l a profundi zaci n de l os presupuestos ni et zscheanos
cont eni dos en La geneal og a de l a moral, en el i nt ento de ampl i ar l a comprensi n
del concepto de cul pa y su i nfl uenci a en l a fi l osof a. Esta refl exi n traduce
una cr t i ca al model o que fundamenta el ser, el pensar y el actuar del hombre
del mundo occi dent al como si endo heredero del resenti mi ento y de l a
rei nterpretaci n de l a cul pa, que son consecuenci as de una vol untad de
senti do y de verdad que se traducen en l a forma ni hi l i st a del acont ecer de l a
hi stori a habi da hasta el momento segn l a creaci n y cri stal i zaci n de l os
val ores tej i dos por l a moral , en l a metaf si ca, l a rel i gi n, l a pol ti ca o l a
ci enci a. Est os temas como se puede perci bi r, son abordados por el fi l sofo en
muchas otras ocasi ones a l o l argo de su compl ej a obra. En otras pal abras, esta
secci n buscar present ar el t ema de l a cul pa como una referenci a de
comprensi n de l a fi l osof a de Ni et zsche en vi st as al acont eci mi ent o l i berador
y del fundament al tema de l a l i bertad.
El mtodo geneal gi co desarrol l ado en La ge ne al og a de l a moral
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establ ece el espaci o de un anl i si s de orden hi st ri co, detal l ando el pasado y
el present e y permi ti endo j uzgar y descomponer l as respecti vas
responsabi l i dades de un di scurso que pretende i naugurar un nuevo ti empo. La
pri mera l uci dez del geneal ogi sta consi ste en destacar l o que, en l enguaj e
corri ente, se mant i ene ocul to. El mtodo geneal gi co de Ni etzsche no qui ere
i denti fi car aqu y al l una referenci a hi stri ca concreta para su i nvesti gaci n.
Tan di f ci l como i denti fi car l os nobl es de qui enes habl a Ni et zsche, ser a
i ncl uso i nnecesari o defi ni r hi stri camente el hombre del resenti mi ent o. Inti l
ser a entret enerse en l a i magi naci n del autor de ese es cri t o pol mi co.
Ni et zsche hace que sus l ectores pi ensen en t rmi nos de categor as y no en
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t rmi nos de i dent i fi caci n hi st ori ogrfi ca. Desde t al es cat egor as, o ti pos,
tendremos l a mi rada puest a en el fondo de todos y de cada uno de el l os y en
su i nt erna rel aci n.
Ni et zsche, at ent o a t odo l o que produce una marc a en l a educ aci n, en l a
di sc i pl i na y en l a f ormac i n
5
, resal t a l a necesi dad de una especi e de prehi stori a
vi ol ent a de l a moral que condi ci ona su apari ci n, consol i daci n y superaci n
como una moral negati va y ascti ca. La barbari e ani mal que se revel a en l a
vi ol enci a es una especi e de t esti moni o de pocas ms pri mi ti vas
6
que van de
encuentro a un i deal i smo moral que procl ama el saber recto para actuar
rect ament e, que, por su part e, no fue l o sufi ci ent emente fuert e para l i brar l a
humani dad de naufragar ant e l a barbari e y l a vi ol enci a. La moral se ori ent a a
l a moral i zaci n y a l a humani zaci n de l a raci onal i dad, el l a se vi ve al trmi no
de una hi stori a (i ndi vi dual y / o col ecti va) que se mani fi esta en l as conqui stas
y en l os fracasos de l a humani dad. La moral , por tant o, presupone una vi da
moral que, por su part e, presupone una hi stori a en funci n a l a moral . Aqu se
puede i denti fi car l a di ferenci a entre una formaci n moral y l a suj eci n moral .
La formaci n moral ordena l a ani mal i dad a l a vol unt ad del hombre, mi entras
que en l a suj eci n moral l a ani mal i dad es si mpl ement e negada. Est e conj unto
de comportami entos no-refl exi vos, pero i ncorporados en cada uno y en todos,
moral i dad de l as c ost umbres , est ms al l de l a conci enci a cl ara y escapa del
poder ni co de l a razn prcti ca que es l a que j uzga l as conductas. La
i mportanci a de l a hi stori a puede ser notada en l a i ndagaci n acerca de l as
consecuenci as de l a degradaci n de nuestras representaci ones y no en el
ori gen de esas represent aci ones. Estas consi deraci ones conducen a l a
comprensi n de hasta qu punto l a hi stori a se i mpone con pl eno derecho en
funci n de l a comprensi n de l o que es. Ni et zsche real za l a hi stori a como
dato cont i ngente, l a hi st ori a como l ugar de donde surge l a raci onal i dad y l a
i rraci onal i dad del hombre. Tal es cuesti ones est n desarrol l adas en l a pri mera
parte de este texto baj o el t tul o de c ul pa- responsabi l i dad. Al l el obj eti vo
pri nci pal ser present ar l os trazos del cami no haci a el hombre responsabl e.
Ll evado a sus l ti mas consecuenci as se podr a l l egar i ncl uso a l a afi rmaci n de
l a i rresponsabi l i dad en el hombre soberano, pero al go ha pasado en el cami no
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y esto nos queda como una posi bi l i dad a ser desarrol l ada, una esperanza,
qui z una tarea. El fruto maduro de l a moral i dad de l as costumbres bi en
podr a ser al fi n y al cabo el hombre del futuro que hay que crear, esta
vol unt ad de hombre y de ti erra, este ani mal l i bre capaz de vi vi r l a pl ena
afi rmaci n de s y del mundo.
Mi entras mantenemos vi va esta esperanza, l a segunda parte si gue el
t ext o de Ni et zsche en busca de comprender que ha pasado con l a hi stori a de
l a formaci n del ani mal soberano. Esta parte va dedi cada a l a i nteri ori zaci n
de l a cul pa en cuanto deuda, un resul t ado por ci erto gestado i gual mente en l as
condi ci ones de vi da experi mentadas por l os hombres baj o l as restri cti vas
normas de l a anti gua formaci n de l a moral i dad de l as costumbres. Por fi n
tras el cambi o de di recci n de l as fuerzas creati vas y afi rmati vas t ambi n
veremos l os pri nci pi os de una transval oraci n ms fundament al , aquel l a que
cambi a el senti do de esta i nteri ori zaci n e i nt erpret a el sufri mi ento y l a
condi ci n del hombre como deuda abri endo l as posi bi l i dades de una
i nterpretaci n de esta deuda como un casti go y como pecado.
Si n embargo, ser en l a t ercera y l ti ma part e de esta pri mera secci n,
si gui endo est e mt odo de l ect ura de l a hi st ori a, haci endo memori a, que vamos
a encontrar al ti po sacerdot al el gran formador de l a conci enci a del
occi dent e. Est e sacerdot e puede estar t ravesti do en fi l sofo o en ci ent fi co.
Todos estos que ofrecen una l ey, i mponen val ores, fi j an una fi nal i dad en el
i nt ento de dar un senti do a l a vi da, pueden ser caract eri zados como herederos
del sacerdot e. El model o de l a rel i gi n cri st i ana en su formul aci n ascti ca se
hace present e en el uni verso de l os val ores del mundo occi dent al secul ari zado.
Al cri ti car l a moderni dad, Ni etzsche, en La ge neal og a de l a moral , dedi car
especi al at enci n al model o sacerdot al que ha formado l a conci enci a del
occi dent e.
Al se anal i zar l a obra, se puede encontrar, en el prefaci o de 1887, l a
i nformaci n de que La gene al og a de l a moral parece trat ar apenas de una
t emti ca moral , est e pa s ext rao
7
. En Ecc e Homo, Ni etzsche ofrece una nueva
i nterpretaci n para el texto de La ge ne al og a de l a moral . En Por qu es cri bo
l i bros t an bue nos , Ni et zsche dej a revel ar que por l as tres di sert aci ones de La
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gene al og a de l a moral exi st e un movi mi ento i dnti co, o sea, se pasa de una
creenci a espont nea, pero fal sa, a un descubri mi ento sorprendent e, de una
cal ma aparente para una tempestad. Indi ca tambi n que el l i bro conti ene una
pri mera psi col og a del sacerdot e.
Ni et zsche i ndi ca el l ugar en donde se desarrol l a el anl i si s geneal gi co.
La enfermedad occi dent al ti ene su ra z en l a mi sma enfermedad del fi l sofo, al
mi smo ti empo que en su i ntento de al canzar l a sal ud. Ni et zsche desarrol l a su
anl i si s geneal gi co denunci ando l a enfermedad occi dent al como enfermedad
del fi l sofo y del cri sti ani smo. Su pol mi ca contra el cri sti ani smo est en el
hecho de ser est a tradi ci n formadora de l a conci enci a occi dental . En cuant o
rel i gi n que exacerba el resenti mi ent o y l a cul pa, se vuel ve responsabl e por l a
enfermedad mascarada de una aparent e sal ud. La t area del anl i si s de l a ra z
moral de l a enfermedad, no puede l i mi t arse a una denunci a purament e cr t i ca.
El mtodo geneal gi co ser a v cti ma de l a moral reacti va, si no apunt ase ms
al l de l a cr ti ca. Esta postura ti ene por obj eti vo desvel ar l os probl emas
fundamental es que l a tradi ci n obstruy o desfi gur. Por otro l ado, el anl i si s
geneal gi co procede por una transformaci n sucesi va de probl emas. Hace
aparecer en l a rel i gi n ni hi l i sta, l a presenci a ocul t a de un moral reacti va
i nspi rada, en l t i ma i nst anci a, por una vol untad decadent e. Sobre est a
real i dad, as habl aba Zaratustra: Yo cami no entre l os hombres como ent re
fragment os y mi embros suel tos de seres humanos. Y l o ms terri bl e para mi s
oj os es que encuentro el hombre hecho en pedazos y esparci do como en un
campo de bat al l a o en un mat adero.
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Qu queda de l os seres humanos? Qu son esos mi embros suel t os de
l os que habl a Ni et zsche / Zarat ust ra? Cmo se rel aci ona est e ser con el
proceso de su exi sti r? Qui n es el hombre del occi dent e cri sti ani zado? Es el
hombre que carga esta vi da como un pesado fardo. Que ni ega el mundo y
qui ere afi rmar su vi da por l a oposi ci n de est e mundo con rel aci n a un otro
i deal i zado, mej orado, un mundo en el cual se pueda ser fel i z ya que esta vi da
es sl o un et erno sufri r. Esta es l a mi rada cont ami nada del hombre de l a
negaci n; un ser hasti ado de s mi smo que aspi ra a un otro mundo debi do a su
di fi cul tad de acept arse a s mi smo en sus contradi cci ones. Del ant e de l os
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desaf os que l a vi da propone, ti ene el hombre l a al ternati va de l a negaci n de
ese mundo en l a afi rmaci n de un ms al l , o an, l a i nmersi n en el no
senti do que es asumi do como posi bi l i dad del ser l a exi stenci a trgi ca.
Sufri endo, el hombre aspi ra a recuperarse de su estado enfermo. A veces, ese
ani mal -hombre se ve poderoso, otras veces se ve esposado a su nusea, a su
cansanci o, al asco de s mi smo. El sufri mi ent o demanda en el hombre dbi l l a
causa del su exi sti r y para tal engendra l as est ruct uras de cul pabi l i dad. As
surge el i deal asct i co, es deci r, nace del i ns t i nt o de prot ec c i n y de s al ud de una
vi da que dege nera
9
, l a cual procura conservarse con t odos l os medi os, y se
esfuerza por conservarse. El i deal ascti co es ese medi o que, aunque sea
aparent emente una l ucha contra l a vi da, en real i dad es una l ucha contra l a
muert e, una estrat agema psi col gi ca de l a conservaci n de l a propi a vi da que
se qui ere preservar porque no se admi te el sufri mi ent o. Al l uchar contra l a
muerte, el hombre acaba por engendrar l a condi ci n enferma, l a condi ci n de
negaci n de l a propi a vi da. Las caracter st i cas de l a l ucha cont ra l a muert e
pueden ser i denti fi cadas a parti r del deseo de conservaci n que se hast a con
l a vi da y anhel a el fi nal , en cuanto ocasi n de l a superaci n del cansanci o, del
dol or y del sufri mi ento. Es de esa condi ci n enferma que el deseo de
sal vaci n surge como l a bandera de l os l esi onados, de l os frustrados, de l os
mal consti tui dos, de l os enfermos de s que, negando l a vi da, formarn l as
grandes pot enci as conservadoras y creadoras de afi rmaci ones de l a vi da.
Del ant e de tal es afi rmaci ones en su di agnsti co acerca de l a
enfermedad, Ni et zsche an pondera que l a condi ci n enferma es al go normal
en el hombre. Si n embargo, al ert a que podemos poner en entredi cho esa
normal i dad, una vez que podr amos honrar l os pocos casos de potenci al i dad
an mi co-corporal , l os c as os af ort unados del hombre, que deber an ser
preservados del ai re de l os enfermos. A propsi t o, segn La ge neal og a de l a
moral
10
, l os enfermos son el mxi mo pel i gro para l os sanos. El mayor pel i gro
vi ene de l os ms dbi l es y no de l os ms fuert es. Por tanto, se debe t emer l a
gran nusea frente al hombre y tambi n l a gran compasi n por el hombre, t emer
a aquel l os para l os que l a gran ambi ci n es re prese nt ar l a j usti ci a, el amor, l a
sabi dur a, l a superi ori dad. Se debe temerl os porque vi ven i nmersos en el
26
rencor de su sufri mi ento, postul an su debi l i dad como fuerza y an advi erten a
l os que, de buena const i tuci n, se gu an por l a fortal eza, por el orgul l o y por
el senti mi ento de poder. Segn estos hombres de consti tuci n dbi l , estas son
cosas que debe expi arse. Entre l os hombres debi l i tados por el sufri mi ent o hay
vengat i vos di spuestos a ser j ueces, a ser al mas bel l as, seres de puro corazn.
El emparej ami ent o de l a nusea con rel aci n a l a vi da y l a compasi n
redundar a en l a l ti ma vol untad del hombre, su vol unt ad de l a nada, el
ni hi l i smo. En ese t erreno de l a negaci n de s crece todo pel i gro segn el cual ,
l a fel i ci dad es vi sta como una i gnomi ni a, y, a parti r de ent onces, i ncl uso l os
afortunados y bi en consti t ui dos, l os poderosos de cuerpo y al ma, empi ezan a
dudar de su dere c ho a l a f el i c i dad. Fuera ese mundo al c ont rari o!
11
, excl ama el
fi l sofo. El superi or no debe degradarse a ser i nstrument o del i nferi or. No
podr an l os fuertes ser l os redentores de l os dbi l es. Debemos defendernos a
nosotros mi smos de l os peores cont agi os que nos pueden estar reservados: l a
gran nusea con rel aci n al hombre y l a gran compasi n por el hombre.

27
PARTE I RESPONSABILIDAD PROMESA


El pri mero de l os aspectos abordados en est e est udi o ti ene que ver con
l a consti tuci n pri mera de l a consci enci a de cul pa o responsabi l i dad en l a
formaci n del hombre y de l as soci edades pri mi t i vas. Si gui endo el hi l o
conductor de La ge ne al og a de l a moral , hemos i denti fi cado a tres momentos en
l a formaci n de di cha consci enci a de cul pabi l i dad. La pri mera de el l as
corresponde a est a pri mera part e y se refi ere a l a comprensi n de l a
responsabi l i dad como promesa.
En l os tres cap tul os que si guen vamos a trat ar de l os el ement os
consti tuti vos de l a conci enci a y del estatuto que esta posee en l a perspecti va
de l a i nvesti gaci n geneal gi ca l l evada a cabo por el fi l sofo. Anal i zada en
tres punt os l a conci enci a es presentada como una respuest a obedi ent e a l a
tradi ci n represent ada por l os antepasados ( pri mer aspect o), el que l a
consti tuye como estando nti mamente vi ncul ada a l a autori dad y desti nada a l a
formaci n de l a soci abi l i dad ( segundo aspect o). Di st anci ndonos del l ugar
comn en el que se ha comprendi do l a conci enci a, se l l ega a l a concl usi n de
que l a conci enci a no es en nada al go ori gi nal o generadora en el hombre, si no
una consecuenci a. De modo breve e i ntroduct ori o haremos menci n a l a
acti vi dad i nconsci ente como el verdadero ori gen y fundament o de l a acci n
humana. Est e pri mer cap t ul o est nti mamente rel aci onado con l o que va a
ser t rat ado en l a segunda secci n de est a i nvesti gaci n. El que l a conci enci a
haya si do tomada desde l a perspect i va de l a i nteri ori zaci n (abordada en l a
segunda part e) y que haya si do uti l i zada por l a i nterpretaci n rel i gi osa (tercera
part e) como el emento ms bi en efi ci ent e para l a mayor responsabi l i zaci n del
hombre y del mundo en una dobl e negaci n de l a l i bertad y del mundo
( pri mera y segunda part es de l a segunda secci n) son cri t eri os ms que
sufi ci ent es para demost rar el carct er i naugural que este cap tul o represent a y
si mbol i za para nuestro pl anteami ent o.
28
Si n embargo, antes que segui r por l as veredas de este cami no recorri do
por nuestra tradi ci n en l o que a l a formaci n de l a conci enci a se refi ere nos
mant uvi mos en est e l ugar ori gi nal en el que se ha podi do gestar. Por eso, en el
segundo cap tul o de est a pri mera part e, ti ene l ugar una l arga i nvesti gaci n
sobre el i mportante concepto de moral i dad de l as cost umbres. El comprender
bi en est e concept o es fundament al para l ograr concebi r l o que para Ni et zsche
sea l a moral i dad y l o que puedan si gni fi car, en el futuro, l as razones de su
i nmoral i smo, pero j ams un amoral i smo. Parti endo de l a acl araci n del referi do
concept o l l egamos al que real ment e i mport a que es el saber a qu vi ene, o sea,
el cui dar para que el hombre se transforme en un ani mal al que sea l ci t o
hacer promesa. Los el ement os que i nt ervi enen en este proceso formati vo, l a
memori a y el ol vi do, son present ados y anal i zados en sus di sti nt os aspect os.
La cruel dad present e en l a moral i dad de l as cost umbres, pero ms que eso,
si endo desvel ada como real i dad consti t uti va en t odo proceso formador, una
nota esenci al de l a vol unt ad de poder, es el obj eto de una i mport ante
consi deraci n que ser de gran i mport anci a para l os pasos si gui ent es de l a
i nvesti gaci n, fundamental ment e aquel l os que tratan de l a i mpotenci a para
aceptar y convi vi r con est e carct er que es el modo mi smo de ser de todo l o
que es.
Por fi n, esta pri mera part e de l a t esi s doct oral en l o que ti ene de
apert ura de l os hori zontes desde el que se puede coger l os el ementos de l o
que podr a ser l a comprensi n del fi l sofo sobre l o ms ori gi nal en l o
consti tuti vo de l o moral , una real i dad que, transval orada por l a perspecti va
asct i ca de una consti t uci n enfermi za y dbi l fue negada y subl i mada en
val ores ms el evados, t ermi na por present ar el que ser a el proyecto de l a
moral i dad de l as costumbres, es deci r, l a formaci n del hombre soberano. El
cami no recorri do por Ni et zsche revel a en l a afi rmaci n de l o ari st ocrti co y
nobl e l o que propi amente ser a su i deal de hombre al que ser a capaz de vi vi r
el mundo como vol untad de poder y concebi r l a vi da desde l a perspecti va de
un et erno retorno como afi rmaci n i ncondi ci onal de l a vi da en l o que esto
qui era deci r superaci n, autosuperaci n, ul trapasami ento, afi rmaci n y
creaci n.
29
Comprender l a responsabi l i dad como promesa ti ene por tanto y al fi nal ,
dos verti entes. De un l ado est vol cada l a i nvesti gaci n en comprender l a
moral i dad como el emento i ndi spensabl e en l a formaci n de un ani mal regul ar
y cal cul abl e. Pero, de otro, est e apart ado, t al como l a aurora, es el anunci o de
una promesa que, al fi nal , t odav a, en cuant o cul tura, no se ha cumpl i do y
si gue como una posi bi l i dad o una expectati va. El si gno de nuevas auroras
t odav a est por l l egar. Veamos l o que se puede aprehender de l a cont ri buci n
de Ni et zsche a est e respecto. Las segundas y t ercera part e de est a pri mera
secci n podrn acl arar mej or l o que ha podi do pasar para el que este proyecto
ori gi nal no se haya podi do cumpl i r. Si n embargo, apenas al fi nal de l a
i nvest i gaci n seremos capaces de comprender que, en real i dad, t odo l o que ha
pasado, tal y como l o fue y si gue si endo, son l as posi bi l i dades di spuestas por
l a natural eza de l as que no hay que l amentarse, si no quererl as. Este l argo
aprendi zaj e fue para Ni et zsche un duro cami no y, para nosotros, ms duro
an, fue l l egar a una percepci n provi si onal de l o que pasa en l a formaci n de
l a cul pabi l i dad a l a hora de comprender l a l i bertad, el mundo, l a vi da desde l a
hi stori a de l a moral i dad y de l a met af si ca en cl ave geneal gi ca de cort e
ni et zscheano.
30
Captulo 1 Conciencia y responsabilidad


El cap t ul o que i ni ci amos t i ene ms de un senti do en est a i nvesti gaci n.
Si por un l ado pone de mani fi est o l a nti ma conexi n entre el t ema ms
ampl i o de esta t esi s doct oral que t i ene que ver con l a comprensi n de l a cul pa
y l a responsabi l i dad en l a fi l osof a de Ni et zsche, por ot ro, o ms bi en, por
est e mi smo mot i vo, ti ene un papel central en l o que va a dar el t ono y regi r el
t empo ( ri t mo) en el que van a ser concertadas l as si gui ent es refl exi ones.
No hay hi stori a de l a cul pa si n hi st ori a de l a formaci n de l a
conci enci a, como es ci ert o deci r l o contrari o. Si n embargo, en esta
consi deraci n hay que tener en cuenta l a ori gi nal i dad de Ni et zsche, su
transval oraci n en l o que al cambi o del hori zonte en el abordaj e de l a
conci enci a se refi ere. En contra de l a tradi ci n fi l osfi ca asct i ca que ha
puest o l a conci enci a como ori gen y fundamento, aqu , ms bi en, hemos de
concebi rl a como consecuenci a e i nst rument o. El afori smo con el que
i nauguramos esta refl exi n vol ver ms t arde a ser a ser anal i zado, cuando,
entonces se podr comprender mej or el porqu poner a l a cabeza de est e
estudi o una i nvesti gaci n sobre l a conci enci a puede aport ar mucho para l a
comprensi n de cul pa y responsabi l i dad en Ni etzsche. En l neas general es
adel antamos que el proyecto ori gi nari o segn el que pudo i nvesti gar Ni etzsche
a l a conci enci a ten a ms bi en que conduci r al hombre a ser un ani mal capaz
de soberan a y autonom a. Si n embargo, el cambi o en l as condi ci ones de
afi rmaci n de l a vol unt ad y l a vi ct ori a de l os i deal es ascti cos frent e a l os
i deal es nobl es y ari stocrti cos de afi rmaci n del mundo y de l a l i bertad
crearon un escenari o sombr o. La cul pa que deber a ser el i nstrumento
vi ncul ante y formador del hombre con rel aci n a s mi smo y de un modo
afi rmati vo y creat i vo de est ar en el mundo y vi vi r l a vi da pasa a ser, al
cont rari o, un i nstrument o de condena y nueva organi zaci n. Este i deal
vencedor, el i deal ascti co el que t endremos ocasi n de profundi zar ms
adel ant e se fundamenta en l a conci enci a como causa, en el suj et o como l i bre
31
y en l a vol untad como moti vo que, en t odo caso, defi nen y det ermi nan l a
hi stori a, el hombre y el mundo. As entra l a cul pa negadora en el escenari o de
l a mayor menti ra desde l a que se edi fi can l as pal abras ms bel l as y l os
concept os ms puros con l os que l a humani dad ha sabi do endul zar el ms
grande dol or. La mayor menti ra y el mayor dol or el di os de l os met af si cos y
moral i st as y l a exi st enci a como sufri mi ent o y cast i go ti enen en l a hi st ori a de
l a cul pa y en l a cent ral i dad que se ha dado a l a conci enci a su propi a hi st ori a.
Pero esto l o deci mos para que se tenga en cuenta el hori zont e desde el que
empezamos con el cap t ul o sobre Conci enci a y responsabi l i dad.


1. 1. Geneal og a de l a conci enci a: l a voz de l os antepasados.


Hoy no t enemos ya compasi n al guna con el concepto de
vol unt ad l i bre: sabemos demasi ado bi en l o que es l a
ms desacredi t ada art i maa de t el ogos que exi st e,
dest i nada a hacer responsabl e a l a humani dad en el
sent i do de l os t el ogos, es deci r, a hacerl a dependi ente
de el l os. . . Voy exponer aqu t an sl o l a psi col og a de
t oda at ri buci n de responsabi l i dad. En todo l ugar en
que se anda a l a busca de responsabi l i dad suel e ser el
i nst i nt o de querer- cast i gar- y- j uzgar el que anda en su
busca. Se ha despoj ado de su i nocenci a al deveni r cuando
est e o aquel ot ro modo de ser es at ri bui do a l a vol unt ad,
a l as i nt enci ones, a l os act os de l a responsabi l i dad: l a
doctri na de l a vol unt ad ha si do i nvent ada esenci al ment e
con l a fi nal i dad de cast i gar, es deci r, de querer-
encont rar- cul pabl es. Toda l a vi ej a psi col og a de l a
vol unt ad, t i ene su presupuest o en el hecho de que sus
aut ores, l os sacerdot es col ocados en l a cspi de de l as
vi ej as comuni dades, quer an otorgarse el derecho de
i mponer cast i gos: quer an ot orgarl e a Di os ese
derecho. . . A l os seres humanos se l os i magi no l i bres
para que pudi eran ser j uzgados, cast i gados, para que
pudi eran ser cul pabl es: por consi gui ent e, se t uvo que
pensar que t oda acci n era queri da, y que el ori gen de
t oda acci n est aba si t uado en l a consci enci a ( con l o
cual el ms radi cal fraude i n ps yc hol ogi c i s qued
convert i do en pri nci pi o de l a psi col og a mi sma. . . ) . Hoy
que hemos i ngresado en el movi mi ent o opuest o a aqul ,
hoy que sobretodo nosot ros l os i nmoral i st as i nt ent amos,
con t odas nuest ras fuerzas, expul sar de nuevo del mundo
32
el concepto de cul pa y el concepto de cast i go y depurar
de el l os l a psi col og a, l a hi st ori a, l a nat ural eza, l as
i nst i t uci ones y sanci ones soci al es, no hay a nuest ros oj os
adversari os ms radi cal es que l os t el ogos, l os cual es,
con el concept o de orden moral del mundo, cont i nan
i nfect ando l a i nocenci a del deveni r por medi o del
cast i go y l a cul pa. El cri st i ani smo es una met af si ca
del verdugo. . .
12


Segurament e est amos del ant e de un afori smo que de por s ser a
sufi ci ent e para comport ar muchas pgi nas de observaci ones y acl araci ones
desde l a mi sm si ma obra de Ni et zsche pasando por el vasto abani co de sus
coment adores. Di scuti r cul es el ti po tel ogo y l o que mi enta aqu el trmi no
cri sti ani smo, adems de profundi zar el t ema de l a vol unt ad l i bre y de l a
l i bert ad abre l as ol vi dadas perspecti vas para trat ar del gran embat e de
Ni et zsche no apenas con l a metaf si ca, si no con l a teol og a. Pero, al fi l o de
i nt roduci r el t ema que nos conci erne, destacar amos pront amente un par de
i deas: l a pri mera ti ene que ver con l a rel aci n entre el concept o de
responsabi l i dad y su i nterpretaci n teol gi ca y l a segunda que, de al gn
modo, hace part e de est a pri mera y se refi ere al prej ui ci o segn el cual el
ori gen de toda acci n se encuent ra si tuado en l a conci enci a. Conci enci a y
responsabi l i dad. Empezamos por aparear estos dos conceptos tan i mportantes
y l o hacemos desde l a pti ca de l a fi l osof a en cl ave geneal gi ca. El que l a
responsabi l i dad haya si do i nterpretada teol gi camente no si gni fi ca que sea
esta su consti tuci n pri mera. Igual mente se podr a deci r de l a conci enci a, o
sea, que el que hubi era si do concebi da como ori gen de l as acci ones moral es,
un vi ej o prej ui ci o, no hace concl ui r que sea esta su confi guraci n matri ci al . El
tornarse consci ente y responsabl e es frut o pri mero del proceso de
domesti caci n del ani mal hombre. Es el aprender a obedecer si n preguntar el
por qu?. El ni hi l i smo es l a fal t a de est e por qu. La moral i dad de l as
costumbres, por tanto, es anteri or a todo ni hi l i smo. Todo este pri mero
cap t ul o vi ene present ar l os pasos de Ni etzsche en l a acl araci n de est e pri mer
moment o, no enfermi zo y no ni hi l i st a de l a hi stori a de l a moral i dad en l a
formaci n de l a conci enci a y de l a responsabi l i dad. Si n embargo, todo ha
cambi ado con l a vi ctori a de l a debi l i dad sobre l os val ores afi rmati vos no
33
ni hi l i st as. Vencer el debi l i tami ento del cuerpo, vencer a l a nada es como
i nt ent ar apagar el ms vast o hori zont e, vol ver atrs en transval oraci n para
que un nuevo futuro sea posi bl e, crear un futuro l a gran tarea.
Teni endo en cuent a que desde ant i guo se comprende al hombre
esenci al ment e como ani mal pol t i co y que el pensami ent o pol ti co moderno
ti ene fundament al ment e, entre sus pi l ares, si no su pi edra angul ar, el concepto
de contrato soci al , el pensami ent o de l a moral i dad de l as cost umbres y el
mtodo que l l eva Ni etzsche a l , nos conduce al choque con est os pi l ares
13
, o,
a l o mej or, nos i nvi ta al conoci mi ent o y anl i si s de l os f undame nt os de di cho
cont rato o, i ncl uso, a l a refl exi n acerca del ti po de cont rato que est abl ecen
l os hombres entre s para l a conformaci n del ti po hombre a que se aspi ra.
Hay que destacar, si n embargo, que, para Ni et zsche, el hombre no es un ani mal
nat ural ment e pol t i co, si no un ani mal someti do a un proceso secul ar y cruel , no
enfermo an que en todo deveni r consci ent e se expri me una enfermedad
del organi smo
14
, de aprendi zaj e de una memori a en l a que se van
i mpri mi endo l as cost umbres que garant i zarn l a seguri dad y el manteni mi ent o
de l a vi da y de l a especi e. Segn l a i nvesti gaci n geneal gi ca de Ni etzsche,
est e aprendi zaj e se consti tuye a parti r de una rel aci n contract ual cel ebrada en
el seno de l a comuni dad ms anti gua caracteri zada como l a rel aci n cont rac t ual
entre acreedor y deudor. Rel aci n entre hombres, por t ant o, una re l ac i n soc i al
que ti ene sus ci mi entos en l a comuni caci n entre l os hombres y en el
compromi so con l a pal abra empeada una rel ac i n pol t i c a en l a que
comuni caci n y responsabi l i dad estn nti mament e rel aci onadas en l a
consti tuci n de l a conci enci a. En eso se consti tuye l a responsabi l i dad: en el
hacerse un hombre capaz de responder de s y por si , o sea, l a conci enci a
hecha memori a de un compromi so, memori a de una deuda que es cul pa
vi ncul ante de l os hombres en una comuni dad, de cada hombre a l a moral i dad
de l a comuni dad, en fi n, a l a conci enci a de l a comuni dad ya que l a conci enci a
es, fundamental ment e, un fenmeno soci al .
15
La conci enci a no es j ams
i ndi vi dual , si no si empre comn y gregari a, si mul t neament e i ntenci onal y nter
subj et i va, esenci al ment e vi ncul ada a l a comuni caci n y a l a soci abi l i dad, obra
de acuerdo con l a uti l i dad, exi st e en l a medi da en que es ti l
16
, en suma, es
34
un fenmeno moral . En esto hay que di ferenci ar l a noci n de res pons abi l i dad
que muti l a l a i nocenci a del deveni r en l a me t af si ca del verdugo de esta otra
noci n de res pons abi l i dad c omo c ompromi s o. Consecuent ement e el ser consci ent e y
responsabl e no es al go dado por l a natural eza, si no construi do col ecti vamente
en el marco de rel aci ones pol ti cas. El resul t ado ms s ano de este proceso es el
i ndi vi duo soberano capaz de cumpl i r sus promesas en el seno de l a
comuni dad, hacerse cre bl e y fi abl e, razonabl e y consci ent e. Este hombre es
aqul del gran medi od a al que hace menci n el Zarat ust ra en t ant as
ocasi ones. Es el nobl e ari stcrata, el ti po fuerte y seor ti po afi rmati vo, el
pri mer proyecto del superhombre. Hei degger rel aci ona este mome nt o con el
querer consci entemente de l a vol untad de poder al que este i denti fi ca como el
ser de l o ente, un querer que asegura l as exi stenci as permanentes de l o ente
para el querer ms regul ar.

El gran medi od a es el t i empo de l a cl ari dad ms cl ara,
l a de l a conci enci a, que se ha vuel t o consci ent e de s
mi sma de manera i ncondi ci onada y a t odos l os respectos
en cuanto ese saber que consi st e en querer
consci ent ement e l a vol unt ad de poder como ser de l o
ent e y, en cuant o t al querer y subvi rt i ndose a s mi sma,
superar cada fase necesari a de l a obj et i vaci n del mundo
y, de est e modo, asegurar l as exi st enci as permanent es de
l o ent e para el querer ms regul ar posi bl e en forma y
medi da.
17


Hast a l l egar el ti empo de l a cl ari dad ms cl ara, si es que se ha
cumpl i do, el hombre tuvo que veni r si endo ori entado por una moral i dad que
se forj en el pasado de l a hi stori a y de l a cual se fue t omando y formando
conci enci a. Este pri mer momento el que aqu nos i nteresa del proceso
hi stri co de moral i zaci n del ani mal hombre se consuma en el establ eci mi ent o
del concepto de cul pa, l ey y j usti ci a, razn y, fundamental mente, conci enci a y
responsabi l i dad. Hei degger resume l as si gui ent es fases refi ri ndose a l a
posteri or i nterpretaci n que vi ene a susti tui r l a noci n de l a conci enci a en l a
moral i dad de l as cost umbres a l a que t ambi n hace menci n Ni et zsche, con
destaque para La ge neal og a de l a moral .
35
En resumen y no at eni ndonos a l os det al l es de esta t ransi ci n vi ene a
cont i nuaci n de l a moral i dad de l as cost umbres l a i nt erpretaci n t eol gi ca y,
despus de est a, l a vi si n moderna. Parti endo de l a i dea de que l os val ores
habi dos hast a ahora ti enen fundament al mente una i nterpretaci n teol gi ca y
de l a const at aci n i gual mente comparti da con Ni et zsche de que est os val ores
supremos se desval ori zan, una vez que fal ta l a respuest a a l a pregunt a por l a
fi nal i dad, afi rma Hei degger que en l ugar de l a autori dad de Di os y de l a
Igl esi a aparece l a autori dad de l a conci enci a, el domi ni o de l a razn, el di os
del progreso hi st ri co, el i nsti nto soci al
18
. Por ahora nos i nteresa el pri mer
moment o de l a formaci n de l a conci enci a cuando esta es l a voz de al gunos
hombres en el corazn del hombre, que l a post eri or i nt erpret aci n t eol gi ca
en l a que es l a conci enci a l a voz de di os en el corazn de l os hombres. Qu
es l a voz (St i mme) de l os ant epasados, l a voz de l os abuel os? Qu l at e en est a
voz ori gi nari a? Qu comuni ca? Ll egar el t i empo adecuado para trat ar de l os
el ement os de est a l arga transi ci n adems de responder a tal es cuesti ones.
Equi val dr a deci r que, por ahora nos i nt eresa el mi rar hac i a at rs en l a hi stori a
ori gi nari a de l a conci enci a, ms que el mi rar haci a l a hi st ori a futura de l o que
vi no a ser l a conci enci a. En est a perspecti va y para at ender a l o que se
obj eti va se hace necesari o el defi ni r de una vez acerca de l o que act u en l a
formaci n de l o que vi no a ser, a posteri ori , tan i mport ant e para l a hi stori a
fi l osfi ca tant o en el medi oevo cuant o en su desarrol l o moderno. Ni etzsche
nos habl a as de cl aro cuando se refi ere al cont eni do de l a conci enci a y de su
l l amami ento a l a obedi enci a.

El cont eni do de nuest ra conci enci a es t odo l o que en l os
aos de l a i nfanci a fue si n razn e xi gi do regul arment e de
nosot ros por part e de personas que nosot ros
venerbamos o t em amos. Desde l a conci enci a es, pues,
exci t ado ese senti mi ent o del deber ( esto debo hacer,
est o no debo hacer) que no pregunt a: por qu debo? En
t odos l os casos en que se hace una cosa con porque y
porqu act a el hombre si n conci enci a; pero no por
el l o cont ra st a. La creenci a en l as aut ori dades es l a
fuent e de l a conci enci a: no es sta, pues, l a voz de Di os
en el corazn del hombre, si no l a voz de al gunos
hombres en el hombre.
19


36
Desde ni os nos fue si n razn, o sea, por i nsti nt o, exi gi da l a
obedi enci a al senti mi ent o de deber por personas a qui en venerbamos o
tem amos esta es l a expresi n de l a voz de l os antepasados. Si n embargo,
ms que una referenci a al t i empo de nuestra i nfanci a, est e t exto parece hacer
referenci a a este modo de ser de l a humani dad en que se formaba el hombre
en el aprendi zaj e de l a obedi enci a, el ti empo de l os comi enzos. En este t i empo
un i nsti nto de supervi venci a l at e en est a necesari a obedi enci a que l l ega a
consti tui r como fruto maduro suyo a l a razn.
20
Desde est e t i empo se exci t a en
nosotros el senti mi ento de l o que debemos o no debemos hacer. Antes que l a
voz de l os deberes que estn en nosot ros, habl a l a voz de l as reconoci das
autori dades que formar l a conci enci a. Una autori dad superi or, a l a que se
obedece, pero no porque nos ordene al go t i l , si no porque si mpl emente l o
orde na
21
. De ah que desde l a conci enci a se exci t e el sent i mi ento de deber que
no pregunta el porqu del deber, si no obedece.


1. 2. La conci enci a a servici o del cuerpo.


1. 2. 1. Conc i e nc i a y aut ori dad


Consi derando tal es i deas hay que entender a l a conci enci a como un
i nst rume nt o de adapt aci n del i ndi vi duo a l as costumbres, a l a l ey o tradi ci n
de su agrupaci n soci al baj o l a fe en l a autori dad. La conci enci a es un rgano
gest ado por l a nat ural eza y por l a soci edad con el obj et i vo de t ornar el
hombre un ani mal cal cul abl e, est abl e y obedi ent e, en una pal abra: res pons abl e .

Es esenci al no equi vocarse acerca del papel de l a
conci enci a: es nue s t r a r e l ac i n c on e l mundo ext e r i or l o que
l a ha de s ar r ol l ado. En cambi o l a di r e c c i n, o
respecti vament e l a sal vaguardi a y l a precauci n en
rel aci n con el funci onami ent o conj unto de l as funci ones
corporal es, no l l ega a nuest ra conci enci a; en t an poca
37
medi da como el al mac e nami e nt o espi ri t ual . No puede
dudarse de que, para el l o, hay una i nst anci a suprema, una
especi e de comi t di rect or en el que l os di versos de s e os
pr i nc i pal e s hacen val er su voz y su poder. Pl acer,
di spl acer son seal es que proceden de est a esfera. . .
Igual ment e el act o [ . . . ] de l a vol unt ad. Igual ment e l as i de as.
In s umma: l o que l l ega a ser consci ent e se encuent ra
somet i do a rel aci ones causal es que se nos sust raen
compl et ament e, l a sucesi n de pensami entos,
sent i mi ent os, i deas en l a conci enci a no expresa nada
sobre si est a seri e es una seri e causal : pero l o es
apar e nt e me nt e en sumo grado. En vi st as a est a apar i e nc i a
he mos f undado t oda nue s t r a r e pr e s e nt ac i n de l e s p ri t u, l a r azn,
l a l gi c a, e t c . ( no hay nada de todo esto: son s nt esi s y
uni dades fi ngi das) . . . Y proyect adas de nuevo en l as
cosas, por det rs de l as cosas! Usual ment e se toma l a
c onc i e nc i a mi sma como rgano de l a t ot al i dad e i nst anci a
suprema: si n embargo, es sl o un me di o de c omuni c abi l i dad:
se ha desarrol l ado en l as rel aci ones ext ernas, y en
rel aci n con i nt ereses l i gados a el l as. . . , rel aci ones
ent endi das aqu t ambi n como i nfl uenci as del mundo
ext erno y de l as reacci ones necesari as por nuest ra part e,
as como de nuest ros efect os haci a fuera. No es l a
di recci n, si no un r gano de l a di r e c c i n.
22


Tomar conci enci a es escoger y si mpl i fi car, abstraer y eval uar. De un
l ado, toda tomada de conci enci a es una manera de conceptual i zaci n, de
fal si fi caci n. La conci enci a es un rgano del cuerpo. Su determi naci n como
rgano de di recci n del cuerpo si gni fi ca que mi uni dad es en cuant o cuerpo
y que el cuerpo es mi ser
23
por l o tant o no es obra de mi conci enci a, porque
est e l t i mo es un rgano al servi ci o del cuerpo.
24

La consci enci a no es ms que un ac c i de nt e de l a representaci n y non su
atri but o necesari o y esenci al , como habr a di cho Lei bni z
25
. La consci enci a es
s ntoma de una i mperfecci n del cuerpo
26
y en rel aci n con l es un fenmeno
deri vado y superfi ci al , un fenmeno baj o el cual l as pul si ones no cesan de
hacer guerra y cel ebrar al i anzas.
27
Por todo est e conj unto de rel aci ones se
puede at ri bui r al cuerpo un carct er emi nent ement e pol ti co. El cuerpo es
si empre pol ti co y, una vez que no hay cuerpo pol ti co si n aparato de
gobi erno
28
, si n ej ecut i vo l a conci enci a deber ser comprendi da como t al .
Pregunt a Vatti mo: Qu si gni fi ca reconocer al esp ri t u como cuerpo e
i nstrumento del cuerpo? Es sl o una reducci n mat eri al i sta de t oda acti vi dad
38
presunt ament e espi ri t ual a una acti vi dad f si ca, a l os movi mi entos del
organi smo en su i nmedi at ez bi ol gi ca?. A l o que comenta:

La reducci n al cuerpo no si gni fi ca referi r un fenmeno
medi ato a uno i nmedi ato, una compl ej i dad fal sa a
fenmenos y expl i caci ones ms si mpl es, como ocurre a
menudo en l as reducci ones mat eri al i st as de l a conci enci a.
Por el contrari o, el si gni fi cado de l a reducci n es, sobre
t odo, un si gni fi cado met di co y corresponde a un
rechazo de l as pretensi ones de si mpl i ci dad, uni dad
at mi ca, i nmedi at ez, del esp ri t u.
29


Por det rs de l o que est consi derado como el rgano que presi de y
gobi erna todas nuestras acci ones, sent i mi entos o pensami entos, se encuentran
j ui ci os, val oraci ones y afectos muy anti guos. Consci enci a en que gran
medi da l a represent ada vol unt ad, el represent ado senti mi ent o ( este sl o por
nosotros conoci do) es enteramente superfi ci al ! Fenmeno tambi n nuestro
mundo i nt eri or
30
. Por t anto, en rel aci n con el cuerpo l a consci enci a es un
fenmeno deri vado y superfi ci al . La percepci n de l os senti dos sucede en
nosotros i nconsci entement e: todo l o que se hace consci ent e para nosotros son
ya percepci ones el aboradas
31
. Ni et zsche destaca que nuestra consci enci a
roza l a superfi ci e
32
por tant o, no hay nada de ori gi nari o en este rgano de
gobi erno, el que hace pensar que l a conci enci a o l a razn o el suj eto no estn
en el pri nci pi o como el ementos a part i r de l os cual es se puede crear o
det ermi nar l a real i dad o el propi o ani mal -hombre. La conci enci a ( o razn)
que es el el emento fundament al en l a consti tuci n de l a oposi ci n entre yo y
mundo, y que parece consti tuti va del suj eto, no es en real i dad su i nstanci a
suprema
33
. Lo mi smo val e deci r que el error pri nci pal consi ste en ver en l a
c onc i e nc i a l a esenci a del hombre y, consecuent emente en vi rtud de l a creenci a
metaf si ca de una armon a preestabl eci da entre el hombre y el ser, l a gu a
i nfal i bl e que debe conduci mos hast a l as l ti mas verdades del ser
34
.
A este respecto se podr a esbozar l a pregunta: Qu es l a autori dad a
que obedece l a conci enci a? En l os or genes estn l as val oraci ones y una
vol unt ad de poder que qui ere conservarse y hacer conservar a l a especi e,
creando l as costumbres y haci endo que el hombre sea capaz de responder de
39
s y por s , o sea, hacer de l un ser consci ent e, razonabl e y responsabl e.
Tomar conci enci a de al go es un i nstrumento necesari o del querer que qui ere
a parti r de l a vol unt ad de poder
35
. Si n embargo, no hay que equi vocarse
cuant o a l a i mport anci a de est e ser consci ent e ya que l a conci enci a no est
ms que en un segundo ni vel en l a j erarqu a corporal .

Qui en en ci ert o modo se hi zo una represent aci n del
cuerpo de l os muchos si st emas que en l t rabaj an, de
t odo l o que fueron unos a favor o cont ra de l os dems,
de t oda fi neza en el equi l i bri o, et c. : est o conduce al
j ui ci o de que t oda consci enci a es al go pobre y est recho:
que ni ngn esp ri t u si no aproxi madament e es sufi ci ent e
para l o que fue i ncumbi do aqu al esp ri t u y qui z
t ambi n l o ms sabi o moral i sta y l egi sl ador deber a
sent i rse grosero y pri nci pi ant e en medi o a est e engranaj e
de guerra de deberes y derechos. De cun poco somos
consci ent es! Y a cunt os errores y equi vocaci ones nos
conduce est e poco! La consci enci a es preci sament e un
i nst rumento: y en consi deraci n a cunt as y grandes
cosas son produci das si n consci enci a, ni l o necesari o,
t odav a el ms admi rabl e de l os i nst rument os. Al
cont rari o: qui z no haya ni ngn rgano t an mal
desarrol l ado, t an a menudo defect uoso, funci onando
i ncorrect ament e: es el l t i mo rgano naci do y es t odav a
un ni o perdonmosl e sus ni er as ! Except uando ent re
muchas de est as, oi gamos l a moral , nada ms que l a soma
de l os hasta ahora j ui ci os de val or sobre l as acci ones y
convi cci ones de l os hombres. Por consi gui ent e debemos
vol ver a l a j erarqu a: t odo consci ent e es sol ament e de
i mport anci a secundari a: que sea l o ms prj i mo y l o ms
nt i mo, no t i ene fundamento, mucho menos ni ngn
fundamento moral , eval uando de ot ra manera. Tomar el
ms c e r c ano como el ms i mpor t ant e es preci sament e el vi e j o
pr e j ui c i o. Por l o t ant o c ambi ar de m t odo! En l a
eval uaci n capi t al ! Lo espi ri tual es cel ebrado como
semi t i ca del cuerpo!
36


La tarea ej ecuti va de l a conci enci a consi st e en admi ni strar t odas l as
fuerzas de que est compuesta l a exi stenci a humana, su ani mal i dad y su
humani dad, l os senti mi entos, deseos, aversi ones, pensami ent os y
i ncl i naci ones, todo est e conj unto de fuerzas que si gue act uando y habl ando en
el hombre desde l os ti empos pri mordi al es. La consci enci a es preci samente
sl o un i nstrumento y nada ms
37
.

40
Cun maravi l l osa y nueva, a l a vez que pavorosa e
i rni ca, se me aparece l a act i t ud en que mi conoci mi ent o
me col oca frent e a l a exi st enci a toda! He de s c ubi e r t o para
m que cont i na i nvent ando, amando, odi ando y sacando
concl usi ones en m l a ant i gua humani dad y ani mal i dad, y
aun t odo el per odo arcai co y pasado de t odo Ser
sensi bl e.
38


Lo ori gi nari o, l o que yace en el trasfondo de l a conci enci a es l a
vol unt ad
39
de poder que a todo ri ge.

El carct er de l a vol unt ad i ncondi ci onal de poder se
hal l a present e en l a t ot al i dad del rei no de l a vi da. Si bi en
t enemos un derecho a negar el hecho de l a conci enci a,
di f ci l mente l o t enemos en cambi o para negar l os afectos
i mpul sores, v. gr. , en una sel va vi rgen. ( La conci enci a
cont i ene si empre un refl ej o dobl e, no hay nada
i nmedi at o)
40
.

En t anto que vol untad de poder va a defi ni r el grado de cal i dad y de
fuerza, l a capaci dad gestora de aqul rgano di recti vo. En l a conci enci a acta
una vol unt ad de poder que conserva el quant um de vol unt ad y de poder ya
acumul ados y, adems, si gue trabaj ando por l ograr ms poder. La fe en l a
aut ori dad no es aqu una creenci a ms, si no l a fuent e, el de dnde se ori gi na l a
conci enci a como obedi enci a a l as costumbres. Y, por tanto, hay que tener en
cuent a que una creenci a expresa, en general , l a coacci n de ci ert as c ondi c i ones
de exi s t e nci a, una sumi si n a l a aut ori dad de ci rcunstanci as baj o l as cual es un
ser pros pera, cre ce, gana poder. . .
41
.
Pero qu determi na y confi gura l a conci enci a? En general se ti ene que
l a consci enci a es l o que det ermi na l o que ha de ser moral . La conci enci a es
un fenmeno moral y est o que denomi namos conci enci a moral (Ge wi ssen) en
el senti do anti guo del adj eti vo es una modal i dad de l a consci enci a
( Be wut sei n) .
42
Pero, para det ermi nar l o que ha de ser moral , no t endr a l a
conci enci a que, con anteri ori dad, ser y estar preparada para reproduci r un
det ermi nado si st ema de val oraci ones ya exi st ente? Est e estar preparada y
formada para reproduci r l os val ores domi nant es no hace que l a conci enci a
ms bi en sea queri da y creada por el conj unto de val oraci ones exi st ente que
41
propi ament e ser creadora de l o que ha de ser moral ? No cabe duda que l a
conci enci a gest i ona el orden an mi co, est a compl ej a soci edad, en vi st as de l a
manutenci n de l a moral i dad exi stent e. Mi entras segui mos preguntando por
esta rel aci n entre conci enci a y moral uno se va adent rando en l as i nt ernas
rel aci ones que conducen a l a comprensi n del ori gen y si gni fi cado de l a
conci enci a. Traemos a col aci n l a total i dad del afori smo 335 de l a Gaya Ci enc i a
de donde se puede sacar, qui z, al guna l uz a esta i mportante y deci si va
cuest i n.
43
Puede ser que l a pregunta fundament al en est e afori smo sea: por
qu es c uc has l a voz de tu conci enci a? Por fal ta de ser buen observador y de no
tener vi vi do con profundi dad a l as experi enci as de l a exi stenci a y tener
i ncl uso l o ms cercano como l o ms desconoci do el hombre confunde a l a voz
de l os j ui ci os y de l as val oraci ones como l a voz de s u conci enci a. El tener
como moral a un acto a l o que una vez fue teni do por bueno y que, por el l o,
fue consi derado necesari o y j usti fi cado ocul t a l a verdad de que desde el
pri nci pi o ya acta una det ermi nada eval uaci n moral o i nmoral del acto. El
consi derar j ust o o i nj ust o a det ermi nada acci n ant ecede a l o que se suel e
atri bui r a l a conci enci a en l a creenci a fundamental de que el l a es l o que
determi na l o moral y no al revs. Y antes mi smo del prej ui ci o de o r a l a voz
de l a conci enci a hay una ot ra creenci a en el derecho de t omar tal es j ui ci os
como verdaderos y i nfal i bl es. El t exto si gue ani mando a preguntar por el
ori gen de l a conci enci a y an ms por l o que i mpul sa a prestar o dos a l o que
se nos di ce. En t odo caso ya queda di cho que l o que enj ui ci amos como bi en
o est ar bi en, consi deraci ones a parti r de l as cual es concl ui mos por un bi en
en s t i ene ori gen di sti nt o a l o que propi ament e sol emos defi ni r como
consci ente y moral : Tu j ui ci o as est bi en ti ene antecedent es en tus
i mpul sos, i ncl i naci ones, anti pat as, experi enci as y no-experi enci as, nos di ce
el ci t ado afori smo. Pero, todav a hay que consi derar que l os moti vos a que
somos l l evados a prestar o dos a l a conci enci a pueden estar rel aci onados a una
i nhabi l i dad o i mpotenci a para optar por otra al ternati va. La fi rmeza de tu
j ui ci o moral bi en pudi era ser, despus de todo, preci sament e una prueba de
i nsufi ci enci a personal , de fal t a de personal i dad; t u fuerza moral bi en pudi era
t ener su ori gen en t u obsti naci n o en tu i ncapaci dad para cont empl ar
42
nuevos i deal es! . La refl exi n ms suti l , l a observaci n ms at enta y l a
maduraci n en el aprendi zaj e conduce a l a negaci n de deber y conci enci a
t al es como en general se l os comprende. Ahora se l as puede ver como
pat ti cas pal abras: deber, conci enci a, pecado, sal vaci n, redenci n.

El anhel o de rebao de una compl et a sumi si n a al guna
aut ori dad (l o mi smo que, part i endo de l os i nst i ntos de
rebao al emanes, Kant baut i z como i mperat i vo
cat egri co) . En verdad el ms grande al i vi o y benefi ci o
para ani mal es de rebao amenazados, vaci l antes, t i ernos,
dbi l es, encont rar a al gui en que mande absol ut ament e, un
carnero- gu a: es su condi ci n pri mera de exi stenci a.
44


La segunda part e del afori smo est reservada a un di l ogo ms expl ci t o
con Kant. Desde l o que Ni et zsche comprende acerca del i mperat i vo
categri co cri ti ca el que en el l o se revel a aquel l o que se venera como fi rme,
j usto y necesari o y que por ende cal i fi ca a un det ermi nado act o de moral no es
si no un acto que advi ene de l a ceguera, estrechez y modesti a del ego smo.
Pues es ego smo senti r su propi o j ui ci o como l ey uni versal ; y es un ego smo
ci ego, estrecho y modesto, porque revel a que no te has descubi erto an a ti
mi smo, no t e has creado an ni ngn i deal propi o, tot al ment e propi o. Pero, l o
verdaderamente i mport ant e en l o que mi ent a est a cr ti ca es que queda
mani fi est o l a no-exi stenci a de act os i dnti cos
45
, por eso no se puede j uzgar
desde una uni versal i zaci n del ego smo en l o que este pretenda determi nar
como el as se debe obrar en cada caso. A l o mej or, l o que se puede l ograr,
como mucho, es a una ci ert a apari enci a de i dent i dad
46
. Pero l o esenci al est en
que nuestras opi ni ones acerca de bueno, nobl e y grande nunca pueden
ser probadas por nuest ros act os, porque cada acto es i ncognosci bl e que
nuestras opi ni ones, val oraci ones y t abl as de val ores fi guran si n duda entre l as
pal ancas ms poderosas en el engranaj e de nuestros act os. El l l amami ent o
fi nal a l a depuraci n de l as val oraci ones moral es y a l a creaci n de nuevas y
propi as tabl as de val ores es una i nvi taci n a l a no-uni versal i zaci n del val or
moral de cada acto parti cul ar que no es ms que el cri st al i zar de l o una vez
queri do. Por eso, ms que conservadores de l as t abl as exi st entes hay que ser
creadores, y, ant es que nada, crearse a s mi smo, fi j ar l a propi a l ey. Pero, el l o
43
no es necesari amente un rebel arse contra l a l egal i dad del mundo, muy al
cont rari o, si gni fi ca hacernos l os mej ores aprendi ces y descubri dores de t oda
l a l egal i dad y necesi dad exi stent e en el mundo a el l o nos fuerza l a
raci onabi l i dad. Si n embargo, desde l uego, est a raci onabi l i dad sl o puede ser l a
de aquel ni o que es i nocenci a (. . . ) y ol vi do, un nuevo comi enzo, un j uego,
una rueda que se mueve por s mi sma, un pri mer movi mi ento, un santo deci r
s . S , hermanos m os, para el j uego del crear se preci sa un sant o deci r s : el
esp ri tu qui ere ahora su vol unt ad, el reti rado del mundo conqui st a ahora su
mundo
47
. Sl o como est e ni o se puede l l egar a ser l o que somos. Ya no es
ms l a conci enci a cargada del camel o ni l a conci enci a rebel de del l en. Entre
un vi ej o s I-A y un no se sobrepone un i nocente y acogedor, santo e
i ntegrador deci r s . En qu l a conci enci a se i denti fi ca ms con el camel l o y
el l en? Es an l a respuest a a l a ext eri ori dad, l a fe en l a autori dad como
obedi enci a y como rebel d a.


1. 2. 2. Conc i e nc i a y s oc i abi l i dad.


Habremos de l ograr comprender todav a otro aspecto de l a conci enci a
que adems de una obedi enci a a l a autori dad que manda es tambi n una
respuest a a l a necesi dad de comuni caci n y soci abi l i dad entre l os mi embros de
una comuni dad.

El mundo de l a conci enci a t i ende, pues, a confi gurarse
progresi vament e como mundo de l a conci enci a
compart i da, o mej or di cho, como product o de l a
soci edad a t ravs de l os condi ci onami ent os i mpuest os
por el l enguaj e. Pero no sl o l os cont eni dos de nuest ra
conci enci a que conci ernen al mundo fenomni co son
fi cci ones regul adas por l as convenci ones soci al es;
t ambi n l a i magen que el yo se hace de s mi smo, l a
aut oconci enci a en el sent i do ms propi o, es en real i dad
l a i magen de nosotros mi smos que l os ot ros nos
t ransmi t en.
48


44
La consci enci a est esenci al mente l i gada a l a comuni caci n y a l a
soci abi l i dad. La consci enci a en general no se ha podi do desarrol l ar si n l a
presi n de l a necesi dad de comuni caci n
49
. Lo desazonant e, en pri nci pi o, en
est e afori smo, es l a cl ara afi rmaci n de que l a conci enci a es superfl ua.
Importa l a conci enci a en l a mi sma medi da en que se hace necesari a l a
comuni caci n ent re l os hombres, o sea, es proporc i onal a l a facul t ad
comuni cat i va
50
. No fuera l a necesi dad de comuni caci n, es deci r, si fuera
posi bl e, por l o tanto, un hombre compl etament e i ndependi ent e de l a necesari a
soci abi l i dad, no habr a desarrol l ado el i ndi vi duo su conci enci a. Mi entras fuera
posi bl e un tal i ndi vi dual i smo no cabr a pensar el desarrol l o de l a conci enci a.
Si n embargo, dado que tal proposi ci n no es posi bl e de ser pensada, dado que
el hombre sl o se hace en l a rel aci n con ot ro, hubo que crearse l a conci enci a
como i nstrument o de comuni cabi l i dad entre estos seres dependi ent es entre s .
La i dea central del afori smo, podr amos dest acar, ser a l a de que l a conc i enc i a
e n ge neral se ha des arrol l ado ni c ame nt e baj o l a presi n de l a nec esi dad de l a
c omuni cac i n de que desde el pri nci pi o ha si do necesari o y t i l sol o en el trat o
de hombre a hombre (en parti cul ar entre el que manda y el que obedece) y
sl o se ha desarrol l ado en rel aci n con el grado de esta uti l i dad. La
menci onada rel aci n entre el que manda y el que obedece refl ej a l a di sputa
entre l as di st i ntas fuerzas que componen toda rel aci n y que subyugan unos a
otros. Baj o t al coacci n t anto i nt erna como ext erna se va conformando l a
conci enci a y en el l a l os act os, pensami entos y sent i mi ent os. Tal somet i mi ent o
es frut o de l a menesterosi dad: el hombre es un ani mal carente y, qui z, el ms
frgi l . Es por est a menest erosi dad que el hombre ti ene que buscar ayuda y
prot ecci n, ti ene que rel aci onarse con sus semej ant es, desde su carenci a y
fragi l i dad y t ambi n desde el que puede ofrecer al go a cambi o. Esto pi de l a
rel aci n entre el que manda y el que obedece: un dar y un reci bi r ya que l o
fundamental es el t rueque. No estamos en l a mi sma re l ac i n cont ract ual entre el
ac ree dor y el de udor de que hace referenci a La ge ne al og a de l a moral cuando trata
del mi smo tema?
51
Entre l a conci enci a como frut o de l a formaci n del ani mal
al que sea l ci to hacer promesas y l a conci enci a como fruto de l a necesari a
comuni cabi l i dad se ti ene l a i mpresi n, segn nuestro punto de vi st a, que
45
estamos baj o l a mi sma cuest i n de comprender a l a conci enci a, an que sea l o
ms superfi ci al y secundari o, como hemos vi st o, como i nstrumento de l a
formaci n para l a responsabi l i dad que vi ncul a a l os hombres ent re si en el
mundo. El necesari o hacerse entender se rel aci ona con el poder prometer.
Saber l a fal ta, el senti mi ent o y el pensami ent o y promet er desde l a fal t a, el
senti mi ento y el pensami ent o confi guran l a dobl e rel aci n que garanti za l a
consti tuci n del ani mal hombre. Asegurar l a pal abra ( GC, 354) y prometer
( GM, II) se consti tuye como l a mi sma y i nt erna rel aci n que hace que el
hombre se vi ncul e, se comprometa, se responsabi l i ce de s , de sus actos y de
su futuro. No se trat a de una cul pa con el pasado, si no de una promesa, de
una pal abra y de un crear para el fut uro. As ya ponemos de mani fi est o que
hay dos modos de comprender (l uego de cri ti car, de negar o de afi rmar) tanto
l a cul pa como l a responsabi l i dad: si estas hacen referenci a a un pasado de l o
que uno no puede responder o se hacen referenci a al presente como creaci n
y como fut uro en cuanto promesa. Si n embargo, en y desde ambas si t uaci ones
responde l a conci enci a como escenari o de todas estas di sput as que, por
supuest o ti enen una fuente en l o que se convi no l l amar autori dad, rel aci n de
poder entre un que manda y otro que obedece, l a rel aci n cont ract ual
acreedor y deudor. . .


1. 3. La acti vi dad i nconsciente: verdadero ori gen y fundamento.


La fe en l a autori dad es l a fuent e de l a conci enci a, di ce Ni et zsche en el
ci tado texto de Humano demas i ado humano. Qu se puede sacar de l a i magen de
l a fuent e? Qu sal e de esta fuent e? Qu es l o ms i nt eri or? Por supuesto no
es l a conci enci a ya que st a es l o ms superfi ci al y ext erno y, adems, es l a
que reci be el que sal e desde l a fuente, l o acumul a, l o guarda, l o representa.
Qu sal e? De l a fuente sal en l as pul si ones, l os i nsti ntos. Qu hay detrs de
esta fuente? Qu separa? Por detrs de est e recept cul o yace una fuerza
descomunal e i nconsci ente, fuerza cati ca que no puede ser representada en
46
su forma bruta, est e magma l at ent e es el i nconsci ent e, el s -mi smo. Lo
i ncognosci bl e.
52
Los j ui ci os y val oraci ones de l a autori dad, l a norma de aqul
que ti ene el poder es que hace que est e mat eri al pul si onal se ext eri ori ce a
medi da. Lo que l os separa es un poder l a autori dad. La medi da que
conforma una especi e un proyecto de hombre una ci erta canti dad de
vol unt ad. Pero, comportar a el hombre ext eri ori zar desde s y guardar y
rel aci onar desde est a pri mi t i va masa i ncondi ci onada, i ncal cul abl e y i rraci onal ?
En el descomunal e i ncognosci bl e poder hay carenci a de determi naci n, por l o
que se busca somet i mi ent o y cont rol de fuerzas y equi l i bri o baj o el poder
conformador de l a autori dad de l a comuni dad el que aqu mi enta da
vol unt ad que torna posi bl e el mundo.
53

La gran acti vi dad capi t al es i nconsci ente
54
, si n embargo, l a necesi dad
de comuni cabi l i dad y de rel aci n entre l as fuerzas ( el que manda y el que
obedece si rve aqu como esta metfora) hi zo menester l a conci enci a.

La
conci enci a que gobi erna si n rei nar no es el centro del cuerpo. Si l a conci enci a
es el rgano que admi ni stra l as fuerzas del cuerpo el l enguaj e es su forma de
gobi erno, l a pecul i ar forma de di sponer l as carenci as, l os senti mi ent os, l os
pensami ent os, l os act os, l os movi mi entos y l a i nt erna fuerza que sal e baj o el
cont rol de l a autori dad que permi te sal i r l o que sea capaz de soportar l a vi da y
l o que sea sufi ci ent e y conti nuament e i ndi spensabl e para mantener l a vi da. El
l enguaj e es el i nst rumento de organi zaci n en l a conci enci a. As di spone esta
autori dad l a posi bi l i dad y el modo de ser y poder ser de l o que es. As ,
pol ti camente, conforma l a autori dad un modo de vi da, una moral y sus
costumbres. La conci enci a es l a respuesta a est e acto de benevol enci a, es
obedi enci a y t rabaj a para el mant eni mi ento de est e don confi gurando y
representando l o dado y l o construi do en si gnos. La conci enci a es antes que
nada conci enci a necesari a. Es l a necesi dad de hacerse ent ender y comuni carse
el que pi de l a formaci n de l a conci enci a. El sufri r y el saberse sufri ent e hace
pensar al hombre, hace por tanto que l desarrol l e este rgano que es l a
conci enci a para que este gest i one este quantum de dol or e i ndet ermi naci n,
esta fal t a. Pero, l a representaci n no puede abarcar l a t ot al i dad de est a
menest erosi dad, al cont rari o, sl o puede represent arse l a parte ms superfi ci al
47
y as l as pal abras se expresan como una forma de expresi n de l a conci enci a,
una expresi n si empre l i mi t ada y superfi ci al . En l a medi da en que este hombre
se crea para s a l os si gnos crece su conci enci a de s , o sea, l a necesi dad soci al
hi zo del hombre un ani mal consci ente de s mi smo. An cabe segui r di ci endo
que Ni et zsche sea i ndi vi dual i sta?

Sost engo que l a conci enci a no forma part e propi ament e
de l a exi st enci a i ndi vi dual del hombre, si no ms bi en de
eso que hay en su natural eza de soci al y de rebao; que,
por consi gui ent e sl o est fi nament e desarrol l ada con
rel aci n a l a ut i l i dad soci al y del rebao y que en
consecuenci a cada uno de nosot ros, por ms que se
esfuerce por e nt e nde r se a s mi smo t an i ndi vi dual ment e
como sea posi bl e, por conocerse a s mi smo, si empre
t an sl o l l egar a t ener conci enci a preci sament e de l o
que hay en l de no i ndi vi dual .
55


El pensami ent o y el l enguaj e por el carcter de l a conci enci a son
gregari os. Transpuest os a l a conci enci a t odos l os act os personal es, ni cos e
i l i mi t adamente i ndi vi dual es pi erden su i denti dad; l a natural eza de l a c onc i enci a
ani mal hace que el mundo del que podemos l l egar a tener conci enci a no sea
ms que un mundo de superfi ci es y si gnos, un mundo general i zado y
vul gari zado que todo cuanto se torna consci ente, por eso mi smo, se t orne
superfi ci al , fl oj o, rel ati vamente estpi do, genri co, en si gno, di sti nti vo de
rebao. Por l o tanto, vi vi mos en l a creenci a de saber l o que es ti l al
rebao, a l a especi e. Tal i l usi n para Ni et zsche es ms i mportante que l a
di sti nci n suj eto-obj et o o l a oposi ci n cosa en s y fenmeno una di sputa en
l a cual el fi l sofo no qui ere i nvol ucrarse dej ando el debate a l os teri cos del
conoci mi ento, l os atrapados en l a gramt i ca y t ambi n reconoce l a i nhabi l i dad
para i nvesti gar semej antes temas dado l a fal ta de rganos para el
conoci mi ento y l a verdad.
48
Captulo 2 La moralidad de las costumbres.


El segundo capi t ul o de esta i nvest i gaci n hace un abordaj e bast ant e
l argo, si gui endo el hi l o conductor de La gene al og a de l a moral , del fundamental
concept o de l a moral i dad de l as costumbres. De este cap tul o se desprende el
conj unto de el ementos ms i mportantes que, en nuestra consi deraci n, van a
i nformar l o que, para Ni et zsche, se consti t uye como el referent e a l a hora de
comprender l as caract er sti cas que conforman l a soci edad, el hombre y el
mundo desde una moral i dad que fue, segn l a i nvesti gaci n geneal gi ca,
cambi ada por l a i mpotenci a de l a vol unt ad para afi rmarse. De l a moral i dad de
l as costumbres, su concepto, su obj eti vo y su model o formati vo es l o que a
cont i nuaci n hemos de desarrol l ar. En el conj unto de l a tesi s, el si gni fi cado
de est e cap t ul o se i nscri be en l a preocupaci n ms ampl i a que es l a de
comprender l a geneal og a de l a cul pa ant e l a i mport ant e necesi dad de
demostrar como, a parti r de este pl anteami ento, se ha conformado una
determi nada concepci n acerca del hombre y del mundo, desde l a moral i dad y
de l a metaf si ca, a l a que l a fi l osof a de Ni et zsche se di ri ge no apenas de
manera cr ti ca, si no ms bi en transval oradora.


2. 1. Concepto de moral i dad de l as costumbres


El rei no de l o moral ha si do ante todo el rei no de l o decent e
[ si t t l i c h]
56
. Pero, qu qui ere deci r si t t l i c h? Ser decent e es un cal i fi cat i vo de
qui en en general observaba l as c os t umbres
57
, o sea, ser moral , decent e, ti co
[ ethi sch] , si gni fi ca prestar obedi enci a a una l ey o tradi ci n de anti guo
fundada. Es i ndi ferent e si uno se somet e a el l a de buen o mal grado, basta con
que l o haga.
58
. Son l as l eyes que mant i enen l a i dea de costumbre en acorde
con su carct er de coacci n const ant e. Tal es normas si rven para confi rmar el
49
gran pri nci pi o con el que comi enza l a ci vi l i zaci n: cual qui er cost umbre es
mucho mej or que ni nguna cost umbre
59
.
Todo l o ti co ha si do en al gn momento an no costumbre si no
coerci n
60
. Pero, todas l as costumbres, aun l as ms duras, con el ti empo se
t ornan ms agradabl es y ms suaves
61
, y pueden converti rse en un hbi to y en
un pl acer. Si n embargo, da i gual cmo haya nac i do l a tradi ci n: en cual qui er
caso, si n at ender a bueno y mal o o a cual qui er i mperati vo cat egri co
i nmanent e, si no ante todo con el fi n de l a conservaci n de una c omuni dad, de
un puebl o
62
. Si n embargo, el defect o de l os moral i stas consi ste en que, para
expl i car l o moral , oponen ego st a y al trui sta como si fuesen equi val ent es a
i nmoral y moral respect i vament e, es deci r, en que toman como punto de
parti da l a meta l ti ma de l a evol uci n moral , nuestro senti mi ent o actual
63
.
Por t ant o, l o ego st a y l o al trui st a no es l a oposi ci n fundament al que ha
l l evado a l os hombres a l a di sti nci n ent re decente e i ndecente, bueno y mal o,
si no: acat ami ento a una t radi ci n, de una l ey, y emanci paci n de l a mi sma
64
.

La c oac c i n precede a l a moral i dad, ms an, st a mi sma
es t odav a durant e un t i empo coacci n a l a que uno se
suj et a para evi t ar el di spl acer. Ms t arde se convi ert e en
cost umbre, l uego en l i bre obedi enci a, fi nal ment e casi en
i nst i nt o: ent onces, como t odo l o desde ha mucho
habi t ual y nat ural , se asoci a con el pl acer y se l a l l ama
vi r t ud.
65


Las cost umbres confi guran l a forma convenci onal de eval uar y act uar y
l a moral i dad ( Si t t t l i chkei t ) es l a obedi enci a a l as cost umbres.

La moral i dad no es otra cosa (por consi gui ent e, nada ms )
que l a obedi enci a a l as cost umbres, cual esqui era que
st as sean; pero l as cost umbres no son si no l a forma
c onve nc i onal de eval uar y act uar. Al l donde no manda l a
t radi ci n, no exi st e l a moral i dad; y cuanto menos est
det ermi nada l a vi da por l a t radi ci n, ms estrecho ser el
radi o de acci n de l a moral i dad.
66


Hay una i nterna rel aci n de l a moral i dad con l as costumbres. Sl o a
parti r de l a exi stenci a de una tradi ci n, hay buenas acci ones
67
. La moral i dad
50
est det ermi nada por l a costumbre, es moral i dad de l as costumbres, por t ant o
no exi ste moral i dad donde no manda l a costumbre. Por su parte, l a
i nmoral i dad se confi gura como el modo reaci o a t odo l o que obj eti va l a
moral i dad de l as costumbres el tornar al ani mal hombre un ser necesari o y
cal cul abl e y se cal i fi ca como mal vado a l o que es des ac os t umbrado o
i nde t ermi nado. As que, l o i nmoral es el no querer dej arse ordenar por l a
costumbre. Mal o es ser no decent e ( i ndecente), practi car l a i ndecenci a,
cont raveni r l a tradi ci n
68
.
Para l ograr crear a un ani mal necesari o, uni forme, regul ar y cal cul abl e
fue necesari o hacerl o act uar baj o l as cost umbres y por l as costumbres; cul t i var
un hbi t o en cuya gnesi s actan el pl acer y l a coacci n. La cost umbre, en
cuanto hbi to, es l a uni n de l o agradabl e y l o t i l . Su ut i l i dad se al aba i ncl uso
en su dureza ya que por mor de l a costumbre uno conserva su exi stenci a. El
pl acer de esta coacci n resi de en el bi enestar que se puede garanti zar y
proveni r de el l a.

Un gnero i mport ant e de pl acer, y por t anto fuent e de l a
moral i dad, t i ene su ori gen en el hbi t o. Lo habi t ual se
hace ms fci l ment e, mej or, por t anto ms a gusto, se
si ent e un pl acer al hacerl o, y se sabe por experi enci a que
l o habi t ual no ha defraudado, por t ant o es t i l ; una
cost umbre con l a que se puede vi vi r est demost rada
como sana, provechosa, en cont rast e con t odos l os
ensayos todav a no acri sol ados.
69


Qu es pues l a cost umbre? Una autori dad superi or, un ordenami ento,
una determi naci n. Si endo todo medi do por l a costumbre, qui en qui era
si tuarse por enci ma de el l a, ti ene que ser capaz de crear cos t umbres , crear nuevas
costumbres y nuevos val ores. Si n embargo, el hombre comn y,
pri nci pal mente, l a comuni dad de l a poca prehi stri ca de l a humani dad ten a
en l a t ransgresi n de l as costumbres al go t erri bl e y pel i groso.

Todo uso superst i ci oso naci do sobre l a base de un azar
fal sament e i nt erpret ado i mpone una t radi ci n que es
decent e segui r; emanci parse de el l a es, en efect o,
pel i groso, ms perni ci oso t odav a para l a c omuni dad que
para el i ndi vi duo (pues l a dei dad cast i ga l a bl asfemi a y
51
t oda vi ol aci n de sus pri vi l egi os en l a comuni dad, y sl o
en t al medi da t ambi n en el i ndi vi duo) .
70


As que en este ms l argo per odo de l a hi stori a de l a humani dad, el
per odo confi gurador de l as costumbres, el hombre ms moral es el que se
sacri f i c a a l a costumbre. Pero, en qu consi st e el sacri fi ci o? Consi ste
preci samente en l a superaci n de uno mi smo para que l as cost umbres sean
domi nantes. El i ndi vi duo debe sacri fi carse as l o exi ge l a moral de l as
costumbres. Tal es el pri nci pi o fundament al que hereda t odo hombre y que
l egi ti ma toda l a hi st ori a superi or de l a moral i dad.
71
El fi n pri mero de l a
moral i dad es el domi ni o supremo de l a costumbre, de tal forma que el l a tenga
el carcter de real i dad. La costumbre es l o que det ermi na l o que es este es el
fi n de t oda hi st ori a de l a moral : confi gurar un mundo, una det ermi nada orden
de cosas baj o determi nados pri nci pi os y val ores queri dos una vez como
necesari os para l a supervi venci a de l a especi e. As l o qui ere l a natural eza y as
l o ej ecut a l a cul t ura. En cuanto ordenami ento y pri nci pi o de determi naci n l a
costumbre est abl ece j erarqu a y val or, consti tuyendo l a base materi al de l a
i nsti t uci n y reconoci mi ent o de l o real
72
.


2. 2 Obj etivo de l a moral i dad de l as costumbres


2. 2. 1. Cri ar un ani mal al que se a l c i t o hac er promes a.


Cri ar a un ani mal al que sea l c i t o hac er promes as
73
[ Vers pre c he n] . se es
el aut nti co proceso del hacerse hombre [ Me ns c h] . El verbo cri ar [ zc ht e n]
i ndi ca que est e ani mal no est dado, acabado, t odav a no es, si no que ti ene
que ser preparado, es al go que vendr desde un proceso, un futuro; necesi t a
ser cul ti vado, es una t area, una l abor. Est e ani mal es obra de l a nat ural eza y
t ambi n hecha con manos de otros hombres. En esta creaci n ti enen que
actuar muchos fact ores, ti enen que i nfl ui r muchos acont eci mi entos, t i enen que
52
hacerse muchas y profundas marcas. Qui z sea i mport ant e not ar que an no se
habl a de cri ar al hombre, si no de cri ar a un ani mal . El hombre tambi n si gue
como una promesa. A esto hace referenci a el t ono i nt errogat i vo de
Ni et zsche al i ni ci o del referi do prrafo pri mero del trat ado segundo de La
Gene al og a de Moral : no es preci sament e esta mi sma paradj i ca t area l a que l a
natural eza se ha propuesto con el hombre? No es st e el aut nti co probl ema
del hombre? Qui z l o que di ferenci ar el hombre de su ancestro sea el haber
l ogrado responder posi ti vament e, no si n dol or y sufri mi ento, a est e aut nti co
probl ema, o sea, el ser el ani mal al que sea l ci to hacer promesas porque, a
l o que se puede prometer y puede promet er, a este se l e conferi r un grado de
poder sobre s y sobre l a real i dad a que se l l amar conci enci a. El hombre es el
que puede prometer y comprometerse. Es uno que puede asegurar un futuro
desde un compromi so. Qu puede prometer el ani mal ? Just o est a posi bi l i dad
ser l a di sti nci n del ani mal hombre. El gran di st i nti vo del hombre es el ser
capaz de promet er, en est o est su honor y su val or, pero ni si empre ser
capaz de cumpl i r con l o que fue una vez prometi do. Para eso se persona l a
comuni dad para garanti zar tal cumpl i mi ento y casti gar el i ncumpl i mi ento. Por
eso, ms que caracteri zar al hombre como un ani mal capaz de promet er,
dest aca Ni et zsche que l a paradj i ca t area de l a nat ural eza es que a est e ani mal
sea l ci t o hacer promesas. No basta con promet er, hay que, ante t odo, ser
capaz de cumpl i r con l o prometi do. Lograr que el hombre cumpl a sus
promesas es l a tarea de l a natural eza y ya no es ni ngn honor para el hombre,
si no su obl i gaci n u obedi enci a para con l a comuni dad. El hombre que hoy
conocemos es frut o de un l argo trabaj o de l a natural eza. Largo y dol oroso fue
el trabaj ar esta pi edra brut a que a su ti empo fue est e ani mal .
El aut nti co probl ema del hombre es tornarse un ser al que sea l ci to
hacer promesas. Promet er, aseverar [ Promi t t ere] , asegurar es l a expresi n de l a
vol unt ad y, desde su vol unt ad, est e ani mal t i ene que demostrar su capaci dad
para ofrecer fi rmeza, ser capaz de obl i garse a al go, domar en s al i nsti nt o de
su natural eza. El que promete ti ene que asegurarse ant e s mi smo y ante el
i nt erl ocutor de su fi abi l i dad. En l a promesa est i mpl i cada por t ant o l a gran
capaci dad de l eal t ad y de resi stenci a, una y ot ra si rven al mi smo obj eti vo que
53
es el de mant enerse fi el a l o que se promet e. En est o est i mpl i cada l a
capaci dad para l a obedi enci a que, di ce Ni et zsche, ha si do hasta ahora l a cosa
mej or y ms prol ongadament e ensayada y cul ti vada entre l os hombres
74
. Este
cul ti vo desarrol l ado desde esta pri mi ti va poca de l a moral i dad de l as
costumbres es l o responsabl e por hacer parecer que hoy d a el hombre l l eve
i nnat a en s l a necesi dad (Be drf ni ss) de obedecer. Lo que fue un proyecto se
consum en l o que se l ogr l l amar post eri orment e consci enci a.
Pero ni t odo parece ser t an exi t oso en est e proceso de aprendi zaj e de l a
obedi enci a en vi stas a l ograr el hombre capaz de cumpl i r sus promesas. Al go
ha trascendi do l os meros obj eti vos de l a moral i dad de l as costumbres. Esta
prol ongada educaci n para l a obedi enci a que cul mi nar con l a adqui si ci n de
l a conci enci a hace surgi r al mi smo ti empo al fenmeno del rebao humano.
En todo l ugar en que encont r seres vi vi entes o habl ar tambi n de
obedi enci a. Todo ser vi vi ent e es un ser obedi ent e.
75
As que t enemos un cl aro
paral el i smo entre el surgi mi ento de l a conci enci a y el surgi mi ento del rebao
humano baj o l a di sci pl i na del obedecer subyacente a todo promet er, sea en
forma de consti t uci n fami l i ar, comuni t ari a, est at al o ecl esi al . En este caso, el
obedecer no es el orgul l oso deci r-s a s mi smo que consti tuye l a vol untad que
manda, y mandar es ms di f ci l que obedecer
76
, si no un subordi narse a una
otra vol unt ad superi or que si empre cl ama desde el t debes. Ms di f ci l es
mandar que obedecer. La mi sma afi rmaci n aparece en La ms si l enc i osa de
t odas l as horas : T eres uno que ha ol vi dado el obedecer: ahora debes
mandar! No sabes qui n es el ms necesari o de todos? El que manda grandes
cosas. Real i zar grandes cosas es di f ci l : pero ms di f ci l es mandarl as
77
. El
que no puede mandarse a s mi smo debe obedecer
78
y baj o est a resi gnaci n se
esconde una negaci n, qui en obedece no se oye a s mi smo!
79
. Al no o rse a s
mi smo l a necesi dad de obedecer en el hombre el i ge a otro a qui en se presta un
honor i ncondi ci onal . La conci enci a del rebao es una especi e de conci enci a
formal que t i ene su cont eni do en una vol unt ad aj ena. Est a vol unt ad obedi ent e
es l a base del i nsti nto gregari o que engendrar l a mal a conci enci a que por su
vez di si mul a i ncl uso el mandar en obedecer. De est a obedi enci a reacti va
Ni et zsche qui ere l i berar el hombre: Oh al ma m a, he apart ado de ti todo
54
obedecer, t odo dobl ar l a rodi l l a y t odo l l amar seor a otro, t e he dado a t i
mi sma el nombre Vi raj e de l a necesi dad y Desti no
80
.
Esta degeneraci n de l a conci enci a moral , l a mal a conci enci a, cambi a l a
di recci n de toda buena di sci pl i na y toda dureza de esp ri tu que estn
present es en aquel ani mal vi goroso que es el ani mal de l a moral i dad de l as
costumbres el que obedece a una l ey externa. No obst ant e esta l ey no es una
pura formal i dad, si no l a vol unt ad de una especi e que se qui ere superar un
estado de i ndetermi naci n.

Tu debes obedecer, a qui en sea, y durant e l argo t i empo:
de l o cont rari o perecers y perders t u l t i ma est i ma de t i
mi smo st e me parece ser el i mperat i vo moral de l a
nat ural eza, el cual , desde l uego, ni es cat egri co, como
exi g a de l el vi ej o Kant ( de aqu el de l o cont rari o
) , ni se di ri ge al i ndi vi duo ( qu l e i mport a a el l a el
i ndi vi duo! ) , si no a puebl os, razas, pocas, est ament os, y
sobre t odo al ent ero ani mal hombre, a e l hombre.
81


El obedecer de l a moral i dad de l as costumbres es un determi nar y un
autodetermi narse que es cul ti vado desde el fondo de l a vol unt ad de poder en
todas l as cosas, paradj i ca tarea de l a natural eza y autent i co probl ema del
hombre. Esta mi sma tarea de l a natural eza se ha propuest o con respecto al
hombre. Se ha cumpl i do? Ya podemos adi vi nar que l a t area se ha mal ogrado,
o que si gue abi ert a como tarea: l a grandeza del hombre est en ser un puent e
y no una met a: l o que en el hombre se puede amar es que es un t rns i t o y un
oc as o
82
.


2. 2. 2. Qu es una promes a?


Promet er presupone una ac c i n l i ng s t i ca: En el gri ego del Nuevo
Test amento, promesa se di ce e pangel i a y manti ene una estrecha rel aci n con
evange l i on, o sea, una buena noti ci a un anunci o
83
que en el esp ri t u
cri st i ano sl o puede i ndi car l a real i zaci n de l a gran promesa de Di os presente
55
ya en l a vi ej a al i anza: el Mes as. El hebreo, por su parte, carece de pal abras
para expresar l a promesa, pero ut i l i za l as pal abras: deci r, habl ar u
orcul o para referi rse al act o de hacer promesa. La fuent e pri nci pal de est e
l enguaj e es l a propi a t eol og a del Anti guo Test ament o que habl a de l a Al i anza
de Di os con l os antepasados, con l os padres. La promesa di vi na se concreta
en l as pal abras de l a Al i anza. Para un hebreo su Di os es un Di os que habl a y
cuando pronunci a una pal abra sta ti ene tal poder que produce l a certeza para
el presente y para el futuro ya que Di os es fi el y si empre cumpl e con su
promesa. Del mi smo modo comprende el hebreo al ser verdadero. La verdad
est garanti zada por esta cert eza de l a real i zaci n de l a pal abra del Di os que
es pri nci pi o de cumpl i mi ento. Ms que t odo, en est e cont ext o, verdad est
rel aci onada con fi del i dad. Para el cri sti ano, l a promesa fundamental de Di os,
el Mes as, est ya encarnada y present e, como el verbo que se hi zo carne
84
.
Tant o no pasa i nadvert i do para un hebreo o un cri sti ano tal comprensi n,
como tampoco nos parece que Ni etzsche no tuvi ese conoci mi ent o de esta
espi ri tual i dad que un d a fue l a suya. En l a pal abra al emana Vers pre c he n est
cl arament e evi denci ado el v ncul o con esta acci n l i ng st i ca a t ravs del
sprec he n. El habl ar del que promete confi gura y anti ci pa l a real i dad futura. El
ani mal al que sea l ci t o hacer promesas es el que antes que todo sea capaz de
confi gurarse y confi gurar el mundo a travs del l enguaj e. Por fi n, en el l at n,
promesa, promi ssi o, al ude a una acci n futura que se asegura desde el momento
presente, o sea, una fi j aci n del futuro, en que, por un l ado, hay un
proyectarse en el futuro y, por otro, un proyectar el futuro por l o que est
i mpl i cada l a cuesti n del ti empo. La condi ci n fundament al de toda promesa
es l a confi anza. La necesari a confi anza es l o que asegurar el deber, el
asegurar el fut uro. Por est a promi ss i o ti ene el hombre que l i mi tar su l i bertad al
cumpl i mi ento de l o que se pacta, porque no qui ere fracasar, porque no qui ere
engaar, porque no qui ere engaarse. Por l o tanto, en l a promesa t enemos un
v ncul o sea temporal -condi ci onal , sea i ncondi ci onal -i rrevocabl e en que l a
fi del i dad vi t al est rel aci onada con l a constanci a l eal .
Por fi n l a promesa evoca el ser capaz de ofrecer una respuesta a s y
desde s . En este v ncul o con el futuro tendr que segui r deseando l o deseado
56
una vez y no querer l i berarse de l o fi j o e i nmutabl e. Aqu hay una separaci n
del acont eci mi ent o necesari o con rel aci n al casual , una anti ci paci n de l o
l ej ano como present e, el establ eci mi ento de l os fi nes y de l os medi os. Segn
Ni et zsche, est o sl o es posi bl e si el hombre consi gue antes haberse vuel to
c al c ul abl e, regul ar, ne c es ari o, poder responderse a s mi smo de su propi a
representaci n, para fi nal mente poder responder de s c omo f ut uro a l a manera
como l o hace qui en promet e!
85



2. 3. Capaci dad de ol vi do


En contra de l a capaci dad de mantener l a memori a de l a promesa act a l a
c apac i dad de ol vi do que no es una mera vi s i nert i ae, como creen l os superfi ci al es,
si no, ms bi en, una acti va, posi ti va en el sent i do ms ri guroso del trmi no,
facul t ad de i nhi bi ci n, a l a cual hay que atri bui r el que l o ni cament e vi vi do,
experi mentado por nosotros, l o asumi do en nosotros, penetre en nuestra
consci enci a.
86
Ser a un error concebi r el ol vi do como una det ermi naci n
negati va, reservando ni cament e a l a memori a el st at us de real i dad posi ti va.
Si n embargo cabe, en ci erta medi da, aadi r que tambi n l a memori a es una
forma de ol vi do. La deci si n de recordar ci ert as cosas presupone el ol vi do de
otras muchas a l as que se deci de no recordar. Entre l o que se recuerda y l o
que se ol vi da, es deci r, entre l o que se pone en pri mer pl ano y l o que se pone
en el t rasfondo hay que l l amar l a at enci n, ant es que ms nada, sobre l o que
se ha ol vi dado, de modo que se ponga en su si ti o l a si gni fi caci n de l a
i denti dad establ eci da de uno y de otro.
El ol vi do hace que l o asumi do sea di geri do y asi mi l ado an mi camente de
l a mi sma manera que en l a asi mi l aci n corporal se desarrol l a l a nutri ci n. El
que no ol vi da ti ene deteri orado por un l ado, el aparato de i nhi bi ci n del
cati co, rui doso y cruel de l a exi st enci a y por ot ra part e no puede asi mi l ar
ntegramente l os conteni dos di geri dos por l a experi enci a vi vi da. Est a facul t ad
de ol vi do es una fuerza acti va que debe apoyar a l a consci enci a y reconsti t ui r,
57
en cada i nstante, su frescura, su fl ui dez, movi l i dad y l i gereza
87
. Este proceso
de formaci n de l a consci enci a por mor de l a asi mi l aci n an mi ca y orgni ca
puede traer al ani mal -hombre benefi ci os como l a creaci n de l as condi ci ones
para el gobernar, el prever y el predetermi nar. Adems, garanti za t ambi n el
desarrol l o de una capaci dad mant enedora del orden an mi co y de l a
tranqui l i dad, pues si n esta capaci dad no puede haber ni nguna fel i ci dad,
j ovi al i dad o esperanza, ni ngn presente
88
. La nobl e facul t ad de ol vi dar
amorti gua el agravami ent o de un dol or y una ofensa l i berando a l a conci enci a
de l os gusanos de l a cul pa y l a vol untad de venganza e i mpi di endo el
resenti mi ento para con el enemi go
89
. El ol vi do act a como guardi a de l a
consci enci a prot egi ndol a de acceder de i nmedi ato a l a crudeza de l as di sput as
ori gi nadas en su fondo, en esta regi n en que se traban t odas l as bat al l as por
garant i zar el poder, l a l ucha const ant e entre l as fuerzas que act an en nuest ro
mundo subterrneo.
El ol vi do es c urat i vo, es l a facul t ad responsabl e para l a sani dad y
i nt egri dad de l a consci enci a. Exi st e en l a capaci dad de ol vi do un senti mi ent o
de curaci n. As se expresa Ni et zsche desde su vi venci a:

A. Est uve enfermo? He sanado?
Qu mdi co me ha curado?
Cmo pude echarl o en OLVIDO!
B. Ahora s que t e creo rest abl eci do.
Pues sano est qui en ha OLVIDADO.
90


En Ec c e Homo, apl i ca Ni et zsche a s mi smo l a di mensi n curati va del
ol vi do que l e fue enseada por su enfermedad. La enfermedad me
proporci on asi mi smo un derecho a dar compl et amente l a vuel t a a todos mi s
hbi tos: me permi ti ol vi dar, me orden ol vi dar; me hi zo el regal o de
obl i garme a l a qui etud, al oci o, a aguardar, a ser paci ent e.
91
En el ol vi do se
puede encont rar un al i gerami ento de l as propi as tensi ones cuyas causas est n
en l os t emores y en cuest i ones de l a consci enci a. Un ej empl o i nt eresant e a que
recurre Ni et zsche es el psi cl ogo, l o que busca en el trat o con l os hombres
normal es y corri entes un medi o de hui r y ol vi dar como qui en busca a una
curaci n de l os dol ores de su angust i ada al ma.
58

Casi en t odo psi cl ogo se perci be una revel adora
t endenci a al t rat o con hombres corri ent es y bi en
equi l i brados: en esto se revel a que l necesi t a si empre
una cura, que t i ene necesi dad de una suert e de hui da y
ol vi do, l ej os de aquel l o que sus observaci ones e
i nci si ones, de aquel l o que su ofi ci o ha puest o ant e su
conci enci a. El t emor a sus recuerdos l e es al go
i nherent e.
92


El ol vi dar es un apartarse del ti empo, un no depender y estar
encadenado ya del pasado como ocurre al hombre hi stri co. Con el trmi no
de l o ahi stri co desi gno el arte y l a fuerza de poder ol vi dar y encerrarse en
un hori zont e determi nado.
93
Qu fel i ci dad puede tener l a besti a! Si empre
ol vi da. El hombre al cont rari o ti ene que l l evar el fardo del pasado y no l e est
permi t i do ol vi dar t odo. Pero, el ol vi do se hace present e en cada acci n suya y
as puede al i gerar el pesado fardo. En l o general tendr que guardar memori a y
hi stori a, si n embargo ser i mposi bl e vi vi r si n el ol vi dar. El ol vi dar es, por
t anto, el poder obrar y senti r de manera no hi stri ca y est a pecul i ar manera no
hi stri ca es absol utamente i mpresci ndi bl e al hombre. Se i mpone l a concl usi n
de que ol vi do y memori a no son real i dades t an excl uyent es. Cada cual acta
para at ender a obj eti vos espec fi cos desde sus caract er sti cas ms nti mas,
pero son en i gual medi da necesari os para l a sal ud de un i ndi vi duo o de un
puebl o.
A l o que respecta al proceso de moral i zaci n l a capaci dad de ol vi do
ti ene un papel fundament al ya que est en l a base del senti mi ento moral
ej erci endo un papel de ocul taci n de l as acci ones y senti mi entos moral es
pri mordi al es. En ms de un caso, en este sent i do, aqu el ol vi do puede l l evar a
mal ent endi dos en l o que conci erne a l os senti mi entos moral es o a l a
comprensi n ms acert ada del si gni fi cado de esos senti mi entos.

Al hombre se l e pusi eron muchas cadenas, a fi n de que
ol vi dase comport arse como un ani mal : y verdaderament e
l se ha vuel t o ms apaci bl e, espi ri t ual , al egre y sensat o
que t odos l os ani mal es. Pero ahora sufre por el hecho de
haber l l evado cadenas t anto ti empo, y por haberl e
59
fal t ado por t ant o t i empo el ai re sano y el l i bre
movi mi ento.
94


El proceso al que estamos i ntentando comprender puede ser descri to
como proceso de moral i zaci n del hombre desde el que se cul ti va est e ani mal
al que sea l ci to hacer promesas. En este l argo cami no, ori gi nari amente, l as
acci ones que det ermi naran al prove c ho comn fueron vi venci adas por segui das
generaci ones. Mot i vos como t emor, respeto, hbi t o, grati t ud, aprobaci n
soci al , o vani dad i mpul saron l a repeti ci n de aquel l os actos ori gi nari os. Para
esto cumpl e un papel muy i mportante l a facul t ad de ol vi do, ya que, no fuera
por el l a, no ser an l l amadas moral es aquel l as acci ones ti l es a l a manutenci n
de l a especi e en general y del grupo en part i cul ar, quedando, al descubi ert o, el
puro y crudo senti do de tal uti l i dad para el grupo en aquel entonces. Tal es
acci ones, cuyo moti vo fundamental , l a uti l i dad, se ha ol vi dado, son entonces
l l amadas moral es: no porque sean l l evadas a cabo por esos ot ros moti vos, si no
porque no se l as l l eva a cabo por uti l i dad consci ente.
95
Tuvo por t anto l a
soci edad pri mi t i va que trabaj ar para que el provecho fuera ol vi dado an que
hubi era si do este el que se estuvo i mponi endo desde si empre a l a memori a
soci al . La vent aj a del grupo soci al sobre l a vent aj a pri vada supo i mponerse
graci as a l a capaci dad de ol vi dar l os moti vos que i mpul saban a l as acci ones en
l os t i empos pri meros. Surge as l a apari enci a de que l a moral no ha brotado
del provecho, cuando ori gi nari ament e fue el provecho soci al el que tuvo que
l uchar denodadamente para i mponerse y adqui ri r un presti gi o superi or frente a
t odas l as uti l i dades pri vadas
96
. De i gual manera acta l a facul t ad de ol vi do
sobre el senti do de l os actos j ustos. Teni endo por supuesto que l a j usti ci a sl o
puede tener su ori gen entre l os que poseen equi dad de poder, hay que
reconocer que l a j usti ci a t i ene un carct er de t rueque en que se compart e
parcel as de sati sfacci n y poder. Al l cada uno ofrece l o que podr reci bi r en
el fut uro. As que se puede i nt ui r que el promet er ti ene su t erreno de
posi bi l i dad establ eci do entre aquel l os que reconocen l a fi abi l i dad del
cumpl i mi ento del deber adqui ri do en rel aci n con el favor ofreci do. Justi ci a,
venganza o grati tud pert enecen a est e mbi t o de trueques est abl eci dos ent re
60
poseedores de una mi sma vol unt ad, un mi smo grado de fuerza y, ms que
t odo, entre l os que se reconocen poseedores de un mi smo val or.

Del hecho de que l os hombres, conforme a su hbi t o
i nt el ect ual , hayan ol vi dado el fi n ori gi nari o de actos
l l amados j ust os, equi t at i vos, y sobre t odo dado que
durant e mi l eni os se l es ha enseado a l os ni os a admi rar
e i mi t ar t al es act os, ha i do naci endo paul at i nament e l a
apari enci a de que un act o j usto es un act o al t rui st a; pero
en est a apari enci a est ri ba l a al t a est i maci n del mi smo, l a
cual adems, como t odas l as est i maci ones, va en
i ncremento const ant e: pues al go al t ament e est i mado es
persegui do, i mi t ado, mul t i pl i cado con sacri fi ci o, y se
agranda por el hecho de que cada i ndi vi duo l e aade al
val or de l a cosa est i mada el val or del esfuerzo y el cel o
apl i cados. Qu aspect o ms poco moral t endr a el
mundo si n el ol vi do! Un poet a podr a deci r que Di os ha
apost ado el ol vi do como cancerbero en el umbral del
t empl o de l a di gni dad humana
97
.

Aqu actu l a capaci dad de ol vi do de forma a ocul t ar l a verdadera
ori gen de l o senti mi ento de j usti ci a, ya que l a repeti ci n de estos trueques
hi zo que se pensara que en el ori gen de l a j ust i ci a hubi ese un senti mi ent o
al t rui st a. No obst ant e, a l o que respect a al ori gen de l os derechos, l os que por
su vez remont an a l a tradi ci n, al i r el ol vi do extendi endo su ni ebl a sobre el
ori gen, se crey t ener un est ado sagrado, defi ni t i vo, sobre el que cada
generaci n de b a conti nuar l a edi fi caci n
98
. As que l a tradi ci n, baj o l a
capaci dad de ol vi do puede l l egar al st at us de una real i dad cuyo fundamento
recae sobre un ser en s y no ms de un hbi to o un derecho adqui ri do a l o
l argo de muchas conqui st as y l uchas.
Cuando Ni et zsche se pregunta por l a verdad en Sobre verdad y me nt i ra en
se nt i do ext ramoral pone al descubi erto que se trat a de una suma de met foras,
metoni mi as, antropomorfi smos y un conj unto de rel aci ones humanas que
fueron adornadas y repeti das por l argo ti empo. Pero, dest aca que sol amente
medi ant e el ol vi do puede el hombre al guna vez l l egar a i magi narse que est en
posesi n de una verdad (. . . ) [ y que] l as verdades son i l usi ones de l as que se
ha ol vi dado que l o son
99
. Graci as al ol vi do ya no se reconoce al el emento
metafri co que resi de en l a verdad, t al cual monedas que han perdi do su val or.
61
Lo met afri co se ha vuel t o gastado y si n fuerza sensi bl e. En trmi nos moral es
se est obl i gado a menti r baj o l a fi rme convi cci n de l o reconoci do como
verdadero. Por el ol vi do y por l a repeti ci n secul ar el hombre asume
i nconsci ent ement e toda esa si t uaci n con el sent i mi ent o de qui en abraza al
verdadero. Sl o medi ante el ol vi do del mundo pri mi ti vo de metforas, toma el
hombre al mundo como verdad. Se ha ol vi dado i ncl uso a s mi smo como
suj eto creador. Qu podr a ocurri r si acaso dej ase el hombre l a seguri dad de
esta creenci a? Acaso podr a segui r si endo a est o a l o que se l l am desde hace
ti empo hombre consci ent e? Qui z pase l o mi smo en l a moral i dad de l as
costumbres. Acta l a capaci dad de ol vi do como una poderosa fuerza de
amorti guami ent o, curaci n, regeneraci n, al i gerami ent o, ocul t aci n, en fi n
como un gran estmago en el que se di gi ere si l enci osament e l as ms
profundas experi enci as y se l as transforma en fuerza vi t al asi mi l ada an mi ca y
corporal mente.


2. 4. Memori a.


2. 4. 1. Memori a reac t i va.


Yo he hecho eso, di ce mi memori a. Yo no puedo haber hecho eso
di ce mi orgul l o y permanece i nfl exi bl e. Al fi nal l a memori a cede
100
. As
di al ogan orgul l o y memori a con rel aci n a su pasado. Qu es est e orgul l o?
Qu es l a memori a? Memori a es facul t ad de promet er, es compromi so con el
futuro y recuerdo del propi o fut uro. La memori a es el gran guardi n del
ti empo, el que hace recordar l o vi vi do y l o asumi do una vez en el pasado,
garant i zando l o prometi do y anti ci pado para e l f ut uro. Pero, en una perspecti va
reacti va, l a memori a es recuerdo y fi j aci n del pasado. Es el vi vi r el present e
como cadena de v ncul os con el ocurri do, ni si empre queri do, un conj unto de
hechos ya pasados. As t i ene que ceder esta memori a ant e el i nfl exi bl e orgul l o.
62
La memori a que cede es una memori a reacti va, es un deci r s ( Amn; I- A) a
una exteri ori dad que no se reconoce como un s propi o, si no como seor es
una memori a de escl avo. Es reacti va l a memori a de hechos que no fueron
queri dos por uno mi smo, es una l arga i ndi gesti n que achaca al hombre del
resenti mi ento, el esp ri tu de l a venganza. En su caso, l a conci enci a no es el
frut o maduro de un querer l i brement e asumi do, si no l a escl ava y pri si onera
del pasado, es v cti ma de l a memori a. Aquel l a memori a es ms bi en una
memori a de hechos no asumi dos o queri dos por uno mi smo: Yo no puedo
haber hecho eso. Al l cede l a memori a por debi l i dad, por no ser frut o del yo
qui ero y por t anto yo har. La memori a ori gi nal ya no es funci n del
pasado, si no en funci n del futuro. No es memori a de l a sensi bi l i dad, si no de
l a vol untad. No es memori a de l as huel l as, si no de l as pal abras
101
. Pero si gue
como pel i gro, el confundi r l a memori a como si mpl es recuerdo del pasado,
como memori a reacti va e adems, mayor pel i gro todav a es el abandono de
t odo pasado.

Y est e es el ot ro pel i gro y mi ot ra compasi n: l a
memori a de qui en es de l a pl ebe no se remont a ms que
hast a el abuel o, y con el abuel o acaba el t i empo. As
est abandonado t odo l o pasado: pues al guna vez podr a
ocurri r que l a pl ebe se convi rt i ese en el seor y ahogase
t odo t i empo en aguas si n profundi dad.
102



2. 4. 2. Memori a ac t i va.


Cuando memori a es un proyect ar el fut uro, cuando el hombre est
confi ado a l a moral i dad de l a cost umbre, y, adems, cuando l a memori a es un
acti vo deci r-s puede el orgul l o obl i gar a l a memori a a ceder? Preci sament e,
cunto hubo que l uchar contra el orgul l o l a necesi dad de cri ar l a memori a y
mant enerl a vi gi l ant e! Cundo hubo que renunci ar aquel ani mal a s u orgul l o
con rel aci n a l a vol unt ad de construcci n de l a moral i dad! Puede ceder l a
memori a en est os trmi nos? Es deci r, puede ceder l a memori a frent e al
63
orgul l o cuando se mi ent a cri ar el ani mal cal cul abl e, regul ar y necesari o? Con
qu fuerza t i ene que actuar l a moral i dad de l as costumbres para i mpri mi r no
una memori a que cede, si no una memori a i nfl exi bl e, fi rme, det ermi nada y
det ermi nant e para l l evar al hombre a responder y garanti zar su promesa? En
est e caso, no puede ser l a memori a tambi n una afi rmaci n del orgul l o y
t ambi n su guardi n? La memori a que qui ere formar un ani mal al que l e sea
l ci to hacer promesas y, por tanto, ser responsabl e, est a memori a es un acti vo
querer estar vi ncul ado a l o una vez queri do, un mantener asegurado el futuro.
Al l el orgul l o se qui ere el l o mi smo guardarse memori a.
Por l o t anto, l a memori a no es, en l os casos en que hay que hacer
promesas, en modo al guno,

un pasi vo no- poder- vol ver- a- l i berarse de l a i mpresi n
grabada una vez, no es t an sl o l a i ndi gest i n de una
pal abra empeada una vez, de l a que uno no se
desembaraza, si no que es un act i vo no- quer er- vol ver- a-
l i berarse, un segui r y segui r queri endo l o queri do una
vez, una aut nt i ca me mor i a de l a vol unt ad, de t al modo que
ent re el ori gi nari o yo qui ero, yo har y l a aut nt i ca
descarga de l a vol unt ad, su act o, resul t a l ci t o i nt erponer
t ranqui l ament e un mundo de cosas, ci rcunst anci as e
i ncl uso actos de vol unt ad nuevos y ext raos, si n que esa
l arga cadena de l a vol unt ad sal t e.
103


La memori a, en este proceso de formaci n, es una afi rmaci n posi ti va y
acti va, es un act i vo no querer l i berarse, un querer mant enerse fi rme en l a
vol unt ad una vez expresada y queri da por uno. Pero hay que aadi r que
t ambi n es l a memori a el conj unt o de t odas l as vi venci as de t oda vi da
orgni ca, que vi ven, que se ordenan, se dan forma mutuamente, l uchan entre
s , se si mpl i fi can, se condensan y se transforman en muchas uni dades
104
. O
sea, l a memori a no es t an sol ament e un aprendi zaj e conqui st ado en l a
moral i dad de l as costumbres, si no es un movi mi ento de toda l a natural eza que
se hi zo propuesta tambi n al ani mal hombre y de una especi al manera. Todo
esto ti ene su j ust i fi caci n y su senti do en el cami no del cui dado y cul t i vo del
ani mal que pueda responder de s y por s . No es una vol unt ad reacti va l a que
genera una vol untad acti va, si no l o acti vo comprometerse el que genera el
64
acti vo orgul l o afi rmador del hombre l i bre, dueo de una i nquebrantabl e
vol unt ad, poseedor de su propi a medi da de val or. Memori a y orgul l o forman
un ni co i ns t i nt o domi nant e en el que el orgul l o y l a acti va memori a se l l amar
su conci enci a.

El orgul l oso conoci mi ent o del pri vi l egi o ext raordi nari o
de l a r e s pons abi l i dad, l a consci enci a de est a ext raa
l i bert ad, de est e poder sobre s y sobre el dest i no, se ha
grabado en l hast a su ms honda profundi dad y se ha
convert i do en i nst i nt o, en i nst i nt o domi nant e: cmo
l l amar a est e i nsti nto domi nant e, suponi endo que
necesi t e una pal abra para l ? Pero no hay ni nguna duda:
est e hombre soberano l o l l ama su conc i e nc i a. . .
105


La conci enci a es hacer si empre present e l a orgul l osa afi rmaci n de l a
vol unt ad como memori a. Su maduraci n presupone una l arga formaci n baj o
l os pri nci pi os de l a mnemot c ni c a. Para que al go permanezca en l a memori a se
l o graba a fuego; sl o l o que no cesa de dol er permanece en l a memori a.
106
La
memori a se hace necesari a para mant ener i mborrabl es, omni present es,
i nol vi dabl es, fi j as, unas cuant as i deas en concurrenci a con todas l as dems.
Si n embargo, para l ograr l l egar a est e fi nal , hubo una prol ongada
metamorfosi s, una l arga batal l a. En este cami no, l a moral i dad de l as
costumbres, en su i mpri mi r responsabi l i dades, es tan sl o un medi o. Qu
pasa en ese proceso de hacer al hombre una memori a? Con ayuda de tal es
i mgenes y procedi mi ent os se acaba por ret ener en l a memori a ci nco o sei s
no qui ero, respect o a l os cual es uno ha dado su promes a
107
. Conforme
coment a Vatti mo, suj et o y conci enci a nacen en funci n de una si tuaci n de
vi ol enci a y l l evan si empre en s l os esti gmas de est e ori gen
108
. Para tener
razones es preci so tener guardada l a memori a: No t endr a yo que ser un
tonel de memori a si qui si era tener conmi go tambi n mi s razones?
109
Y para
ser un tonel de memori a hay que ser capaz, ant es que t odo, de soport ar el
gran dol or.



65
2. 5. La cruel dad como el emento formador


En Ecce Homo
110
, Ni et zsche dej a expl ci to l o que es l a conci enci a baj o
su comprensi n geneal gi ca, o sea, es el i nsti nto de cruel dad vuel t o haci a
atrs. Si n embargo, en anteri ori dad a est e vol ver hac i a at rs a que se refi ere
Ni et zsche para det ermi nar l a rel aci n entre cruel dad y conci enci a, hay que
hacer hi stori a de esta mi sma cruel dad en cuant o el ement o formador y
mant enedor de l a moral i dad de l as cost umbres y su i mport anci a para l a
determi naci n, en segundo momento, de l a conci enci a-responsabi l i dad. As , l a
cruel dad se present a como uno de l os ms i mportant es el ement os formadores
desde l a humani dad ms ant i gua. Al l donde se hacen promesas, donde se t rat a
de hacer una memori a, donde habr un yaci mi ent o de l o duro, de l o cruel , de
l o penoso
111
, l a cruel dad se encuent ra entre aquel l as real i dades que yacen en
el trasfondo otra pal abra para deci r acerca de l os pri nci pi os y de l os
or genes garant i zando el orden de l as cost umbres. La cruel dad en cuanto
coacci n coadyuva en el est abl eci mi ent o de l as costumbres y torna fi rme toda
vol unt ad de obedi enci a a l a l ey y a l a tradi ci n. Adems de est e aspecto
negati vo l a cruel dad en cuanto coacci n l a cruel dad t ambi n se hace
presente, en l as grandes fi estas de l a humani dad. Pero, puede ser l a cruel dad
un pl acer? Nuest ro s a est a pregunt a vi ene rel aci onado al t i po de hombre que
puede tener pl acer en l a cruel dad. Los que se di cen s a s mi smos en l a t rgi ca
cruel dad son l os que son fuertes bast ante para senti r el sufri mi ento como
pl acer.
112
. Qu puede ser el mayor pl acer?


2. 5. 1. El pl ac er de l a cruel dad.


Cul es el mayor pl acer que pueden experi ment ar unos
hombres que vi ven en est ado const ant e de guerra, en
esas pequeas comuni dades rodeadas si empre de
pel i gros, donde i mpera l a moral ms est ri ct a, es deci r,
para l as al mas vi gorosas, sedi ent as de venganza,
66
rencorosas, suspi caces, preparadas para l os
acont eci mi ent os ms espant osos, endureci das por l as
pri vaci ones y por l a moral ? El pl ac e r de l a c r ue l dad.
113


Segn Ni et zsche, an como pl acer del espect cul o, l a cruel dad si gue
como el emento formati vo qui z en esta forma haya dej ado l a cruel dad su
mayor herenci a en l a hi stori a de l a moral . La cruel dad en cuant o di sci pl i na
para l a moral i dad de l as costumbres no ti ene apenas un papel terror fi co de
i nhi bi ci n de l as fuerzas que se rebel an en contra de l a vol unt ad de l as
costumbres, l a l ey y l a tradi ci n.

Casi en todos l os si t i os l a part e central de esas
fest i vi dades consi st a en un desbordant e desenfreno
sexual , cuyas ol as pasaban por enci ma de toda i nst i t uci n
fami l i ar y de sus est at ut os venerabl es; aqu eran
desencadenadas preci sament e l as best i as ms sal vaj es de
l a nat ural eza, hast a l l egar a aquel l a at roz mezcol anza de
vol upt uosi dad y cruel dad.
114


La cruel dad es, pues, un espectcul o fest i vo en el que l a comuni dad se
robust ece y supera el mi edo. Baj o t al es aspect os l a cruel dad manti ene su
i nfl uenci a y su presenci a en l a formaci n de l a conci enci a, en l a formaci n del
ser responsabl e. Cruel dad, vol uptuosi dad, afn de domi ni o, codi ci a, envi di a:
y qu de el l o est en el bueno, y en l a j usti ci a, compasi n, veraci dad,
fi del i dad, di l i genci a, etc.
115
. Por t odo el l o hay que cambi ar l a post ura y l a
comprensi n con rel aci n a l a cruel dad. En todas partes pasean, con ai re de
vi rt ud y de i mpert i nenci a, como si est uvi esen l i beradas de esta acti va cruel dad
l os conceptos de j usti ci a, compasi n o veraci dad. En est a i nmodesti a se puede
encontrar a l os si empre at acados errores de l os fi l sofos. Casi todo l o que
nosotros denomi namos cul tura superi or se basa en l a espi ri tual i zaci n y
profundi zaci n de l a c rue l dad sa es mi t esi s; aquel ani mal sal vaj e no ha
si do muert o en absol uto, vi ve, prospera, ni cament e se ha di vi ni zado
116
.
Adems en l a cul tura, en l a metaf si ca, en l a rel i gi n y en l as art es se revel a l a
cruel dad como pri nci pi o act i vo. Lo que produce un efect o agradabl e en l a
l l amada compasi n trgi ca y, en el fondo, i ncl uso en t odo l o subl i me, hast a
l l egar a l os ms al t os y del i cados est remeci mi ent os de l a met af si ca, eso reci be
67
su dul zura ni camente del i ngredi ent e de cruel dad que l l eva mezcl ado
117
. La
mi sma cruel dad que yace en t oda cul t ura yace t ambi n en t oda rel i gi n
118
. Son
testi gos de esta cruel dad l os sacri fi ci os de seres humanos, el sacri fi ci o de s
mi smo en honor a l os di oses e i ncl uso el sacri fi ci o del propi o di os. Sacri fi car
a Di os por l a nada este mi st eri o paradj i co de l a cruel dad suprema ha
quedado reservado a l a generaci n que preci samente ahora surge en el
hori zont e: todos nosotros conocemos ya al go de esto.
119



2. 5. 2. Cruel dad y vol unt ad de poder.


Por ende ya se puede notar un i mportant e grado de desarrol l o de l a
cruel dad. La cruel dad se hace act o de presenci a en t odo consti t uti vo de l o que
es. Qu es l a cruel dad? No se trat a de una i nsti nti va y desordenada fuerza de
dest rucci n y vi ol enci a en un sent i do puramente negati vo, si no de una
poderosa fuerza acti va y creati va en que i ncl uso l o destructi vo conforma
ci erta moral i dad y el propi o mundo. No seri a l a cruel dad una forma de
mani fest aci n de l a vol unt ad de poder? Estando l a cruel dad como t rasfondo
de toda real i dad no es l a cruel dad l a mi sma vol unt ad de poder que esenci a
t oda real i dad? La tesi s de Ni et zsche de que casi t odo l o que nosot ros
denomi namos cul tura superi or se basa en l a espi ri tual i zaci n y
profundi zaci n de l a c ruel dad y que aquel ani mal sal vaj e no ha si do muerto
en absol uto, vi ve, prospera, ni camente se ha di vi ni zado
120
, at esti gua est a
presenci a ocul ta de l a cruel dad, l a mi sma si l enci osa, pero defi ni t ori a presenci a
de l a vol unt ad de poder. La cruel dad que forma para l a obedi enci a a l a
moral i dad de l as cost umbres y que se mani fi esta en el trasfondo de toda
cul t ura, arte o rel i gi n es l a mi sma vol unt ad de poder que se qui ere a s
mi sma. Es el poder de l a vol unt ad que qui ere conformar l a real i dad, un j uego
de fuerzas ms bi en cont radi ct ori as que hacen que devenga el mundo. Si n
embargo, estamos acost umbrados a no reconocer este rasgo esenci al de todas
l as cosas que exi sten, en l a natural eza, arte, moral , ci enci a o rel i gi n.
68
Negamos a l a cruel dad como el ement o consti t uti vo de l a real i dad. A l o mej or
ocul tamos, mi entas tanto i ntent amos ol vi dar, como modernos y paci fi cados,
esta agni ca y vi ol ent a fuerza de destrucci n y al mi smo ti empo de
construcci n. Todo esto revel a el modo de ser de l a cruel dad: destrucci n,
construcci n y ci erta manut enci n ya que por mor de su acci n creadora
ti ende a fi j ar un nuevo orden aunque otras fuerzas puedan veni r a generar una
nueva destrucci n. En t odo l o natural y en l o ms humano y cul t ural ej erce l a
cruel dad su mi sma y const ant e fuerza creati va y consti t uti va. La cruel dad es el
tri unfo de l a fuerza
121
.

Lo que en est a t erri bl e const el aci n de cosas qui ere
vi vi r, o mej or, debe vi vi r, es, en el fondo, un t rasunt o
del ent ero cont rast e pri mordi al , del dol or pri mordi al que
a nuest ros oj os t errest res y mundanos debe aparecer
i nsaci abl e apet i to de l a exi st enci a y et erna cont radi cci n
en el t i empo, es deci r: como deveni r. Cada moment o
devora al ant eri or, cada naci mi ent o es l a muert e de
i nnumerabl es seres, engendrar l a vi da y mat ar es una
mi sma cosa.
122


Es este el fuego que manti ene l a l ucha constant e de todas l as
cont radi ctori as fuerzas que consti t uyen el mundo. Otra vez l os gri egos nos
si rven como ej empl o.

Los gri egos, l os hombres ms humanos de l a ant i gedad,
present an ci ert os rasgos de cruel dad, de fi ereza
dest ruct i va; rasgos que se refl ej an de una manera muy
vi si bl e en el grot esco espej o de aument o de l os hel enos,
en Al ej andro el Grande, pero que a nosot ros l os
modernos, que descansamos en el concepto muel l e de
humani dad, nos comuni ca una sensaci n de angust i a
cuando l eemos su hi stori a y conocemos su mi t ol og a.
123



2. 5. 3. Vol unt ad de aut onegac i n y c ruel dad.


Con l a i dea de l a cruel dad vi no l a i dea del s uf ri mi e nt o vol unt ari o, o sea, l a
i dea del mart i ri o en el que uno mi smo l i brement e acept a sacri fi carse y con
69
esta l ti ma el ms desconfi ado sent i mi ento frent e a l a sati sfacci n y el ms
confi ado respecto a l as si tuaci ones que i nfl i gen dol or. As es como se
i nt roduce en el concepto de hombre moral de l a comuni dad l a vi rtud del
sufri mi ento frecuente, de l a renunci a, de l a vi da peni tent e, de l a morti fi caci n
cruel
124
. Esta cruel dad, si n embargo, tambi n es vol unt ad de autonegaci n y
automuti l aci n, el sacri fi ci o de s experi mentado baj o l a vol unt ad de pl acer.
Entre l os gri egos l os nombres de Orfeo, Museo y sus cul tos, revel an a qu
consecuenci as l l ev l a i ncesante contempl aci n de un mundo de l ucha y de
cruel dad, a l a i dea de l a vani dad de l a exi stenci a, a l a concepci n de l a vi da
como un cast i go expi at ori o, a l a creenci a en l a i denti dad de l a vi da y l a
cul pabi l i dad
125
. Qui z en est as cuat ro tan present es i deas de nuest ra cul tura
se ocul te desde el ms l argo ti empo l a espi ri tual i zaci n de l a cruel dad.

En est o, desde l uego, t enemos que ahuyent ar de aqu a l a
psi col og a cret i na de ot ro t i empo, que l o ni co que sab a
ensear acerca de l a cruel dad era que st a surge ant e el
espect cul o del sufri mi ent o aj e no, t ambi n en el
sufri mi ento propi o, en el hacerse-sufri r- a- s -mi smo se da
un goce ampl i o, ampl si mo.
126


El propi o hombre del conoci mi ento es descubi erto en su ms ocul to
secret o. Tambi n l est movi do por esta ansi a de cruel dad, esta vol unt ad de
dest rucci n y de automut i l aci n en contra de sus deseos ti ene que coacci onar
su esp ri t u a conocer.

Fi nal ment e, consi drese que i ncl uso el hombre de
conoci mi ent o, al coacci onar a su esp ri t u a conocer, en
c ont r a de l a i ncl i naci n del esp ri t u y t ambi n, con
bast ant e frecuenci a, en contra de l os deseos del corazn,
es deci r, al coacci onarl e a deci r no al l donde l querr a
deci r s , amar, adorar - , act a como arti st a y gl ori fi cador
de l a cruel dad; el t omar l as cosas de un modo profundo y
radi cal const i t uye ya una vi ol aci n, un querer- hacer-dao
a l a vol unt ad fundament al del esp ri t u, l a cual qui ere i r
i ncesant ement e haci a l a apari enci a y haci a l as superfi ci es,
en t odo querer- conocer hay ya una got a de cruel dad.
127


Ni et zsche t i ene bastant e cl aro l a i mport anci a de l a cruel dad en l a
vol unt ad de conoci mi ent o. Al presentar su Zaratustra, Ni et zsche no ocul ta l a
70
cruel dad present e en l a obra, si no, al cont rari o, l a ti ene decl arada. El
refi nami ent o en l a forma, en l a i nt enci n, en el art e de cal l ar, ocupa el pri mer
pl ano, l a psi col og a es manej ada con una dureza y una cruel dad decl aradas, el
l i bro carece de toda pal abra benvol a
128
. Qu pasa con el hombre moderno?
Por qu ocul t a est e el ement o consti t uti vo de t odo exi st ent e?

El si gno caract er st i co de est a qui ebra, de l a que t odo
el mundo suel e deci r que const i t uye l a dol enci a
pri mordi al de l a cul t ura moderna, consi st e, en efect o, en
que el hombre t eri co se asust a de sus consecuenci as, e,
i nsat i sfecho, no se at reve ya a confi arse a l a t erri bl e
corri ent e hel ada de l a exi st enci a: angust i ado corre de un
l ado para ot ro por l a ori l l a. Ya no qui ere t ener nada en
su t ot al i dad, en una t ot al i dad que i ncl uye t ambi n l a
ent era cruel dad nat ural de l as cosas. Hast a t al punt o l o
ha rebl andeci do l a consi deraci n opt i mi st a.
129



2. 5. 4. Pe nal i zac i n y domes t i c ac i n.


Cl aro est que Ni etzsche reconoce a l a cruel dad en l os ms vari ados
segmentos de l a hi stori a de l a cul tura. Si n embargo, tendr amos que nos
preguntar acerca de cmo vi no l a cruel dad a parti ci par de manera tan deci si va
en l a formaci n del ani mal hombre. Para est o hay que recordar con Ni et zsche
l a geneal og a del capi tal concepto moral cul pa en cuanto concepto materi al
tener deudas. Pero, ni toda geneal og a o todo geneal ogi sta est preparado
para acl arar el verdadero senti do, segn el fi l sofo, de est os conceptos. Lo
estar a Ni et zsche? En general , cri ti ca a l os geneal ogi st as de l a moral
130
que
i magi naron, por un l ado, que estos conceptos y, por otro, que l as penas, en
cuant o compensaci n, se desarrol l aron al margen del supuesto acerca de l a
l i bertad o fal ta de l i bertad de l a vol untad, para que el hombre empezase a
di ferenci ar i ntenci onal i dad, negl i genci a, casual i dad e i mput abi l i dad.
Este ser a, para estos geneal ogi stas de l a moral , el terreno en el que se habr a
desarrol l ado l a noci n de j ust i c i a, o sea, el cri mi nal habr a de merecer l a pena
y, por l o tant o, senti rse cul pabl e, porque podr a haber act uado de otra
71
manera. Para Ni etzsche, poner est a caract er st i ca en el pri nci pi o de l a hi stori a
de l a humani dad es cometer un engao y desconocer l a psi col og a humana,
porque para el l o se pi de de antemano un el e vado grado de humani zac i n. Al
cont rari o, durant e l argo ti empo se i mputaran penas no porque al mal hechor l e
fuera i mputada l a responsabi l i dad de su acci n, si no por cl era de un
perj ui ci o sufri do l o que desahoga el perj udi cado, dest aca Ni et zsche. Con
t odo, est a cl era se mant i ene dent ro de al gunos l mi t es y es modi fi cada por l a
i dea de que el perj ui ci o ti ene su equi val ent e y puede ser compensado an que
sea con el dol or del causador del perj ui ci o.
Pero, De dnde ha sacado su fuerza esta i dea anti qu si ma,
profundament e arrai gada y t al vez ya i mposi bl e de ext i rpar, l a i dea de una
equi val enci a entre perj ui ci o y dol or?
131
Y como respuest a a est a pregunt a
tenemos: de l a rel aci n contract ual entre ac ree dor y de udor (Gl ubi ger und
Sc hul dner), que es tan anti gua como l a exi stenci a de suj etos de derechos y
que, por su part e, remi t e a l as formas bsi cas de compra, vent a, cambi o,
comerci o y t rfi co
132
. Qu qui ere deci r esta rel aci n contractual ? Qu
papel j uega en el conj unto de l a fi l osof a ni et zscheana l os ti pos ac ree dor y
de udor? Qu qui ere comuni car Ni etzsche cuando se refi ere a l a ms anti gua
rel aci n contractual ? Mi entras uti l i za una ti pol og a de cl ara comprensi n, l o
que parece ment ar Ni et zsche con l a parej a acreedor / deudor es l a rel aci n
an ms fundament al : seor / si ervo; fuerte / dbi l que, si n embargo, son
ti pos y conceptos ms corri entes en su pensar geneal gi co. Recurdese que un
t i po no es una real i dad cerrada en un ti empo o un espaci o dados, no mi entan
real i dades soci al es, pol t i cas, econmi cas, cul tural es o rel i gi osas espec fi cas,
si no un conj unto de todos estos factores rel aci onados entre s y que
confi guran una forma ms ampl i a de ser y est ar en el mundo. Mi entras tanto,
el converti r tal rel aci n ori gi nal en rel aci n contract ual y al go comerci al dej a
entrever con ni ti dez el rasgo fundamental de trueque, de acuerdo mutuo y de
confi anza a que se l l ega cuando se l ogra converti r el hombre en aquel ani mal
al que l e sea l ci to hacer promesas, el hombre t ornado cal cul abl e y regl ado.
Sl o est e hombre puede l ograr pactar con otro, pero tambi n apunta para una
di sput a y, por tant o, para grados de fuerza que se rel aci onan entre s .
72
Segn l a i nvest i gaci n ni et zscheana, expl i ci t ndose l a gnesi s de l a
conci enci a, se encuentra l a soci edad fundada en l a re l aci n pol t i c a ent re
hombres y entre hombres y natural eza. Esta soci edad se caracteri za por ser l a
ms anti gua y ori gi nari a rel aci n personal que exi st e, en l a rel aci n ent re
compradores y vendedores, acreedores y deudores
133
. Esta rel aci n entre
compradores y vendedores, acreedores y deudores ti ene un carct er ori gi nari o
y supone una maduraci n psi col gi ca y pol ti ca, adems, l o ori gi nari o
prehi stri co no es al go ocurri do en un pasado cerrado y acabado, si no que es
al go que exi st e o puede exi sti r de nuevo en todo ti empo
134
. La rel aci n
acreedor / deudor es aqu i nterpretada en el marco de l a rel aci n entre ms
fuertes y menos fuertes, el marco de l a fundamental , i nterna y ori gi nari a
rel aci n de poder entre hombres y entre est e y el mundo. Est e es el carcter
i nt erno de l os conceptos acreedor y deudor. En pocas pal abras, l a rel aci n
acreedor / deudor es l a ext eri ori zaci n de l a ori gi nari a rel aci n entre di st i nt as
vol untad de poder. Para Ni etzsche es esta una rel aci n sal udabl e basada en
el compromi so y en l a promesa entre i ndi vi duos ya que es de l a conci enci a que
procede el sent i mi ent o de obl i gaci n. La conversi n di sci pl i nar del ani mal
humano en un agente moral , o ani mal pol t i co, o sea, el desarrol l o de l a
raci onal i dad o como se vi ene di ci endo, de una conci enci a-responsabi l i dad se
hace no por i nt ermedi o de cual esqui er mtodos dul zones de cont rol soci al ,
si no por el recurso a l a c rue l dad c omo di sc i pl i na. En l as soci edades tradi ci onal es,
al hacerse una promesa, se reconoce una memori a para qui en promet e a cost a
de dol or y de cruel dad, a part i r del recurso de l as l l amadas mnemot c ni c as
135
.
En l a menci onada rel aci n contractual acreedor / deudor, al deudor,
para garanti zar el pago de su promesa, para i mponer a s l a conci enci a de
resti tuci n como un deber y una obl i gaci n, l e est desti nado empear al
acreedor, para el caso de que no cumpl a con l o una vez prometi do, todo l o
que posee, sus bi enes e i ncl uso su cuerpo est obl i gado a somet erse a l a
vol unt ad de su acreedor. Por medi o de l a pena, el acreedor parti ci pa del
derecho de l os seores, i mpone su fuerza y su poder a un i mpot ente
136
. La
compensaci n consi ste en una remi si n, en un derecho a l a cruel dad. Segn
l os resul tados de l a i nvesti gaci n geneal gi ca ni etzscheana, en el l ugar de l a
73
recompensa mat eri al se concede al acreedor el senti mi ent o de bi en estar a
parti r del sufri mi ento del deudor, su tortura, su i nmol aci n, etc. para el caso
de que este no cumpl a con l a promesa.
Ant es de deci r un s a s mi smo el hombre se ve i mpel i do a vi vi r baj o
l as vent aj as de l a soci edad, guardndose baj o sus l eyes y cumpl i endo sus
promesas. Cmo se pudo crear esta memori a? Cmo i mpri mi r al go en este
ent endi mi ento del i nst ant e, en est a vi vi ent e capaci dad de ol vi do? Para que
al go se quede en l a memori a se debe grabar con fuego, pues sol ament e aquel l o
que no cesa de dol er se queda en l a memori a, responde Ni et zsche. La memori a
se forma con sangre, marti ri os, sacri fi ci os y empeos espantosos,
mut i l aci ones, ri tual es, et c. En t odo caso est en el dol or el i nst rumento de
adqui si ci n de l a memori a-responsabil i dad. Cuanto menos se respecta a l as
costumbres, a l as l eyes, t anto ms duro se presenta el si st ema de represi n y
penal i zaci n por el ol vi do: entre l os ci t ados por Ni et zsche se puede enumerar
a l a l api daci n, l a pi edra del mol i no sobre l a cabeza del cul pabl e, l a rueda, el
empal ami ento, el desgarrami ento por cabal l os, el hervi r el cri mi nal en acei te o
vi no o untar con mi el al mal hechor y ofrecerl e a l as moscas baj o el sol
137
.
En todos l os l ugares donde exi ste una comuni dad y, por consi gui ent e,
una moral fundada en l as costumbres, i mpera i gual mente l a i dea de que el
cast i go debi do a l a vi ol aci n de l as cost umbres recae, sobre t odo, en l a
comuni dad
138
. Por eso para l a seguri dad y el bi en de l a comuni dad se i mpone
al i ndi vi duo l a i ndemni zaci n por un perj ui ci o ocasi onado por sus actos. Es l a
venganza de l a comuni dad apl i cada al i ndi vi duo que por su act o, o sea, por su
cul pa, i nfl i gi una mancha en el seno de st a. Pero, en el mi smo t exto,
Ni et zsche nos recuerda que esta mi sma comuni dad si ent e l a cul pa del
i ndi vi duo como cul pa col ect i va s uya y reconoce el cast i go del i ndi vi duo como
un cast i go que recae sobre el l a
139
. En l a cul pa del i ndi vi duo l a comuni dad se
ve a s mi sma como cul pabl e ya que tal act o fue posi bl e porque hubo un
rel aj ami ento en l as costumbres. El pri nci pal pel i gro de esta rel aj aci n es l a
apari ci n del pensami ent o y de l a acci n i ndi vi dual es. Es deber de l a
comuni dad baj o l a coerci n de l as costumbres i mpedi r el pensami ento y
acci ones i ndi vi dual es, mant eni endo, al contrari o, l a vol untad general y l a
74
obedi enci a a l as costumbres que son l o que garant i za el orden soci al .
Aquel l os terri bl es bast i ones con que l a organi zaci n estat al se prot eg a
cont ra l os vi ej os i nsti nt os de l a l i bertad l as penas sobre todo cuentan entre
t al es basti ones hi ci eron que t odos aquel l os i nsti nt os del hombre sal vaj e,
l i bre, vagabundo, di esen vuel ta atrs, se vol vi esen cont ra el hombre mi smo
140
. As
nos abre l a comprensi n de l o que resul ta l a tan vari ada s nt esi s de
procedi mi entos que confi guran a l a pena. Puede l a pena, en cuanto di sci pl i na,
tornar bueno al hombre? En el prl ogo a La ge ne al og a de l a moral comenta
Ni et zsche acerca de l a fi nal i dad i nti mi datori a de l a pena y concl uye que tal
fi nal i dad l e fue agregada, ant es bi en, ms t arde, en det ermi nadas
ci rcunst anci as, y si empre como al go accesori o, como al go sobreaadi do
141
.
Por l o t ant o, en l a procedenci a de l a pena no l e es esenci al ni ori gi nari a l a
fi nal i dad i nti mi datori a, si n embargo, se ha i magi nado desde anti guo a l a pena
como si hubi era si do i nvent ada para casti gar
142
.

Durant e el ms l argo t i empo de l a hi stori a humana se
i mpusi eron penas, no por que al mal hechor se l e hi ci ese
responsabl e de su acci n, es deci r, no baj o el presupuest o
de que sl o al cul pabl e se l e deban i mponer penas:
si no, ms bi en, a l a manera como t odav a ahora l os
padres casti gan a sus hi j os, por cl era de un perj ui ci o
sufri do, l a cual se desfoga sobre el causant e.
143


Por l o tanto, l a pena en cuanto c ompe ns ac i n se ha desarrol l ado
compl etament e al margen de todo presupuest o acerca de l a l i bertad o fal t a de
l i bert ad de l a vol unt ad
144
. La pena est nti mamente rel aci onada con l a
venganza [ Rac he ] en su dobl e confi guraci n
145
como aut oconservaci n y
como restauraci n . La pena se mani fi esta pri mordi al mente, en cuanto
venganza, como una necesi dad de rest auraci n o compensaci n con rel aci n a
un perj ui ci o sufri do i ndi vi dual restauraci n de nuestro presti gi o
146
o
soci al .
En cuant o re parac i n l o que qui ere l a venganza, baj o el cl cul o ms
estri ct o, baj o el ms at ent o refl exi onar, es pregunt arse por l a acci n ms
efi caz al dao sufri do el vi ndi cati vo espera. . . gran gananci a! .
147
Su obrar
es un refl exi onar acerca de l a capaci dad de sufri mi ent o del otro y un querer
75
hacer dao. Se t rata de una restauraci n que t orna posi bl e una ni vel aci n
frente a un perj ui ci o sufri do para el que no se puede demostrar ni ngn temor.
En cuant o autoconservaci n, l a venganza se asemej a a un cont ragol pe
defensi vo, l a ms dura respuesta que sea posi bl e en vi st as a prot egerse el
i ndi vi duo de una agresi n. Obramos as s i n querer a nuestra vez hacer dao,
si no sol amente para s al var cuerpo y vi da as l a pena se revel a como
aut oconservaci n.
148
En est a modal i dad de venganza, l a que qui ere rest aurar y
compensar un perj ui ci o, hay que t ener t i empo para el refl exi onar y pl anear l a
acci n que se va a i mput ar a otro. Como contragol pe, l a venganza es reacci n
por temor y deseo de autoconservaci n. Pero adems de querer
aut oconservarse, el que ti ene ti empo para refl exi onar y pl ant ear una venganza,
qui ere tambi n restabl ecer l o perdi do y, cuando no sea posi bl e l a rest i t uci n,
hacer sufri r como represal i a.

El adversari o t al vez nos ha hecho perder propi edades,
rango, ami gos, hi j os: est as prdi das no son rest i t ui das
por l a venganza; l a rest auraci n ni cament e se refi ere a
una p r di da ac c e s or i a j unto a t odas l as prdi das
menci onadas. La venganza de l a rest auraci n no preserva
de ul t eri ores perj ui ci os, no hace a su vez bueno el
perj ui ci o sufri do; sal vo en un caso. Cuando el adversari o
ha hecho sufri r nuest ro honor , l a venganza puede
r e s t aur ar l o.
149


Con afn de rest auraci n se acercan l os hombres al tri bunal en busca de
l a resti tuci n del perj ui ci o sufri do (un dao materi al o su honor). Buscan en
esto, por l o t anto, una venganza que pueda rest aurar tanto el honor pri vado
como el soci al . El cast i go i mpuest o, baj o est as consi deraci ones, es venganza y
l as mul tas son un resarci mi ento del dao
150
. En est a venganza hay rest auraci n
y autoconservaci n del i ndi vi duo y del cuerpo soci al , hay vol untad de resarci r
del dao. Con este casti go qui ere el i ndi vi duo y l a soci edad preveni rse de un
perj ui ci o futuro.
A l o que a l a pena se refi ere hay que di sti ngui r en el l a dos cosas: por
un l ado, l o rel ati vamente duradero en l a pena, el uso, el acto, el drama, una
76
ci erta secuenci a ri gurosa de procedi mi entos; por otro l ado, l o f l ui do
151
en el l a,
el sent i do, l a fi nal i dad, l a expect ati va vi ncul ados a l a ej ecuci n de t al es
procedi mi entos
152
. El procedi mi ent o mi smo es al go que, para Ni et zsche,
ant ecede propi a uti l i zaci n para l a pena. Esta habr a si do post eri orment e
i nt roduci da en l a i nterpret aci n de aqul . Por t ant o, Ni et zsche cont est a que el
procedi mi ento haya si do creado para l a fi nal i dad de l a pena. Ya en l o que se
refi ere al sent i do de l a pena, recuerda Ni et zsche l a pl ural i dad de senti dos y
fi nal i dades de l a pena en l a hi stori a de Europa que acabaran por se cri stal i zar
en un todo i ndefi ni bl e.
153
El senti do de l a pena l e parece si empre sobreaadi do
y acci dental de modo que un mi smo procedi mi ento se puede uti l i zar y apl i car
en di ferent es propsi t os.
154
Lo fundament al es que segn su presunta uti l i dad,
l a pena poseer a el val or de despert ar en el cul pabl e el sent i mi ent o de l a
c ul pa
155
. Pero, al contrari o l a pena endurece y vuel ve fr o, concentra,
exacerba el senti mi ento de extraeza, robust ece l a fuerza de resi st enci a y si
pensamos en l os mi l eni os ant eri ores a l a hi stori a del hombre, nos es l ci t o
pronunci ar, si n escrpul o al guno, el j ui ci o de que el desarrol l o del senti mi ent o
de cul pa fue bl oque ado de l a manera ms enrgi ca cabal ment e por l a pena
156
.
Y aquel mi smo sobre el que ca a l uego l a pena, como un fragmento
t ambi n de fat al i dad, no sent a en el l o ni nguna afl i cci n i nt erna di sti nta de
l a que se si ente cuando, de i mprovi so, sobrevi ene al go no cal cul ado, un
espant oso acont eci mi ento nat ural , un bl oque de pi edra que cae y nos apl asta y
cont ra el que no se puede l uchar.
157

Por l o t anto, durant e mi l eni os l os mal hechores sorprendi dos por l a
pena no han teni do, en l o que respecta a su fal ta, senti mi ent os di st i nt os de l os
de Spi noza: Al go ha sal i do i nesperadamente mal aqu , y no: Yo no deber a
haber hecho esto se somet an a l a pena como se somete uno a una
enfermedad, o a una desgraci a o a l a muerte
158
. Con l a pena se l ogra
domesti car el hombre, aumentar en l el temor o perfecci onar su i ntel i genci a,
pero no l o hace mej or, con mayor derecho ser a l ci t o afi rmar i ncl uso l o
cont rari o
159
.

77
Captulo 3 El hombre soberano: horizonte abierto


Ms al l del hombre domesti cado y ci vi l i zado, una moral i dad paut ada en
el ti po ari st ocrti co es l a que t rabaj a para crear el hombre soberano. La
di sput a entre di st i ntas fuerzas en el i nteri or de l a soci edad pri mi ti va es el
fact or que cre l a ms el evada esperanza al i magi nar y preparar l os hori zontes
para que esta real i dad fuera posi bl e. Si n embargo, el resul t ado de est a l ucha
fue responsabl e por l a gran frust raci n en est e proyecto. El cap t ul o tercero
de l a pri mera part e de est a i nvesti gaci n qui ere recorrer l os di sti nt os aspect os
de est e proyect o, en l o que ti ene de fuerza o debi l i dad y trazar l as
caract er sti cas de l o que se podr a haber gest ado l a moral i dad de l as
costumbres. Con todo, ser en el paso si gui ent e, en l a segunda part e, en que
ms preci sament e se desarrol l arn l os el ement os de l a t ransval oraci n dbi l
que ha obrado en cont ra de est e proyecto ori gi nari o. Si n embargo, el
hori zont e fue abi ert o. Sl o el romper con l o que ha i mpedi do que est e
cami no hubi era si do recorri do podr l l evarnos otra vez a cont empl ar un bel l o
hori zont e .


3. 1. El hombre soberano como resul tado de l a moral i dad de l as
costumbres.


En aquel l a tarea de cul t i var un ani mal al que sea l ci to hacer promesas
en el que se encuentra i ncl ui da est e hacer uni forme y aj ust ado al hombre, va l a
natural eza, por l a mano de l a moral i dad de l as costumbres, l l evando a cabo su
meta. Al l donde el rbol hace madurar sus frutos, donde maduraci n mi enta
el fi nal y l a met a se podr encontrar

78
al i ndi vi duo s obe r ano, al i ndi vi duo i gual t an sl o a s
mi smo, al i ndi vi duo que ha vuel t o a l i berarse de l a
et i ci dad de l a cost umbre, al i ndi vi duo aut nomo, si t uado
por enci ma de l a et i ci dad ( pues aut nomo y t i co se
excl uyen) , en una pal abra encontraremos al hombre de l a
duradera vol unt ad propi a, i ndependi ent e, al que l e e s
l c i t o hac e r pr ome s as y, en l , una consci enci a orgul l osa,
pal pi t ant e en todos sus mscul os, de l o que aqu se ha
l ogrado por fi n y se ha encarnado en l , una aut nt i ca
consci enci a de poder y l i bert ad, un sent i mi ento de
pl eni t ud de hombre en cuant o t al .
160


Este i ndi vi duo puede ser caracteri zado como hombre de conci enci a
orgul l osa, conci enci a de poder y l i bertad, una conci enci a de pl eni tud del
hombre en cuanto tal . Un hombre l i bre, poseedor de una vol unt ad duradera e
i nquebrantabl e, aquel que ti ene en su posesi n l a medi da de val or. Mi rando a
t odos desde s mi smo, honra o despreci a. La vol unt ad de poder es ese i nsti nt o
bsi co y esenci al para el creci mi ento y desarrol l o del i nst i nto para l a l i bert ad.
La memori a conduce al acabami ent o el fruto de l a moral i dad de l as
costumbres, el fruto maduro y, si n embargo, tard o, es el hombre de l a
vol unt ad l i bre al que es l ci t o hacer promesas no porque responde a un
seor externo y di sti nto a s , si no que acta desde l o ms profundo de s ,
responde-des de-s y por-s -mi smo es autnomo (l ey de s -mi smo). Frente a l a
hi stori a de l a procedenci a de l a responsabi l i dad que caract eri za a l a pri mera
et apa de formaci n del ani mal al que sea l ci t o hacer promesas, l l egamos al
f i nal a l a gran-responsabi l i dad que es orgul l oso senti mi ento de poder y
conci enci a de poder y l i bert ad. En est e caso, el orgul l o que guarda sobre t odo
l a memori a es l a expresi n de l a maduraci n de este i ndi vi duo autnomo,
i ndependi ente, por l o tant o verdaderamente l i bre que supo mantener memori a
en su l i bert ad.

Un hombre que se ha desprendi do en t al medi da de l as
habi t ual es cadenas de l a vi da y que no conti na vi vi endo
ms que para conocer cada vez mej or, ha de poder
renunci ar, si n di sgust o ni envi di a, a mucho e i ncl uso a
casi t odo l o que para l os ot ros hombres t i ene val or, a l
ha de bastarl e como el ms deseabl e de l os est ados ese
l i bre y val i ent e pl anear por enci ma de l os hombres, l as
cost umbres, l as l eyes y l as apreci aci ones habi t ual es de l as
79
cosas. Compart e con gust o l a al egr a de est e est ado y
qui zs no t enga ot ra cosa que comparti r, l o cual
i mpl i ca, evi dent ement e, una pri vaci n, una renunci a ms.
Pero si , a pesar de el l o, se qui si eran ms cosas de l ,
ent onces con benvol o movi mi ent o de cabeza seal ar a a
su hermano, el hombre l i bre de l a acci n, y t al vez no
di si mul ar a un poco de i ron a: pues l a de st e es un caso
muy part i cul ar de l i bert ad.
161


Est el hombre preparado para el l o?

El sabi o no conoce ot r a e t i c i dad [ Si t t l i c hke i t ] que l a que
ext rae sus l eyes de l mi smo; ms an, ya l a pal abra
et i ci dad l e es i nconveni ent e. Pues ha perdi do t oda
et i ci dad en l a medi da en que no reconoce ni nguna
cost umbre, ni nguna tradi ci n, si no si mpl ement e nuevas
pregunt as vi t al es y sus respuest as. Se mueve por
derrot eros no hol l ados, su fuerza aument a a medi da que
avanza. Semej a a un gran i ncendi o movi do por su propi o
vi ent o y por st e at i zado y despl azado.
162


El frut o pot enci al de ese trabaj o es l a cul t ura ( Kul t ur), ej ecutado sobre
el hombre por l a moral i dad / eti ci dad (Si t t l i c hkei t ) de costumbre (Si t t e), es el
i ndi vi duo soberano. El i ndi vi duo soberano es el hombre (Mens c h) aut nomo,
supra-t i co ( bersi t t l i c h) , seor de una duradera vol unt ad propi a,
i ndependi ente, el hombre al cual es l ci to hacer promesas. En ese model o,
mi entras l os ms fuert es conf an en sus pares, porque os reconocen
i gual mente fuertes para mantener sus promesas i ncl uso en l as adversi dades,
ni egan por otro l ado, a aquel l os que hacen promesas si n t ener cmo mantener
su pal abra. Este orgul l oso conoci mi ent o del pri vi l egi o extraordi nari o de l a
responsabi l i dad, l a conci enci a de esta extraa l i bert ad, de este poder sobre si
y sobre el dest i no, se grab profundamente en el hombre fuerte y se convi rti
en i nsti nto domi nante. Este i nsti nto domi nante reci bi el nombre de conci enc i a
(Ge wi sse n) que, en Ni et zsche no es una especi e de enti dad met af si ca ni ca
para cada i ndi vi duo, si no una facul t ad moral que es product o de un trabaj o
hi stri co de l a ci vi l i zaci n. En este cami no el hombre se moral i za desde l a
coerci n y l a vi ol enci a, despus, cuando ya est t ornado un ani mal
di sci pl i nado, se torna potenci al mente capaz de vi vi r ms al l de l a moral i dad y
80
autnomamente. Pero, cunto ti empo ha tardado para que el hombre supi ese
deci r-s a s mi smo?
El desarrol l o fi nal de este proceso es l a adqui si ci n de l a razn. Desde
l a i nvest i gaci n geneal gi ca de Ni et zsche se puede afi rmar cun caro sal i
para el hombre y cunta sangre derramada hay en l a hi st ori a de l a adqui si ci n
de l a razn, de l a seri edad y del domi ni o de l os afectos como cosas buenas.
El pasado resurge cuando el hombre se torna seri o, pues as l se convi ert e
en presa de sus compromi sos, de sus promesas, negando en s el hombre que
vuel a, el que ama a s mi smo, el l egi sl ador, el creador de val ores. La vi da se
transforma en un pesado fardo a ser cargado. Transformado en un ani mal que
se hace domado, el hombre se torna un parsi to de l a vi da, un ser del eterno
amn. Se crea para s l a i magen de l a bel l a apari enci a y prudent e ceguera para
esconder a sus ms puros i nst i nt os.
163
Graci as a l a rel aci n pol t i ca de
compromi so con sus promesas, el i ndi vi duo puede ascender a l a
responsabi l i dad y deci r s , tanto a sus promesas como a s mi smo. No
obst ant e, t al rel aci n consi go mi smo no se queda en l a i mpresi n senti da o
sabi da, si no desci ende a l as profundi dades y se hace i nsti nt o domi nante, o sea,
regul ador.
La conci enci a moral ( Ge wi sse n) desi gna una estructura const i t uti va del
hombre, no es un acci dente desventurado de l a hi st ori a aun que se i nst al e en
el hombre y se desvel e a l o l argo de una prehi stori a.
164
Hay pues un carct er
defi ni ti vo, l i gado a l a natural eza soci al del hombre, soport a si empre una
cul t ura, tanto en el senti do de una ci vi l i zaci n como en el senti do del trabaj o
sobre s mi smo, est sol dada i ndi sol ubl ement e al ser i ndi vi dual y al ser soci al .
Tal proceso es responsabl e por l a apari ci n de l a razn ( Vernunf t ) que no es
propi a de seres sanos y excepci onal es, pero al revs, surge como el
fundamento o supuesto de toda humani dad posi bl e e exi stent e.
165






81
3. 2. El senti do ari stocrti co del ani mal soberano.


Estos seres sanos y excepci onal es, el t i po seor, en cuant o ti po acti vo
puede ser encontrado en l os model os ari stocrt i cos y nobl es, l os cual es son
movi dos por l a facul tad de ol vi dar, de no vengar y de actuar.
Fundament al ment e, este ti po es l i bre de toda estructura de cul pa ya que no
acta creando memori a o refl exi onando est rat gi camente una venganza,
si mpl ement e est gui ado por l a acci n, val e deci r, es el ti po fundament al ment e
l i bre porque es esenci al ment e creac i n. Su acci n es todo. Sus j ui ci os de
val or ti enen como supuesto una consti tuci n f si ca poderosa, una sal ud ri ca y
exuberant e que se al i menta y se manti ene a s mi sma en l a guerra, l a avent ura,
l a caza, l a danza, en fi n, vi ve en acorde a todo aquel l o que l a acti vi dad fuert e
conl l eva.
166
Su comport ami ent o est det ermi nado por su vol unt ad afi rmadora,
desde el que su ser est confi gurado por l a i nt erna convi cci n de s mi smo
como bueno, seor, comandante, poseedor, ari a, veraz y guerrero.
167
Para l os
fuert es en l os cual es se encarnan l a razn y el art e de una raza dest ruct ora y
creadora, i ndependi ent e y model adora, todo est puesto para su domi ni o y
fel i ci dad. Su determi naci n de l o que sea el concepto bueno es frut o de una
vol unt ad el evada y orgul l osa. La raza de l os ari st crat as y su moral , l ej os de
buscar un sent i do para su vi da, l a afi rman hasta l as l ti mas consecuenci as, an
que haya que ser cruel y demol edor en vi st a de una acci n concebi da como
creadora de val ores y cul t ura. Todo l o que vi ene a ser prej udi ci al para s es
t eni do como un perj ui ci o en si es el nobl e qui n determi na val ores. Todo
esto vi ene a col aci n de l a comprensi n ni et zscheana del hombre soberano
cuyo proyect o fue, de al guna manera, desvi rt uado. Baj o l a sombra de l a mi sma
esperanza, creenci a y bsqueda de l os hombres superi ores, Ni et zsche nos
present a al nobl e l a raza ari st ocrti ca como al go exi st ente desde su
comprensi n geneal gi ca. La ti pol og a del nobl e, fuerte y ari st ocrti co se
confunde en el cami no haci a el superhombre y pasa segurament e por l a mi sma
i magen del hombre superi or. Si n embargo, entre esos casos si ngul ares y el
l ugar de estos ari a no debemos confundi r el mati z geneal gi co del ori gi nari o
82
modo de ser de estos l ti mos en su tarea confi guradora de l a cul tura. Ya
veremos, como i gual mente es sabi do, que esta fuerza confi guradora de l os ari a
un modo de deci rse de l a vol unt ad de poder acti va y creati va fue venci da
por un pecul i ar modo reacti vo y dbi l al que Ni et zsche nombrar con l a
metfora del dbi l o pl ebeyo baj o el comport ami ento y acti t ud fundamental
del resenti mi ento.
A propsi t o, en su rel aci n con l a pl ebe se puede not ar que, una vez
que se conci ben como hombres puros
168
, l os que consti tuyen l a raza de l os
nobl es no se mezcl an con l a raza de estos dbi l es y pequeos (hombres de
consti tuci n i nferi or l a vol unt ad de poder reacti va). Si n ese pat hos de l a
di st anci a no es posi bl e l ograr un ot ro pat hos an ms si gni fi cat i vo, como el
deseo de si empre aumentar esa di st anci a, l a di ferenci aci n del i nt eri or de l a
propi a al ma, l a bsqueda de estados ms el evados y ampl i os, o sea, el
verdadero ti po hombre que, en l a vi si n del fi l sofo, sol amente puede ser
comprendi do como obra de una soci edad ari stocrt i ca que, pensando en
j erarqu as, est abl ece, a parti r de escal as, l as di ferenci as de val or entre un
hombre y otro o en l enguaj e met af si co ( si acaso l o ant eri orment e di cho
parezca demasi ado antropol gi co) l a mi sma vol untad de poder que qui ere ms
poder, el ser que es deveni r.
En cuant o i nst i tut ora de sent i do, l a moral i dad ari st ocrti ca ve en t odo
l o que hace su mxi ma j usti fi cati va i ncl uso aceptando con buena consci enci a
el sacri fi ci o de otros hombres, que, a servi ci o del pl acer de esa cl ase
domi nant e, deben ser opri mi dos y reduci dos a seres i ncompl et os, escl avos,
meros i nstrumentos. Entre l as fuerzas de mando y l as que son i nferi ores hay
una j erarqu a de poder. El hombre de raza nobl e sol ament e puede comprender
l os dbi l es como seres a su di sposi ci n, gent e mal a en cuant o raza i nferi or.
Si n embargo, no se conci be tenerl os como enemi gos a l os mal const i t ui dos.
Pero, el hombre de l a raza nobl e procura por sus i gual es y, an que en
ti empos de guerra, aspi ra como enemi go a un otro de tal val or o superi or a s
propi o. En l a rel aci n entre l os ari stcrat as, el abst enerse de l a ofensa, de l a
vi ol enci a, de l a expl oraci n y l a equi paraci n a l a vol unt ad del ot ro puede
tornarse una costumbre sol ament e en l a medi da en que vi ven l as condi ci ones
83
de efecti va semej anza en t rmi nos de canti dad de fuerza y val or. Tornado
pri nci pi o de soci edad, tal pri nci pi o se tornar a vol untad de negaci n,
di sol uci n y decadenci a, porque l a vi da es esenci al mente apropi aci n, ofensa,
suj eci n del dbi l por el fuerte, opresi n, dureza, i ncorporaci n y
expl oraci n, afi rma el fi l sofo.
169
La vol untad de poder, l a vol untad nobl e,
afi rmadora, el poder encarnado de l os i ndi vi duos fuertes querr si empre
crecer, expandi rse, atraer para s , i mponerse, no porque responde a una
moral i dad o i nmoral i dad, si no porque es si mpl e afi rmaci n de l a vi da. La
expl oraci n es l a esenci a de l o que vi ve, consecuenci a de l a vol unt ad de poder
que es vol unt ad de vi da.


3. 3. Moral nobl e versus moral dbi l .


El di scurso sobre l a moral de l os seores y l a afi rmaci n de l a vol unt ad
de poder como vol untad de vi da se revel an como el f ac t o pri mordi al de t oda
hi st ori a, aunque sean, para nosotros modernos, di scursos que se presentan
como una di famaci n, o an, como propuest a pol t i cament e i ncorrecta, dado
su cont eni do anti hunani st a. Mi entras tant o, Ni et zsche reconoce que l a
vol unt ad de poder, anal i zada aqu a part i r de l a moral de l os nobl es, seri a una
i nnovaci n en cuanto t eor a
170
i nversament e proporci onal a l os avanzos
anunci ados por l a ci enci a moderna que se fundamenta en el di scurso del
progreso y del bi enestar. El ri gor de l a moral de l os nobl es consi ste en el
pri nci pi o de que sol ament e entre l os i gual es hay deberes y que hay que act uar
ms al l del bi en y del mal , ms al l de todo derecho o de l a afi rmaci n de una
i gual dad fundament al entre todos l os hombres frut o de una moral de l os
dbi l es y resent i dos. El hombre nobl e es aquel que vi ve con confi anza y con
franqueza frent e a s mi smo y t ambi n con i ngenui dad. Seri a ese hombre, el
mi smo i deal i zado por Ni etzsche como el superhombre (berme ns c h)? Si n duda
parece que est amos muy cerca de responder afi rmati vament e a est a cuesti n.

84

3. 3. 1. Impot enci a y react i vi dad.


Se hace menest er escl arecer sobre l o que pasa con l a debi l i dad. Entre
l os dbi l es, el reconoci mi ento de l a i mpotenci a en el l os hace que el odi o
crezca y se transforme en al go pel i groso, si ni estro, venenoso, un odi o
espi ri tual i zado. Lo que se puede afi rmar, segn Ni etzsche, es que al paso que
l a moral ari st ocrt i ca nace de un s i t ri unf ant e enderezado a s mi smo, l a moral
de l os escl avos di ce un no a un de fuera, a un otro, a un di ferent e a s
mi smo y, ese no es su at o creador. El ari st crat a se rel aci ona consi go y con
el otro si n est abl ecer comparaci ones, una vez que encuentra en s mi smo su
l egi t i maci n. A modo de ej empl o, se podr a preguntar sobre el ori gen del
deseo de venganza y afi rmaci n entre l os nobl es. Ora, l a reacci n del seor es
en todo y si empre i nmedi ata. l no pi erde ti empo en maqui nar o refl exi onar o
guardar rencores. Su venganza es una afi rmaci n de s que no ti ene por
pri nci pi o al otro en cuanto un enemi go, ms el s mi smo como vol unt ad
afi rmadora. El dbi l , al contrari o, moti vado por su sent i rse i nferi or, qui ere
dest rui r su al goz, aquel para qui en l a fuerza represent a una amenaza, un
i ndi cat i vo de su i denti dad escl ava. Para afi rmarse, es preci so negar al otro, y
por eso es que se puede afi rmar que l a acci n del dbi l es, emi nentemente,
una reacci n. Se excl uye al hombre de su noci n fundamental que es l a de
acti vi dad, pues l a vi da se torna adapt aci n, i nt erna o ext erna, una acti vi dad de
segunda orden, o sea, una reacti vi dad.
171


Pero con el l o se desconoce l a esenci a de l a vi da, su
vol unt ad de pode r ; con el l o se pasa por al t o l a supremac a
del pri nci pi o que poseen l as fuerzas espont neas,
agresi vas, i nvasoras, creadoras de nuevas
i nt erpret aci ones, de nuevas di recci ones y formas, por
i nfl uj o de l as cual es vi ene l uego l a adapt aci n; con el l o
se ni ega en el organi smo mi smo el papel domi nador de
l os supremos funci onari os, en l os que l a vol unt ad de
vi da aparece act i va y conformadora.
172


85
La act i vi dad de l os nobl es es superi or a l a reacti vi dad; por eso,
reafi rmando el model o ari stocrt i co, Ni et zsche ni ega todo pri nci pi o de
adapt aci n al medi o como se puede perci bi r en su dura cr ti ca a l os
geneal ogi stas y evol uci oni stas i ngl eses como Darwi n o Spencer. Est os van
general i zar una moral de escl avos y tomarl a como model o ya que el l os mi smos
t endr an defi ni do l a vi da como una adapt aci n y no como una i next i ngui bl e
sede de comando. La vol unt ad de poder de l os dbi l es y i mpotent es sol amente
se mani fi esta reaci amente su acci n es, de ra z, reacci n
173
. Por eso, para
surgi r l a moral de l os escl avos o resenti dos, preci sase de un fuera, un opuesto,
en fi n, se necesi t a de est mul os ext eri ores. Cuando l a moral nobl e procura el
otro, es para afi rmarse a s mi sma con mayor j bi l o. Su concept o negati vo
acerca del pequeo, vul gar, mal o, es un pl i do contrast e naci do ms tarde de
su concepto bsi co, posi ti vo: nosotros l os fuertes, l os poderosos, l os bel l os,
l os fel i ces. La depreci aci n del nobl e con rel aci n al pl ebeyo no l l ega cerca
del que si gni fi ca el odi o repri mi do de l a moral de l os escl avos. La ari stocraci a
gri ega, por ej empl o, marca en su vocabul ari o su rel aci n con l a gente del
puebl o casi que con benevol enci a: en general , se puede observar
anteri ormente que, para Ni et zsche, todas l as pal abras referentes al dbi l se
dej an i denti fi car por el que es i nfel i z, mi edoso, cobarde, vi l , m sero,
o sea, l o mal o se i denti fi ca con i nfel i z. Si n embargo, l os bi en naci dos se
si enten como l os fel i ces, i denti fi cando, por tant o, acti vi dad y fel i ci dad. Para
l os resenti dos, al contrari o, fel i ci dad se rel aci ona al reposo, a l a paz, a l a
tranqui l i dad es al go pas i vo.


3. 3. 2. Bue no y mal o; bue no y mal vado.


Es l a cul tura de l os seores l a que produce l os conceptos bueno y
mal o, atri buyendo l a pri mera caracteri zaci n a s propi os y l a segunda a l os
de consti tuci n i nferi or, al mezqui no, al cobarde, a l os que pi ensan en l a
estrecha uti l i dad y tambi n al menti roso
174
. La oposi ci n bueno y mal vado
86
nace entre l os escl avos que mi ran en el fuert e una amenaza a ser destrui da.
Por t anto, sol ament e se puede comprender l a afi rmaci n de l os geneal ogi st as
i ngl eses a parti r de ese referente, pues el no ego sta (en oposi ci n al ego st a)
es i nvenci n de l os dbi l es que no consi guen, por ausenci a de fuerza o poder,
i mpri mi r su ri tmo a no ser por l a transval oraci n. Luego, el concepto bueno
no se ori gi na en l as acci ones t eni das como no ego stas. Largo ti empo se pas
para que ese model o predomi nase, no obstant e, el si gl o di eci nueve, a l os oj os
de Ni et zsche, se i denti fi ca con concept os equi val entes: moral = no ego st a
= desi nterese. Tal es conceptos domi nant es, afi rma el fi l sofo, ya se
establ eci eran con l a vi ol enci a de una i dea fi j a y de una enfermedad mental .
La rebel i n de l os escl avos empi eza cuando el resent i mi ento se torna
creador de val ores, pues el resenti mi ent o nace de un no al otro, a parti r del
cual se const i tuye a su acci n creadora. Por otro l ado, l a moral nobl e nace de
un s tri unfant e a s mi smo, una afi rmaci n de l a vi da. La raza de l os hombres
nobl es qui ere, como hemos vi sto, un enemi go a su al t ura y l o respet a, l o ama,
pues segn su moral , un enemi go se debe honrar. Los resenti dos mi ran en el
enemi go el mal vado y recl aman sol ament e para s l a ant t esi s: un bi en, l
mi smo como bueno contra un otro que encarna l o mal o. Contra ese l t i mo,
surge l a vol unt ad de venganza, como l a vol untad de dar un senti do al
sufri mi ento consi derado un supl i ci o provocado, sea por un fuert e, sea por un
senti do de fi ni tud y l mi te. En l neas general es se podr caracteri zar l a moral
de l os dbi l es, o el propi o esp ri tu del resent i mi ento como: 1. Una i mpotenci a
para admi rar, para respetar, para amar; 2. Una vi si n de fel i ci dad como
adormeci mi ent o, reposo, paz, rel aj ami ent o para el esp ri t u y el cuerpo, en
suma, baj o forma pasi va; 3. Imput aci n de l os daos, l a di stri buci n de l as
responsabi l i dades, l a acusaci n perpetua.
175
El resenti mi ent o es el movi mi ent o
de reacci n de una const i t uci n dbi l y medi ocre contra el hombre
excepci onal , el movi mi ent o del ani mal de rebao cont ra el pri vi l egi ado. En
est e momento cabe una breve refl exi n acerca de l o que sea un j ui ci o bueno y
un j ui ci o mal o, o sea, sobre como l as cl ases ari st ocrt i cas est n exent as de esa
di cotom a que sol amente puede ser i denti fi cada, segn el pensami ento
ni et zscheano, a parti r de l a moral de l os dbi l es.
176
El j ui ci o Bueno no
87
procede de aquel l os a qui en se di spensa bondad. Al cont rari o: Ant es bi en,
fueron l os buenos mi smos, es deci r, l os nobl es, l os poderosos, l os hombres
de posi ci n superi or y el evados senti mi ent os qui enes se si nt i eron y se
val oraron a s mi smos y a su obrar como buenos, o sea como al go de pri mer
rango, en contraposi ci n a todo l o baj o, abyecto, vul gar y pl ebeyo.
177
Se
puede i denti fi car una despreocupaci n con l a uti l i dad. La at enci n mayor de
toda creaci n de l os val ores, a parti r de l os nobl es, toma como di recci n a su
deseo de hacer perpetuar una raza y no atender l a una necesi dad i nmedi at a,
ti l . As si endo, si gui endo el hi l o conductor de La ge ne al og a de l a moral ,
del ant e de esa potenci a afi rmadora de l os nobl es, de su especi e domi nadora y
superi or, ori gi nase, por part e de l os perdedores, un movi mi ento que i denti fi ca
en t al afi rmaci n un mal .
Aunque di ferentes, mal o y mal vado aparentement e se contraponen a un
mi smo concepto bueno (gut )
178
. Pero, no se trat a del mi smo concepto
bueno, pues es menest er i denti fi car qui en es propi ament e mal vado en el
senti do de l a moral del resenti mi ento. Aquel que es bueno, nobl e,
poderoso, domi nador de l a otra moral , es desfi gurado, i nt erpret ado y vi st o
en senti do i nverso por el oj o venenoso del resenti mi ent o.
179



3. 4. Ms al l del hombre ci vil izado.


Suponi endo que el senti do de toda cul tura consi sti ese en transformar el
ani mal hombre en un ani mal manso y ci vi l i zado, un ani mal domsti co, se
t endr a de acei t ar que l os i nsti nt os de reacci n y resent i mi ento seri an l os
i nstrumentos de l a cul tura, y, sus i deal es, l a propi a cul t ura. Esos i nstrumentos
de l a cul t ura son, en cuanto t al , una venganza del hombre y represent an una
sospecha, un contra argumento de l a cul t ura. El hombre ti ene el derecho a
senti r temor de l as razas nobl es, pero qu seri a mej or?, pregunta Ni etzsche:
tener mi edo? o subordi narse a l a nauseabunda vi si n de l os mal ogrados,
di smi nui dos y envenenados? tal es l a fatal i dad:
88

El empequeeci mi ent o y l a ni vel aci n del hombre
europeo enci erran nue s t r o mxi mo pel i gro, ya que est a
vi si n cansa. . . Hoy no vemos nada que aspi re a ser ms
grande, barrunt amos que descendemos cada vez ms
abaj o, ms abaj o, haci a al go ms dbi l , ms manso, ms
prudent e, ms pl ci do, ms medi ocre, ms i ndi ferent e,
ms chi no, ms cri sti ano el hombre, no hay duda, se
vuel ve cada vez mej or. . . Just o en est o resi de l a
fat al i dad de Europa al perder el mi edo al hombre
hemos perdi do t ambi n el amor a l , el respeto a l , l a
esperanza en l , ms an, l a vol unt ad de l . Act ual ment e
l a vi si n del hombre cansa qu es hoy el ni hi l i smo si
no es e s o?. . . Est amos cansados de e l hombr e . . .
180


Por t ant o, ya no se preci sa t emer al hombre, pues este se t orn
medi ocre, aprendi l a senti rse a s mi smo como l a met a, el sent i do de l a
hi stori a, como hombre superi or. Que tenga el derecho de senti rse as en l a
medi da en que se di st anci e de l os mal consti tui dos, enfermos, cansados,
agotados, que por l o menos vi va como al go que di ce s a l a vi da, l amenta el
fi l sofo.
181

El hombre nobl e afi rma, con coraj e, como fruto de su fuerza, el
sufri mi ento, en cuanto que l os resenti dos ni egan y subl i man el sufri mi ent o en
busca de sal vaci n. Ni et zsche procl ama l a fal t a de sent i do y l a cruel dad si n l a
t ent aci n de superarl os o de se rebel ar contra el sufri mi ento. Este
pensami ent o l e conduce a l a afi rmaci n del et erno ret orno, pensami ent o que
podr l i berar el hombre del modo asct i co de i nt erpret ar y vi vi r el
sufri mi ento, como veremos ms adel ant e. En pocas e i nt roduct ori as pal abras
se podr a deci r del et erno retorno como l a afi rmaci n del vi vi r de tal forma
que l a vi da pueda merecer ser vi vi da muchas veces, o sea, pura afi rmaci n de
l a vi da. El hombre que afi rma esta vi da como sufri mi ento a ser reparado,
superado, j ams desear afi rmar su agui j n
182
. El pensami ento del et erno
retorno es el modo de vi vi r l a afi rmaci n de l a vol unt ad de poder que es l a
vol unt ad de vi da y poder en todo vi vi ente. Es l a afi rmaci n de l a ni ca
posi bi l i dad de organi zar el hombre l a vi da segn l a verdad del ser como
deveni r t al como se l o comprende el et erno retorno y l a vol unt ad de poder.
Igual mente l a afi rmaci n de l a vol unt ad de poder exi ge l a afi rmaci n de todo
89
l o que const i tuye l a vi da y eso sl o puede hacer un hombre de consti t uci n
fuert e t al como vi ene si endo present ado.
El pensami ent o de l a debi l i dad no es capaz de asumi r l a verdad de l a
vol unt ad de poder ni el et erno retorno este es un l l amado para pocos
hombres. Estamos seguros de que este modo de habl ar ni etzscheano se presta
y se prest a muchos equ vocos, pero, i gual ment e estamos convenci dos de que
apunt a a al go ms que a un pensami ent o raci sta aun que no ocul t amos su
el i ti smo. Un el i ti smo de un ser a que se aspi ra, del hombre a que se aspi ra y
que es el proyecto ms anti guo de l a natural eza, el hombre soberano. Segn l a
l ect ura de Ni et zsche, t al cual se est present ando, l a natural eza vi ene
cul ti vando el ani mal hombre en vi stas de hacer de l est e ani mal capaz de
vi vi r l a vi da con l a al egr a del j uego y del azar, por ci erto.
En su proyect o ori gi nari o, si acaso comprendemos bi en el l l amado de l a
geneal og a, l a natural eza aspi raba al superhombre. Si n embargo qued este
hombre a medi as, fragmento de hombre, venci l a debi l i dad y no l a fuerza.
La negaci n del ani mal dbi l es l a negaci n del ti po hombre que hay, el
pequeo hombre y l a mera vi da frente a un i deal ms puj ante y bel l o del
superhombre. Qu es l o que sost i ene l a debi l i dad? Qu es l o que l a esenci a?
El modo de ser resenti do baj o l a forma de una cul pa en cuanto pensami ent o
que no vi ve el presente afi rmador, si no el pasado y el rencor, l a venganza
frente a una fuerza que no se ti ene y no se puede vi vi r. Esto i mpi di el
desarrol l o del hombre soberano en su cami no haci a el ms al l del hombre.
Justo en un ms ac se qued l a debi l i dad, i ncl uso donde se haci a
responsabi l i dad o buscaba cul pabl es dos comportami entos, aunque anti tti cos,
se encuentran en aquel ser que se experi menta como i ncapaz de asumi r su
debi l i dad y se rel aci onando con un otro como el et erno cul pabl e de su
sufri mi ento.
Ya est amos muy cerca de comprender como el fi l sofo expone el gi ro
que cambi t odo este proyect o. No se trat a de un ni co acont eci mi ento, si no
de un conj unt o de fact ores que i mpul si onaron y al i mentaron l a vol unt ad dbi l
en el hombre. Debi l i dad y fuerza son i gual mente posi bi l i dades y modos de
hacer presenci a del hombre en el mundo. Para cada vol untad de poder hay una
90
vol unt ad de sumi si n. Inocent ar el hombre es part e del proyect o fundament al
de Ni et zsche: El hombre no deber nada, l a vi da no es un don, nadi e ofrece al
hombre sus cual i dades: ni un Di os, ni l a soci edad, ni sus fami l i ares, ni sus
ancestral es, ni l mi smo, nadi e es cul pabl e de nada. La vi da debe ser vi vi da de
l a manera que se presenta, no exi ste un sent i do para ms al l de l a vi da. La
vi da es todo, afi rmaci n de pura i nmanenci a i ncl uso l a et erni dad. Para
Ni et zsche, empi eza un novo ti empo, una nova transval oraci n, l a afi rmaci n
de l a vol untad de poder. Este ser soberano al que aguardamos el naci mi ento,
es nuest ra tarea hacerl o surgi r, a est e hombre cuyos adj et i vos son el fuert e y
el bueno (en el senti do acti vo no-react i vo), el nobl e y ari stocrti co, estos
hombres que i gual mente fueron en su ti empo i nvent ados como esp ri tus
l i bres
183
, buscados por Zaratustra en su mont aa como hombres superi ores y
que al fi n y al cabo cul mi na en l a i dea del superhombre. Est e hombre, por
t anto, es el ani mal i nocente, es el ni o. Tal es l a l ti ma met amorfosi s del
esp ri tu a l a que l a humani dad es l l amada a construi r. La i nocenci a no si gni fi ca
fal ta de compromi so, si no una sana i rresponsabi l i dad que nace de l a
conci enci a de que l a vi da es vol untad de poder y de que l a mayor parte de l a
acti vi dad humana es i nconsci ent e. Por eso el hombre es en l a mayor a de l os
casos, i nocent e en l o que es y en l o que di ce o hace. Sl o puede haber cul pa
donde hay conci enci a y ya se ha di cho que, en Ni et zsche, l a conci enci a es l o
superfi ci al y l o secundari o. Eso hace t embl ar l as bases de toda edi fi caci n
cul t ural , j ur di ca, psi col gi ca y, para deci r t odo en una pal abra: met af si ca. La
vol unt ad de poder es si empre vol untad i nocent e, no obedece a l eyes pues es
i nconsci ent e de s y de sus consecuenci as. No es l o que se puede sacar del
modo de ser del ti po nobl e-ari stocrti co? La formaci n de l a conci enci a est
nt i mament e rel aci onada con l a formaci n de l a cul pa. Una cul t ura fundada en
l a conci enci a est construi da sobre l os pi l ares de una real i dad de segunda
orden y adems, en estando necesari amente vi ncul ada a l a cul pa est ar por eso
encarcel ada en el pasado.
El modo de l a cr ti ca ni et zscheana a l a cul pa y su proyecto de l i beraci n
en l a doctri na del eterno ret orno t i ene su ci erne en l a cr ti ca al pasado como
el l ugar desde dnde y a part i r del cual el hombre cul pabl e vi ve su momento
91
presente, vi ve el i nstante. Es l a i nvi taci n de l a natural eza a l os que sean
capaci t ados a l a vol unt ad afi rmadora. Una i nvi t aci n que rompe con toda
moral i dad del pasado en su forma fi l osfi ca o rel i gi osa. El mordi sco del
past or a l a serpi ente como veremos nos recordar el mi t o fundador de l a
cul t ura occi dent al con el que se debe romper si se qui ere l l evar adel ant e el
verdadero proyecto al que est desti nado t oda nat ural eza y en el l a el propi o
hombre. Escupi r l a cabeza de l a serpi ente es romper defi ni ti vament e adems
con el model o de ti empo l i neal que conforma el presente desde una cul pa
ori gi nari a, un estar at ado en el ti empo que fue. Se asumi mos l a acti vi dad
pri mari a i nconsci ente, l a vol unt ad de poder, como el nobl e-ari stocrti co, el
hombre soberano, en fi n, el superhombre l a l ti ma i nstanci a del mi smo
proyecto o i deal (i deal como proye ct o del hombre creador) tendremos
i gual mente que asumi r l a i nocenci a de l a acci n y del deveni r. Si n embargo,
si gue i mportante l a l ey, l a conci enci a y el asumi r responsabi l i dades (l a gran
responsabi l i dad, por ci erto). Pero, estas ti enen que saberse i nstrumentos y no
fundamentos de l o que ms ampl i ament e se puede comprender como vi da.

92
PARTE II RESPONSABILIDAD-DEUDA


En l a pri mera parte de esta pri mera secci n estuvi mos ocupados con el
comprender el aspect o ms bi en j ur di co en el que el concepto de cul pa ha
si do gest ado. Est e ori gen t i ene que ver, segn el anl i si s geneal gi co, con l a
consti tuci n de comuni dades pri mi t i vas en l as que l a moral i dad de l a
costumbre es el modo de determi nar el cri teri o baj o el que se conci be l o
bueno y l o mal o desde l a perspecti va de un poder ari stocrt i co. Con el metro
de l a fuerza y l a obedi enci a como val or se fue creando en el hombre, no si n
poco esfuerzo, dol or y sangre, l a conci enci a del benefi ci o del vi vi r en
col ecti vi dad. El hombre se fue adaptando a l as regl as del ordenami ento soci al
aunque, desde una perspecti va ms nobl e, l o que se aspi raba era el hacerse por
enci ma de esta normal i zaci n de l as costumbres.
Pues bi en, en l os estament os menos nobl es es donde se ha podi do
encontrar el brote de una nueva, duradera y si ni estra vol unt ad de
conservaci n de l a vi da. Su deseo es el de prot ecci n de una vi da que se
degenera. Este hombre y su modo de val orar y perci bi r l a real i dad es el obj et o
de esta segunda part e en l a que el tema de l a i nvest i gaci n, l a cul pa, se
caract eri za por estar concebi da como deuda desde una perspecti va
i nt eri ori zada, o sea, de rasgo psi col gi co. Es deci r, el concepto de cul pa que
otrora estuvo ori entado haci a fuera como expresi n de un acuerdo soci al al
que estaban vi ncul ados l os parti ci pantes de una determi nada comuni dad, est
ori ent ado ahora haci a dent ro. Se crea una i nt eri ori dad desde l a que se ori ent a
el senti do de l a exi st enci a, sea en una perspect i va acti va o reacti va como
vamos a tener ocasi n de anal i zar.
En el pri mer cap tul o el hi l o conductor para comprender l a
i nteri ori zaci n de l a cul pa ser el sufri mi ent o. Al anal i zar el probl ema del
sufri mi ento y del sent i do del sufri mi ento, desde l a experi enci a de una
consti tuci n an mi ca, desde l uego, enfermi za y dbi l , es que se podr crear l as
condi ci ones para comprender mej or el si gni fi cado de l a mal a conci enci a y l a
93
i nteri ori zaci n de l a cul pa. Ms que un grado de humani zaci n el proceso que
vamos a i nvesti gar en el desarrol l o geneal gi co se refi ere a una nueva
estructuraci n de l a soci edad. Nuevas perspecti vas y exi genci as soci al es
det ermi nan est e cambi o.
Consumado el proceso de cambi o en el modo de concebi r el hombre y
el mundo ya se puede l l egar al nombre que desi gnar t oda fut ura val oraci n
del hombre y del mundo: el i deal ascti co. Este senti do, el hast a ahora
exi st ent e, ti ene est a mi sma hi st ori a que veni mos det al l ando, es deci r, es su
propi a hi stori a l a que ti ene que ver con l a i nteri ori zaci n de l a cul pa y el que
ti ene que ver con el sent i do dado a l a vi da desde est e modo de val orar. El
i deal ascti co present e en l a hi st ori a de l a moral , casi i denti fi cado con l a
moral mi sma es el nombre de l o que representa el i deal mi smo al que qui ere
combat i r y t ransval orar l a fi l osof a ni et zscheana. La i nvesti gaci n sobre l a
cul pa nos conduce a este sent i do ms ampl i o de l a fi l osof a de Ni etzsche para
el que est aremos const ant ement e haci endo referenci a y para el que est e
estudi o es una ocasi n oportuna para demost rar esta verdad.
94
Captulo 1 La interiorizacin de la culpa


Qu ha ocurri do para el que l a cul pa haya si do concebi da como
remordi mi ento de conci enci a? Aunque el sent i rse cul pabl e haya si do
comprendi do casi con unani mi dad como una real i dad i nt eri or, el desarrol l o
anteri or a este proceso el que tuvi mos ocasi n de ver profundi zado en La
gene al og a de l a moral de Ni et zsche que ha si do present ada en l a pri mera part e
de este estudi o ha demostrado que no ha si do si empre as .
Empecemos por i nvesti gar a l os el ementos consti tuti vos de est e cambi o
el que puede t ener l ugar a parti r de l a i nvesti gaci n sobre el modo como vi ve
el hombre su exi st enci a en el mundo. En est e moment o cobra especi al
rel evanci a l a i nvesti gaci n sobre el probl ema del sufri mi ento y,
fundamental mente, el del senti do del sufri mi ent o. Este anl i si s nos l l evar a
comprender el si gni fi cado del proceso de l a i nversi n del senti do de l a cul pa
el cual ser deci si vo para det ermi nar el modo y l a medi da con que l a
moral i dad occi dent al ha l l evado a cabo una pecul i ar val oraci n del hombre,
del mundo y de l a vi da.


1. 1. El sufri miento y el sentido del sufri miento


1. 1. 1. Suf ri mi e nt o y cruel dad.


El hombre que acusa l a vi da es cruel consi go mi smo y encuentra ah su
mayor pl acer. El hombre es el ms cruel de l os ani mal es. Ni et zsche hace una
di sti nci n esenci al entre el sufri mi ento i nherent e a l a vi da y l a fal t a del
senti do del sufri mi ento asumi do como una mal di ci n: l es nos t al gi es de l a
c roi x
184
. Lo que torna el sufri mi ento i ntol erabl e para l a humani dad es l a fal t a
95
de senti do y no l a vi ol enci a del dol or, l a apari enci a de i mpotenci a del ante del
acaso de l a vi da.
185


El hombre, el ani mal ms val i ente y ms acost umbrado a
sufri r, no ni ega en s el sufri mi ent o: l o qui e r e , l o busca
i ncl uso, presuponi endo que se l e muest re un s e nt i do del
mi smo, un par a- e s t o del sufri mi ent o. La fal t a de senti do
del sufri mi ent o, y no est e mi smo, era l a mal di ci n que
hast a ahora yac a ext endi da sobre l a humani dad.
186


Cuando expon amos sobre el tema de l a cruel dad, hemos vi sto que
Ni et zsche anal i za el pl acer del hombre del ante del sufri mi ento y del
espect cul o del sufri mi ent o en l a medi da en que hacer sufri r produce
bi enest ar en al to grado y aqu , t al vez, se haya forj ado l a rel aci n cul pa y
sufri mi ento.
187
Hemos destacado en el t exto ni et zscheano que l a energ a de l a
cruel dad presenta l a gran al egr a fest i va de l a humani dad ms ant i gua, en l a
cual l a necesi dad de cruel dad se present a como al go i ngenuo, i nocent e y
desi nt eresado, al go a que l a conci enci a di ce s de todo corazn. ( . . . ) El
sufri mi ento, el di si mul o, l a venganza, l a negaci n de l a razn eran vi rtudes!
( . . . ), por el contrari o, el bi enest ar, l a sed de conoci mi ent o, l a paz y l a
compasi n no eran si no pel i gros y ms pel i gros! .
188
En el hombre, el deseo de
di sti ngui rse se revel a en el moment o en que se qui ere dej ar en el otro su
marca, l uego, en el acto de di sti ngui rse, el hombre procura domi nar a ot ro
hombre. Tal aspi raci n puede ser desarrol l ada a travs de tortura, pavor,
espant o, angust i a, sorpresa, envi di a, zumbar a, entre t ant os. Si n embargo, baj o
el si gno de l a cruel dad Ni et zsche rene no sol amente el brbaro, si no el
ascet a. As l a di vi ni zaci n y l a espi ri t ual i zaci n de l a cruel dad atravi esan l a
hi stori a de l a cul tura superi or.

En el l t i mo escal n se encuent ran el as c e t a y el mrt i r,
qui en adems, como consecuenci a de su aspi raci n a
di sti ngui rse, experi ment a su mayor pl acer en soportar
preci sament e l o que su ant agoni st a, el brbar o, qui en
ocupa l os pri meros pel daos de l a escal a, i mpone a l os
dems, ant e y sobre qui enes qui ere di st i ngui rse.
189


96
El espectcul o del sufri mi ento en el ascet a t i ene l a funci n de t ornarl o
dest acado entre l os otros, efecti vament e, tal vez no haya habi do nunca en el
mundo una fel i ci dad entendi da desde el punto de vi sta del sent i mi ento ms
vi vo de poder tan i nt ensa como l a que se da en el asceta
190
.

Casi t odo l o que nosotros denomi namos cul t ura
superi or se basa en l a espi ri t ual i zaci n y profundi zaci n
de l a c r ue l dad sa es mi t esi s; aquel ani mal sal vaj e no
ha si do muert o en absol ut o, vi ve prospera, ni cament e
se ha di vi ni zado. ( . . . ) En el sufri mi ento propi o, en el
hacerse-sufri r- a- s - mi smo se da un goce ampl i o,
ampl si mo, y en t odos l os l ugares en que el hombre se
dej a persuadi r a l a aut onegaci n en el sent i do rel i gi oso,
o a l a aut omut i l aci n, ( . . . ) , o, en general , a l a
desensual i zaci n, desencarnaci n, cont ri ci n, al espasmo
puri t ano de peni t enci a, a l a vi vi secci n de l a conci enci a y
al pascal i ano s ac r i f i zi o de l l i nt e l l e t t o [ sacri fi ci o del
ent endi mi ent o] , al l es secret ament e at ra do y empuj ado
haci a del ant e por su cruel dad, por aquel l os pel i grosos
est remeci mi entos de l a cruel dad vuel t a c ont r a nos ot r os
mi s mos .
191


Tambi n en el Zarat ust ra podemos encontrar t al afi rmaci n: El
hombre es consi go el ms cruel de l os ani mal es; y en t odo l o que a s mi smo
se l l ama pecador y di ce que l l eva l a cruz y que es un peni t ente, no
dej i s de o r l a vol upt uosi dad que hay en ese l amentarse y acusar! .
192

Con rel aci n a l o que fue di cho respect o de l a cruel dad, no se trat a de
una monstruosi dad i ndi vi dual presente en l a cul t ura y en l a ci vi l i zaci n. Tal
monstruosi dad seri a una es pi ri t ual i zac i n y prof undi zac i n de l a c ruel dad. La
cul t ura procede de una vi ol enci a contra el ot ro y contra s mi smo, i mponi endo
un punt o de vi st a ms fuerte y sacri fi cando a l os dems
193
. Si n embargo, el
conoci mi ento espi ri tual i zado ha t ransformado el proceso de l a act i vi dad en
proceso de adaptaci n, una reacti vi dad.

Se col oca en pri mer pl ano l a adapt aci n, es deci r, una
act i vi dad de segundo rango, una mera react i vi dad, ms
an, se ha defi ni do l a vi da mi sma como una adapt aci n
i nt erna, cada vez ms apropi ada, a ci rcunst anci as
ext ernas ( . . . ) . Pero con el l o se desconoce l a esenci a de l a
vi da, su vol unt ad de pode r ; con el l o se pasa por al t o l a
supremac a de pri nci pi o que poseen l as fuerzas
97
espont neas, agresi vas, i nvasoras, creadoras de nuevas
i nt erpret aci ones, de nuevas di recci ones y formas, por
i nfl uj o de l as cual es vi ene l uego l a adapt aci n; con el l o
se ni ega en el organi smo mi smo el papel domi nador de
l os supremos funci onari os, en l os que l a vol unt ad de
vi da aparece act i va y conformadora.
194


El mecani smo de adapt aci n ni ega en el organi smo el papel domi nador
y creador de l as fuerzas de l a cruel dad. El hombre as adapt ado est abi erto a
l a i nteri ori zaci n de un proceso enfermi zo, a l a negaci n de sus i nsti ntos de
vi da. Los i nsti ntos de vi da, regul adores i nfal i bl es, quedaron desval ori zados y
reduci dos a pensar, a razonar, a cal cul ar, a combi nar causas y efectos, a su
consci enci a, a su rgano ms mi serabl e y ms expuest o a equi vocase
195
, o
mej or, vol untad de ne gac i n de l a vi da, como pri nci pi o de di sol uci n y de
decadenci a
196
.
La cruel dad es extraa en cuanto t eor a, pero esta es l a l ey que i mpera
en l a real i dad, el el eme nt o pri mordi al que se hace present e en toda l a hi stori a. En
l as pal abras del fi l sofo: La di sci pl i na del sufri mi ento, del gran sufri mi ento
no sabi s que ni camente esa di sci pl i na es l a que ha creado hast a ahora t odas
l as el evaci ones del hombre?
197
. El fundamento marcadamente gri ego de esa
refl exi n se encuentra en Hercl i t o, para qui en l a vi da supone l a contradi cci n
y se encuent ra engendrada por el confl i cto. La vi da es l ucha, l uego,
domi naci n y escl avi t ud
198
, pues l a fel i ci dad y l a desgraci a son hermanas
gemel as que se hacen grandes j unt as
199
. Si n embargo, el hombre decadent e
l anza sobre todo el que ve una mi rada espantosament e fr a y negati va. En s
mi smo el sufri mi ento no es una obj eci n contra l a exi st enci a, si no su
i ntensi fi caci n. Cmo podr a nacer de ese terreno l a cuesti n del senti do del
sufri mi ento y como tal ausenci a de sent i do pudo haber tomado l a forma del
resenti mi ento, una mal di ci n?





98
1. 1. 2. El suf ri mi ent o y l a de bi l i dad para el enf rent ami ent o de l a vi da.


El probl ema del senti do del sufri mi ento procede de una debi l i dad para
el enfrentami ent o de l a vi da: sea cuando se si ent e domi nado por uno ms
fuerte, sea por l a i ndetermi naci n caracter st i ca de l a vi da humana y de su
dest i naci n
200
. Debi l i dad o enfermedad, l a cuesti n del sent i do del sufri mi ent o
supone una si tuaci n de i mpotenci a del deseo, no su fi n. El sufri mi ento
sol ament e t i ene su fi n con el fi n de l a propi a vi da. No se trat a de una
supresi n, si no de una i mpotenci a, una transformaci n del deseo de l a vi da,
en deseo de venganza o resent i mi ento. Tal como hemos dest acado, l a
rebel i n de l os escl avos en l a moral comi enza cuando el resent i mi ent o mi smo se
vuel ve creador y engendra val ores
201
. Ni etzsche afi rma que l a venganza es l a
refl exi n del hombre acerca del probl ema del sufri mi ento, dado que el
sufri mi ento para el hombre del resenti mi ento debe ser vi st o si empre como un
cast i go, o an, l a vi da ent era debe ser vi st a como un cast i go. Al contrari o, l a
redenci n debe ser comprendi da como una afi rmaci n de l a vol untad, por eso,
el rencor es l a ms sol i tari a angusti a de l a vol untad i mpotent e que se prende a
aquel l o que f ue
202
. En l a busca del senti do del sufri mi ent o no hay sol ament e
una i nterrogaci n dol orosa, i nofensi va y no vi ol enta, si no un ataque contra l o
que es fuert e.
La reacci n por debi l i dad ti ene su ori gen en una ci ert a transval oraci n
de l os val ores (Umwert ung der Wert e): del modo de val orar de l os nobl es, al
modo de val oraci n de l os dbi l es y enfermos. Sus vi das se curvan del ant e de
un i deal de exi genci a de j usti ci a-venganza; del ante del el ogi o del bi en contra
l a mal dad de l os fuert es; del ant e de l a busca de l a acci n no vi ol enta, del ser
paci ente, terno y humi l de.
Por un l ado el hacer de l os fuertes es teni do como un mal , y por ot ro,
t odo l o que se l e present a como oposi ci n es t eni do como un bi en. Lo que se
pret ende aqu es que l a fuerza no se exprese como tal l o que es t an absurdo
cuant o pedi r por l a fuerza del dbi l , afi rma Ni etzsche. El fuert e es si empre un
99
querer domi nar, subyugar y crear, pues su acto es todo y el mundo es una
ext eri ori zaci n de su Vol untad de Poder (Wi l l e zur Mac ht ).

No hay ni ngn ser por det rs del hacer, del act uar, del
deveni r; el agent e ha si do fi ct i ci ament e aadi do al
hacer, el hacer es todo. (. . . ) El suj et o ( . . . ) ha si do hasta
ahora en l a t i erra el mej or dogma, t al vez porque a t oda
l a i ngent e muchedumbre de l os mort al es, a l os dbi l es y
opri mi dos de t oda ndol e, l es permi t a aquel subl i me
aut oengao de i nt erpret ar l a debi l i dad mi sma como
l i bert ad, i nt erpret ar su ser- as - y- as como m r i t o.
203


El movi mi ento de revuel ta de l os dbi l es se da en l a di recci n del
suj eto del act o que pasa a ser defi ni do como un mal , una vez que su acto es el
causador de l a opresi n de l os dbi l es.


1. 2. La mal a concienci a y l a interi ori zaci n de l a cul pa.


La gene al og a de l a moral nos presenta a l a cul pa como un cambi o de
di recci n del resenti mi ent o. El mpetu de entender l a razn del dol or y el
deseo de venganza promueven una i ntensa bsqueda de un senti do para el
sufri mi ento el cual encontrar en l a cul pa su j ust i fi caci n. Ni et zsche
procurar l os fundamentos de esa cul pa-deuda, en oposi ci n a l a cul pa-
promesa tambi n a parti r de l a rel aci n acreedor-deudor o rel aci n fuerza-
debi l i dad l a que se desarrol l en l a humani dad pri mi ti va, pero a parti r del
senti do que el resenti mi ent o de l os ms dbi l es y l a i nterpretaci n del
sacerdot e asct i co i rn atri bui rl e. Ni et zsche ha comprendi do l os mecani smos
por l os cual es l os hombres de consti tuci n dbi l se rel aci onan con el mundo
desde l a cul pa, sea entre l os hombres anti guos de l a moral i dad de l as
costumbres en l os cual es l a deuda qui ere crear un hombre di gno de
confi anza, sea en l os hombres que i nteri ori zan esa rel aci n o an en l a
desembocadura de ese proceso en l a negaci n de s y del mundo o mi smo en l a
gest aci n del concept o rel i gi oso de pecado, el que, est e l ti mo, ser anal i zado
100
en el cap tul o si gui ent e. No fue el cri sti ani smo para Ni etzsche el s mbol o
del rebao en cuant o organi zaci n gregari a de l os dbi l es el que i nvent est a
rel aci n entre cul pa y sufri mi ento. Tal como hemos trat ado en l a geneal og a
de l a conci enci a de cul pa, en pri mera i nst anci a, hay un ori gen puramente
soci al que se expri me en l a rel aci n de una cul pa-promesa en vi stas a crear un
ani mal responsabl e en el seno de l a moral i dad de l as cost umbres. Tal
moral i dad de l as costumbres, recurdese, es aquel l a en que se i mpone al
hombre l os medi os para tornarl o capaz de promet er, acordarse de su promesa
y cumpl i rl a en el futuro, tornndol e responsabl e de sus actos y de su
vol unt ad.
204
Si n embargo, retomada en el mundo i nteri or, segn l a mal a
conci enci a, est a deuda asume el carct er de cul pa, o sea, cada cual debe hacer
sufri r a s mi smo por una cul pa que no es ms perci bi da apenas como ext eri or
y soci al cul pa-promesa, si no como cul pa-deuda.
205
La mal a conci enci a
entendi da como una enfermedad surge con l a mutaci n de l as condi ci ones de
l a exi st enci a, o sea, a parti r del desenvol vi mi ento de l a soci edad que se
fundamenta segn el i deal de l a paz. El hombre t i ende a repri mi rse en
aquel l os i nst i ntos de cruel dad y de l i bertad que eran l i berados en di recci n a
l os otros.
206
Tal es senti dos se revel an, en pri nci pi o, en dos momentos. De un
l ado, hay una rel aci n de fuerza, donde l os fuertes i mponen su l ey a l os
dbi l es resul t ando en una i nteri ori zaci n de l os i nsti ntos, una soci al i zaci n
i mpuesta. De otro, hay l a rel aci n entre acreedor / deudor que supone un
hombre capaz de prometer y cumpl i r. El hombre, a travs de su memori a y de
su responsabi l i dad, adqui ri r l a conci enci a de l a deuda a parti r de esas dos
transformaci ones compl ementares del psi qui smo que preparan el senti mi ento
de cul pa.
El t ema de l a cul pa tanto en cuanto promesa como en cuanto deuda
est nti mament e rel aci onado al probl ema del sufri mi ent o. Cabr a preguntar
sobre cul es ser an l os moti vos que l l evan el sufri mi ent o vi vi do al modo de l a
debi l i dad y resenti mi ent o a encont rar eco en el hombre y no el sufri mi ent o
vi vi do al modo de l a cul tura de l os fuertes segn el proyecto de l a
consti tuci n del hombre soberano, el modo trgi co de vi vi r el sufri mi ento.
Adems, no sl o se trat a de un modo vi ctori oso, si no del ni co modo a que se
101
di spone el hombre de nuest ros t i empos, aseveraba el fi l sofo, esos ti empos de
l a mal a conci enci a, del resenti mi ent o y del asceti smo que caract eri za el
hombre moderno. Por fi n, qu puede ser peor que esta i nfel i z concl usi n!
el hombre se experi ment a como sufri mi ent o. Por qu el hombre se
experi menta como sufri mi ento? Qui z porque apenas conocemos un sent i do
el ni co habi do hasta el momento
207
. Y este senti do es el i deal asct i co tan
nt i mament e present e en l a mal a conci enci a y en l a est ructura del
resenti mi ento que se t orna di f ci l defi ni r acerca de cul de el l os ti ene un
carct er ms ori gi nari o: si l a mal a conci enci a o si el resenti mi ent o o si el
ascet i smo. En t odo caso parece ser el resent i mi ento el que estructura y funda
l a mal a conci enci a que, por su vez, i naugura el modo ascti co de val orar l a
vi da de t al modo que est e pasa a ser el pecul i ar modo de hacerse presente l a
val oraci n de l a vol unt ad de poder dbi l , l a vol unt ad de l os l i si ados, l os
cansados, l os despreci adores del cuerpo, l os predi cadores de l a muerte y de l a
nada, l os pesi mi st as.
Estando toda l a segunda di sertaci n de La gene al og a de l a moral
construi da para poner en evi denci a l a di sti nci n entre conci enci a y mal a
conci enci a, en el l o se puede concl ui r que el hombre vi ve todas sus rel aci ones
soci al es y l a rel aci n consi go mi smo baj o el si gno de l a mal a conci enci a que
recobre l a conci enci a si n absorberl a. En cuanto l a conci enci a es el proyecto de
l a natural eza y de l a moral i dad de l a costumbre que qui ere formar el hombre
uni forme y cal cul abl e y que i ncl uso es capaz de gestar su propi a negaci n en
el i ndi vi duo soberano (el que es su propi a l ey autnomo), l a mal a
conci enci a, si n embargo, es un modo de refl exi onar de l a debi l i dad y qui ere l a
eterni dad y su autoconservaci n. Es i gual mente un modo de querer y de actuar
no es un no-querer, un no- ac t uar, t ampoco una ausenci a de fuerza. Pero es
un pecul i ar modo de querer y actuar de l a vol unt ad de poder. Este pecul i ar
modo de esta vol untad de poder es negati vo y reacti vo y en esto consi ste su
refl exi onar ms profundo.

El esp ri t u de l a venganza: ami gos m os, sobre esto es
sobre l o que mej or han refl exi onado l os hombres hast a
ahora; y donde hab a sufri mi ent o, al l deb a haber
102
si empre cast i go. Cast i go se l l ama a s mi sma, en efect o
l a venganza: con una pal abra embust era se fi nge
hi pcri t ament e una buena conci enci a. Y como en el
vol ent e hay el sufri mi ent o de no poder querer haci a
at rs, - por el l o el querer mi smo y t oda vi da deb an - ser
cast i go! Y ahora se ha acumul ado nube t ras nube sobre el
esp ri t u: hast a que por fi n l a demenci a predi c: Todo
perece, por el l o todo es di gno de perecer! . Y l a j ust i ci a
mi sma consi st e en aquel l a l ey del t i empo segn l a cual
st e t i ene que devorar a sus propi os hi j os: as predi c l a
demenci a. Las cosas est n regul adas t i cament e sobre l a
base del derecho y del cast i go. Oh, dnde est l a
redenci n del r o de l as cosas y del cast i go l l amado
exi st enci a? As predi c l a demenci a. Puede haber
redenci n si exi st e un derecho et erno? Ay, i rremovi bl e
es l a pi edra fue: et ernos t i enen que ser t ambi n t odos
l os cast i gos! As predi c l a demenci a. Ni nguna acci n
puede ser ani qui l ada: cmo podr a ser anul ada por el
cast i go! Lo et erno en el cast i go l l amado exi st enci a
consi st e en est o, en que t ambi n l a exi st enci a t i ene que
vol ver a ser et ernament e acci n y cul pa! A no ser que l a
vol unt ad se redi ma al fi n a s mi sma y el querer se
convi ert a en no- querer : pero vosot ros conoci s,
hermanos m os, est a canci n de fbul a de l a demenci a!
208


Es un et erno estar en el present e baj o l as cadenas del pasado, el
i rremovi bl e fue, y por est o un t omar const ant ement e l a vi da como casti go y
cul pa l o que caract eri za el di scurso de l a demenci a acerca de l a exi st enci a. La
demenci a prescri be una met af si ca cuya hi pt esi s cosmol gi ca fundamenta una
consti tuci n j ur di ca y ti ca una determi nada concepci n del ti empo en l a
que todo perece y en que todo es devorado y consumi do en l a sucesi n
t emporal en l a que l a exi st enci a est condenada a ser j ams rescat ada, o sea,
est condenada a ser eternamente un casti go en el que no hay ms remedi o
que conformarse con l a condi ci n cul pabl e de todo exi sti r, a no ser que l a
vol unt ad mi sma y el querer se anul en a s mi smos. En est e escenari o no hay
ni ngn espaci o para l a l i bertad. El r o j ams retorna y Cronos devora a sus
hi j os. Cunta i nfel i ci dad y pesi mi smo pueden soport ar l a exi st enci a cul pabl e!
An que i nfel i ci dad y cul pa estuvi esen rel aci onados desde l a cul t ura de l a
tragedi a gri ega, si n embargo, aqu baj o l a cul t ura del resent i mi ento y de l a
debi l i dad se uni eron en un sent i do tot al ment e di ferent e ya que en aqul
entonces estas real i dades hac an part e de l os grandes l i bert adores del esp ri t u
103
humano y no eran concebi dos como casti go. La debi l i dad ha produci do una
nova i nt erpret aci n para aquel l a rel aci n ent re i nfel i ci dad y cul pa, desde l a
que todo se torna puni ci n una puni ci n mereci da
209
.
La mal a conci enci a no puede, de una part e, surgi r ms que como un
acci dent e y una compl i caci n i ndebi da de l a conci enci a. Por otra part e, no
puede ser confundi da con l a enfermedad
210
. De acuerdo con La ge neal og a de l a
moral , l a mal a conci enci a no nace del pasaj e de l a ani mal i dad a l a
humani zaci n, no surge del pasaj e del ani mal a l a soci edad. El l a surgi cuando
el hombre se dej caer baj o l a i nfl uenci a de una transformaci n que se ha
produci do cuando se encont r defi ni ti vamente encadenado en el cami no de l a
soci edad y de l a paz de un ti po de soci edad di sti nto de l a soci edad pri mi ti va,
una soci edad dot ada de l eyes y una soci edad paci fi cada. La transformaci n de
un conj unt o de prescri pci ones, defendi das por l a coacci n i nt erna y ext erna,
en un Estado que ti ene en l a vi ol enci a su sospecha mayor representa l a
transformaci n ms radi cal ya ocurri da.
La apari ci n de l a mal a conci enci a est expresa en dos supuestos. De un
l ado, el l a es consecuenci a de una vi ol enci a, y, de ot ro, est organi zada en
forma de Estado. En l ugar de l a vi ol enci a observada en el contrat o de l a
moral i dad de l as costumbres en el que se comprende el carct er educati vo
de l a vi ol enci a, sucede una vi ol enci a arbi trari a que produce l a aceptaci n
si l enci osa y si n compensaci n en rel aci n vol untad de l os nuevos seores.
Cabe resal t ar que estos seores t erri bl es, pero i nconsci ent es, est n bi en
di st ant es del i ndi vi duo soberano, ya que su actuaci n no vi sa formar el
i ndi vi duo responsabl e y capaz de mantener su promesa, ms si mpl emente
marca a part i r de l as l eyes l os que son fuert es y mandan y l os que son dbi l es,
l os que obedecen. Estos fal sos seores i gnoran, por t ant o, el senti do de l a
responsabi l i dad y de l a deuda. Esta vi ol enci a arbi trari a cambi a el senti do de l a
deuda en senti mi entos de cul pabi l i dad, o sea, l a deuda se transforma en una
cul pa y una rel aci n soci al es transformada pasando a ser senti da como
acusadora de l a conci enci a y por l a conci enci a.
La fuerza que acta de modo grandi oso en estos arti stas de l a vi ol enci a,
esa fuerza constructora de Estados, es l a mi sma que aqu , i nt eri ori zada,
104
di smi nui da y reordenada, se crea como mal a conci enci a y construye i deal es
negati vos. Todav a, l a natural eza conformadora y vi ol ent adora de esa fuerza es
aqu todav a el hombre mi smo y no el ot ro hombre, esta al ma di vi di da que hace
sufri r por el pl acer de hacer sufri r. Eso se revel a en l a aut omuti l aci n, en el
pl acer de darse forma a s mi smo como a una mat eri a dura y resi st ent e,
marcando en el l a una vol untad, una contradi cci n, una depreci aci n, un no.
De acuerdo con Ni et zsche, toda esa acti va mal a conci enci a engendr una
profusi n de bel l eza y de afi rmaci n novas y sorprendentes.
Pero el Est ado se prot ege contra l os i nsti nt os de l i bert ad l as penas
son test i go de esa tarea est atal que hi zo, por su vez, que l os vi ej os i nsti ntos
del hombre sal vaj e, l i bre y vagabundo se vol vi esen cont ra el propi o hombre . En el
di agnosti co ni etzscheano, l a enemi stad, l a cruel dad, el pl acer en l a
persecuci n, en l a agresi n, en el cambi o y en l a destrucci n se vuel ven contra
el poseedor de tal es i nsti ntos. El hombre pasa a persegui rse, pasa a
domesti carse.
La mal a conci enci a es, por t anto, l a consecuenci a de una vi ol enci a que
est organi zada en forma de Estado. Como se vi o, en l a anti gua soci edad el
i ndi vi duo era l evado por el conj unto de l as prescri pci ones defendi das por l as
coacci ones externas, fundado en rel aci ones contract ual es capaces de educar el
i ndi vi duo en l a responsabi l i dad y en l a memori a de su promesa. Tal rel aci n
i mpl i ca, pri meramente, una deuda que se ti ene que honrar a fi n de probar para
s mi smo ser un ani mal que adqui ri el derecho ci vi l , ent re un creedor y un
deudor, de hacer promesas. Este model o es susti t ui do por un ti po de soci edad
dotada de l eyes, en l a cual el orden se i mpone si n necesi dad de contrato,
marcando l os fuert es y dbi l es con su sel l o, i ntroduci endo en el l os su l ey, en
l ugar de establ ecer bi l at eral mente un contrat o que i ntegre el i ndi vi duo
progresi vamente y que l o eduque. En l ugar de una vi ol enci a educadora de l a
conci enci a surge una vi ol enci a arbi t rari a. La j usti ci a i mpuesta en nombre de l a
deuda es susti t ui da por el casti go vengador
211
. Esa vi ol enci a arbi t rari a no
permi t e ni nguna otra acti tud a no ser l a sumi si n pura y si mpl es. Antes, el
ri gor del cont rat o conformaba el senti do de l a deuda y despertaba l a
responsabi l i dad; ya l a vi ol enci a arbi trari a muda el sent i do de l a deuda en
105
senti mi entos de cul pabi l i dad. Baj o l a l ey de l os seores y coacci onados por un
orden extrao, l os puebl os reduci dos no pueden ms que i nteri ori zar su
i nst i nto de l i bertad. As , el escl avo reacci ona contra l a vi ol enci a arbi trari a,
movi do por el rencor y por l a vol unt ad de venganza con rel aci n a l os
seores. Est e senti mi ent o de venganza se va a transformar en supuesto
rel i gi oso
212
, como ser abordado ms adel ante. El desenvol vi mi ento de l a mal a
conci enci a es frut o de un desastre, un profundo rompi mi ent o con el model o
anteri or, a parti r del encarcel ami ento del hombre en l as rej as de l a soci edad
paci fi cada. La evol uci n de l a mal a conci enci a se da cuando l a humani dad
i nt ensi fi c el aumento de l a sensaci n de vergenza, el mrbi do
rebl andeci mi ent o y l a moral i zaci n, a travs del cual el ani mal hombre pas a
avergonzarse de todos sus i nsti ntos
213
. Tal es el obj eto del resenti mi ento
revel ndose en l a estructura de l a mal a conci enci a: l a pri vaci n de l as fuerzas
acti vas de sus condi ci ones mat eri al es de ej erci ci o, separndol as formal ment e
de aquel l o que l as caract eri za, a saber, su vol unt ad de poder. El que no puede
vol verse cont ra el exteri or como fuerza acti va, se vuel ve para el i nteri or,
contra s propi o. Interi ori zarse es l a forma de t ornarse l a fuerza act i va en
fuerza reacti va.

En est e punt o no es posi bl e esqui var ya el dar una
pri mera expresi n provi si onal a mi hi ptesi s propi a
sobre el ori gen de l a mal a conci enci a: t al hi pt esi s no
es fci l , hacerl a o r, y desea ser l argo t i empo medi t ada,
cust odi ada, consul t ada con l a al mohada. Yo consi dero
que l a mal a conci enci a es l a profunda dol enci a a que
t en a que sucumbi r el hombre baj o l a presi n de aquel l a
modi fi caci n, l a ms radi cal de todas l as experi ment adas
por l , de aquel l a modi fi caci n ocurri da cuando el
hombre se encontr defi ni t i vament e encerrado en el
sorti l egi o de l a soci edad y l a paz.
214


Fruto de una vi ol enci a arbi trari a y de un proceso de i nteri ori zaci n, l a
mal a conci enci a est, pues, l i gada no humani zaci n del ani mal , si no al pasaj e
de un ti po de soci edad a otra. Est uni da al naci mi ento del Estado
215

consti tui do por l eyes. La mal a conci enci a se desarrol l a por un proceso de
i nt eri ori zaci n, o sea, el proceso por l o cual l os i nsti ntos del hombre se
106
vuel ven haci a dentro en vez de l i berarse, exteri ori zndose. Si endo l a vol unt ad
de poder el i nsti nt o ms bsi co y esenci al , en l a mal a conci enci a l a vol untad
de poder se torna repri mi da. El ascenso de l a mal a conci enci a se refi ere a un
senti do pre-moral de responsabi l i dad, resul t ant e de esa reacci n contra l a
vi da, pues en l a soci edad en que se vi ve, l a soci edad paci fi cada, ya no es ms
posi bl e al hombre fuerte descargar sus i nsti nt os agresi vos y ext eri ori zar su
fuerza. La mal a conci enci a es l a profunda enfermedad l a que t en a que
sucumbi r el hombre baj o l a presi n de esa modi fi caci n, l a ms radi cal de
todas l as que fueron experi mentadas por l , pri nci pal mente l a que ocurri
cuando el hombre se encontr encerrado en ese sorti l egi o de l a soci edad
paci fi cada. Los hombres pasaron a tener que hacerse cargo del peso de sus
vi das. Ya no t en an ms l os i nsti ntos regul adores para l es ayudar como gu as.
Para Ni etzsche, estaban reduci dos a pensar, raci onar, cal cul ar, combi nar
causas y efect os, y a su conci enci a. Hubo que buscar apaci guami ent os
nuevos y subt errneos. Ni etzsche comprende ese proceso como
i nteri ori zaci n del hombre, donde todos l os i nsti ntos que no desaguan para
fuera quedan guardados no i nteri or del i ndi vi duo. Este mundo i nteri or fue
creci endo y adqui ri endo profundi dad.

Nosot ros l os hombres modernos, nosot ros somos l os
herederos de l a vi vi secci n durant e mi l eni os de l a
conci enci a, y de l a aut ot ortura, t ambi n durante
mi l eni os, de ese ani mal que nosot ros somos: en est o
t enemos nuest ra ms prol ongada ej erci t aci n, acaso
nuest ra capaci dad de art i st as, y en t odo caso nuest ro
refi nami ento, nuest ra perversi n del gust o. Durante
demasi ado t i empo el hombre ha cont empl ado con mal os
oj os sus i ncl i naci ones nat ural es, de modo que st as han
acabado por hermanarse en l con l a mal a conci enci a.
Ser a posi bl e e n s un i nt ento en sent i do contrari o pero
qui n es l o bast ant e fuert e para el l o?, a saber, el i nt ent o
de hermanar con l a mal a conci enci a l as i ncl i naci ones
i nnat ur al e s , t odas esas aspi raci ones haci a el ms al l ,
haci a l o cont rari o a l os senti dos, l o cont rari o a l os
i nst i nt os, l o cont rari o a l a natural eza, l o cont rari o al
ani mal , en una pal abra, l os i deal es que hasta ahora han
exi st i do, t odos l os cual es son i deal es host i l es a l a vi da,
i deal es cal umni adores del mundo.
216


107

1. 3. El cambi o de direccin de l a mal a conciencia


Las soci edades brbaras pri mi t i vas se estructuran baj o l a l gi ca
acreedor / deudor y no sobrevi ven si n muchas di fi cul t ades en l a convi cci n de
su dependenci a con rel aci n a l os antepasados. Esta rel aci n se t ransforma en
el sent i do de una dependenci a present e-pasado, present e-ant epasado. En l a
medi da en que l a tri bu manti ene sus xi tos mi l i tares, econmi cos o
demogrfi cos, tant o ms se atri buye tal es xi t os a l os antepasados. Baj o l a
presi n de esa l gi ca, asi sti mos a l a i nsti tuci n de sacri fi ci os, fi estas, a l a
val ori zaci n de l a obedi enci a tradi ci onal , et c. La vi tal i dad del presente est
encadenada a un pasado muert o. En l as comuni dades pri mi t i vas hay un
respeto de l a generaci n vi vi ente con rel aci n a l a generaci n ant eri or y, en
especi al , con l a ms anti gua, aquel l a generaci n responsabl e por l a fundaci n
del grupo.
A parti r de l a creenci a de que l a esti rpe sobrevi ve graci as a l os
sacri fi ci os de l os antepasados, se est abl ece una seri e de sacri fi ci os que, por su
vez, i ndi ca l a exi stenci a de una deuda (Sc hul d) . Tanto mayor ser l a deuda cuan
mayor sea el benefi ci o concedi do por l os ant epasados a su esti rpe y cuant o
ms esta tri bu se desarrol l e. La cumbre de ese proceso se da cuando se ti ene
l a di vi ni zaci n de l os antepasados, medi ante el creci mi ento del senti mi ento de
deuda. Fatal mente, argumenta Ni et zsche, l a fi gura del antepasado tomar a l a
fi gura de un Di os, o sea, esos antepasados sobrevi ven como esp ri tus
poderosos. Del ant e de l a conci enci a de deuda con rel aci n a l os ant epasados,
el grupo ofrece a l os ant epasados sacri fi ci os, fi estas, capi l l as, homenaj es,
obedi enci a e i ncl uso una i ngent e i ndemni zaci n al creedor el sacri fi ci o de
un pri mogni t o, l a sangre humana. Dnde se present a hast a ahora l a rel aci n
entre mal a conci enci a y el cul t o de l os ant epasados t ransformados en
di vi ni dades? No es l a rel i gi n l a que crea l a mal a conci enci a
217
, ms es sta l a
que, i nformada por l os supuestos pol t i cos (domi naci n estatal ) y psi col gi cos
(t ort ura con rel aci n a s mi smo), ret oma l a conci enci a tradi ci onal de l a deuda
108
con rel aci n a l os antepasados y a l os di oses para tornar vana toda tent ati va
de escapar de l a deuda y i mpl antar de una vez para si empre, de forma
pesi mi sta, l a perspecti va de un rescate defi ni ti vo. Di os si rve para encerrar el
hombre, de modo ms defi ni ti vo, en l a tort ura con rel aci n a s mi smo.
La conci enci a de tener deudas no se exti ngui con l a ca da de l a forma
de ordenami ento de l a comuni dad basada en el parentesco de sangre. As
como l a humani dad tambi n hered l os conceptos bueno y mal o de l a
ari st ocraci a de esti rpe, el l a t ambi n reci bi , con l a herenci a de l as di vi ni dades
de l a esti rpe y de l a tri bu, l a herenci a del peso de deudas no pagas y el deseo
de rei ntegrarl as. El senti mi ento de tener deudas con l a di vi ni dad no par de
crecer, al mi smo ti empo que el concepto y el sent i mi ent o de Di os fue el evado
a l as al t uras. Sobre est e aspect o, se puede observar l a hi stori a de l as l uchas y
conqui stas y l a geneal og a de di oses, l a uni versal i zaci n de l os i mperi os y l a
consti tuci n del monote smo.
La vol untad de autotortura, l a ul t eri or cruel dad del ani mal -hombre
i nteri ori zado, cerrado por mi edo en s mi smo, encarcel ado en el Est ado (con
l a fi nal i dad de ser domest i cado), l a vol unt ad que i nvent l a mal a conci enci a
para hacerse dao a s , t odo eso desemboc en el hombre de l a mal a
conci enci a. Este se apoder del supuesto rel i gi oso, para l evar su propi o
aut omart i ri o hast a su ms horri bl e dureza: contraer una deuda con Di os.
Capt a en Di os l a l ti ma ant t esi s que es capaz de encont rar para sus
aut nt i cos y i nsuperabl es i nst i ntos de ani mal y l os rei nt erpret a como deuda.
Todo no que se da a s mi smo y al mundo es proyectado para fuera de s como
un si , con al go exi st ent e, corpreo, real , como Di os, como ms al l , como
et erni dad, como tormento si n fi n, como enfermo, como i nconmensurabi l i dad
entre pena y cul pa. Esa es una especi e de demenci a de l a vol unt ad en l a
cruel dad an mi ca no hay nada i gual a l a vol unt ad del hombre de encontrarse
cul pado y reprobado hasta resul t ar i mposi bl e l a expi aci n. La vol unt ad de
i magi narse cast i gado, si n que l a pena posa ser j ams equi val ent e a l a cul pa es
l a mi sma vol unt ad de envenenar con el probl ema de l a pena y de l a cul pa el
fundo de l as cosas a fi n de cerrar l a puerta de sal i da de ese l aberi nto de i deas
109
f i j as . El fi nal de ese proceso remont a a su vol unt ad de est abl ecer un i deal el
del Di os sant o para reconocer l a cert eza de su i ndi gni dad.

Aqu hay e nf e r me dad, no hay duda, l a ms t erri bl e
enfermedad que hast a ahora ha devast ado al hombre: y
qui en es capaz aun de o r ( pero hoy ya no se t i enen
o dos para el l o! ) cmo en est a noche de t orment o y de
demenci a ha resonado el gri t o amor , el gri t o del ms
anhel ant e encant ami ent o, de l a redenci n en el amor , se
se vuel ve haci a ot ro l ado, sobrecogi do por un horror
i nvenci bl e. . . En el hombre hay t ant as cosas horri bl es! . . .
La t i erra ha si do ya durant e mucho t i empo una casa de
l ocos! . . .
218


Como podremos anal i zar en l os cap tul os que se si guen, el advi ento del
Di os cri sti ano hi zo aparecer en l a ti erra el maxi mum del senti mi ent o de cul pa.
Suponi endo que se tenga i ni ci ado el movi mi ento i nve rso, afi rma el fi l sofo,
seri a l ci to deduci r, con no pequea probabi l i dad, de l a i nconteni da
decadenci a de l a fe en el Di os cri st i ano, que acont ece ahora una consi derabl e
decadenci a de l a conci enci a humana de cul pa (Sc hul d). No hay que rechazarse
l a perspecti va de que l a compl eta y defi ni ti va vi ctori a del ate smo podr a
l i berar l a humani dad de todo ese senti mi ento de habl arse en deuda como su
comi enzo, su c aus a pri ma. El at e smo y una especi e de se gunda i noce nc i a
(Unsc hul d) estn l i gados entre s . El senti mi ent o de cul pabi l i dad presenta un
aspect o rel i gi oso esenci al , el adveni mi ent o del Di os cri st i ano, que es el Di os
mxi mo a que hasta ahora se ha l l egado, ha hecho, por esto, mani fest arse
t ambi n en l a ti erra el maxi mum del senti mi ent o de cul pa
219
, tant o que, para el
fi l sofo, l a l i beraci n del senti mi ent o de cul pa sl o ser posi bl e con el
decl i no del Di os cri sti ano
220
.
110
Captulo 2 Lo asctico y lo trgico como distintas
respuestas al problema del sufrimiento


Por t odo l o que se afi rm en el cap tul o anteri or se puede concl ui r que
el tema del sufri mi ento es fundament al para el anl i si s geneal gi co del
probl ema de una vi da vi vi da como cul pa y negaci n e, i gual mente, para l a
afi rmaci n de una l i bertad vi vi da en l o trgi co de l a exi st enci a. La refl exi n
ni et zscheana sobre l a cul pa se present a nt i mament e l i gada a l a refl exi n del
fi l sofo sobre el probl ema del sufri mi ento
221
. La cuesti n nos conduce a una
dobl e i nt erpret aci n a travs de l a cual se puede di sti ngui r l a i nt erpret aci n
asct i ca de un l ado y l a afi rmaci n de l o trgi co de otro. As se puede el aborar
un di agnsti co de l a exi stenci a como sufri mi ent o, sea a parti r de l o que est a
di mensi n representa para el hombre en l o coti di ano, sea a parti r de l a
i nt erpretaci n asct i ca del sufri mi ent o y de l a busca de l a razn para el sufri r
en l a vi da. Cabe adel ant ar que el sufri mi ento fue i denti fi cado en el asceti smo
como una transval oraci n
222
de l os i deal es nobl es. Estos l ti mos consti tuyen
el ej e del proyecto ni et zscheano sobre l a vol unt ad de poder / eterno retorno y
el superhombre (berme ns c h)
223
.
El probl ema del sufri mi ento como casti go y condenaci n es una
Umwert ung del i deal gri ego o, mej or di cho, de l o que Ni et zsche i denti fi ca
geneal gi camente como l os ant i guos. El sufri r de l os anti guos presenta el
model o de l o que para Ni et zsche ser el ti po del i nocente, si n cul pa, fuerte y
nobl e el berme nsc h.
Investi gando geneal gi camente l os puebl os anti guos, Ni etzsche
reconoce l a exi st enci a de un i deal nobl e que afi rma l a vi da. En est as cul t uras,
el hacer sufri r y el propi o sufri r son moti vos de afi rmaci n de una raza de
hombres nobl es, fuert es y aut o-afi rmati vos. Con l a domesti caci n del ani mal -
hombre y con el avanzo del i deal cont empl at i vo sobre este, se pasa a t emer o,
a recusar l a cruel dad del sufri mi ento y de l a vi da mi sma, excepto cuando haya
un moti vo o el entendi mi ent o del senti do del sufri mi ento. Aqu se presenta el
111
probl ema: El sufri r o l a ausenci a del senti do, de l a meta o del fi n para el
sufri mi ento? No obst ant e, para l l egar a tal comprensi n, es necesari o saber a
qu respuesta qui ere el hombre l l egar. Sobre esta cuesti n, puede deci rse:
qui ere i denti fi car l a causa de su exi st enci a como sufri mi ento, qui ere encontrar
el senti do para su sufri mi ento. Est o l o encontrar en l a cul pa, si nt i ndose
deudor y mart i ri zndose de modo que pague cada parte de su deuda. El
hombre vi ve su vi da como cul pa, porque qui ere ofrecer una respuesta al
probl ema de l a angusti a y del sufri mi ento, o sea, qui ere dar un senti do,
encontrar una razn para sufri r. Al contrari o de esa necesi dad de encontrar el
senti do, Ni et zsche contrapone el trgi co, que se present a como un
cont rapunto al que el fi l sofo cri t i ca en l a moral de l os escl avos, en su
formul aci n ascti ca.
Por l o tanto, l a cuesti n del sufri mi ento est en el corazn del
pensami ent o de Ni et zsche que es cr ti co del sufri mi ento asumi do como
negaci n de l a vi da. Tal postura de negaci n contri buye para hacer que el
hombre procure su destrucci n, aun que buscando una redenci n, o sea, un
senti do como i nt erpret aci n y j ust i fi cat i va para el sufri r. Por eso, en busca de
l a causal i dad para su sufri r, crea el hombre un sufri mi ento an mayor que
aquel provocado por el ci cl o mi smo de l a vi da, sea por pl acer o para di st raerse
de l a i nut i l i dad de su exi stenci a en un mundo, para l , si n senti do.
Segn l a i nt erpret aci n ni et zscheana l a cuest i n del sufri mi ento y de l a
cul pa i nci de sobre el proceso de formaci n (Bi l dung) del hombre desempeado
por l a moral -met af si ca de rasgos pl at ni co-cri sti anos en l a formaci n de l a
conci enci a moral (Gewi sse n) de l os hombres.
Est en j uego l a respuesta del hombre al probl ema de su exi stenci a, del
sufri mi ento en el l a y del sent i do o si n-senti do y de su necesi dad. Igual mente
estamos en el probl ema de l o que es el mundo y de cmo el hombre habi t a en
l o l o comprende. Incl uso Ni et zsche-Zarat ust ra vi vi semej ant e proceso de
dobl e modo de est anci a en el mundo. El j oven Ni et zsche ( schopenhaueri ano y
wagneri ano) proyect el hombre y habi t el mundo al modo de l os
trasmundanos negadores del mundo y de s mi smos.

112
En ot ro t i empo t ambi n Zarat ust ra proyect su i l usi n
ms al l del hombre, l o mi smo que t odos l os
t rasmundanos. Obra de un di os sufri ent e y at orment ado
me parec a entonces el mundo. Sueo me parec a
ent onces el mundo, e i nvenci n pot i ca de un di os;
humo col oreado ant e l os oj os de un ser di vi nament e
i nsat i sfecho. Bi en y mal , y pl acer y dol or, y yo y t
humo col oreado me parec a t odo eso ant e oj os creadores.
El creador qui so apartar l a vi st a de s mi smo, entonces
cre el mundo. Ebri o pl acer es, para qui en sufre, apart ar
l a vi st a de su sufri mi ent o y perderse a s mi smo. Ebri o
pl acer y un perderse- a- s - mi smo me pareci en ot ro
t i empo el mundo.
224


En De l os trasmundanos
225
, Zaratustra di ce que obra de un di os
suf ri ent e y at orme nt ado, sue o, i nve nc i n po t i c a, humo c ol ore ado ant e l os oj os de
un ser di vi name nt e i nsat i sf e c ho l e parec a el mundo. Qu podemos aportar a
nuestra i nvesti gaci n sobre el sufri mi ento? Por un l ado, ser a el di os
sufri ent e de otrora un Di oni si o os c ure ci do y est rope ado con f rmul as
s c hope nhaueri anas ?
226
Por ot ro l ado, ser a el di os at ormentado, el sueo, l a
i nvenci n pot i ca, en est e moment o, un Apol o que creara el mundo para
apart ar l a vi st a de s mi smo as como al pl acer que si ent e l os sufri ent es en
apart ar de s l a mi rada y perderse a s mi smos? Tal es afi rmaci ones ser an
absurdas. Qu ti po de di oses engendra este mundo? Si n embargo uti l i ce
i mgenes que podr an i ni ci al ment e hacer recordar a Apol o y Di oni so, bel l eza
transfi guradora y confi guradora de mundo, el sueo y l a apari enci a y el ser
cati co y sufri ent e, respecti vamente, l o que nos presenta Ni et zsche en est e
di scurso es al go t otal ment e di verso. Qui n es est e di os puesto ms al l del
hombre? Los di oses at orment ados, i nsat i sfechos, fati gados son l os di oses que
nacen de l os trasmundos, del sufri mi ento que apart a de s l a vi st a, de l os que
se forj an en el ms al l del mundo y del s mi smo. Este sufri mi ento de l a
i mpot enci a, de l a demenci a y de l a debi l i dad, fati ga y desesperaci n de l a vi da
y del cuerpo crean el otro mundo. El di os sufri ent e de l os trasmundanos es
obra de una humani dad demente, frut o de un fragmento de hombre y de yo,
l uego no es al go extrao al hombre, si no que nace de l o que es el hombre
mi smo en su debi l i dad: (. . . ) : de mi propi a ceni za y de mi propi a brasa surgi
[ vi no a m ]
227
(. . . )! No vi no a m desde el ms al l
228
.
113
Ni et zsche habl a de otra especi e de di oses, a pesar de referi rse a t odos
l os di oses como obra humana y demenci a humana. Igual mente habl a de otros
creadores de di oses: l os t rasmundanos y l os di oses de l os trasmundos.
Podr ai s vosotros c re ar un Di os? pregunta en el cant o De l as i sl as
afortunadas y si gue: Pues entonces no me habl i s de di oses!
229
Pero,
aquel l os i nsat i sfechos, at orment ados y sufri ent es en el senti do de su ser y
estar en el mundo, aquel l os que son l a i magen de l a negaci n de este mundo y
de l a vi da, estos crean a l os trasmundos. Qu es este mundo creado por un
di os sufri ente y at ormentado? Qu necesi dad os hace surgi r? El mundo del
sufri ent e no es el l ugar donde uno se encuentra, si no se pi erde. Desde l a
negaci n de este mundo, desde l a negaci n de s , uno proyecta su i l usi n ms
al l del hombre y del mundo, embri agado y obnubi l ado por sus esperanzas y
creenci as. El hombre, equi vocado en sus representaci ones y en su vol unt ad,
crea, para s , un otro mundo. En est e senti do, para el hombre, el mundo es
pura i magen e i magen i mperfecta.
Por otro l ado, l i berador y creati vo es el sufri mi ento de uno mi smo,
tragado hasta l as ceni zas de su consumaci n y creador de una nueva l l ama, t al
como se puede reconocer en El nac i mi ent o de l a t ragedi a donde se pregunta
Ni et zsche, no por vez pri mera, sobre l a enorme necesi dad que hab a l l evado a
l os gri egos a l a creaci n de su Ol i mpo.

Aquel puebl o t an exci t abl e en sus sent i mi entos, tan
i mpet uoso en sus deseos, t an excepci onal ment e
capaci t ado para el s uf ri mi e nt o, de qu ot ro modo habr a
podi do soport ar l a exi st enci a, si en sus di oses st a no se
l e hubi era most rado ci rcundada de una aureol a
superi or?
230
.

El ser excepci onal mente capaci t ado para el sufri mi ent o hace de l os
gri egos
231
y de su Tragedi a el model o para l a redenci n de l a vi da en
Ni et zsche, el pri mer fi l sofo trgi co, es deci r, l a mxi ma ant t esi s y el
mxi mo ant poda de un fi l sofo pesi mi sta.
232
El crear al mundo de l os di oses,
en l os gri egos, es una res puest a a una necesi dad de supervi venci a desarrol l ada
por el i deal apol neo de bel l eza a parti r de un fondo de caos, horror y feal dad,
114
o sea, del sufri mi ento. Para l os gri egos de l a poca trgi ca, el ser sufri ente del
mundo se transfi gura en orden. En un espej o transfi gurador ( verkl re nde n
Spi egel ) l a vol unt ad hel ni ca l l eva a cabo su proyect o de vi vi r e n abs ol ut o.
233

Aqu nada recuerda l a ascti ca, l a espi ri tual i dad y el deber: aqu nos habl a tan
sl o una exi st enci a exuberant e, ms an, tri unfal , en l a que est di vi ni zado
t odo l o exi st ent e, l o mi smo si es bueno que si es mal o.
234
Contradi ci endo
t oda sabi dur a si l ni ca en l a que l o mej or para el hombre es no haber naci do y,
habi endo naci do, mori r pronto, l os gri egos experi mentaban como l o peor el
mori r pronto y el l l egar a mori r al guna vez
235
. Ese creador que no ni ega ya
un puebl o exci tabl e en sus senti mi entos, i mpetuoso en sus deseos,
excepci onal ment e capaci t ado para el sufri mi ent o, en mucho se di sti ngue del
creador sufri ente y at ormentado, un ser di vi nament e i nsat i sfecho, un ser que
qui ere apartar l a vi sta de s mi smo, en fi n de aquel i mperfecto creador. No
obstante, uno no est et ernament e condenado a l a penuri a de l a debi l i dad y
del error. El hombre puede tomar su hi stori a yo l l ev mi ceni za a l a
mont aa y superarse a s mi smo, crearse para s una l l ama ms l umi nosa y
hacer que el fant asma se desvanezca.

Sufri mi ento ser a ahora para m , y t orment o para el
curado, creer en t al es fant asmas: sufri mi ento ser a ahora
para m , y humi l l aci n. As habl o yo a l os t rasmundanos.
Sufri mi ento fue, e i ncapaci dad, - l o que cre a t odos l os
t rasmundanos; y aquel l a breve demenci a de l a fel i ci dad
que sl o experi ment a el que ms sufre de t odos
236
.

Pero hubo entonces un cami no de transformaci n. El abri r l os oj os
para ver el i deal opuesto es frut o de un esfuerzo de l argo ti empo, un pensar a
fondo, en su i nteri or y en su hondura, al pesi mi smo como modo de pensar
ms negador del mundo. Tratase de buscar una al ternati va al sent i do pesi mi st a
del sufri mi ento: el i deal trgi co. En este i deal opuest o, el sufri mi ent o no sol o
no es negado, si no es deseado y queri do como todo en l a vi da y no carece de
senti do. Lo t rgi co es el senti mi ent o de l a fecundi dad y de l a santi dad de l a
vi da t al cual se presenta natural mente: el sufri mi ent o, l a tormenta, l a
dest rucci n de l a propi a vi da es l a vi da mi sma. Lo trgi co no confi ere al
115
sufri mi ento ni nguna fi nal i dad, ni nguna esperanza y ni nguna causal i dad. Para el
trgi co, adems, l a vi da es creaci n y ani qui l ami ent o, fecundi dad y
destrucci n. La redenci n de l a vi da est en l a transformaci n de todo vi vi do
en l a afi rmaci n de l a vol untad creadora: un So wol l t e i ch es! .
237

La vi si n trgi ca de l a exi stenci a se opone a l a cul tura de l a bsqueda
del senti do del sufri mi ent o tal como en l a cul t ura ascti ca. El asceti smo
pesi mi sta y negador dej a trasparecer que l a exi stenci a humana podr a o
deber a ser otra, que el sufri mi ento deforma l a vi da y que exi ste un est ado en
que l a vi da parezca normal , evi dent e y necesari a. Si n embargo, el trgi co
conci be el sufri mi ent o como el desti no necesari o de una vi da conti ngente y l a
posi bi l i dad de su superaci n. En el i deal trgi co, no l a cul pa o l a venganza,
si no l a i nocenci a
238
se present a como una post ura afi rmadora con rel aci n al
sufri mi ento. El sufri mi ent o dej a de ser consi derado como una i nj usti ci a o una
peni tenci a y pasa a ser deseado tal como se presenta, o sea, como una
dest rucci n creadora, o an ser deseado una vez ms, desde que se t enga
vi vi do esta vi da como un i nstante prodi gi oso y no como un rechi nar de
di entes
239
. En El naci mi e nt o de l a t rage di a l o i nocente se i denti fi ca con l o
i ngenuo, o sea, l a armon a y uni dad del ser humano con l a natural eza.

Al l donde t ropezamos en el art e con l o i ngenuo,
hemos de reconocer el efect o supremo de l a cul t ura
apol nea: l a cual si empre ha de derrocar pri mero un rei no
de Ti t anes y mat ar monst ruos, y haber obt eni do l a
vi ct ori a, por medi o de enrgi cas fi cci ones engaosas y de
i l usi ones pl acent eras, sobra l a horrorosa profundi dad de
su consi deraci n de mundo y sobre una capaci dad de
sufri mi ento sumament e exci t abl e.
240


Exi sten, por tant o, al menos, dos maneras de si tuarse frente al
sufri mi ento l o que, en suma, es un refl ej o o, mej or di cho, una consecuenci a de
un pecul i ar modo de vi vi r l a exi stenci a. De una o de otra manera,
confi guramos al mundo y a l a exi stenci a. Aqu se presenta l as dos modal i dades
present es en l a fi l osof a ni et zscheana, l o que se suel e deci r: l a cat egor a del
nobl e y l a cat egor a del dbi l o escl avo y que aqu sern presentadas como el
116
i deal trgi co y el i deal asct i co. Estas dos cat egor as pueden traduci rse como
una cat egor a de l a afi rmaci n y ot ra de l a negaci n del mundo.

A t odo art e y a t oda fi l osof a cabe consi derarl es como
remedi o y ayuda al servi ci o de l a vi da creci ent e,
combat i ente: suponen en cada caso sufri mi ento y
sufri ent es. Pero hay dos t i pos de sufri ent es, en pri mer
l ugar l os que sufren de l a pl e ni t ud e xube r ant e de l a vi da,
qui enes qui eren un art e di oni si aco y, asi mi smo, un
conoci mi ent o y enfoque t rgi co de l a vi da y, en
segundo l ugar, l os que sufren del e mpobr e c i mi e nt o de l a
vi da, qui enes buscan t ranqui l i dad, qui et ud, mar
encal mado, redi mi rse a s mi smos por el art e y el
conoci mi ent o, o bi en embri aguez, cont racci n,
at urdi mi ent o y l ocura.
241


El esp ri tu que ha l l egado a ser l i bre, el que sufre de l a pl eni tud
exuberant e de l a vi da, est i nmerso en el t odo y abri ga l a cree nci a de que sl o
l o i ndi vi dual es reprobabl e, de que en el conj unto todo se redi me y se afi rma
ese es p ri t u no ni ega ya
242
. Con el nombre de Di oni so, baut i za Ni et zsche a est a
creenci a como l a creenci a ms al t a entre t odas posi bl es. En el di oni si aco, baj o
l a i magen de l a embri aguez pri maveral ,

l o subj et i vo desaparece hast a l l egar al compl eto ol vi do
de s . ( . . . ) Baj o l a magi a de l o di oni si aco, no sl o se
renueva l a al i anza entro l os seres humanos: t ambi n l a
nat ural eza enaj enada, host i l o subyugada cel ebra su fi est a
de reconci l i aci n con su hi j o perdi do, el hombre.
243


Todo se i nt egra en l o di oni si aco:

El ms ri co en pl eni t ud vi t al , el di os y hombre
di oni si aco, puede permi t i rse, no ya l a contempl aci n de
l o pavoroso y probl emt i co, si no hast a l a acci n
pavorosa y cual qui er l uj o de dest rucci n, di sol uci n y
negaci n; en l , l o mal o, l o absurdo y feo se muest ra en
ci ert o modo, l ci t o, como consecuenci a de un excedent e
de fuerzas creadoras, fecundadoras que, aun cual qui er
yermo l o sabe t ornar en t i erra frt i l y exuberant e.
244


Si n embargo, l a debi l i dad determi na que el hombre, en su di ferenci aci n
del ani mal , se proyect e en otro mundo y desde este nuevo l ugar de l a verdad
117
val ore a su mundo como aparente y sufri ente. El apartar l a vi sta del mundo y
de s es l o que causa el mayor dol or. El mayor sufri mi ent o es causado por l a
negaci n de s y del mundo.

El que ms sufre, el ms pobre en vi da, ser el que ms
necesi dad t i ene de i ndul genci a, de apaci bi l i dad y bondad,
en el pensami ento y en l a acci n, y si fuera posi bl e de un
di os que fuera propi ament e un di os para enfermos, de un
sal vador; como as t ambi n de l a l gi ca, l a
i nt el i gi bi l i dad conceptual de l a exi st enci a.
245


Pero, tal es di sti nci ones se revel an an ambi guos. Puede haber un i deal
que se qui ere afi rmador a parti r de una destrucci n que no sea expresi n del
deveni r del mundo si no frut o de un odi o mal ogrado a todo exi sti r. Adems,
tal afi rmaci n pude confundi rse como l a autoafi rmaci n personal de un
sufri ent e que se qui ere et erni zar como l ey o que se si ente dueo de l a verdad.
Lo propi amente creador es el querer que l i bera y no un ser queri do por una
vol untad aj ena exteri or a s mi smo o, i nteri or, como debi l i dad que se qui ere
afi rmar y crearse para s un mundo desde l a negaci n de l o real efect i vo.
Hay, por tanto, un ti po de rel aci n que conduce a l a creaci n de i deal es
nobl es y afi rmadores del mundo y de l a vi da. Pero, tambi n hay un modo
especi al de rel aci onarse con el sufri mi ento como si fuera este un cast i go, est e
pecul i ar modo es el ascet i smo. Segn l os pri meros, el sufri r del conval eci ent e
( el curado) yace en ya no poder ms vol ver a creer en l os fant asmas de su
i l usi n l as creaci ones moral es, met af si cas y rel i gi osas de l os
trasmundanos.
246
Si n embargo, l os transmundanos y su creaci n son ori gi nados
desde s mi smos. No vi ene de un ms al l , el trasmundo.
El trasmundo es creaci n del cansanci o y de un querer no ms querer.
Fat i ga, que de un sol o sal to qui ere l l egar al fi nal , de un sal t o mortal , una
pobre fati ga i gnorant e, que ya no qui ere ni querer
247
. El cansanci o que desea
el fi nal si n hacer el cami no apart ndose del propi o cami no
248
. De un sol o sal t o
( Sprung) qui ere l l egar al fi nal (Let z) pero est e querer de l a fati ga no qui ere ni
querer, qui ere su descanso en l a nada (. . . ). Esa vol unt ad ne c esi t a una met a
( Zi el ) y ant es qui ere l a nada a no querer
249
.
118
La fati ga es el cuerpo desesperado de l a ti erra que con el esp ri tu busca
pal par l as l ti mas paredes, l os l ti mos l mi t es. La exi stenci a humana no se
si ent e al bergada por ni nguna met a (kei ne Zi el ) sufri endo del probl ema de su
senti do ( Si nn) una exi stenci a que hast a ahora no ha teni do ni ngn senti do.
Wozu Me ns c h berhaupt ? es l a pregunta si n respuesta que i ndi ca una fal t a, l a
fal ta de l a vol unt ad de hombre y de t i erra. Fi nal , Met a y Sent i do i ndi can una fal t a
y un deseo de vi vi r en l o absol ut o
250
. Convi vi r con esta fal ta de modo enfermi zo
y negati vo, por t anto, si gni fi ca, en l a fi l osof a ni etzscheana el i deal ascti co:
que al go f al t aba, que un vac o i nmenso rodeaba al hombre, st e no sab a
j usti fi carse, expl i carse, afi rmarse a s mi smo, s uf r a del probl ema de su
senti do
251
.
Por detrs de l as l ti mas paredes, escucha (oye) , el esp ri tu del cuerpo
desesperado, el vi entre del ser. La vol untad de l a nada qui ere pasar a aquel
mundo de donde pi ensa est ar habl ando el ser. Pero, donde pi ensa habl ar el
ser est habl ando l a nada y l a vol untad de l a nada porque aquel mundo est
bi en ocul to a l os oj os del hombre, aquel i nhumano mundo deshumani zado,
que es una nada cel este. Si n embargo, el vi entre del ser no habl a en modo
al guno al hombre, a no ser en forma de hombre
252
.
Hay, por tanto, una l mpi da di sti nci n entre l o que se determi na como
ser [ de l os trasmundos] y el ser. El ser o l a nada cel est e de l os t rasmundos y
el ser que no habl a de otro modo que en forma de hombre y de ti erra, en
fi n, de mundo.
Los fati gados cuerpos desesperados del hombre y de l a ti erra pi ensan
o r con su esp ri tu el vi ent re del ser. Pero en verdad, todo ser es di f ci l de
demostrar, y di f ci l resul t a hacerl o habl ar
253
. Pero, el yo que crea, que
qui ere, que val ora, y que es l a medi da y el val or de l as cosas si gue habl ando
de su ser del modo ms honest o. Habl ando as el yo qui ere el cuerpo:

Y est e ser honest si mo, el yo habl a del cuerpo, y
cont i na queri endo el cuerpo, aun cuando poet i ce y
fant asee y revol ot ee de un l ado para ot ro con rot as al as.
El yo aprende a habl ar con mayor honest i dad cada vez: y
cuant o ms aprende, t ant as ms pal abras y honores
encuent ra para el cuerpo y l a t i erra. Mi yo me ha
119
enseado un nuevo orgul l o, y yo se l o enseo a l os
hombres: a dej ar de esconder l a cabeza en l a arena de
l as cosas cel est es, y a l l evarl a l i brement e, una cabeza
t errena, l a cual es l a que crea el sent i do de l a t i erra! Una
nueva vol unt ad enseo yo a l os hombres: querer ese
cami no que el hombre ha recorri do a ci egas, y l l amarl o
bueno y no vol ver a sal i rse a hurt adi l l as de l , como
hacen l os enfermos y mori bundos! .
254


Zaratust ra ensea el cami no al ser y no el sal to hasta al fi nal , el sal to
mortal haci a l a nada. En este cami no hay que reconocer l o bueno [ y t ambi n
l o mal o] de l a exi stenci a, asumi r l a vi da y l a ti erra con una l i bert ad que crea
un nuevo sent i do de l a ti erra. Zaratust ra ensea que el ser no habl a de l os
trasmundos, de l o i nhumano mundo deshumani zado, si no desde l o humano
mundo, en forma de hombre. Es mej or que oi gi s, hermanos m os, l a voz del
cuerpo sano: es sta una voz ms honest a y ms pura
255
.
La nueva vol unt ad y el nuevo sent i do de l a ti erra son una cl ara
referenci a haci a el i deal ascti co como el ni co senti do habi do hast a entonces
y que debe ser transformado. Sufri endo del probl ema de su senti do el hombre
no toma como probl ema el sufri r mi smo, si no el probl ema del senti do del
sufri r. Para est e probl ema el i deal ascti co ofreci l a respuest a, mej or di cho, un
senti do, i nt erpret ando el sufri mi ent o y col mando el i nmenso vac o. Si n
embargo, est a i nterpret aci n del sufri mi ent o t ra a consi go un nuevo
sufri mi ento, ms profundo, ms nti mo, ms venenoso, ms devorador de
vi da: si tuaba t odo sufri mi ent o en l a perspecti va de l a cul pa. . .
256
. Y podr amos
segui r con Zaratustra:

y donde hab a sufri mi ento, al l deb a haber si empre
cast i go. Cast i go se l l ama a s mi sma, en efecto l a
venganza: con una pal abra embust era se fi nge
hi pcri t ament e una buena conci enci a. Y como en el
vol ent e hay el sufri mi ent o de no poder querer haci a
at rs, - por el l o el querer mi smo y t oda vi da deb an - ser
cast i go!
257
.

Pero para Zaratustra el sufri mi ent o no debe ser i nterpretado en esta
confi guraci n ascti ca. Yo Zarat ust ra, el abogado [ Frsprec her / port avoz]
258

de l a vi da, el abogado del sufri mi ent o, el abogado del c rcul o
259
. Zaratustra
120
i nt ercede por l a vi da, el sufri mi ento y el c rcul o rompi endo con l a di nmi ca
rel aci onal del i deal ascti co que i nt erpreta l a vi da como sufri mi ento y cast i go.
El casti go as como l a venganza dej an el hombre atado al pasado, a un fue.
Contra eso afi rma Zarat ust ra que crear es l a gran redenci n del sufri mi ento,
as es como se vuel ve l i gera l a vi da. Mas para que el creador exi sta son
necesari os sufri mi ento y muchas transformaci ones.
260
Entre t al es
transformaci ones estn aquel l as en que el esp ri t u se convi ert e en camel l o,
este en l en y este l ti mo en ni o. Esto qui ere deci r que el esp ri tu habi endo
asumi do el modo de ser del camel l o como esp ri tu de pesadez cree l as
condi ci ones para una nueva l i bertad hasta l l egar a l a afi rmaci n pl ena de l a
l i bert ad como ol vi do (no como venganza, ni casti go, ni cul pa) , nuevo
comi enzo, j uego y movi mi ento que se mueve desde y a parti r de s mi smo,
como una rueda.
En est a l i beraci n de l a vi da como un sufri mi ento-cast i go Zarat ustra
i ndi ca l a i nt egraci n de t odas l as cosas, del remoto con l o prj i mo, del pl acer
con el sufri mi ent o, del bi en con el mal .

Si al guna vez beb a grandes t ragos de aquel espumeant e
y aderezado j arro l l eno de mosto en el que se hal l an bi en
mezcl adas t odas l as cosas: Si al guna vez mi mano
derram l as cosas ms remot as sobre l as ms prxi mas, y
fuego sobre el esp ri tu, y pl acer sobre el sufri mi ento, y
l o ms i ni cuo sobre l o ms bondadoso: Si yo mi smo soy
un grano de aquel l a sal redent ora que hace que t odas l as
cosas se mezcl en bi en en aquel j arro: - - -- pues hay una
sal que l i ga l o bueno con l o mal vado; y hast a l o ms
mal vado es di gno de servi r de condi mento y de l t i ma
efusi n: - - Oh, cmo no i ba yo a anhel ar l a et erni dad y
el nupci al ani l l o de l os ani l l os, -- el ani l l o del retorno?
Nunca encont r t odav a l a muj er de qui en qui si era t ener
hi j os, a no ser est a muj er a qui en yo amo: pues yo t e
amo, oh et erni dad! Pues yo t e amo, oh e t e r ni dad!
261


Toda i nt egraci n es cel ebrada en el anhel o de l a et erni dad con el
retorno. Este anhel o rompe con l a estructura temporal del model o que domi na
hast a entonces en que el odi o y el mi edo a l o propi ament e humano y ani mal ,
al t errenal , al fel i z y al bel l o, al aparent e y al veni dero. El deseo de no
apart arse del propi o desear, el amor a l o eterno y al si empre ahora que
121
si empre ret orna es una transval oraci n de l a vol unt ad de l a nada y de l a
desesperaci n de l a vi da y de l a t i erra. Ahora puede cant ar y sonre r toda l a
real i dad. El sufri mi ento no se vi ve ms como dol or-negaci n, si no como un
sufri r que crea si empre nuevas posi bi l i dades de ser y afi rmarse de l a vi da, del
hombre y de l a ti erra donde yace el ser el l ti mo y el pri mero, l o que habl a
en el ms ac de l as l ti mas paredes porque l a real i dad es fi ni t a, pero
et ernamente gi ra l a rueda del ser.

No es t odo l l orar un l ament arse? Y no es t odo
l ament arse un acusar? As t e habl as a t i mi sma, y por
el l o, oh al ma m a, prefi eres sonre r a desahogar tu
sufri mi ento, - a desahogar en t orrent es de l gri mas
t odo el sufri mi ent o que t e causan t u pl eni t ud y todos l os
apremi os de l a vi da para que vengan vi adores y
podadores! Pero t u no qui eres l l orar, no qui eres
desahogar en l agri mas t u purprea mel ancol a, por eso
t i enes que cant ar, oh al ma m a! Mi ra, yo mi smo sonr o,
yo t e predi j e est as cosas: cant ar, con un cant o
rugi ent e, hast a que t odos l os mares se cal l en para
escuchar t u anhel o, ( . . . ) . Oh al ma m a, ahora t e he dado
t odo, e i ncl uso l o ul t i mo que t en a, y todas mi s manos se
han vaci ado por t i : - el mandarte cantar, mi ra, est o era
mi l t i ma cosa!
262


Aquel que pens el pesi mi smo hast a el fi nal , preocupndose en l i berarl o
de l a l i mi taci n y senci l l ez, penetr en el fondo de l a consci enci a que ni ega el
mundo para proponer un model o contrari o: el del hombre ms creati vo,
exuberant e, afi rmador del mundo, aquel que no sol amente aprendi a
resi gnarse y soport ar el pasado y el present e, si no que l o desea otra vez.
263
As
habl a Zaratustra: Todo va, t odo vuel ve, eternament e rueda l a rueda del ser.
Todo muere, todo vuel ve a fl orecer, et ernament e corre el ano del ser.
264
. En
l a afi rmaci n del trgi co del sufri mi ent o, no hay ms Di os como
representaci n de un ser ni co y i nmutabl e que se opone al mal y que es
cont ra el deveni r y el sufri mi ent o, contra l a di versi dad i rreduci bl e de l os
i ndi vi duos y sus l uchas. Lo que hay es l a vi da afi rmndose en el Et erno
Retorno de l o mi smo l i berado de l a angust i a del sufri mi ent o, l i berado de l a
cul pabi l i dad y de su t erri bl e desorden.
122
Procurar un senti do para l a i nj ust i ci a o resent i rse del sufri mi ento es un
pri mer debi l i tami ento con rel aci n a l a afi rmaci n trgi ca de una vi da ef mera
en un ci cl o si n fi n del j uego de fuerzas que consti tuyen el mundo. El hombre
debe si tuarse l ej os de toda pi edad, compasi n o quej a y, pri nci pal ment e, que
l no se acuse, no se si ent a cul pabl e de al go, responsabl e o pecador. Est e es el
pri mer paso para l a aproxi maci n a l a i nocenci a.

El deci r s a l a vi da i ncl uso en sus probl emas ms
ext raos y duros; l a vol unt ad de vi da, regoci j ndose en
su propi a i nagot abi l i dad al s ac r i f i c ar a sus t i pos ms al tos,
- a e s o fue a l o que yo l l am di oni si aco, e s o fue l o que yo
adi vi n como puent e que l l eva a l a psi col og a del poet a
t r gi c o. No para desembarazarse del espanto y l a
compasi n, no para puri fi carse de un afect o pel i groso
medi ant e una vehement e descarga de ese afect o( . . . ) : si no
para, ms al l del espanto y l a compasi n, ser nos ot r os
mi s mos el et erno pl acer del deveni r, ese pl acer que
i ncl uye en s t ambi n el pl ac e r de de s t r ui r .
265


La i nt errogaci n trgi ca i mpl i ca, en senti do est ri ct o, una afi rmaci n de
l a vi da en su extraeza y conti ngenci a. Es a parti r de esa perspect i va que
Ni et zsche exami na todas l as formas a travs de l as cual es l a vi da humana se
organi z para mantenerse en ese i nmenso j uego de acaso y de fuerzas que es
el uni verso. El di agnsti co presenta una l ucha const ant e entre debi l i dad y
fuerza, enfermedad y sal ud, en un conj unto de val ores rel i gi osos, moral es y
ci ent fi cos que est n en l a base de nuest ra cul tura.
123
PARTE III CULPA-PECADO


El i deal ascti co tuvo su ori gen en aquel l a di sposi ci n an mi ca baj o l a
que l a vi da estuvo val orada como un pesado fardo, un cast i go, un dol or. El
afi rmarl a baj o el pri nci pi o de l a conservaci n no qui ere deci r que el i deal
asct i co haya apost ado por l a afi rmaci n de l a vi da. Al cont rari o, su modo de
contri bui r a l a conservaci n est nt i mament e rel aci onado a l a creaci n de
un otro mundo, una otra vi da desde l a que esta pueda segui r si endo negada y
deval uada, o sea, que si ga si endo una real i dad si n senti do, una real i dad
aparent e.
El haber l l egado a ser el modo de val oraci n de l a vi da, si n que l e haya
si do i nt erpuest a ni nguna compet enci a, ti ene que ver con l a apari ci n en el
escenari o cul t ural del ti po sacerdot al . Este t i po ms bi en est rel aci onado con
t odo model o t eri co segn el cual est a vi da debe ser val orada desde un ms
al l de l a vi da mi sma. Por eso, el habl ar de sacerdot e y ti po sacerdot al
sobrepasa el mero senti do rel i gi oso que est e posee.
Esta t ercera y l ti ma parte de l a pri mera secci n de esta tesi s doct oral
concl uye una et apa de l a i nvesti gaci n y consuma el conj unto de dados y
argumentos con l os que, en l a segunda secci n vamos a i ntentar demostrar el
si gni fi cado l i berador de l a fi l osof a de Ni et zsche con rel aci n a t res t emas
fundamental es de su pensar fi l osfi co. Teni endo en cuenta que el i deal
asct i co, por l a mano del sacerdot e y con l a i ndi spensabl e contri buci n de l a
tradi ci n j udeocri sti ana, ha sabi do muy bi en cambi ar el senti do y el val or de l a
vi da, del hombre y del mundo, estando present e en l a rel i gi n, en l a fi l osof a y
en l a ci enci a, pero tambi n en l as art es, desde su moral y su metaf si ca, l a
muerte de Di os, l a vol untad de poder y el et erno retorno de l o mi smo ti enen
que ser comprendi dos esenci al mente, todos y cada uno, como el contrapunt o
transval orador de este i deal fundado en l a estructura de l a cul pabi l i dad.
Por l o tanto, antes de tomar en consi deraci n este proceso
transval orador en l o que a l a cul pabi l i dad y sus consecuenci as se refi ere en
124
el campo de l a moral i dad y de l a metaf si ca vamos a detal l ar l os rasgos
fundamental es de l a i nt erpretaci n sacerdotal y su uso en l o que se refi ere a l a
cul pabi l i dad. En l os dos cap tul os que componen este apartado tercero el ti po
sacerdot al ascti co, formador del occi dent e, ser presentado en su rel aci n
con l a fi l osof a y post eri orment e con l a enfermedad que l e hi zo posi bl e crear
y sostener su modo y cont eni do val orador.
Por l a mano del sacerdote asct i co un mundo fue creado y esta creaci n
est fundada en l a i mpot enci a para afi rmar y vi vi r l a vi da en su verdad, l a cual
exi ge, coraj e, l ucha y sobrepasami ent o, desde l uego y una fuerza para el que
ha que estar capaci t ado para desprender y soport ar. Por l a mano del sacerdot e
ascti co l a cul pabi l i dad entendi da como pecado es l a sea y el senti do de que
l a vi da no ti ene senti do, es una condena a l a exi stenci a, al hombre y al mundo
con l a que un ci erta espi ri tual i dad negadora del mundo ha sabi do i mponerse a
otras formas de espi ri t ual i dad, a ot ras formas posi bl es de fi l osof a, art e,
ci enci a, moral y metaf si ca. El que sea posi bl e una nueva val oraci n depende
de l a comprensi n de l o que aqu se va a exponer e i ntent ar transval orar en l a
secci n segunda de esta t esi s doctoral .
125
Captulo 1 El sacerdote y la filosofa.


El cri st i ani smo tras al mundo el mensaj e de que l a sal vaci n ven a l os
dbi l es y no a l os sabi os de este mundo. Ms an, l a sal vaci n ven de l os
dbi l es, de l os mi serabl es y renegados
266
l os que pasan a representar l a j ust i ci a,
el amor, l a sabi dur a, l a superi ori dad t al es l a ambi ci n de l os i nferi ores, de
l os enfermos, a parti r de donde, segn Ni et zsche, se fabri can i deal es
267
. La
fragi l i dad de l os dbi l es debe ser menti rosament e transformada en mri to; l a
i mpot enci a en bondad; l a baj eza en humi l dad y l a sumi si n en obedi enci a ( a
Di os). Se opera, por t ant o, una gran transval oraci n de l os val ores en que el
no-poder vengarse reci be el nombre de no-querer vengarse (perdn) , o sea, el
hombre pasa a ser movi do por el amor su enemi go. Aunque l os mi serabl es se
reconozcan en su pequeez, el l os tambi n reconocen su mi seri a como
el ecci n, una di sti nci n del ant e de Di os en que l a debi l i dad es t eni da como l a
causa de l a fel i ci dad. Los dbi l es se dan a entender que son mej ores que l os
poderosos. Aunque respeten a l a autori dad, su acci n es entendi da como el
tri unfo de l a j usti ci a. Su Di os es el Di os de l a j usti ci a, el Di os contra l os
at eos, o sea, contra t odos sus enemi gos y contra t odos l os que se oponen a
sus escogi dos. El consuel o de l os debi l i tados est en el j ui ci o, una fel i ci dad
futura que se revel a en l a l l egada del Rei no de Di os. En esta vi da, l os dbi l es
vi ven en l a fe, en l a esperanza y en el amor. Pero se podr a, como Ni etzsche,
preguntar: Qu fe? Qu esperanza? Qu amor? Los dbi l es qui eren l l egar al
Rei no de Di os, un Rei no que, para ser presenci ado, ti ene que ext ender l a vi da
ms al l de l a muert e; preci sase de l a vi da eterna para poder resarci rse
eternamente de aquel l a vi da terrena de l a fe, del amor y de l a esperanza.

El s - mi smo creador se cre para s el apreci ar y el
despreci ar, se cre para s el pl acer y el dol or. El cuerpo
creador se cre para s el esp ri t u como una mano de su
vol unt ad. Incl uso en vuest ra t ont er a y en vuest ro
despreci o, despreci adores del cuerpo, serv s a vuest ro s -
mi smo. Yo os di go: t ambi n vuest ro s -mi smo qui ere
126
mori r y se apart a de l a vi da. Ya no es capaz de hacer l o
que ms qui ere: crear por enci ma de s . Eso es l o que
ms qui ere, ese es t odo su ardi ent e deseo. Para hacer
est o, si n embargo, es ya demasi ado t arde para l : por
el l o vuest ro s - mi smo qui ere hundi rse en su ocaso,
despreci adores del cuerpo. Hundi rse en su ocaso qui ere
vuest ro s - mi smo, y por el l o os convert i st ei s vosot ros en
despreci adores del cuerpo! Pues ya no soi s capaces de
crear por enci ma de vosot ros. Y por eso os enoj i s ahora
cont ra l a vi da y cont ra l a t i erra. Una i nconsci ent e
envi di a hay en l a obl i cua mi rada de vuest ro despreci o.
268


Hombres del gran despreci o por l a vi da son, por tanto, predi cadores de
l a muert e, predi cadores del abandono de l a vi da, envuel t os en mel ancol a y
aburri mi ento, negadores del pl acer, del ef mero, del i nst ante; est n a l a espera
de l os pequeos ocasos tratando de defi ni r un senti do para el dol or y el
sufri mi ento. Reza su sabi dur a que l a vi da es i nsensat ez, es sufri mi ento; por
eso se debe sustraer a l a exi stenci a, tener compasi n, negarse para estar
menos apegados a l a vi da. Concl uye Ni et zsche que, por todas part es resuena
l a voz de qui enes predi can l a muert e: y l a ti erra est l l ena de seres a qui enes
hay que predi car l a muert e.
269

An que aparezca como negaci n de l a vi da, el i deal ascti co
i denti fi cado en el text o ni et zscheano se presenta como una aut ocontradi cci n,
en l a medi da en que t al contradi cci n es merament e aparent e, una
i ncomprensi n psi col gi ca. El i deal ascti co es fruto de un i nsti nto de cura,
un i nst i nto de protecci n de una vi da que se si ent e amenazada y que busca
t odos l os medi os para mantenerse, an que i nhi ba parci al y fi si ol gi camente
l os i nst i ntos de vi da ms profundos.

El i de al as c t i c o nac e de l i ns t i nt o de pr ot e c c i n y de s al ud de una
vi da que de ge ne r a, l a cual procura conservarse con t odos
l os medi os, y l ucha por conservarse; es i ndi ci o de una
paral i zaci n y ext enuaci n fi si ol gi ca parci al es, cont ra
l as cual es combat en const ant ement e, con nuevos medi os
e i nvenci ones, l os i nst i nt os ms profundos de l a vi da,
que permanecen i nt actos. El i deal asct i co es ese medi o:
ocurre, por t ant o, l o cont rari o de l o que pi ensan sus
adoradores, en l l a vi da l ucha con l a muert e y c ont r a l a
muert e, el i deal asct i co es una est rat agema en l a
c ons e r vac i n de l a vi da.
270


127
Todo l o que hemos di cho hasta ahora ti ene por obj eti vo l a presentaci n
de un personaj e que marca, de manera fundamental , l a fi l osof a ni et zscheana
el sacerdote asct i co.

El sacerdote asct i co es l a encarnaci n del deseo de ser-
de- ot ro- modo, de estar- en- ot ro- l ugar, es en verdad el
grado sumo de ese deseo, l a aut nt i ca vehemenci a y
pasi n del mi smo; pero j usto el pode r de su desear es el
gri l l et e que aqu l o at a, j ust o con el l o el sacerdot e
asct i co se convi ert e en el i nst rument o cuya obl i gaci n
es t rabaj ar a fi n de crear condi ci ones ms favorabl es para
el ser- aqu y ser-hombre, j ust o con ese pode r el
sacerdot e asct i co mant i ene suj eto a l a exi stenci a a t odo
el rebao de l os mal const i t ui dos, dest empl ados,
frust rados, l i si ados, paci ent es-de- s de t oda ndol e,
yendo i nsti nt i vament e del ant e de el l os como pastor.
271


Como se podr observar, no se t rata de una fi gura que se i nscri ba y se
l i mi te al terreno hi st ri co del cri sti ani smo o, hi potti cament e, de cual qui er
otra tradi ci n rel i gi osa.

Consi deremos l a manera t an regul ar, t an uni versal , con
que en casi t odas l as pocas hace su apari ci n el
sacerdot e asct i co; no pertenece a ni nguna raza
det ermi nada; fl orece en t odas part es; brot a de t odos l os
est amentos. ( . . . ) Ti ene que ser una necesi dad de pri mer
rango l a que una y ot ra vez hace crecer y prosperar esta
e s pe c i e hos t i l a l a vi da, t i ene que ser, si n duda, un i nt er s
de l a vi da mi s ma el que t al t i po de aut ocont radi cci n no se
ext i nga.
272


La fi gura del sacerdot e est para ms al l del campo rel i gi oso, l se hace
presente en todas l as formas de subl i maci n, de negaci n y de bsqueda de un
i deal , un cont rapunto a esta vi da, un punt o fi rme, esto es, una estabi l i dad que
sea superi or al hombre
273
. El sacerdot e ascti co, este aparent e enemi go de l a
vi da, l exact ament e est entre l as grandes pot enci as c onservadoras y
af i rmadoras de l a vi da.
Ni et zsche t ratar el sacerdote como dbi l ent re otros dbi l es, el
enfermo que cui da de l os enfermos. Su i denti dad es caract eri zada por l a
negaci n de l a vi da, por l a i ncapaci dad de vi vi r en conformi dad con l a
128
pl eni t ud de l a fuerza que act a sobre l os hombres y el mundo de acuerdo con
l as pocas brut al es o pri mi ti vas
274
. Su ori gen ti ene que ver con l a hi stori a de l a
vi da contempl ati va.
275
Se puede observar que, segn Ni et zsche, cuando l a
fuerza del hombre pri mi ti vo decl i na, o sea, cuando cesan de i mperar l os
val ores de l a caza, de l a agresi n, de l a fuerza, y el hombre se si ente fati gado,
enfermo, mel ancl i co, saci ado, sus represent aci ones pesi mi st as se revel an
apenas en pal abras y pensami entos y no ms en acci ones
276
. Aqu se expl i ca
baj o que presi n esti mati va t uvo que vi vi r l a ms anti gua esti rpe de hombres
cont empl ati vos que vi no a engendrar t ant o el sacerdote, como el fi l sofo.

El esp ri t u fi l osfi co t uvo si empre que di sfrazarse y
enmascararse en l os t i pos ant e s s e al ados del hombre
cont empl at i vo, di sfrazarse de sacerdot e, mago, adi vi no,
de hombre rel i gi oso en t odo caso, para s e r si qui era pos i bl e
en ci ert a medi da: e l i de al as c t i c o l e ha servi do durant e
mucho t i empo al fi l sofo como forma de present aci n,
como presupuest o de su exi st enci a, t uvo que r e pr e s e nt ar
ese i deal para poder ser fi l sofo, tuvo que c r e e r en l para
poder represent arl o. La act i t ud apart ada de l os fi l sofos,
act i t ud pecul i arment e negadora del mundo, host i l a l a
vi da, i ncrdul a con respect o a l os sent i dos,
desensual i zada, que a si do mant eni da hast a l a poca ms
reci ent e y que por el l o casi ha val i do como l a ac t i t ud
f i l osf i c a e n s .
277


En l as pocas brut al es, el i ndi vi duo seguro de su fuerza procura act uar
segn l os j ui c i os pesi mi st as
278
que domi nan sobre el hombre y el mundo.
Cuando su fuerza decl i na, el hombre pasa a ext eri ori zarse apenas en pal abras y
pensami ent os, se transforma en pensador o anunci ador. Con el aument o del
mi edo y de l a fati ga hay una di smi nuci n de l a esti ma por l a al egr a y por l a
acci n, predomi nando el j ui ci o negati vo. Los que hacen por si st ema el que
otrora sol o se haci a en ese estado excepci onal (de debi l i dad) fueron l l amados
poetas, pensadores, curas o mi l agreros hombres de acci n i nsufi ci ente. Si n
embargo, habi endo descubi erto l a marca de l as fuerzas di vi nas, no hab a duda
de que pose an medi os de acci n poderosos y desconoci dos. As fue l a
apari ci n de l a vi da contempl ati va, al mi smo ti empo dbi l y terri bl e,
menospreci ada en secreto y pbl i camente venerada superst i ci osament e.
129
La bsqueda de sati sfacci n se encuentra en l a t ri st eza, en el
sufri mi ento, en l a negaci n de s , aut ofl agel aci n y aut osacri fi ci o. Ms al l de
t odas est as formas de negaci n se encuentra el gozo eterno l a vi ct ori a fi nal
de una vi da en l a agon a. La condi ci n i nacti va, medi tati va y no-guerrera de
l os hombres cont empl at i vos provoc, durant e mucho t i empo, una profunda
desconfi anza con rel aci n a todo el que afi rma con respect o a l a afi rmaci n de
l a vi da.
Para Ni et zsche, por toda part e en que hay fi l sofos exi st e una aut nt i ca
i rri t aci n y rencor cont ra l a sensual i dad. Igual mente exi ste una autnti ca
parci al i dad y predi l ecci n por el i deal ascti co en su t ot al i dad. Todo ani mal y
t ambi n l a bt e phi l osophe
279
ti enden i nsti nti vament e a consegui r un opt i mum
de l as condi ci ones en que posan desarrol l ar su fuerza y su senti mi ento de
poder. Por eso l a besti a fi l sofo ti ende a odi ar todo el que l e es un
i mpedi ment o para al canzar ese opt i mum; su cami no haci a el poder, l a acci n,
recuerda el fi l sofo, no si gni fi ca el cami no haci a l a fel i ci dad. El fi l sofo va
odi ar el matri moni o como barrera a este opt i mum
280
. Al cont empl ar el i deal de
negaci n de l a vi da, el fi l sofo ve de antemano l a posi bi l i dad de al canzar el
opt i mum, una condi ci n ms el evada de espi ri t ual i dad, con est o, afi rma su
exi stenci a. Los fi l sofos pi ensan en l o que l es resul ta ms i ndi spensabl e: estar
l i bres de coerci n, perturbaci n, rui do de negoci os, deberes, preocupaci ones;
l uci dez en l a cabeza, danza, sal t o y vuel o de l os pensami ent os; un ai re puro,
cl aro, l i bre, seco, como es el ai re de l as al t uras, en el cual todo ser ani mal se
t orna ms espi ri tual al pensar en el i deal asct i co l os fi l sofos pi ensan en el
j ovi al asceti smo de un ani mal di vi ni zado que, ms que descansar sobre l a vi da,
est ms al l de el l a. Pereat mundus, f i at phi l osophi a, f i at phi l osophus, f i am!
281
.
En est e cont ext o, l as tres pomposas pal abras del i deal ascti co pueden
ser descri tas como: pobre za, humi l dad, c ast i dad. En el i deal cont empl ati vo de
l os esp ri tus fecundos e i nventi vos, si empre se encontrar esas tres cosas.
Afi rma Ni etzsche que l os fi l sofos necesi tan de una cosa: ausenci a de todo
hoy. Veneran el cal l ado, el fr o, el nobl e, el di st ant e, el pasado, al go con el
que se pueda habl ar si n el e var l a voz. Un ci ert o asceti smo, una dura y serena
renunci a hecha de buen grado se cuent an entre l as condi ci ones ms favorabl es
130
de l a espi ri t ual i dad al t si ma y tambi n entre sus consecuenci as ms natural es.
Por eso, no se not ar el trat o parci al del i deal ascti co por el fi l sofo.
282

El fi l sofo puede ser i denti fi cado en su pul si n de duda, su pul si n
negadora, su pul si n i nhi bi t ori a, su pul si n anal ti ca, su pul si n i nvesti gadora,
i ndagadora, atrevi da, su pul si n comparati va, compensadora, su vol unt ad de
neut ral i dad y obj eti vi dad, su vol untad de actuar si ne i ra e t st udi o
283
. Todo eso
va de encuent ro a l as exi genci as pri meras de l a moral y de l a conci enci a,
afi rma Ni et zsche. El fi l sofo, l l egando a t omar conci enci a de s , t endr a que
senti rse si mpl emente como aqul que se l anza haci a l o desconoci do
284
. Si n
embargo, l as cosas no son as para Ni et zsche.
Las cosas opuest as a l as que se consi dera bueno ya t uvi eron a l a
conci enci a
285
en favor suyo y a Di os como su custodi a. Todas l as cosas
buenas fueron en otros ti empos cosas mal as. El pecado ya fue vi rt ud, l os
senti mi entos dul ces, benvol os, i ndul gentes y compasi vos l os val ores en s
susti t ui r an l a vergenza por l a aut odepreci aci n. El derecho fue durant e
mucho ti empo una prohi bi ci n, un del i t o, una i nnovaci n. l apareci con
vi ol enci a, como vi ol enci a a que el hombre sl o se someti con vergenza de s
mi smo. Todo paso dado en l a ti erra fue conqui stado en otro ti empo con
supl i ci os espi ri tual es y corporal es, y nada fue comprado a un preci o t an caro,
como el poco de razn humana y de senti mi ento de l i bertad que ahora
consti tuye el orgul l o humano. Este orgul l o, afi rma Ni et zsche, i mpi de que se
vi van aquel l os senti mi ent os que tuvi eron su l ugar en el peri odo de l a
moral i dad de l as costumbres, anteri or a l a hi st ori a uni versal y que son l a
autnti ca hi stori a pri mordi al , l a que fi j el carct er de l a humani dad, cuando
se consi deraban como vi rt udes a l a cruel dad, a l a di si mul aci n, a l a venganza,
l a negaci n de l a razn, cuando se consi deraban como pel i gros el bi enestar, el
deseo de saber, l a paz, el compadecer, el ser compadeci do como ul traj e, l a
mut aci n como el no-ti co y cargado de corrupci n.
Para Ni et zsche, l os fi l sofos i gnoran l as ms el emental es exi genci as de
l a probi dad i ntel ectual .

131
Pongo apart e a unos cuant os escpt i cos, el t i po decent e
en l a hi st ori a de l a fi l osof a: pero el rest o no conoce l as
pri meras exi genci as de l a honest i dad i nt el ect ual . Igual
que l as muj erci l l as act an t odos el l os, t odos esos grandes
vi si onari os y ani mal es prodi gi osos, consi deran que l os
bel l os sent i mi entos son ya argument os, que el pecho
l evant ado es un fuel l e de l a di vi ni dad, que l a convi cci n
es un c r i t e r i o de verdad.
286


El fi l sofo no es ms que el desenvol vi mi ento del t i po sacerdotal , aquel
que det ermi na l a concepci n de l o verdadero y de l o fal so. Tener convi cci n
es creer en l a pose de l a verdad absol uta ya que l as convi c c i ones son pri si ones,
afi rma Ni et zsche
287
. Tal creenci a, por pri nci pi o, profesa l a exi st enci a de l a
verdad absol uta y postul a el mt odo para l l egar a l a referi da verdad. Tener
convi cci ones redundar a en ut i l i zar esos mtodos perfectos que conducen a l a
verdad absol ut a. Si n embargo, toda necesi dad de convi cci n i ndi ca l a
consti tuci n dbi l del creyente. Este surge como un dbi l , un dependi ent e,
pues l a necesi dad de fe es una necesi dad de l a debi l i dad. En est e punto, se
puede encont rar l a moral del sacri fi ci o. En esa necesi dad bsi ca de
aut oconsumaci n del creyent e, l a propi a fe surge como un sacri fi ci o, un
di stanci ami ent o de s , una negaci n de l a vi da en su puj anza y, as , todo
sacri fi ci o es asi mi l ado, por l a hi stori a de l a humani dad, en funci n de l a
creenci a en l a verdad absol ut a. Se pi ensa que se debe t ener razn y cuando no
se encuentra un fundamento raci onal , si gue convi cto porque cre do qui a
abs urdum est . No fuera l a l ucha de l a fe en l as convi cci ones, qu aspect o ms
pac fi co tendr a l a hi stori a de l a humani dad! Cunto ms habr a
conoci dos!
288
.
Querer mi rar si empre l a vi da desde un mi smo ngul o, del l ugar de l a
estabi l i dad, at esta l a fal ta de l i bertad y el exceso de dependenci a del hombre
creyent e, del hombre de l a fe, del hombre que se mueve por convi cci ones.
Las ment i ras no consti tuyen el peor de l os pel i gros con rel aci n a l a
verdad, si no l as convi cci ones, est as s son enemi gas de l a verdad ms
pel i grosas que l as menti ras.
289
La convi cci n ni si empre fue una verdad
unni mement e aceptada, y l as menti ras tambi n pueden est ar encubi ertas por
aquel l o que se l l ama c onvi c c i n. Hast a l a moral se fi rma a part i r de esa
132
aceptaci n de det ermi nadas menti ras como verdades, a parti r del mecani smo
de l a creenci a, de l a fe y de l a convi cci n. Para Ni et zsche, verdadero y fal so
no seri an si no grados de apari enci a y el error podr a ser el seno materno del
conoci mi ento. Verdadero y fal so, bi en y mal o no ms se oponen.
El t ema de l a convi cci n como fe se desarrol l de modo especi al
cuando, segn Ni et zsche, l os sacerdot es fueron buscar en l a cul t ura j udai ca l a
gran ment i ra de todos l os t i empos, o sea, l a i dea de Di os, de vol untad de
Di os y de revel aci n
290
. Di os ensea al hombre su vol unt ad, pues el hombre
no es capaz de deci di r entre el verdadero y el fal so. Y Pl at n, cri sti ano ant es
de Cri sto, torn posi bl e l a creenci a, segn l a cual l a verdad est al l . El
mundo verdadero, asequi bl e al sabi o, al pi adoso, al vi rtuoso, l vi ve en ese
mundo, es ese mundo.
291
. El hombre, en el deseo de l a verdad, se desv a de l o
que se revel a en cada obj et o, en cada acont eci mi ento, en cada i nst ante y, en
un gesto de l eal tad suprema, remi te todo a Di os, a una vol untad superi or. El
hombre de l a gran verdad, de l a sagrada fe, heri do por el cansanci o de l a vi da,
sospecha de todo l o que es regoc i j o. Para el creyent e, atrs de t oda al egr a hay
una desconfi anza de una i l usi n vol untari a de toda embri aguez de l a vi da,
ret rayendo el hombre a un fundo oscuro, a su enfermedad y a su nusea.
Ni et zsche asume como si endo de i mportanci a cardi nal el probl ema de l a
verdad
292
. El pensami ento ni et zscheano se opone al proyecto de Pl atn y
Scrat es, pues, para el fi l sofo, el act o de conocer rei nt egra, env a,
transforma el pensami ent o en aquel l o de que l descarta, l a fuerza del
i nsti nto. Los i mpul sos y l as vi rtudes de l os fi l sofos como por ej empl o: l a
duda, l a negaci n, pesqui sa, busca, osad a, comparaci n, neutral i dad y
obj eti vi dad, t odas el l as sal en al encuentro de l as exi genci as de l a moral y de l a
conci enci a, una vi ol aci n a l a natural eza.
293

Si n embargo, Ni etzsche consi dera que l a verdad t odav a no fue
pl ant eada como probl ema, a pesar de t odos l os esfuerzos de l os fi l sofos que
l o precedi eran.

Qui en sabe respi rar el ai re de mi s escri t os sabe que es un
ai re de al t ura, un ai re fuert e. Es preci so estar hecho para
ese ai re, de l o contrari o se corre el pel i gro no pequeo
133
de resfri arse en l . El hi el o est cerca, l a sol edad es
i nmensa ms que t ranqui l as yacen t odas l as cosas en l a
l uz! con qu l i bert ad se respi ra! , cunt as cosas sent i mos
por debaj o de nosot ros! La fi l osof a, t al como yo l a he
ent endi do y vi vi do hast a ahora, es vi da vol unt ari a en el
hi el o y en l as al t as mont aas bsqueda de t odo l o
probl emt i co y ext rao en el exi st i r, de todo l o proscri t o
hast a ahora por l a moral . Una prol ongada experi enci a,
proporci onada por ese cami nar en l o prohi bi do, me ha
enseado a cont empl ar l as causas a part i r de l as cual es se
ha moral i zado e i deal i zado hast a ahora, de un modo muy
di sti nt o a como t al vez se desea: se me han puest o al
descubi ert o l a hi stori a ocul t a de l os fi l sofos, l a
psi col og a de sus grandes nombres. Cunt a verdad
soport a, cunt a verdad osa un esp ri t u?, est o se fue
convi rt i endo cada vez ms, para m , en l a aut nt i ca
uni dad de medi da. El error ( el creer en el i deal ) no es
ceguera, el error es cobard a. . . Toda conqui st a, t odo
paso adel ant e en el conoci mi ent o es consecuenci a del
val or, de l a dureza consi go mi smo, de l a l i mpi eza
consi go mi smo. . . yo no refut o l os i deal es, ant e el l os,
si mpl emente, me pongo l os guant es. . . Ni t i mur i n
vet i t um: baj o est e si gno vencer un d a mi fi l osof a, pues
hast a ahora l o ni co que se ha prohi bi do si empre, por
pri nci pi o, ha si do l a verdad.
294


Como fi l l ogo, Ni etzsche desenmascara l a verdad como i nt erpret aci n
y, como psi cl ogo, l desenmascara l a i nt erpret aci n como i nt el ect ual i zaci n
de l a vi da. A parti r de ese referent e se puede i denti fi car al gunos aspectos
sobre el conocer ni et zscheano como, por ej empl o, l a afi rmaci n de que un
enunci ado cual qui er sl o adqui ere su verdadero senti do si l vi ene referi do al
l ocutor. En t oda vol unt ad de conocer entra una got a de cruel dad, pues el
hombre del saber busca el conoci mi ent o cont ra su i ncl i naci n natural y contra
l os deseos de su corazn. Afl oran en el esp ri tu un si n nmero de
perversi ones y el proceso de l i beraci n susci t a resi st enci as de fuerza e
creati vi dad col osal es gran es el ri sco de di sgusto, desespero, l ocura y
sui ci di o, recuerda Ni et zsche. Ni hi l i st as y ari st crat as del esp ri t u acept an est e
desaf o, l os pri meros permaneci endo en una l uci dez morbosa y desesperada,
l os segundos soport ando si n perecer l a vi vi secci n de l a conci enci a, pues l a
fuerza de un esp ri tu se mi de por l a verdad que l puede soport ar y para l os
cual es l a l uci dez no es si no una cari catura. Del ant e de t al cont exto, no hay
vi da si n rei ntegraci n de l o que l a moral i nduce a consi derar como mal o. Para
134
t al , ser a necesari o rever el que se l l ama: Met af si ca, Moral , Rel i gi n, Ci enci a
que son di ferent es formas de menti ra, a t ravs de l as cual es se cree en l a vi da.
En suma: el pensami ent o consci ente est l l eno de armadi l l os. El nuevo
hombre est sordo del ant e de l as ment i ras de l os vi ej os metaf si cos y a sus
cantos T eres ms! T eres superi or! T eres de otra ascendenci a! . La
conci enci a, a su vez, di si mul a que el l a funci ona como j usti fi caci n de sus
prej ui ci os si n l a honesti dad del m sti co que habl a de su i nspi raci n. A l a
desconfi anza cr t i ca sucede l a i nsi nuaci n posi ti va, l a sugest i n, l a i nvi taci n,
l a i nci t aci n: el pel i groso t al vez.
De su parte, Ni et zsche procura rei nt egrar el hombre y el conoci mi ent o
de l a natural eza. El ser pensante si n pretensi ones de mi rada uni versal es l a
caract er sti ca del ser hombre que adapt a, corri ge, si mpl i fi ca, para su uso, todo
l o que l o rodea para de eso hacer sus verdades, estas i l usi ones
i rreduct i bl es
295
. Para el fi l sofo, exi ste otro cri teri o que no l a verdad: l a
fuerza, l a vi da como energ a ascendent e o decl i nant e. Ni et zsche es una
di nami t e para l os cr menes contra l a vi da, l as verdades contra l a natural eza, el
vampi ri smo moral y si ngul arment e l a moral cri sti ana
296
.

135
Captulo 2 El Sacerdote y la enfer medad


En l a obra de Ni et zsche
297
, l a fi gura del sacerdot e ti ene un l ugar
propi ament e di cho fi l osfi co, o sea, trat ase del probl ema de l a exi stenci a y del
senti do del medi ador en l a hi st ori a. El anl i si s de Ni et zsche sobre el
sacerdot e, segundo G. Morel
298
, es una anl i si s de l a ci vi l i zaci n occi dental en
general , en l a cual el sacerdot e aparece como el promotor de esa
ci vi l i zaci n.
Como se afi rm, l a fi gura del sacerdot e est ms al l de l a medi aci n de
l a rel i gi n. Para Ni et zsche, Scrat es, por ej empl o, representa el t i po
sacerdot al perfect o, como el ti po del hombre t eri c o. Al cri t i car l a perspecti va
t eri ca del socrati smo, Ni et zsche at esti gua que, en el senti do est ri cto del
t ermo, l a ci vi l i zaci n occi dental es menti rosa, y sus formadores, sacerdot es y
fi l sofos, tambi n son menti rosos.
El sacerdot e ascti co desempea un papel fundament al en l a fi l osof a
ni et zscheana, pri nci pal ment e en el que afi rma respecto al di agnsti co de l a
exi stenci a humana, el pensami ent o en t orno al que aqu se bat al l a es l a
val orac i n de nuest ra vi da por part e de l os sacerdot es ascti cos
299
. El sacerdot e
asct i co aparece de manera regul ar y uni versal , en casi t odas l as pocas y
l ugares no pert enece l a ni nguna raza determi nada, fl orece en todas l as
part es, brota en t odos l os estament os.
300
Se hace como una necesi dad de
pri mer ni vel , un i nterese de l a vi da.
El di scurso sobre el sacerdot e en Ni etzsche est nti mamente l i gado al
ascet i smo, pues est e ti ene en el i deal ascti co no sl o su fe, si no t ambi n su
vol unt ad, su poder, su i nters. Su derecho a exi sti r depende en todo de aquel
i deal
301
. La vi da es di spuesta por l en rel aci n con una exi stenci a
compl etament e di sti nt a de l a cual es anti tti ca y excl uyent e, o sea, en el caso
de l a vi da asct i ca, l a vi da es consi derada como una pont e para una otra
exi st enci a
302
, el asceta trat a l a vi da como un cami no errado, un error, al que l
refuta.
136
En La geneal og a de l a moral , l a ti erra es i denti fi cada por Ni et zsche como
el ast ro aut nti cament e ascti co un ri ncn l l eno de cri aturas descontent es y
repugnantes, total mente i ncapaces de l i berarse de un profundo hast o por s
mi smas, de l a ti erra y de toda vi da. Ah l os hombres se causan todo el dao
que sea posi bl e, por el pl acer de causar dao. Luego, l a vi da ascti ca es una
autocontradi cci n, pues domi na un resenti mi ent o y una vol untad de poder que
qui ere apoderarse, no de al go exi stent e en l a vi da, si no de l a propi a vi da, de
sus ms fuertes y radi cal es condi ci ones. En el l a se encuentra el i ntent o de usar
l a fuerza para cegar l as fuentes de l a fuerza, en el l a el mi rar se t orna
rencoroso y prfi do cont ra el fl oreci mi ent o fi si ol gi co, contra l a bel l eza y l a
al egr a
303
. En oposi ci n, busca un bi enest ar en el fracaso, en l a at rofi a, en el
dol or, en l a desvent ura, en el feo, en l a negaci n de s , en l a autofl agel aci n,
en el aut osacri fi ci o.


2. 1 Ari stocracia guerrera y ari stocracia sacerdotal .


Ni et zsche di sti ngue dos ti pos de ari st ocraci as: una ari st ocraci a guerrera
y una ari stocraci a sacerdot al . Del concepto de preemi nenci a pol t i ca si empre
resul t a un concepto de preemi nenci a espi ri tual . Para el fi l sofo, en est os
t rmi nos, l a cast a sacerdot al se reconoce si mul t neament e como l a casta ms
el evada. El concepto de puro, segn l a desi gnaci n sacerdotal , pasa a no
t ener apenas un senti do est amental y pol t i co como ms t arde acont ecer
tambi n con l os conceptos de bueno y mal o. Adems, l a pureza pasar a
ser represent ada por l a cl ase de l os sacerdot es, mi entras para l os anti guos,
afi rma Ni et zsche, e l puro es, desde el comi enzo, merament e un hombre que
se l ava, que se prohi be ci ert os al i ment os causant es de enfermedades de l a pi el ,
que no se acuesta con l as suci as muj eres del puebl o baj o, que si ente asco de l a
sangre, nada ms, no mucho ms!
. 304
. Nada ms que eso, sal vo cuando l a
ari st ocraci a sacerdotal promovi l a i nt eri ori zaci n y l a ant tesi s entre puro y
137
i mpuro, as como entre l os dbi l es se ha produci do l a di cotom a bueno y
mal o.
Si n embargo, l a ari st ocraci a sacerdotal puede deri varse de una
ari stocraci a guerrera, de un modo nobl e de val orar y t ransformarse en su
opuesto revel ando su carct er hosti l a l a acci n y a su debi l i dad. La casta de
l os sacerdot es est en const ante guerra cont ra l a casta de l os guerreros. De un
l ado, l a negaci n de l a guerra y de l a cruel dad; de otro, l a vi ri l i dad en su t ot al
puj anza. Para unos, el odi o a l a carne, l a reacci n i mpotente, l a venganza; para
otros, act i vi dad robusta, l i bre y cont ent e.
El ej empl o mayor, l a reacci n ms fuerte con rel aci n a l os nobl es y
poderosos, l os seores, l os guerreros, es remot amente comparabl e a l os
j ud os, en cuanto puebl o sacerdot al . Tal esp ri t u fue su arma ms vi gorosa
cont ra sus enemi gos y conqui stadores.
El j uda smo en l os ti empos pri mi ti vos se present como una rel i gi n
sem ti ca que di ce si , o sea, el j uda smo del per odo de l os reyes en su amor a
l a vi da denota mayor vi ri l i dad de l o que entre l os gri egos
305
. El j uda smo
marcado por l a tradi ci n sacerdotal es el que va contraponer a l os
l egi sl adores, guerreros y soberanos del per odo de l a monarqu a una
espi ri tual i dad de negaci n de l a vi da. El j uda smo pre-sacerdot al se desarrol l a
procurando edi fi car al puebl o con una pal abra creadora de di st anci as,
regl amentos y orden soci al , si n crear en el l o l a ambi ci n extravagante de
si t uarse por enci ma de l os dems, de atri bui rse una mi si n excl usi va y, por
tanto, de emprender, desde entonces, una desnat ural i zaci n de sus
condi ci ones de exi stenci a
306
.
Rel i gi n no dual i sta
307
, el j uda smo anteri or al exi l i o present a una
concepci n de Di os en l a cual el puebl o canta el enal teci mi ento de su propi a
vi t al i dad. La rel i gi n es una forma de mani fest ar su agradeci mi ento a Di os por
todo el que se conqui st. En esta concepci n se ve, tambi n, que Di os ti ene el
poder de ser t i l y daoso, ami go y enemi go, admi rado en su ser bueno y
mal o. La anti natural cast raci n de un Di os para tornarl o un Di os meramente
bueno estar a fuera de esas expect ati vas
308
. Di os formaba una uni dad con el
puebl o en un dobl e sent i do: de un l ado, toma part i do por l ; de otro, hace
138
causa comn a l os i nfortuni os de su hi stori a, donde se concl uye que, en Di os,
el puebl o afi rma su propi a fuerza y su desti no. La espi ri tual i dad i mpersonal de
Di os no es j udai ca, si no gri ega. Entre l os j ud os se conserv el Di os del
puebl o, el Di os de l a al i anza como una persona. Los cri sti anos osci l an, pero
estn ms prxi mos de l os j ud os
309
. Un puebl o orgul l oso de s necesi t a de un
Di os para rendi rl e sacri fi ci os como fruto de l o senti mi ent o de grat ui dad
310
. Si n
embargo, el amor a l a vi da que ani ma al puebl o j ud o tambi n t i ene su l ado
perni ci oso. El agradeci mi ento a l a vi da que brot a de l o ri t mo de l as est aci ones
y es exal t ado en Iahweh, puede degradarse en acti tud posesi va del ant e de l a
vi da, si esta vi da, por razones di versas, parece fal t ar ya que l os j ud os hi ci eron
l a opci n de ser a cual qui er preci o
311
. Las i nvasi ones ext ranj eras y el
caut i veri o, el ement os conoci dos de l a hi stori a de Israel van provocar el caos y
l os j ud os van cl amar por l a bsqueda de l a uni dad ant es asegurada por el rey
como buen sol dado y j uez severo. En est e ti empo de caos surge l a fi gura del
profet a que procura mantener l a uni dad del puebl o di sperso. Del ant e de l a
confusi n y de l a duda en el exi l i o, el puebl o empi eza, baj o i nspi raci n
sacerdot al , a nombrar a l os c ul pabl es por su sufri mi ento. Segn l os profet as, l os
reyes guerreros y l a ari st ocraci a de l as armas t endr an arrastrado al puebl o
para l ej os de Iahweh.
Al denunci ar el domi ni o de l a ari stocraci a guerrera el sacerdot e j ud o
compromet e el puebl o a obedecer a l a Ley de l a cual l es el i nt rpret e. Se
i naugura as l a subl evaci n de l os dbi l es al proponer una l ectura de l a derrot a
y de l a hi st ori a ant eri or de Israel , que l os dbi l es con su obedi enci a pueden
sal var
312
. Los sacerdotes exal t an l a obedi enci a a l a l ey, comprenden t odos l os
acont eci mi entos del punto de vi sta rel i gi oso (i nfi del i dad l a Di os), determi nan
una l ey marcada por el carcter sacerdotal del l egi sl ador, separando l os puros
de l os i mpuros y no abri endo un espaci o soci al favorabl e a l a acci n, como en
l a di st anci a l egi sl adora de l os reyes guerreros
313
. El proyecto sacerdot al acaba
por crear una di st i nci n estri l al superesti mar una pureza ri tual , corporal y
espi ri tual . El bueno es el que agrada a Iahweh, y no el que produce resul t ados
tangi bl es en l a hi stori a.
139
Inst aurase en el i nteri or del j uda smo un ti po di st i nto de rel i gi n, pues
el sacerdot e di soci a l o que l a tradi ci n anti gua hab a uni do, cri ando i ncl usi ve
una nueva concepci n de Di os. Los sacerdotes acusaban l a i nfi del i dad de l os
reyes guerreros, sal vando l a responsabi l i dad de Iahweh. Separando l a causa de
l os dramas hi st ri cos del puebl o, muestran el error de l a ant i gua
i denti fi caci n. Los sacerdot es j udai cos van subordi nar el puebl o a l a i magen
de una di vi ni dad que premi a y casti ga, donde l a vent ura es premi o y l a
desventura es cast i go por l a desobedi enci a a Di os, o sea, por el pecado
314
.
Di os se convi ert e en utensi l i o para j usti fi car l a exi stenci a del puebl o y
para fundamentar l a soberan a del sacerdote. Un Di os ateo ni co naci do
de una vol unt ad col ecti va de supervi venci a y de una i nt erpretaci n de fal sos
seores (l os sacerdot es) Di os excl usi vo de otros Di oses, afi rma o
Zarat ust ra
315
. Hubo una transformaci n: del Di os Jav como Di os de Israel , al
Di os de l a Justi ci a, en pri mer l ugar; y, despus, Di os de Israel . Aqu se puede
ver una abstracci n o al ej ami ento de Di os con rel aci n a l as condi ci ones
hi stri cas y soci al es de su afi rmaci n. El concept o de Di os pi erde en
concreci n, para crecer en uni versal i zaci n, se convi rti endo en el Di os
cosmopol i t a de l a masa, un Di os si n carct er propi o. La Thor, ent endi da ant es
como ayuda, derecho, i ndi caci n que ofrec a l a sol uci n de probl emas, pasa a
ser un conj unto de exi genci as i nt ri ncadas. Ya no se cel ebran l a hi stori a, l as
estaci ones y l a cosecha abundant e. La Ley y el cul to se someten a l a educaci n
moral asegurando l a uni dad de l o puebl o y su supervi venci a. Todo ese proceso
sol o puede veni r a crear l a i dea de que el puebl o es el ect o y di sti ngui do
316
,
uni da con l a i dea de pecado
317
, pues l a dependenci a total pi de l a obedi enci a /
fi del i dad total a Iahweh. Luego, todas l as acci ones deben ser consi deradas
sol ament e con rel aci n a sus consecuenci as sobrenatural es. De t odo eso, se
podr concl ui r que el acont eci mi ent o natural pasa a ser comprendi do como l o
i ndi gno en s , pues l a i dea de el ecci n muestra que es l a referenci a al
sobrenat ural el que depreci a l o natural y, no, l a aversi n con rel aci n a l o
natural , el que susci t a una referenci a a l o sobrenat ural . En est e sent i do, el
sacerdot e secul ari za l a nat ural eza. En ot ros trmi nos, es pecado todo
comportami ent o que no se fundament e en Di os sol ament e o que no apreci e
140
t oda real i dad en funci n de l a ni ca l ey di vi na ( sacerdot al ). As se fundamenta
el excl usi vi smo j ud o con rel aci n a l a natural eza y con rel aci n a otros
puebl os.
Los no-el egi dos estn envuel tos en el pecado y l a acti tud j ud a
sacerdot al caract eri zase por l a captaci n y asunci n de l a vi da en benefi ci o
suyo, dentro de l a negaci n de l as condi ci ones de l a vi da. Esa acti tud gl obal
consi dera al todo de l a vi da en benefi ci o de aquel l os que l a vi da ol vi da, es una
acti t ud de al cance i nfi ni to: con el j uda smo sacerdotal ent r en l a hi st ori a una
i nsati sfacci n i ncesante, una aspi raci n a no reparar en l os pel i gros para
mant enerse de pi , una ausenci a de reposo i gnorada por l os gri egos y acti va
hast a nuestros d as. Tal es el deseo que consti t uye el pri nci pi o de l a
subl evaci n de l os escl avos en l a moral .
El j uda smo sacerdotal , adems de di st i ngui rse del semi t i smo guerrero,
fue una s nt esi s del esp ri t u sacerdot al y del esp ri t u ari o, mi ent ras ese
trmi no connot e l a i dea de domi ni o y de no-pesi mi smo. El j uda smo asi mi l a l a
vol unt ad de domi ni o (ari a) y su modo de apl i caci n ( mul ti pl i ci dad de l eyes
que conti enen l a vi da en t odos sus detal l es) sacerdot al en su i nspi raci n
espi ri tual y en su oposi ci n a una cast a guerrera. Al l ado del modo nobl e de
concebi r l a vi da, su vi ri l i dad, fuerza puj ante y esp ri tu de guerra y cruel dad,
una espi ri t ual i dad fuert e, una acti vi dad robust a y l i bre, se i nst al a l a cast a
sacerdot al que, l ej os de val ori zar a l as cual i dades del cuerpo, se di sti ngue por
l a val ori zaci n del esp ri tu. Los sacerdotes consegui r an reuni r en torno a s
toda una cl ase de enfermos y dbi l es, formando un ej rci to de l os margi nados
para reconqui star su poder y espaci o frent e al modo guerrero de val orar. Si n
embargo, esa guerra no se da en el campo de l a acci n di rect a cont ra l a moral
guerrera, si no en el campo de l os val ores. La transval oraci n de l os
escl avos se pasa en el campo de l a moral como una transval oraci n de l os
val ores. Aunque ri ca de esp ri t u, l a ari st ocraci a sacerdot al puede ser
concebi da como l a ms t erri bl e enemi ga de l a ari st ocraci a guerrera, una vez
que, de su i mpotenci a, mueve todo su odi o contra l as consti tuci ones ms
afi rmati vas de l a vi da. La transval oraci n de l os escl avos en l a moral i ndi ca el
movi mi ento de l a ms es pi ri t ual ve nganza ocurri da hasta entonces.
141
En estos trmi nos, nada merece ser menci onado en comparaci n a l o
que l os j ud os, puebl o sacerdotal , hi ci eron contra l os nobl es, l os
vi ol entos, l os seores, l os poderosos. Los j ud os venci eron sus enemi gos
a travs de una transval oraci n (Umwert ung) ese act o de l a ms espi ri t ual
ve nganza. Fueron l os j ud os l os que cambi aron l a val oraci n ari stocrti ca segn
l a cual , bom=nobre=poderoso=bel o=fel i z=amado de Di os. Si n embargo
mant uvi eran est a i nversi n: l os mi serabl es son l os buenos; l os pobres, l os
i mpot entes, l os baj os son l os di gnos; l os que sufren, l os i ndi gentes, l os
enfermos, l os deformados son t ambi n l os ni cos pi adosos, l os ni cos
bendi tos de Di os, ni camente para el l os exi ste bi enaventuranza. Los nobl es
son l os mal vados, l os cruel es, l os l asci vos, l os i nsaci abl es, l os at eos, l os
eternamente desventurados, l os mal di t os y condenados
318
.
Con l os j ud os empez, por l o tanto, en l a moral , l a rebel i n de l os escl avos.
Rebel i n que posee una hi stori a mi l enari a y que se perdi de vi sta, dado que
resul t vencedora. Y qui en hered ese odi o j ud o? Es sabi do que, del tronco
del odi o j ud o, del odi o ms subl i me y profundo, el odi o creador de i deal es,
modi fi cador de val ores, odi o si n i gual en l a ti erra, brot un amor nuevo. La
ms profunda y subl i me forma de amor, aquel l a que no naci como ant t esi s
del odi o j ud o, del esp ri tu de venganza, si no como acabami ento suyo,
i denti fi ca Ni et zsche
319
. Ese amor naci de aquel odi o como su corona
tri unfante, en l a ms di l atada l umi nosi dad y pl eni tud sol ar. En ese rei no de
l uz y de al t ura, el amor persegu a l as metas de aqul odi o, persegu a l a
vi ctori a, persegu a l a seducci n, con el mi smo ardor.
La ge ne al og a de l a moral procura i denti fi car que, en Jess de Nazaret,
evangel i o vi vo del amor, el redent or que tras l a bi enaventuranza y l a vi ctori a
a l os pobres, a l os enfermos y a l os pecadores, se encuentra l a seducci n en su
forma ms i nqui etante y i rresi sti bl e. A travs del Nazareno, consi gui Israel
al canzar sus obj eti vos mi smo al t enerl o asesi nado como se fuera su enemi go
mort al . Baj o el si gno del Di os en l a cruz, l a sant a cruz, un Di os que entrega su
Hi j o para l a sal vaci n del hombre, Israel vence una y otra vez con su
venganza y su t ransval oraci n ( Umwert ung) , sobre todos l os otros i deal es ms
nobl es.
142
Segundo l a moral de l os resent i dos, l a venganza t orna el hombre
redi mi do de l a fal ta, de su sufri mi ent o y de su i mpot enci a. El sufri mi ent o,
como se vi o, pasa a val er como una obj eci n a l a vi da que an si endo un
supl i ci o, puede ser redent or, aunque contri buya para que el hombre quede ms
enfermo. La vol unt ad de venganza que da un sent i do al sufri mi ento se pone a
l a bsqueda de l os cul pabl es, susti tuyendo l a vol unt ad de poder, capaz de
t odo querer: l o ef mero como ef mero, el pasado, t al como se present a, y l a
cruel dad como nat ural , por una reacci n, un sent i mi ento de resent i mi ento que
todo envenena y que todo i nvi erte a l a l uz de sus pri nci pi os de debi l i dad y
i mpot enci a. El dbi l pasa a ser el bueno y el nobl e; el fuert e y el guerrero
sern presentados no como l a s ntesi s de l a i mperfecci n o de l a baj eza, si no
como l a s ntesi s de l o que es mal o.
Por otro l ado, se presenta el punto de i ncompat i bi l i dad ms radi cal
entre el pensami ent o de Ni et zsche, el centro mi smo de su pensami ento en su
madurez, y l a fe cri sti ana.

El deci r s a l a vi da i ncl uso en sus probl emas ms
ext raos y duros: l a vol unt ad de vi da, regoci j ndose de
su propi a i nagot abi l i dad al sacri fi car a su t i pos ms al tos,
a eso fue a l o que yo l l am di oni si aco, eso fue l o que
yo adi vi n como puent e que l l eva a l a psi col og a del
poet a t rgi co. No para desembarazarse del espanto y l a
compasi n, no para puri fi carse de un afect o pel i groso
medi ant e una vehement e descarga del mi smo as l o
ent endi Ari stt el es : si no para, mas al l del espanto y
l a compasi n, ser nosot ros mi smos el et erno pl acer del
deveni r, ese pl acer que i ncl uye en s t ambi n el pl acer
del dest rui r. . . Y con est o vuel vo a t ocar el si t i o de que
en ot ro t i empo part El naci mi ento de l a t ragedi a fue
mi pri mera t ransval oraci n de t odos l os val ores: con est o
vuel vo a si t uarme ot ra vez en el t erreno del que brot an
m querer, mi poder yo, el l t i mo di sc pul o del fi l sofo
Di oni so, yo, el maest ro del et erno ret orno. . .
320
.

El cont rapunt o present ado por Ni et zsche al i deal sacerdot al es l a
confi rmaci n de l a vol untad del fuerte, l a ari stocraci a guerrera. En el pri mer
caso, el cami no del sufri mi ent o conduce a l a sal vaci n, mi entras que, en el
segundo, l o que exi st e es sufi ci ent emente sagrado para j usti fi car el
sufri mi ento. Di cho de otra forma, el hombre nobl e afi rma, con coraj e, como
143
frut o de su fuerza, al sufri mi ento, mi entras l a ari stocraci a sacerdot al ni ega y
subl i ma el sufri mi ent o en busca de sal vaci n. Ni etzsche procl ama l a fal t a de
senti do y l a cruel dad si n l a t entaci n de supl ant arl os o de se rebel ar en contra
del sufri mi ento. Este pensami ento l o conduce a l a afi rmaci n del eterno
ret orno, pensami ento que podr i nocentar al hombre del ante del sufri mi ento,
o sea, vi vi r fel i z para que esta vi da pueda ser vi vi da muchas veces. El hombre
que afi rma esta vi da como sufri mi ent o a ser reparado, superado, j ams desear
vi vi r otra vez
321
. Li berar al hombre, t ornarl o i nocente pasa por el afi rmar que
no hay un sent i do ms al l de l o que sea l a propi a vi da. Para Ni et zsche,
empi eza un novo ti empo, una nueva transval oraci n, l a afi rmaci n de l a
vol unt ad de poder.


2. 2 El tri unfo del j udeo-cristiani smo frente a l os i deal es nobl es y
guerreros.


El s mbol o de l a l ucha de l os escl avos contra l os seores es
reconoci damente uno de l os caract eres ms vi si bl es a l o l argo de toda l a
hi stori a de l a humani dad y Ni etzsche l o expri me como una l ucha entre Roma
c ont ra Judea y Jude a c ont ra Roma. Ni et zsche afi rma que no hubo event o ms
grandi oso que esa l ucha, ese punt o de i nt errogaci n, esa cont radi cci n
i rreconci l i abl e
322
. Anti natural eza, monstruo ant poda, en Roma, l os j ud os eran
vi stos como l os enemi gos de l a vi da, re os c onvi c t os por odi o a t odo e l g nero
humano
323
, en oposi ci n a l os val ores ari stocrti cos defendi dos y vi vi dos por
l os romanos. Por otro l ado, l os j ud os ve an a l os romanos como a l a propi a
besti a, el s mbol o del dragn que destruye l os dbi l es, l os hombres de bi en,
como recuerda el fi l sofo al se referi r al l i bro del Apocal i psi s de S. Juan.
Mi entras l os romanos son i denti fi cados como l os nobl es y fuert es,
hombres de l a vol untad de Imperi o que todo ponen a su di sposi ci n, l os
j ud os se caracteri zan por el resenti mi ento, pose dos por un geni o moral -
popul ar si n correspondi ente en l a hi stori a de l a humani dad. Para Ni etzsche, l a
144
fuerza de Roma resi de en el facto de construi r un Imperi um, no en senti do
geogrfi co, si no por l a evocaci n present e en l a propi a concepci n
i mperi al i sta de domi ni o seori al , uni fi caci n baj o una mi sma vol untad y un
mi smo di nami smo de real i dades di versas entre s . El Imperi o es seori al no en
el senti do que subyugue a una mul ti tud de puebl os y de provi nci as, si no en el
senti do de que encarna una vol unt ad col ecti va que qui ere una uni dad y que se
qui ere a s mi sma. El Imperi o procede de una cual i dad creadora de l a l i bert ad
que se qui ere a s mi sma y que se conqui st a. Adems, Roma se desea como
Imperi un ae t ernum, no en el senti do de una est abi l i dad, una vez que t al
concepci n redundar a en una caract eri zaci n enferma, si no como un desaf o
a l a erosi n del t i empo.
324

La ci vi l i zaci n romana procur l os medi os para construi r y establ ecer
l as bases de un orden soci al o susci t ar l as condi ci ones favorabl es no apenas
del desarrol l o del i ndi vi duo, si no del hombre entero, de l as condi ci ones de
prosperi dad para l a vi da, del i nsti nto de l os Cesares y de l os fundadores de
Estado. Incorporando el i deal cl si co de que habl a La gene al og a de l a moral
325
,
Roma di vi ni za el puebl o en el Estado. En torno al i deal pagano en su esenci a,
ordena en un senti do l a mul t i pl i ci dad de l a real i dad. Con Roma surge l a i dea
de que el i ndi vi duo apenas podr se desarrol l ar al trmi no de un l argo
creci mi ento y de un desarrol l o cont i nuo de i nsti t uci ones, si n que estas
acredi t en como suyo el xi t o de est a empresa. Est a empresa romana rompe no
apenas con l a i nstabi l i dad del mundo gri ego, si no tambi n con l a
i nsati sfacci n y fragi l i dad j ud as. La vol untad de Estado, en l a Roma Anti gua,
se afi rma en el i deal ari stocrt i co y seori al del i deal cl si co. Ent re esa
di sti nci n ari stocrti ca y el i deal de rebaj ami ent o j udeocri sti ano sol o puede
haber una oposi ci n de enemi stad mortal .
El mundo tumb del ant e de l a vi ctori a de tres j ud os y una j ud a, l a
saber: Jess, Pedro, Pabl o de Tarso y Mar a (madre de Jess). Roma sucumbi .
baj o el Imperi un romanun se edi fi c una Roma j udai zada en l a forma de una
si nagoga ecumni ca, denomi nada Igl esi a. Mi entras se vi o un Imperi o se
construyendo a l o l argo de dos si gl os, se cre si n duda una masa de
i nsati sfacci n con rel aci n a l a que parec a durar para si empre. Hecho para l a
145
eterni dad, l a vol untad de Imperi o demostr seal es de agotami ent o pol ti co y
moral , engendrando a su al rededor una aversi n ext remada. Roma asi st a al
espect cul o de su vac o i nteri or que no ms se sati sfac a de l as presentaci ones
nos est adi os en l uchas entre hombres y hi eras
326
.
A ese mundo atormentado por el desorden que se pi erde en su
i nmensi dad el j uda smo cri sti ani zado ofrece l a posi bi l i dad de encont rar
senti do baj o l a forma de pequeas comuni dades. En el cal or de pequeos
grupos homogenei zados, el cri sti ani smo ofrecer un senti do para l a vi da que
en el Imperi o no se pudo encont rar: ayuda rec proca, comprensi n mutua y
grandeza de ni mo. Este agrupami ento soci al , en nombre del amor y ordenado
por el amor, consti tuye el l ugar donde l a debi l i dad va tomar conci enci a de s ,
como debi l i dad capaz de fuerza, contra una fuerza i nepta para demostrar su
fuerza, contra un Imperi o i nmenso y vac o, una ci vi l i zaci n desarrol l ada y si n
al ma
327
. Adems, como esa debi l i dad no puede atri bui rse a s mi sma l a fuerza
del amor experi mentado en comn, trasl ada su ori gen a Di os ve Di os en el
amor. El amor se afi rmar como al go di vi no, porque demuestra su poder
sobrehumano de transfi guraci n.
Los di mi nui dos soci al y psi col gi camente t i ene en si l a experi enci a de
que l a vi da mi serabl e posa t ornarse ri ca y i napreci abl e con un aumento de
temperatura que se obti ene con el amor. Como se sabe, l os pri meros
recept ores del cri st i ani smo son as cl ases soci al es ms desfavoreci das. Al
descubri r su ri queza en su abandono, poden reci bi r el mensaj e cri sti ana y
gl ori fi carl a con el recuerdo de que es Di os qui en l a da, que aqu no ha nada
que cri ti car, si no apenas creer, acei t ar.
Para Ni etzsche, sol o se puede encontrar en el uso cri sti ano de l a
rel i gi n un carct er ni hi l i st a, pues l os dbi l es no ti ene ni ngn moti vo ni razn
para ser ot ra cosa si no dbi l es. Si n el i deal que propone, l os cri sti anos
deber an confesar por s mi smos ni ngn val or. La di vi ni zaci n de l a moral del
al t rui smo, del ol vi do de s y del deseo del nada encuentra un medi o de
i denti fi carse como val or supremo.
La debi l i dad se agrupa en comuni dades, donde l a l gi ca del
resenti mi ento debe ti rar t odas sus consecuenci as. El i deal i denti fi cado con l a
146
comuni dad es medi do necesari amente por el grupo y, por tanto, por l a norma
de l a medi a. Al menos frent e a ot ras real i dades es preci so que el grupo
aparezca como el i deal ; el grupo debe persuadi rse de que sol o l encarna l a
vi rt ud y que l os ot ros no poden si no parecer o deci rse buenos, cuando en l a
verdad son mal os. Despus de se hacer medi r por un i deal i mposi bl e, l a
comuni dad de l os dbi l es i ntroduce de nuevo sus propi as medi das baj o el i deal
profesado. At esta Ni et zsche que l a moral i dad-de-l os-i nferi ores como medi da
de t odas l as cosas es l a depravaci n ms repugnant e que ya se encontr en l a
ci vi l i zaci n, aunque ese i deal haya si do presentado a l a humani dad como
Di os y, como t al , adorado.
Con el cri sti ani smo se desarrol l l a moral gregari a que se hace pasar
por el bi en y por el i deal , l a norma que convn a l os opri mi dos y a l os si n
derechos, de aquel l a norma se i denti fi ca con l os pobres. Sobre eso, se puede
ver el que afi rma el propi o aut or: hubo un t i empo e n que el es p ri t u f ue Di os, l ue go
se hi zo hombre y, por l t i mo, pl ebe
328
. La norma gregari a ni vel a toda excentri ci dad
cri adora. Bueno es el que no ej erce vi ol enci a (transformadora) sobre nada, no
ofende ni at aca ni usa de represal i as, y dej a a cargo de Di os el cui dado de l a
venganza. Baj o l a negaci n de consagrar val ores heroi cos y uni versal es, l os
opri mi dos se someten a todos l os val ores de l a su condi ci n, ni vel ando el
mri to l a part i r de l a necesi dad o i mpot enci a.
Una rel i gi n de l a ayuda rec proca y del amor mutuo puede tener el ms
al to val or, i ncl usi ve a l os oj os de l os que domi nan, pues mant i ene control ados
l os senti mi entos de ri val i dad aqu se vi sl umbra l a aceptaci n por part e de
l a cl ase domi nant e del cul t o del desi nt ers y, el Evangel i o de l os humi l des o el
Di os en l a cruz. El cri st i ani smo consi gui hacer con que l os seores pautasen
sus val ores en l a pt i ca de l os opri mi dos.
El pi ce de ese proceso puede ser demostrada si gui endo tres moment os
pri nci pal es: pri meramente, l os escl avos se i dent i fi can con un i deal . Tambi n
l os seores vi ven este proceso en el ni vel soci al y pol t i co: son movi dos por
una acti vi dad serena, di nmi ca, mant eni ndose en l os j ustos l mi tes de l as
costumbres, de l a veneraci n, del uso, de l a grati tud, de l a vi gi l anci a, de l a
del i cadeza que, a l os oj os de l os escl avos, no pasan de fal sedad y engao. El
147
escl avo ti ende a anul ar l a di ferenci a i nsoportabl e yuxtaponi endo una
apari enci a y una real i dad, t ent ando anul ar y destrui r l os seores. En segn
l ugar, l os escl avos mi den l os seores, al atri bui rl es el carct er de fal sedad en
sus posturas di ci ndose buenos cuando, para l os escl avos, son mal os, a parti r
de su propi a medi da. Son l os escl avos y no l os seores, l os que no son, en
real i dad, o que quer an ser, aquel l a cuj a moral est fundada en un dual i smo
entre ser y deber ser. Cuando el escl avo val ori za l a paci enci a, el perdn, l a
renunci a, qu otra cosa hacer a no ser l a i deal i zaci n de l a i mpotenci a para l a
domi naci n? Est e di scurso escuchado por el fi l sofo ti ene est a si gni fi caci n.
Por saberse di vi di do, el dbi l i magi na di vi di do tambi n el nobl e, i nterpreta l os
nobl es del punto de vi sta de su debi l i dad. Por fi n, l a vi ct ori a del escl avo est
asegurada cuando el seor se ve como el escl avo l o ve, o sea, el escl avo debe
j uzgar con el que cree ser real i dad del seor. Persuade el seor de que su ai re
de seor consi ste en poder ser otro di ferente que se , como se l a grandeza
consi sti ese en el facto de ser otro di sti nto de s mi smo y escapar a s mi smo.
Sol o ha una di ferenci a: el dbi l no consi gue en su proyecci n ser seor y el
fuert e consi gue. El escl avo ri di cul i za l a apari enci a que se atri buye al seor.
Vi sto de otra forma, de esta su perspecti va, un hombre que se ve bueno
(fuerte) debe querer ser mej or que aparent a ser: vi rtuoso, ms paci ent e,
mi seri cordi oso, etc. El escl avo present a, t odav a a, as sus vi rtudes de manera
pomposa (renunci a, si l enci o, paci enci a, frat erni dad, i gual dad, al t rui smo). En el
fi nal de ese proceso el seor acaba por renunci ar su seor o, desval ori zndose
mi entras seor, al paso que el escl avo i mpone su domi ni o aun que este l ti mo
sea frut o de su i mpotenci a. Como se puede perci bi r, en el mbi to personal ,
al gunas predi sposi ci ones en l os seores para l a debi l i dad, t ambi n en el
mbi t o col ecti vo, podrn aparecer como predi sposi ci ones de orden pol ti ca y
cul t ural para el xi t o de l a dedi caci n cri sti ana en el Imperi o romano, como
por ej empl o: pequeas comuni dades fraternas prot esto vi vo contra l a
uni formi dad vac a de l a organi zaci n i mperi al y el desorden de l os val ores
provocados por l a vani dad orgul l osa del Imperi o.
La rebel i n de l os escl avos al canza as su cul mi naci n cuando l os
seores l l egan a dudar de sus val ores, o sea, cuando experi ment an en s l a
148
debi l i dad de l os dbi l es, cuando una vez perdi da l a i denti dad seori al adopt a
el punt o de vi sta de l os escl avos, rel eyendo a sus ant i guos val ores buenos
como mal os. Fi nal mente, l l egan al pi ce cuando se t ornan el l os mi smos
escl avos, cuando su vi t al i dad cri adora se transforma en fuent e de
resenti mi ento.
Consi derndose el pl ano de l a hi st ori a del Imperi o romano y del
cri st i ani smo, se puede const at ar otra consecuenci a de l a vi ct ori a de l os
escl avos, revel ador de un al cance ms uni versal . Los seores pueden
encontrar, en el cri sti ani smo, nuevas posi bi l i dades para ej ercer su fuerza, pero
de modo anexo, puesto que su fuerza se pone a servi ci o de val ores reacti vos.
La hi stori a del cri sti ani smo atesta que al gunos reyes se i nt eresaran por l a
conversi n de su puebl o, dado el fact o de que el cri st i ani smo se caract eri za
como una rel i gi n de rebao que ensea l a obedi enci a. De cual qui er forma,
t ornase pat ent e que sea ms fci l gobernar cri st i anos que no-cri sti anos, pues
una rel i gi n que pri vi l egi a as vi rtudes de l a fraterni dad y del al trui smo no
puede si no destrui r as vi rtudes del domi ni o, i nherent es al poder y a l a
acti vi dad creadora. Por est a razn, en un segn momento, el cri st i ani smo que
condena el poder, por l a i nspi raci n que l o i mpul sa, acaba por dej arse engaar
por l a pol ti ca y sus regl as. Encobre el Estado y su ti ran a con el pret ext o de
que el Estado se ordena a l a promoci n de l a fe. El cri sti ani smo asume l a
exi stenci a del Estado con su sanci n. Lo esenci al de l a cr ti ca ni et zscheana del
cri st i ani smo es que l a debi l i dad i nt erna de est a rel i gi n se pone de mani fi est o
cuando no puede hacer otra cosa que subverti r o absol uti zar a l o que no pudo
met amorfosear.
El cri sti ani smo de l as masas romanas tocado por l a predi caci n de
Pabl o at endi tant o al medi o j udai co como al medi o pagano. Los atract i vos de
esa predi caci n
329
pueden ser reconoci dos en el establ eci mi ento de una fi gura
parti cul armente comuni cati va y at rayente, prxi ma al hombre y que al mi smo
ti empo revel e l a di vi ni dad: l a persona de Jess, su vi da ( model o de amor y de
bondad) , su muerte y resurrecci n. Pabl o transforma su s mbol o j ud o (Jess)
y todos l os dems el ement os l i gados a est e s mbol o, en l enguaj e comprensi bl e
a l os no-j ud os. Ense l a sal vaci n no a parti r de una doct ri na, si no a parti r
149
de l as condi ci ones soci al es y psi col gi cas de l a exi stenci a pagana. Apunto l a
posi bi l i dad de sal varse dentro de esas estruct uras paganas y t ambi n a sal varse
de el l as. Su xi t o est en consegui r i nterpret ar el di scurso rel i gi oso para as
condi ci ones hi stri cas y cul tural es de conj unto
330
. La enseanza sobre l os
paganos adapt a el ementos i mport ant es y nuevos a l as rel i gi ones y a l a
mental i dad corri ent e.
Pabl o consi gue uni r, a l as i mgenes del cul t o pagano marcado por el
sacri fi ci o, l a i magen de un Di os en l a cruz. El beber l a sangre derramado por
el Cordero, l a uni n m sti ca con el sacri fi ci o (cena) , un Di os que se
sacri fi ca
331
, atri buye a l a parti ci paci n en el sacri fi ci o un sent i do de
supervi venci a y, ms que eso, asegura una i mportanci a eterna al i ndi vi duo.
Otro el emento di ce respecto al desarrol l o de l a creenci a en un j ui ci o fi nal
cuyo cont eni do pol ti co es bi en cl aro una cr ti ca dura al Imperi o: el mundo
va acabar y ser j uzgado a part i r de l os cri t eri os de l os dbi l es. Adems, y
sumada a l a i dea del j ui ci o, se ti ene a l a i magen del casti go i nfernal , para
donde se mandan l os que no creen como el l os. En el di scurso a l os paganos,
Pabl o va a uti l i zar no ms el destaque a l a l ey, si no acentuar l as noci ones de
pecado y cul pabi l i dad como sus equi val ent es. La i nsi st enci a en el pecado si rve
para abri r el hombre a l a Redenci n, o sea, l a creenci a segn l a cual l a
debi l i dad del i ndi vi duo es destrui da y sal va por l a acci n mi l agrosa.
En este senti do, para Ni et zsche, el cri sti ani smo, y sol o l , puede ser
comparado con el budi smo porque se desarrol l a en el cont exto de una
ci vi l i zaci n que l l ega a su fi n y de pobl aci ones que ya no aspi ran nada ms que
mori r. El agot ami ento col ecti vo i nci t a l a aspi rar a una esperanza l i bert adora,
pone en pri mero l ugar l a fant asmagor a sangri enta del ani mal del sacri fi ci o,
exal t a l a acci n sal vadora del ascet i smo
332
, en cuanto negaci n del mundo y
promesa de acceso a un uni verso di sti nto. Estos son l os pri nci pal es
el ement os de una rel i gi n subterrnea, rel i gi n del oscureci mi ento del
pagani smo por l as sombras de l a retri buci n de l as fal t as en un ms al l .
Para Ni etzsche, el trmi no j ud o es atri bui do tanto al pensami ento
tradi ci onal cuant o al cri st i ani smo, o mi smo l a Pl at n y Scrat es (mi entras
adept os de l a di al ct i ca), y a l os sofi st as. Ni et zsche se refi ere a l os j ud os a l o
150
l argo de su obra ut i l i zando l as pal abras
333
: Israel , puebl o el egi do, puebl o santo,
puebl o j ud o, semi tas
334
. Se puede concl ui r que el semi ti smo desi gna una
acti tud gl obal ori gi nari a, que recobre el Anti guo Test amento, sal vo l as partes
i nfl uenci adas por l a corri ente sacerdotal , o an, el semi ti smo desi gna un
j uda smo pre-sacerdot al : en s mi smo heroi co y vi ri l
335
. En este senti do, como
se afi rm, el pre-j uda smo puede ser comparado a l as rel i gi ones paganas en
sus aspectos de vi ri l i dad, hero smo y el s a l a vi da. Mas l a concepci n j udai ca
sacerdot al de negaci n a l a vi da, de rebaj ami ent o y de resenti mi ent o puede ser
perci bi da en l a moderni dad en acont eci mi ent os como l a reforma prot est ant e y
l a revol uci n francesa.
Pabl o hab a transformado el resenti mi ento en pri nci pal fuerza del
cri st i ani smo. No fuera el esp ri t u del Renaci mi ento y no se t endr a una
reval ori zaci n del esp ri tu ari stocrti co de l a Anti gedad. Si n embargo, un
acont eci mi ento al t amente si gni fi cati vo marca un otro renaci mi ent o, el del
ret orno del resenti mi ent o a travs del campesi no Lut ero. As como Pabl o,
Lut ero se va rebel ar cont ra l a Ley porque es un hombre l l eno de rencor
336
.
Lut ero hace revi vi r el resenti mi ent o, revi vi r el cri st i ani smo, y eso
Ni et zsche j ams podr perdonar en est e al emn. El movi mi ento de l a
Reforma, desarrol l ado por Lutero, apunta para l a i nversi n del Renaci mi ento.
En l a i nversi n del refl oreci mi ent o del i deal ari stocrt i co substi tui do por l a
vi ctori a del resent i mi ent o, el j ud o tri unf una vez ms. Ese movi mi ento
popul ar que fue l a Reforma resul t en l a restauraci n de l a Igl esi a y, as , en el
restabl eci mi ent o del vi ej o si l enci o sepul cral de l a Roma cl si ca
337
. La Reforma
se presenta como una contraparti da grosera y pl ebeya del Renaci mi ento
i t al i ano. Con todo, adems de reconocer como un aspecto posi ti vo l a
val ori zaci n de l a sensual i dad en Lutero, Ni et zsche es de opi ni n que el
maest ro de l a Reforma ti ene una convi cci n profunda de l a i ncapaci dad
i nsti nti va en el hombre para act uar segn el cri st i ani smo. Si n embargo, l a
concl usi n de Lut ero es extremada, cuando constata que todo ato es
pecami noso y advn del di abl o. Segn el pensami ent o ni et zscheano, est a
afi rmaci n de l a fe no pasa de una ceguera des e prot estant e para ocul tar l a
fuerza de l os i nsti ntos
338
. Di ce el fi l sofo que l a fe si empre fue procl amada,
151
si no nunca ej erci t ada en el campo de l as acci ones donde i mpera el el emento
i nsti ntual . Por l a fe se expri me l a total negaci n del mundo, una doctri na
di ri gi da por el odi o contra l os hombres superi ores, l os fel i ces, l os que de
fact o gozan de l a vi da. Donde se ni ega el mundo y l a vi da, el genui namente
ari st ocrt i co y afi rmati vo, el hombre superi or, es donde se val ori za l a
enfermedad, l a pequeez, l a total obedi enci a a l a doctri na, a l a moral cri sti ana,
a l os mandami ent os di vi nos. Tambi n aqu vemos que, en Ni et zsche, l a
Reforma engendra y represent a ms un movi mi ento de l a moral de l os dbi l es,
cont ra l os i deal es superi ores y nobl es.
De l a mi sma forma que anal i z l a Reforma Prot est ante como un
movi mi ento de revol uci n de l os escl avos y un s mbol o de l a decadenci a,
Ni et zsche reconocer en el pl ano soci al y pol ti co el mi smo acont eci mi ento.
Segn el fi l sofo, en l a Revol uci n Francesa l a Judea tri unf ms una vez
sobre el i deal cl si co, en un senti do mucho ms deci si vo y profundo que en
t odos l os dems tri unfos. La Revol uci n Francesa fue l a l t i ma rebel i n de l os
escl avos
339
. La nobl eza pol ti ca de l a Europa tuvo de curvarse ante l os
i nsti ntos popul ares del resenti mi ent o nunc a se esc uc h e n l a t i erra j bi l o
mayor, ni e nt usi as mo ms est ri de nt e .
340

Si n embargo, el i nusi t ado aconteci y el anti guo i deal surgi en carne y
os o, Napol en l a encarnaci n del i deal ari st ocrti co, el i nhumano
(Unme ns c h) y el sobrehumano (berme ns c h). El pri vi l egi o de l a mayor a, l a sea
secret a del i deal del resenti mi ent o y del val or gregari o suenan desde l as
trompetas de l a gal i t , f rat erni t , l i bert . Para Ni et zsche, j unto a est a sea
se desvel a l a vol untad de rebaj ami ento del hombre fuerte a l os i deal es ms
baj os de l a gentuza. Cont ra tal es i deal es surge l a contrasea del pri vi l egi o de
l os raros y fuertes: Napol en.
Como en Pabl o o Lutero, el i deari o de l a revol uci n es tocado por el
resenti mi ento. Los poderosos se present an como el bl anco de at aque. Todo
eso revea una estructura fundamentada en l a comparaci n en rel aci n l a un
nosot ros que caract eri za el escl avo con rel aci n a l a nobl eza de su t i empo.
En l a vi sn del escl avo, l a cl ase domi nant e es l a causa de su mi seri a una
reacci n t pi ca del hombre del resenti mi ento. As , para Ni etzsche el nombre
152
Jud o puede ser apl i cado como s mbol o del resent i mi ent o, del i deal ascti co
o de l a moral i dad de escl avo a l a Revol uci n Francesa. Por eso no son
di sti nt as, para el fi l sofo, l as afi rmaci ones acerca del cri sti ani smo, del
soci al i smo o de l a anarqu a. Los dos l ti mos tomaran el l ugar del pri mero en
ese t erreno revol uci onari o, nos cual es el i deari o de i gual dad y de j usti ci a
ti enen, como se percebe a parti r de l a vi sn ni et zscheana, un fundament o en
el resent i mi ent o. El di scurso de l a i gual dad se present a como un present e del
cri st i ani smo al mundo, un de sus benefi ci os humani t ari os, cont estado por el
fi l sofo: l a i gual dad de l as al mas del ante de Di os, esa fal sedad, ese pret ext o
para l os ms baj os rencores, ese expl osi vo de l a i dea, que acaba por se t ornar
Revol uci n, i dea moderna, pri nci pi o de degeneraci n de todo el orden
soci al .
341



2. 3 El sacerdote asctico y l a impotencia.


Del ant e de l a exi st enci a de l a rel i gi n y del sacerdoci o, Ni et zsche se
cuest i ona sobre l a necesi dad y el mot i vo de l a exi st enci a de esas real i dades
que domi nan el occi dent e. Segn el fi l sofo est a necesi dad est rel aci onada a
l a bsqueda de una j usti fi caci n para l a propi a exi st enci a, un sent i do para el
probl ema del sufri mi ent o. Comentadores franceses como Val adi er, Morel y
Duval , enti enden que en esa cuesti n se encuentra una l l ave de l ectura para l a
fi l osof a ni et zscheana. Para Ni et zsche, l as soci edades arcai cas son fundadas
sobre el t emor ( Furc ht ) y l a ausenci a de grat ui dad (Ums onst ) . Como se sabe, el
temor y l a deuda, con rel aci n a l os antepasados, se transformaran en
i deal i zaci n y creaci n de Di oses y consecuent ement e dej paso a l a rel i gi n,
o sea, el ori gen de l a rel i gi n est en el temor con rel aci n a l os ant epasados,
se encuentra todav a en l a rel aci n de deuda para con estos ancestral es. Tal
como ya hemos seal ado:

153
Dent ro de l a ori gi nari a comuni dad de esti rpe ( . . . ) l a
generaci n vi vi ent e reconoce si empre, con respect o a l a
generaci n ant eri or, y, en especi al , con respect o a l a ms
ant i gua, a l a fundadora de l a est i rpe, una obl i gaci n
j ur di ca ( . . . ) . Rei na aqu el convenci mi ent o de que l a
est i rpe subsi st e graci as t an sl o a l os sacri fi ci os y a l as
obras de l os ant epasados, y que est o hay que pagrsel o
con sacri fi ci os y con obras: se reconoce as una deuda
( Schul d) , l a cual crece const ant ement e por el hecho de
que esos ant epasados, que sobrevi ven como esp ri t us
poderosos, no dej an de conceder a l a est i rpe nuevas
vent aj a y nuevos prstamos sal i dos de su fuerza. ( . . . ) El
t emor al ant epasado y a su poder, l a consci enci a de t ener
deudas con l crece por necesi dad, segn est a especi e de
l gi ca, en l a exact a medi da en que crece el poder de l a
est i rpe.
342
.

Hemos vi sto que todo eso ti ene el preci o de l os sacri fi ci os, de l as
ofrendas, l l egndose hasta al pagami ento de esa deuda con l a vi da humana.
Segn Ni et zsche, en l a medi da en que l a deuda se aument a, o sea, en l a medi da
en que l a esti rpe es ms fuert e y vi ct ori osa, tant o ms se si ent e en deuda. Si n
embargo, esos ant epasados, por un proceso de di smi nuci n de l a i nt el i genci a y
de l a presenci a de su fuerza, o sea, l os antepasados de l as esti rpes ms
afi rmati vas y poderosas acaban asumi endo, en l a ment al i dad col ecti va, graci as
al creci mi ento del temor y de l a fant as a propi a que es generada por este
senti mi ento, una confi guraci n de di vi ni dad. Seri a i mportante destacar que,
segn Morel
343
, Ni et zsche no estar a j usti fi cando est a creenci a en el
ant epasado si no, a l o mej or, i ndi cando desde esa hi pt esi s, el aumento de l a
conci enci a de cul pa en el i ndi vi duo. Otro aspecto consi derado i mportante es
que para el pensami ento ni et zscheano, el senti mi ento de temor es fundamental
para l a comprensi n de l a transfi guraci n de l a creenci a en el ant epasado a l a
creenci a en un Di os. Pero, qu si gni fi car a ese t emor? De qu t endr a mi edo
el hombre, si l a hi pt esi s de l a exi stenci a de un Di os no fuera consi derada
verdadera? Tendr a el hombre mi edo de su pot enci a? Ser a l a rel i gi n una
al teraci n de l a personal i dad humana? En otras pal abras, del ant e de l a
i ncapaci dad de afi rmarse, el hombre concebi r a l a aut oafi rmaci n como al go
sobrehumano, di smi nuyendo as su potenci al , a parti r de l a creaci n de una
esfera dbi l y ot ra fuert e, o sea, de un l ado el hombre y de otro Di os?
154
A propsi to de l a confi rmaci n de esas cuest i ones, Ni et zsche estar a en
si nton a con el di scurso cr ti co de l a metaf si ca y de l a dupl i ci dad de l as
esferas de l o real en que de un l ado se encuent ra el mat eri al pereci bl e y de
otro el espi ri t ual , i nt el i gi bl e, di vi no, del ant e del cual el hombre se sent i r a
i mpot ent e y dbi l .
El sacerdot e va a di ri gi r su ataque exactament e en l a di recci n de l a
di mensi n de l a i mpotenci a humana, asumi endo el di scurso del poder y
afi rmndose como el v ncul o entre el mundo del dbi l ( el hombre, el mundo,
l a vi da) y el mundo di vi no. Fi guraci n extremamente equ voca una vez que, de
un l ado, el sacerdote no es un Di os, por otro, no es un si mpl e mortal , pues su
post ura como medi ador si rve para afi rmarse como hombre fuerte. La
necesi dad de prot ecci n y de sal ud de una vi da que se degenera i mpul sa el
hombre a buscar l os medi os para conservarse
344
. Del ante de esa condi ci n de
enfermedad de l a vi da humana, del hast o, del cansanci o y del deseo de f i nal ,
el sacerdote ascet a va encarnar el deseo de mudar l as condi ci ones general es de
l a exi stenci a i ndi cando l as condi ci ones ms favorabl es para ser aqu , para ser
hombre, y para tal , condi ci onando a s el rebao de l os i nfel i ces y de l os mal
consti tui dos. El i deal asct i co es el mej or i nstrumento de poder y l a suprema
aut ori zaci n para el sacerdot e
345
, una vez que su di scurso va di ri gi do
exactament e a l a condi ci n enfermi za en el hombre, i denti fi cndol e l as
heri das, o an, y, mej or as , i nsti gando l a vi da a parti r del propi o sufri mi ento
causado por l a heri da, el cansanci o, el hast o y l a vol untad de negaci n de s .
Desde ese di agnsti co de l a enfermedad de l a condi ci n humana frgi l y
enfermi za, Ni et zsche i denti fi ca el j uego sacerdotal y denunci a l a uti l i zaci n
del i deal ascti co, que hace del sacerdot e un fuert e, o sea, l sabe hacer de l a
debi l i dad una fuerza
346

Ni et zsche reconoce l a extrema habi l i dad del sacerdot e en el art e de ser
el mdi co
347
de l os enfermos. El hombre que vi ve su hi st ori a como sufri mi ent o
y el descubri mi ento de l as estructuras del senti mi ent o de cul pabi l i dad
demuestra, a l os oj os del enfermo, su propi a enfermedad. Encadenado por s
mi smo, el hombre no puede dej ar de encont rar l a c aus a de su mal y de darl e
se nt i do. La mal a conci enci a va estabi l i zarse o encontrar un obj eto en que pueda
155
fi j arse. Se puede i ndagar: en qui n l a enfermedad puede encontrar l a
sati sfacci n de su desorden? No ser al l ado de l os fuertes, de l os creadores,
si no al l ado de l os enfermos. Estos se i denti fi can en el sacerdote que es un
dbi l que se hace seor el sacerdote va ej ercer su arte al modo de l os
fuertes, i mi tando l os fuertes, con l a soberan a del l enguaj e
348
.

No obst ante, el di scurso sacerdotal produce l os efect os
i nversos a l os deseados. El sacerdot e nombra el mal ,
confi ere a l un sent i do, est abi l i zando l a mal a
conci enci a, pero se mant i ene l i gado al enfermo, porque
no l o devuel ve a s mi smo. Al t ent ar curar l a heri da, el
sacerdot e t i ene necesi dad de heri r ant es, para despus
cal mar el dol or. Por tant o, al desear curar, el sacerdote
envenena l a heri da. Es real ment e un mdi co, est e
sacerdot e asct i co? pregunt a Ni et zsche que, de
i nmedi ato, responde por l a negat i va una vez que el
sacerdot e asct i co no combat e l a causa de l a enfermedad,
si no apenas at aca el sufri mi ento y el despl acer del dol or
ofreci endo al su paci ent e un consuel o
349
.

En s nt esi s, para Ni et zsche, ret omando l os aspect os seal ados desde el
pri nci pi o de est a secci n, l a conci enci a moral se afi rma en una rel aci n
cont ractual que obl i ga sus part i ci pant es a mantener su pal abra con l as
promesas asumi das. Junto con el contrato, va uni da l a posi bi l i dad de l a fal t a
( cul pa), o sea, se postul a l a posi bi l i dad del no cumpl i mi ent o al compromi so y,
para esta posi bi l i dad, se ant eponen l as sanci ones en el caso de l a ruptura del
cont rato. La cul pa ti ene aqu un cont eni do soci ol gi co y j ur di co: es l a rupt ura
con l a j usti ci a con l a cual l a persona se compromet i . Mi ent ras t anto, por su
vez, l a mal a conci enci a (sc hl e c ht es Ge wi se n) es una i nt eri ori zaci n morbosa de
rel aci ones soci al es, uni da al senti mi ento de cul pabi l i dad (Sc hul dgef hl ) Pero
es esenci al ment e senti mi ent o, donde se comprende que l a obj eti vi dad de l a
deuda se transforma en subj eti vi dad difusa, i mpercepti bl e, l atente, conti nua.
En el l ugar del compromi so preci so y l i mi t ado del contrato, l a mal a conci enci a
se vuel t a sobre s mi sma, l a cul pabi l i dad se exti ende como un veneno, que
pervi erte todo el que toca si n tener un obj eto preci so l a cul pabi l i dad i nvi st e
en cual qui er obj eto que encuentra por su cami no. Las deudas obj et i vas se
transforman en acusaci ones l atentes contra el sent i mi ent o de cul pabi l i dad. El
156
cont exto j ur di co de l a noci n de fal t a es substi t ui do por el cont ext o
psi col gi co. Ser l a i nt erpretaci n sacerdot al aquel l a que va ofrecer a est e
senti mi ento de cul pabi l i dad una forma, baj o el t tul o de pecado
350
. La
di sposi ci n al pecado (Sndhaf t i gkei t ) es una i nt erpret aci n de t i po causal y no
fct i co. El dol or no es un testi go psi col gi co del pecado, si no una fal sa
i nt erpretaci n, o sea, el pecado es un estado psi cofi si ol gi co i nterpretado por
el sacerdot e, ese personaj e que va ofrecer una i nt erpret aci n rel i gi osa que no
es ms que una di sonanci a fi si ol gi ca con repercusi ones moral es.
Segn Ni et zsche, el sacerdot e conoce el carct er expl osi vo del
resenti mi ento que se al i menta del senti mi ento de cul pabi l i dad l a resi gnaci n
debe neutral i zar este pel i gro, pues, l a descarga de sus afect os es, para el que
sufre, l a suprema tent aci n de al i vi o. Tal es l a causa fi si ol gi ca del
resenti mi ento, de l a venganza y si mi l ares, o sea, el deseo de at urdi rse del
dol or por medi o del afecto, entendi do aqu como fuerza domi nant e que ti ende
a someter a s todos l os dems sent i mi entos y vol unt ades del i ndi vi duo y que
forma, por eso mi smo, una uni dad provi sori a de l a subj eti vi dad. El enfermo
est obcecado y uni fi cado por el dol or; por t ant o es preci so i mponerl e un
afect o ms poderoso, para que este absorba el pri mero. Si el hombre sufre,
al gui en debe t ener l a cul pa. Responde el sacerdot e asct i co que el cul pabl e es
el propi o hombre. La causa del mal se i denti fi ca con el cul pabl e, el pecador.
El enfermo es el pecado al mi smo ti empo que es el pecador, por t ant o, l a mal a
conci enci a encuent ra un obj et o: el propi o i ndi vi duo. As si endo, el
di agnsti co sacerdotal cont ri buye para redobl ar l a cul pabi l i dad. Mi entras el
fuert e busca vi vi r su si ngul ari dad, el pat hos de l a di stanci a, el dbi l est
ani mado por el i nsti nto gregari o, busca l a uni dad, l a comuni n y l a i denti dad.
La defensa del rebao pasa por l a consti tuci n de comuni dades de pecadores,
l as Igl esi as
351
.
Ni et zsche enumera l os di versos medi os de l a t eraputi ca sacerdot al
352
, y
l os di stri buye entre i noc e nt es y c ul pabl es. Segn el fi l sofo, l os medi os i nocent es
i ndi can una reducci n del sent i mi ent o de l a vi da al ms bsi co por una especi e
de hi bernaci n de l a sensi bi l i dad, l a hi bernaci n de l a acti vi dad mecni ca, o l a
organi zaci n de un pequeo gozo fci l mente accesi bl e. Por otro l ado, l os
157
medi os c ul pabl es no se l i mi t an l a aturdi r al i ndi vi duo, a no ser arrancndol e de
s mi smo, a parti r del desbordami ent o del senti mi ent o, sea por el entusi asmo,
sea por el t error. Estos medi os dej an el enfermo t odav a ms enfermo, y en
el l o resi de su cul pabi l i dad. El i ndi vi duo es predi spuesto a t omar ms
conci enci a de su pecado y de s mi smo como pecado.
Ni et zsche l l ega a reconocer l a ext rema habi l i dad del sacerdote ascet a
para actuar como mdi co de l a enfermedad humana. El pri mer mt odo
uti l i zado por el sacerdot e se encuent ra exact ament e en l a amort i zac i n del dol or:
l os sacerdot es han vi vi do hast a ahora de l a narcot i zaci n de mal es
humanos
353
. El sacerdot e asct i co es un mdi co? Se puede nombrarl o as en
l a medi da en que este se consi dera un sal vador y se dej a venerar como tal .
El sacerdot e combat e el sufri mi ent o y el despl acer de qui en sufre, si n
embargo, no combate su causa, como se vi o, el autnti co est ar enfermo est o
consti tuye l a mxi ma obj eci n ni et zscheana contra l a medi caci n sacerdot al :
el sacerdote como consol ador
354
.
El cri sti ani smo, en l a perspecti va ni et zscheana, es una cmara l l ena de
engaosos medi os de consuel o, de cosas confortant es, narcoti zantes y tantas
cosas t emerari as y pel i grosas fueron hechas con ese fi n. La causal i dad
fi si ol gi ca del resenti mi ento, de l a venganza y afi nes, se hay de encontrar en
una apet enci a para amorti guar el dol or por v a afect i va. Por eso, segn
Ni et zsche, se busca errneamente esta causal i dad en el cont ragol pe defensi vo,
en una reacci n, en un movi mi ent o refl ej o. Se l evant a l a desconfi anza de
que exi st e un agent e causador del dol or y de l os sufri mi entos propi os de l os
que sufren, pues estos ti enen una gran capaci dad de i nventar pret extos de
efectos dol orosos. El sacerdote ascti co confi rma el pensami ento enfermi zo,
devol vi ndol e l a responsabi l i dad de su sufri mi ento; se di ri ge a l a ovej a
enferma y confi rma: t eres l a ni ca cul pada de el l o, t eres l a ni ca cul pada
de t i .
Como se vi o, el i nsti nto curati vo de l a vi da i nt ent consegui r, medi ant e
el sacerdot e ascti co y a t ravs de concept os como cul pa, pecado,
pecami noso, corrupci n y condenaci n, l os medi os para tornar i nocuos
l os enfermos, t ornarl os i ncurabl es, uti l i zndol es a el l os mi smos, en el senti do
158
de reori ent ar el resenti mi ento; aprovechar de todos l os i nsti ntos de l os que
sufren, con l a fi nal i dad de autodi sci pl i na, autovi gi l anci a y autosuperaci n. En
l a vi si n ni et zscheana, una cura fundada en afectos no puede ser entendi da
como cura en trmi nos fi si ol gi cos. La cura se da a t ravs de l a agl omeraci n
y organi zaci n de l os enfermos (Igl esi a); de l a preservaci n de l os soni dos; y,
por fi n, de l a creaci n de un abi smo entre el sano y el enfermo
355
.
Un otro medi o uti l i zado por el sacerdot e asceta ti ene que ver con a l a
acti vi dad maqui nal , o sea, el trabaj o
356
como una amorti zaci n del dol or, que
va ms al l de l a hi pnot i zaci n de l a sensi bi l i dad y que presupone fuerzas ms
raras como el coraj e, l a depreci aci n de l a opi ni n, un trat ami ent o para l a
depresi n de todo modo ms bl ando. De ese modo, Ni etzsche i ncl uye el
trabaj o entre l os medi os de l a t eraput i ca sacerdotal no cul pabl es, pues esos
vi san apenas l a reducci n del sent i mi ento de vi da por l a hi bernaci n de l a
sensi bi l i dad como se vi o, por l a acti vi dad maqui nal o por el gozo en hacer
al gui en fel i z, como ser di scut i do ms adel ante.
En l a bendi ci n del trabaj o, el enfermo se apart a met di cament e de su
sufri mi ento, pues su conci enci a es i nvadi da por un hacer y de nuevo por un
hacer, de modo que no dej a espaci o para el sufri mi ent o. El sacerdote, en su
l ucha i ncansabl e contra el dol or, hi zo sumarse a l a act i vi dad maqui nal , l a
obedi enci a puntual e i rrefl exi va, l a adqui si ci n de un modo de vi da estti co, el
mant ener el ti empo total mente ocupado y el descui do de s (i nc uri a sui )
357
. Para
al canzar su obj eti vo, preci saba el sacerdot e de l a habi l i dad para mudar l os
nombres de l as cosas, rebauti zarl as, para, a parti r de ese momento, hacerl es
senti r un al i vi o, una rel ati va fel i ci dad en cosas odi adas. Por ot ro l ado, es
preci so destacar que el descontent amento no fue i nvent ado por el sacerdote.
Un medi o apreci ado contra l a depresi n consi ste en prescri bi r una
pequea al egr a, o sea, l a al egr a de causar al egr a, como, por ej empl o, hacer
benefi ci os, al i vi ar, ayudar, persuadi r, consol ar, tratar con di sti nci n, amar el
prxi mo. Al desarrol l ar ese mtodo, esti mul ando el amor al prxi mo, el
sacerdot e est i nci t ando l a pul si n ms fuert e y ms afi rmadora de l a vi da,
aunque en pequeas dosi s, una esti mul aci n de l a vol unt ad de poder, como
afi rma Ni et zsche, pues el ayudar promueve un senti mi ent o de superi ori dad.
159
As si endo, Ni et zsche i dent i fi ca que el cri sti ani smo, en su ori gen
romana, surge como asoci aci ones de apoyo mutuo, para ayudar a pobres, a
enfermos, para real i zar l os enti erros, asoci aci ones naci das en el suel o ms
baj o de l a soci edad de entonces, en l as cual es se cul ti vaba, con pl ena
conci enci a, este medi o pri nci pal contra l a depresi n, o sea, l a pequea al egr a,
l a al egr a de l a mut ua benefi cenci a. Esa vol untad de reci proci dad, vol unt ad
de formar un rebao, una comuni dad, l a vol unt ad de poder, as esti mul ada,
ti ene que l l egar a su termo en l a i rrupci n nueva y compl eta: formar un
rebao es un paso y una vi ctori a esenci al en l a l ucha contra l a depresi n. Para
el fi l sofo, donde hay rebao, es el i nsti nt o de debi l i dad que l o qui so y l a
i nt el i genci a del sacerdot e que l a organi z.
Estos tres pri meros mtodos sacerdotal es para di ri gi r l as conci enci as
son rel at i vament e i nocentes, pues no es di f ci l de se i dent i fi car ah el fraude y
l a hi pocres a. Si n embargo, hay todav a un cuarto mtodo y l ti mo, segn La
ge ne al og a de l a moral , ms radi cal que l os dems, radi cal en el senti do
eti mol gi co, o sea, que t oca en l a ra z de l a enfermedad humana. Una vez ms,
el sacerdote ser acusado por Ni et zsche de se ocupar con l os s nt omas,
dej ando i ntacto el pri nci pi o de l a enfermedad.
El hombre debe amar a s mi smo, procurar a s mi smo, desenterrar su
t esoro propi o. Pero ese amor a s no es como el amor al prj i mo predi cado
por el cri sti ani smo. En As habl Zaratust ra, Ni et zsche ensea que el amor
a s mi smo es fruto de un amor sano y sal udabl e. El amor al prxi mo es una
gran ment i ra que se i nvent como una manera de cargar o al i vi arse del fardo
de l a vi da. El amor al prxi mo es como el camel l o que carga l a vi da en sus
corcovas y en esto si ent e su pl acer
358
.
Cuando un mdi co va at ender a una enfermedad, habi t a en l un deseo
fundamental de descubri r l a causa de esa enfermedad a fi n de dest rui rl a. El
sacerdot e mdi co tambi n es movi do por ese i deal . Ansi a demostrar al hombre
que l mi smo es l a causa de su dol or y, para tal , uti l i zase del senti mi ento de
cul pa que habi t a el hombre. La genui na comprensi n del mecani smo de l a
cul pa i nt eri ori zada fue capaz de hacer una gran revol uci n en l a hi st ori a de l a
humani dad. El hombre pecador encont r el sent i do de su sufri mi ent o, l a vi da
160
pas a tener sent i do. Un mundo fue creado para que el sacerdote pudi era
actuar en su medi caci n. El ci el o para l os j ust os, el eterno sufri mi ent o de l os
i nfi ernos para l os pecadores.
Con esos recursos el sacerdote ascet a puede domi nar el mundo y ser
vi ctori oso, l i bertar el hombre de su ani mal i dad y exteri ori zar su dol or con esa
i nterpretaci n rel i gi osa de l a cul pa. Aunque actuando de manera consci ente o
prescri bi endo l a cura a part i r de una fi rme creenci a en l os resul t ados de su
trat ami ento, este recurso, a l os oj os de Ni et zsche, es consi derado un mt odo
cul pabl e, pues no se l i mi t a a confundi r el i ndi vi duo, si no arrancarl o para
fuera de s mi smo, a parti r del desbordami ento del senti mi ent o por un
entusi asmo o t error. La cul pabi l i dad de ese medi o consi ste en t ornar el
hombre ms enfermo, o sea, l o predi spone a tomar ms conci enci a de su
pecado, de s mi smo como pecado
359
. El sacerdot e se aprovech del
senti mi ento de cul pa. Est e fue su gran estrat agema, afi rma Ni etzsche
360
. El
pecado fue hasta ahora el mayor aconteci mi ent o en l a hi stori a de l a al ma
enferma: en el se ti ene el ms pel i groso y fat al arti fi ci o de l a i nt erpret aci n
rel i gi osa. Sufri endo de s mi smo, como un ani mal encarcel ado, confuso cuant o
al porqu y el para qu. vi do de moti vos y tambi n de remedi os y narcti cos,
el hombre t ermi na por consul t ar a al gui en que conoce tambi n de cosas
ocul tas. l reci be una i ndi caci n, reci be de su mago, el sacerdot e asct i co, l a
pri mera i ndi caci n sobre l a causa de su sufri r: l debe buscarl a en s mi smo,
en una cul pa, un trozo de pasado, l debe ent ender su propi o sufri mi ent o
mi smo como un est ado de pe na. . . (. . . ) el enfermo se ha convert i do en el
pecador. . .
361
. La ori gi nal i dad de l a rel i gi n se encuent ra en el uso de l as
atri buci ones medi ci nal es del sacerdote, en l a rei nt erpret aci n de l a mal a
conci enci a transformada, ahora, en conci enci a de pecado.

El medi o ms habi t ual que empl ean el ascet a y el sant o
para hacerse con t odo soport abl e y amena l a vi da
consi st e en hacer ocasi onal ment e l a guerra y en l a
al t ernanci a de vi ct ori a y derrot a. Preci san para el l o de un
adversari o, y l o encuent ran en el l l amado enemi go
i nt eri or. Es deci r, ut i l i zan sobre t odo su propensi n a l a
vani dad, a l a codi ci a de honores y de domi ni o, adems de
sus apet i tos sensual es, para poder consi derar su vi da
161
como una bat al l a si n t regua y a s como un campo de
bat al l a en el que esp ri t us buenos y mal os combat en con
xi t o al t erno. ( . . . ) Durant e si gl os ent eros l os cri sti anos
engendraron hi j os con mal a conci enci a; con el l o se l e ha
i nfl i gi do por ci erto un gran perj ui ci o a l a humani dad.
( . . . ) El cri st i ani smo hab a ci ert ament e di cho: t odo
hombre es engendrado y nace en pecado, y en el
i naguant abl e cri st i ani smo superl at i vo de Cal dern est e
pensami ento an se anud y enl az de modo que
avent ur l a paradoj a ms absurda que exi st e en el
conoci do verso: e l de l i t o mayor de l hombr e e s habe r nac i do
*. ( . . . ) Fci l ment e se reconoce cmo l os hombres
devi enen peores al cal i fi car como mal o l o
i nevi t abl ement e nat ural y l uego sent i rl o si empre como de
t al condi ci n. La arti maa de l a rel i gi n y de esos
met af si cos que qui eren al hombre por nat ural eza mal o y
perverso consi st e en hac e r l e sospechar de l a nat ural eza y
as a l mi smo peor: pues as aprende a sent i rse como
mal o, ya que no puede qui t arse el ropaj e de l a nat ural eza.
Poco a poco, con el transcurso de una l arga vi da en l o
nat ural , va si nt i ndose opri mi do por una carga t al de
pecados, que se hacen necesari os poderes sobrenat ural es
para poder al zar est a carga; y con est o ent ra en escena l a
ya coment ada necesi dad de redenci n, que no
corresponde a una pecami nosi dad real , si no sol amente
i magi nada. Repsense una por una l as propuestas
moral es de l os document os del cri st i ani smo y en t odas
part es se encont rar que l as exi genci as son exageras a fi n
de que el hombre no pue da sat i sfacerl as; l a i nt enci n no
es que devenga ms moral , si no que se si ent a l o ms
pe c ador pos i bl e . ( . . . ) .
362


Esta vi si n del pecado torna l a propi a i nt eri ori dad como un l ugar
corro do, el propi o hombre es concebi do baj o l a pt i ca de l a sospecha. En
t odo natural el hombre si ent e el pecado que l o aterrori za y eso hace con que
el hombre entre en l ucha consi go propi o. Con rel aci n a s mi smo l est
i nqui eto y desconfi ado, si endo tort urador de s propi o. La ausenci a de
fundamento de ese senti rse pecador no pasa de una consecuenci a y un querer
aceptar esa i nt erpretaci n de l a real i dad que acaba por tornar l os hombres
peores. Los hombres sufren consci entemente el peso de l as predi caci ones de
peni t enci a y de l as angusti as del i nfi erno, sobret odo a part i r de su
i magi naci n, y qu cruel dad l as rel i gi ones del pecado i nfl i gen a l a
humani dad!
363

162
Genri cament e, Ni etzsche comprende por rel i gi n a l a l ucha cont ra un
ci erto cansanci o y pesadez convert i dos en epi demi a. A cada poca, en
determi nados l ugares de l a ti erra, un senti mi ent o fi si ol gi co de obstrucci n
364

ti ene casi necesari ament e que domi nar ampl i as masas. Pero, por fal t a de saber
fi si ol gi co, ese sent i mi ent o no penetra como t al en l a conci enci a, de modo
que l a causa del mi smo y tambi n su remedi o sol o pueden ser buscados e
i nt ent ados por v a moral -psi col gi ca. Sus prcti cas y formas se caract eri zan
por l a uti l i zaci n de medi os que depri men, al ms baj o ni vel , el senti mi ent o
vi t al en general : nada querer, evi tar el senti mi ent o, evi tar el que produce
sangre, no amar, no odi ar, buscar l a ecuani mi dad, no vengarse, no
enri quecer, no t rabaj ar, mendi gar, no t ener muj er
365
embrutecerse. En
t rmi nos psi col gi co-moral es, eso si gni fi ca negaci n de s , sant i fi caci n,
hi pnosi s; estados teni dos como el mi steri o en s , l a l i beraci n de toda
i l usi n, de saber, de verdad, de ser, de desprendi mi ento de toda meta,
deseo y acci n, de un ms al l del bi en y del mal . Ms al l de eso, t odav a se
puede menci onar, a respecto de l a concepci n de redenci n en l as grandes
rel i gi ones, el sueo de i ngreso en el Brahmn, el hi pnt i co sent i mi ento del
nada, el reposo en l a nada, l a ausenci a de sufri mi ent o y l a uni n m st i ca con
Di os.
Si n embargo, l a formaci n sacerdot al acab desembocando en un efecto
i nesperado: l a destrucci n del cri sti ani smo por su moral
366
. Por mucha moral
que se construya, l a rel i gi n ascti ca no es, en absol uto, moral . Se debe habl ar
i ncl usi ve en i nmoral i dad fundamental , pues, al i gnorar a l as causas verdaderas,
fi si ol gi cas y psi col gi cas de l a enfermedad, el sacerdot e propone remedi os
que van necesari ament e agravar y desesperar un poco ms al paci ente. Si n
embargo, de ni ngn modo l a teraputi ca sacerdot al t i ende a hacer el hombre
mej or, al cont rari o, el l a hace con que el enfermo cada vez ms t ome
conci enci a de su pecado. La cr ti ca ni et zscheana no cae pri merament e sobre el
cont eni do de una moral , no denunci a, desde l uego, l a fal sedad, ni si qui era
esenci al ment e l a vani dad de t al i deal o su i nefi caci a i ndi vi dual o col ect i va. O
sea, no ni ega l a i mport anci a de l a coacci n
367
. La acusaci n que en Ni et zsche
se presenta es que l a rel i gi n, en su formul aci n sacerdotal , confi gura una
163
moral que enci erra el hombre en s mi smo y est organi zada como refuerzo a
l os muros de esa pri si n. La desi gnaci n del cul pabl e i ntroduce l a moral de
una manera dobl e. De un l ado, como conj unto de medi os teraput i cos para
curar l a enfermedad ( psi col og a); de ot ro, como conduct a rect a por l a cual el
enfermo pi ensa que se somet e a l a di vi ni dad (rel i gi n) . La i ntroducci n de l a
moral es el comi enzo de l a dest rucci n de l a rel i gi n, pues de un l ado l a
rel i gi n post ul a l a no-responsabi l i dad del i ndi vi duo, l a atri buci n i nmedi ata
de sus actos a l a di vi ni dad; al paso que, de ot ro l ado, el movi mi ento de l a
moral preparada por el sacerdot e va en el senti do cont rari o, o sea, l a
autocul pabi l i dad post ul a l a responsabi l i dad del cul pabl e, en el que afi rma
respecto a toda su persona y a sus est ados ms penosos o menos confesabl es.
La moral exi ge que el creyent e asuma sus propi os actos, i ncl uyendo l os que no
fueron deseados consci ent ement e. La moral prepara, por l o tanto, un
contramovi mi ento rel i gi oso. Ms al l de ser i nmoral , l a moral ascti ca
sacerdot al si embra una acti tud anti rrel i gi osa cuando hace el cul pabl e confesar
su responsabi l i dad humana a actos atri bui dos a l os di oses por l a rel i gi n
368
.


2. 4 El cri sti ani smo y l a transval oraci n del sufri mi ento en casti go.


En l a concepci n de l a sant i dad y amor a Di os, tal cual se desarrol l a a
parti r de l a cruz de Jess, Ni et zsche i denti fi ca l a respuest a a l a cuesti n del
senti do del sufri mi ento en l a rel i gi n cri sti ana, al go bi en di sti nto de l a vi si n
trgi ca. La respuesta ascti co-cri sti ana hace aument ar el sent i mi ento de
cul pabi l i dad, a travs de l a noci n de pecado. Por otro l ado, tal cul pabi l i dad y
condenaci n son el contrari o de l a representaci n del Di os Amor. El l a
si st emat i za l a rel aci n entre cul pa y sufri mi ent o. El Di os cri st i ano es
present ado como una v cti ma y enemi go vi ct ori oso de ese mal . Ni etzsche no
acepta esa respuest a cri st i ana, si no i nval i da l a propi a cuesti n. Su
i nterrogaci n sobre l a concepci n cri sti ana de Di os se i nscri be, a l o mej or, en
164
esa di recci n: cul es el val or de esa representaci n para l a vi da? Ni etzsche
denunci ar su pel i gro y l a agresi n que el l a consti t uye:

Lo que nos separa no es el hecho de que ni en l a hi stori a,
ni en l a nat ural eza, ni detrs de l a nat ural eza
reencont remos nosot ros un Di os, - si no el que aquel l o
que ha si do venerado como Di os nosot ros l o si nt amos
no como al go di vi no, si no como al go di gno de l st i ma,
absurdo, noci vo, no sl o como un error, si no como un
c r i me n c ont ra l a vi da. . . Nosot ros negamos a Di os en cuant o
Di os. . . Si se nos de mos t r as e ese Di os de l os cri st i anos,
sabr amos creerl o an menos. - Di cho en una frmul a:
de us , qual e m Paul us c r e avi t , de i ne gat i o [ Di os, t al como
Pabl o l o cre, es l a negaci n de di os] .
369


La represent aci n cri st i ana de Di os ayudar a a acept ar, en l a vi si n
ni et zscheana, l a pri nci pal obj eci n a l a vi da, a saber, el sufri mi ento. En el
cri st i ani smo, est o se perci be en l a tortura del al ma en rel aci n con l os
t ormentos et ernos y adems en todo ti po de tort ura que no ms vi sa a l a
af i rmac i n del hombre si no a su negaci n por i ntermedi o de una vi da ascti ca. El
cri sti ani smo supo hacer de l a ti erra un l ugar de horri bl e estad a, a parti r de su
i nversi n del senti do del sufri mi ento. Los predi cadores de peni tenci a
anunci aban l os amargos tormentos que ni egan el cuerpo y afi rman el
esp ri tu.
El cri sti ani smo hi zo de l l e c ho de muert e un l ec ho de t ort ura
370
, el l ugar de
l a condenaci n para a l as al egr as o sufri mi entos et ernos. Encont rase
envenenados el senti do del sufri mi ento, l a afi rmaci n del trgi co de l a
exi stenci a. El dol or se presenta como se fuese el peor enemi go de l a vi da, l a
peor seal de i nterrogaci n. La vi da est transformada en pal co de l os ms
horri bl es sufri mi entos y estos ni si qui era se prestan ms a l a exal taci n del
vi gor, del esp ri t u guerrero y creati vo de l os hombres de l os ti empos anti guos,
conforme i ndi ca Ni et zsche. Todo debe ser recubi erto por una amarga tri st eza,
i nfel i ci dad y endureci mi ent o. Todo se t orna puni ci n porque l a vi da es odi osa.
Con est os pensami ent os Ni etzsche no qui ere ayudar a l os pesi mi st as, a
l os enemi gos de l a vi da, si no afi rmar que en el ti empo en que l a humani dad no
sent a vergenza de su cruel dad l a vi da era ms j ovi al . El ci el o se queda
165
oscuro exact ament e cuando crece el senti mi ent o de vergenza ent re l os
hombres, cuando el l os pasan a tener vergenza de sus i nsti ntos, una vez que a
cami no del ngel el hombre va perdi endo l a al egr a y l a i nocenci a del ani mal ,
su vi da se t orna i ns pi da, y, a veces, el hombre se col oca del ant e de si con l a
nari z t apada y crea, como el Papa Inocenci o III
371
, el catl ogo de sus
repugnanci as.
En el di scurso cri sti ano sobre l a muert e hay una ci ert a dramati zaci n
de esa real i dad natural , a parti r de l a cual se pudo crear una cul tura
fundamentada en l a cul pa. El cri sti ani smo transforma l a hora de l a muerte en
hora del j ui ci o; l a muert e, para el hombre creyent e del cri st i ani smo, es l a
puerta para l a fel i ci dad o condenaci n et erna.
En l a i nvesti gaci n de l o que Ni etzsche absorbe del mensaj e cri sti ano
sobre l a muert e y su rel aci n con el j ui ci o, a part i r del cual el hombre ganar a
l a condenaci n et erna o el para so cel est e, i denti fi case una afi rmaci n del
fi l sofo segn l a cual Dant e t endr a cometi do un gran error al i nscri bi r en l a
puerta del su i nfi erno l a frase: t ambi n a m me cre el amor et erno y sobre
l a puerta del ci el o: bi enaventuranza et erna. A l os oj os del fi l sofo, seri a
correct o i nscri bi r sobre l a puerta del para so cri sti ano: a m t ambi n cre el
odi o et erno. Concl uye Ni et zsche que l a beati t ud de ese para so es el ms
refi nado senti mi ent o de venganza y odi o
372
: Vi debunt poenas damnat orum, ut
beati tudo i l l i s magi s compl aceat
373
. Otro t exto confi rma l a tesi s de Ni et zsche
segn l a cual el Rei no de Di os, defendi do por el cri sti ani smo ascti co, es
frut o del ms profundo odi o. Al desaconsej ar a l os cri sti anos tomar parte en
l os espectcul os pbl i cos, Tertul i ano, en De Spe ct ac ul i s, c ap. 29 ss . , demuestra
el ti po de espect cul o que l a fe ofrece. Segn Tertul i ano, el d a del j ui ci o ser
el d a de un gran espect cul o an no vi st o ni esperado por l as naci ones. En
est e d a el fuego quemar generaci ones, sabi os fi l sofos y di vi ni dades que
antes eran adoradas. Ni etzsche denunci a l a dramati zaci n cri sti ana de l a
muert e que si rve esenci al ment e para una negaci n de aquel l o que el i ndi vi duo
encuentra espont neamente. Recurdese que el text o De Spec t ac ul i s
advi ert e a l os cri sti anos con rel aci n a l a fal sa al egr a que ofrecen l os
espect cul os: el t eat ro, el ci rc o, y, porque no deci r, l a f al sedad de l a vi da.
166
Ni et zsche dest aca en l os manual es cri sti anos l a i denti fi caci n de l a causa del
sufri mi ento en t odo aquel l o que, en est a vi da, causa pl acer y fel i ci dad, una vez
que t oda sat i sf ac c i n ef mera c onduc e a una dec e pci n durabl e .
En suma, hay una l i gaci n i nherent e en el di scurso cri st i ano entre l a
real i dad de l a muerte y de su asoci aci n al j ui ci o con l a necesi dad de l a
negaci n de l a vi da como posi bi l i dad de l l egar a l as al egr as et ernas. La
amenaza del j ui ci o i nvi t a a l a conversi n y esti mul a a l a fi del i dad del creyente.
El uso de l a real i dad de l a muerte torna el hombre un enfermo, un i ndi vi duo
que tant o se defi ende del deseo, como crea un abi smo sobre l as apari enci as
i nocentes del i nstant e. La dramati zaci n cri sti ana de l a muert e y su
si gni fi caci n y val oraci n, a part i r de un j ui ci o, es el referente cont ra el cual
Ni et zsche hace su cr ti ca a l a moral y rel i gi n cri sti anas.
Que vuestro mori r no sea una bl asfemi a contra el hombre y contra l a
ti erra
374
. La muert e debe ser vi st a como l a l l egada de l a t arde, una
recompensa. La vi da debe ser vi vi da como el gran medi od a. La muerte debe
dej ar de ser un mal a evi t ar, un j ui ci o en un Tri bunal todopoderoso o l a
parti da para un mundo mej or al i vi o de l a dol or de l a exi stenci a. Ensea
Zarat ust ra que l a muert e debe veni r como una f i est a: Todos dan
i mport anci a al mori r: pero l a muert e no es todav a una fi esta. Los hombres no
han aprendi do an cmo se cel ebran l as fi estas ms bel l as. "Yo os muestro l a
muert e consumadora, que es para l os vi vos un agui j n y una promesa"
375
.
Adems, en todos l os ti empos l os sapi ent si mos han j uzgado i gual sobre l a
vi da: no val e nada. . . Si empre y en todas part es se ha o do de su boca el mi smo
ton, - un tono l l eno de duda, l l eno de mel ancol a, l l eno de cansanci o de l a
vi da, l l eno de oposi ci n a l a vi da.
376

Para Ni et zsche, el pensami ento sobre l a muert e conduce a estados de
morbi dez o l os favorece. En est e senti do, el pensami ento de l a vi da l es
merezca l a pena pensarl o an ci en veces ms
377
. Con t odo, l a muert e conti nua
si endo el grande t ema. El pensami ent o de l a vi da y del medi od a t odav a no
susti t uy l a dramati zaci n cri sti ana de l a muerte. An se podr a preguntar:
por qu el cri sti ani smo ha consegui do i nfi l trarse en el al ma humana y ah
construi r resi denci a? Para Ni et zsche el mal mayor no est todav a en l a muert e
167
/ j ui ci o, si no en el senti mi ento de cul pabi l i dad en que tal rel aci n se
fundamenta.
El hombre vi ve su hi stori a como sufri mi ent o. Como se not a, l a
formaci n moral del hombre i ndi ca que este mundo debe ser negado y que
todas l as afi rmaci ones del i nst ante, as como t odas l as al egr as t errenas, son
ef meras en rel aci n con l a eterni dad cri st i ana: el Rei no de Di os el gozo
eterno, el pl acer i nconmensurabl e. Encadenado por s mi smo, el hombre no
puede dej ar de encontrar l a causa de su mal y de ofrecerl e senti do. Tal es l a
l gi ca del hombre enfermo.
La apari ci n de l as estructuras de cul pabi l i dad demuest ra, a l os oj os del
enfermo, su propi a enfermedad. La cul pa es l a respuest a que el hombre
i nt ent a ofrecer a l a cuest i n del sufri mi ent o. De un l ado, el sufri mi ent o
aparece como supl i ci o y, de otro, compensa l a fal ta. El sufri mi ento cesa de ser
una mal di ci n cont ra l a vi da, para tornarse un medi o al servi ci o de el l a, segn
el i deal ascti co. Con rel aci n a t al reacci n y de l a concepci n cri st i ana de
sal vaci n, Ni et zsche va a i nvesti gar l os moti vos que l l evan al hombre a negar
el sufri mi ento, procurando superarl o en l a creaci n de un sufri mi ent o todav a
mayor, que se caracteri za como senti mi ent o de c ul pabi l i dad.
Tal enfermedad encont rar l a sati sfacci n de su desorden no al l ado de
l os fuertes y de l os creadores, si no al l ado de l os enfermos. Con rel aci n a
el l o, se puede afi rmar que el sufri mi ento va a surgi r como una contradi cci n
entre el deseo y l as condi ci ones humanas de l a vi da, o sea, de un l ado l os
sueos y de otro l a vi da real . Los movi mi entos de l a vi da harn que el hombre
procure una real i dad fi j a y i nmut abl e, que l e permi t a resi st i r al t i empo y
mi smo domi narl o rel at i vi zando l a muert e y acabando con l a cruel dad que
domi na l a rel aci n entre fuertes y dbi l es.
Segn l a tradi ci n cri sti ana, Di os cre el hombre l i bre, fel i z,
i nocente e i nmort al . Entret anto, l a desobedi enci a de l a pri mera parej a
narrada en el l i bro del Gnesi s ha tra do a l a humani dad el sufri mi ento, l a
i nfel i ci dad, l a necesi dad del trabaj o para el sustento y l a manutenci n de l a
vi da. En l a est era de esa refl exi n t eol gi ca y b bl i ca, nuestra vi da actual es
fal sa, someti da al pecado, l uego, un supl i ci o. En esa concepci n, tanto el
168
sufri mi ento, como el trabaj o, l a l ucha y l a muert e sern consi derados
enemi gos, obj eci ones contra l a vi da, al go cont rari o a l a natural eza, un medi o
de sal vaci n y de puri fi caci n.
En el cri sti ani smo, a l os oj os de Ni et zsche, encontrase una revuel ta en
cont ra de l as condi ci ones fundamental es de l a vi da. La fal t a de senti do, que va
ser i nt erpret ada y cal mada por el i deal ascti co, acarrea a l a humani dad un
sufri mi ento an mayor, si n embargo, el hombre se si ente sal vo y j ust i fi cado.
El hombre quedaba as s al vado, t en a un se nt i do, en adel ant e no era ya como
una hoj a al vi ento, como una pel ot a del absurdo, del si n senti do, ahora
pod a querer al go
378
, mi smo que su querer tenga que ver con un odi o contra el
humano, el i nsti nto, el ani mal , l os senti dos, l a fel i ci dad, l a bel l eza, el ef mero.
La contradi cci n ent re el i deal y l o real , que genera una revuel t a contra
l as condi ci ones natural es de l a vi da, traduce l a experi enci a de una i mpot enci a,
de una enfermedad: el i ndi vi duo se si ente i ncapaz de querer l o que es,
comprender l o que se pas, el fue, afi rmar l o que vi ene, comprender l a
muert e, renunci ar a sus verdades, caer en el rumbo de l a noche
379
. Todo l o que
es ext eri or al querer pasa a ser asumi do como un l mi t e, un obst cul o, una
amenaza de destrucci n, porque no revel a un sent i do y no ofrece una
fi nal i dad. Al guna cosa fal ta, al go envuel ve al hombre, un vac o i nmenso,
i ncapaz de j usti fi carse. Es preci so si empre querer, aunque i mpot ent e, l a
vol unt ad no puede dej ar de querer, ent onces, l a vol untad se transforma en
vol unt ad de nada o en vol untad de venganza aquel l a que acusa a l os fuertes
de que sean fuertes, o an, aquel l a que se vuel ve contra s mi sma, baj o el
aspect o del resenti mi ento, engendrando l a cul pabi l i dad.
El cri sti ani smo, para sal var el hombre de l o trgi co de l a exi stenci a,
presnt al e l as razones de su sufri mi ento, razones para acusarse de l a
abst enci n de l a fel i ci dad y esperar l a redenci n por el sufri mi ento del
i nocente. La teraputi ca cri sti ana l l ev l a humani dad al desarrol l o de l a
angusti a de l a sal vaci n et erna, a l a depreci aci n del di nami smo de l a vi da y
de l a bel l eza. Ni et zsche se pone cont ra el proceso cri sti ano de l a formaci n
del hombre, proponi endo una transval oraci n de l os val ores. La cr t i ca al
cri sti ani smo va ms al l de l a afi rmaci n de un ate smo trgi co o l a denunci a
169
de un desv o de l a conci enci a moral . El l a es l a negaci n i ncondi ci onal de t oda
posi bi l i dad de creer en una sal vaci n, de admi ti r que el sufri mi ent o,
vol unt ari o o no, de un i nocente pueda tener un val or cual qui er, y a f ort i ori ,
aquel l o de un c ul pabl e . Es l a negaci n de l a noci n de pecado, en l a medi da
en que esa noci n dej a entender que el hombre es responsabl e. La pal abra de
Ni et zsche, l a ms t erri bl e, no es el anunci o sobre l a muerte de Di os, si no
aquel l a que afi rma que el ate smo y una especi e de segunda i nocenci a se
hal l an l i gados entre s .
380
. Vase, en l os cap tul os que se si guen, como el
hombre responde cuesti n del sufri mi ent o medi ante el desarrol l o y
rei nterpretaci n de l as estructuras de cul pabi l i dad.
En cuant o rel i gi n ascti ca, el cri st i ani smo aparece, en La ge ne al og a de
l a moral , como una i nst i tuci n formadora del occi dente. Pero, el que Ni etzsche
hace ver en su pesqui sa geneal gi ca es que hay una real i dad que se encuentra
abaj o de l as estructuras hi st ri camente i nauguradas a part i r del cri st i ani smo.
Como t al , est e a pri ori del cri sti ani smo es l a seal , en el vast o hori zont e de l a
cr ti ca ni etzscheana, de que su cr ti ca apunt a para una real i dad ms ampl i a que
el propi o cri st i ani smo. Vase l a tercera di sert aci n de La ge neal og a de l a moral
que ti ene como t tul o: Los i deal es ascti cos. Se sabe que tal es i deal es se
encuentran t ant o en el cri st i ani smo cuanto en l a ci enci a, en l a fi l osof a, en l as
artes y en el propi o ate smo moderno. El que al i ment a el i deal asct i co es el
resenti mi ento que manti ene l a necesi dad de creer, l a necesi dad de encontrar
un senti do que abarque l a j usti fi cat i va para el exi st i r y, pri nci pal ment e, para el
sufri r en esta vi da. Tal resenti mi ent o engendra l a estruct ura de cul pabi l i dad
radi cada en l a experi enci a del cri st i ani smo ascti co. El i deal ascti co
sobrepasa el model o sacerdot al , pero no hay model o sacerdotal para fuera del
i deal ascti co. Ni etzsche i denti fi ca en el sacerdot e el educador de l a
conci enci a moral del occi dent e. Tal refl exi n no qui ere i nscri bi rse en el seno
de tradi ci ones teol gi cas concret as, si no est ar vol cada para l a i dent i fi caci n
de un ti po formador de l a conci enci a moral del occi dent e. A l os oj os de
Ni et zsche, l a conci enci a occi dent al , en su senti do espi ri tual y cul tural y no en
senti do geogrfi co y pol ti co, est apri si onada por forti fi caci ones que se
sol i di fi caran a l o l argo de l os si gl os. El ti po sacerdotal se encuentra
170
i nteri ori zado en l as vari antes de l a sobreval oraci n del t rabaj o, de l a l gi ca del
rebao y en l a bsqueda de un senti do para el probl ema del sufri mi ento. En
otras pal abras, se podr a t odav a deci r que l a cr t i ca ni et zscheana al sacerdot e
di ri gi ese, del punto de vi sta geneal gi co, al di scerni mi ento de una
organi zaci n ascti ca presente en el mundo.
La expresi n sacerdot e asceta i ndi ca una pl asti ci dad que permi t e
encontrar est e ti po en hombres aparent emente extraos a todo t i po de
sacerdoci o ecl esi st i co, si n embargo l a cr t i ca ni et zscheana recai ga sobre el
sacerdot e cri st i ano como una gran met fora de est e model o. El sacerdot e es el
personaj e que act a mi smo fuera de l a i nst i tuci n rel i gi osa y se encarna en
toda especi e de medi adores, o mej or, en una especi e de vi da que se afi rma a
parti r de una negaci n de este mundo. El sacerdote posee l a consol aci n del
senti do, es el apoyo para que l a vi da pueda ser vi vi da, a pesar de toda
debi l i dad y fal t a de poder del creyent e para querer l a vi da mi sma. Es sacerdot e
t odo aquel que hace al dbi l tomar conci enci a de su enfermedad
transformndol e en una v cti ma, i denti fi cndose con l y afi rmando, a parti r
de esa i denti fi caci n, un compromi so pol ti co, ci ent fi co, gregari o, en fi n, un
compromi so con l a Justi ci a, el Bi en y l a Verdad. El sacerdot e necesi t a de esa
cl ase de mi serabl es para i nt roduci r y mant ener su i nt erpret aci n de l a real i dad
e i mpl antar su domi naci n como domi naci n de l os expl orados como se vi o,
el sacerdot e cura, tornando el hombre ms enfermo. Los sacerdot es si empre
mandan, porque l os escl avos creen domi nar a travs de su i nt ermedi o.
Como toda real i dad, l a ci enci a, el art e, l a pol t i ca o el propi o at e smo, el
cri sti ani smo pudo ser transval orado por el resent i mi ent o. El propi o fi l sofo
faz, en su Ge ne al og a de l a Moral , una di ferenci aci n entre rel i gi ones de l a
afi rmaci n y de l a negaci n cuando trat a del j uda smo pre-sacerdot al y
sacerdot al . Jess se present ms al l del model o sacerdot al del j uda smo,
i nforman l os evangel i os. Si n embargo, para el fi l sofo, el cri st i ani smo fue
verdaderamente fundado por Pabl o y esto si gni fi c un cambi o del mensaj e
ori gi nari o. El ni co cri st i ano muri en l a cruz se afi rma en el Ant i cri st o, y su
propsi to tumb ante l as condi ci ones y l os cont eni dos de un si n autenti co;
t ent ati va frustrada por fal t a de una vol unt ad fuert e para l evar su t ent at i va su
171
t ermo. El cri st i ani smo de Pabl o no ti ene nada que mi rar con el de Jess. Tal
oposi ci n hace sent i do, cuando nos reportamos al senti do fundament al de l a
probl emti ca ni et zscheana en su anl i si s de l a enfermedad humana. Encerrado
en s mi smo, el hombre es concebi do en Pabl o, segn Ni et zsche, como un fi n
en s mi smo. El hombre es el cul pabl e de l a muert e del i nocent e. Tal es el
senti do del sufri mi ent o. El sacerdot e t orna el hombre t odav a ms enfermo al
cri ar esta respuest a al probl ema del sufri mi ento. La excesi va preocupaci n con
el pecado, tomada como real i dad central , degrada l a moral cri st i ana en una
teraput i ca de l as pasi ones, l evando el cri sti ani smo a negar l a propi a vi da. Si n
embargo se puede encont rar en el cri sti ani smo, una otra vi si n del pecado que
nos hace pensar no en negaci n de l a vi da, pero en negaci n de una ci ert a
condi ci n de negaci n de l a vi da, o sea, como pura posi ti vi dad con rel aci n a
l a uni versal i dad humana ms que a l a part i cul ari dad cri sti ana. As se revel a l a
posi bi l i dad de un cri sti ani smo afi rmati vo y creati vo. El cri sti ani smo preci sa
reafi rmarse como rel i gi n de l a creati vi dad l i bre y educar el hombre ms al l
de l as estructuras de cul pabi l i dad que l e apri si onan. Si endo As , estar si endo
fi el al su autent i co proyecto que puede ser i denti fi cado en Juan 10, 10 como
rel i gi n de l a vi da para t odos y vi da en abundanc i a, pero, actuando en l as
estructuras de este mundo.
Con todo, se sabe cun di f ci l ser a encontrarnos con un cri sti ani smo en
estado puro. Desde su ori gen, el cri sti ani smo estuvo mezcl ado con el
resenti mi ento de l os escl avos y expol i ados del Imperi um. Desde l a pri mera
hora estuvo i nmerso en el odi o j udai co y en el deseo de encont rar el senti do y
l a cul pa por l a muerte de Jess, el que, segn Ni et zsche, revel a una
cont radi cci n radi cal con rel aci n al di scurso del Nazareno. Recurdese l a
afi rmaci n t rgi ca profesada por el fi l sofo. Si n embargo, no asumi , el
Nazareno l a real i dad trgi ca del humano? Tal experi enci a no puede ser
confundi da como negaci n, pero como pura posi ti vi dad y afi rmaci n generosa
de l a vi da. El probl ema resi de en el fact o de sus di sc pul os sal i esen en busca
del sent i do para l a muerte del i nocente. La moral reacti va hi zo con que el
di scurso de l a cruz fose asi mi l ado como el di scurso del sufri mi ent o y de l a
cul pa. El facto de l a i nterpretaci n del pagami ento de l a deuda ser entendi do y
172
experi mentado como ms sent i mi ent o de deuda, si gni fi c un error hi stri co
l ament abl e. Hi stri camente, el cri st i ani smo hi zo l a humani dad vi vi r baj o una
moral i dad react i va ms que acti va y creati va. El cri sti ani smo se dej absorber
por l a moral i denti fi cndose con el comportami ento regl ado del hombre y con
el conformi smo de l a l ey. La experi enci a cri sti ana, paut ada en l a referenci a l a
una verdad dada de una vez por todas, tuvo como consecuenci a l a l i mi taci n
de l a l i bertad en una exteri ori dad no-creadora. No obstant e, si , de un l ado, se
puede habl ar de una rel i gi n que no sea react i va como el j uda smo pre-
sacerdot al , se puede, por su vez, afi rmar un cri sti ani smo con un si ngul ar
poder posi ti vo de transformaci n y renovaci n. A no ser as , el cri sti ani smo
puede asi gnar el veredi ct o de su muert e y de l a muert e del propi o Di os en l a
medi da en que no es una rel i gi n de l a creati vi dad l i bre, educando el hombre
ms al l de l a dependenci a de l a di vi ni dad. Cabe, al cri sti ani smo, enfrent ar el
desaf o de no ofrecer un mundo de verdad y senti do pl enament e acabados,
si no comprometerse en crear un mundo que sea un mundo de l i bert ades,
abi ert as a l a afi rmaci n de l o que es. El papel del cri st i ani smo no ser a estar
encerrado en el propi o hombre, si no abi ert o a l a uni versal i dad de t odo el que
exi st e. En est e context o el anunci o de l a muerte de Di os puede ser bast ant e
escl arecedor. Fundamental ment e este anunci o ser tratado como un gran
acont eci mi ento l i berador t eni endo en l a doctri na del eterno retorno su mayor
expresi n y en el Superhombre el model o de l i bert ad.
173
SECCIN II
EL GRAN ACONTECIMIENTO LIBERADOR:
LA TAREA Y LA META
174
Introduccin:


La segunda secci n de l a t esi s sl o t i ene sent i do como l a desti naci n de
l o que hasta ahora se ha desarrol l ado. Lo que se ha podi do concl ui r, si gui endo
el hi l o conductor de La ge ne al og a de l a moral , es que el concept o de cul pa est
en l a base de un i deal que ha servi do para fundament ar el senti do de l a vi da
baj o l a estructuraci n moral y metaf si ca del mundo. Por el l o l a fi l osof a de
Ni et zsche, l a que qui ere ser una transval oraci n de todos l os val ores habi dos,
ti ene que empezar por romper con el i deal que ha mant eni do l a consi deraci n
sobre l o bueno y l o mal o, l o verdadero, el mundo y l a vi da.
Si se t i ene en consi deraci n que el i deal ascti co ha creado un mundo al
que ha l l amado verdadero desde el que j uzga est e mundo como fal so, l a
fi l osof a de Ni et zsche consti t uye una t area y una met a en l o que si gni fi ca el
anunci o del crepscul o de estos dol os como condi ci n para l a creaci n de
una nueva val oraci n. Organi zada en dos partes, esta secci n qui ere apunt ar,
en un pri mer momento, para l a l i beraci n de l a estructura de cul pabi l i dad en
el anunci o de l a muerte de Di os. Sl o l a afi rmaci n del at e smo radi cal , el de
Ni et zsche, es capaz de l i berar a l a fi l osof a y l a ci enci a para l a verdadera t area
del cognoscent e que est dest i nada a l a creaci n y afi rmaci n del mundo y del
s mi smo, ms al l de l a mera conservaci n. Si se comprende estos aspectos de
l a pri mera part e, l a segunda ti ene que ser anal i zada como l a present aci n de l a
apuesta de Ni etzsche por una doctri na que si gni fi ca l o opuesto de todo
ascet i smo sacerdotal y transmundano. Lo que mi enta l a segunda part e de est a
secci n, mi entras procura comprender el pensami ent o de l a vol unt ad de poder
y l a doctri na del et erno ret orno es l a redenci n de l a cul pa en l a consi deraci n
de l a vi da desde l o que es propi ament e su verdad.
175
Parte I El horizonte abierto por la muerte de Dios.


No es posi bl e comprender l a tarea de l a transval oraci n de l os val ores
habi dos hasta el moment o si n comprender el si gni fi cado del anunci o de l a
muert e de Di os en l a fi l osof a de Ni etzsche
381
. Este es el ret o que en est a
pri mera parte nos proponemos desarrol l ar. Si gui endo l as huel l as de l a
estructura de cul pabi l i dad que si rve como el modo por el que el asceti smo ha
sabi do qui t ar el val or al mundo, comprendi ndol e como i ntr nsecamente fal so
y a l a exi st enci a como un casti go, el anunci o de l a muert e de Di os debe ser
anal i zado desde l a l i beraci n de l os i deal es forj ados por l a vi ej a empresa
sacerdot al y asct i ca.
Comprendi do el Di os cri sti ano como frut o de l as mani obras moral es-
t eol gi co-met af si cas del asceti smo, segn l o comprende Ni etzsche, es forzoso
i denti fi car su ca da como el crepscul o de l os dol os de est a conj etura moral ,
rel i gi osa y met af si ca: el bi en, l a verdad, el ser, Di os. Con est as pal abras
sagradas l a debi l i dad para comprender y vi vi r l a verdad del mundo y de l a vi da
ha creado el mundo verdadero desde el que se j uzga l a vi da mi sma y se l e
qui ta todo val or.
Aunque el ti empo de l a muerte de Di os sea l a poca ms dura, l a que
exi ge el mayor sacri fi ci o, se vi ve l a aurora de nuevas creaci ones. Si l ogrramos
comprender est e carct er l i berador en l a hi stori a de l a fi l osof a, ms que en l a
t eol og a, ya ser posi bl e l a gran transformaci n. El Di os muert o de l a fi l osof a
( dol o) es muy di sti nto de l o que una experi enci a rel i gi osa puede l l egar a
vi venci ar. Este saber as el anunci o de l a muerte de Di os puede i ncl uso
cont ri bui r para l i berar de l os dol os el propi o di scurso rel i gi oso, como qui so,
para l a fi l osof a (moral y met af si ca) el at eo y anti cri sti ano que fue
Ni et zsche.
176
Captulo 1. El anuncio de la muerte del gran testigo.


1. 1. El anuncio del l oco.


El hombr e l oc o. No habi s o do habl ar de aquel hombre
l oco que en pl eno d a encendi una l i nt erna, fue
corri endo a l a pl aza y gri t si n cesar: Busco a Di os!
Busco a Di os! Como en aquel l os moment os est aban
al l reuni dos muchos de l os que no cre an en Di os,
provoc gran regoci j o. Es que se ha perdi do?, di j o uno.
Es que se ha ext ravi ado?, di j o ot ro. O se est
escondi endo? Es que nos ti ene mi edo? Se ha
embarcado? Emi grado? as gri t aron y ri eron a coro. El
hombre l oco sal t haci a el l os y l os ful mi n con l a
mi rada. Dnde se ha i do Di os?, gri t. Os l o voy a
deci r! Lo he mos mat ado vosotros y yo! Todos nosot ros
somos sus asesi nos! Pero cmo hemos hecho est o?
Cmo pudi mos vaci ar el mar? Qui n nos di o l a esponj a
para borrar t odo el hori zont e? Qu hi ci mos para desat ar
est a Ti erra de su Sol ? Haci a dnde va el l a ahora?
Adnde vamos? Al ej ndonos de t odos l os sol es? No
est amos cayendo cont i nuament e? Haci a at rs, haci a un
l ado, haci a del ant e, haci a t odos l os l ados? Exi st e
t odav a un arri ba y abaj o? No est amos vagando como a
t ravs de una nada i nfi ni t a? No nos roza el sopl o del
vac o? No hace ahora ms fr o que antes? No cae
const ant ement e l a noche, y cada vez ms noche? No es
preci so, ahora, encender l i nt ernas en pl eno d a? No
o mos an nada del rui do de l os sepul t ureros que
ent i erran a Di os? No perci bi mos an nada de l a
podredumbre di vi na? t ambi n l os di oses se pudren!
Di os ha muert o! Di os si gue muert o! Y nosot ros l o
hemos matado! Cmo podemos consol arnos, asesi nos de
asesi nos? Lo ms santo y poderoso que ha habi do en el
mundo se ha desangrado baj o nuest ros cuchi l l os qui n
nos l i mpi a de est a sangre? Con qu agua podr amos
l i mpi arnos? Qu fi est as expi at ori as, qu j uegos sagrados
t endremos que i nvent ar? La grandeza de est e act o, no es
demasi ado grande para nosot ros? No hemos de
convert i rnos nosot ros mi smos en di oses para aparecer
di gnos de l ? Jams ha habi do act o ms grande y todos
l os que nazcan despus de nosot ros pert enecern por
obra de est e act o a una hi st ori a ms grande que t oda
hi st ori a hast a ahora habi da! Entonces se [ cal l ] el
177
hombre l oco, mi rando de nuevo a sus oyentes: t ambi n
st os cal l aron, mi rndol o ext raados. Al fi n l arroj al
suel o su l i nt erna, as que se rompi en pedazos y se
apag. Ll ego demasi ado pront o, di j o l uego. Est e
acont eci mi ent o t remendo est t odav a en cami no no ha
l l egado an hast a l os o dos de l os hombres. El rayo y el
t rueno requi eren t i empo, l a l uz de l os ast ros requi ere
t i empo, l os act os requi eren t i empo, an despus de
comet i dos, para ser vi stos y o dos. Est e act o para el l os
est t odav a ms l ej os de l os astros ms l ej anos y s i n
e mbar go, han s i do e l l os qui e ne s l o c ome t i e r on! Se cuent a
que ese mi smo d a el hombre l oco penet r en vari as
i gl esi as y en el l as ent on su r qui e m ae t e r nan de o, y que
cada vez que l o expul saron y l e pi di eron cuent as se
l i mi t a repl i car: qu ent onces son an est as i gl esi as
si no l as t umbas y monumentos fnebres de Di os?
382


Anunci o de un ate smo (At hei s mus)? Ti ene, en real i dad, al go que ver
con l a afi rmaci n de un ate smo? Y si l o t i ene, qu es este at e smo? Se
refi ere a una creenci a que se debe abandonar? O ms bi en se refi ere a un
modo de estar en el mundo? Puede el ate smo estar l i gado a una especi e de
i nocenci a (Uns c hul d)? En qu l a creenci a en Di os puede ser resul t ado de una
cul pa o vi vi da como cul pa y en que medi da el at e smo puede ser l a afi rmaci n
de una i nocenci a? El at e smo puede ser una l i beraci n? De que l i bera? Para
qu l i bera?
Ni toda i nocenci a es l i beradora, ni si empre es si n cul pa ( Sc hul d) .
Tambi n l a cul pa puede ser una de sus consecuenci as. Por ej empl o, cuando l a
creenci a en Di os es frut o del temor necesi t a l a cul pa y el senti mi ent o de deuda
para confi rmar el gozo de l a redenci n. Redenci n de qu? Redenci n de l a
vi da, del mundo, del sufri mi ento. Inocenci a como fal t a de conoci mi ento
vi vi da como vi rtud, fue l o que con el despreci o del mundo se ha l ogrado crear
el cri sti ani smo
383
. Redi mi r l a vi da, el mundo y el sufri mi ento desde l a negaci n
de esta vi da, este mundo y el sufri mi ento tomados como resul t ado de un
cast i go y una i l usi n: el cast i go por el pecado ( cul pa) que hace vi vi r como en
un mundo de apari enci as, as se ha cre do l a sal vaci n. El at e smo es una
forma de segunda i nocenci a (zwei t en Unsc hul d) en l a medi da en que Uns c hul d
ti ene que ver con l a l i bertad. Li bertad de l a creenci a en Di os como
representaci n de l a vi da y del mundo ms al l y l i bert ad para crear vi da,
178
mundo y l i bertad. Comprender el ate smo como un vaci ar el mar, un borrar el
hori zont e, un desatar l as cadenas es tarea que no ha l ogrado el ate smo hast a
Ni et zsche. Zarat ustra ha l l egado demasi ado pronto. Romper con l a vi ej a
i nterpretaci n del mundo y de l a l i bertad en Di os, eso es mucho ms que
romper con postul ados t eol gi cos. Es romper adems y fundament al ment e
con l o que ha sosteni do hast a ahora este i deari o. Una metaf si ca dual i sta y su
psi col og a de l a debi l i dad de l a vol untad para afi rmar l a vi da, el mundo y l a
l i bert ad, afi rmando i ncl uso l o trgi co del sufri mi ento. Est as son l as
condi ci ones para un verdadero ate smo. La vi da como ausenci a de Di os
(Got t l osi gkei t ) hace descubri r l a i nocenci a del mundo y de l a l i bert ad creadora
del hombre, hace descubri r l a vi da en l a vi da, el mundo en el mundo, i ncl uso
l o di vi no en Di os. El descubri mi ento del i nmanente de l a vi da y del mundo y
del transcendent e de Di os. Es l a ausenci a del gran testi go el que abre ahora
l os sombr os hori zont es de l a sal vaci n.
El anunci o de l a muerte de Di os es un hori zonte abi erto a una nueva
l i bert ad. Si n embargo, l o curi oso es que l os i ncrdul os no estaban preparados
para el l o. Qui z, haya un at e smo i ncompl eto
384
y, en Ni et zsche, un at e smo
radi cal en el senti do de, en real i dad, creati vo-l i berador. El at e smo
ni et zscheano es mucho ms que una senci l l a mani festaci n de no-creenci a en
un Di os, es el anunci o de una tarea de l i beraci n y por esto est vi ncul ado a
una segunda i nocenci a. Recurdese que l a hi pt esi s de Ni et zsche para el
ori gen de l os di oses ti ene su fundamento en el temor a l os antepasados
converti do en deuda.
385
Ya l o hemos seal ado en l a secci n anteri or, tal que
por ahora queda concl ui r que su at e smo ti ene que ver con l a rupt ura con
rel aci n a est e model o fundado en l a cul pa. Tal rel aci n de cul pabi l i dad como
fundamento del ori gen de l os di oses l l eg, en l a consi deraci n del fi l sofo,
a t ener su mxi mo desarrol l o en el cri sti ani smo como rel i gi n de l a cul pa.

El senti mi ent o de t ener una deuda con l a di vi ni dad no ha
dej ado de crecer durant e muchos mi l eni os, haci ndol o en
l a mi sma proporci n en que en l a t i erra crec an y se
el evaban a l as al t uras el concept o de Di os y el
sent i mi ent o de Di os. El adveni mi ent o del Di os cri st i ano,
que es el Di os mxi mo a que hast a ahora se ha l l egado,
179
ha hecho, por esto, mani fest arse t ambi n en l a t i erra el
maxi mum del sent i mi ent o de cul pa. Suponi endo que ent re
t ant o hayamos i ni ci ado el movi mi ento i nver so, ser a l ci t o
deduci r, con no pequea probabi l i dad, de l a i ncont eni bl e
decadenci a de l a fe en el Di os cri st i ano, que ya ahora se
da una consi derabl e decadenci a de l a conci enci a humana
de cul pa (Sc hul d) : ms an, no hay que rechazar l a
perspect i va de que l a compl et a y defi ni t i va vi ct ori a del
at e smo pudi era l i berar a l a humani dad de t odo ese
sent i mi ent o de hal l arse en deuda con su comi enzo, con
su c aus a pr i ma. El at e smo y una especi e de s e gunda
i noc e nc i a ( Uns c hul d) se hal l an l i gados ent re s .
386


Tres puntos i mportant es del text o que merecen nuestra atenci n: La
rel aci n entre el adveni mi ento del Di os cri st i ano con l a mani fest aci n del
mxi mo senti mi ent o de cul pa como pri mero aspecto. En segundo l ugar, como
cont ramovi mi ento, l a afi rmaci n de que l a decadenci a de l a fe en este Di os
conduce a una consi derabl e di smi nuci n de l a conci enci a de cul pa. Y por fi n,
l a consi deraci n perspi caz segn l a cual l a vi ct ori a del at e smo puede l i berar a
l a humani dad del senti mi ent o de sent i rse en deuda con su comi enzo, con su
causa pri mera. Hemos de t ener en vi st a a estos tres aspect os en l a ms al t a
consi deraci n pues baj o estas premi sas hemos de desarrol l ar toda nuestra
refl exi n.


1. 1. 1. At e smo i nc ompl et o y at e smo radi c al .


Estando entre nosotros, l o hemos asesi nado. Todos somos sus asesi nos.
Su muerte es l a l i beraci n de una cul pa. Cul es son l as posi bi l i dades de esta
l i beraci n? Cmo qui tar esta deuda de enci ma? Sl o una rel aci n de mucha
i nt i mi dad y cercan a puede ser capaz de hacernos comprender tal posi bi l i dad
de matar al vi ej o Di os y l i berarnos de este t est i go que i ncul pa. Paseaba Di os
t ambi n por el j ard n del mundo y l o podr amos t ocar? Vi v a ent re nosotros,
en nuestras ci udades y puebl os y l o encontrbamos tambi n por l a pl aza del
mercado? Cmo vi v a entre nosotros? No se hab a precavi do del pel i gro de
esta proxi mi dad con rel aci n a sus posi bl es y pot enci al es asesi nos? Un
180
i nsensat o? Qu poco di vi no se nos parece tambi n a nosotros! Qu poca
di stanci a! se puede deci r con Ni et zsche. Qu poco mi st eri um! Ya no provoca
temor ni fasci naci n. Puede i ncl uso ser muerto a manos de hombres de l a
esti rpe de l os que estn en el mercado. Cmo pudo Di os caer en manos de
l a gent e? Est e es el Di os del cri sti ani smo o el fruto de l a met af si ca j udi o-
cri ati ano-pl at ni ca?
387
Se acerc Di os del mundo y de l os hombres y con el l o
se qui t el vel o que apartaba el ms santo y el profano. Del mi steri o se l e
qui t el poder y encantami ento. El Todopoderoso vi ve entre l os mortal es. Por
muy bel l as que parezcan est as pal abras es menest er preguntarse por l os ri egos
que el l o conl l eva. Ya se l o ha di cho: el l o cul mi na con l a muerte de Di os.
Aquel l a pseudo proxi mi dad no di vi ni z el mundo, ni engrandeci al hombre,
si no, ha servi do a l a profanaci n de Di os, su ani qui l ami ento. Acercami ento
de Di os o di ni vi zaci n del hombre? Di os o dol o? hemos de preguntarnos
ms adel ant e. Qui n habl a en el anunci o de l a muert e de Di os? Teol og a o
fi l osof a? Qu es l o que mi enta l o nombrado como Di os? se Di os si n
mi st eri o, ese Di os tan humano, que puede de ser di cho en pal abras humanas!
Qu es l o que est si endo represent ado en Di os? Qu ti pos de ate smos
puede haber? Cul es son l os l mi tes de un at e smo rel i gi oso? Cul l a
necesi dad de un at e smo fi l osfi co y ci ent fi co?
Retomando al texto de GC, 125, hemos de seal ar que en l ya podemos
dest acar l a exi st enci a de un at e smo (At hei s mus) i ncompl et o. Aquel l os
i ncreyent es reuni dos en l a pl aza del mercado a l os que se di ri ge en l oco
ntese que el di scurso no va encami nado a creyentes y no se trat a de una
apol og a del ate smo se burl an de Di os como de un payaso perdi do, un ni o
mi edoso que se ha emi grado, hui do del mundo y de l os hombres. Son
i ncreyent es, vi ven el at e smo rel i gi oso i ncl uso como una burl a. Les hace graci a
el creer en Di os. Si n embargo, el l o no si gni fi ca que estn preparados para el
at e smo radi cal . El at e smo radi cal de Ni et zsche nada t i ene que ver con est a
burl a de una i l usi n de l a que sufri o sufre todav a el hombre, es ot ros , una
toma en consi deraci n de l as consecuenci as que esta real i dad puede tener en
l a nueva consi deraci n del mundo y de l a l i bertad
388
, una nueva
consi deraci n y est ado de cosas en el t i empo en que Di os ha muerto. En el
181
at e smo i ncompl eto de l os i ncreyent es con l os cual es charl a est e l oco en l a
pl aza del mercado est e l ugar del encuentro, de l a reuni n, espaci o pol ti co
( gora) y csmi co ( axi s mundi ) es posi bl e i ncl uso segui r buscando a Di os.
Por qu en el ate smo i ncompl et o se puede segui r buscando a Di os? En
nombre de Di os en el at e smo i ncompl eto se ha metamorfoseado en l as
formas modernas de l a ci enci a, del Estado, de l a fi l osof a e i ncl uso de l as
art es. Espectro del Di os cri st i ano, en todas est as formas hemos de encontrar a
un fant asma baj o el deseo ms i ngent e de una vol untad dbi l que busca un
i deal ms al l de todo l o real , un senti do ms al l de toda consi deraci n
natural , una desval ori zaci n del mundo y de l a vi da. Una vol untad de verdad,
pero l a verdad de l os trasmundos, no l a verdad del mundo tal cual es. Una
vol unt ad que se ha revesti do de l as prpuras de un di scurso moral i zante del
mundo y de l a vi da, l a vol unt ad de l a nada. La hi stori a de este modo de
val orar es el ni hi l i smo.
Ya est cl aro y j usti fi cado, el por qu el l oco pudo estar gri t ando como
qui en hace una i nvi taci n a descubri r l a posi bi l i dad de una exi stenci a ocul ta.
Su modo de ponerse en escena revel a el carcter de qui en est di spuest o a
hacer una mi nuci osa i nvest i gaci n. l busca a Di os. Es que puede segui r
vi vo? Es que an que se l o haya matado puede segui r como un fant asma, un
muerto vi vi ente, un espectro? Se aperci be l a muchedumbre i ncrdul a que
puede quedar al go de Di os entre su aparente i ndi ferenci a, si l enci o y burl a? El
muerto puede est ar ol vi dado en su muert e. Puede ser el ate smo i ncompl et o
qui z y apenas un ol vi do de l a forma rel i gi osa de Di os y su metamorfosi s en
l as formas secul ari zadas creadas por l a vol untad de creer? Y para l o que
duerme en el ocul to se l o hay que despertar con un gri to. Qui z se l o
present ar a el vi ej o Di os a l a bsqueda del i nsensat o, qu sorpresa si as l o
fuera, con un aqu estoy. Yo vi vo en l a vol unt ad de cert eza, en l a
vol unt ad de sobrepasami ent o de t odo natural , en l a vol untad del puebl o, yo
soy el Bi en y l a Verdad. El espectro, si n embargo no puede revel ar su
verdadera esenci a. Ante l a bsqueda, no qui ere el l oco despertar a l os di oses
que duermen en el ol vi do de su estar muert o, si no a l os hombres que duermen
en su i nconsecuente at e smo. Tambi n el at e smo puede mantener atado y no
182
ser, de por s , un comportami ento l i bre. Tambi n el at e smo pudo mantener el
hombre encadenado, resenti do y vengati vo, pudo mant ener l a rel aci n de
cul pabi l i dad en el hombre. Que ya no se crea en Di os y en todo l o que esto
pueda si gni fi car, no qui ere deci r que estemos apt os para l a gran avent ura del
conoci mi ento, y, fundament al mente para l a gran aventura de l a l i bertad que es
creaci n y tambi n abertura a l o trgi co del descubri mi ento de nuevos
hori zont es.


1. 1. 2. Li berar al mundo.


El l oco se encont raba en l a pl aza del mercado. La gran mayor a ent re
l os oyentes que al l estaban reuni dos era compuesta por i ncrdul os cuando se
l es apareci este hombre que gri t aba si n cesar Busco a Di os! Busco a
Di os! . Podr a ser Di genes Busco a un hombre! . Podr a estar buscando en
el hombre su necesi dad de un Di os, su ms ocul ta necesi dad, l a ms i nteri or
vol unt ad de seguri dad del ani mal carente de senti do. Pero qu desi l usi n
cuando se nos anunci a que aqul a qui en se busca ya no puede estar. Di os ha
muerto! Di os si gue muerto! . Que haya muert o, muchos de nosot ros ya l o
sab amos (ate smo i ncompl eto), pero que si gue mue rt o, qui z sea l o novedoso y,
para Ni et zsche, l o ms i mport ant e. Es que en esta ol vi dada expresi n resi de
t odo l o que i mporta. Todo l o que aparent emente se revest a de un carct er
di vi no pi erde su referenci a. El mundo no es i gual cuando Di os ya no es.
Estamos entre l os cri mi nal es de est a muert e, nos acusa el i nsensat o: Lo hemos
mat ado, vosotros y yo! Todos nosotros somos sus asesi nos! . El l oco nos
ahorra l a necesari a pregunta: Cmo hemos hecho esto? Y de ah todo es
pregunta, todo es duda, todo es i ncerti dumbre y desaf o. Recuperemos todo l o
que nos i nqui ere el i nsensato, dej monos al guna vez l l evarnos por l a
i nsensat ez.
Las tres pri meras cuesti ones que si guen de l a gran i ndagaci n acerca de
cmo se pudo matar a Di os apuntan para el gran si gni fi cado de este
183
acont eci mi ento. El pri mer de est as cuesti ones, Cmo pudi mos vaci ar el
mar?, se uti l i za una metfora que recuerda, entre otras cosas, al mar
pri mordi al que en l as mi tol og as anti guas se i denti fi caba con el l ugar cati co
donde t odo ti ene su ori gen. Est a met fora en Ni et zsche recuerda, si n
embargo, el i nfi ni t o
389
. La muerte de Di os equi val dr a al vaci ami ent o del mar
i nfi ni to. Infi ni to? Por mucho que sea grande el mar fue vaci ado. La aparente
t ot al i dad fue vaci ada. Cmo? Pseudo i nfi ni to! La segunda cuesti n es aquel l a
que pregunta: Qui n nos di o l a esponj a para borrar t odo el hori zont e?. Ya
ser a sufi ci ent e quedarnos con l a expresi n acerca del borrar t odo el
hori zont e, t odo l mi t e. Romper con est e l mi t e, el hori zont e cercano, puest o
hast a ahora como el l mi t e del mundo es l a t area. Pero, esta cuesti n est
puest a de tal manera que i nvi ta a l a bsqueda de un suj eto que tendr a
di spuesto l as condi ci ones de tal acci n. Qui n ser a capaz de ofrecer l as
condi ci ones de ruptura de esta j aul a
390
?. Y, por fi n, una tercera cuesti n:
Qu hi ci mos para desatar esta Ti erra de su Sol ?. Con una muy bi en
el aborada uti l i zaci n de dos i mport ant es metforas, no Ti erra y Sol , si no
est a Ti erra y su Sol , se presenta a un pecul i ar modo de estar at ado de esta
Ti erra a su Sol . Que Ti erra y Sol puedan de por s ser ms que sufi ci ente para
i denti fi car al mundo y su fuent e de cal or y vi da, su Bi en, no nos i nteresa,
como adems no vamos a meternos en l a t area de profundi zar l as metforas
del mar y del hori zonte, aunque merecer a l a pena. En su i nterna rel aci n, el
mar, el hori zonte y el Sol en rel aci n con est a Ti erra, nuestro mundo y su
i nterpretaci n hast a entonces, forman un conj unto semnti co que apunta para
l a i dea de total i dad de un mundo que se l i bera: vaci ar el fal so i nfi ni to, borrar
el hori zont e i mpuesto, desat ar el ej e de esta ti erra y su i nt erpret aci n. Contra
que i nt erpret aci n? Aqu est os cuatro el ement os met afri cos al uden a una
t ot al i dad ent endi da como uni dad que se rompe, se vac a y se puede borrar ya
que no es l a total i dad del mundo tal y cmo nos expl i caba Navarro Cordn al
demostrar sobre cmo el t ema est trat ado en Ni et zsche.
391
Cmo hemos
podi do secar el i nfi ni t o, borrar l os fal sos l mi t es y desat ar el todo de su
centro? Cmo nos fue posi bl e romper con este mundo aparentement e tan
sl i do, grandi oso y verdadero? Sl o l a gran l i bert ad es capaz de tamaa
184
hazaa. Sl o un ser l i bre puede ofrecer l a esponj a que borra a estos cercanos
hori zont es. Al desatar est a ti erra de su Sol se ha abi ert o l a posi bi l i dad de
buscar otros centros, no ms este suyo al que se estaba at ada como qui en por
mi edo y temor, por convenci mi ento o acomodaci n se ha adheri do. La gran
avent ura de l a l i bertad est por empezar cuando se pl ant ea este escenari o. Si n
embargo, y ot ra vez recordamos al autor de Ni etzsche: de l a l i bertad del
mundo, l a tarea de l a l i bertad no se hace en un cami no de rosas. El futuro no
est garanti zado, al cont rari o, no es ms que un futuro i nci erto. Por eso se
pregunta de nuest ra Ti erra: Haci a dnde va el l a ahora?, Adnde vamos?,
Al ej ndonos de t odos l os sol es?, No estamos cayendo conti nuamente?,
Haci a atrs, haci a un l ado, haci a del ante, haci a t odos l os l ados?, Exi st e
t odav a un arri ba y abaj o?. El dest i no de l a t i erra y de cada uno de nosotros
es i nci ert o. Fal t a el nort e, el centro, fal ta qui z l a propi a Ti erra: Ay de t i ,
cuando t e asal t e l a aoranza de l a ti erra fi rme, como si al l hubi era habi do ms
l i bert ad pero no hay ms t i erra!
392
. Todas l as det ermi naci ones ahora son
posi bl es de un nuevo senti do, el senti do de l a Ti erra, pero j ams como al go
fi j o. Si n embargo, el vi vi r en est a i ndetermi naci n que i nvi ta a nuevas
creaci ones no es experi ment ado si n el mi edo al vac o y l a nada. No est amos
vagando como a travs de una nada i nfi ni ta?, No nos roza el sopl o del
vac o?, No hace ahora ms fr o que ant es?, No cae const ant ement e l a
noche, y cada vez ms noche?, No es preci so, ahora, encender l i nt ernas en
pl eno d a?. El mundo no se qued ms bel l o por estar l i bre del vi ej o Di os.
Est, al contrari o, entregado a su real i dad ms desnudada, l i bre de todo ms
al l que se l e fue aadi do.
Junto a todo espanto con rel aci n a un mundo que vi no abaj o y de
novedosas transformaci ones, cabe l ugar para el remordi mi ent o: No o mos
an nada del rui do de l os sepul t ureros que enti erran a Di os? No perci bi mos
an nada de l a podredumbre di vi na? t ambi n l os di oses se pudren! Di os ha
muerto! Di os si gue muerto! Y nosotros l o hemos matado! Cmo podemos
consol arnos, asesi nos de asesi nos? Lo ms sant o y poderoso que ha habi do en
el mundo se ha desangrado baj o nuestros cuchi l l os qui n nos l i mpi a de esta
sangre? Con qu agua podr amos l i mpi arnos? Qu fi est as expi at ori as, qu
185
j uegos sagrados tendremos que i nventar?. El asesi nato del Di os de l a cul pa,
ni de t odo es l i beraci n de una cul pa. Aqul Di os, cuya hi ptesi s surgi baj o
l a estructura de una deuda para con l os antepasados, hi pt esi s que fue ya
present ada en l a pri mera secci n y que ti ene rel aci n con el desarrol l o de l a
conci enci a de cul pa y que fue al fi nal transval orada por el i deal ascti co
sacerdot al , aquel di os y no otro, fue aqu acuchi l l ado.
En qu medi da el Di os cuyo ori gen es el t emor y l a deuda puede ser
i gual ment e el Di os cri st i ano? Ant es de profundi zar esta cuesti n central en
este razonami ento, termi nemos el conj unto de cuesti ones que nos propone el
l oco. Y l as dos l ti mas, l as que ant eceden a l a concl usi n a l a que l l ega est e
i nsensat o son: La grandeza de est e acto, no es demasi ado grande para
nosotros? No hemos de converti rnos nosotros mi smo en di oses para aparecer
di gnos de l ?. En el l o puede estar el moti vo de una l arga i nterpretaci n de l a
muert e de Di os como di vi ni zaci n del hombre. A nosot ros nos parece, si n
embargo, que en el l o Ni et zsche l o que hace es, si n ms, un toque de atenci n
para l a grandi osi dad de l a t area que se ti ene por del ant e. A fi nal , no se puede
esperar del at e smo ri guroso o radi cal el crear nuevos di oses, si no que sea
capaz de l a gran t area creati vo-l i beradora.
El l oco desi st e de su provocati va e i nusi t ada bsqueda. No ha
encontrado a nadi e que est preparado para el mayor de t odos l os
acont eci mi entos. Tambi n Zaratustra se decepci on en l a pl aza del mercado
cuando anunci aba al superhombre, tambi n vi vi l as angusti as del
conval eci ente en l a bsqueda de l a verdad de todas l as cosas y i gual mente l e
ha desori ent ado l a di fi cul t ad en encontrar al hombre superi or. El l oco y su
mensaj e l l egan demasi ado pronto. l ti ene conci enci a de que este
acont eci mi ento est en cami no. Este acont eci mi ento no es para cual qui era.
Para el l o no est n preparados ni si qui era l os i ncreyent es, mucho menos el
l ti mo hombre, el s mbol o de todos l os l i si ados, l os de consti tuci n dbi l , l os
escl avos, l os que estn domi nados por un dfi ci t de vol unt ad de poder, o sea,
l a fal t a de vol unt ad o l a vol unt ad de l a nada en cuant o el modo de hacer de l a
debi l i dad mi sma y l a negaci n su poder. Para el gran acont eci mi ento se
requi ere ti empo. Ll egar a ti empo. Mi entras t anto, l a l ti ma i mport ant e seal
186
de est e afori smo est en el r qui em ae t ernan deo entonado en l as i gl esi as, desde
entonces nombradas tumbas y monumentos fnebres de Di os.
Recuperemos a ti empo al agent e del cri men ms hedi ondo. No es una
persona especi al , un i ndi vi duo, si no un nosotros. El nosotros en el texto
evoca una pl ural i dad perfectamente acorde en su t area de mat ar a Di os.
Aunque habl e de l a sangre en el cuchi l l o y de l a necesi dad de l i mpi arse l as
manos de esta cul pa mort al , l a muerte de Di os con toda grandi l ocuenci a de
sus consecuenci as y l a enormi dad de su acont ecer propi o ti ene todo, menos un
tono vi ol ento. Cmo se puede matar a Di os si n provocar un gran rui do?
Qui n es capaz de hacerl o? Qu es est e nosot ros? Ser a acaso una
tradi ci n? Un pecul i ar modo de comprender y de rel aci onarse con el Di os o
su i nterpret aci n? Ser a acaso nosotros l os met af si cos, fi l sofos y ci ent fi cos
sus asesi nos? Pero, no nos ol vi demos que l os cri sti anos tambi n son
metaf si cos, en aquel senti do de que sea un pl atoni smo popul ar. Con nuestra
moral matamos a Di os? O con nuestra l gi ca? O an aquel l os mi smos que
guardan l as ceni zas del vi ej o muerto? La Igl esi a ser a capaz de est ar entre
aquel l os asesi nos? En cuanto agrupaci n gregari a, no ha acogi do al enfermi zo
deseo de l a nada? Es que Di os ha muerto en manos del ni hi l i smo de nuestro
ti empo? Y para el ti empo habi do hast a ahora corresponde otro ti empo o ms
para comprender l o que ha pasado. Lo que i mport a es que sea l o que sea, hay
que tener con cl ari dad l a i denti dad de est e nosotros si n embargo, no hay
que buscarl o al modo de qui en busca a un cul pabl e, si no al modo de qui en
pret ende comprender el al cance del ms grande de todos l os acont eci mi entos.
Teni endo a todos y cada uno de estos que fueron menci onados entre l as
posi bl es i denti dades de este nosotros se podr a deci r que el ni hi l i smo el se
fue construyendo a l o l argo de l a hi st ori a acont eci da rene en s a t odos l os
rasgos de una metaf si ca, una moral y una rel i gi n, por l o tanto, una tradi ci n
moral , metaf si ca y rel i gi osa responde como este nosotros que buscamos y
que, si n embargo, somos nosot ros mi smos.
Para el l o aadi mos aquel l a afi rmaci n de Ni etzsche segn l a cul Di os
muri a causa de su amor por l os hombres, a causa de su compasi n, a su
propi a causa. Est aba el vi ej o Di os cansado y se dej matar? Si el ni hi l i smo es
187
l a desval ori zaci n de l os val ores habi dos hasta el momento, este dobl e senti do
de verdugo y v cti ma no debe extraar a nosotros. Muri el Di os a manos de
un conj unto de factores baj o l os que ya l e era posi bl e su ser Di os. Tan vac a
qued su presenci a que en aquel l a pl aza del mercado causaba est upor que
al gui en buscase a Di os. La no-di ferenci aci n entre Di os-moral -mundo, su
pl ena i denti fi caci n con una det ermi nada i nt erpretaci n moral y met af si ca
del mundo, l a habi da como ni ca, es l o que l e hace desaparecer. En cuanto
reproduci mos este modo de pensar, senti r, eval uar, por l o tanto, i nterpretar,
somos l os asesi nos de Di os an que hubi ramos si do sus segui dores a l o l argo
de t odo cami no.
Hemos de retomar, si n embargo, dos el ementos di sti ntos al pri nci pi o
que sern de fundamental i mportanci a para el desarrol l o de nuestra refl exi n.
En l a pregunta por l a i denti dad de ese Di os que ha muerto tenemos una dobl e
i denti fi caci n: es el Di os del cri sti ani smo, y, es el Di os que nace del temor y
de l a deuda para con l os antepasados. Qu rel aci n puede guardar entre s
cada aspecto de est a dobl e i denti fi caci n? En qu el Di os cri sti ano pudo ser
vi vi do como el que asi gna una cul pa al i gual que l os dol os del temor y del
mi edo? Teni endo en cuent a que el cri sti ani smo en cuanto metfora de un i deal
ms ampl i o el i deal sacerdot al hi zo una i nt erpret aci n de l a mal a conci enci a
cambi ando su senti do y ofreci endo t al senti do como respuesta al probl ema del
sufri mi ento de l a exi stenci a, y, a parti r de el l o, conformando el mundo de t al
forma que este ya no posea ni ngn val or, el Di os cri sti ano puede ser
i nt erpretado como el mxi mo pel i gro, el val or ms pel i groso para una fi l osof a
de l a l i bert ad, de l a afi rmaci n del mundo y de l a vi da. Descubi ert o en su
fragi l i dad este Di os fue acuchi l l ado. Ha muerto y, fundamental mente, si gue
muerto. Hay muy poco de di vi no en l .






188
1. 2. Una al egre l i beracin.

El anunci o de l a muert e de Di os puede ser vi vi do en el resenti mi ent o y
prdi da de toda esperanza como un ni hi l i smo reacti vo, o, si n embargo, en
cuanto una al egre creaci n de nuevas posi bi l i dades como ni hi l i smo acti vo.
Habl ando de su propi a enfermedad, ensea Ni et zsche este modo de portarse
en l a vi da:

Incl uso del abi smo de l a gr an s os pe c ha, uno vuel ve
renaci do, con una nueva pi el , ms suscept i bl e, ms
mal i ci oso, con un gust o ms exqui si t o para l a al egr a,
con un pal adar ms fi no para todas l as cosas buenas, con
sent i dos ms gozosos, con una segunda y ms pel i grosa
i nocenci a en l a al egr a, ms i nfanti l al mi smo t i empo que
ci en veces ms refi nado de l o que nunca ant es se hab a
si do.
393


Si en el trato personal de sus propi as l i beraci ones Ni et zsche nos habl a
del modo segn el que se puede vi vi r l a al egr a i ncl uso en l o trgi co, baj o l as
ms profunda sospecha y desi l usi n, l o mi smo l o hace cuando anunci a l a
post ura que se espera en aquel l os t i empos ms sombr os, el ti empo post eri or a
l a conci enci a de l a muerte de Di os.

Como e s t nue s t r a al e gr a. El ms grande de l os
acont eci mi ent os reci ent es que Di os ha muert o, que
l a creenci a en el Di os cri st i ano se ha desacredi t ado
empi eza ya a proyect ar sus pri meras sombras sobre
Europa. A l os pocos, por l o menos, cuya mi rada, cuya
s us pi c ac i a en l a mi rada, es l o sufi ci ent ement e aguda y sut i l
para est e espect cul o, l es parece que se hubi era puest o
al gn sol , que al guna i nvet erada y profunda confi anza se
hubi era t rocado en duda: nuest ro vi ej o mundo se l es
aparecer forzosament e cada d a ms vespert i no, ms
recel oso, ms ext rao, ms vi ej o. Pero se puede deci r
en general : que el acont eci mi ent o mi smo es demasi ado
grande, demasi ado remot o, demasi ado apart ado de l a
capaci dad de comprensi n de l os muchos como para que
pueda deci rse que l a not i ci a de el l o ya ha l l egado; y menos
an que muchos sepan l o que en efect o resul t ar de el l o
y cunt as cosas, una vez socavada esa fe, t endrn que
desmoronarse por est ar fundament adas sobre el l a,
adosadas a el l a, t rabadas con el l a: por ej empl o, toda
nuest ra moral europea. Esa l arga pl eni t ud y sucesi n de
189
demol i ci n, dest rucci n, hundi mi ento y cambi o que
ahora se aveci nda: qui n l o adi vi na hoy por hoy
sufi ci ent ement e para t ener que ser el predi cador y
pregonero de est a pavorosa l gi ca de t error, el profeta
de un ensombreci mi ento y ecl i pse, t al como
probabl ement e j ams l o ha presenci ado l a t i erra?. . . Hasta
nosot ros, desci fradores natos, de eni gmas que
esperamos, por as deci rl o, en l as mont aas col ocados
ent re el hoy y el maana y encaj onados en l a
cont radi cci n ent re el hoy y el maana, nosot ros,
pri mogni tos y premat uros del si gl o fut uro, que en ri gor
de bi r amos ya perci bi r l as sombras que no t ardarn en
vol ver a Europa: cmo se expl i ca que hast a nosot ros
aguardemos su adveni mi ento si n i nt ers por este
ensombreci mi ent o, sobre t odo si n preocupaci n ni t emor
por nos ot r os mi smos? Ser que nos hal l amos todav a
demasi ado suj et os a l as consecuenci as i nmedi at as de est e
acont eci mi ent o y est as consecuenci as i nmedi at as, sus
consecuenci as para nos ot r os no son, cont rari ament e a l o
que pudi era acaso suponerse, en manera al guna t ri st es y
ensombrecedoras, si no muy al cont rari o como una
especi e nueva, di f ci l de defi ni r, de l uz, de vent ura,
al i vi o, al egr a, al i ento, aurora. . . En efect o, l os fi l sofos y
esp ri t us l i bres, al ent erarnos de que ha muert o el
vi ej o Di os, nos sent i mos como i l umi nados por una
aurora nueva; con el corazn henchi do de grat i t ud,
maravi l l a, present i mi ent o y expect aci n por fi n el
hori zont e se nos aparece ot ra vez l i bre, aunque no est
acl arado, por fi n nuest ras naves pueden ot ra vez zarpar,
desafi ando cual qui er pel i gro, t oda avent ura del
cognoscente est ot ra vez permi t i da, el mar, nue s t r o mar,
est abi erto, t al vez no haya habi do j ams mar t an
abi e r t o.
394


Todas l as terri bl es consecuenci as del acont eci mi ento ms grande estn
aqu confi rmadas por Ni et zsche, pero, l ej os de que sean vi venci adas en su
pura negati vi dad, el fi l sofo se rel aci ona con todas y cada una de el l as con l a
ms nueva esperanza de l i bertad, con l a al egr a de una l i beraci n. Pero ant es,
se debe destacar a otros el ementos en anteri ori dad al anunci o de este especi al
modo de vi vi r el aconteci mi ento de l a muerte de Di os.
El t exto que se acaba de l eer est en l a abert ura del Qui nt o l i bro de La
Gaya Ci e nci a y fue escri to despus de l a l arga experi enci a del Zarat us t ra. Est e
qui nt o l i bro rene un conj unto de afori smos que pueden revel ar el modo
segn el cual se debe vi vi r en l os nuevos t i empos baj o el t tul o Nosot ros, l os
i nt rpi dos . Otra vez nos encontramos ante un nosotros, si n embargo, no
190
entre aquel l os de l a resent i da muert e de Di os, t ampoco nosotros l os an
pi adosos y creyentes, doctos o rel i gi osos, si no ant e l os que no t i enen ya
mi edo, ya no vi ven en el remordi mi ent o de una deuda para con el Di os o
cul pa por el asesi nat o Di os, ni t ampoco i ntentan hacer que el vi ej o Di os
muerto sobrevi va an que sea espectral mente. Qui nes somos? Si
qui si ramos l l amarnos, si mpl ement e con una vi ej a expresi n, ateos o
i ncrdul os, o bi en i nmoral i stas (. . . ) somos est as tres cosas en una et apa
demasi ado tard a
395
. Nosotros desci fradores, pri mogni t os y prematuros del
futuro, nosotros l os l i berados, o sea, nosotros l os pocos cuya mi rada es capaz
de comprender el ms grande de l os acont eci mi entos, pues l os grandes
probl emas, suponi endo i ncl uso que se dej en aprehender, no se dej an retener
por l as ranas y l os dbi l es
396
.

Qui enes carecen de mi edo, es deci r, qui enes son si empre
e i ndudabl ement e t erri bl es, no preci san de di gni dades ni
de ceremoni as: l l evan l a si nceri dad y l a franqueza en sus
pal abras y gestos, en su buena reput aci n y con
bast ant e frecuenci a en l a mal a, como seal de l a
conci enci a de su carct er t erri bl e.
397


Sol ament e unos pocos pueden vi vi r, no si n di fi cul tad y l ucha, l a al egr a
de l a l i bertad que representa el acont eci mi ent o de l a muerte de Di os que
aparece expl ci t ament e en est e afori smo como l a creenci a en el Di os cri sti ano
[ que] se ha desacredi t ado. No hace fal ta recordar l as muchas veces en que el
t ext o ni etzscheano menci ona el carcter ari stocrti co del hombre l i bre. Lo
ari st ocrt i co, el nobl e, el seor, el hombre superi or son met foras de est e ser
l i bre cuya mxi ma expresi n es, si n duda, el superhombre. Estos pocos
sern l os que con mi rada aguda y suti l ent endern al espect cul o de l a
transval oraci n del mundo y de l a moral : una i nveterada y profunda confi anza
puest a ahora como duda nuestro vi ej o mundo y nuest ra moral .

Nos hemos t empl ado y endureci do en l a comprobaci n
de que l as cosas del mundo no marchan en absol ut o
di vi namente, ni si qui era en l a forma raci onal , compasi va
o j ust a, segn l a medi da humana: sabemos que el mundo
en que vi vi mos no es ni di vi no ni moral ni humano
191
demasi ado t i empo l o hemos i nt erpret ado de una manera
fal sa y fal az, mas segn el deseo y vol untad de nuest ra
veneraci n, val e deci r, de acuerdo con una ne c e s i dad.
Pues el hombre es un ani mal que venera! Pero, t ambi n
es un ani mal desconfi ado: y l a concl usi n ms segura a
que ha l l egado, al fi n, nuestra desconfi anza es que el
mundo no val e t ant o como hab amos cre do. ( . . . ) Nos
cui damos mucho de deci r que val e me nos : ahora nos
parece i ncl uso ri d cul o, que un hombre pretenda i nventar
val ores que t engan que s upe r ar el val or del mundo real .
398


Tal es en resumen el gran acont eci mi ento que se aveci nda: esa l arga
pl eni t ud y sucesi n de demol i ci n, destrucci n, hundi mi ento y cambi o. Si n
embargo muchos son l os que no pueden ver ni vi vi r est e cambi o, y a causa de
el l o, qui z i nsi st a el fi l sofo en l a afi rmaci n de que Di os si gue muerto, una
afi rmaci n casi ms i mport ante que el propi o anunci o de l a muerte de Di os
que ya no aporta nada de nuevo para una soci edad que ya se consi dera atea
recurdese que el anunci o del l oco se hi zo a l os ya i ncreyent es.
En En c uant o t ambi n nosot ros somos an pi ados os se pone en evi denci a a
l a fe que descansa en l a ci enci a como un espectro del vi ej o y muert o Di os.
Para el l os nada es tan necesari o como l a verdad y en comparaci n con el l a
todo l o dems ti ene tan sl o un val or secundari o.
399
Se debe observar l a
medi da en que en l a ci enci a moderna se sacri fi ca l a pl ural i dad de l as
convi cci ones a una otra i mperi osa e i ncondi ci onal . Y el mi smo afori smo si gue
di ci endo que l a fe en l a ci enci a t i ene su ori gen en l a vol untad en l a verdad a
t oda cost a. La vol unt ad de verdad en cuanto vol unt ad de muert e ensancha l a
cuest i n del probl ema de l a moral i dad de l a vi da, de l a Natural eza y de l a
hi stori a, no cabi endo duda, di ce Ni et zsche, que el veraz, en ese senti do
audaz y l t i mo, que presupone l a fe en l a ci enci a af i rma c on es o un mundo
di f ere nt e al de l a vi da, l a natural eza y l a hi st ori a. La fe en este Di os muert o,
l a fe de l os que no saben que Di os si gue muert o es l a fe met af si ca sobre l a
que descansa l a ci enci a. La desmoral i zaci n del mundo es el gran reto que
t odav a no l l eg a derri barse y es l o que de verdad se anunci a con terror,
ensombreci mi ent o y ecl i pse j ams presenci ados en l a ti erra.
Como hemos vi st o a l o l argo de toda l a pri mera part e, tomando como
hi l o conductor a La ge ne al og a de l a moral , l a hi stori a de l a moral i zaci n del
192
mundo cul mi na con l a i nterpretaci n cri sti ana de l a cul pa. Es l gi co y se nos
parece i mperati vo comprender que el cami no natural para l a desmoral i zaci n
del mundo empi ece, como l o hace Ni et zsche, por l a afi rmaci n de que t al
i nterpretaci n del mundo no ti ene ni ngn val or. Y para l os que l o
comprendi eran de modo i ncompl eto, l os ci ent fi cos, l os fi l sofos, l os
romnti cos, en una pal abra, l os met af si cos en l a medi da que son frut o del
propi o cri st i ano. Para l os que pi ensan poder todav a encontrar a Di os en
estos di scursos sust i t utos de l a ms i nveterada menti ra
400
, Ni et zsche ti ene l a
pal abra ms dura.
El pl at oni smo es ya cri sti ano y el cri sti ani smo un pl at oni smo para l as
masas. La ci enci a y su fundamento metaf si co es frut o de l a uni n de estos
dos el ementos baj o l os mi smos pri nci pi os de una vol untad de verdad que es
nada ms que el modo de val orar y de desear el estar fi rme y seguro de l a
debi l i dad. La debi l i dad es con ant eri ori dad al pl atoni smo, al cri st i ani smo y a l a
ci enci a moderna (met af si ca) el fundamento de l a vi ej a transval oraci n,
aquel l a ocurri da en ti empos en que l os hombres tuvi eron de i nt eri ori zar sus
ms creati vos y expansi vos senti mi ent os conformadores de mundo y tuvi eron
de dedi carse a construi r un al ma i nteri or.
401
Y para l o ms i nteri or tuvi eron de
crearse un fundament o i ncuesti onabl e, un Di os que habl a desde l a i nteri ori dad
de l a mi sma debi l i dad y l a j usti fi ca si endo l mi smo marcado por l as mi smas
afect aci ones senti ment al es, un di os de l a compasi n. Fue l a debi l i dad l o que
hi zo el cambi o en l a hi stori a de l a cul pa desvi ando el cami no haci a el hombre
soberano. En est e cambi o de di recci n l a debi l i dad se apoder de t odas l as
formas de organi zaci n y i nterpretaci n de l a vi da. En todo deposi t el
germen de l a cul pa y de l a sospecha. Para el l a, t odo l o grande es equ voco y
t odo l o fuert e ti ene que rebaj arse. As i ncl uso estuvo act uando entre l os
gri egos en su fi l osof a, entre l os cri sti anos baj o el si gno de Pabl o y por fi n
entre nosotros l os modernos l os que vi vi mos baj o l os muchos si gnos de una
nueva fe.

La fe es ms deseada y ms urgent ement e necesi t ada al l
donde fal t a l a vol unt ad: pues l a vol unt ad, en cuant o
afect o del mando, es el rasgo deci si vo de l a soberan a y
193
fuerza. ( . . . ) De l o cual podr a qui zs deduci r que l as dos
rel i gi ones mundi al es, el budi smo y el cri st i ani smo,
debi eron su desarrol l o, en part i cul ar su repent i na
propagaci n a una t remenda e nf er me dad de l a vol unt ad.
402


Por l o tant o, comprender l a ampl i tud del acont eci mi ento ms grande es
preci samente el derrumbe de l as ms gi gantescas obras ya exi sti das: l a obra de
l a debi l i dad que no ha podi do quererse a s , ni mucho menos querer al mundo,
i mposi bi l i tada de afi rmar l o que es. Una vol untad que i ncul pa a todo l o que es
fuert e de su fuerza (pri mera secci n), que t oma l a vi da como casti go y al go a
ser expi ado. El fanati smo es l a marca de l a debi l i dad, l a necesi dad de estar
cerrado en un punt o de vi st a, una verdad ni ca desde l a que pueda el creyent e
ori ent arse en l a vi da. Esta vol unt ad se ha revest i do a l o l argo de l a hi stori a
con l os nombres ms bel l os y i nsospechados. Su modo de actuar se consti tuye
fundamental mente por una i nt erpretaci n moral -metaf si ca del mundo. La
l i beraci n de esta debi l i dad que en todo es venganza, busca de un senti do ms
al l de l a vi da mi sma, busca de un responsabl e ( un Di os, el Estado, el
Hombre, un Otro, una Cul pa), corresponde al anunci o de que Di os si gue
muerto ya que no se ha t eni do o dos para el anunci o de l a muert e de Di os.
Li berarse del someti mi ento en aqul esp ri tu que ej erci t ado en andar en
frgi l es cuerdas y posi bi l i dades y en bai l ar hast a en el borde de l os abi smos,
deseche toda creenci a, t odo anhel o de cert eza
403
. En t oda i nt erpret aci n que
ve en l a muerte de Di os, l a muerte de l a metaf si ca, del cri sti ani smo o del
pl at oni smo, sl o podr amos cont estar l a fal ta de suspi caci a, no
sufi ci ent emente aguda y sut i l para el mayor de t odos l os espect cul os. Es al go
en l a met af si ca, en el cri st i ani smo y en el pl at oni smo l o que hace menester y
necesari a l a muerte de Di os. Es l a menester y necesari a l i beraci n de l a cul pa
i mpuest a por l a debi l i dad l a enfermi za vol unt ad de l a nada, que se expresa
en una vol untad de verdad que ni ega el mundo y su carct er i nocent e, ni ega el
hombre y su i rresponsabi l i dad radi cal . Tal l i beraci n ti ene l os rasgos de una
nova aurora rasgando l os hori zontes dorados del mar
404
.



194

1. 3. Di os como el gran testi go.


El hombre de l a cul pa en t odo l o que vi ve, t oca y experi menta l o hace
de manera resent i da al modo de l os que si empre buscan cumpl i r l a venganza y
l a negaci n. En uno de l os cami nos de Zaratust ra, cuando el profet a estaba en
busca del hombre superi or y sl o encont raba extraos i nterl ocut ores, en
medi o a un pai saj e sombr o de peascos negros, un l ugar si n vi da, un rei no de
muert e en el que no hab a ni una bri zna de hi erba, ni un rbol , ni el cant o
de un pj aro se encont r con al go que ten a una fi gura como de hombre,
pero que apenas l o parec a, al go i nexpresabl e
405
. De este al go surgi una
voz humana, unas pal abras de hombre. En est e escenari o
406
de muerte, un
val l e l l amado Muerte de Serpi ente, el corazn de Zarat ust ra est aba i nmerso
en un negro recuerdo de su pasado por l e parecer a l haber estado ya al guna
vez en aqul l ugar. Su al ma estaba pesada cuando se produj o t al encuentro.
Aquel l a voz humana present a Zarat ust ra su eni gma: Cul es l a ve nganza que
se t oma de l t est i go? Y l e i nvi t a l que vol vi ese atrs acti t ud t pi ca del
hombre del resenti mi ento. Y por un momento Zaratustra fue t omado por l a
compasi n, pero por apenas un momento y l uego reconoci a aquel
i nexpresabl e: t eres el ases i no de Di os ! Dj ame i rme. Si ya l o sabemos que l os
asesi nos de Di os se di ce en pl ural , nosotros l o hemos matado, este al go,
l o i nexpresabl e no puede ser ms que el que yace en todo y cada asesi no de
Di os, es el esp ri tu de una tradi ci n, el al ma fati gada de una humani dad
cansada que ya no qui ere nada ms, ni espera nada ms que l a muerte.
Zarat ust ra l e adi vi na el eni gma del i nexpresabl e: No s oport abas a Aquel
que t e ve a, que te ve a si empre y de parte a parte, t el ms feo
407
de l os
hombres! Te vengast e de ese testi go! Y, si n embargo, el ms feo reconoce
que se l e hab a descubi erto, si l , el ms feo no pod a soport ar l a vi si n del
gran t esti go. Pero su act o no l e hace ms l i gero l os senti mi ent os que
persi guen a qui en es un asesi no. Est e i nexpresabl e qui ere ser honrado en su
feal dad y por eso hu a de l a compasi n de Di os, hu a de su amor. Esta
195
compasi n es para l os senti mi entos de aqul hombre l o ms pesado, l o que a
l l e persegu a. Qui so mat ar a l a compasi n, un senti mi ent o que conoc a muy
bi en, porqu segu a el cami no
408
. En su eval uaci n ese cami no es t eni do
como mal o: Por donde yo he pasado, al l el cami no es mal o. Y despus de
di scursar l argamente sobre l a compasi n concl uye:

Pero l t en a que mori r: mi raba con unos oj os que l o
ve an t odo, ve a l as profundi dades y l as honduras del
hombre, t oda l a encubi ert a i gnomi ni a y feal dad de ste.
Su compasi n carec a de pudor: penet raba arrast rndose
hast a mi s ri ncones ms suci os. Ese mxi mo curi oso,
superi ndi scret o, super- compasi vo, t en a que mori r. Me
ve a si empre: de t al t est i go qui se vengarme o dej ar de
vi vi r. El Di os que ve a t odo, t ambi n al hombr e : ese Di os
t en a que mori r! El hombre no s opor t a que t al t est i go
vi va.

An que el mat i z de l a muert e de Di os parezca di sti nt o, si n embargo, no
l o es. En todo l o que desde el pri nci pi o de est e cap t ul o est amos i nt entando
proponer ti ene rel aci n con l os pri nci pal es aspectos de este acont eci mi ento.
En cuatro aspect os destacar amos: 1) La muerte de Di os anunci ada por el l oco
a l os i ncreyent es pero que, si n embargo, no eran consci ent es de l a gravedad y
ampl i t ud de est e fact o, nos hace reconocer l a exi st enci a de un at e smo
i ncompl eto y resenti do y un otro que i nvi t a ms radi cal ment e a una l i beraci n.
2) Est e ate smo i ncompl et o se revel a fundament al ment e en el di scurso propi o
de aquel l os que sust i t uyen a Di os por una nueva fe. En el fondo se trat a del
mi smo senti mi ent o que se di ri g a haci a Di os: una vol untad de creer
i ncondi ci onada a l a que i denti fi camos como l a vol untad de debi l i dad propi a
del hombre del resenti mi ent o que vi ve su vi da en este mundo como cul pa,
pecado y negaci n. Esta vol unt ad se puede metamorfosear en Di os, Bi en,
Verdad, Razn, Suj eto, Conci enci a, et c. El anunci o de l a muerte de Di os pasa
a ser experi ment ado como al go mucho ms t error fi co, si n embargo, no dej a
de si gni fi car l a mayor l i beraci n ya i magi nada. Al guna vez se experi ment ar
esta l i bertad? En el Di os cri sti ano Ni etzsche ha podi do reuni r el ms ampl i o
espect ro de debi l i dades ya que el cri sti ani smo fue l a l ti ma y acabada
i nt erpretaci n de l a hi st ori a moral del occi dente, l a que profundi z el
196
senti mi ento enfermi zo de una desval ori zaci n del mundo y de l a vi da como
forma de subl i mar l a i ncapaci dad de l os l i si ados i nterpretando el mundo como
fal so, l a vi da como al go si n senti do y l a exi st enci a como cast i go. Fue l a l ti ma
transval oraci n de l a cul pa que ya no ti ene ni nguna posi bi l i dad de ser, baj o
estas condi ci ones, un el emento propi ci ador de una vol unt ad creati va y
afi rmati va. An que el cri sti ani smo ya no tuvi ese credi bi l i dad su obra ya se
hab a cumpl i do en l a transformaci n de su i deal y su modo de val orar. El
cri st i ani smo se ha transformado en l a met fora para expresar l a mi sma
vol unt ad de negaci n del mundo en l a nueva fe. 3) Si n embargo, ya se l o
adi vi nar a, i ncl uso est os ani mal es enfermi zos por l a cul pa no podr an soportar
el peso de un Di os que i ncl uso en l o ms nti mo l es est vi gi l ando. Creado por
esta vol unt ad dbi l cont ra l os i deal es superi ores, est e Di os de l os dbi l es era,
si n embargo, i ncl uso demasi ado fuerte para su debi l i dad. An que fuera un
parti dari o, an que fuera su Di os y con l os pequeos estuvi ese en el mi smo
cami no, si endo el mi smo el cami no, l a verdad y l a vi da, aunque fuera un Di os
creado a medi da de l a vol unt ad de venganza y tambi n de prot ecci n de est os
pequeos, un di os de amor y compasi n, si gni fi caba el mxi mo pel i gro
t ambi n para est as fl acas al mas. 4) Pero, t odav a queda el derrumbe de est a
l t i ma met amorfosi s de Di os. Comprender el al cance del mayor
acont eci mi ento ser cel ebrar como l i beraci n l a vaci edad de todos l os dol os
que sust i tuyeron al gran dol o en l o que se hab a ya t ransformado el vi ej o
Di os. Para el l o, l a acti t ud ms pl ausi bl e que se puede segui r es l a de una
transval oraci n de todos l os val ores.
Di os ha muerto y si gue muert o. Los que l o han mat ado son muchos.
Muchos son l os fact ores i mpl i cados en el l o aunque tal pl ural i dad pueda ser
expresa en esta frmul a: creado por l a debi l i dad, muere a causa y en manos de
l a debi l i dad. Esta debi l i dad negadora del mundo es l a mi sma que se encuentra
en el pl at oni smo, en el cri st i ani smo o en l a ci enci a. El que uno haya di cho que
est e Di os sea el Di os de l a met af si ca, no l o hace en nombre de Ni et zsche. La
tradi ci n a l a que el fi l sofo i dent i fi ca como l a que rene t odos est os
moment os da hi stori a de l os val ores, de l a moral e i ncl uso l a met af si ca es el
cri st i ani smo. Por l o t anto, es el di os de l os cri st i anos el que se ha
197
desacredi tado. l es l a mxi ma representaci n de un modo de val orar que
i ncl uso se hace present e en ci ert a posi ci n met af si ca. Es su muert e l a que
puede si gni fi car l a mayor l i beraci n de t oda desval ori zaci n de est e mundo
como un l ugar si n senti do y l a vi da o l a exi st enci a como pecado y casti go en
conformi dad con el l ti mo cap t ul o de l a hi stori a de l a moral , aquel l a que
i nsti t uy l as bases para t odo eval uar y obrar fut uros t eni endo al mundo y l a
moral baj o sus presupuest os. Y si endo el Di os cri sti ano el que haya muerto,
t enemos entonces como que una segunda i nocenci a. Ya no hay ms ni nguna
deuda porque el creedor ha muerto, el vi ej o y poderoso testi go, el que estaba
present e en t odos l os recndi tos cami nos y se hac a presente i ncl uso en l os
pensami ent os ms nti mos, una mi rada que penetraba l a total i dad de un
mundo si n sent i do desde su mundo verdadero. Si n embargo, este fruto de l a
debi l i dad es Di os o un dol o? Con rel aci n a el l o sl o aadi remos l as
pal abras del propi o Ni etzsche:

Lo que nos separa no es el hecho de que ni en l a hi stori a,
ni en l a nat ural eza, ni detrs de l a nat ural eza
reencont remos nosot ros un Di os, si no el que aquel l o
que ha si do venerado como Di os nosot ros l o si nt amos
no como al go di vi no, si no como al go di gno de l st i ma,
absurdo, noci vo no sl o como un error, si no como un
c r i me n c ont ra l a vi da. . .
409

198
Captulo 2 Qu es el Dios muerto? La muerte del
dolo.


2. 1. Di os o dol o?


2. 1. 1 Los dol os son cre aci ones humanas .


El rel ato de La geneal og a de l a moral acerca de cmo se cree Ni et zsche
que han surgi do l os di oses desde l a perspecti va de una deuda senti da para con
l os ant epasados en el seno de l a comuni dad de ori gen nos abre l a cuesti n de
que est o a l o que se nombra en el t ext o como Di os en cuant o di vi ni zaci n de
l os antepasados no sea el Di os mi smo, si no l a creaci n de dol os. Cmo
puede el hombre crear a Di os? Si recurri mos ot ra vez al afori smo 47 del
Ant i c ri s t o notaremos l a suti l di sti nci n entre l o que pueda ser Di os y l o que se
ha venerado como tal . Si nos mant enemos en el l enguaj e rel i gi oso, debemos
dest acar que l a veneraci n es l a act i tud del creyent e ant e una mani fest aci n de
l o sagrado, pero no ante Di os. Los muchos rel at os que se podr a ci t ar de l as
experi enci as rel i gi osas y t ext os sagrados apunt an para el cui dado en mi rar
haci a l o santo, si no una prohi bi ci n cl ara en hacerl o baj o el preci o de pagar
con l a propi a vi da. As que estamos ante l a posi bl e concl usi n de que aquel l o
que ha si do venerado hasta ahora como Di os fue, desde anti guo, en cuanto
creaci n humana, nada ms que un dol o. En este senti do, l a fi l osof a de l a
rel i gi n en Ludwi g Feuerbach, Karl Marx y Ni et zsche a l o que se podr a
aadi r a Si gmund Freud, haci endo referenci a con est os fi l sofos a l os
l l amados fi l sofos de l a sospecha
410
, deber a ser reconoci da como el di scurso
de l os que sacaron l a mscara del fal so sagrado en l a medi da que seal an para
el carct er vac o de l o que tomamos como di vi no. Si n embargo nada se puede
comparar con el mart i l l o de Ni et zsche aunque su ate smo puede si gni fi car
199
i ncl uso l a l i beraci n de l o sagrado en rel aci n a l as fal si fi caci ones operadas
por l a moral aqu moral en el senti do de l a i nversi n de l a vol untad dbi l . El
di scurso acerca de l a muert e de Di os puede ser comprendi do, en cuant o
crepscul o de l os vi ej os dol os, como el anunci o de una poca de l i beraci n.
En todos l os dems l ugares que el esp ri tu trabaj a hoy con ri gor, con energ a
y si n fal sedades, se abst i ene ahora en todos el l os por compl eto del i deal l a
expresi n popul ar de esa absti nenci a es at e smo: desc ont ada s u vol unt ad de
verdad.
411
La verdadera l i beraci n en el ti empo en que se rompe con l a
mscara de Di os en l a que se venera l a verdad mi sma como dol o y el l o a su
vez como fruto de una vol unt ad de verdad naci da de l a vol untad de debi l i dad
( moral ) que manti ene al hombre y su i nt erpret aci n del mundo, su
desval ori zaci n del mundo y de s mi smo, si gni fi ca l a ruptura con l o que ata
ms profundament e el hombre en est a moral i zaci n de l a verdad que es l a
estructura de cul pabi l i dad.
El hacer confl ui r o en el ej erci ci o de l ect ura comparati va del l i bro V
de l a Gaya c i e nc i a con el prl ogo de 1886 de Aurora por no ci tar a esta mi sma
obra en su t otal i dad y Cre psc ul o de l os dol os baj o l os cri t eri os de l a
i nvest i gaci n ej erci da en La gene al og a de l a moral nos conduce a l a
comprensi n qui z de esta central i dad para el probl ema de l a cul pabi l i dad en
l a probl emti ca de l a fi l osof a de Ni et zsche. En el t i empo en que ya no se vi ve
baj o l os auspi ci os de un Di os, el ti empo en que l os dol os fueron ya
descubi ertos en su vaci edad, se desvel a l a verdad como l o aut nti camente
venerado en el fondo de esta nada. La busca de l a verdad como busca de
seguri dad por parte de l os que anhel an un sent i do fi rme para el si n senti do de
l a exi stenci a se hace descubri r i ncl uso entre l os fabri cantes de nuevos dol os.
El anhel o de seguri dad-verdad, ya t empranament e vi sl umbrado por el fi l sofo
en el i mportante opscul o Sobre Verdad y me nt i ra e n se nt i do ext ramoral , fue
i denti fi cado como moral i zaci n de l a verdad, o sea, como frut o de una
vol unt ad que en no poder afi rmar l o que es l a Verdad del mundo crea l os
trasmundos y en l t odos l os i deal es desde l os cual es est e mundo es t eni do
como apari enci a y carenci a de di gni dad, val or y verdad. Esta vol unt ad ti ene
una hi st ori a que es l a hi st ori a mi sma de l a formaci n del ani mal hombre
200
desarrol l ada por l a Ge ne al og a. En el l a se desvel a el i mport ant e concepto de
cul pa en sus etapas j ur di ca ( responsabi l i dad-promesa), psi col gi ca
(responsabi l i dad-deuda) y rel i gi osa ( pecado) . Exceptuando el ms ori gi nal
concept o de cul pa en el que l a responsabi l i dad se qui ere formar un ani mal
regul ar y cal cul abl e si n ni nguna sombra de resenti mi ent o o mal a conci enci a
aunque de forma vi ol enta, l a i nteri ori zaci n de l a cul pa (que por su vez ti ente
tambi n su aspecto posi ti vo pudendo engendrar como un embarazo un ani mal
ms refi nado y suti l ) cuando tomada por el resent i mi ent o haci a l a vol unt ad
fuert e, sea en i ncul paci n del otro o de s mi smo, empi eza todo el proceso de
desval ori zaci n del mundo y de moral i zaci n de l desde l a vol untad dbi l o,
l o que es l o mi smo, en pal abras de Ni et zsche, l a revol uci n de l os escl avos en
l a moral . Este modo de val orar es l o que ha habi do hasta el momento,
concl uye el fi l sofo. Transval orar es l a t area de ruptura con l os dol os creados
por est a moral . Est a t area se desarrol l a en el campo del cri sti ani smo que, para
Ni et zsche, ofreci el acabami ento y l t i ma i nt erpretaci n al vi ej o senti mi ent o
de cul pabi l i dad. Cri sti ani smo es el nombre para l a acabada vol untad de
negaci n que pudo encontrar o crear al l su morada. En el cri sti ani smo pudo
encontrar su j ust i fi caci n l a enfermedad y el odi o por l a vi da de l a vol untad
dbi l . Este gusano que ya hab a se apropi ado de l a moral ari stocrti ca, cmo
no habr a de tomar i ncl uso aquel nuevo cami no? As el nombre que habl a el
cri st i ani smo di ce en Ni et zsche l a t ot al i dad de una l a l ti ma y acabada forma
de negaci n, no un pecul i ar, si no el modo en que se vi ve el mundo y l a vi da
como cul pa y negaci n. Cul pa en rel aci n al dol o (l a verdad de l os buenos
di vi ni zada) y negaci n desde este vac o i deal regul ador.
Pero, qu es el dol o? El tema da que pensar y pert enece en pri mer
l ugar al pl ano rel i gi oso
412
. El probl ema de l a i dol at r a ti ene que ver con l a
fi del i dad i rrest ri ct a a Yahveh. En el Anti guo Test amento, por ci t ar desde l a
versi n cri sti ana del probl ema y l i bro ori gi nari ament e j udai co, y, en el Nuevo
Test amento, son abundantes l as referenci as a est e verdadero y coti di ano
probl ema para l a conci enci a rel i gi osa j ud a y cri sti ana. An que exi sta una
expl ci t a prohi bi ci n a l a i dol atr a (Ex. 20, 3-6; Dt. 5, 7-10), el probl ema se
mant i ene si empre a l a puert a. El pel i gro de l a i dol atr a est si empre present e.
201
Tant o para l os hebreos como para l os cri st i anos el dol o t i ene el carct er de
obra creada por l os hombres, fal sos di oses, i mgenes vac as, represent aci ones
de l a debi l i dad, adems de comnmente estar rel aci onado a l as di vi ni dades
paganas. En contraposi ci n al dol o est el Di os verdadero. Todo esto nos
parece muy escl arecedor y no estamos seguros de que t odo esto no ser a muy
presente en l a formaci n y mental i dad l uterana de Ni et zsche. La conci enci a de
l a fal si fi caci n del Di os verdadero es muy a menudo un tema de l a predi caci n
evangel i st a, qui z ms que en el cri st i ani smo romano. De t odas formas, si n
entrar ni sal i r de est as cuesti ones rel i gi osas, l o que nos i mport a es que l os
cri st i anos traduj eron el vocabl o hebreo gi l l l m y pes l m por ei dl on que qui ere
deci r i magen, represent aci n y l o di eron el trat ami ento de al go si n
sust anci a. No obst ant e, el vocabl o ei dl on, en gri ego, cl aro est, no es una
i nvenci n cri sti ana y se dej a uti l i zar por est a l engua para expresar el dar
forma, el model ar, el especi fi car.
Si n embargo, l o que i mporta, es que con l a pal abra que nombra el
cri st i ani smo, Ni et zsche i ncorpora l a cr ti ca a t oda forma con l a que el
pensami ent o y l a acci n de l a vol untad dbi l se ha organi zado en occi dente.
Desde l os gri egos hasta l a ci enci a moderna est a vol unt ad de negaci n ti ene en
el cri sti ani smo, en pal abras de Ni et zsche, l a fuerza de una gran met fora
si nteti zadora. As que el di os cri st i ano puede parecer, en cuanto prol ongaci n
del cul to sacerdotal j udai co y su vol untad de negaci n del mundo, como l a
expresi n del Di os / dol o que debe ser superado. O, a l o mej or, ya fue
superado, una vez que el anunci o de l a muerte de Di os se hi zo como al go ya
acont eci do. La cr ti ca, por l o tanto, de Ni et zsche, al cri st i ani smo si nteti zada
en el anunci o de l a muerte de Di os puede ser conduci da en rel aci n al
cri st i ani smo hi st ri camente aconteci do en l a mi sma medi da que a sus formas
secul ari zadas en l a fi l osof a (anteri or o post eri or a l os el ement os que
i nauguraran este hecho rel i gi oso), sea el pl at oni smo, el cri ti ci smo, i deal i smo o
ci enti fi ci smo. Adems, el di l ogo cr ti co que Ni et zsche est abl ece con el
cri st i ani smo se da tanto en rel aci n con l os t el ogos de di cha tradi ci n y con
al gunos de sus textos fundamental es como con l os fi l sofos que representan
l o que estamos nombrando como el cri sti ani smo en su forma secul ari zada en
202
l as frmul as ya ci t adas. Hay que recordar que son consi derados cri sti anos
tanto Pl atn, como Kant, Hegel , Strauss, l a moral de Schopenhauer y l a
msi ca de Wagner, por ci t ar l os nombres ms dest acados. En qu estos
seores pueden responder por l a total i dad de una tradi ci n est por i nvesti gar
y no nos ocuparemos en el l mi te de esta i nvesti gaci n sobre referi do tema. La
t esi s de Paul Val adi er sobre l a cr ti ca de Ni et zsche al cri st i ani smo, si n
embargo aport a muchos el ementos a est e debat e. En ambas formas, rel i gi osa o
fi l osfi ca, consi derando l as acl araci ones de Grani er, Hei degger o Val adi er, el
at aque ni et zscheano va di ri gi do si n embargo a l o que est en l a base de est e
modo de val orar, no l o ol vi demos, l a vol untad reacti va que ha cambi ado l a
di recci n de l a formaci n del ani mal hombre como ani mal soberano y l i bre
cuya responsabi l i dad apenas se revel a en el acto l i bre y creador (gran-
responsabi l i dad).
No se hace necesari o di scuti r que l a obra de Ni etzsche que ms puede
aportar a esta refl exi n es aquel l a que naci de l a oci osi dad de un psi cl ogo,
por hacer referenci a a l a perspect i va de su autor. As se nos presenta el
fi l sofo a su obra Creps c ul o de l os dol os o Cmo se f i l osof a c on el mart i l l o:

1. Est e escri t o, que no l l ega si qui era a l as ci ent o
ci ncuent a pgi nas, de t ono al egre y fat al , un demoni o
que r e, obra de t an pocos d as que vaci l o en deci r su
nmero, es l a excepci n en absol ut o ent re l i bros: no hay
nada ms sust anci oso, ms i ndependi ent e, ms
demol edor, ms mal vado. Si al gui en qui ere formarse
brevement e una i dea de cmo, ant es de m , t odo se
hal l aba cabeza abaj o, empi ece por est e escri to. Lo que en
el t t ul o se denomi na dol o es senci l l ament e l o que hast a
ahora fue l l amado verdad. Crepscul o de l os dol os,
di cho cl arament e: l a vi ej a verdad se acerca a su fi nal . 2.
No exi st e ni nguna real i dad, ni nguna i deal i dad que no
sea t ocada en est e escri t o ( - tocada: qu eufemi smo t an
ci rcunspect o! . . . ) . No sl o l os dol os et ernos, t ambi n l os
ms reci ent es, en consecuenci a l os ms seni l es. Las
i deas modernas, por ej empl o. Un gran vi ento sopl a
ent re l os rbol es y por t odas partes caen al suel o frut os -
verdades. Hay en el l o el derroche propi o de un otoo
demasi ado ri co: se t ropi eza con verdades, i ncl uso se
apl ast a al guna de el l as con l os pi es, hay demasi adas. . .
Pero l o que se acaba por coger en l as manos no es ya
nada probl emt i co, son deci si ones. Yo soy el pri mero en
t ener en mi s manos el met ro para medi r verdades, yo
203
soy el pri mero que puedo deci di r. Como si en m hubi ese
surgi do una segunda conci enci a, como si en m l a
vol unt ad hubi era encendi do una l uz sobre l a pendi ent e
por l a que hast a ahora se descend a. . . La pendi ent e, se l a
l l amaba el cami no haci a l a verdad. Ha acabado t odo
i mpul so oscuro, preci sament e el hombre bueno era el
que menos conci enci a t en a del cami no rect o. Y con t oda
seri edad, nadi e conoc a ant es de m el cami no recto, el
cami no haci a arri ba: sl o a part i r de m hay de nuevo
esperanzas, t areas, cami nos que t razar a l a cul t ura yo
soy su al egre mensaj ero. . . Cabal ment e por el l o soy
t ambi n un dest i no. 3. Inmedi at ament e despus de
acabar l a menci onada obra, y si n perder un sol o d a,
acomet l a i ngent e t area de l a t ransval oraci n, con un
soberano sent i mi ent o de orgul l o a que nada se equi para,
ci ert o en t odo moment o de mi i nmort al i dad y grabando
si gno t ras si gno en tabl as de bronce, con l a seguri dad
propi a de un desti no.
413


Senci l l amente, y esto no si gni fi ca que no se perci ba l o probl emti co de
l a cuesti n, nos di ce el fi l sofo que dol o es l o que hast a ahora fue l l amado
verdad. Con l a conci enci a de que hasta el momento t odo el mundo estuvo
puest o cabeza abaj o, encuentra su obra l a t area ms i ndependi ent e y
demol edora, para el que se hace necesari o el marti l l o i nstrument o de l a
transval oraci n de todos l os val ores que empi eza por el romper con l os dol os
del pasado. La tarea demol edora no equi val e a un ani qui l ami ento que genera l a
nada, si no que es, al revs, l o ms sustanci oso en l a conci enci a de que l a vi ej a
verdad se acerca a su fi nal . Todo est tocado por l a obra, desde l os dol os
eternos hasta l os nuevos dol os, o sea, l as i deas modernas.
El que t i ene el metro para medi r verdades est apto para deci di r y para
romper con l a vi ej a conci enci a del hombre bueno, o sea, con l a vi ej a
estructura de cul pabi l i dad y negaci n del mundo e i nstaurar l a verdad sobre
el l o. Qui z sea esta l a deci si n ms i mportante. Por eso habl a de una segunda
consci enci a
414
. En todo el l o no cabe duda que l a tarea del marti l l o est
nt i mament e rel aci onada al acont eci mi ento ms grande ya acont eci do, l a
muert e del vi ej o Di os el s mbol o del dol o ms grande hast a entonces
edi fi cado en honor de l os val ores de una vol unt ad de negaci n. Si n embargo,
el derrumbe de l os dol os es todav a un medi o, pues l o fundament al es l a
futura obra de l a transval oraci n. Una obra aqu puede querer deci r un l i bro,
204
pero tambi n una tarea. En el l o l o que vemos es l a urgent e t area de l i beraci n
de l os vi ej os dol os hast a ent onces comprendi dos como l as verdades eternas,
Di os como verdad. La vaci edad de l os dol os en Ni et zsche est puest a al
desnudo compl eto frent e a l a urgent e t area l i beradora y creadora de nuevos
val ores. Con l a vaci edad de l os dol os se demuestra l o si n senti do del estar
at ado a una cul pa-pecado.


2. 1. 2 Los dol os pi de n el sacri f i ci o de l a vi da.


No debemos perder de vi sta aquel hori zont e de creaci n de l os di oses
( dol os) en el marco de l a hi stori a de l a geneal og a de concepto de cul pa.
Frut o de una debi l i dad de l a vol untad y de una i mposi bi l i dad de crear, el
hombre se i nteri ori za y di vi ni za a l os i deal es ms sagrados de su agrupami ent o
en vi st a a mantener l a vent aj a de vi vi r en soci edad y a mant ener su seguri dad.
Esta es l a hi stori a del ori gen del dragn que es el t debes, el l ti mo
enemi go, el l t i mo di os y seor. Est e dragn naci de l a hi stori a acont eci da
de una i nteri ori zaci n y al mi smo ti empo del ms grande al ej ami ent o de l a
vol unt ad con rel aci n a su fuent e de ordenami ento. Cont ra l hace fal ta el
esp ri tu del l en.

Qui n es el gran dragn, al que el esp ri t u no qui ere
segui r l l amando seor ni di os? T debes se l l ama el
gran dragn. Pero el esp ri t u del l en di ce yo qui ero.
T debes l e ci erra el paso, bri l l a como el oro, es un
ani mal escamoso, y en cada una de sus escamas bri l l a
ureament e el T debes! . Val ores mi l enari os bri l l an
en esas escamas, y el ms poderoso de t odos l os
dragones habl a as : t odos l os val ores de l as cosas
bri l l an en m . ( . . . ) En otro t i empo el esp ri t u am el t
debes como su cosa ms sant a: ahora t i ene que
encont rar i l usi n y capri cho i ncl uso en l o ms sant o, de
modo que robe el quedar l i bre de su amor: para ese robo
se preci sa el l en.
415


205
Pero, el t debes a que se acaba de hacer menci n se di fi ere en mucho
de aquel t debes en cuanto i mperati vo moral de l a natural eza.

T debes obedecer, a qui en sea, y durant e l argo t i empo:
de l o c ont r ar i o perecers y perders t u l t i ma est i ma de t i
mi smo st e me parece ser el i mperat i vo moral de l a
nat ural eza, el cual , desde l uego, ni es cat egri co, como
exi g a de l el vi ej o Kant ( de ah el de l o cont rari o ) ,
ni se di ri ge al i ndi vi duo ( qu l e i mport a a el l a el
i ndi vi duo! ) , si no a puebl os, razas, pocas, est ament os y,
ant e t odo, al ent ero ani mal hombre, a e l hombre.
416


Mi entras se di ri ge a l a formaci n del ani mal hombre, este l ti mo t
debes exi ge l a obedi enci a propi a de l a soci edad en el ti empo de l a formaci n
de l a moral i dad de l as cost umbres, una obedi enci a que ten a como obj eti vo l a
formaci n de un hombre regul ar y cal cul abl e, pero cuyo centro de
ordenami ento no era ni i nt eri or ( al modo de l a mal a conci enci a) ni ext eri or al
modo de una obedi enci a de someti mi ento, ni categri co ni i ndi vi dual , si no
una obedi enci a soberana. El contrari o de esa soberana obedi enci a del ani mal
que se qui ere a s mi smo, l i bre y seor de sus i nsti ntos y de su vol untad, fue
l o que se experi ment en l a cruel dad de una dependenci a haci a una
ext eri ori dad que fue i nt eri ori zada y que si n embargo no si gni fi ca haber si do
asumi da como t al . La i nt eri ori zaci n del deber en l a soci edad paci fi cada est
basada en el si l enci o del someti mi ent o y en el s enfermi zo a una vol untad que
no fue queri da ni di geri da como suya, es, por l o tanto, el conti nuo sacri fi ci o
de s que en nada ti ene que ver con l a formaci n de su ser hombre, si no con ser
un ani mal gregari o. Al contrari o, toda moral s ana est regi da por un i nst i nt o
de l a vi da, un mandami ento cual qui era de l a vi da es cumpl i do con un ci erto
canon de debes y no debes, un obstcul o y una enemi stad cual esqui era en
el cami no de l a vi da quedan con el l o el i mi nados.
417
Por l o tant o, l a cr ti ca de
l a cul pabi l i dad y l a afi rmaci n de l a l i bert ad que se puede vi venci ar desde el
hori zont e de l a poca en que Di os ha muerto y l os dol os estn destrui dos,
nada ti ene que ver con l a i rrupci n del caos y de una i rresponsabi l i dad ti ca.
Si n embargo, l a estructura de l a cul pabi l i dad no es ni l i bre ni ti ca cuando se
trat a de ser vi vi da baj o l a modal i dad del resenti mi ento y de l a debi l i dad que
206
hace necesari o el cul to de l os dol os. Para l hace fal t a l uchar cont ra el dragn
del t debes negador de l a vi da.
As actan todos l os dol os pi den constant emente el sacri fi ci o y l a
i ncul paci n mant eni endo al hombre constant emente at ado y si nt i ndose
deudor. El dol o si empre va a sol i ci tar l a renunci a de l a l i bertad y por el l o, l a
cont i nua exacerbaci n de l a estructura de cul pabi l i dad-deuda. En todos l os
dol os hemos de encont rar una negaci n tambi n del mundo. La confi guraci n
matri ci al del dol o se encuentra en el i deal i smo de rasgo pl at ni co- cri sti ano.
En el l o se cri stal i za l a i dol atr a del i deal en l a hi stori a de l a metaf si ca
occi dent al .
418
Si n embargo, con el descrdi to de este modo de concebi r el
mundo, con l a muerte de Di os / dol o, nuevos dol os fueron creados
ocupando el mi smo espaci o dej ado por aqul . O, a l o mej or, todo dol o ti ende
a se estruct urar en l a mi sma confi guraci n de negaci n ya que tanto en l a
pri mera como en l a segunda generaci n de dol os, l a estructura de
cul pabi l i dad-deuda y negaci n de mundo y l i bertad frutos de l a debi l i dad de l a
vol unt ad y de l a vol unt ad de creer es l a mi sma. Se cree en un ms al l del
mundo como verdad de ste, pervi rti endo el concepto mi smo de verdad.
La verdad acerca del mundo y de l a l i bert ad l a gran responsabi l i dad
(l a que qui z sea posi bl e recuperar en aquel proceso en l o que i ba creando l a
natural eza en di recci n a l a formaci n del ani mal soberano con l a cul pa-
promesa) qui z sl o podr estar cerca no como al go que ya es y se acerca,
si no como posi bi l i dad de l as condi ci ones de su creaci n despus de este
defi ni t i vo crepscul o de l os dol os. Hemos de i denti fi car a estos dol os para
que sea posi bl e l a transval oraci n que, en l o que se refi ere a nuestro t ema,
ti ene que ver con l a l i bertad en cuanto l i beraci n de l as est ructuras de
cul pabi l i dad-deuda y cul pa-pecado, l as que a su vez operan y conducen a l a
negaci n del s -mi smo y del mundo. Ni l a l i bertad que i mpone ms
cul pabi l i dad (l i bre al bedr o, vol untad l i bre), tampoco ausenci a de cul pa o
responsabi l i dad y caos, si no l i bertad que es responsabi l i dad compromi so
(cul pa-promesa) y soberan a de l a vi da.


207
2. 2. Crepscul o de l os dol os eternos: l a i dea, el cri sti anismo y l a moral .


Antes que l l eguemos a l a fundamental tarea de transval oraci n que para
nosotros si gni fi ca l a rupt ura con el model o de cul pa-deuda y su sent i do
cri sti ano a que est someti do el hombre, hay que i denti fi car bi en aquel l o por
mor de l o cual se mant i ene atado. Para el l o se toma l a ruta ofreci da por el
mi smo Ni et zsche en su Hi st ori a de un error en el que va i denti fi cando el
fi l sofo a l os cami nos por l os que l a fi l osof a occi dent al se fue estructurando
baj o l os pri nci pi os de aquel l a transformaci n de l os val ores del hombre fuerte
en ani mal escl avo y de rebao, ani mal paci fi cado y regul ado desde l a negaci n
de s , l a negaci n mi sma de l a vol untad. Si se retoma l a consi deraci n segn l a
cual el dol o es l o que hast a ahora ha si do t eni do como verdad y que l a vi ej a
verdad se acerca a su fi nal se hace menester el pensar sobre qu a si do de est a
verdad y su cami no. Ya l o hemos seal ado el cami no haci a l as condi ci ones de
surgi mi ento de esta verdad que pone l as cosas al revs l a gran
transval oraci n de l os escl avos en l a moral , o sea, de como el mundo entero
se ha val orado desde su no al mundo, desde un ms al l j usti fi cador como l a
seal ms grande ya habi da de despreci o por el mundo verdadero.
La t area es grandi osa, pues hay ms dol os que real i dades en el
mundo
419
y Ni et zsche l o que se propone es el escuchar a est e soni do a hueco
que habl a de entraas l l enas de ai re.

Hi stori a de un error. 1. El mundo verdadero,
asequi bl e al sabi o, al pi adoso, al vi rt uoso, l vi ve en ese
mundo, es ese mundo. ( La forma ms ant i gua de l a Idea,
rel at i vament e i nt el i gent e, si mpl e, convi ncent e.
Transcri pci n de l a t esi s yo, Pl atn, soy l a verdad) .
2. El mundo verdadero, i nasequi bl e por ahora, pero
promet i do al sabi o, al pi adoso, al vi rt uoso ( al pecador
que hace peni t enci a) . ( Progreso de l a Idea: st a se
vuel ve ms sut i l , ms capci osa, ms i naprensi bl e, se
convi ert e en una muj er, se hace cri st i ana. . . ).
3. El mundo verdadero, i nasequi bl e, i ndemost rabl e,
i mpromet i bl e, pero ya en cuant o pensado, un consuel o,
una obl i gaci n, un i mperat i vo. ( En el fondo, el vi ej o sol ,
208
pero vi st o a t ravs de l a ni ebl a y el escept i ci smo; l a Idea,
subl i mi zada, pl i da, nrdi ca, kni gsburguense) .
4. El mundo verdadero - i nasequi bl e? En t odo caso,
i nal canzado. Y en cuant o i nal canzado, t ambi n
desconoci do. Por consi gui ent e, t ampoco consol ador,
redent or, obl i gant e: a qu podr a obl i garnos al go
desconoci do? . . . ( Maana gri s. Pri mer bost ezo de l a
razn. Canto del gal l o del posi t i vi smo) .
5. El mundo verdadero una Idea que ya no si rve para
nada, que ya ni si qui era obl i ga, una Idea que se ha
vuel t o i nt i l , superfl ua, por consi gui ent e una Idea
refut ada: el i mi nmosl a! ( D a cl aro; desayuno; retorno
del bon s e ns y de l a j ovi al i dad; rubor avergonzado de
Pl at n; rui do endi abl ado de t odos l os esp ri tus l i bres)
6. Hemos el i mi nado el mundo verdadero: qu mundo ha
quedado?, Acaso el aparent e?. . . No! , al el i mi nar el
mundo verdadero hemos el i mi nado t ambi n el aparent e!
( Medi od a; i nst ant e de l a sombra ms cort a; fi nal del
error ms l argo; punt o cul mi nant e de l a humani dad;
INCIPIT ZARATHUSTRA) .
420


Este proceso de const rucci n de l a fbul a del mundo verdadero
wahre Wel t es fruto de l a vol untad de poder, si n embargo, de l a vol unt ad
de poder de l os escl avos, una vol unt ad de venganza y no una vol unt ad de
creador que es propi a del ti po seor. Como t al , es una t ent ati va de respuest a
al probl ema del senti do de l a exi stenci a y una i nterpretaci n del mundo. Si n
embargo, l a di sposi ci n para el crear fbul a es propi a en el hombre y no
consti tuye en s mi sma un probl ema.
421
El verdadero probl ema est en l a
cri st al i zaci n de l a fbul a como verdad en el senti do de al go sol i di fi cado e
i naccesi bl e por un l ado y de vol unt ad de fal si fi caci n por otro.
422


Sol o medi ant e el ol vi do de est e mundo pri mi t i vo de
met foras, sl o medi ant e el endureci mi ento y
pet ri fi caci n de un fogoso t orrent e pri mordi al
compuest o por una masa de i mgenes que surgen de l a
capaci dad ori gi nari a de l a fant as a humana, sl o
medi ant e l a i nvenci bl e creenci a en que e s t e sol , e s t a
vent ana, e s t a mesa son una verdad en s , en resumen:
graci as sol ament e al hecho de que el hombre se ol vi da de
s mi smo como suj et o y, por ci erto, como suj et o
ar t s t i c ame nt e c r e ador , vi ve con ci ert a cal ma, seguri dad y
consecuenci a.
423


209
Sea por el mi edo o por el ol vi do de s como suj eto creador el hombre
ha creado sus dol os. Baj o el si gno del Ideal - dol o el hombre sant i fi ca l a
menti ra de l o suprasensi bl e y recusa con soberbi a el t esti go de l a experi enci a
vi vi da
424
La t area de Ni et zsche ser al revs l a de de cons t rui r t al es
edi fi caci ones humanas, demasi ado humanas.

Yo no establ ezco nuevos dol os; l os ant i guos van a
aprender l o que si gni fi ca t ener pi es de barro. Derri bar
dol os ( t al es mi pal abra para deci r i deal es) eso si
forma part e de mi ofi ci o. A l a real i dad se l e ha despoj ado
de su val or, de su sent i do, de su veraci dad en l a medi da
en que se ha fi ngi do ment i rosament e un mundo i deal . El
mundo verdadero y el mundo aparent e di cho con
cl ari dad el mundo fi ngi do y l a real i dad. . . Hast a ahora l a
ment i ra del i deal ha const i t ui do l a mal di ci n cont ra l a
real i dad, l a humani dad mi sma ha si do engaada y
fal seada por t al ment i ra hast a en sus i nsti ntos ms
bsi cos hast a l l egar a adorar l os val ores i nversos de
aquel l os sol os que habr an garant i zado el fl oreci mi ento,
el fut uro, el el evado derecho al fut uro.
425


Segn l a Hi stori a de un error en su pri mer momento, por no deci r el
i naugural y aqu i naugural mi ent a l o que ofrece el carcter baj o el que t odo
l o que si gue manti ene est a confi guraci n ori gi nari a es el moment o de l a
dupl i caci n del mundo ent re mundo verdadero y mundo aparente.
426
En el
afori smo nmero 6 de La razn en l a fi l osof a, Ni et zsche condensa en
cuat ro tesi s este acont eci mi ento fundant e para l a hi stori a del mundo
i nverti do
427
. Esta pri mera fbul a no ti ene sent i do ms que como resul t ado de
una consti tuci n de debi l i dad del hombre para afi rmarse y afi rmar el mundo y
crear desde sus condi ci ones real es. El otro mundo en cuanto fbul a no ti ene
senti do cuando no domi na un i nsti nto de cal umni a, empequeeci mi ento, de
recel o frent e a l a vi da. En el mi smo t ext o en l os afori smos 1 y 2, expone
Ni et zsche a una pri mera i di osi ncrasi a present e en l os fi l sofos en un di l ogo
con l os el eat as y con Hercl i to. En l a medi da en que deshi st ori ci zan, desde l a
perspecti va de l o eterno, al mundo real , l os fi l sofos hacen de cada cosa una
momi a. Su odi o a l o que devi ene o su i ncapaci dad para el l o sol amente puede
conduci r a una refutaci n de l o que no es, una refutaci n, d gase pronto, a l o
210
que devi ene. Sl o creen en l o que es. Si n embargo, para responder a l a
i mposi bi l i dad de vi vi r en el l o, en l o que es, t i enen de reconocer un fal l o, una
l i mi t aci n, un engao a l o que echan l a cul pa de esta i mposi bi l i dad. Los
senti dos engaan e i mpi den el acceso al mundo verdadero. Por eso se l es
ni ega como el mayor enemi go, y sobretodo el cuerpo es refutado como una
l amentabl e i dea fi j a de l os senti dos
428
. Por otro l ado, Hercl i to, an que fuera
tambi n i nj usto con l os sent i dos, acusndol es de conduci r a l a ment i ra de l a
uni dad y de l a duraci n, tuvo el mri to de deci r que el ser es una fi cci n
vac a y que el mundo verdadero no es ms que un aadi do me nt i roso.
429

Recurdese todo el modo de val orar y de rel aci onarse con el sufri mi ent o
expuest o en l a pri mera secci n y su i mport anci a para el modo de vi vi r l a
deuda y de i nt erpretar l a vi da como cast i go y l a exi st enci a como un pecado y
se t endr l a correct a noci n de l o que aqu se forj en este pecul i ar modo de
val orar qui t ndol e val or al mundo. En su pri mer momento est e mundo
verdadero es asequi bl e al sabi o, al pi adoso, al vi rtuoso ( el ementos que
caract eri zan al ti po sacerdotal ) que vi ve y se i denti fi ca con y en ese mundo
desde l a autoafi rmaci n de su val oraci n como l a verdad. Pero si pregunt amos
con Ni etzsche: Qu es entonces l a verdad?

Una huest e en movi mi ent o de met foras, met oni mi as,
ant ropomorfi smos, en resumi das cuent as, una suma de
rel aci ones humanas que han si do real zadas, ext rapol adas
y adornadas pot i ca y ret ri cament e y que, despus de un
prol ongado uso, un puebl o consi dera fi rmes, canni cas y
vi ncul ant es; l as verdades son i l usi ones de l as que se ha
ol vi dado que l o son; met foras que se han vuel t o
gast adas y si n fuerza sensi bl e, monedas que han perdi do
su t roquel ado y no son ahora ya consi deradas como
monedas, si no como met al .
430


Si ya no se sabe l o que conduce al i mpul so a l a verdad y si est as no son
ms que menti ras, l a veraci dad t i ene que ver con l a menti ra acordada ent re
todos y tornada usual . La verdad sobre el mundo en cuanto mundo
verdadero
431
se i mpuso como esa menti ra usual que t orna posi bl e l a exi st enci a
de un grupo. Tal modo de exi stenci a pautado en el ol vi do sugi ere el carct er
moral de toda verdad. Las abstracci ones, l a raci onal i dad y l os medi os por l os
211
cual es se expl i ca el mundo y se expl i ca el hombre en el mundo se fundamenta
en una determi nada val oraci n moral de est e mundo y del hombre. La verdad
as concebi da y experi ment ada en cuant o i deal se convi ert e en dol o que, en
cuant o menti ra e i l usi n no comport a ms que una compl eta vaci edad.
El fi l sofo-sacerdote ( sabi o, pi adoso, vi rt uoso) se cree en posesi n de
l a verdad, se cree l mi smo l a verdad. Ya sabemos a l o que se est refi ri endo
aqu cuando se di ce verdad l a verdad-moral . El cri sti ani smo, a su vez, segn
Ni et zsche, en cuanto acabami ento de est e model o sacerdotal de val oraci n,
ti ene como fi nal i dad aquel otro mundo desde el que val ora este mundo ya
que l o remi te todo a Di os. Di os aqu es l a anti gua i dea proyectada en un ms
al l del mundo es l a i dea que se vuel ve ms suti l e i naprensi bl e. Di os aqu es
l a verdad di vi ni zada o l o que es l o mi smo, l a moral di vi ni zada a travs de l a
di vi ni zaci n de l a verdad. La espi ri tual i zaci n de l a moral se hace baj o l os
pri nci pi os de una gran hosti l i dad a l a vi da. Las pal abras son demasi ado fuert es
para un acont eci mi ento de grandes proporci ones: castraci n, extermi ni o,
debi l i dad de l a vol untad, enemi stad a l a sensual i dad. Con tal es pal abras l os
fi l sofos ascetas hi ci eron posi bl e l a verdad y l a hi ci eron di vi na al preci o de
l a negaci n radi cal cont ra l os senti dos y contra, por t ant o, el mundo. Est a
moral , l l amada por Ni et zsche de moral cont ranat ural es l a moral hast a ahora
enseada y se di ri ge

c ont r a l os i nst i ntos de l a vi da, es una c onde na, a veces
encubi ert a, a veces rui dosa e i nsol ent e de esos i nsti nt os.
Al deci r Di os ve el corazn, l a moral di ce no a l os
apet i t os ms baj os y ms al t os de l a vi da y consi dera a
Di os e ne mi go de l a vi da. . . El santo en el que Di os t i ene su
compl acenci a es el cast rado i deal . . . La vi da acaba donde
c omi e nza el rei no de Di os. . .
432


Pero, qu val or?, qu Di os?, qu vi da?, qu moral ?, en fi n, qu
cri sti ano o qu cri sti ani smo est aqu i nt erpret ando Ni et zsche? Tomemos en
consi deraci n el mi smo t exto que acabamos de hacer referenci a.

Cuando habl amos de val ores, l o hacemos baj o l a
i nspi raci n, baj o l a pt i ca de l a vi da: l a vi da mi sma es l a
que nos compel e a est abl ecer val ores, l a vi da mi sma es l a
212
que val ora a t ravs de nosot ros c uando est abl ecemos
val ores. . . De ah se si gue que t ambi n aquel l a
c ont r anat ur al e za c ons i s t e nt e e n una mor al que conci be a Di os
como concept o ant i t t i co y como condena de l a vi da es
t an sl o un j ui ci o de val or de l a vi da de qu vi da?, de
qu especi e de vi da? Pero he dado l a respuest a: de l a
vi da descendent e, debi l i t ada, cansada, condenada. La
moral t al como ha si do ent endi da hast a ahora t al como
ha si do formul ada t odav a l t i mament e por
Schopenhauer, como negaci n de l a vol unt ad de vi da
es el i ns t i nt o de d c ade nc e mi smo, que hace de s un
i mperat i vo: esa moral di ce: pe re c e ! es el j ui ci o de l os
condenados. . .
433


Este cami no haci a l a moral i zaci n de l a natural eza ti ene en Kant
434
su
pi ce en cuanto esenci a del mundo. Qui z se podr a deci r que el cri st i ani smo
al que Ni et zsche se refi ere ti ene demasi ados contornos kanti anos ms que
propi ament e b bl i cos o t eol gi cos en sent i do estri cto. En Kant con su i nsti nt o
de tel ogo
435
, el mundo verdadero ya no es si qui era demostrado o
prometi do
436
, si no si gue como consuel o y obl i gaci n un i mperati vo. En l el
mundo se vuel ve pl i do baj o el ocul tami ento del vi ej o Sol tornando
i nasequi bl e, i ndemostrabl e e i mpromet i bl e su mundo moral en cuanto mundo
verdadero, su mundo moral en cuant o esenci a del mundo.
437
Un cami no
furt i vo haci a el vi ej o i deal quedaba abi erto, el concepto mundo verdadero,
el concepto de l a moral como ese nci a del mundo ( l os dos errores ms
mal i gnos que exi sten! ) vol v an a ser ahora, graci as a un escepti ci smo
l adi namente i ntel i gente, si no demostrabl es, tampoco ya refutabl es.
438
Segn
Grani er, a confi rmar l o que veni mos descri bi endo,

Kant prol onga una t radi ci n que, segn Ni et zsche,
pri nci pi a con Pl at n, y que somet e a una cal umni a
met di ca a l os sent i dos y al cuerpo, acusados de
engaarnos en el campo del conoci mi ent o y de
pervert i rnos en el campo de l a conduct a. Los sent i dos y
el cuerpo no son l os responsabl es de l as i l usi ones de
nuest ra represent aci n i ngenua del mundo, y no nos
avasal l an a l a fi ni t ud, al dol or y a l a muert e que rei nan
en est e mundo? La di soci aci n i nt ransi gente del mundo
verdadero y de l as apari enci as proporci ona l a correl aci n
ont ol gi ca a l a di st i nci n exi st enci al ent re el al ma y el
cuerpo. Correl aci n necesari a para asegurar, en l t i ma
i nst anci a, l a sal ud moral y rel i gi osa de l a persona. Baj o
213
est os argument os Ni et zsche desenmascara de nuevo l as
mot i vaci ones i deal i st as, caract er st i cas de l a decadenci a:
t emor al cambi o, angust i a ant e l os i nst i nt os, nost al gi a de
un est ado de qui et ud que di spensar a al hombre del
esfuerzo y de l a creat i vi dad. Apl i cada aqu , l a
exhort aci n ni et zscheana a superar l a met af si ca, va a
si gni fi car ent onces, rehabi l i t ar l os sent i dos y l o sensi bl e,
sust rayndol os de l a vi gi l anci a de l a refl exi n
moral i zant e, para pensarl os en su funci n aut nt i camente
creadora: como el gran t al l er de l a producci n de formas;
en suma, como l os art i st as i ngenuos de l a vi da.
439


Qui z l a pri mera t ent ati va de recuperaci n de l os senti dos haya t eni do
su vez en el posi ti vi smo al que al ude Ni et zsche como una pri mera
transformaci n. El posi ti vi smo nombra aqu toda acti tud ci ent fi ca que en su
pri mer momento pudo ser l a transformaci n del modo de val orar el mundo en
rel aci n a un otro mej or o i deal i zado. Si n embargo, l o que hubo fue una
pseudo transformaci n una vez que l a ci enci a ha i ncurri do en l os mi smos
errores que el model o ant eri or es as que se puede hacer l a cr ti ca de t odo
model o ci ent fi co que se qui so cr t i co del i deal i smo si n i ncurri r en otras
i deal i zaci ones. En est e cami no de l a negaci n del mundo surge el canto del
gal l o del posi ti vi smo en el cuart o moment o de l a Hi stori a de un error. Una
maana gri s pero una promesa y una pregunta echa al carcter i nasequi bl e de
aquel mundo verdadero. Es el pri nci pi o de una posi bl e transformaci n hast a
que se descubre l a total i nut i l i dad del concepto de mundo verdadero en l a
medi da en que se ha empezado l a cr ti ca a l o que presunt amente se ha eri gi do
como t al . El posi t i vi smo a que se refi ere Ni et zsche si embra l a sospecha en
rel aci n al mundo verdadero desconoci do y i nal canzabl e. De ah l a pregunt a:
a qu podr a obl i garnos al go desconoci do? Aunque sea un evento que no
pudo l l evar adel ante sus posi bi l i dades pudo si con qui tar de aquel mundo su
carct er consol ador y redent or. .
La ci enci a surge como posi bi l i dad de cambi ar l a di recci n de aquel l a
negaci n del mundo, si n embargo su trayecto l a ha conduci do haci a el mi smo
cami no de aquel dual i smo negador del mundo. Sl o l a ci enci a j ovi al ser a
capaz de operar l a verdadera transformaci n en l a ci enci a que se ha
transformado en nueva fe. En l a pri mera Cons i deraci n Int empest i va
440
se puede
214
encontrar una fuerte cr ti ca de Ni et zsche di ri gi da haci a l a cul tura de su
ti empo, el cul t i fi l i ste smo. El tener a Strauss
441
como referenci a sl o at esti gua
l o ci erne de esta cr ti ca ms ampl i a que sl o en apari enci a ti ene un carct er
personal : l a herenci a teol gi ca en el ci enti fi ci smo moderno. El haber escogi do
a St rauss est nti mamente rel aci onado con su reci n publ i cada obra en 1872.
El l i bro de Strauss La ant i gua y l a nueva f e
442
, obra de l a que podemos recoger
t anto el ementos comunes como el ementos de cr ti ca
443
est a organi zada en
torno a cuatro cuesti ones. La pri mera pregunta que l a obra i nvesti ga es:
Somos an cri sti anos?. Tal cuesti n reci be una contestaci n negati va ya
que l a fe cri st i ana, para Strauss, est basada en fbul as y dogmas cont rari os a
l a ci enci a. La segunda cuesti n i nvesti ga sobre s Tenemos an rel i gi n?, a
l o que confesa que l a ci enci a l o que hace es at enuar el sent i mi ento de
dependenci a del uni verso al i mentada por l a rel i gi n. Despus i nvesti ga acerca
de Cmo concebi mos el mundo? en cuya secci n se vi sl umbra l a
col aboraci n de Kant y se anal i za l a necesi dad de comprender el mundo desde
su el ementos natural es y no desde l os pri nci pi os de l a anti gua fe. Y por fi n en
el l ti mo aspecto anal i zado Cmo ordenamos nuestra vi da? expresa l a
mxi ma fe en l a ci enci a como nueva fe que i nt enta conocer y propi ci ar l os
el ement os para ordenar l a vi da. An que no sea l a ci enci a una rel i gi n ( nueva
fe) se organi za como tal en el ej erci ci o de una raci onal i dad conqui st adora. La
nueva fe de Strauss en l a pri mera i nt empest i va de Ni et zsche es anal i zada
desde el hori zont e cul t ural en que vi ve aquel . Se comprende el si gni fi cado del
nuevo ci el o como l a ti erra conqui stada y domi nada por l a raci onal i dad
ci ent fi ca.
La raci onal i dad ci ent fi ca, enti ende Ni et zsche, act a como cual qui er
rel i gi n exi gi endo el sacri fi ci o de s en benefi ci o de l a i nvesti gaci n. La
i nvest i gaci n es el fi n en s y sust i tuye l os anti guos i deal es ( dol os) exi gi endo
l a renunci a a todo l o que l e sea extrao. Esta estructura de sacri fi ci os que l a
ci enci a pi de a sus creyentes ( el sacri fi ci o de l a vi da al nuevo i deal , el sacri fi ci o
de l as dems creenci as, et c. ) hace con que sea l a ci enci a ani mada por i deal es
no-ci ent fi cos y por l o tanto se hal l a en el mi smo modo de actuar de l os vi ej os
dol os. Esta pseudo nueva fe funda un nuevo esti l o que a su vez fundamenta
215
el conj unto de l as rel aci ones de l os hombres entre s , una manera de
comprenderse y de comprender su estar en el mundo. La nueva cul tura se
caract eri za por l a conqui sta del conoci mi ent o y de l a i nvesti gaci n baj o el
i mpul so del mt odo que pri vi l egi a no l a cal i dad, si no l a canti dad.
La cr ti ca de Ni et zsche a l a cul t ura de su ti empo basada en este
pri nci pi o ci ent fi co al ert a para el si gni fi cado del abandono de l as cuesti ones
fundamental es de l a exi stenci a que deben ser renunci adas en pro de l a
asi mi l aci n de una masa de conoci mi ent os genri cos y superfi ci al es. As el
sopl o ori gi nari o de l i beraci n en rel aci n a l os vi ej os dol os acab por
transformarse en l a repeti ci n del mi smo y vi ej o modo de negaci n del
mundo. La mi sma debi l i dad encuentra en l a ci enci a su nueva j usti fi caci n.
Junto a este posi ti vi smo fugaz Ni et zsche va a denunci ar l os nuevos seores
de l a nueva fe, l os comerci antes, el Est ado y l os sabi os en su compl acenci a
por l o superfi ci al , l o ut i l i t ari o y gozoso. La nueva rel i gi n, naci da de una
frustrada desmi ti fi caci n de aquel mundo verdadero sosteni do por l as anti guas
creenci as, ocul ta y vel a l o fundamental (aqu de i nspi raci n schopenhaueri ana)
y l o ocul t a baj o su exi genci a de sacri fi ci os i dnti cos a l os de l a vi ej a fe.
El que nombramos por nuestra cuenta, el posi ti vi smo de St rauss
ati ende perfectamente al cant o de gal l o de est a Hi stori a de un error a l a que
nos si rve como hi l o conductor en nuestra refl exi n. Su ci enti fi ci smo i naugura
una rel i gi n l i berada de l o desconoci do, l o i nal canzado, del mi steri o y de l o
i rraci onal . En l , l a ti erra se ha transformado en un nuevo ci el o a ser
i nvesti gado l i berado de l o desconoci do. El ci enti fi ci smo predi cado por
Strauss es una verdadera rel i gi n moderna, si tuando el hombre en un uni verso
hi stri co y cul tural , una rel i gi n uni versi t ari a e i ntel ect ual i sta, rel i gi n
ci ent fi ca en l a que el nuevo ci el o se i denti fi ca con un uni verso cul t ural sl o
al canzabl e por l a medi aci n de l a ci enci a. La noci n de progreso en el nuevo
di scurso ci ent fi co i mi t a l a et erni dad prometi da por l a anti gua fe, y, por el l o,
l a nueva fe consagra el poder del conoci mi ent o acumul ado a l o l argo de l a
hi stori a. En total consonanci a con l os el ementos desarrol l ados por Ni etzsche
en su segunda Consi derac i n Int empes t i va acerca de Sobre l a ut i l i dad y el
prej ui c i o de l a hi st ori a para l a vi da se puede consi derar que en el posi ti vi smo
216
de St rauss y, l o que en l est represent ada l a cul t ura de su ti empo, a l o que
Ni et zsche confi ri el t tul o de fi l i ste smo, se val ori za el presente baj o l a
forma de un opti mi smo uni do a una i l usi n i nconsci ente de s mi sma. Este
opti mi smo ci ega el i ndi vi duo en l a medi da que di vi ni zando al presente y l as
conqui stas de l a humani dad en el progreso l a nueva fe debi l i ta l as fuerzas
creadoras en se afi rmando segn el cri t eri o de l a acumul aci n de l os bi enes
produci dos hasta entonces.
Pero ser en el campo de l a moral que se notar con mayor destaque l os
l mi tes de esta cul tura. El hombre del progreso y de l a razn cont rast a con el
hombre en estado de vi ol enci a y desi gual dad. De su part e, l a moral se esqui va
del reconoci mi ent o del carct er de guerra de t odos contra t odos. Ni ega al
hombre el mundo l i bre de l a i rraci onal i dad fant aseando un mundo de
seguri dad que se pi ensa encontrar en el uni verso i ntel ect ual , en l a busca del
ri gor ci ent fi co o en l a equi vocada t eor a del i gual i tari smo. Por l o tant o,
St rauss en su moral se refugi a en l os preceptos de una vi da conceptual
fundada en el c ogi t o, ergo s um y no en el vi vo, ergo c ogi t o
444
, o sea, su hombre
es meramente un hombre teri co cuya aut o-afi rmaci n i nmanent e es el
protot i po del hombre de l a fi l osof a raci onal i st a moderna. Para el l o, conocer
es reuni r, comprender y acumul ar l o ya conqui st ado por el progreso, no es el
conoci mi ento una t area creadora, si no mera acti vi dad de repeti ci n.
Si gui endo el mi smo model o de l as rel i gi ones fundadas en el temor, l a
nueva fe de Strauss consi dera l a necesi dad como l a razn mi sma de l as cosas
en el marco de l a ti erra como el nuevo ci el o domi nado por l a ci enci a. Se
di vi ni za el acont eci mi ent o, el presente, l o coti di ano si n at ent arse para l a
di versi dad de l o real por eso esta razn de Strauss no ser consi derada por
Ni et zsche ms que como una nueva i l usi n. En el l a l a dependenci a se
mant i ene y l a estructura de l a cul pabi l i dad se repi te. El hombre de l a ci enci a
ti ene que ponerse en el cami no ni co del sufri mi ent o en di recci n a l a
verdad
445
una bsqueda i gual mente rel i gi osa rumbo a l o profundo y
verdadero. El hombre que no puede vi vi r si no baj o l a cl ari dad de l o raci onal ,
con su desconfi anza met odol gi ca busca rel i gi osament e a l a verdad
i denti fi cando el verdadero al ti l . No es tal i denti fi caci n l a mi sma que se
217
puede experi mentar en l os i deal es ascti cos? En no querer dej arse engaar no
reproduce l a i deol og a sacerdot al que a su vez es deri vada de l a vol untad de
redenci n de l a vi da degenerada e i rraci onal ofreci endo por tanto un senti do
ordenador, un substi tuto para el si n senti do? El posi ti vi smo que pudo ser l a
aurora y el l ti mo cap t ul o de aquel l a Hi stori a de un error no pudo con el
i deal negador y su vol untad de verdad. Esos fal sos enemi gos de l os i deal i stas
no se percatan de que su nueva fe es prueba de una nueva i l usi n.

Est os act ual es negadores y apart adi zos, estos
i ncondi ci onal es en una sol a cosa, en l a exi genci a de
l i mpi eza i nt el ect ual , est o esp ri t us duros, severos,
abst i nent es, heroi cos, que const i t uyen l a honra de
nuest ra poca, t odos est os pl i dos at e st as, ant i cri st os,
i nmoral i st as, ni hi l i st as, est o escpt i cos, efct i cos, h c t i c os
de e s p r i t u ( est o l t i mo l o son t odos el l os, en al gn
sent i do) est os l t i mos i deal i st as del conoci mi ento,
ni cos en l os cual es se al berga y se ha encarnado l a
conci enci a i nt el ect ual , de hecho se creen sumamente
desl i gados del i deal , asct i co, estos esp ri t us l i bre, muy
l i bres; y si n embargo, voy a descubri rl es l o que el l os
mi smo no pueden ver pues est n demasi ado cerca:
aquel i deal es preci sament e t ambi n su i de al , el l os mi smo
son su ms espi ri t ual i zado engendro, su ms avanzada
t ropa de guerreros y expl oradores, su ms i nsi di osa,
del i cada, i naprensi bl e forma de seducci n: si en al go
soy yo desci frador de eni gmas, qui ero serl o con e s t a
afi naci n! . . . Se hal l an muy l ej os de ser esp ri t us l i br es :
pue s c r e e n t odav a e n l a ve r dad. . .
446


Y ret ornamos al punto en que se empez l a refl exi n: l a rel aci n entre
el dol o y l a verdad. En el mi smo afori smo 24 de l a t ercera di sert aci n de La
ge ne al og a de l a moral escri be Ni et zsche: Desde el i nstante en que l a fe en Di os
del i deal ascti co es negada, hay t ambi n un nue vo probl ema: el del val or de l a
verdad. La vol untad de verdad necesi ta una cr t i ca con eso defi ni mos
nuestra propi a tarea, el val or de l a verdad debe ser puest o e n e nt redi c ho al guna
vez, por v a experi mental . . .
447
.
Al fi nal ya estar superada l a vi ej a di cotom a: ni real ni aparent e. Este
es el momento en que habl a el propi o Ni etzsche y su Zarat ustra en el que l a
ni ca posi bi l i dad es l a afi rmaci n del deveni r. Yo os apart de todas estas
canci ones de fbul a cuando os ensee: La vol unt ad es un creador.
448
Para
218
el l o hemos de trat ar ms deteni damente el probl ema de l a l i beraci n en el
hori zont e de l a muerte de Di os o su expresi n si ngul ar, el ti empo del
crepscul o de l os dol os. Todo l o sensi bl e en m sufre y se encuentra en
pri si ones: pero mi querer vi ene si empre a m como mi l i berador y port ador de
al egr a. El querer hace l i bres: est a es l a verdadera doctri na acerca de l a
vol untad y l a l i bertad as os l o ensea Zaratust ra.
449
En el t ercer cap t ul o, al
fi nal , se desarrol l ar con ms at enci n a estas afi rmaci ones. Con t odo, ser en
l a segunda part e de esta secci n en que l a i dea de redenci n de l a cul pa ser
anal i zada como redenci n de estas vi ej as di cotom as con l a afi rmaci n de l a
vol unt ad de poder y del et erno retorno. Ant es, si n embargo, ser necesari o
recorrer el cami no haci a l a comprensi n de l a l i beraci n en l a muert e de Di os
como l a l i beraci n consecuente a est e crepscul o de l os dol os.
El haber comprendi do l a i nt erpret aci n e i nterna rel aci n que hace
Ni et zsche entre Di os e dol o, segn su l ect ura de l a hi st ori a de l a fi l osof a, no
debe reconfort ar l a conci enci a rel i gi osa cri st i ana, pues con el l o no se qui ere
excul par el error de t al i nt erpret aci n con rel aci n a sus responsabi l i dades.
Si n embargo, l i bera el cri sti ani smo de una reacci n si n sent i do ( an que sea l o
ms comn) al anunci o de l a muert e de Di os. La refl exi n nos l l eva a
comprender su contri buci n en el desarrol l o del at e smo ya que compart e
responsabi l i dades, en l o ms esenci al , en l a edi fi caci n de una met af si ca hast a
ahora conoci da y predomi nante. Si l os i deal es de una tal metaf si ca estn
desacredi tados hemos de procurar comprender desde l o ms al to y l o ms
l ej ano, desde l o ms abi smti co e i ncl uso en l o ms cercano, a l os
si gni fi cados y consecuenci as de este acont eci mi ento antes que buscar el
rescat e de l os vi ej os i deal es en l os que nos senti mos reconfortados,
j usti fi cados.
La ms dura i nvi taci n vi ene por l a mano de esta l i beraci n y coraj e
para el romper con l os vi ej os i deal es. El crepscul o de l os dol os (verdad
como Di os, el ser como Di os, el hombre di vi ni zado, l a moral di vi ni zada, et c. )
abre el hori zont e de expect ati vas para una nueva aurora.
219
Captulo 3 La liberacin en la muerte de Dios


3. 1. Cul pa y causal i dad.


En el cap t ul o ant eri or hemos t omado como hi l o conductor aquel l a
Hi st ori a de un error desde l a cual seal amos l a i nt erna rel aci n entre l o que
se puede l l amar en l a fi l osof a de Ni et zsche como Di os o dol o, o sea, i dea y
verdad. As se reconoce en l a muert e de Di os el crepscul o de l os dol os, de
l os dol os que se abri gan en l a mi sma i dea Di os, l a verdad como i dea. Import a
seal ar que es en cuanto verdad di vi ni zada que l a moral se di vi ni za a s mi sma
tornando domi nante l a vol unt ad de debi l i dad. An que Ni et zsche haya
uti l i zado el nombre cri sti ani smo para i denti fi car a su enemi go se pudo
demostrar que con el l o el fi l sofo nombraba a un acont eci mi ento t odav a ms
pri mordi al al que el cri sti ani smo no fue si no l a popul ari zaci n
450
. Este
acont eci mi ento pri mordi al , ant eri or al propi o pl at oni smo ( a su vez un
s ntoma) que t i ene en La ge ne al og a de l a moral su mej or exposi ci n es l a
revol uci n de l os escl avos en l a moral , l a vi ct ori a de l a vol untad dbi l frente a
l a vol unt ad fuerte, estas dos vol untades que en l a vi da real nombra l o que est
en conti nua di sputa por domi ni o y poder.
451
En l a fi l osof a esta vi ctori a de l a
debi l i dad y de l a decadenci a son i denti fi cados por Ni et zsche qui en se ha
dedi cado a i nvest i gar l a decadenci a en l a fi l osof a y l os sabi os como ti pos
decadent es en Scrat es y Pl atn.

A m mi smo est a i rreverenci a de pensar que l os grandes
sabi os son t i pos de c ade nt e s se me ocurri por vez pri mera
j ust o en un caso en que a el l a se opone del modo ms
enrgi co el prej ui ci o doct o e i ndoct o: yo me di cuent a
que Scrat es y Pl atn son s ntomas de decai mi ento,
i nst rumentos de l a di sol uci n gri ega, pseudogri egos,
ant i gri egos.
452


220
Tal como hemos seal ado, este aconteci mi ento ori gi nari o ti ene que ver
con l a i nvenci n pl at ni ca del esp ri tu puro y del bi en en s
453
. Desde l a
dual i dad entre mundo aparente y mundo real , i ntroduci da en l a f i l osof a por el
pl at oni smo, se ha edi fi cado l a fi l osof a en fal so,
454
sea por fal t a del sent i do del
deveni r que ni ega l a fe en l os senti dos sea por l a confusi n entre l o l ti mo y
l o pri mero, est abl eci endo como comi enzo l o que vi ene al fi nal .
455
En resumen,
l a edi fi caci n sobre l a nada que se hi zo en l a fi l osof a fue una const rucci n
hecha baj o el fundamento de l a moral como contranatural eza. La fi l osof a de
Ni et zsche es l a que se ocupa fundament al mente de esta const rucci n hecha de
materi al tan pereci bl e y en suel o cenagoso. El hi l o conductor de su anl i si s es
esta mi sma hi st ori a del e rror en l a fi l osof a el fi l osofar baj o el domi ni o de l os
prej ui ci os moral es segn el t i po de l a debi l i dad, decadenci a y cansanci o l a
moral ni hi l i st a que ti ene en sus ci mi ent os l os conceptos de cul pa y
responsabi l i dad en cuanto acti tud negati va frente a l a vi da. La
preponderanci a de l os senti mi entos de di spl acer sobre l os de pl acer es l a c aus a
de aquel l a moral y de aquel l a rel i gi n fi cti ci as: t al preponderanci a ofrece, si n
embargo, l a f rmul a de l a d cade nce. . .
456
Experi ment ados en el pl an de l a
i nt eri ori dad (conci enci a, vol untad, suj eto) cul pa y responsabi l i dad (deuda
i nt eri ori zada, pecado) desde su ms pecul i ar fundamento (l i bertad i ntel i gi bl e)
son conceptos negati vos y negadores.
Para comprender l a muert e de Di os, el crepscul o de l os dol os, t al y
como l o estamos present ando, como una l i beraci n, muy espec fi cament e en
rel aci n a cul pa y responsabi l i dad, y, a su vez, echar una mi rada en l a fi l osof a
de Ni et zsche como l a fi l osof a de l a hi st ori a de un error, hay que retomar
desde aquel l a confi guraci n ori gi nal del pl at oni smo en que encuentran l os
dos errores ms mal i gnos
457
: el concept o de mundo verdadero y el concept o
de l a moral como esenci a del mundo esta ya presente en Scrat es, pero
profundi zada y l l evada a sus l ti mas consecuenci as en Kant. En fi l osof a
como en ci enci a estos dos errores fundamental es se presentan mej or acl arados
en l a frmul a de l os c uat ro grandes errores .


221
3. 1. 1. Causa y c onsec uenc i a.


El pri mer de estos errores consi st e en confundi r l a causa (Ursac he) con
l a consecuenci a ( Fol ge) . O sea, conforme ya hemos seal ado, confundi r l o
l t i mo y l o pri mero. El proyect o de l a transval oraci n rompe con est a
estructura fundada en nuest ra cul t ura y que pervi erte l a razn.

Error de l a confusi n de l a causa con l a consecuenci a.
No hay error ms pel i groso que confundi r l a
consecuenci a con l a causa: yo l o, l l amo l a aut nt i ca
corrupci n de l a razn. Si n embargo, ese error es uno
de l os hbi t os ms vi ej os y ms j venes de l a humani dad:
ent re nosotros est i ncl uso sant i fi cado, l l eva el nombre
de rel i gi n, de moral . Toda t esi s formul ada por l a
rel i gi n y l a moral l o cont i ene; l os sacerdot es y l os
l egi sl adores moral es son l os aut ores de esa corrupci n de
l a razn. ( . . . ) La frmul a ms general que subyace a t oda
rel i gi n y a t oda moral di ce: Haz est o y aquel l o, no
hagas esto y aquel l o as sers fel i z! En ot ro caso. . .
Toda moral , t oda rel i gi n es ese i mperat i vo, yo
denomi no el gran pecado ori gi nal de l a razn, l a si nrazn
i nmort al . En mi boca esa frmul a se t ransforma su
cont rari a pri mer ej empl o de mi t ransval oraci n de
t odos l os val ores: un hombre bi en const i t ui do, un
fel i z, t i ene que real i zar ci ert as acci ones y recel a
i nst i nt i vament e de ot ras, l l eva a sus rel aci ones con l os
hombres y l as cosas el orden que l representa
fi si ol gi cament e. Di cho en una frmul a: su vi rt ud es
consecuenci a de su fel i ci dad. . . Una vi da l arga, una
descendenci a numerosa no son l a recompensa de l a
vi rt ud, l a vi rt ud mi sma es, ms bi en, aquel ret ardami ent o
del met abol i smo que, ent re ot ras cosas, l l eva t ambi n
consi go una vi da l arga, una descendenci a numerosa, en
suma el cornari smo. La Igl esi a y l a moral di cen: una
est i rpe, un puebl o se arrui nan a causa del vi ci o y del
l uj o. Mi razn rest abl eci da di ce: cuando un puebl o
sucumbe, cuando degenera fi si ol gi cament e, t al cosa
t i ene como consecuenci a el vi ci o y el l uj o ( es deci r, l os
est mul os cada vez ms fuert es y frecuent es, como l os
que conoce t oda nat ural eza agot ada) . Est e j oven se
vuel ve premat urament e pl i do y must i o. Sus ami gos
di cen: de el l o t i ene l a cul pa est a y aquel l a enfermedad.
Yo di go: el hecho de que se haya puest o enfermo, el
hecho de que no haya resi st i do a l a enfermedad fue ya
consecuenci a de una vi da empobreci da, de un
agot ami ento heredi t ari o. El l ector de peri di cos di ce:
222
con t al error ese part i do se arrui na. Mi pol t i ca superi or
di ce: un part i do que comet e t al es errores est acabado
ya no posee su seguri dad i nst i nt i va. Todo error, en t odo
sent i do, es consecuenci a de una degeneraci n de l os
i nst i nt os, de una di sgregaci n de l a vol unt ad: con est o
queda casi defi ni do l o mal o (das Schl echt e) Todo l o
bueno es i nst i nt o Y, por consi gui ent e, fci l , necesari o,
l i bre. El esfuerzo es una obj eci n, el di os es t pi camente
di sti nt o del hroe ( en mi l enguaj e: l os pi es l i geros,
pri mer at ri but o de l a di vi ni dad) .
458


El error de est a confusi n es un hbi t o. La rel i gi n y l a moral l l evan el
nombre de l a sant i fi caci n de est e hbi t o uno de l os hbi tos ms vi ej os y
ms j venes de l a humani dad. Un hbi to es una real i dad aprendi da, requi ere
adi estrami ento. Es La gene al og a de l a moral l a que expuso con mayor cl ari dad
l os pasos de ese adi estrami ento. Qu ha pasado en est e proceso de formaci n
del ani mal hombre? Ya l o t enemos muy cl aro. Se ha aprendi do a mi rar y a
val orar el mundo de tal forma que se confunde l o que es causa y consecuenci a.
Desde el hori zont e de l a transval oraci n est e modo est i nverti do. Lo que fue
asumi do como consecuenci a a l o l argo de estos muchos si gl os es l o que debe
ser tomado como causa. El ej erci ci o de l a geneal og a de Ni et zsche fue
especi al ment e cl ari fi cador para descubri r estas rel aci ones i nvert i das de causa y
consecuenci a en l a medi da que puso al descubi erto a l os santos val ores tal es
como l o bueno, l o mal o, l a verdad, l a moral , l a conci enci a, y por detrs de
t odos el l os l a hi stori a de l a formaci n del senti mi ent o de cul pa y l a
responsabi l i dad y su i nteri ori ori zaci n. Si con esta perspect i va retomamos l a
mi rada a estos l ti mos conceptos hemos de reafi rmar que l a cul pa tomada
como causa, l a cul pa tomada como deuda o en su i nt erpret aci n como pecado
es un error. El l a no es ms que l a consecuenci a, como ya fue di cho y repeti do
muchas veces, de una vol unt ad resenti da que ya no puede afi rmarse si no con
l a negaci n del mundo. Aquel l a transval oraci n en l a moral operada por el
resenti mi ento y l a i nterpret aci n sacerdotal del pri mi t i vo concept o de cul pa-
promesa (j ur di co) fue l a corrupci n de l a razn, del hombre y con todo l a
corrupci n del mundo. Su i nversi n cre adems al trasmundo y l o cre como
causa desde l a que se i nsti t uye una manera de actuar y de val orar con aquel l a
di vi si n entre mundo aparente y mundo real . El que en l a fi l osof a de
223
Ni et zsche l a l ucha cont ra est a debi l i dad ori gi nari a sea el hi l o conductor que
t enga en l a cul pabi l i dad su ci erne ya que es esta l a que fundament a el modo
de val orar desde el que se fundamenta l a moral y l a rel i gi n en este segundo
afori smo de est os Cuat ro grandes errores aparece como el gran pecado
ori gi nal de l a razn, l a si n razn i nmort al , con rel aci n al que ti ene l a
transval oraci n de todos l os val ores su pri mer ej empl o, su pri mer compromi so
de i nversi n, transformaci n y desdi vi ni zaci n. Si l a moral y l a rel i gi n
det ermi nan el hacer esto y aquel l o para garanti zar l a fel i ci dad, en Ni et zsche l a
fel i ci dad es l a causa, l a consti tuci n de aquel l o que ti ene como consecuenci a
de el l o una vi da vi rtuosa. Son l os mal ogrados y despose dos de l a fel i ci dad l os
que l a estn buscando y para el l o necesi tan de l as ori ent aci ones y senti dos con
rel aci n a esta fal t a y a su si n sent i do, en una pal abra l a di recci n para el
probl ema de su sufri mi ento. Entre l os vari os ej empl os a l os que hace al usi n
Ni et zsche al fi nal de este segundo afori smo tenemos como confi guraci n
matri ci al aquel l a degeneraci n de l os i nsti ntos fuertes en dbi l es que han
actuado en l a moral , en l a rel i gi n, en l a pol t i ca, en fi n, en l a total i dad de l a
vi da tornndol a enferma y debi l i t ada. En t odo una cul pa, en t odo un tener que
hacerse responsabl e de una vi da si n sent i do, vi da debi l i tada, un agot ami ent o.
El hombre vi ve su hi stori a como sufri mi ento que ti ene en l as estructuras del
senti mi ento de cul pabi l i dad l a confi rmaci n de su propi a enfermedad y su
al i ento. As at ado el hombre no puede dej ar de encontrarse con l a causa de su
mal y darl e senti do no sabe que est a causa ya es l a consecuenci a de una
debi l i dad ms ampl i a. El ni hi l i smo es l a l gi ca i nterna en l a que estn gestados
t odos l os val ores que debi l i t an a l a vi da mi sma.
459

El que el ti po sacerdotal haya i nterpretado un senti do para una fal sa
causal i dad acenta el gran error. El pecado como el acont eci mi ento ms
grande en l a hi st ori a del al ma enferma
460
es una fal sa i nterpretaci n para un
fal so ori gen. La di sposi ci n al pecado (Sundhaf t i gkei t ) no es un fact o, si no una
i nt erpretaci n de ti po causal . El dol or y sufri mi ento como consecuenci as del
pecado tal como hi zo creer aquel ti po no es un facto, si no una fal sa
i nterpretaci n. Por el hecho de que al gui en se si ent a cul pabl e, pecador,
no est ya demostrado en modo al guno que tenga razn para senti rse as .
461

224
No es l a cul pa el que causa l a enfermedad, si no l a enfermedad l o que genera
t odo el cambi o en l a hi stori a de l a cul pa. Todo el l o confl uye para l a
concl usi n a que l l ega Ni et zsche en est e apart ado: Todo error, en todo
senti do, es consecuenci a de una degeneraci n de l os i nsti ntos, una
di sgregaci n de l a vol untad
462
y, a su vez, t odo l o bueno es i nsti nto y, por
consi gui ent e, fci l , necesari o, l i bre.


3. 1. 2. La cul pa radi c ada en l a i nt eri ori dad.


La refl exi n nos conduce al segundo de estos cuatro grandes errores
que t i ene que ver, a su vez, con el error de una causal i dad fal sa radi cada en l a
creenci a de l os hechos i nternos, o sea, l a creenci a en l a exi stenci a de l a
vol unt ad, l a conci enci a o el yo, como causa. En est a refl exi n podremos
encontrar un i mportant e di l ogo ent re Ni et zsche y l a tradi ci n fi l osfi ca que
l e precedi . Est e t ema, regi r, a part i r de ahora, por su fuerza de acl araci n y
argument aci n, el conj unt o de nuestra consi deraci n sobre l a cuest i n que
nos gu a en est e cap t ul o. Empecemos por t raer a col aci n el t exto de
Ni et zsche:

Error de una causal i dad fal sa. En todo t i empo se ha
cre do saber qu es una causa: mas de dnde sacbamos
nosot ros nuest ro saber, o, ms exact ament e, nuest ra
creenci a de t ener ese saber? Del mbi to de l os famosos
hechos i nt ernos, ni nguno de l os cual es ha demost rado
hast a ahora ser un hecho. Cre amos que, en el act o de l a
vol unt ad, nosot ros mi smos ramos causas; opi nbamos
que, al menos aqu , sorprend amos en el act o a l a
causal i dad. De i gual modo, t ampoco se pon a en duda
que t odos l os ant e c e de nt i a de una acci n, sus causas, hab a
que buscarl os en l a consci enci a y que en el l a l os
hal l ar amos de nuevo si l os buscbamos como
mot i vos: de l o cont rar o, en efect o, no habr amos si do
l i bres para real i zar l a acci n, responsabl es de el l a.
Fi nal ment e, qui n habr a di scut i do que un pensami ent o
es causado?, que el yo causa el pensami ento?. . . De est os
t res hechos i nt ernos, con l os que l a causal i dad parec a
quedar garant i zada, el pri mero y ms convi ncent e es el
225
de l a vol unt ad como causa, l a concepci n de una
consci enci a ( esp ri t u) como causa, y, ms t arde,
t ambi n l a del yo ( el suj eto) como causa naci eron
si mpl emente despus de que l a vol unt ad hab a
est abl eci do ya l a causal i dad como dada, como una
empi ri a. . . Ent re t anto hemos pensado mej or l as cosas.
Hoy no creemos ya una sol a pal abra de t odo aquel l o. El
mundo i nt erno est l l eno de fant asmas y de fuegos,
fat uos: l a vol unt ad es uno de el l os. La vol unt ad no
mueve ya nada, por consi gui ent e, t ampoco acl ara ya nada
si mpl emente acompaa a l os procesos, t ambi n puede
fal t ar. El l l amado mot i vo: ot ro error. Si mpl ement e un
fenmeno superfi ci al de l a consci enci a, un accesori o del
act o, que ms bi en encubre que represent a l os ant e c e de nt i a
de st e. Y nada di gamos del yo! Se ha convert i do en
una fbul a, en una fi cci n, en un j uego de pal abras: ha
dej ado tot al ment e de pensar, de sent i r y de querer! . . .
Qu se si gue de aqu ? No exi st en en modo al guno
causas espi ri t ual es! Toda l a presunt a empi ri a de l as
mi smas se ha i do al di abl o! Esto es l o que se si gue de
aqu ! y nosot ros hab amos abusado gent i l ment e de
aquel l a empi ri a, hab amos creado, basndonos en el l a,
el mundo como un mundo de causas, como un mundo de
vol unt ad, como un mundo de esp ri t us. La psi col og a
ms ant i gua y ms prol ongada act uaba aqu , no ha hecho
ni nguna otra cosa: t odo acont eci mi ent o era para el l a un
act o, t odo act o, consecuenci a de una vol untad, el mundo
se convi rti para el l a en una pl ural i dad de agent es, a
t odo acont eci mi ento se l e i mput un agent e (un
suj et o) . El hombre ha proyect ado fuera de s sus t res
hechos i nt ernos, aquel l o en l o que l ms fi rmement e
cre a, l a vol unt ad, el esp ri t u, el yo, el concept o de ser
l o ext raj o del concept o de yo, puso l as cosas como
exi st ent es gui ndose por su propi a i magen, por su
concept o del yo como causa. Cmo puede ext raar que
l uego vol vi ese a encont rar si empre en l as cosas t an sl o
aquel l o que l hab a escondi do dent ro de el l as? La cosa
mi sma, di cho una vez ms, el concept o de cosa, mero
refl ej o de l a creenci a en el yo como causa. . . E i ncl uso el
t omo de ust edes, seores mecani ci st as y f si cos, cunt o
error, cunt a psi col og a rudi ment ari a perduran todav a
en su t omo! Para no deci r nada de l a cosa en s , del
hor r e ndum pude ndum de l os met af si cos! El error del
esp ri t u como causa, confundi do con l a real i dad! Y
convert i do en medi da de l a real i dad Y denomi nado
Di os!
463


El que sepamos l o que es una causa est ya puesto en entredi cho. En
real i dad no es ms que una creenci a fundada en al go que no est demost rado
hast a ahora: l a creenci a en hechos i nternos. Est a creenci a se fundamenta por
226
una part e en el acto de l a vol unt ad, por otra en l a creenci a de que en l a
c onc i e nc i a
464
se podr a encontrar l os ant ecedent es de nuest ra acci n, o sea, l a
creenci a en l a conci enci a como causant e y, de l a mi sma manera, en l a creenci a
en el yo como causa. Si n embargo, para Ni et zsche a esto que l l amamos mundo
i nterno, no es ms que un mundo l l eno de fant asmas y fuegos fatuos. En l
habi ta l a vol unt ad. Si n embargo, ni l a vol unt ad, ni l a c onci e nc i a, ni el yo son
causas de nada, naci eron si mpl emente despus. A esto que nombramos
mundo i nt erno t enemos que comprenderl o como al go mucho ms ampl i o en
el que se puede navegar en muchas di recci ones.
465
No se trat a de un mundo
uni tari o portador de una vol unt ad, no se t rata de una razn, si no de un
conj unto de vol unt ades en l ucha, una mul ti pl i ci dad de razones. El haber
descubi erto el error de l as causas espi ri tual es, no t i ene que ver con una
negaci n del mundo i nterno, si no el crersel o como mundo de causas desde l a
perspecti va de no-pl ural i dad en este mundo. El probl ema, por tanto, resi de en
l a fi j aci n de l o i nterno como portador de una vol unt ad ent endi da como
causant e, una c onc i e nc i a, un suj e t o.
La rel aci n con l a mi sma estructura de l a hi stori a de l a creaci n del
mundo verdadero como mundo real desde el que se reconoce a este mundo
como aparent e confi ere al mundo real el estatuto de mundo de esp ri tus en l a
medi da en que es un mundo de l a vol unt ad, un mundo de causas. Si n embargo,
si no exi ste en modo al guno causas espi ri tual es (l a vol unt ad, l a conci enci a o el
yo como causas) t odo l o que se hab a afi rmado sobre el mundo y t oda su
estructuraci n como i deal y verdad pi erde senti do. Aqu l o que se puede
encontrar es l a mi sma denunci a a l a vaci edad de l os dol os y a l a si n razn
sobre l a que edi fi camos nuestro mundo, nuestros val ores, l a verdad, nuestra
cul t ura, en fi n, l a vi da mi sma. Al establ ecer l a verdad del mundo desde est as
causas espi ri t ual es el hombre l o que hi zo fue humani zar el ser
466
al
comprenderl e desde su propi a i magen de hombre e i ntroduci ndosel o, en
cuant o pal abra creada y, desde l uego, creaci n de su yo, en t odas l as cosas.

Perdneseme el que yo, como vi ej o fi l l ogo, que no
puede dej ar su mal i ci a, seal e con el dedo l as mal as art es
de i nt erpret aci n: pero es que esa regul ari dad de l a
227
nat ural eza de que vosot ros l os f si cos habl i s con t ant o
orgul l o, como si no exi st e ms que graci as a vuest ra
i nt erpret aci n, y a vuest ra mal a fi l ol og a, el l a no es
una real i dad de hecho, no es un text o, ant es bi en es t an
sl o un arregl o y una di st orsi n i ngenuament e
humani t ari os del sent i do, con l os que compl aci s
bast ant e a l os i nst i nt os democrt i cos del al ma
moderna!
467


As es como l a expl i caci n metaf si ca sea aquel l a desarrol l ada por l os
el eat as o sus cr t i cos, sea aquel l a desarrol l ada por el moral i sta Scrat es
468
y su
di sc pul o Pl atn tuvo de cambi ar al texto de l a natural eza
469
al crearse al
concept o mundo como orden y no como es en su conj unt o, o sea, et erno caos,
cambi o y movi mi ento, et erno deveni r. El deveni r, como aparente y, por tanto,
no verdadero el gran prej ui ci o y negaci n del mundo. Sl o por l a
cont radi cci n con el mundo real se ha podi do afi rmar al ser desde una i l usi n
moral i zante met af si ca del resenti mi ento. Los negadores del mundo t oman l a
pal abra y en su l enguaj e se estructura el mundo baj o l a cal umni a a t odo l o
verdadero y cambi ante l o real de est e mundo. La met af si ca de l a decadenci a
es una condena a este mundo.
470

Un i mportante al ert a en cont ra de est a humani zaci n que devi no de l a
creenci a en estas causas espi ri tual es en su expl i caci n del mundo nos ofrece
Ni et zsche en La gaya c i enci a
471
. Este al erta ampl i a l a cr t i ca a l as pel i grosas
creenci as en l a vol unt ad, en l a conci enci a y en el yo. La sombra de Di os es el
concept o ser, est a creaci n de l a creenci a humana en l as causas espi ri tual es.
La sombra de Di os oscurece l a comprensi n del real . Apl i cado a est e mundo,
desde el f et i c hi smo de l a razn que ve en t odas part es agentes y acci ones
472
,
aadi do con el pensami ento, i ntroduci do en t odas part es como causa, el
concept o ser hace est e mundo reconoci bl e al hombre. Cmo puede
ext raar que l uego vol vi ese a encontrar si empre en l as cosas t an sl o aque l l o
que l hab a es condi do de nt ro de el l as ?
473
El concebi r al uni verso como ser
vi vi ente, como mqui na, como al go regul ar en sus movi mi entos, cruel ,
i rraci onal o hermoso, nobl e y bel l o, el deci r l a vi da desde l a ant tesi s vi da y
muert e, o el pensar que el mundo crea el nuevo t odo eso hace creer nuestra
fant as a i nt eri or con nuestra creenci a en causas espi ri t ual es, nos l l eva a
228
engaarnos nuestra met af si ca del trasmundo. Este es el resul t ado de aquel l a
vi ej a creenci a en el i deal , as se ha pensado l a verdad, tal es el mundo que se
transval ora con l a muerte de Di os. Cambi ar t odo el l o no es acaso el mayor
acont eci mi ento y l a mayor y ms di f ci l de t odas l as tareas que j ams se ha
i magi nado o pl ant eado el hombre? Li berar el hombre de esta creenci a en el
mundo i nteri or como causa no es l i berar de l a responsabi l i dad del hombre
como causa? Li berado as el mundo no compete al hombre acaso un nuevo y
pecul i ar modo de ser responsabl e? Cuando concl uye est e afori smo 109 de La
gaya c i e nci a advi ert e en otras pal abras para el pel i gro del error del esp ri t u
como causa, confundi do como real i dad y denomi nado Di os que fuera
expresado en el Creps c ul o de l os dol os. El trmi no de todo cui dado y
precauci n, l a l i bert ad de l a sombra de Di os, sl o es posi bl e en l a compl et a
desdi vi ni zaci n de l a natural eza, o sea, cuando se l a l i bere de todo l o que el
hombre haya puesto en el l a. Pero t ambi n, para desembarazarnos de Di os, hay
que no segui r creyendo en l a gramti ca, hay que l i berarse de l a seducci n de
l as pal abras
474
y de todo l o que es l a razn en el l enguaj e
475
. En cuant o
mera i magen ( dol o), el mundo as di vi ni zado-humani zado no es ms que un
mero refl ej o de l a creenci a en el yo como causa. Hay que l i berar al mundo de
esas causas i magi nari as, l i berarl o de l a supersti ci n del yo
476
.


3. 1. 3. Las c ausas i magi nari as.


Y es as preci sament e que si gue el t ext o de Los cuat ro grandes
errores.

Error de l as causas i magi nari as. Para part i r del sueo:
a una sensaci n det ermi nada, surgi da, por ej empl o, a
consecuenci a de un l ej ano di sparo de can, se l e i mput a
ret rospecti vament e una causa ( a menudo, t oda una
pequea novel a, en l a que preci sament e el que suea es
el personaj e pri nci pal ) . La sensaci n, ent re t anto,
perdura, en una especi e de resonanci a: aguarda, por as
deci rl o, hast a que el i nst i nt o causal l e permi t e pasar a
229
pri mer pl ano, ahora ya no como un azar, si no como un
sent i do. El di sparo de can se present a de una forma
causal , en una i nversi n aparent e del t i empo. Lo
post eri or, l a mot i vaci n, es vi vi do ant es, a menudo con
ci en det al l es que t ranscurren como de manera
ful mi nant e, el di sparo vi ene despus. . . Qu ha ocurri do?
Las represent aci ones que f ueron engendradas por una
si t uaci n det ermi nada son concebi das errneament e
como causa de l a mi sma. De hecho cuando est amos
despi ertos act uamos t ambi n as . La mayor a de nuest ros
sent i mi ent os general es t oda especi e de obst cul o,
presi n, t ensi n, expl osi n en el j uego y cont raj uego de
l os rganos, como en especi al el est ado del nervus
sympat i cus exci t an nuest ro i nst i nt o causal : queremos
t ener una razn de encont rarnos de est e y de aquel
modo, de encont rarnos bi en o encont rarnos mal . Jams
nos bast a con establ ecer el hecho de que nos
encont ramos de est e y de aquel modo: no admi t i mos ese
hecho no cobramos consci enci a de l hast a que
hemos dado una especi e de mot i vaci n. El recuerdo,
que en t al caso ent ra en act i vi dad si n saberl o nosot ros,
evoca est ados ant eri ores de i gual especi e, as como l as
i nt erpret aci ones causal es fusi onadas con el l os, no l a
causal i dad de l os mi smos. Desde l uego l a creenci a de que
l as represent aci ones, l os procesos consci ent es
concomi t ant es han si do l as causas, es evocada t ambi n
por el recuerdo. Surge as una habi t uaci n a una
i nt erpret aci n causal det ermi nada, l a cual obst acul i za en
verdad una i nvest i gaci n de l a causa e i ncl uso l a
excl uye.
477


El i nsti nto causal , sea a parti r del sueo o desde el estado de vi gi l i a,
ti ene como meta el buscar un senti do o una razn. En ambos casos actan
nuestras represent aci ones como si fueron el l as mi smas l as causas de l os
fenmenos. Si est abl ecemos un paral el i smo entre l o que di ce Ni et zsche en
est e apartado con l o expl i ci tado en La gene al og a de l a moral acerca de l a
necesi dad de busca de sent i do, hemos de l l egar a l a mi sma necesi dad moral
segn l a cual i nt erpret a l a vol untad dbi l a l a real i dad. La necesi dad de
seguri dad y de senti do es l o que al i ment a est a vol unt ad de l a causal i dad. No el
sufri r, si no el senti do del sufri r es l o que hace fal t a, recurdese l o di cho en
aquel l a obra. Aqu l o mi smo puede ser l e do como el no bastar establ ecer el
hecho, no basta con admi ti rl o tal como es, hasta que se l l egue a una especi e
de moti vaci n, un sent i do, una razn. Tal es representaci ones aunque creadas
y aadi das a cada hecho se organi zan segn l a memori a, el recuerdo y l a
230
asoci aci n con l o ya vi vi do y de donde surge el hbi to que establ ece una
det ermi nada forma de concebi r. Al ert a Ni et zsche que esta habi tuaci n
obst acul i za en verdad una i nvesti gaci n de l a causa e i ncl uso l a excl uye.
Tal habi t uaci n es no sl o l a que torna habi tual , si no tambi n l a que
t oma l o habi t ual como causa t ranqui l i zadora, l i beradora, al i vi adora. No hace
fal ta que sea un senti do veraz ya que una acl araci n cual qui era es mej or que
ni nguna, as como al gn senti do sea mej or que ni nguno. El i nsti nto causal
cuando funda una verdad (causa) acta como prueba de un pl acer en di recci n
a apl acar un mi edo. En su busca de acl araci n de l os hechos, el i nst i nto causal
l o que busca no es l a acl araci n mi sma, si no aquel l a que de manera ms rpi da
y frecuente hace tranqui l i zar y apl acar el mi edo y l a i nseguri dad.
Esta parece ser l a frmul a baj o l a cual l a humani dad ha buscado l as
causas. As di ce Ni et zsche: Yo creo que act ual ment e el hombre razona
t odav a en sueos como hace vari os mi l eni os razonaba l a humani dad t ambi n
durant e l a vi gi l i a: l a pri mera causa que se ocurr a al esp ri tu para expl i car al go
que hubi era menester expl i caci n, l e bast aba y pasaba por verdad.
478
El
pecul i ar modo que l os anti guos usaban para expl i car estaba basada en l a
i magi ner a de sus mi t ol og as. Di os como causa eso es l o pri mero e
i rrefut abl e en estas comuni dades ori gi nari as. El i nsti nt o que hace crear est a
expl i caci n es l o mi smo que l l eva el hombre a vi vi r l a necesi dad de
causal i dades. El mi edo a un mundo que l e es extrao. Por temor hemos
aprendi do a responder desde l o ms senci l l o y a nos acostumbrarnos a el l o.
As nuest ro mundo parece mej or, bel l o, regul ar, humani zado, qui z di vi no.
Junto a l a causa como Di os hemos aprendi do a buscar en todo un trasfondo,
un fundamento, un ser, una sustanci a, una verdad para ms al l de l o que es,
tan sl o, un mundo. El mundo de l as causal i dades i magi nari as, tal cual el
mundo de l a cul pa tomado i gual mente como causa no es ms que l a
consecuenci a de una debi l i dad de l a vol unt ad afi rmadora. Desde l a cul pa se
crea aquel mundo separado tomado como causa (un uni verso di vi no). Su
ori gen est basado en el i nfi erno i nt eri or en l a que est encarcel ada l a
vol unt ad de creer
479
. En est a confusi n, ya que nada parece ya un orden, nos
encontramos ant e l a verdad de l a perversi n de l a razn que se ha edi fi cado
231
un uni verso di vi no creado sobre l a creenci a en un mundo separado, un mundo
de causas. En real i dad este mundo i deal i zado nace del i nfi erno i nteri or de l a
que es pri si onera l a vol unt ad de creer. Aquel deseo escl avo es l a verdadera
causa de estos refugi os i magi nari os que ya no son causa, si no efect os.
En esta l nea de acl araci ones de l os senti mi entos general es
desagradabl es aade Ni et zsche el estar condi ci onadas a seres host i l es,
condi ci onadas al pecado, condi ci onadas como casti gos o condi ci onadas como
consecuenci as de acci ones i rrefl exi vas que han sal i do mal . Por ot ro l ado, l a
moral y l a rel i gi n acl ara que l os senti mi ent os general es agradabl es estn
condi ci onados por l a confi anza en Di os, condi ci onados por l a conci enci a de
acci ones buenas, condi ci onados por el resul tado fel i z de una empresa y
condi ci onados por l a fe, l a cari dad y l a esperanza.
480
Si n embargo, para
Ni et zsche, est as pseudo acl araci ones caen en el error de l a confusi n de l a
causa y el efect o.
Desde esta moral de debi l i dad, l a que se funda como moral de l a
contranatural eza, y de l a rel i gi n en l a que se hi zo morada, se comprende l a
gran hosti l i dad a todo l o extrao e i nocente, a todo natural y aparente. Un
estado constant e de negaci n e i nsati sfacci n vi ve baj o estos pri nci pi os. La
vi da como cast i go y el senti mi ento de pecado revel ados en l a moral cri sti ana
de Schopenhauer, es dest acada por Ni et zsche: t odo gran dol or, sea corporal ,
sea espi ri tual , enunci a l o que merecemos; pues no podr a sobreveni rnos si no
l o mereci semos. El texto ci tado del cap tul o 46, l i bro IV de El mundo c omo
vol unt ad y re prese nt ac i n
481
di spensa ya cual qui er ci taci n de Toms de Aqui no
482

o Inocenci o III
483
.








232
3. 2. Cul pa y l ibertad.


3. 2. 1 El l i bre al be dr o y l a l i bert ad c ul pabl e.


Ll egamos al moment o ms i mportante para el que todo el apartado
ant eri or era ya una preparaci n. Con el error de l a vol untad l i bre tendremos l a
ocasi n de desarrol l ar con ms at enci n a l a i nt erna rel aci n exi st ent e entre el
tema de l a causal i dad y el tema de l a cul pa y responsabi l i dad. Mi entras tanto,
poco a poco, vamos dej ar paso a l a transi ci n al t ema de l a l i bert ad en
Ni et zsche y su rel aci n con nuestro t ema de i nvesti gaci n. El asunto est
nt i mament e rel aci onado con el que aqu se vi ene presentando desde el
pri nci pi o y podr desde este apartado dej ar l a seal para el que deberemos
desarrol l ar en l a parte segunda de esta secci n.
El t ext o que nos si rve de hi l o conduct or a l a refl exi n si gue si endo el
de Creps cul o de l os dol os en el apartado sobre Los cuatro grandes errores.
Dado l a central i dad para nuestro estudi o l o hemos destacado en el apart ado
segundo de este cap tul o. Con el mi smo texto hemos i naugurado al comi enzo
nuestra refl exi n en l a secci n pri mera. En aquel moment o, el texto cumpl a
el papel de ep grafe. En su hacerse act o de presenci a fue t esti go si l enci oso de
t oda l a refl exi n que se i ba real i zar en l a pri mera part e de nuestro estudi o,
presi di endo con su mi rada desde el comi enzo a l a di recci n de l o que al l se
i nvesti gaba. Aquel pri mer momento fue una presentaci n de l os tres pasos en
que se ha podi do desarrol l ar el senti mi ent o de cul pa-responsabi l i dad en
nuestra cul t ura. Si gui endo l os mi smos pasos de La geneal og a de l a moral
l l egamos a comprender el sal udabl e concepto de cul pa-promesa, su
i nteri ori zaci n enfermi za y su i nt erpret aci n rel i gi osa. El l o ya dej aba
const anci a de que el pecul i ar senti mi ent o de cul pabi l i dad y responsabi l i dad no
trae en s l a negat i vi dad con l a que se ha hecho ut i l i zar cuando hubo l a
transval oraci n de l a debi l i dad de l a vol unt ad en l a moral con l a vi ctori a del
233
modo escl avo y resenti do de val orar. No ser demasi ado repeti r este texto en
esta ocasi n para dej arl o ms cerca de nuestro anl i si s sobre el tema.
484


Error de l a vol unt ad l i bre. Hoy no t enemos ya
compasi n al guna con el concept o de vol unt ad l i bre:
sabemos demasi ado bi en l o que es l a ms desacredi t ada
art i maa de t el ogos que exi st e, dest i nada a hacer
responsabl e a l a humani dad en el senti do de l os
t el ogos, es deci r, a hacerl a dependi ent e de el l os. . . Voy
exponer aqu t an sl o l a psi col og a de t oda at ri buci n de
responsabi l i dad. En t odo l ugar en que se anda a l a
busca de responsabi l i dad suel e ser el i nsti nto de querer-
cast i gar- y- j uzgar el que anda en su busca. Se ha
despoj ado de su i nocenci a al deveni r cuando est e o aquel
ot ro modo de ser es at ri bui do a l a vol unt ad, a l as
i nt enci ones, a l os actos de l a responsabi l i dad: l a doct ri na
de l a vol unt ad ha si do i nvent ada esenci al ment e con l a
fi nal i dad de cast i gar, es deci r, de querer- encont rar-
cul pabl es. Toda l a vi ej a psi col og a de l a vol unt ad, t i ene
su presupuest o en el hecho de que sus aut ores, l os
sacerdot es col ocados en l a cspi de de l as vi ej as
comuni dades, quer an ot orgarse el derecho de i mponer
cast i gos: quer an ot orgarl e a Di os ese derecho. . . A l os
seres humanos se l os i magi n l i bres para que pudi eran
ser j uzgados, cast i gados, para que pudi eran ser
cul pabl es: por consi gui ent e, se t uvo que pensar que t oda
acci n era queri da, y que el ori gen de t oda acci n est aba
si t uado en l a consci enci a ( con l o cual el ms radi cal
fraude i n psyc hol ogi c i s qued convert i do en pri nci pi o de l a
psi col og a mi sma. . . ) Hoy que hemos i ngresado en el
movi mi ent o opuest o a aqul , hoy que sobret odo nosot ros
l os i nmoral i st as i nt entamos, con t odas nuest ras fuerzas,
expul sar de nuevo del mundo el concepto de cul pa y el
concepto de cast i go y depurar de el l os l a psi col og a, l a
hi st ori a, l a nat ural eza, l as i nsti t uci ones y sanci ones
soci al es, no hay a nuest ros oj os adversari os ms radi cal es
que l os t el ogos, l os cual es, con el concept o de orden
moral del mundo, cont i nan i nfect ando l a i nocenci a del
deveni r por medi o del cast i go y l a cul pa. El
cri st i ani smo es una met af si ca del verdugo. . .

La i nterna rel aci n entre el tema de l a responsabi l i dad y de l a cul pa
aparecen en t oda su cl areza en est e afori smo sobre el error de l a vol unt ad
l i bre. El t ema vi ene a confi rmar l o i nt enso di l ogo de Ni et zsche con
Schopenhauer y, a travs de est e, con Kant , un di l ogo, es ci ert o, muy
present e desde sus pri meras obras. Si en Nac i mi ent o de l a t rage di a Ni etzsche
234
al ababa l a l abor de Kant y Schopenhauer, a parti r de sus Intempesti vas y
Humano, de masi ado humano abre un nuevo escenari o de cr t i ca a est a fi l osof a,
una cr ti ca que se va depurando cada vez ms haci a l os l ti mos escri tos. Aqu ,
en especi al nos i nt eresa el t ema de l a vol unt ad y su sent i do en el t rat o del
probl ema de l a cul pa y responsabi l i dad
485
. Si de una parte, l os fi l sofos suel en
habl ar de l a vol unt ad como si sta fuera l a cosa ms conoci da del mundo
486
y
l a ms si mpl es y evi dent e, al contrari o, Ni et zsche l a conci be l a cosa ms
compl i cada, al go que sl o como pal abra forma una uni dad
487
y ah est el
mayor perj ui ci o. En l a vol i ci n hay una pl ural i dad de senti mi ent os, hay un
pensami ent o que manda y adems, un afecto (afecto de mando). La fi l osof a
de Ni et zsche es i nseparabl e o i ncomprensi bl e si no se t i ene en cuent a su
consi deraci n acerca del pl ural i smo en todas l as cosas. En cuant o modo de
pensar propi amente fi l osfi co, el pl ural i smo es l a garant a de l a l i bertad,
pri nci pi o de un verdadero at e smo. Este pl ural i smo i ndi ca que no ha
acont eci mi ento que no sea pl ural , es deci r, que no t enga ml t i pl es senti dos. Y
t al como l o hemos seal ado ant eri ormente cuando trat bamos el t ext o sobre
el Error de l a causal i dad fal sa, acerca del concepto de vol unt ad como causa,
adems de l a conci enci a como causa y el yo como causa se ha ori gi nado una
cadena de concl usi ones errneas. Como causa, l a vol untad es tomada como
bast ante sufi ci ent e para j usti fi car l a acci n y con el l a se i denti fi ca. Para
Ni et zsche l i bert ad de l a vol unt ad es l a expresi n para desi gnar aquel
compl ej o estado pl acentero del vol ent e, el cual manda y a mi smo ti empo se
i denti fi ca con el ej ecutor. En su i nt eri or el hombre cree que es su vol unt ad l a
que vence todas l as resi st enci as. Reconoci endo que l a vol i ci n consi ste en un
mandar y un obedecer sobre l a base del cuerpo como estructura soci al de
muchas al mas, el fi l sofo deber a consi derarl a segn l a perspecti va de l a
moral en cuanto doctri na de l as rel aci ones de domi ni o en que surge el
fenmeno vi da. As hemos de comprender que el fenmeno de l a vol i ci n
no es en nada dependi ente de una real i dad i nteri or, si no de un conj unto de
fuerzas que act an sobre el conj unto de l a vi da (i nteri or y exteri or).
Li berar a l a vol unt ad (l a conci enci a y el yo), de esta maraa de l a
i nteri ori dad es l i berarl a de l as tel araas de l a mal a conci enci a que en fi l osof a
235
tuvo su versi n ms destacada en Kant. Si t omamos como posi bl e l a
i nt erpretaci n ni et zscheana desarrol l ada en su geneal og a de l a conci enci a
moral tendremos de reconocer a un estado de mayor l i bertad cuando el
hombre no estaba apri si onado por l os senti mi entos reacti vos de l a mal a
conci enci a. La mal a conci enci a es este encarcel ado i nst i nt o de l i bert ad baj o el
concept o de l i bert ad de l a vol unt ad. Qui z est e sea el sent i do de l a afi rmaci n
segn l a cual est e error t i ene que ver con el error ori gi nari o de todo l o
orgni co
488
. A su l ado se encuentra un otro error ori gi nari o que es l a
creenci a en sust anci as i ncondi ci onadas y en cosas i gual es
489
. En l a base de
estos errores t enemos l a creenci a, el pri mer pel dao de l o l gi co, el punto
i ni ci al en el que subyace el senti mi ento de dol or y pl acer. En el fundamento
de esta creenci a habi ta el sent i mi ent o de causal i dad que veni mos di scuti endo
en el apart ado pri mero. En su ori gen encont ramos l a creenci a en l o i gual en
t odas l as cosas, en el pri nci pi o de l a no-cont radi cci n y l a creenci a adems en
l os actos del l i bre al bedr o como ori gen de nuestros senti mi entos y acci ones.
Conforme atest i gua el t t ul o de est e fragmento que nos si rve ahora como hi l o
conductor, estamos del ant e de l as cuesti ones fundamental es de l a
metaf si ca
490
. En l a mi sma di recci n refl exi ona Ni et zsche en Ms al l del bi en y
del mal :

Cmo podr a una cosa surgi r de su ant t esi s? ( . . . )
Semej ant e gnesi s es i mposi bl e; qui en con el l o suea, un
neci o, i ncl uso al go peor; l as cosas de val or sumo es
preci so que t engan un ori gen di st i nto, pr opi o, no son
deri vabl es de est e mundo pasaj ero, seduct or, engaador,
mezqui no, de est a confusi n de del i ri o y deseo! Antes
bi en, en el seno del ser, en l o pasaj ero, en el Di os
ocul t o, en l a cosa en s ah es donde t i ene que est ar
su fundament o, y en ni nguna ot ra part e! Est e modo de
j uzgar const i t uye el prej ui ci o t pi co por el cual resul t an
reconoci bl es l os met af si cos de t odos l os t i empos.
491


Tomando en consi deraci n que, para Ni et zsche, el error de l a vol unt ad
como causa y en senti do ms ampl i o el error de l a causal i dad consti t uyen el
ej e de l a si tuaci n de no-l i bertad del hombre y del mundo, un di scurso sobre
l a l i bertad ti ene que consi derar l a dobl e rel aci n de pri si n en l a que nos
236
movemos y somos. En ambos casos hay que pasar por l a l i beraci n del
concepto de responsabi l i dad. La responsabi l i dad del hombre (en el concepto
de vol unt ad l i bre) y el concepto de responsabi l i dad en Di os (l o que nombra el
l ti mo pel dao del ser tomado como causa). El que el mundo est
encadenado en l a hi pt esi s de Di os como causa y el si gni fi cado de est a
l i beraci n ya l o hemos vi sto en l os cap tul os 1 y 2 de esta secci n segunda.
Si n embargo, en qu medi da, el concepto de vol unt ad l i bre puede si gni fi car al
cont rari o de l o que parec e ser, l a negaci n de l a l i bert ad y de l o l i bre?
Empecemos por l a fbul a de l a l i bert ad i nt el i gi bl e t al como se l a
comprende y cri t i ca Ni et zsche. Negar a l a responsabi l i dad que se fundamenta
en el concepto de l a vol unt ad como causa, el l i bre al bedr o, o como se qui era
l l amar este concepto de l i bert ad i nt el i gi bl e, es negar a una pecul i ar manera
de comprenderl a desde el encarcel ami ento del operari en el esse como si est e
actuar determi nado hubi era si do desde si empre queri do (en l a conci enci a, por
un suj eto o desde una vol unt ad i ncondi ci onada) y, por l o tant o, ti ene el
hombre que responder por l desde l o i ncondi ci onado que en s mi smo ti ene
morada. Lo moral ment e bueno o mal o son deci si ones que toma el hombre en
respuest a a su ms nti ma l i bert ad, aquel l a que emana de su ser y que l o hace
responsabl e de su act uar, comprende tal fi l osof a. Al t enerse por l i bre el
hombre desde su ser (y en su ser) se si ente responsabl e de su acci n. Nada
pudo produci rse necesari amente, si no que todo l o es consecuenci a de un ser
que l o qui ere si empre y todo. No es el hombre l i bre de no querer. La l i bertad
as comprendi da es el encarcel ami ent o de l o l i bre en el ser del hombre
comprendi do como vol untad. Tal vol unt ad j usti fi ca t odo, es l a causa de todo y
habl a desde el ser del hombre. El hombre es el vol ent e en s . ti ene que querer
i ncl uso l a nada, pero j ams dej ar de querer
492
sta es su esenci a. Est
j usti fi cado en el l a i ncl uso el si n-sent i do, el mal , el absurdo todo depende del
hombre l i bre, nada es necesari o.
La i nversi n que hace Ni et zsche, t al como se podr l eer ms adel ant e,
es l a de concebi r a l a l i bertad y l a gran responsabi l i dad como l ucha y domi ni o
de s este es el senti do de l a l i bert ad como creaci n, o sea, l a redenci n del
ope rari con rel aci n a una estruct ura de causal i dades y, adems, l a
237
recuperaci n de una pl ural i dad de causas como fuent e, ori gen y det ermi naci n
( causas?) del actuar, frente al moni smo e i nmovi l i smo de l a vi ej a
comprensi n del ser como causa. La l i bert ad que emana de l a vol unt ad de
poder segn el pecul i ar modo de comprensi n de l o real en el eterno retorno
de l o mi smo i mpone una abert ura creati va al fut uro, es l a creaci n l i berada de
l a pri mordi al cul pa en el ser t al cual se conci be en aquel l as fi l osof as
ori gi nadas del concepto metaf si co de ser y de l a l i bertad i ntel i gi bl e. No es
st e el gran esfuerzo que hi zo Ni et zsche en su obra La ge ne al og a de l a moral ?
El esfuerzo geneal gi co no t i ene como met a el poner de rel i eve a t odo l o que
puede estar por detrs de estos i deal es moral es? Qui z, el pel i gro de est a
l i bert ad l i berada sea el dej ar el hombre i ncl uso frent e a l a posi bi l i dad de
desval orar l a propi a vi da y de al entar el sui ci di o. Pero, qu ser a peor? Si es
que hay al guna sal i da. Mantener l a conci enci a de cul pa y responsabi l i dad en
l a l i bertad o, afi rmando l a l i beraci n de l a responsabi l i dad y de l a cul pa en el
ser, ser l i bre i ncl uso de querer no-ser? Tal es el mayor probl ema, el asunto de
l a gran deci si n, por t anto de l a mayor l i bert ad. Veamos cmo se puede l l egar
a comprender l a propuest a de Ni et zsche. El pri mer paso consi ste en retomar
l a hi st ori a de l os senti mi entos moral es y su cr ti ca.

La hi stori a de l os sent i mi entos en vi rt ud de l os cual es
hacemos a al gui en responsabl e, l a de l os l l amados
sent i mi ent os moral es por t anto, recorre l as si gui ent es
fases pri nci pal es. Pri mero se l l ama buenas o mal as a
acci ones ai sl adas si n t omar para nada en cuent a sus
mot i vos, si no ni cament e por l as consecuenci as t i l es o
noci vas. Pero no t arda en ol vi darse el ori gen de esos
cal i fi cat i vos y se i magi na que l a propi edad bueno o
mal o es i nherent e a l os act os en s , si n t ener en cuent a
sus consecuenci as, con l o cual se comet e el mi smo error
por el que el l enguaj e cal i fi ca a l a pi edra mi sma de dura,
al rbol mi smo de verde, t omando por t anto como causa
l o que es efect o. Luego se t ransfi ere el ser bueno o mal o
a l os mot i vos y se consi deran l os act os en s como
moral ment e ambi val entes. Yendo ms l ej os, el predi cado
de bueno o mal o no se at ri buye ya al mot i vo ai sl ado,
si no a todo el ser de un hombre, del cual brot a el moti vo
como del suel o l a pl ant a. Se hace as sucesi vament e al
hombre responsabl e de sus efectos, l uego de sus act os,
l uego de sus moti vos y, por l t i mo, de su ser.
Descbrese ent onces por l t i mo que est e ser t ampoco
238
puede ser responsabl e, por ser una consecuenci a ent era y
absol ut ament e necesari a, y deri var de el ement os e
i nfl uj os de cosas pasadas y present es; por tant o, que al
hombre no puede hacrsel e responsabl e de nada, ni de su
ser, ni de sus mot i vos, ni de sus act os, ni de sus efect os.
Se l l ega con el l o al reconoci mi ent o de que l a hi st ori a de
l os senti mi ent os moral es es l a hi st ori a de un error, del
error de l a responsabi l i dad, el cual est ri ba en el error de
l a l i bert ad del al bedr o.
493


El punto de l l egada de est e equi vocado cami no por el que ha recurri do
nuestra cul t ura es el de l a l i bert ad como l i bre al bedr o, el acabami ento de l a
hi stori a del error de l a responsabi l i dad. Aquel l a cul pa i nteri ori zada en l a mal a
conci enci a, aquel l a i nversi n y confusi n ent re causa y consecuenci a, aquel l a
ol vi dada uti l i dad y no-uti l i dad (carcter noci vo) se ha revesti do de l os
nombres ms nobl es de nuestra metaf si ca. Ahora se l l ama ser, pero ant es se
l l am moti vo, ant es efect o, ant es causa, antes t odav a, una si mpl e
consecuenci a. En su ser el hombre se si ent e l i bre para ser de tal o t al manera
y su obrar est condi ci onado por l a conformi dad a su posi bi l i dad esenci al .
Cada cul acta conforme su ser. Est ando esta l i bertad condi ci onada por l a
i nt erna comprensi n del ser como causa, ti ene el hombre que hacerse
responsabl e desde el ms hondo por t oda deci si n. Acaso no queremos que el
hombre sea responsabl e? Nada ms l ej ano de nuestro propsi to y, por
supuesto, del comprender de Ni et zsche. Lo que se ni ega es l a responsabi l i dad
desde l a fantas a, desde el ser puesto como causa si n que l o sea de verdad.
Qu puede ser esto a que l l amamos causa, moti vo o ser? Acaso no son fruto
de una confusi n entre causas e consecuenci as? No es el moti vo y el ser, l os
nombres de un i deal queri do desde hace mucho, hecho una vol untad general ,
una cost umbre, tornado espi ri tual i zado y di vi ni zado? Y cmo an se puede
segui r si endo l i bre en obedi enci a a este i deal ? Exi st e en est os t rmi nos,
entonces, l o i ntel i gi bl e como l o i ncondi ci onado y condi ci onante? Exi ste una
t al razn y una tal vol unt ad?. O son todas estas construcci ones humanas,
demasi ado humanas?
Estas cuesti ones l ej os de conduci rnos a aquel l as formas negati vas de
ni hi l i smo deben susci t ar en nosotros el despertar para nuevas y ms osadas
239
deci si ones. El l as acaban por conferi r a nosotros el pensami ent o de una nueva
l i bert ad y l a mayor responsabi l i dad, el ms grande deber y l a Obedi enci a
Moral con mayscul as. Li berarse de l a l i bert ad i nt el i gi bl e y de todo l o que se
fundamenta en estas fbul as es uno ms de l os senti dos posi bl es de l a muert e
de Di os. Se trata de un i deal ms con l o que se debe romper, un dol o ms a
abandonar. Por qu segui r atado a una cul pa pri si onera de / en i l usi ones?
No es esta l a l i bertad ms di f ci l ? Aquel l a que no ti ene tutel a ni j usti fi caci n
en un Di os, un ser, un gobi erno, una moral , una i nsti tuci n, una c onci enc i a o
un suj e t o metaf si cos, un otro que no sea el s mi smo creador.
La muerte de Di os hasta ahora concebi da como l i beraci n de una
determi nada comprensi n del mundo fundament ado en l a creenci a en e l ser, en
un i deal y una verdad tomados como dol os. Al mundo del ser se l e opuso el
mundo de l a apari enci a, el no-ser, este mundo. Si n embargo, a parti r de ahora
l e adj unt amos un segundo senti do: es l a l i beraci n del senti mi ento de
responsabi l i dad segn l os pri nci pi os del concepto de vol unt ad l i bre o l i bertad
i nt el i gi bl e tal como el aborados por Kant e i nt erpret ados por Schopenhauer.
La muerte de di os ser l a afi rmaci n de l a no-responsabi l i dad del hombre, y,
an que parezca contradi ct ori o, por el l o mi smo l a afi rmaci n de su ent era
l i bert ad y no l a afi rmaci n de una l i bertad en s cul pabl e. Nadi e es
responsabl e de sus actos ni de su ser; j uzgar es tanto como ser i nj usto. La
t esi s es t an cl ara como l a l uz del sol y, si n embargo, aqu t odo el mundo
prefi ere vol ver a l a sombra y l a fal sedad, por t emor a l as consecuenci as.
494

Qu son estas consecuenci as t an t erri bl es que i nci t a a vi vi r en l a fal sedad? A
el l o podremos l l egar a comprender si nos report amos a un pstumo de 1876-
1877.

De hecho, est as consecuenci as dan qu pensar. Si l a
acci n mal a, i nconveni ent e, dej a de acarrear desazn en
al gn moment o, est a fr a act i t ud a l a que uno se habr a
habi t uado respecto al pasado habr a ext i rpado t ambi n
de ra z el cont ent o por l o hecho. Pero, ahora bi en, l os
act os del hombre vi enen det ermi nados por l a
ant i ci paci n del pl acer o di spl acer que report en: si
respecto al l l amado pl acer o di spl acer moral st a
desapareci ese, ni ngn senti mi ent o l e apart ar a ya
ent onces de l a mal a acci n y nada l e i nduci r a ya al act o
240
bueno, sal vo l a consi deraci n de l o t i l y l o noci vo; l a
moral ceder a el paso a una t eor a de l a ut i l i dad. El
hombre se har a exact ament e t an fr o y prudent e
respecto a l o por veni r como respect o a l o pasado.
Entonces est ar a maduro para l a refl exi n sobre qu
val or t i ene su vi da act ual , l a cual podr a ser si empre
bast ant e dol orosa, as como para l a ponderaci n sobre si
no ser a qui z preferi bl e el no-ser al ser. Conozcan o
presi ent an est e est ado de cosas, t odos l os hombres, as
como t odas l as t i cas fi l osfi cas, se oponen a l a
abol i ci n de l a responsabi l i dad: l as l t i mas
i nj ust i fi cadament e, pues l a fi l osof a no ha de at ender en
absol ut o a l as consecuenci as de l a verdad, si no sol amente
a st a mi sma. Que a l a vi da del hombre en su conj unt o
no haya de segui r como consecuenci a ni ngn sent i mi ent o
de pl acer o de di spl acer, si no que acabe con l a
ani qui l aci n y una i nsensi bi l i dad t ot al , es al go que se
rechaza por el mi smo moti vo: se t eme debi l i t ar l a
creenci a en el val or de l a vi da y al ent ar al sui ci di o. La
vol unt ad de vi vi r se defi ende cont ra l as deducci ones de
l a razn y t rat a de ent urbi ar st a: de ah da i mport anci a
que se at ri buye a l os l t i mos i nst ant es de l a vi da en el
l echo de muert e, como si ent onces hubi era an al go que
t emer o esperar.
495


El estar aqu maduro para l a refl exi n sobre l a cuesti n que de verdad
hace fal t a pensar es una exi genci a mucho mayor de todo l o que se puede hacer
a s y desde s mi sma toda Il us t raci n. Maduro para poner en tel a de j ui ci o el
val or de l a propi a exi st enci a, poner en entredi cho t al creenci a en el val or
mi smo de l a vi da. Sl o una muy bi en arti cul ada red de causal i dades pudo
l l evar el hombre a i nteri ori zar de tal manera l a cul pabi l i dad que el l echo de
muerte pudi era ser sent i do como el l ugar del gran aci erto de cuentas. No
vamos a entrar ni sal i r de est e i magi nari o t an ant i guo. Lo que i mport a aqu es
el romper con l as cadenas i l usori as de l os dol os que nos hemos creado y si n
l os cual es parece no haber si do posi bl e l a afi rmaci n de l a vol unt ad de vi vi r.
Ya hemos di cho, con Ni et zsche, que el asceti smo no es negaci n de l a vi da,
si no l ucha cont ra l a muert e.
496

Cunt o se ha perdi do en l i bertad, en vi tal i dad y afi rmaci n de l a vi da
cuando se abandon aquel l a escuel a de l a educaci n y de l a di sci pl i na ms
ri gurosas de l as cost umbres! No se trata de una mel ancl i ca saudade
497
con
rel aci n a un hecho consumado del pasado. Lo que se qui ere es preci sar el
241
moment o geneal gi co de di cha transformaci n. Ni et zsche l o ha hecho al
expl i ci t ar l as consecuenci as de l a i nteri ori zaci n de l a cul pa. Qu pasa con l a
cul pa en esta refl exi n acerca de l a l i bertad i ntel i gi bl e? Vamos a l eer el
probl ema desde el escl areci mi ento que en Humano, demas i ado humano nos hace
Ni et zsche al retomar el tema de Schopenhauer.

Schopenhauer en cambi o razon as : puest o que ci ertos
act os acarrean de s azn ( conci enci a de cul pa) , debe de
haber una responsabi l i dad; pues no exi st i r a ni nguna r azn
para est a desazn si todos l os act os del hombre no se
produj esen ms que necesari ament e como de hecho, y
t ambi n segn l a opi ni n de est e fi l sofo, se producen,
si no que el hombre mi smo accedi ese a t odo su s e r con l a
mi sma necesi dad, l o cual ni ega Schopenhauer. A part i r
del hecho de esa desazn, cree Schopenhauer poder
demost rar una l i bert ad que el hombre debe de haber
t eni do de al gn modo, ci ert amente no con respect o a l as
acci ones, pero s con respecto al ser: l i bertad por t ant o
de s er as o de ot ra manera, pero no de obr ar as o de ot ra
manera. En su opi ni n del e s s e , de l a esfera de l a l i bert ad
y l a responsabi l i dad, se si gue el ope r ar i , l a esfera de l a
causal i dad, l a necesi dad y l a i rresponsabi l i dad est ri ctas.
Aparent ement e, esa desazn se refi ere al ope r ar i en t al
medi da, es errnea, pero en verdad al e s s e , que es el
act o de un l i bre al bedr o, l a causa fundament al de l a
exi st enci a de un i ndi vi duo; el hombre devi ene l o que el
qui e r a deveni r, su vol unt ad es anteri or a su exi st enci a. Se
t rat a aqu del sofi sma de que del hecho de l a desazn se
i nfi ere l a j ust i fi caci n, l a admi s i bi l i dad raci onal de est a
desazn, y en base a est e sofi sma l l ega Schopenhauer a
su fant sti ca consecuenci a de l a l l amada l i bert ad
i nt el i gi bl e.
498


Si n embargo, cont est a Ni et zsche:

Pero l a desazn que si gue al act o no t i ene en absol ut o
por qu ser raci onal , ms an, ci ert ament e no l o es, pues
est ri ba en el errneo supuest o de que el act o no habr a
debi do produci rse necesari ament e. Por t anto, porque el
hombre se t i ene por l i bre, pero no porque sea l i bre,
si ent e arrepent i mi ento y remordi mi ento de conci enci a.
Adems, est a desazn es al go de l o que uno puede
deshabi t uarse; en muchos hombres no se da en absol ut o
en rel aci n con acci ones respect o a l as cual es ot ros
muchos hombres l a si ent en. Es cosa muy vari abl e, l i gada
a l a evol uci n de l as cost umbres y de l a cul t ura, y que
242
qui z sl o se da en un per odo rel at i vament e breve de l a
hi st ori a uni versal .
499


El foco de Ni et zsche est en el haber i ntent ado Schopenhauer
demostrar l a l i bertad del hombre con respecto al ser que es i nmutabl e. De un
carct er as fi j ado, de esta esfera de l i bertad y responsabi l i dad se i ntent
j usti fi car l a acci n al preci o de l a et erna cul pa. El raci oci ni o segn el cual
habi endo remordi mi ent o hay responsabi l i dad es rechazado desde el
pensami ent o geneal gi co que comprende el remordi mi ento como
comportami ent o aprendi do cul t ural ment e, por un l ado, y fruto de una
i nversi n en el senti do de l a val oraci n moral por otro. Ten a en ment e el
fi l sofo a esta i nteri ori zaci n schopenhaueri ana cuando se refi ere a l a mal a
conci enci a y a su i nt erpret aci n cri sti ana con el concept o de pecado? Est o
para nosotros queda como cuesti n si n que por el l o se procure i nocentar al
cri sti ani smo hi st ri co en l o que ha podi do di fundi r en al gn moment o a una
espi ri tual i dad del terror, del mi edo, de l a negaci n y de l a cul pa. No
ol vi demos l a esti maci n de Schopenhauer como cri sti ano en su moral y de
Kant como tel ogo. Adems se podr a recordar, si n que por el l o nos si nt amos
aqu preparados o j usti fi cados para acl arar, al t ema de l a ext ensi n y
profundi dad de l as concepci ones b bl i cas y t eol gi cas del pecado.
Despus de conocer al gunos el ement os de l a cr ti ca de Ni etzsche a l a
l i bert ad i ntel i gi bl e, retomemos el texto del Crepsc ul o de l os dol os sobre aquel
cuart o gran error: el error de l a vol unt ad l i bre. Este error que no es ms que
una arti maa de tel ogos (Agust n, Aqui no, Lutero, Kant, Schopenhauer) , una
art i maa que ya no ti ene crdi to, est desacredi tada. Este pensami ent o de l a
vol unt ad l i bre hace responsabl e al modo sacerdotal , o sea, torna a l a
humani dad dependi ente de su i nterpretaci n de l a real i dad que es l a
i nt erpretaci n asct i ca que t i ene en l a cul pa-pecado el modo de esti maci n del
mundo como negaci n y casti go. La exposi ci n psi col gi ca que hace
Ni et zsche en est e t exto apunta para l o que en l a vol untad l i bre se ocul t a: el
querer casti gar y j uzgar. La j usti ci a que emana de esta vol untad es l a condena
del mundo en l a afi rmaci n del ser desde el que t odo l o dems se convi ert e en
apari enci a. El ser uni t ari o y estti co en el que se fundament a el mundo segn
243
esta posi ci n met af si ca, t omado como vol untad y causa, ti ene en s l a
j usti fi caci n de t odo l o exi st ent e. Todo en l es responsabl e, t odo ti ene una
cul pa por l a que responde a su vi ncul aci n al ser. Cada hombre y todo l o que
ti ene exi stenci a es l o que qui ere, responde a su carct er i nmutabl e. Desde est e
tri bunal , desde el ser (tornado Di os), todo t i ene que responder como cul pabl e,
porque el ser es t odo y t odo act a segn su determi naci n. El mundo fue
despoj ado de su i nocenci a. Es por el l o que esta doctri na de l a vol unt ad es
comprendi da por Ni et zsche como l a doctri na de l a mayor vol untad de
encontrar cul pabl es, i nventada para casti gar. Hace el hombre l i bre para que
est e pueda responder de sus actos, o sea, l o hace l i bre para que sea cul pabl e.


3. 2. 2. Errores ne c esari os.


Hast a ahora todo l o que fue seal ado por Ni et zsche como error en l a
hi stori a de l a moral , aparent emente, no puede provocar ms que desazn. Un
senti mi ento de vac o de sent i do y de no saber el fut uro a segui r. Si n embargo,
una l ectura que sea un poco ms at enta no va a concl ui r por l a negaci n pura
y si mpl e de l a moral y de l a l i bert ad en su caso. Los errores hasta entonces
desvel ados hacen parte del cami no natural de l a moral y ti enen i ncl uso un
aspect o posi ti vo en cuant o pudi eron a su modo cont ri bui r para mej orar a l a
humani dad.

Al gunas fal sas represent aci ones han foment ado l a pureza
t i ca de l os hombres ms de l o que podr a hacerl o l a
verdad. Que un Di os qui era el bi en, que haya que vencer
al cuerpo para l i berar el al ma, que exi st a una
responsabi l i dad por todos l os actos y pensami ent os, eso
es l o que ha el evado a l as al t uras y refi nado a l a
humani dad. Ya ni cament e l a afi rmaci n del bi en!
500


Si n embargo, podr amos al argar esta consi deraci n ms apaci bl e de
Ni et zsche en rel aci n a tal es errores, qui z por un momento dej ando de l ado
el marti l l o y reconoci endo aunque no aceptando tal es errores. En pri mer
244
l ugar, an que l a observaci n psi col gi ca de t antos moral i st as desvel adores
del al ma humana sea i nsufi ci ente y poco ci ent fi ca, l a refl exi n baj o l a
detracci n y l a sospecha acerca del humano, demasi ado humano en nuestras
acci ones aunque no redunde en verdad de el l o, ayuda l a humani dad a avanzar.
Se ha hecho necesari a para susci tar l a pregunt a por l a hi st ori a de l os
senti mi entos moral es en l a medi da en que ayudan a desvel ar l a verdad de l os
errores sobre l os que estn edi fi cadas l as consi deraci ones de l os fi l sofos
sobre l o ti co, l o f si co y l as concepci ones del mundo.
501
An que se hubi era
descubi erto l a moral como menti ra, si n l os errores i mpl ci tos en l as hi ptesi s
de l a moral , el hombre segui r a si endo un ani mal
502
. An que premi o y casti go
sea un error segn l a doctri na de l a i rresponsabi l i dad, si guen como moti vo
para apartar de ci ertas acci ones e i mpul sar a otras acci ones y, por t ant o, se
dan sl o por razones uti l i t ari as. El provecho de l os hombres exi ge su
perpetuaci n
503
. An que se haya emanci pado del error del pecado y de l a
vi rt ud, que se haya descubi erto que l o moral no ti ene nada que ver con l a
cosa en s y no se basa en l eyes l gi cas del pensami ent o y en una
observaci n ri gurosa de l a natural eza, si no en toda cl ase de j ui ci os fal sos y
paral ogi smos, qui z con el l o se debi l i te el senti do moral , pero e l se nt i do para
l a verdad es l mi smo una de l as supremas y ms poderosas ef l orescenc i as de es t e
se nt i do moral . En esto radi ca l a compensaci n
504
. An que consi derados como
errores psi col gi cos, tambi n l a fe en Di os, l a fe en l os hombres, l a fe en
acci ones vi rtuosas, l a fe en acci ones al trui st as y l a creenci a en el bi en han
mej orado a l os hombres, as como una creenci a en l o contrari o hace a l os
hombres ms dbi l es, ms desconfi ados, et c.
505
. Y se podr a concl ui r con otro
afori smo del mi smo per odo: Si l os hombres no hubi esen construi do casas
para l os di oses, l a arqui t ectura est ar a an en paal es. Las tareas que el
hombre se pl ant ea en base a hi pt esi s fal sas (p. ej . , el al ma separabl e del
cuerpo) han dado l ugar a l as formas ms el evadas de l a cul t ura. Las verdades
no pueden proporci onar t al es moti vos
506
.
Pero, podr amos pregunt ar si t ambi n el error de l a vol unt ad l i bre
consi st e en un error y ment i ras necesari os.

245
El l i br e al be dr o, una maravi l l osa i l usi n, graci as a l a cual
el hombre ha hecho de s un ser ms emi nent e, l a
nobl eza suprema, percept i bl e en el bi en como en el mal .
Si n embargo, ya ani mal . Qui en se el eva por enci ma, se
el eva por enci ma del ani mal y se convi ert e en una pl ant a
c ons c i e nt e . El act o del l i bre al bedr o ser a el mi l agr o, l a
rupt ura de l a cadena de l a nat ural eza. Los hombres
ser an l os t aumat urgos. La c ons c i e nc i a de un mot i vo
comport a l a i l usi n; el i nt el ecto, el pri mi ti vo y ni co
me nt i r os o.
507


Tomado por l a i l usi n de l a i denti dad de ci ertos hechos
508
o por l a
creenci a en l a l i bertad de l a vol untad en l o que si ent e el hombre pl acer o
di spl acer fue posi bl e l a humani dad segn l os rasgos hast a ent onces conoci dos.

Si n l os errores que son act i vos en t odo pl acer y di spl acer
an mi co, nunca hubi era surgi do una humani dad, cuyo
sent i mi ent o fundament al es y si gue si endo que el hombre
es el l i bre en el mundo de l a ausenci a de l i bert ad, el
et erno t aumat ur go, sea que act e bi en o mal , l a asombrosa
excepci n, el superani mal , el cuasi di s, el sent i do de l a
creaci n, l o que no puede pensarse ausent e, l a cl ave del
eni gma csmi co, el gran soberano de l a nat ural eza y
despreci ador de l a mi sma, el ser que l l ama a su hi st ori a
hi s t or i a uni ve r s al ! vani t as vani t at um homo! .
509



3. 2. 3. Doc t ri na de l a i rres ponsabi l i dad.


La doctri na de l a i rresponsabi l i dad preci sa ser muy bi en escl areci da
sal vo que no se qui era tener muchos probl emas a l a hora de responder a l os
desaf os concretos de nuestro ti empo: a l os probl emas ti cos, pol ti cos y
metaf si cos. No creo que Ni et zsche, con l a doct ri na de l a i rresponsabi l i dad
qui era amni sti ar a todo l o que causa dao en nombre de su l i bertad o de l a
i nocenci a defendi da por su fi l osof a. Est e es un equ voco de muy mal gusto.
El que ya se haya expl i ci t ado sobre el probl ema de l a cruel dad en l a secci n
pri mera de est a i nvesti gaci n no es sufi ci ente para l o que se propone, aun que
sea un paso muy i mport ant e. La fi l osof a de Ni et zsche est hecha de muchas
sut i l ezas ni si empre bi en prot egi das contra l as i nt erpret aci ones apresuradas y
246
superfi ci al es. La hi stori a aconteci da del si gl o XX pudo demostrar l os pel i gros
a que se puede l l egar con el mal uso y i nterpret aci n de di ferent es
perspecti vas fi l osfi cas y el t ext o de Ni etzsche no fue una excepci n.
Cuando el fi l sofo se refi ere a l a i rresponsabi l i dad como doctri na ti ene
muy bi en puest a l a mi rada y l a cr ti ca en el concepto de vol unt ad i nt el i gi bl e en
l a que el concepto de responsabi l i dad moral y cul pa tuvi eron su fundamento.
As que, l i berar al cri mi nal de su cul pa no si gni fi ca l i berarl o de dar una
respuest a al dao i mput ado, si no l i berarl o de l a fal sa conci enci a de cul pa, el
remordi mi ento de conci enci a, ( acaso y en l os casos en exi sta) y l i berarl o de
fundamentar l a cul pa desde l a ra z del ser. El que Ni et zsche no proponga
ni ngn abl andami ento en l as penas o en l os cast i gos ext ernos puede verse en
su doct ri na de l a l i bert ad el est ar preparado para l a ms dura di sci pl i na
como el guerrero. La doctri na de l a i rresponsabi l i dad nada ti ene que ver con
l as doctri nas l i beral es, ni con el democrati smo y soci al i smo o el anarqui smo
tomados aqu en el uso comn que hace Ni et zsche. Estas i deas modernas
todas el l as y cada una tuvi eron en su moment o una pal abra dura en l a
consi deraci n del fi l sofo. Tampoco l os superfi ci al es y t odo l o que representa
una debi l i dad para el querer y afi rmarse ti enen cobi j o en est a doct ri na.
El t rmi no cri mi nal , aunque sea usado en di recci n a l os que est n al
margen de l a l egal i dad represent a, en general , a todo aquel que no se
encuentra en l o t eni do por decent e y moral ment e acept abl e. En Ni et zsche, el
ti po cri mi nal es el ti po del hombre fuerte si tuado en unas condi ci ones
desfavorabl es, un hombre fuerte puesto enfermo. Lo que l e fal t a es l a sel va
vi rgen, una natural eza y una forma de exi st i r ms l i bres y pel i grosas, en l as
que se a l e gal todo l o que en el i nsti nto del hombre fuerte es arma de ataque y
defensa.
510
El que l l amamos cri mi nal , aqu consi derado como un ti po, es un
ser proscri t o por l a propi a soci edad, aquel l a soci edad paci fi cada que
desval ori za l a exteri ori zaci n de l os senti mi ent os de poder y fuerza obl i gando
as a l a i nteri ori zaci n en l a que l os i nsti ntos se vuel ven cont ra s mi smos
enfermando a est a nat ural eza sal udabl e. El ti po cri mi nal es est e hombre fuert e
degenerado. La doctri na de l a i rresponsabi l i dad, por tanto, es l a propuesta de
una curaci n de est a enfermedad de l a i nt eri ori dad creada en l a mal a
247
conci enci a. Que l a humani dad haya ganado con est a enfermedad, puest a que es
como un embarazo, no queda duda. Que haya si do una manera nefast a de
hacerl o, i gual mente se puede consi derar. El que el hombre ari st ocrti co y
fuert e tuvi ese que poner orden a su caos no l o si gni fi ca que t uvi ese que
hacerl o medi ante l a i nteri ori zaci n de sus i nst i ntos vol vi ndol os contra s
mi mo. El arte, en l o que si gni fi ca creaci n, l a metaf si ca de art i st a, qui z sea
el medi o al t ernat i vo a est e proceso necesari o de educaci n de esta besti a
que es el ani mal -hombre.
La doctri na de l a i rresponsabi l i dad es pues l a l i beraci n de l a cul pa
radi cada en el vi entre del ser de t odas l as cosas. El moti vo, si no se consi dera
que el autor de una mal a acci n ti ene l i bre al bedr o, y, por t anto, cuando hace
el mal qui ere hacerl o, est moti vada por el i nst i nt o de conservaci n o, ms
preci sament e todav a, por el deseo de pl acer y l a evi t aci n del di spl acer del
i ndi vi duo
511
. Es l a creenci a en el e n s del causar dol or o pl acer, revel ado en l a
creenci a en l a vol untad l i bre el que susci ta el odi o y l a venganza. Lo hacemos,
recuerda Ni et zsche, con aquel l os seres que no consi deramos port adores de t al
l i bert ad en l a vol untad en l a natural eza. No atri bui mos a l a natural eza el
adj eti vo de l a cruel dad, no nos quej amos de l a natural eza por i nmoral
512
. Lo
hacemos con el hombre segn l a creenci a de que act a l i brement e. Li bre aqu ,
necesari o al l . Ser posi bl e una i nt egraci n entre l o l i bre y l o necesari o que
no sea l a que i nt ent Kant ?
La ya seal ada acci n mal a que at i ende a un i nsti nto de conservaci n
puede adems tener otras moti vaci ones que vi enen hacer i nocente a l a
presunta l i bertad. As puede estar l a mal a acci n como frut o de un j ui ci o
equi vocado o l as ci rcunst anci as pret ri tas a l a acci n
513
. El consi derar l as
ci rcunstanci as pretri tas nos conduce a l a i rresponsabi l i dad presente en el
hombre que ati ende a l as creenci as de su ti empo o a l as rdenes de sus
superi ores. Todo eso di fi cul ta el enj ui ci ami ento de una acci n. Tambi n l a
acci n buena t i ene muchos moti vos y ni si empre l os ms nobl es.

Qui en ha comprendi do perfect ament e l a doct ri na de l a
i rresponsabi l i dad pl ena no puede ya de ni nguna manera
subsumi r l a l l amada j ust i ci a puni ti va y ret ri but i va baj o el
248
concepto de j ust i ci a, en el caso de que l a j ust i ci a consi st a
en dar a cada cual l o suyo. Pues el que es cast i gado no
merece el cast i go: sl o es usado para el adel ant e arredrar
ant e ci ert as acci ones; tampoco qui en es premi ado merece
est e premi o: no pod a act uar de ot ra manera que como
ha act uado. La recompensa por t ant o sl o t i ene el
sent i do de un est mul o para l y para ot ros, a fi n por
consi gui ente de ofrecer un mot i vo para acci ones
post eri ores; el al i ento se l e da al que est corri endo en l a
pi st a, no al que ha l l egado a l a met a. Ni el cast i go ni el
premi o son al go que l e corresponda a nadi e como l o s uyo;
se l e dan por razones ut i l i t ari as, si n que l t uvi era que
el evar con j ust i ci a una recl amaci n respect o a el l as.
Debe deci rse: el sabi o no premi a porque se haya obrado
bi en, l o mi smo que se ha di cho: el sabi o no casti ga
porque se haya obrado mal . Si premi o y cast i go
desapareci esen, desaparecer an l os poderos si mos
mot i vos que apart an de ci ert as acci ones, que i mpul san a
ci ert as acci ones; el provecho de l os hombres exi ge su
perpet uaci n; y en l a medi da en que premi o y cast i go,
el ogi o y censura obran del modo ms sensi bl e sobre l a
vani dad, el mi smo provecho exi ge t ambi n l a
perpet uaci n de l a vani dad.
514


El texto reafi rma l os moti vos uti l i tari os como una cont raposi ci n a l a
consi deraci n del en s de l a acci n. Tal es el fundamento de l a doctri na de l a
i rresponsabi l i dad pl ena. La mi sma consi deraci n uti l i tari a val e para el premi ar
o cast i gar: son un l l amami ento para el act uar bi en. Est o corresponde a una
responsabi l i dad di st i nta de aquel l a que resi de en el carcter i ntel i gi bl e de l a
vol unt ad. La pl ena i rresponsabi l i dad respect o al act uar y al ser asevera el error
de el ogi ar o condenar l a necesi dad. Eso es. Las acci ones del hombre y su ser
no son l i bres si no en cuant o son necesari as. No hay ni ngn mri t o en el
bueno, t ampoco cul pa en l o mal o. Entre l as buenas y l as mal as acci ones no
hay una di ferenci a de gnero, si no a l o sumo de grado
515
. La uti l i dad mi ent a a
l os grados de fuerza para l a afi rmaci n de un determi nado quant um de
vol unt ades expresadas en l as vari as j erarqu as de bi enes est abl eci das por l as
di sti nt as soci edades. Si n embargo, t al es ut i l i dades son const ant emente
eval uadas, pensadas y redefi ni das, modi fi cndose, en l a mayor a de l as veces,
por un l ado, segn l a capaci dad de afi rmaci n o sal ud de un puebl o o
i ndi vi duo, pero, por otro, tambi n puede modi fi carse por defi ci enci a de fuerza
o enfermedad. As l o bueno y l o mal o estn t ot al mente condi ci onados por
249
estos cri t eri os de afi rmaci n y negaci n, sal ud y enfermedad. En el l o es di f ci l
encontrarse con l o que se ha nombrado como el carct er i nt el i gi bl e, el ser, l a
vol unt ad, l a conci enci a o l a razn. Es una pl ural i dad de moti vos y
ci rcunst anci as l o que ati ende como moti vaci n para el act uar. As l a j ust i ci a
de l a consi deraci n del ser responsabl e o i rresponsabl e por l os act os ti ene que
t omar muy en seri o est a pl ural i dad y el grado de sal ud o enfermedad. El
tri bunal de esta j usti ci a l ej os de condenar al hombre como el ni co cul pabl e
abri r l as puertas para l a construcci n de una nueva l i bert ad, no si n dol ores
para el parto de una nueva humani dad.

Todo es necesi dad: as reza el nuevo conoci mi ent o; y
est e conoci mi ento mi smo es necesi dad. Todo es
i nocenci a; y el conoci mi ento es el cami no haci a l a
comprensi n de est a i nocenci a. Si el pl acer, el ego smo,
l a vani dad son ne c e s ar i os para que se produzcan
fenmenos moral es y su fl oraci n suprema, el sent i do de
l a verdad y l a j ust i ci a del conoci mi ento, si el error y l a
confusi n de l a fant as a fueron el ni co medi o por el que
l a humani dad pudo el evarse paul at i nament e a est e grado
de aut oi l umi naci n, de aut oemanci paci n, qui n podr a
menospreci ar ese medi o? Qui n podr a ent ri st ecerse al
comprobar l a met a a que conducen esos cami nos? En el
mbi to de l a moral t odo es deveni do, mudabl e,
fl uct uant e, t odo est en curso, es verdad; pero t ambi n
t odo e s t e n l a c orr i e nt e haci a una sol a met a. Por ms que
nunca dej a de operar en nosot ros el hbi to heredado de
l a est i maci n, del amor, del odi o errneos, baj o el
i nfl uj o del creci ent e conoci mi ento se i r debi l i t ando: un
nuevo hbi t o, el de comprender, el de no amar, el de no
odi ar, el de cont empl ar desde l o al t o, va
i mpl ant ndosenos paul at i nament e en el mi smo t erreno, y
dentro de mi l es de aos ser qui z l o sufi ci ent emente
poderoso para darl e a l a humani dad l a fuerza de produci r
al hombre sabi o, i nocent e ( consci ent e de su i nocenci a) ,
t an regul arment e como en l a act ual i dad produce al
hombre neci o, i ni cuo, con consci enci a de cul pa, e s de c i r,
e l ant e c e de nt e ne c e s ar i o, no l o c ont r ari o de aqu l .
516






250
3. 2. 4. Mi c oncept o de l i bert ad.


Cul es el concept o de l i bert ad en Ni etzsche? Si l o que hemos
comprendi do como l i bert ad no nos hace ms que cul pabl es y nos hace
responder desde nuestra vol unt ad i ntel i gi bl e, nuestra conci enci a, nuestro yo,
como responsabl es, resta determi nar que puede ser de l a l i bertad para
Ni et zsche.
Al pri nci pi o l a doctri na de l a l i bertad de l a vol untad, o sea, ant es que
fuera t ransferi da al t erreno de l a met af si ca, fue sta una i nvenci n de l as
cl ases domi nant es:

Dnde nac i l a doc t r i na de l a l i be r t ad de l a vol unt ad. Sobre el
uno l a ne c e s i dad se ci erne baj o l a fi gura de sus pasi ones,
sobre el otro como hbi to de escuchar y obedecer, sobre
el t ercero como conci enci a l gi ca, sobre el cuart o como
capri cho y t ravi eso gust o por sal t arse l as pgi nas. Pero
est os cuat ro buscan l a l i be r t ad de su vol unt ad
preci sament e al l donde cada uno de el l os est ms
fi rmement e at ado: es como si el gusano de seda buscase
l a l i bert ad de su vol unt ad preci sament e en el hi l ar. De
dnde procede esto? Obvi amente del hecho de que t odos
se t i enen por ms l i bres al l donde mayor es su
s e nt i mi e nt o vi t al , est o es como queda di cho, ora en l a
pasi n, ora en el deber, ora en el conoci mi ent o, ora en l a
t ravesura. Aquel l o por que el hombre i ndi vi dual es
fuert e, en que se si ent e vi vo, debe ser si empre t ambi n,
opi na l i nvol unt ari ament e, el el ement o de su l i bert ad:
conj uga dependenci a y t orpeza, i ndependenci a y
sent i mi ent o vi t al como pares necesari os. Aqu una
experi enci a que el hombre ha hecho en el t erreno
soci opol t i co es equi vocadament e t ransferi da al t erreno
met af si co l t i mo: al l el hombre fuert e es t ambi n el
hombre l i bre, al l el sent i mi ent o vi vo de gozo y de
sufri mi ento, de al t ura de l a esperanza, de audaci a del
deseo, de vehemenci a del odi o, es el pat ri moni o de l os
domi nant es e i ndependi ent es, mi ent ras que el somet i do,
el escl avo, vi ve opri mi do y torpement e. La doctri na de l a
l i bert ad de l a vol unt ad es una i nvenci n de l as cl ases
domi nant e s .
517


Por eso se puede deci r, si n que parezca cont radi ctori o que El querer
hace l i bres: est a es l a verdadera doctri na acerca de l a vol untad y l a l i bertad -
251
as os l o ensea Zarat ust ra
518
, pues querer es crear
519
. Crear es l a t area
mi sma despus que se haya podi do recorrer con muchos oj os y conci enci a,
desde l o ms al to, l o ms l ej os y l o ms abi smt i co el c rcul o ent ero de l os
val ores y de l os senti mi entos val orat i vos del hombre
520
. Una nueva l i bertad
surge si l enci osa. Lo cont rari o fue l o que hast a ahora se ha hecho en t orno al
t ema de l a l i bert ad, al su al rededor si empre se ha hecho mucho rui do:
Li bertad es l o que ms os gust a aul l ar: pero yo he dej ado de creer en
grandes acont eci mi entos cuando se presentan rodeados de muchos aul l i dos y
mucho humo.
521
.
La toma de posesi n de una determi nada conformaci n metaf si ca hi zo
de l a vol unt ad un mecani smo de mayor cul pa del hombre para procurar
escl arecer a l os muchos si n senti dos de l a exi stenci a, fundament al mente para
expl i car l a exi stenci a del mal y del sufri mi ento en el mundo, as tambi n como
el pl acer. Ya hemos vi sto que pl acer y di spl acer no exi sti r an i ncl uso si no
fuese l a i ngeni er a met af si ca en torno a l a creenci a en casos i dnt i cos y en l a
l i bert ad de l a vol unt ad. Pero Ni et zsche para conformar su concepci n de
l i bert ad se refi ere tambi n a l a vol untad. Qu es tal vol unt ad? La vol unt ad
ser vol untad de poder y no puede ser comprendi da fuera de l a concepci n del
eterno retorno como afi rmaci n de l a l i bertad y, por sabi do, negaci n de l a
estructura de cul pabi l i dad sobre l a que est edi fi cada l os val ores ms sagrados
de nuestra metaf si ca. El deci r eso no qui ere ocul tar que se revel a tambi n
esta estruct ura de cul pabi l i dad en l a rel i gi n, en l o pol ti co, en l o cul t ural y en
el psi col gi co. Oh al ma m a, te he devuel t o l a l i bert ad sobre l o creado y l o
i ncreado: y qui n conoce l a vol upt uosi dad de l o futuro como t l a
conoces?
522
Est a l i bert ad y est a cel est i al sereni dad yo l as he puest o como
campana azul sobre t odas l as cosas al ensear que por enci ma de el l as y a
travs de el l as no hay ni nguna vol untad eterna que qui era.
523
Vol untad -
as se l l ama el l i bertador y el portador de al egr a; esto es l o que yo he
enseado, ami gos m os! Y ahora aprended t ambi n esto: l a vol unt ad mi sma es
todav a un pri si onero.
524
El que sea necesari o l i berar a l a vol unt ad es de l o
que propi amente se va a t ratar en l o que si gue a est e cap tul o. Por pri nci pi o
hemos de tomar en consi deraci n que para una nueva l i bert ad y para l a mayor
252
responsabi l i dad se hace necesari o una vol unt ad fuerte. Es tarea del fi l sofo el
det ermi nar el val or y el rango por el nmero y di versi dad de cosas que uno
sol o pudi era soport ar y t omar sobre s , por l a ampl i t ud que uno sol o pudi era
dar a su responsabi l i dad
525
. En un afori smo de 1879 Ni etzsche se nos acl ara
l a medi da en que l a l i bertad de l a vol untad puede ser det ermi naci n y fuerza
de vol untad, domi ni o, afn de domi ni o y autoesti ma adems de sus conoci dos
errores.

El fuert e de vol unt ad: 1) Ve cl arament e l a met a. 2) Se
cree en posesi n de l a fuerza, de l os medi os al menos. 3)
Se escucha ms a s que a l os dems. 4) No se fat i ga
fci l ment e, y en l a fat i ga sus met as no se de s di buj an. Es un
escal ador experto. 5) No se asust a mucho ni a menudo.
Es deci r: est a cl ase de l i bert ad de l a vol unt ad que en l
se cel ebra es de t e r mi nac i n y f uer za de vol unt ad, j unto con
agi l i dad y debi l i dad de l a fant as a, t ant o como domi ni o o
afn de domi ni o y aut oest i ma. Se habl a de l i be r t ad porque
habi t ual me nt e st a est l i gada a l a fuerza y el domi ni o.
526


Si segui mos teni endo en consi deraci n l a cuesti n que vi ene
preguntando por l a l i bert ad, l a tenemos que responder con un otro texto de
Ni et zsche en el que expone su concepto de l i bert ad. Hasta ahora hemos
l l evado a cabo su cr t i ca al concept o de l i bertad i nt el i gi bl e. Pero est o no es
t odo. Tambi n cont ra el l i beral i smo, una especi e de ani mal i zaci n gregari a,
se el eva l a voz del fi l sofo. Qu es en defi ni ti va l a l i bertad? La l i bert ad no
ti ene que ver con un esp ri tu dul zn y acomodado, no ti ene que ver con el
modo de vi vi r de l os cansados y carentes de fuerza para vi vi r, tampoco est
rel aci onada con l os que se afanan en vi vi r el bi enestar ni con l os fl acos de
vol unt ad. Ant es que nada, para Ni etzsche, l a l i bertad es l ucha y compromi so,
este modo tan propi o del guerrero: autorresponsabi l i dad. En este punto
retomamos l a i dea central de l a negaci n de una responsabi l i dad radi cada en
un pasado (cul pa, casti go, pecado, deuda) y l a negaci n de una cul pa
i nteri ori zada, o sea, i nsti nto de l i bertad como vol untad de poder
527
que se
desahoga contra el propi o hombre, a l a vez que damos paso a l a afi rmaci n de
una responsabi l i dad-promesa como capaci dad de creaci n, capaci dad de arti st a
que crea el fut uro, capaci dad para asumi r desde s mi smo l o ms raro, l o ms
253
extrao, l o ms duro. Una tal responsabi l i dad es una responsabi l i dad superi or
propi a del hombre superi or, capaz de un deber superi or. Una
aut orresponsabi l i dad que no es herenci a de un compromi so de otro, ni por
otro que no sea el s mi smo. Esto es l o que propi ament e caract eri za al ser
ari st crat a, el poder ser para s , el poder ser di st i nt o, el est ar sol o y el t ener
que vi vi r por s mi smo
528
caract er sti cas que forman part e del concept o de
grandeza. La responsabi l i dad superi or posee una vol untad que di ce s y di ce
no segn el soberano domi ni o que uno puede t ener sobre s mi smo. Tal
vol unt ad sl o puede t ener un hombre capaz de cumpl i r con su promesa: un
al ma ari stocrti ca en el senti do de l a soberan a sobre el caos de fuerzas
natural es, ext eri ores o i nt eri ores, en que est i nmerso, del que se es part e
i nt egrant e. Est a l i bert ad no est at ada por ni ngn resent i mi ento ni
remordi mi ento de conci enci a. Es un cl aro y l i bre compromi so gestado en un
pecul i ar modo de acuerdos y di sci pl i na propi os de una soci edad y de un
hombre afi rmati vos, nobl es y sanos. No es sta, por supuesto, una l i bertad
fundada, en ni ngn modo, en una i nteri ori dad cul pabl e, dbi l , rencorosa y
vengat i va, si no en una vol untad que es capaz de mant ener l a di st anci a, el
respeto, l a afi rmaci n, el sacri fi ci o. El t ext o que si gue es l a mej or s ntesi s de
l o que es para Ni etzsche su concepto de l i bertad y corona esta refl exi n
precedent e.

Pues qu es l a l i bert ad? Tener vol unt ad de
aut orresponsabi l i dad. Mant ener l a di st anci a que nos
separa. Vol verse ms i ndi ferent e a l a fat i ga, a l a dureza,
a l a pri vaci n, i ncl uso a l a vi da. Est ar di spuesto a
sacri fi car a l a causa propi a hombres, i ncl ui do uno
mi smo. La l i bert ad si gni fi ca que l os i nst i ntos vi ri l es, l os
i nst i nt os que di sfrut an con l a guerra y l a vi ct ori a,
domi nen a ot ros i nst i ntos, por ej empl o a l os de l a
fel i ci dad. El hombre ha l l e gado a s e r l i br e , y mucho ms
el e s p r i t u que ha l l egado a ser l i bre, pi sot ea l a
despreci abl e especi e de bi enest ar con que suean l os
t enderos, l os cri sti anos, l as vacas, l as muj eres, l os
i ngl eses y dems demcrat as. El hombre l i bre es un
gue rr er o. Por qu se mi de l a l i bert ad, t ant o en l os
i ndi vi duos como en l os puebl os? Por l a resi st enci a que
hay que superar, por el esfuerzo que cuest a permanecer
ar r i ba. El t i po supremo de hombres l i bres habr a que
buscarl o al l donde const antement e se supera l a
254
resi st enci a suprema: a dos pasos de l a t i ran a, en l os
umbral es del pel i gro de l a escl avi t ud. Esto es
psi col gi cament e verdadero, si por t i ranos ent endemos
aqu unos i nsti ntos i nexorabl es y t erri bl es, que provocan
cont ra s el mxi mo de aut ori dad y de di sci pl i na el t i po
ms bel l o, Jul i o Cesar; esto es t ambi n pol ti camente
verdadero, bast a para verl o dar unos pasos por l a
hi st ori a. Los puebl os que val i eron al go, que l l e gar on a
val er al go, no l l egaron nunca a el l o baj o i nst i t uci ones
l i beral es: el gr an pe l i gr o fue l o que hi zo de el l os al go
merecedor de respeto, el pel i gro, que es l o que nos hace
conocer nuest ros recursos, nuest ras vi rt udes, nuest ras
armas de defensa y at aque, nuest ro e s p r i t u, que es l o
que nos c ompe l e a ser fuert es. . . Pr i mer axi oma: hay que
t ener necesi dad de ser fuert e: de l o cont rari o, j ams se
l l ega a serl o. Aquel l os grandes i nvernaderos para cul t i var
l a especi e fuert e, l a especi e ms fuert e de hombre habi da
hast a ahora, l as comuni dades ari st ocrt i cas a l a manera
de Roma y de Veneci a, conci bi eron l a l i bert ad
exact ament e en el mi smo sent i do en que yo conci bo l a
pal abra l i bert ad: como al go que se t i ene y no se t i ene,
que se qui e r e , que se c onqui s t a. . .
529


El texto como se ha podi do notar hace una cl ara referenci a al ti po de
soci edad que es condi ci n de su surgi mi ento. An que menci one
espec fi camente a Roma y Veneci a, l o que i gual ment e podr a hacer con Greci a
o l a Judea pre-sacerdotal y pre-ex l i ca, o todav a con Rusi a, l o que i mporta es
l a referenci a al ti po ari stocrt i co como ti po propi o en que se puede anhel ar l a
l i bert ad como al go que se ti ene, y no se ti ene, que se qui e re, que se conqui s t a.
La l i bertad se hace en el mayor ri esgo, entre el poder y l a escl avi tud. En
cont ra de est e ti po de comuni dad en el que el esp ri tu ha l l egado a ser l i bre,
en el que el esp ri t u guerrero supo superar l as resi st enci as y afi rmarse como
soberano, estn i denti fi cados todos l os demcrat as que, en Ni et zsche, nombra
a l a vol untad gregari a propi a de l os escl avos, l os dbi l es, l a pl ebe, el conj unto
de l a gente por un l ado y, el conj unto de l os i nsti ntos por otro, que no son
capaces de afi rmarse como l i bert ad y vol unt ad fuert e, l os que no son capaces
de vi vi r ni nguna superaci n, ni ngn no, ni ngn someti mi ento o sacri fi ci o, que
no buscan crear a una humani dad ms fuert e, que ni egan l as di ferenci as y
ni vel an t odos l as ci mas, l os que no son capaces de asumi r ni nguna
responsabi l i dad y menospreci an toda autori dad. Esta pal abra nombra toda
forma decadent e de organi zaci n pol ti ca, no necesari ament e l a forma pol ti ca
255
a que se refi ere. Sus ot ros nombres, para Ni et zsche, tambi n fueron
i denti fi cados en el t ext o y genri cament e podr amos recordar a l o que el
fi l sofo reconoce de l o mi smo t i po en l o cri sti ano, budi sta, afemi nado y
al t rui st a. Por detrs de cada pal abra una i nfi ni dad de personaj es, fi l sofos,
t el ogos, ci ent fi cos y arti st as, agent es soci al es, cul t ural es y pol ti cos de un
modo de ser negati vo en rel aci n al mundo, a l a moral y a l a l i bert ad.
Por fi n, La l i beraci n en l a muert e de Di os, no cabe duda, t i ene que
ver con l a l i beraci n del verdugo, el Di os de l os metaf si cos, el Di os de l os
trasmundanos y negadores del mundo y de l a l i bertad. Un Di os como el
acabami ento de una debi l i dad de fuerza que adems de l afi rmaba su mundo
como mundo i nt el i gi bl e como mundo verdadero. La fundamentaci n moral
segn l a cual se mant uvo at ados y encarcel ados a l os hombres a est e mundo
verdadero y a su mxi mo j usti fi cador, tuvo que hacerse desde l a necesari a
i ncul paci n del deveni r con l a humani zaci n del ser y de l a natural eza, propi as
de una vol untad dbi l y de un esp ri tu enfermi zo. En el ser puso el hombre
enfermi zo toda j ust i fi caci n de l a natural eza e i ncl uso el fundamento de su
l i bert ad. As el hombre no ha podi do l i berarse porque su vol unt ad est aba ya
queri da y defi ni da en l a fant asmagor a del ser, de l a conci enci a y del yo.
Li berar de est a cul pa i nt eri ori zada como deuda y pecado, l i berar de l a
concepci n de mundo que creada por el l a, l i berar de l a vol unt ad que se cree
l i bre y de l a responsabi l i dad haci a at rs. En suma, li berar de esta cul pa-deuda
( para con el ser) y l i berar para l a gran responsabi l i dad fundada en l a
afi rmaci n creadora y constructi va del hombre soberano capaz de vi vi r l a
aut orresponsabi l i dad como l i bert ad y vol untad de poder. Ant e esta afi rmaci n
l i beradora pi erden senti do todos l os dol os que, baj o el nombre Di os, son el
i deal contrari o a toda afi rmaci n de l a vi da. Con estas consi deraci ones se
concl uye est e cap t ul o con el l t i mo prrafo del i mportante gu a en nuestra
refl exi n que fue el afori smo sobre Los cuat ros grandes errores.

Cul puede ser nuest ra ni ca doct ri na? Que al ser
humano nadi e l e da sus propi edades, ni Di os, ni l a
soci edad, ni sus padres y ant epasados, ni l mi smo el
si nsent i do de est a noci n que aqu acabamos de rechazar
ha si do enseado como l i bert ad i nt el i gi bl e por Kant ,
256
acaso ya t ambi n por Pl at n) . Nadi e es responsabl e de
exi st i r, de est ar hecho de est e o de aquel modo, de
encont rarse en est as ci rcunst anci as, en est e ambi ent e. La
fat al i dad de su ser no puede ser desl i gada de l a fat al i dad
de t odo l o que fue y ser. El no es l a consecuenci a de
una i nt enci n propi a, de una vol unt ad, de una fi nal i dad,
con l no se hace el ensayo de al canzar un i deal de
hombre o un i deal de fel i ci dad o un i deal de
moral i dad, es absurdo querer echar a rodar su ser
haci a una fi nal i dad cual qui era. Nosot ros hemos
i nvent ado el concept o fi nal i dad: en l a real i dad fal t a l a
fi nal i dad. . . Se es necesari o, se es un fragmento de
fat al i dad, se forma part e del t odo, se es en el todo, no
hay, nada que pueda j uzgar, medi r, comparar, condenar
nuest ro ser, pues esto si gni fi car a j uzgar, parar, condenar
el t odo. . . Pero no hay nada fuera del todo! Que no se
haga ya responsabl e a nadi e, que no sea l ci to at ri bui r el
modo de ser a una causa pri ma, que el mundo no sea una
uni dad ni como sensori um ni como esp ri t u, sl o est o
es l a gran l i beraci n sl o con est o queda rest abl eci da
ot ra vez l a i nocenci a del deveni r. . . El concept o Di os
ha si do hast a ahora l a gran obj eci n cont ra l a
exi st enci a". . . Nosot ros negamos a Di os, negamos l a
responsabi l i dad en Di os: sl o as redi mi mos al mundo.
530


257
Parte II La redencin de la culpa.


La afi rmaci n de l a vi da y del mundo como vol untad de poder es
consti tuti va de l a fi l osof a de Ni etzsche en l o que represent a una
transval oraci n de l os i deal es asct i cos sacerdotal es present es en l a moral y en
l a metaf si ca. El pri mer cap tul o va a trat ar est e t ema mi entras el segundo
ti ene por tarea l a exposi ci n del pensami ento del et erno retorno como nueva
forma de comprensi n y afi rmaci n de l a vi da. En l os dos t emas l o
fundamental est en que ambos qui eren ser l a afi rmaci n, para Ni etzsche, de
l a verdad de l a vi da, del hombre, del mundo. En est a verdad se ocul t a l a
fuerza que i mpul sa el fi l sofo en su cr ti ca a l a moral , a l a rel i gi n y a l a
metaf si ca.
Con est a et apa, concl ui remos l a i nvesti gaci n con l os oj os si empre
puest os en el obj eti vo que i ntent amos persegui r desde el pri nci pi o, es deci r, el
de comprender que baj o l a estructura de l a cul pabi l i dad se ha edi fi cado a l o
l argo de l a hi st ori a de l a humani dad un conj unto de val oraci ones y
edi fi caci ones moral es, rel i gi osas y metaf si cas negadoras del mundo y de l a
vi da. Despus de haber comprendi do cmo una ci erta i nt erpretaci n de l a vi da
se ha construi do y t omado l a forma de conceptos ( dol os-i deal es) desde l os
que se ha determi nado el senti do y el val or de todas l as cosas, hemos pasado a
l a etapa propi ament e deconstructi va en l a que el fi l sofo, con el anunci o de l a
muert e de Di os, ha cri ti cado estos i deal es. En est a l ti ma et apa, constructi va
y afi rmat i va, l a vol unt ad de poder y el et erno ret orno son present ados como l a
al t ernati va para nuevas edi fi caci ones, nuevas t abl as de val ores, un nuevo
futuro. En todo caso, es de l a verdad de l o vi vi ent e que se trata.

258
Captulo 1. Vida como voluntad de poder.


1. 1. Vol untad de poder y asceti smo.


En su aspecto ms ampl i o, l a redenci n de l a cul pa resi de en el nuevo
carct er del que se consti t uye el mundo afi rmado como vol unt ad de poder.
Pero t ambi n, como veremos en el cap t ul o correspondi ente, en l a doctri na
del et erno retorno de l o mi smo, el tema de l a redenci n de l a cul pa tendr
como central i dad el t ema de l a afi rmaci n de l a vi da como l a ni ca condi ci n
para l a acept aci n del pensami ento ms abi smti co de l a fi l osof a de
Ni et zsche. En ambos casos se t rata de pensar y sobrepasar l a val oraci n
exi st ent e hasta entonces acerca del mundo y de l a vi da. La val oraci n que ha
encontrado hast a ahora su terreno en l a fi l osof a y que ha i mpul sado t odo un
modo de pensar, ser y estar en este mundo, fue l a val oraci n ascti ca.
Fundament al ment e, l a vol unt ad de poder y el eterno retorno, si qui eren ser
pensados como redenci n de l a cul pa, ti enen que ser pensados y present ados
como el ementos cr ti cos y transval oradores del modo ascti co sacerdotal el
senti do exi st ent e hasta ahora, una vi ej a vol untad de poder. Vol untad de
poder y eterno retorno de l o mi smo son l os dos el ementos de l a
transval oraci n del concept o de cul pa foment ado por l a moral ascti ca y que
determi na por ende toda l a moral i zaci n del mundo. En este cami no haci a l a
redenci n de l a cul pa l a vol untad de poder y el et erno retorno si gni fi can
afi rmaci n y l i beraci n frent e a l a vol unt ad de negaci n ( asceti smo) . Est e
nuevo pensami ento exi ge una nueva val oraci n de l a vi da, un profundo amor
al mundo y a s mi smo.
El hi l o conductor de este estudi o es l a refl exi n ni etzscheana sobre l a
cul pa, su i mportanci a en l a hi stori a de l a moral i zaci n del mundo y su
presenci a en el pensami ent o corri ent e ( fi l osfi co y rel i gi oso) sobre l . En el
l ti mo momento de nuestra i nvesti gaci n nos hemos dedi cado no al estudi o
259
geneal gi co de Ni etzsche sobre l a cul pa t al y como l o destacamos en l a
pri mera secci n , si no a l a versi n ms bi en de di l ogo con l a fi l osof a sobre
el modo como aquel l a cul pa i nteri ori zada y t ornada pecado por una ci ert a
val oraci n del mundo y de l a exi stenci a condi ci on una pecul i ar val oraci n
del mundo y del hombre y su l i bertad. La i nteri ori zaci n de l a cul pa como
deuda y negaci n de s y del mundo se ha estructurado, el l a mi sma, como
mati z de un modo propi o de fi l osofar que ha pensado el mundo al revs . No es
que l a fi l osof a l o haya i nverti do el senti do del mundo, si no que se l o ha
encontrado i nvert i do por unas val oraci ones ya exi st ent es. Estas val oraci ones,
de l as cual es l a fi l osof a no fue ms que su conceptual i zaci n, son frut o de
una i nterpretaci n de l a vi da segn l os afectos de l a debi l i dad tornada cul t ura,
o, ms bi en, pre j ui c i os popul ares (por ci erto, j ui ci os humanos, demasi ado
humanos) desde l os cual es se ha pensado el mundo y el hombre sea en
cuanto el s mi smo, sea en cuanto su estar en el mundo desde tal i nversi n.
Adems de no haber si do capaz de perci bi r di cha i nversi n, ms bi en, l a
fi l osof a se ha aprovechado de el l a para construi r un di scurso af n a este
modo i nverti do y fal so de val orar el mundo y de comprender al hombre. Si n
embargo, ni al menos ha si do capaz, l a fi l osof a, de l egi sl ar en contra de l a
val oraci n dbi l , en contra de l a fal az y errnea concepci n moral i zant e
humani zadora del mundo y di vi ni zadora del yo. Ms bi en ha hecho de l as
concepci ones habi das su propi a doctri na, o sea, ha el evado a l a cat egor a de
l os concept os a l os prej ui ci os popul ares.
Y aqu hacemos eco a l o que di ce Ni et zsche sobre el val orar como una
i nterpretaci n que, a su vez, es un s ntoma de ci ertos est ados fi si ol gi cos. Lo
que fue y es una ci ert a i nt erpret aci n de l a vi da ha l l egado a l a forma del
concepto por l a mano de estos fi l sofos-sacerdot es que supi eron muy bi en
apoderarse de l a debi l i dad y darl e una di recci n. Aunque se tenga noti ci a de
que haya habi do momentos de oport una c r t i c a de est e modo de pensarse l a
vi da, si n embargo, tal es t ent ati vas fal l aron porque no fueron, en real i dad, una
t ransval oraci n. En el el evar a l a cat egor a de l os concept os a l os prej ui ci os
popul ares hemos i denti fi cado, en l a refl exi n anteri or, a l a construcci n del
i deal y su di vi ni zaci n, o sea, l a creaci n y el evaci n del concept o ser y su
260
l l egada, no si n haber recurri do oscuros y tort uosos cami nos, a l a c s pi de de su
val oraci n como Di os . La as l l amada obra de t ransval oraci n de t odos l os
val ores habi dos val ores estos que comprenden el mundo segn l a dual i dad
mundo verdadero y mundo aparente como cambi o en l as
i nt erpretaci ones moral es, pasa por l a muert e de Di os como necesari o
crepscul o de l os dol os: l os i deal es ascti cos extramundanos en general y l a
verdad como i deal , en parti cul ar. El hori zont e de l a muert e de Di os es, por
tanto, un hori zonte de l i beraci n. Se l i bera de un estar atado a l os dol os del
ser, de l a vol untad l i bre, de l a conci enci a, de l a noci n de causal i dad
(i magi nari a), etc. , y se l i bera para un mundo de creaci ones nuevas segn l a
afi rmaci n de l o que es. Se l i bera para una vol untad afi rmadora frente a l a
vol unt ad negadora, resenti da, o cul pabl e. A 6000 pi es de al t ura, desde l o
ms al to a l o que uno ha podi do l l egar, desde l a al tura, es que procl ama
Zarat ust ra su proyect o t ransval orador. La mi rada que transval ora se hace
desde l o ms al to (el l ugar de l os di oses); l a mi rada ms ampl i a se hace al ms
abi smti co y no desde l o ms baj o haci a l o ms al t o. La mi rada ari st ocrti ca es
l o que marca el nuevo modo de val orar. Si n embargo, como vamos a ver en l a
refl exi n del cap tul o si gui ente, en el cami no del creador no hay al to ni baj o,
ni ms al l , ni ms ac, porque todo punto puede ser el centro, t odo i nstant e
es un portal en donde todo cami no haci a frent e y haci a atrs se encuentran, el
moment o si empre oportuno para l a coti di ana deci si n de l a afi rmaci n o l a
negaci n de l a vi da. Como hemos afi rmado en l a refl exi n precedent e, el
cami no haci a l a l i bertad y l o l i bre, el cami no de nuevas val oraci ones por l o
que ha l l egado a comprender como Di os- dol o, ti ene que pasar,
necesari ament e, por crepscul o y muerte de t al real i dad creada por l o
demasi ado humano como transmundo un mundo muerto. El ser no
t enemos de l otra represent aci n que vi vi r. Cmo puede ent onces al go
muerto ser?
531
. Lo vi vo es l o eterno di nmi co para el que se exi ge una nueva
vol unt ad y nueva l i bertad, o sea, hay que poseer una pecul i ar vol unt ad para
esta l i bertad afi rmati va. Lo que pasa es que el mundo estuvo casi a menudo
i nterpretado como mal o y como tal fue negado. El dej ar que el mundo sea l o
que es, segn l a nueva i nterpretaci n que l o reconoce como es si n
261
esti gmati zarl o, apunt a para l a desdi vi ni zaci n y deshumani zaci n de l a
natural eza. Para el l o depende una det ermi nada conformaci n del hombre que
pueda ser capaz de rasgar l os vel os que ocul tan el carcter afi rmati vo en el
propi o mundo. Comprender l a vi da como vol unt ad de poder es acoger a una
i nterpretaci n fundada en un estado fi si ol gi co sano, afi rmador y creati vo, es
deci r, como consecuenci a de una sal ud que ama el mundo y que ama a s
mi smo.
532

Si se comprende esta como l a ni ca meta, hemos de no equi vocarnos
en buscar en est as afi rmaci ones una causa fi nal i st a para l a humani dad. La
t area y l a creaci n es part e de un si empre present e que se revel a en l a deci si n
por vi vi r el eterno presente como el ti empo oportuno y el espaci o propi o del
ni co devot ami ento posi bl e: el sent i do de l a t i erra en el que se revel a l a
vol unt ad de poder como afecto i mpul sor de todo l o que vi ve (l o orgni co y l o
i norgni co), o sea, l a total i dad del rei no de l a vi da. En pal abras de Ni et zsche
se puede l eer: el carct er de l a i ncondi ci onal vol untad de poder se hal l a
presente en l a total i dad del rei no de l a vi da. Si bi en tenemos un derecho a
negar el hecho de l a conci enci a, di f ci l ment e l o t enemos en cambi o para negar
l os afectos i mpul sores, v. gr. , en una sel va vi rgen.
533

Qu es esta nueva vol unt ad?
534
Ya hemos seal ado que di cha vol untad
ser vol untad de poder y no puede ser comprendi da fuera de l a concepci n del
eterno retorno como afi rmaci n de l a l i bertad y, por sabi do, negaci n de l a
estructura de cul pabi l i dad sobre l a que est edi fi cada l os val ores ms sagrados
de nuestra met af si ca que, por ci ert o, no es afi rmaci n de l a total i dad del
rei no de l a vi da. No es si qui era l a afi rmaci n de un fragment o de l a vi da, si no
l a negaci n ms radi cal de l o vi vo al que se ha podi do l l egar con l a creaci n
de un ot ro mundo desde el que este mundo, nuestro mundo, ha perdi do
compl etament e su val or como mundo verdadero. Para esta creaci n tambi n se
hi zo necesari a una ci ert a vol untad muy di st i nt a de l o que Ni etzsche
comprende como vol unt ad de poder. Entre l os dos modos de comprender a l a
vol unt ad es necesari a una ci ert a l i beraci n.
Vol unt ad - as se l l ama el l i bertador y el portador de al egr a; est o es l o
que yo he enseado, ami gos m os! Y ahora aprended t ambi n esto: l a vol unt ad
262
mi sma es todav a un pri si onero.
535
Pero, qu qui ere deci r aqu que l a
vol unt ad mi sma es todav a un pri si onero? Qu ata l a vol unt ad? O, a l o
mej or, a qu l a vol unt ad est at ada? Ya l o t enemos respondi do en el cap t ul o
ant eri or. El modo de estar at ado t i ene que ver con l a creenci a en l a causal i dad
y, en el l a, l a creenci a en causal i dades i magi nari as fundada en est e ms al l del
mundo. Si n embargo, este ms al l no preci sa ser un mundo de fant asmas
extramundanos, pues l a vol untad pri si onera puede ser pri si onera de l a
creenci a en el yo, en l a conci enci a, y de s mi sma en cuant o causa, i gual mente
concept os fant asmagri cos y, desde l uego, demasi ado humanos. O sea, ms
bi en que estar at ada desde una ext eri ori dad es l a vol untad mi sma l a que est
at ada desde su querer est ar as . La vol untad que se qui ere pri si onera an que
se qui era tambi n l i bre es l a vol untad cul pabl e que se radi ca t anto en l a
creenci a en un ms al l extramundano como en l a creenci a en una consci enci a
humani zadora y portadora de todo sent i do. Si n embargo, l a vol unt ad cul pabl e
es l a que engendra l a l i bertad i ntel i gi bl e y l a manti ene i gual que a s mi sma
pri si onera. Estas dos verti entes de comprensi n del estar pri si onera de l a
vol unt ad pueden l l egar a un denomi nador comn cuando el estar at ado remi te
a un pasado, a un at rs ori gi nari o que j ust i fi ca, en cuanto causa, a todo
querer. Este es el modo ms genui no de ori entarse en el mundo como cul pabl e
y responsabl e, es deci r, desde l a ms ori gi nari a si n razn t omada y cre da
como causa: vol unt ad, conci enci a, yo, razn, ser, Di os. En una pal abra: dol o,
o sea, l a representaci n, l a i magen que at a y que torna t odo hombre
responsabl e y el mundo no como necesari o, si no como al go queri do desde l as
referi das represent aci ones, fruto de l a humani zaci n (di vi ni zada) de l a
natural eza.
La vol unt ad tomada como cosa en s
536
, cont rapuesta al mundo, una
vol unt ad como causa de todo, mani fi esta en todo, responsabl e por el
equi l i bri o en todo, el ej e que une l a t i erra a su s ol , esta vol untad no es, desde
l uego, l o que Ni et zsche qui ere afi rmar. Al contrari o, contra t al vol unt ad se
yergue l a cr ti ca del fi l sofo. Esta vol unt ad l o que hace es produci r t al y
como ha si do desde el pri nci pi o con el dual i smo entre mundo aparente y
mundo verdadero, con Kant y el dual i smo entre fenmeno y cosa en s y
263
tambi n con Schopenhauer y su dual i dad entre representaci n
(fenmeno/apari enci a) y vol unt ad ( cosa en s /mundo verdadero) y
reproduci r l a mi sma estruct ura moral i zante engendrada por el asceti smo. Es l a
vol untad de l a debi l i dad l o que l ate en esta vol untad que es pri si onera del
resenti mi ento negador de l a vi da porque t i ene que afi rmarse un ms al l
verdadero para j usti fi car su debi l i dad y dar senti do a esta vi da teni da como
al go si n senti do.
En contra de est a vol unt ad, l a vol untad cul pabl e, est l a vol unt ad
ari st ocrt i ca y seori al que es vol unt ad de poder. El ri esgo de l eer e
i nt erpretar est a l ti ma al est i l o de l a anteri or es grande, pero advert i mos, para
no caer en est e error, a l a di ferenci a expl i ci t ada por Ni et zsche y present ada en
l a pri mera secci n entre l a vol unt ad ari stocrti ca y l a vol unt ad dbi l . Con el l o
queda di cho el hori zonte en el que comprendemos l a vol unt ad de poder en
Ni et zsche si n recorrernos necesari ament e a ot ras obras (o textos pst umos
en especi al l os escri tos entre 1886-1888) que aqul l a que nos ha servi do en
todo momento como hi l o conductor, La geneal og a de l a moral . El t ema al que
nos referi mos ya hab a apareci do en otros l i bros de Ni et zsche y en t orno a
el l o no vamos a entrar en ni ngn debate. Es sabi do que aparece ya en l os
pri meros escri t os, pero t ambi n en l os escri t os del moment o de cri si s y en l os
escri t os de madurez: el t ema hace part e, podr amos deci r, del modo mi smo de
Ni et zsche comprender su propi a vi da y se refi ere al propi ament e ari stocrt i co
que hay en todo l o que vi ve y que busca su afi rmaci n como vi vo. A l o que en
Ni et zsche aparece como soberano, nobl e, ari stocrti co, seor, di oni s aco est
present e el carct er de est a vol unt ad de poder: fuerza y det ermi naci n,
l i bert ad y creaci n. No hace fal t a buscar por l a comprensi n de l as hi pt esi s
cosmol gi cas, bi ol gi cas, metaf si cas o moral es, t i cas y pol t i cas en separado,
sea para j usti fi car que se est en contra del evol uci oni smo y de l as t esi s de l os
geneal ogi stas i ngl eses, de l os romnt i cos y met af si cos, ci ent fi cos y poetas, de
l os soci al i stas, anarqui st as o demcrat as, o del cri sti ani smo o el budi smo. La
vol unt ad de poder es el pensami ent o que l i bera de l a cul pa que manti ene l a
estructura creada por el asceti smo para j ust i fi car y dar senti do a l a vi da
debi l i tada del ani mal enfermo. El pensami ento ms general de l a vol untad de
264
poder es el pensami ento que pi ensa desde l a transval oraci n de l a vol untad de
debi l i dad y negaci n en vol untad de poder. Segn nuestro modo de
comprender, poder qui ere deci r, afi rmaci n y pot enci aci n en y de l a vi da, i . e. ,
l a vol unt ad de poder es vol untad de afi rmaci n y creaci n de vi da. Si es amor
a l a vi da, ti ene que di ferenci arse de l a vol unt ad de vi vi r porque l a afi rmaci n
de l a vi da como vol unt ad de poder exi ge el amor que es capaz de superarse a
s mi smo. Vol unt ad de poder exi ge un esp ri tu de l ucha, destrucci n y
creaci n. Aqu , afi rmar, crear y superar van de l a mano, pues no se trat a de
crear ex ni hi l o, o crear al go an no exi stente a parti r de al go exi stent e, no se
trat a en absol uto de crear al go nuevo, si no afi rmar y crear l o que ya es, desde
l o que es, o sea, afi rmar, crear y superar para un pl us de vi da. La vol untad de
poder qui ere desde l o que es y como es como vol untad de un pl us de vi da. Por
eso, l a vol unt ad de poder es el ant dot o contra l a t i ran a de l a cul t ura y modos
propi os de ser enfermos de l a humani dad fati gada fundada en l a negaci n del
mundo y del s mi smo de cada hombre, el ant dot o cont ra l os i deal es
asct i cos.
Estos i deal es ascti cos son afi rmaci n de l a vi da. Pero, su vol untad de
poder es vol untad de vi vi r, es vol untad de vi da. En sus val oraci ones y en
sus esti maci ones transmundanas se ocul tan su vol unt ad de afi rmaci n de l o
que son. El asceti smo se revel a, desde l a vol unt ad de poder como afi rmaci n
de l a vi da i ncapaz de querer su sobrepasami ento. Prefi ere el ascet i smo negar
al mundo y desear l a nada como eterni dad. Su frmul a es: l a vi da pasa! La
verdad est ms al l ! Esta es su manera de afi rmar a l a vi da. La vol untad de
poder al cont rari o, apunta en todo transi tori o de l a vi da, l a verdad mi sma de
l o vi vo. La vi da se hace en l os cont i nuos sobrepasami ent os como l a verdad de
l a l ucha de todas l as fuerzas vi vi ent es. La vi da es una bat al l a, en el l a se j uegan
t odas l as fuerzas hast a que l l egue el fi nal . Pero, l a vi da mi sma, en l o vi vo y en
l o muerto si gue su rueda. El fi nal no es ni ngn fi n es un momento y un
modo. Eternament e gi ra l a rueda del ser. El asceti smo hace del r o de l a
exi stenci a un al go si n senti do. Importante es desaguar en el mar. Si n embargo,
el mar ya est presente en cada fuent e. La vi da es l a tot al i dad.

265

1. 2. Vol untad de poder: uni dad y meta.


1. 2. 1. Vol unt ad y vol unt ad de poder.


Baj o el t tul o: Vol unt ad de poder vi sta psi col gi camente Concepc i n de
uni dad de l a psi c ol og a,
537
Ni et zsche refl exi ona sobre dos cuesti ones que en
nuestra perspecti va son de gran rel evanci a. De un l ado escl arece l a di sti nci n
entre su compl ej o concepto de vol unt ad de poder y el concepto popul ar de l a
vol unt ad como si mpl e vol i ci n o apet enci a; de ot ro, i gual mente apunta para l o
que no se debe comprender en l a afi rmaci n de l a vol untad de poder el que
qui era deci r una vol unt ad de vi vi r. Mi entras t ant o, al hi l o de esta refl exi n, el
poner en rel i eve estos dos aspectos i mport ant es a l a hora de trat ar el caso
parti cul ar de l a vi da c omo vol unt ad de poder no i mpi de el pensar a l a vol unt ad de
poder en l o que es uni dad de vol untades y en l o que no dej a de apunt ar a una
met a como acrecent ami ent o de poder.
En su cr ti ca del mecani ci smo, Ni etzsche nos recuerda que hemos
deri vado nuestro concepto de uni dad de nuest ro concepto de yo - nuestro
art cul o de fe ms anti guo.
538
Si n embargo, l o sabe Ni et zsche y ya l o hemos
di cho en otra ocasi n, que tal concepto de suj eto no es ni nguna garant a para
ni nguna uni dad real . Ci erto es que de tal creenci a hemos desarrol l ado el
concept o de cosa. Est as creenci as y art cul os de fe a l as que nos
refer amos en l a pri mera parte de esta segunda secci n cuando di scut amos el
si gni fi cado del anunci o de l a muerte de Di os como l i beraci n de l a cul pa en l a
medi da en que apunta para el crepscul o de l os dol os que condenan este
mundo al no senti do, a l a no verdad, al no ser han si do i magi nadas por l os
senti dos y representadas por l a razn como modo de fi ngi r una pret ensa
uni dad, orden y senti do en el mundo. Si n embargo el mundo no est
art i cul ado segn l eyes, regl as o necesi dades, si no por quant a de poder.
266
Con t odo se puede deci r, pero, en otro senti do, que tambi n l a vol untad
de poder conforma una uni dad formada por una pl ural i dad de fuerzas y
formas. Si n embargo, el conformar uni dad debe di sti ngui rse del modo habi do
segn el cual se comprende a una ni ca vol unt ad como causa, pues l a
vol unt ad de poder se expresa en cuant o pl ural i dad de vol untades de poder
con sus medi os de expresi n y formas.
539
En todo acont ecer y vi venci ar hay
una vari edad de perspecti vas, apreci aci ones y grados de fuerza. La forma de
afect o pri mi t i va de una pl ural i dad de fuerzas y formas, perspecti vas y
apreci aci ones que conforman una uni dad es vol unt ad de poder
540
. Los dems
afect os son, por t anto, conformaci ones de est a vol unt ad ori gi nari a y ms
fuerte a l a que todas l as dems funci ones deben re duc i rse . Si n embargo, el t ema
de l a reducci n aqu qui ere deci r no el fi n de l a pl ural i dad de fuerzas, si no el
reconoci mi ento de una j erarqu a de val or y l a l ucha i nt erna que consti t uye
t oda fuerza.
El pensar l a uni dad en el deveni r es el reto a que se ori enta el
pensami ent o de l a vol untad de poder. Por eso, baj o ni ngn concepto su
concebi rse en cuanto uni dad ti ene que ver con ausenci a de movi mi ento o
cambi o (l ucha y guerra). En l a vol untad de poder el cambi o no cesa esta es
l a verdad que vamos a desarrol l ar en el cap t ul o que vi ene a conti nuaci n y
que trat a de l a doctri na si n l a cual es i mposi bl e comprender a l o que aqu
i nt ent amos presentar. El et erno retorno es i nseparabl e de l a concepci n del
mundo y de l a vi da como vol unt ad de poder. Estos dos temas trat an de
exponer l a compl ej a rel aci n y l ucha entre todas l as fuerzas que act an en l o
que vi ve, no como uni dad l ti ma, no como ser, si no como pl ural i dad de
fuerzas en un deveni r constant e.

El punto de vi st a del val or es el punto de vi st a
de c ondi c i one s de c ons e r vac i n e i nt e ns i f i c ac i n con mi ras a
est ruct uras compl ej as de rel at i va perduraci n de l a vi da
en el seno del deveni r:
no hay uni dades l t i mas perdurabl es, no hay
t omos, ni mnadas: t ambi n en est e caso el ent e es al go
que ha si do i nt r oduc i do por nosot ros (por razones
prct i cas, t i l es, de perspecti va)
est ructuras de domi ni o: l a esfera de l o
domi nant e, creci endo cont i nuament e o di smi nuyendo y
267
aument ando peri di cament e; o bi en, baj o l o favorabl e o
desfavorabl e de l as ci rcunst anci as ( de l a nut ri ci n- )
val or es esenci al ment e el punt o de vi st a para
el creci mi ent o o l a di smi nuci n de est os cent ros de
domi ni o ( pl ural i dades en t odo caso, pero l a uni dad
no exi st e en absol ut o en l a nat ural eza del deveni r)
un quant um de pode r , un deveni r, en l a medi da en
que nada en l t i ene el carct er del ser; en l a medi da
l os medi os de expresi n del l enguaj e no se
prest an para expresar el deveni r: pert enece a nuest ra
i ns os l ayabl e ne c e s i dad de c ons e r vac i n el poner
const ant ement e el mundo, ms t osco, de l o que
permanece, de l as cosas, et c. En t rmi nos rel at i vos
podemos habl ar de tomos y mnadas: y l o ci ert o es que
e l mundo ms pe que o e s , e n dur ac i n, e l ms dur ade r o. . .
no hay vol unt ad: hay punt uaci ones vol i t i vas que
const ant ement e i ncrement an o pi erden su poder.
541


Pero, qu puede querer deci r que l a vol untad de poder tambi n se
conforma en cuant o uni dad? Si t enemos en cuent a que, en cuant o afect o
pri mi ti vo, pri mero y ori gi nari o, l a vol untad de poder no admi te l a exi stenci a
de otro que l e sea aj eno y exteri or, l a uni dad consi ste en l o que es fundant e en
t odos l os dems afect os, fuerzas y formas como vol untad de poder. La
vol unt ad de poder del i mi t a, determi na grados y di ferenci as de poder. Las
meras di ferenci as de poder no podr an an perci bi rse como tal es: ti ene que
haber un al go con vol unt ad de creci mi ent o que, basndose en su val or,
i nt erprete t odo otro al go con vol untad de creci mi ent o.
542
La uni dad est en l a
fuerza i mpul sora haci a el poder que resi de en tal vol untad. El del i mi t ar,
det ermi nar y di ferenci ar l a j erarqu a de poder es l o propi o de l a vol untad de
poder como i nterpretaci n y conformaci n de l a vi da. El i nterpretar mi smo,
como una forma de l a vol unt ad de poder, ti ene exi stenci a (pero no como un
ser, si no como un proceso, un de ve ni r) como un afecto.
543
Qu es est e
afect o? Ni etzsche es consci ente de que hay una pl ural i dad de sensaci ones,
pensami ent os y afect os que se mani fi estan en t oda vol i ci n.
544
Entre t odos
estos el ementos que consti t uyen a l a vol untad merece especi al dest aque el
afect o del mando. En el pst umo ci t ado y en est e l t i mo el ement o
di ferenci ador, propi o de l a fi l osof a de Ni et zsche, se revel a el carcter
compl ej o presente en l a fi l osof a de l a vol i ci n que hast a entonces no se hab a
trat ado con l a profundi dad mereci da, di ce Ni etzsche. Todo querer qui ere al go.
268
El que qui ere manda. Si n embargo, querer, mandar y, por consi gui ent e,
obedecer es l o que caract eri za el movi mi ent o c ompl ej o de toda vol i ci n. El
engaarse acerca de esta compl ej i dad fue y si gue si endo el gran error a l a hora
de comprender a l a vol unt ad mi sma. El probl ema de l a si mpl i fi caci n de l a
vol unt ad ha conduci do el hombre a comprenderl a como causa de todo actuar.
Cul es el paso para qui tar al hombre de est e error?
Para Ni etzsche no bast a con reconocer l a pl ural i dad de l a fuerza, el
comprender que en real i dad en su i nt eri or se mani fi esta un querer, senti r y
pensar. Hay que romper con l a i dea de una vol unt ad ef i ci ent e al modo de
Schopenhauer, o sea, una fuerza propul sora segn l a cual l a vol untad est
comprendi da como causa que produce un efect o.
545
Li berarse de este modo de
comprender l a vol unt ad es al go que Ni etzsche ha tomado en consi deraci n.
En el pst umo ci t ado al i ni ci o de est e apart ado, el fi l sofo se pregunt aba
sobre si es que l a vol unt ad de poder sea un ti po de vol unt ad y si qui ere deci r
l o mi smo que dec a Schopenhauer. En 1887, si n embargo, t en a ya l os
el ement os que vuel ven a aparecer en este l ti mo ao de su producci n
fi l osfi ca.

Querer no es apet ecer, persegui r, exi gi r: se
di ferenci a de st os por el af e c t o de l c omando
no hay ni ngn quer er, si no sol ament e un que r er -
al go: no se debe di soci ar l a met a del est ado: como hacen
l os t eri cos del conoci mi ento. El querer como l o
ent i enden el l os es al go que, al i gual que el pensar, no
t i ene l ugar: es una pura fi cci n.
que al go s e a or de nado pert enece al querer ( con l o
cual no se qui ere deci r, obvi ament e, que l a vol unt ad sea
efect uada. . . )
Aquel e s t ado de t e ns i n comn en vi rt ud del cual
una fuerza t i ende haci a su desencadenami ent o no es
una vol i ci n.
546


El ci t ado afori smo dej a cl aro l o que di sti ngue el que Ni et zsche conci be
como vol unt ad. Vol unt ad es fundament al mente vol untad de al go y no sl o un
querer si n ms. Est e al go es un acrecent ami ent o. La l ucha por l a exi stenci a
esto desi gna un estado de excepci n. La regl a es, ant es bi en, l a l ucha por
poder, por ms y mej or y ms rpi do y ms frecuent emente.
547
Pero,
269
el poder no se consi gue como un acrecent ami ent o en vi st as a su conservaci n,
si no de ms poder. En todo l o vi vi ente se puede most rar cl ar si mamente que
l o hace t odo no para conservarse si no para deveni r ms . . .
548
El deveni r ms y
no l a conservaci n es l o que caract eri za a l a vol unt ad de poder como fuerza
i mpul sora. Toda fuerza i mpul sora es vol untad de poder.
549
Si n embargo,
aqu , como en el caso de l a uni dad de l a vol untad de poder, cabe una
expl i caci n. La fuerza i mpul sora no se trata de un nuevo raci oci ni o fundado
en l a dual i dad causa y efecto, si no l a garant a de que baj o est a nueva
comprensi n el movi mi ent o sea comprendi do, en cuanto deveni r et erno, como
expresi n del l o que ocurre en el i nteri or de esta vol untad. Aqu trat amos de
l a l ucha de l as fuerzas en deveni r.
550
La vol unt ad constant emente di nmi ca,
el l a mi sma se mueve en cuant o mueve t odo en di recci n al cumpl i mi ento de s u
meta. Con todo, esto no qui ere deci r que, en estos t rmi nos, l a vol untad, as
comprendi da, sea todav a pensada como causa efi ci ent e, y que t ampoco,
fel i ci dad y pl acer sean su meta. La vol untad es vol unt ad de poder. El poder
como acrecent ami ento es l a met a. Es deci r, de un l ado, poder ahora es el que
otrora se buscaba a t tul o de fel i ci dad y, a su vez, el pl acer es el s ntoma de
l a sensaci n del poder al canzado. Ni vol unt ad, ni fel i ci dad, ni pl acer son
ni ngn fi n en s mi smos. El poder, un pl us de poder, es l a meta, es l o que se
busca. La ni ca met a posi bl e.

Mi pri nci pi o es: que l a vol unt ad, t al como l a ha concebi do
l a psi col og a hast a nuest ros d as, es una general i zaci n
i nj ust i fi cada, que est a vol unt ad no e xi s t e e n abs ol ut o, que
en l ugar de concebi r l a conformaci n de una ni ca
vol unt ad det ermi nada en muchas formas, se ha anul ado el
carct er de l a vol untad al s us t ra r s e l e el cont eni do, el
adnde?.
551


Habl ar de vol unt ad sol o ti ene senti do cuando se refi ere a l a met a. Lo
ms di gno de ser queri do es el poder como pl us de poder. Cuando entendemos
vi da como vol unt ad de poder hemos de l ograr defi ni r que l a vol untad de
poder es vol untad de afi rmaci n de ms vi da. Si n embargo, somos consci entes
de que no se puede afi rmar l a vol untad de poder como vi da y tampoco afi rmar
l a vol untad de poder como vol untad de vi vi r dado que esta se trata de un
270
caso parti cul ar de l a vol untad de poder. Pero, todo l o contrari o es
comprender l a vi da como vol untad de poder. Vi da no es vol unt ad de vi da. En
cuant o vol untad de poder l a vi da qui ere sobrepasami ento, qui ere destrucci n y
creaci n de ms vi da. En el sobrepasami ent o es que se revel a el amor al
mundo y al s mi smo como condi ci ones de acrecent ami ento de poder y
afi rmaci n en cont ra de aquel pensami ento negador de mundo y de s mi smo
que caracteri za l a cul pa y l a vol unt ad de l a debi l i dad como vol unt ad de vi da.
Empezamos est e apart ado habl ando en uni dad y t ermi namos por habl ar
en l a meta. A l o l argo de l a refl exi n en l a que nos encontramos, en pri mer
l ugar, l a uni dad no qui so deci r reducci n de l a pl ural i dad de l as fuerzas
exi st ent es y actuant es en l a vi da a una vol unt ad, si no l a conformaci n de l a
vol unt ad de poder (o vol unt ades de poder) como compl ej o deveni r que, en su
estar si empre en movi mi ent o y l ucha, desea el acrecent ami ento de poder. En
segundo l ugar, l a met a fue present ada no como fi nal i dad (efect o), si no como
desti naci n queri da a l a que nunca se l l ega porque l o que hace posi bl e l a
vol unt ad de poder es el est ar si empre en cami no, en movi mi ent o, en l ucha, en
deveni r ms. Por l o t ant o, el pensami ent o de l a vol untad como vol untad de
poder nos conduce a l a i nterna comprensi n de todo l o exi stent e como l o
propi ament e di nmi co de l o vi vo y esto es propi ament e l o que qui ere deci r
l a uni dad y l a met a que l a fi l osof a no ha podi do comprender en l o que l e
parec a l o ms evi dente: l a vol untad. Su uni dad se compone de un eterno
movi mi ento en t odas l as di recci ones. Su met a es el acrecentami ent o de ms
vi da. Uni dad y met a renen el carct er afi rmati vo-creat i vo del poder como
acrecent ami ent o. Poder, como hemos dest acado, t ampoco es un fi n en s
mi smo, el poder en l a vol unt ad de poder es uni dad y meta cuando se qui ere su
eterno acrecentami ento de poder.
552
El deveni r di nmi co y eterno es l o que
hace que poder, en cuanto l o queri do por l a vol unt ad, sea si empre un pl us de
poder. Por eso l a vol unt ad de poder es afi rmadora y creadora. Afi rma l o que
es y crea en su querer el pl us de poder. As est conformado el mundo.
Veamos en l o que si gue el pensami ent o de Ni etzsche con rel aci n al mundo
segn l os pri nci pi os que hasta aqu hemos pl anteado. En su consi deraci n
sobre el mundo como vol unt ad de poder resi de l a mxi ma desde l a que toda
271
consi deraci n depreci adora del mundo pi erde compl etamente toda razn de
exi st i r.


1. 2. 2. El mundo c omo vol unt ad de poder.


Si se es fi l sofo como se l o ha si do si empre, no se ti ene entonces l os
oj os para aquel l o que fue y aquel l o que devi ene ni camente se ve el ente.
Pero dado que no exi ste el ente, al fi l sofo l e ha quedado reservado
ni camente l o i magi nari o como su mundo.
553
El pensar el ent e como l o
duradero, si n movi mi ent o ni cambi o, es el mayor fal seami ento que provi ene
de l os senti dos y del esp ri tu de l o que l a fi l osof a ha l l egado a ser su pri nci pal
i nstrumento. La hi stori a habi da del ente y sus transformaci ones es el testi go
de l a condena del deveni r. El pensar l a vol unt ad de poder como afi rmaci n
del deveni r como uni dad y meta de todo l o vi vi ent e es el mxi mo pensami ent o
que se ha podi do i ntui r el fi l sofo que qui ere l a transval oraci n de todos l os
val ores. Impri mi r al deveni r el carct er del ser i mpl i ca una i nversi n que es
mucho ms que el di scordar de esta o aquel l a posi ci n metaf si ca habi da, si no
el atacar el ori gen mi smo de t al es val oraci ones que resi den, ms al l de t odo
fi l osofar fal seador y popul ar, en l a vol untad dbi l para l a afi rmaci n de l a
verdad del mundo y de l a vi da. El querer l a estabi l i dad, l a seguri dad, el
senti do, el orden, el progreso haci a un fi n, el deseo del Todo y del
i ncondi ci onado, son l os mxi mos deseos que se encuentran a l a base de todo
modo de val orar dbi l . Su pri nci pi o fundamental enci erra el punto de vi sta de
l a dese abi l i dad.

Todo i mpul so que qui ere ser sat i sfecho, expresa su
i nsat i sfacci n con el est ado present e de l as cosas:
cmo? Est acaso el t odo compuest o de puras part es
i nsat i sfechas, todas con deseabi l i dades en l a cabeza? Es
l a marcha de l as cosas qui z j ust ament e el l ej os de
aqu ! , l ej os de l a real i dad! , l a et erna i nsat i sfacci n
mi sma? Es l a deseabi l i dad acaso l a fuerza i mpul sora
mi sma? Es el l a deus? Me parece i mport ant e
272
deshacerse de l a uni dad, de l Todo, de cual qui er fuerza, de
un i ncondi ci onado; no se podr a evi t ar t omarl o como
i nst anci a suprema y baut i zarl o Di os. Ha de fragment arse
el t odo; perderse el respeto por el Todo; rest i t ui r a l o
ms prxi mo, a l o nuest ro, aquel l o que hemos dado a l o
desconoci do y a l a t ot al i dad.
554


El que sea l o ms normal y corri ente no es compati bl e con l o ms
verdadero sobre l a verdad del mundo y, qui z, el mayor probl ema a l a hora de
l l egar a una m ni ma comprensi n sobre esta verdad. Nuest ras fal sas creenci as
nos conducen a fal sas esperanzas. El comprender l a verdad di nmi c a de l a vi da
conl l eva nueva postura y modo de ser en el mundo porque comprende el
modo de ser del mundo. Esta fuerza a l a que denomi namos como verdad
di nmi c a de l a vi da, su di nami smo i nt erno, es l o que, para Ni et zsche, es l a
vol unt ad de poder. El concepto vi ctori oso de fuerza con el que nuestros
f si cos han creado a Di os y al mundo an requi ere de una compl ement aci n:
ha de at ri bu rsel e un mundo i nterno que yo desi gno como vol untad de
poder, i . e. , como una i nsaci abl e ansi a de demost raci n de poder; de
uti l i zaci n, ej erci ci o de poder, como i mpul so creat i vo, et c.
555

Por qu pensar el mundo? Porque el modo de ser en el mundo, creado
por l a debi l i dad, un modo de vi vi r l a vi da segn el senti mi ento de cul pa y
negaci n, arremete el hombre fundamental mente contra el mundo. La vi da y el
mundo, l a exi stenci a, en fi n, son tomados como casti go, negaci n, al go
carent e de sent i do. Tal oposi ci n conduce a l a creaci n de un mundo
i magi nari o desde el que como real y verdadero se ha desest i mado est e
mundo. Por ser el pensami ent o que pi ensa el mundo desde su ms radi cal
i nmanenci a, al haber rot o no apenas con l os cnones rel i gi osos, si no tambi n
con el hori zont e de conceptos que l os sustentaban, i ncl uso en l a propi a
ci enci a, el pensami ento de l a vol untad de poder se debe concebi r como el
pensami ent o t ransval orador por excel enci a, j unt o a l a doctri na del et erno
ret orno. La transval oraci n, en est e caso, consi st e en t omar el mundo desde
su verdad y pl ant ear nuevas tabl as de val or que l e sean acordes a esta nueva
val oraci n afi rmadora del mundo. La vol unt ad de poder es el pensami ent o que
acusa a toda conci enci a cul pada del si n senti do de su negaci n. Vi vi r segn el
273
model o de l a cul pabi l i dad y de l a negaci n como su forma ms comn, es vi vi r
l a nul i dad ms absol uta y l a fal sedad ms cl amorosa.
El que l a meta no sea un senti do, di recci n y fi nal i dad puestos como
obj eti vo fi j o e i nmutabl e no qui ere deci r, como se ha vi st o ms arri ba que sea
ausent e en el pensami ent o de l a vol unt ad de poder. Qui z fal te al contrari o y
en real i dad, a l a fi l osof a de l a negaci n del mundo, l a ni ca y necesari a
meta que es l a afi rmaci n mi sma de l o que es. Todas l as dems metas son
frut o del error de l a creenci a en mundos i magi nari os o dependi entes de l os
concept os popul ares de necesi dad y l ey como si el mundo obedeci era a un
orden mecani ci st a. El mundo no es en absol uto un organi smo si no el caos
556
.
El mundo no funci ona baj o una forzosi dad o regl a. El grado de resi stenci a y
el grado de prepot enci a de est o es de l o que se trat a en t odo acont ecer de
esto es de que al go sea tal como es.
557

Pero, qu es, en defi ni ti va, el mundo?

Y sabi s t ambi n qu es para m el mundo? He de
most rrosl o en mi espej o? Est e mundo: una enormi dad
de fuerza, si n comi enzo, si n fi n; una cant i dad fi j a, frrea
de fuerza, que no se hace mayor ni menor, que no se
consume si no que sl o se t ransforma, i nvari abl ement e
grande en cuant o tot al i dad; una econom a si n gastos ni
prdi das pero asi mi smo si n creci mi ento, si n ent radas;
rodeado por l a nada como por su l mi t e; no es al go
di fuso que se desperdi ci e, ni que se ext i enda
i nfi ni t ament e, si no en cuant o fuerza det ermi nada,
col ocado en un espaci o det ermi nado y no en un espaci o
que est uvi ese vac o en al gn punt o, ant es bi en, como
fuerza, present e en t odas part es, como j uego de fuerzas y
ol as de fuerza, si endo al mi smo ti empo uno y muchos,
acumul ndose aqu y al mi smo t i empo di smi nuyndose
al l , un mar de fuerzas borrascosas anegndose en s
mi smas, t ransformndose eternament e, regresando
et ernament e, con i nmensos aos de ret orno, con un fl uj o
y refl uj o de sus formas que arrast ra en su i mpul so de l as
ms si mpl es a l as ms compl ej as, de l o ms qui et o,
r gi do, fr o a l o ms ardi ent e, i ndmi t o y
aut ocont radi ct ori o, y, l uego, una vez ms, ret ornando de
l a abundanci a a l o si mpl e, del j uego de l as
cont radi cci ones al pl acer de l a consonanci a, afi rmndose
a s mi smo aun en est a i gual dad de sus derrot eros y de
sus aos, bendi ci ndose a s mi smo como aquel l o que ha
de regresar et ernament e, como un deveni r que no conoce
ni saci edad ni hast o ni cansanci o: est e mi mundo
274
di oni s ac o del crearse- a- s -mi smo- et ernament e, del
dest rui rse- a-s - mi smo-et ernamente, est e mundo- mi st eri o
de l os del ei t es dobl es, est e mi ms al l del bi en y del
mal , si n obj et i vo, a no ser que l o haya en l a di cha del
c rcul o, si n vol unt ad, a no ser que un ani l l o t enga una
buena vol unt ad para consi go mi smo. Queri s un
nombr e para est e mundo? Una s ol uc i n para t odos sus
eni gmas? Una l uz tambi n para vosot ros, l os ms
ocul t os, l os ms fuert es, l os ms i mpasi bl es, l os ms de
medi anoche? Es t e mundo e s l a vol unt ad de pode r y nada
ms ! Y t ambi n vosot ros mi smos soi s esta vol unt ad de
poder y nada ms!
558


El concepto de mundo t i ene que ver con l a i nt erpret aci n ni etzscheana
de l a tradi ci n occi dent al , afi rma Navarro Cordn
559
. En su art cul o,
Ni etzsche: de l a l i bertad del mundo, el autor nos acl ara que con este
concept o Ni et zsche pret ende sobrepasar, o preceder a y precaver contra, l a
di vi si n del mundo en verdadero y aparente, sensi bl e e i nt el i gi bl e. Hast a el
moment o no hemos persegui do ot ro cami no que el demostrar a esta di vi si n
como el probl ema fundament al para a fi l osof a como fruto de l a debi l i dad
para l a afi rmaci n del mundo. El negar al mundo creando l a fant as a de un
ms al l es obra de l a conci enci a de cul pa y negaci n que toman l a exi stenci a
como casti go y l a vi da como si n sent i do. El afi rmar al mundo es el cami no
haci a una nueva i nt erpret aci n de l a vi da y de l a exi stenci a y un romper con l a
estructura de cul pabi l i dad que fue uno de l os i nstrumentos ms bi en usados
por l a moral con el fi n de construi r aquel i magi nari o mundo verdadero.


1. 3. La vol untad de poder: ms al l del bien y del mal .


1. 3. 1. La vol unt ad de poder como l a ni c a met a


el ansi a ms t erri bl e y ms fundament al del hombre, su
i mpul so en busca de poder a est e i mpul so se l e l l ama
l i bert ad t i ene que haber si do mant eni do a raya
durant e el mxi mo t i empo. Por est a mi sma razn l a ti ca,
275
con sus i nst i nt os i nconsci ent es de educaci n y cri anza,
ha est ado encami nada hast a ahora a mant ener a raya el
ansi a de poder: deni gra al i ndi vi duo t i rni co y real za el
i nst i nt o de poder del rebao con su ensal zami ent o de l a
asi st enci a comuni t ari a y del amor pat ri o.
560


En el di scurso De l as mi l metas y de l a ni ca meta,
561
en el que se
reconoce a menudo como l a pri mera apari ci n del pensami ento sobre l a
vol unt ad de poder, esta vi ene asoci ada nti mament e al t ema de l a val oraci n y
de l as t abl as de val or y l os concept os bueno y mal vado. Al pri nci pi o del
referi do di scurso t al es pal abras aparecen como el mayor poder ya encontrado
por Zaratust ra en l a ti erra. El real i zar val oraci ones, l o propi o del hombre
(Me ns c h) el que real i za val oraci ones, el que mi de es l a condi ci n en l a que
cada puebl o mant i ene y torna posi bl e su conservaci n. En un pstumo de l a
poca i nmedi at amente post eri or al Zaratustra escri b a Ni et zsche:

Qu val or t i enen en s mi smas nuest ras val oraci ones y
nuest ras t abl as moral es? Qu r es ul t a de s u domi ni o? En
favor de qui n? En rel aci n a qu? Respuest a: en
favor de l a vi da. Pero qu e s l a vi da? Aqu se hace
necesari a, pues, una nueva y ms preci sa comprensi n
del concept o de vi da: mi frmul a al respecto reza: vi da
es vol unt ad de poder.
qu s i gni f i c a e l val or ar mi s mo? Remi t e st e a un mundo
di sti nt o, met af si co por det rs o por debaj o? Como
t odav a cre a Kant ( qui en se encuent ra ant es del gran
movi mi ento hi stri co) . En resumen: dnde s e or i gi n? O
no t uvo ori gen? Respuest a: el val orar moral es una
i nt e r pr e t ac i n, una forma de i nt erpret ar. La i nt erpret aci n
mi sma es un s nt oma de ci ert os est ados fi si ol gi cos, as
como de un ci ert o ni vel espi ri t ual de j ui ci os
predomi nant es. Qui n i nt e r pr e t a? Nuest ros afect os.
562


El val orar es una i nt erpret aci n en l a que l os afect os det ermi nan l o
l audabl e, l o di f ci l , l o sant o, l o i ndi spensabl e de cada puebl o. Por eso di ce
Zarat ust ra: Una t abl a de val ores est suspendi da sobre cada puebl o. Mi ra, es
l a tabl a de sus superaci ones; mi ra, es l a voz de su vol untad de poder. Cada
t abl a de val or creada, t odo su bi en, t odo su mal , es l o que para un puebl o es
l o ms el evado, l o pri mero, l a medi da, el senti do de todas l as cosas. Obra de
276
su amor ms el evado, un amor que qui ere domi nar, pero que t ambi n qui ere
obedecer.
Cada val or es un senti do humano que el hombre, el que val ora, crea en
funci n de su conservaci n. Est e sent i do no es al go di vi no o al go dado, si no
al go creado. Val orar es crear. El val or sl o ti ene senti do como frut o de una
val oraci n. Ya se l o adi vi namos que entre l as mi l met as habi das, si
recordamos el proceso geneal gi co del val orar humano, l os i deal es ascti cos
conforman el modo y el cont eni do propi o de l o que tomamos como bueno y
mal vado. Hay mucho sent i do humano, sea el del rebao, sea el del i ndi vi duo
el ocaso del rebao, que ha conformado una forma y un conteni do de
val oraci ones que resul taron ser engaosas y negadoras acerca de l a verdad del
mundo, tal y como l o sabemos.
Aunque no se l o di ga cl aramente, el di scurso dej a abi ert a l a posi bi l i dad
del pensar que por detrs de l a mul ti pl i ci dad de val oraci ones, fal ta l a ni ca
meta. Qui z porque por detrs de todo bueno y todo mal vado se encuentre, en
real i dad, un monst ruo y no una met a. Qui z porque en l as tabl as de val or
creadas, cuant o fal ta en defi ni ti va l a ni ca meta se encuent re, en real i dad, el
monstruo estrangul ador que i mpi de o qui ere qui tar l a vi da en vez de
promoverl a.
Por eso, en funci n de l a meta que fal ta, se exi ge un cambi o de val ores
para el cual se necesi t a un cambi o de creadores, una especi e de ani qui l adores
como en todos l as otras veces en que el puebl o ha queri do crearse nuevas
t abl as de val ores. Pero, ahora, para l a ni ca meta, hay que sobrepasar l a
barrera del bi en y del mal . Hay que crear ms al l del bi en y del mal . Hay que
dar voz para l a vol unt ad de poder que qui ere i ncl uso l a ani qui l aci n, ms que
l a conservaci n. Qu es l a met a que fal ta? Qu es l o que fal t a para al canzar
esta met a? Fal t a una nueva humani dad. Fal t an t abl as de val ores que no
ni eguen al mundo su verdad, ni al hombre l a l i bertad, fal t an tabl as de val or en
que el amor a s mi smo no sea vergenza y causa de condena, fal t a el amor
para l a superaci n, fal ta un amor para comprender l a vi da mi sma como
vol unt ad de poder y quererl a una i nfi ni dad de veces, fal t an tabl as de amor al
277
mundo, al hombre y a l a vi da que rompan con l a deseabi l i dad y l a esperanza
del ms al l : fal ta que l a ti erra sea el senti do.


1. 3. 2. Vol unt ad de poder y s uperaci n.


La i ncesant e vol unt ad de poder o de conti nua creaci n o de
transformaci n o de autosometi mi ent o.
563
Tal es son l as caract er st i cas ms
esenci al es de l a vol untad de poder. En De l a superaci n de s mi smo,
564

Zarat ust ra ensea magi st ral ment e este secret o que l a vi da l e ha confi ado. En
el referi do di scurso se saca a l a l uz aquel l a pl ural i dad de vol unt ades de poder
a l a que ya hab amos ci tado en el i ni ci o de este cap tul o. Aqu
fundamental mente al menos se habl a en una vi ej a vol unt ad de poder como
vol unt ad de vi da (conservaci n) frente a una ot ra que comprende l a vi da
mi sma como vol untad de poder ( superaci n) .
Fundada en la voluntad de verdad, la voluntad de existir es una voluntad de poder. En
esta voluntad el mundo se hace ajustado aqul que le pensa. Un mundo humanizado bajo los
sagrados conceptos del bien y del mal la consecuencia del proceso de moralizacin del
mundo. La desconfianza y la duda son los elementos propios del resentimiento que engendra
los orgullosos nombres que son adorados en las tablas de los valores de los pueblos. Obedecer
es su deber.
Si gui endo l a huel l a de l o vi vo, por tortuosos cami nos Zaratustra
aprende el secreto de l a vi da: un amor que qui ere domi nar, un amor que
qui ere obedecer. El afect o del mando conl l eva el mayor ri esgo: en l se
encuentran en el mi smo ser el j uez, el vengador y l a v cti ma. Qu revel a este
secret si mo corazn de l a vi da? En t odos l os l ugares donde encontr seres
vi vos encont r vol untad de poder. Lo pequeo y l o grande se entregan al
j uego por el poder. El fuerte qui ere ms poder, el dbi l i gual l o qui ere. Las
val oraci ones no son ms que i nterpretaci ones acordes a est e movi mi ent o de
l ucha por el poder.
278
Pero, qu es l a vi da, entonces? Esto se l e ha confi ado l a vi da mi sma a
Zarat ust ra, el cami nant e, el conval eci ent e: yo s oy el que t i ene que s uperarse
si e mpre a s mi s mo. La vi da es superaci n, sobrepasami ento, l ucha. No es
reposo, no es paz, si no l ucha, guerra y deveni r. Vol unt ad de cont radi cci n y
adversi dad. La vi da qui ere l a superaci n de s mi sma, qui ere su ocaso y nuevas
auroras. No qui ere conservarse. Por eso no puede ser vol untad de
conservaci n y de vi da l o que qui ere, si no en l a superaci n de s querer el
poder aunque sea querer su ocaso. Hay que ser capaz de un nobl e querer. Aqu
se hace j usti ci a a l o que es. Lo que es as , una l ucha de fuerzas por el poder.
Debi l i dad y fort al eza se entremezcl an en este j uego en que no hay l o
i ncondi ci onado e i mperecedero. Tambi n el bi en y el mal deben superarse a s
mi smo. Ms fuert es que l as vi ol enci as de t odas l as t abl as de val ores creadas
hast a el moment o es est a afi rmaci n de l a vi da como superaci n y l ucha. La
estructura de l a cul pabi l i dad y responsabi l i dad, sea en el hombre sea en el
mundo creado de l o i ncondi ci onado, no ti enen ms ni ngn sent i do. Sl o
queda un compromi so: el compromi so de vi vi r l a vi da como promesa, l i bertad
y creaci n. El compromi so del creador es t ambi n un ani qui l ar y quebrant ar.
Habi endo descubi erto l a afi rmaci n de l a vi da como vol untad de poder y
habi endo ya anunci ado que su modo de ser es l ucha, o sea, ani qui l ami ento y
creaci n, si gamos haci a el pensami ent o fundament al de Ni et zsche y veamos en
l l a posi bi l i dad de cumpl i mi ent o de l a redenci n de l a cul pa.

279
Captulo 2. La redencin de la culpa en el eter no
retor no.


Exami nemos cmo ha obrado hast a ahora el pe ns ami e nt o
de que al go s e r e pi t e ( el ao v. gr. , o l as enfermedades
peri di cas, despert ar y dormi r, et c. ) . Si bi en l a repet i ci n
ci rcul ar es t an sl o una probabi l i dad o una posi bi l i dad,
t ambi n el pe ns ami e nt o de una pos i bi l i dad nos puede sacudi r
y t ransformar, no sl o sacudi r y t ransformar sensaci ones
o ci ert as expect at i vas. Cmo ha obrado l a pos i bi l i dad de
l a condenaci n et erna!
565


En el ao de 1881 encontramos una gran canti dad de referenci as de
Ni et zsche a l a i dea del et erno ret orno, un pensami ento que marcar su obra de
manera muy especi al hast a el fi nal de su producci n fi l osfi ca. Qui z este sea
uno de l os t emas ms probl emti cos de su pensami ent o y uno de l os ms
suj etos a equ vocos a l a hora de i nt entar comprenderl o. Incl uso Ni et zsche, si
se at i ene a l a el aboraci n de su refl exi n sobre el t ema, va desarrol l ando poco
a poco su comprensi n cada vez ms trabaj ada del pensami ent o del eterno
ret orno. Por l o t ant o, no hay que fi j arse en l a parti cul ari dad de cada afori smo,
publ i cado o no, si no i ntentar comprenderl o en el posi bl e conj unto de
referenci as sobre el tema. Por una part e, tal fue nuestra postura a l a hora de
acercarnos al pensami ent o del et erno ret orno, o sea, nuestro obj et i vo fue el de
i nt ent ar sacar del pensami ento del et erno retorno aquel cont eni do
fundamental que con t al doct ri na se qui ere expresar. Fundament al mente, en
nuestro modo de comprender al asunto, con el eterno retorno l o que es
pensado por Ni etzsche no es tanto una hi pt esi s que pueda ser veri fi cada en
cuant o postul ado ci ent fi co, si no como un modo de ser del mundo y,
pri nci pal ment e, de estar en l . El pensami ento ms abi smal es el de l a
af i rmac i n de l a vi da como creaci n y l i bert ad que afi rman y crean en el eterno
movi mi ento de recreaci n de l o mi smo de l a vi da, desde y para l a vi da. Por
otra parte, el que adems no nos preocupe tanto una revi si n bi bl i ogrfi ca
ms sobre el tema del et erno retorno no si gni fi ca que por el l o estemos
280
renunci ando a l a bsqueda de una i nterpretaci n que venga en nuestro auxi l i o
a l a hora de presentar en est e pensami ento l a posi bi l i dad de redenci n de l a
cul pa. En qu senti do puede ser el eterno retorno l a redenci n de l a cul pa?
Comprender al et erno retorno como afi rmaci n del mundo y del s mi smo, una
apuesta por l a i nmanenci a del mundo, pero no estti ca, si no di nmi ca (no el
ser, si no el deveni r) se confi gura como l a posi bi l i dad de reval oraci n y
transformaci n transval oraci n del modo que ha confi gurado el mundo
como una nada, desde l a apuesta moral -met af si ca i deal i st a- t ransmundana del
model o sacerdot al vi gent e en fi l osof a. Si n embargo, para segui r acl arando
nuestra hi ptesi s hemos de recorrer al text o de Ni etzsche. Con el l o vamos a
i nvest i gar l os pri nci pal es el ementos que servi rn para nuestra aportaci n al
tema. Puede ser que Ni etzsche no l o haya pensado as . Tampoco nos vamos a
ocupar de el l o. Lo que i mporta es l o que da que pensar en el pensami ent o del
eterno retorno con rel aci n a l o que veni mos desarrol l ando a l o l argo de esta
i nvesti gaci n.
Lo fundamental a l a hora de pl antear el abordaj e de este tema tan
compl ej o de por s es l a comprensi n que t enemos segn l a cual el
pensami ent o del et erno retorno puede ser l a respuest a al probl ema de l a cul pa
t al cual se vi ene presentando a l o l argo de este est udi o. Int ent aremos
demostrarl o fi j ndonos en aquel l os aspectos en l os cual es se evi denci a nuestra
hi ptesi s. Empezamos por l a defi ni ci n del eterno retorno como nuevo
i mperati vo
566
: el i mperat i vo de l a af i rmac i n de l a vi da. Si l a vi da tomada como
cul pa conduce a una apreci aci n negat i va del mundo, de l a l i bertad y por l o
tanto de l a vi da, un pensami ento que j uega desde su afi rmaci n ser su
cont raposi ci n ms natural , l a afi rmaci n de l a vol unt ad de poder.


2. 1. El eterno retorno como imperativo de afi rmaci n de l a vi da.


En La gaya c i enci a, en su afori smo 341, aparece por pri mera vez
publ i cada l a i dea del retorno. El t ema es grave, un pensami ento abi smti co y
281
trat a del peso ms pesado. Qu es un peso? Con rel aci n a qu se puede
deci r que es el ms pesado? Acaso exi st en otros pesos? Por supuest o que s .
A l o l argo de l a hi stori a de l a moral -metaf si ca, de un l ado, hemos el egi do un
si n fi n de cri t eri os de eval uaci n de nuestras acci ones. Ni et zsche no qui ere ser
el que present a un cri t eri o ms. Lo que i nt enta es defi ni r el cri t eri o y l a
medi da, que j ust i f i c a todo l o dems: el peso ms pesado, l a medi da mayor que
defi ne el val or de cada apreci aci n y val oraci n moral , ci ent fi ca o fi l osfi ca
sobre el mundo y l a vi da. Por otro l ado y en el mi smo sent i do, hemos el egi do
cri t eri os y medi das que al fi nal resul t aron ser negadores de l a propi a vi da y
en el l o resi de el verdadero probl ema. Negar a l a vi da, en l o que el l a es
representaci n de l a vol unt ad de poder es negar su esenci a mi sma. Con el
t ext o que si gue Ni etzsche est abl ece el nuevo cri t eri o, el peso ms pesado, l a
gran medi da, l a j usta medi da con que debemos medi r nuestra capaci dad de
afi rmar l a vi da y el pecul i ar cambi o en l a i nt erpret aci n que se hace de l a vi da
cada hombre en cuanto total i dad de l o orgni co y no sl o en cuanto
i ndi vi duo
567
.

Suponi endo que un d a, o una noche, un demoni o te
si gui era en l a ms sol i t ari a de t us sol edades y t e di j era:
Est a vi da, t al como l a has vi vi do y est s vi vi endo, l a
t endrs que vi vi r ot ra vez, ot ras i nfi ni t as veces; y no
habr en el l a nada nuevo, si no que cada dol or y cada
pl acer y cada pensami ento y suspi ro y t odo l o
i ndeci bl ement e pequeo y grande de t u vi da t e l l egar de
nuevo, y t odo en el mi smo orden de sucesi n e
i gual ment e est a araa y est e cl aro de l una por ent re l os
rbol es, e i gual ment e est e i nst ant e, y yo mi smo. El
et erno rel oj de arena de l a exi st enci a es dado vuel t a una
y ot ra vez y a l a par t , pol vi t o del pol vo! No te
arroj ar as al suel o rechi nando l os di ent es y mal di ci endo
al demoni o que as t e habl ? O has experi ment ado al guna
vez un i nstant e t remendo en que l e cont est ar as: eres
un di os y j ams he o do deci r nada t an di vi no! Si est a
noci n l l egara a domi nart e, t e t ransformar a y t al vez t e
apl ast ar a t al y como eres. La pregunt a ant e t odas l as
cosas: qui eres est o ot ra vez y an i nfi ni t as veces?
pesar a como peso ms pesado sobre t odos t us act os! O
cmo necesi t ar as amart e a t mi smo y a l a vi da, para no
de s e ar nada ms que est a l t i ma y et erna confi rmaci n y
rat i fi caci n?
568


282

2. 1. 1 Desde l a experi enci a de l a sol edad.


En su pri mera apari ci n el pensami ent o del et erno ret orno surge como
un i nterrogant e i ni ci ado por un condi ci onante (wenn/si ) , o sea, se trat a de
una suposi ci n: si en al gn d a. . . , et c. Qu qui ere deci r el afi rmarse en
cuant o suposi ci n? Puede ser que Ni et zsche no est uvi era seguro de su
doct ri na, o, a l o mej or, que t uvi era como obj eti vo el present arl a con el
carct er de un pensami ent o que provoca. Qu provoca el pensami ent o del
eterno retorno? Provoca una respuesta, es deci r: a depender de l o que ocurra
o de l o que se di ga cul va a ser l a respuesta? El condi ci onant e sumado a l as
fi guras uti l i zadas en el afori smo revel a ot ros el carct er met afri co del
mensaj e. Entre l os dos personaj es de est a metfora, l a cuest i n va a ser
proferi da por un demoni o (el que provoca rupt ura) que habl a al hombre y l o
hace en su ms sol i tari a sol edad, en l a ms profunda de l as sol edades. La
sol edad es l a condi ci n de aqul que no est perdi do en l as tareas del
coti di ano o aturdi do por el rui do del mercado
569
. Zaratustra
570
, el que sabe
como nadi e l o que es l a sol edad, ensea:

Huye, ami go m o, a t u sol edad! Ensordeci do t e veo por
el rui do de l os grandes hombres, y acri bi l l ado por l os
agui j ones de l os pequeos. ( . . . ) Donde l a sol edad acaba,
al l comi enza el mercado; y donde el mercado comi enza,
al l comi enzan t ambi n el rui do de l os grandes
comedi ant es y el zumbi do de l as moscas venenosas. ( . . . )
Huye, ami go m o, a t u sol edad: t e veo acri bi l l ado por
moscas venenosas. Huye al l donde sopl a un vi ent o
spero, fuert e! Huye a t u sol edad! Has vi vi do demasi ado
cerca de l os pequeos y mezqui nos. Huye de su
venganza i nvi si bl e! Cont ra t i no son ot ra cosa que
venganza. (. . . ) Huye, ami go m o, a t u sol edad y al l donde
sopl a un vi ent o spero, fuert e. No es t u dest i no el ser
espant amoscas.
571


Si n embargo, l o que vi ve en l a sol edad no debe creerse en busca de l a
fel i ci dad o encuentro con un presunto yo i nteri or. El cami no puede ms
283
bi en conduci r al no-encuentro de l o que ( o con l o que) se pret ende. Ms bi en
puede conduci r a prdi das. Adems, no estn bi en vi stos por l a moral del
rebao, el modo propi o de ser del mercado, l os que cami nan en di recci n a l a
sol edad. Qui eres marchar, hermano m o, a l a sol edad? Qui eres buscar el
cami no que l l eva a ti mi smo? Det ent e un poco y escchame. El que busca,
fci l mente se pi erde a s mi smo. Todo i rse a l a sol edad es cul pa: as habl a el
rebao. Y t has formado parte del rebao durant e mucho ti empo.
572
Por el l o
debemos concl ui r que l a sol edad no es un cami no que sea de fci l recorri do,
si no al contrari o.
La sol edad es el mome nt o propi o de l a cri s i s, el ti empo de l a gran dec i si n,
el modo propi o de recorrer el cami no que l l eva al s mi smo y en l van t ambi n
nuestros demoni os
573
. Por el l o, hay que estar preparado para l a sol edad porque
en l a sol edad crece l o que uno ha l l evado a el l a, tambi n al ani mal i nteri or.
Por el l o resul t a desaconsej abl e para muchos l a sol edad.
574
El aprendi zaj e del
eterno retorno se da en el moment o de l a ms sol i tari a de l as sol edades, en
t odo momento de cri si s en que hay que deci di r y crear o deci di r crearse a s y
por enci ma de s mi smo, para el que se hace necesari o el gran amor pero
t ambi n el gran despreci o.
En t oda deci si n est si empre sol o el hombre y l o que hay que deci di r
es por l a vi da: deci r-s o deci r-no. Pero, qu es l a vi da por l a que se ha que
deci di r? Adems, en qu medi da el deci r-s y el deci r-no ant es que est ruct uras
di cotmi cas deben est ar comprendi dos desde el pensami ent o de Ni etzsche que
i ntegra todo? En el i mportante di l ogo entre Zaratust ra y l a vi da desarrol l ado
en el di scurso La otra canci n del bai l e,
575
Zaratust ra se l a contempl a de
frent e y haci a l a vi da se acerca como enamorado. Qui z sea este di scurso uno
de ms bel l os en su decl araci n de amor a l a vi da, pero tambi n el ms duro.
An que sta se present e con fri al dad, en l a l ej an a o en l a proxi mi dad y
cercan a, al l est entregado el amant e. Si n embargo, el amor de Zarat ustra no
es un est ar domi nado desde fuera por el amado, porque ni ngn amor puede
ser vi vi do como pesade z. Si as l o fuera, l a vi da se asemej ar a a l a serpi ent e
estrangul adora. La vi da no est para ser cargada como un peso, si no para ser
l a compaera de un bai l e. La vi da, qui z como l a sabi dur a,
576
ama al guerrero.
284
La vi da, como l a sabi dur a, no ama, por l o tant o, y no l os qui ere, a l os
adul adores y camel l os. Al fi nal del di scurso, en medi o a acusaci ones de
i nfi del i dad se despi den l os amantes despus que hubi esen comparti do un
secret o. El secreto, el que descubri mos en otros di scursos de l a obra
577
, ser a
l a decl araci n de amor et erno, un amor por l a et erni dad como amor por vi da
mi sma que en su profundi dad es dol or y pl acer. Al reconoci mi ent o de est a
profundi dad baj o l a comprensi n del ani l l o del retorno est l l amado el
hombre a l a deci si n: un deci r-s o un deci r-no. Mi entras el deci r-s i mpl i ca
mucho deci r-no, y ste, por supuesto, mucho deci r-s . Esta pseudo dual i dad
entre l as posi bi l i dades de l a respuesta no ocul ta l a dual i dad del propi o mundo
que es sufri mi ent o y pl acer. Pero, l a afi rmaci n del s creador abarca i ncl uso
l a negati vi dad de l a vi da, en l a medi da en que el pl acer i ncl uye tambi n el
dol or y por el l o es ms profundo que el propi o sufri mi ento. Uni r pl acer y
sufri mi ento, l a afi rmaci n trgi ca que ya conocemos desde l os pri meros t ext os
de Ni et zsche,
578
es l o que qui ere eterni dad. Resta saber qu vi da queremos y
cmo l a queremos. Desde l uego, el querer que no i ntegra l a total i dad sufri ent e
y pl acentera de l a vi da y del deveni r, no l o puede soportar el ani l l o del
retorno como amor. Retomando el hi l o conductor que afi rma l a sol edad como
el modo de estanci a que torna posi bl e l a deci si n hay que comprender que en
l a deci si n que deci de por l o ms esenci al y profundo del mundo, de l a vi da y
de l a l i bertad, por supuest o, no habl a el rebao porque el rebao es el pecul i ar
modo en que no hay nada que deci di r, no hay ni nguna sol edad, no hay el s
mi smo, apenas un i ndi ferenci ado nosotros. En el sl o se vi ve l a
superfi ci al i dad y no se dej a notar l o profundo del mundo. Qui z al l se revel e
entre l os rui dos de l o c ot i di ano i ncl uso un equi vocado pl acer que nada t i ene
que ver con l a fel i ci dad ms profunda de que nos habl a Ni etzsche en su
afi rmaci n del pl acer. En el mercado, pl acer y fel i ci dad sl o son
comprendi dos como ant tesi s de sufri mi ento y amargura. Su s y su no son
frut o del pensami ento que todo pi ensa como di vi si n. No puede, por l o t anto,
haber deci si n sobre l a gran medi da de l a vi da cuando se si gue vi vi endo baj o
l a seguri dad del rebao y el rui do del mercado. El deci r-s debe ser vi vi do,
como pri nci pi o i nt egrador y esto se hace el ms sol i t ari o de l os hombres.
285
La vi si n del ms sol i tari o de l os hombres es rel atada en el di scurso
i nt i tul ado De l a vi si n y el eni gma
579
. En su pri mera parte, l a que traemos en
esta l ti ma ci t aci n, nos encont ramos con una mej or acl araci n de est e
componente i mpresci ndi bl e para l a comprensi n del mensaj e que propone el
t ent ador al sol i tari o. En l aparece Zaratust ra t ambi n en su sol edad, el que
sabe experi ment ar y vi vi r de su sol edad, una sol edad que se aprende en l as
mont aas y en l a cercan a respet uosa al s mi smo, a sus ani mal es, a su sombra,
e i ncl uso a l os hombres, l os pequeos y l os superi ores, aunque a l l e parezca
duro que sean ne cesari as gentes pequeas
580
. De l a sol edad de Zaratustra se
puede comprender el habl ar desde l a ms profunda experi enci a del s mi smo.
Este ms sol i t ari o el ami go
581
de l os audaces vi aj eros, de l os que aman el
pel i gro si n reservarse a s mi smos, ami go de l os que gozan del crepscul o
habl a l mi smo, para todos y para nadi e
582
. Habl a del di f ci l sendero haci a
arri ba, ya a l a hora crepuscul ar, habl a del cami nar cargado del esp ri t u de l a
pesadez
583
que l e ti ra haci a l os abi smos.
584

El esp ri tu de l a pesadez es el enemi go de l a l i bertad, l nos i mpi de el
coger el vuel o obl i gndonos al paso l ent o por el cami no. Si n embargo, es
ci erto, el vol ar no se coge al vuel o!
585
, y en el cami nar por abi smos y
transformaci ones, entre ensayos y pregunt as se hace necesari o todo ti po de
compa as, i ncl uso l as ms pesadas, l as que tornan el cami no ms di f ci l .
Segn este mi smo t ext o a que acabamos de referi rnos, el cami no no se
descubre, si no que se hace el cami no cada uno, porque no exi ste el c ami no. El
cami no haci a arri ba, y el cami no haci a abaj o son part es que i nt egran el mi smo
cami no que cada uno se hace al vi vi r y t al es el cami nar que nos rel at a
Zarat ust ra. El cami nar del cami nant e es l a fi gura para ment ar l a vi da y el
modo en el que estamos en el l a. Es l a vi da este cami nar, es el hombre est e
cami nante, un trnsi to, no una met a. Sobre el hombre como trnsi to, di ce
Zarat ust ra que el hombre es una cuerda t endi da entre el ani mal y el
superhombre, una cuerda sobre un abi smo. Un pel i groso pasar al ot ro l ado,
un pel i groso cami nar, un pel i groso mi rar atrs, un pel i groso estremecerse y
pararse. La grandeza del hombre est en ser un puent e v no una met a: l o que
en el hombre se puede amar que es un trnsi t o y un ocaso.
586
Cuando est e
286
cami no es l a represent aci n de l a vi da y el cami nar es el modo mi smo en que
se trat a el movi mi ento de l a vi da, una vi da que por ci erto es una pl ural i dad de
cami nos y at ascos, de al t uras y abi smos, y que t i ene en el cami nar su modo de
ser en cuanto est ar en conti nuo moverse, el habl ar de cami no, ent re t antos
cami nos recorri dos por Zaratustra a l o l argo de l as muchas cami nat as que son
narradas en l a obra, ti ene preci sament e un si gni fi cado especi al . Como ya l o
hemos seal ado el cami no haci a arri ba nos recuerda el movi mi ento de
l i beraci n que caracteri za el cami nar haci a el conoci mi ent o de l a verdad y el
Bi en segn l a al egor a de l a caverna de Pl atn en l a Repbl i ca
587
. Si n embargo,
a di ferenci a de st e, Ni etzsche nos recuerda l a di f ci l tarea de tal l i beraci n y
el peso que conl l eva. A empezar por el que no se ol vi da que el cami nar es un
i r haci a arri ba, pero tambi n un caer.
Si gui endo al texto que nos si rve como hi l o conductor, el subi r cargando
al esp ri t u de l a pesadez que ti ra haci a abaj o, el enano de Zarat ust ra, aunque
de un compaero se trat e, (como l o fueron para Ni etzsche / Zaratustra, su
enano, sus ani mal es, su sombra, l os dos reyes, el papa j ubi l ado, l os magos, el
ms feo de l os hombres, el mendi go vol unt ari o, sabi os y eremi t as, nobl es y
ari st crat as, hombres y muj eres, j venes y vi ej os, et c. ) no revel a el gozar
preci samente de un compaero de vi aj e, si no ms bi en revel a l a sol edad que
puede uno experi ment ar j unt o de t al compa a. El texto es testi go de que l a
sol edad de Zaratust ra el que ha aprendi do a amar a l a vi da y al mundo, el
que supo crearse el cami no haci a el encuentro consi go mi smo es l a sol edad
que es capaz de romper con el yugo opresor de toda carga que i mpi de el paso
haci a l a l i bertad y l o l i gero. Para esta l i beraci n hace fal t a el val or propi o del
guerrero cont ra t oda enfermedad que apri si ona a l a vi da. La cuest i n que se
presenta, desde l a ms profunda y si ncera afi rmaci n de l a sol edad es: T!
O yo!
588
. No hay como segui r el cami no de l a l i bert ad si n t al deci si n de
romper con t odo l o que nos opri me. Para el l o se hace necesari o el val or. El
val or para deci di r, el val or para responder, el val or para segui r vi vi endo.
A l o que Zarat ust ra l l ama su val or como el mej or mat ador, al fi nal de
l a pri mera part e del ci t ado di scurso, es a l a fort al eza de vol unt ad que rompe
con todo l o que apri si ona. El hombre ha t eni do el val or de l uchar contra sus
287
ani mal es pero hay t odav a que l uchar cont ra l a compasi n por el hombre
mi smo, pues l a compasi n es el abi smo ms profundo. En ot ro di scurso dec a
Zarat ust ra: La guerra y el val or han hecho ms cosas grandes que el amor al
prj i mo. No vuest ra compasi n, si no vuest ra val ent a es l a que ha sal vado
hast a ahora a qui enes se hal l aban en pel i gro.
589
El val or que ensea el
sol i t ari o Zarat ust ra afi rma l a vi da i ncl uso en l o que ti ene de abi smti co y
verti gi noso. El val or, en cuanto val or que at aca, mat a l a muert e mi sma
afi rmando l a vi da, i ncl uso el sufri mi ento y el dol or en el l a. Era es t o l a vi da?
Bi en! Ot ra ve z! . El val or guerrero es l o que ensea y hace posi bl e el amor a
l a ti erra y por el l o cada d a vi vi do es un d a fel i z.
590



2. 1. 2 El ms pesado de l os pesos como val or i mperat i vo.


Retomemos el afori smo de La gaya c i e nci a. Segn el ci tado afori smo, es
al l , en l a sol edad, t al y como l a hemos i denti fi cado, o sea, como un
senti mi ento propi o de un hombre de val or, que propi amente nos si gue y se
expresan l os demoni os. Si permi t i mos que habl e el t exto pregunt amos sobre l o
que di ce el tent ador. Cul es su proposi ci n? Qui z l o que aqu i mporte no
sea el cont eni do de l o que se supone una verdad, si no l a respuesta que
provoca l a proposi ci n mi sma que hace. Lo que ofrece el tent ador al hombre
sol i t ari o es l a i dea del ret orno y con el l a l a i dea de l a vi da una vez y otra y as
et ernamente. El conteni do de est a demon aca proposi ci n l o habremos de
trat ar ms adel ant e. Por ahora, para empezar a cotej ar un pri mer el emento de
anl i si s echemos una mi rada retrospect i va al conj unto de l a escena. El hombre
est sl o con el t entador y desde est a experi enci a ti ene que reacci onar a una
grandi osa afi rmaci n de l a vi da. La vi da, t al como es, retorna. Qu qui ere
deci r est e tal como es? Es l a vi da como vol unt ad de poder. Qu i mport a el
que retorna eternamente l a vi da como vol unt ad de poder? Importa l a
respuest a a est e desaf o, porque en l a respuest a resi de t odo el secret o de est e
afori smo. En el responder encont ramos l a val oraci n de l a vi da. El ti po de
288
respuesta est condi ci onado por el grado de fuerza que uno es capaz de
soport ar, pues en el l a (l a respuest a) habi ta l a posi bi l i dad o negaci n de l a
afi rmaci n de l a vi da que a su vez est basada en l a canti dad de poder que uno
es capaz de querer. Al fi nal del menci onado afori smo es que surge como
eval uaci n de t oda acci n el nuevo i mperati vo: La pregunta ante todas l as
cosas: qui eres est o otra vez y an i nfi ni t as veces? pesar a como peso ms
pesado sobre t odos t us act os! O cmo necesi t ar as amart e a t i mi smo y a l a
vi da, para no dese ar nada ms que esta l t i ma y et erna confi rmaci n y
rat i fi caci n?. Es l a t oma de deci si n una respuesta al modo como se
comprende l a vi da. El vi vi rl a como casti go y tormento y anhel o de un ms al l
conl l eva una respuesta negati va y al repudi o de esta propuesta del eterno
ret orno. El ms al l presupone l a creenci a en un al go fuera de l a fuerza
mi sma. El vi vi r este mundo como un t ormento es l a negaci n de l a vi da
mi sma. De ah el que sea necesari o el gran amor a s mi smo y a l a vi da. Son l as
condi ci ones de l a afi rmaci n del et erno retorno. Sea vuestro amor a l a vi da
amor a vuest ra esperanza ms al t a: y sea vuestra esperanza ms al ta el
pensami ent o ms al to de l a vi da!
591
. El amor a s mi smo y a l a vi da, el vi vi rl a
desde l a al egre y creati va acogi da del mundo en cuanto mundo, ya no desde
i deal es, si no desde su natural eza, es l o que conduce al querer ms vi da y en
el l a el pensami ent o del retorno como garant a de l a oportuni dad de su
afi rmaci n. Dec a Ni et zsche de su t area: Mi t area: l a deshumani zaci n de l a
natural eza y despus l a natural i zaci n del hombre, una vez que ste haya
al canzado el concepto puro de nat ural eza.
592

Es l a acogi da de l a necesi dad (Not we ndi gkei t ), l a menest erosi dad de ms
vi da como vol unt ad de poder, l o que defi ne l a posi bi l i dad de l a afi rmaci n de
l a vi da.

Cuando no t eni s ms que una sol a vol unt ad, y ese vi raj e
de toda necesi dad se l l ama para vosot ros necesi dad: al l
est el ori gen de vuest ra vi rt ud. En verdad el l a es un
nuevo bi en y un nuevo mal ! En verdad, es un nuevo y
profundo murmul l o, y l a voz de un nuevo mananti al !
Poder es esa nueva vi rt ud; un pensami ent o domi nant e es,
y, en t orno a l , un al ma i nt el i gent e: un sol de oro y, en
t orno a l , l a serpi ent e del conoci mi ento.
593

289

No en vano, Ni et zsche advi erte a l a mal a comprensi n de l a necesi dad:
Aqu no se trata de una necesi dad personal
594
, ni de una necesi dad como fi n o
causal i dad,
595
si no como aparenci al i dad ti l
596
. La necesi dad, no en l a
forma de un poder total , abarcador y domi nante, o de un pri mer motor; menos
t odav a como necesari a con el fi n de posi bi l i t ar al go val i oso.
597
Tampoco
como necesi dad mecni ca, si no como necesi dad de creador, ya que l a
necesi dad no es un estado de cosas, si no una i nterpretaci n
598
. El comprender
a l a necesi dad como i nt erpretaci n afi rmati va del mundo y no como categor a
metaf si ca, tal como, sustanci a, obj eto, ser o deveni r,
599
es l o que
conduce a Ni et zsche a refl exi onar de l a si gui ent e manera:

si t odo es necesari o, qu puedo di sponer de mi s
acci ones? El pensami ent o y l a creenci a son un gran peso
que presi ona sobre t i j unt o con l os dems pesos y ms
que el l os. Tu di ces que l a al i ment aci n, el l ugar, el ai re,
l a soci edad t e cambi an y det ermi nan? Ahora bi en, t us
opi ni ones l o hacen an mayorment e pues st as t e
det ermi nan a est a al i ment aci n, l ugar, ai re, soci edad. Si
t e i ncorporas el pensami ento de l os pensami entos, st e
t e t ransformar. La pregunt a para t odo l o que qui eras
hacer: Es est o de t al manera que qui si era hacerl o
i ncont abl es veces?, es st e el mayor de l os grandes
pesos.
600


As , del ante de tal confi rmaci n del nuevo i mperati vo, el mayor de l os
grandes pesos, ms pesado que l os pensami ent os, creenci as y perj ui ci os nos
acercamos a nuestro tema. El eterno retorno como i mperati vo de afi rmaci n
de l a vi da es el que pregunta antes que nada por el ser capaz de querer
eternamente l o queri do, en fi n, querer l a vi da. An en el ms duro sufri mi ent o
y dol or poder deci r un as l o qui se, es deci r, trasformar todo fue en un
as l o qui se - sl o eso ser a para m redenci n!
601
.
No nos i nteresa el que pueda o no pueda ser c omprobado el pensami ent o
del eterno retorno en Ni et zsche como hi ptesi s f si ca, ni el que haya si do
i nspi rado en cul t uras ancestral es ori ent al es y gri egas, en especi al , o el que
haya si do i ncl uso gozado en su ti empo de presti gi o ci ent fi co por l a mano de
al gunos est udi osos cont emporneos al propi o Ni et zsche.
602
El et erno retorno
290
es un pensami ent o con rel aci n al cual uno toma l a deci si n de amar o refutar
a l a vi da desde el modo propi o con que cada cual se l a vi ve. La vi da es l o que
es. El cambi o resi de en l a val oraci n o i nt erpret aci n que se l e atri buye el
val or. Reconocer el carct er de su necesi dad es renunci ar a l o que en el l a
adj untamos de bueno o mal o, l a i nterpretaci n de l a vi da que construyamos
segn nuestra fort al eza o debi l i dad. El deci r-s o deci r-no depende del grado
de vol untad de poder a que uno est capaci tado a responsabi l i zarse y
compromet erse. Del deci r-s o deci r-no depende el que el mundo y l a vi da
sean vi vi dos como afi rmaci n o negaci n, como creaci n y gran-
responsabi l i dad o encarcel ami ento y cul pa-casti go-pecado. Es un peso, es
deci r, una medi da; el mayor, o sea, el que acta como i mperati vo
( cat egri co?) . Por l o t ant o, el pensami ento del eterno retorno de l o mi smo
es l a medi da con que se est abl ece el val or de l a vi da mi sma, el val or del
hombre segn el quant um de fuerza que puede soportar. El grado de
afi rmaci n de l a vi da y el val or de cada hombre es l o que pi ensa el peso ms
pesado.
La rel aci n entre est e pensami ent o y l a caract eri zaci n del hombre
como aquel que puede hacer promesas, el ani mal soberano y ari st ocrt i co, nos
conduce a l a afi rmaci n del cri t eri o que j usti fi ca l a acci n en Ni etzsche. Lo
bueno (en sent i do nobl e y ari stocrti co) es l o que puede ser queri do
i ncontabl es veces. Lo mal o ( en senti do escl avo y resenti do) es l o que no
puede ser queri do porque l a vi da es teni da como casti go.
603
Y si recordamos el
cnti co del Zarat ust ra, el De l a redenci n, hemos de i dent i fi car a l o que es
ms propi o de aqul rechi nar de di entes: Fue: as se l l ama el rechi nar de
di ent es y l a ms sol i t ari a tri bul aci n de l a vol unt ad. Impot ente contra l o que
est echo es l a vol unt ad un mal vado espect ador para t odo l o pasado.
604
La
respuest a al retorno est nt i mament e vi ncul ada al modo como se vi ve y se
rel aci ona con el pasado. Querer l a vi da es asumi r que i ncl uso todo pasado fue
queri do. Se trata de una afi rmaci n gl obal a todo l o que es, si n l a cual , de l o
cont rari o, sl o se puede vi vi r con rencor y rechi nar de di entes el mundo
como val l e de l gri mas. La afi rmaci n de una vol unt ad nobl e es l a
afi rmaci n de una vol unt ad fuert e, creati va y al egre.
291
La vi da es este campo de batal l a en que se j uega est as dos fuerzas, el
deci r-s y el deci r-no, a l a vez oposi toras, a l a vez confl uentes. Cabe al
hombre l a deci si n de vi vi r l a vi da como afi rmaci n o no. De l a deci si n se
desprender todo acont ecer y eval uar de su exi st enci a. Est e es el et erno j uego
en el que se j uega l o que val e l a vi da. Impri mamos l a i magen de l a et erni dad
sobre nues t ra vi da! Este pensami ento cont i ene ms que todas l as rel i gi ones que
despreci an esta vi da como fugaz y an ensearon acerca de una otra vi da
i ndet ermi nada.
605
El et erno ret orno es, por t ant o, el pensami ento cont rari o a
t odo ot ro pensami ent o que despreci a l a vi da. La afi rmaci n de l a vi da sl o es
compat i bl e con el querer ms vi da. As que, acept ar l a doctri na i mpl i ca,
fundamental mente, en el deci r s a l a vi da, di ci endo s al mundo y a s mi smo.
Si n embargo, para el que prefi era negrsel a, prefi ri endo l os trasmundos
metaf si co-rel i gi osos, no pesa ni ngn casti go o condenaci n porque esta
doct ri na es i ndul gent e para con l os que no creen en el l a, no ti ene ni i nfi ernos
ni amenazas. Qui en no cree ti ene en su conci enci a una vi da f ugaz.
606
O sea, l a
doctri na, an que sea un pensami ento de afi rmaci n no ni ega a nada que l e sea
cont rari o. No l o ni ega, si no l o mi ra ari st ocrt i cament e
607
como i nferi or y
fugaz.
Los pri nci pal es negadores del pensami ento del eterno retorno se
encuentran entre aquel l os metaf si cos y sacerdot es de l a afi rmaci n del ms
al l como mundo verdadero. Si n embargo, tal y como se ha vul gari zado l a vi da
en l a val oraci n sacerdot al (met af si co-rel i gi osa) que negaba el mundo en
funci n a un ms al l , i gual mente l os i deal es modernos afi rman l a vi da como
fugaz
608
. Los i deal es modernos no qui eren ms que el bi enest ar. La afi rmaci n
de l a vi da, tal y como se l a ha defi ni do en el cap tul o ant eri or, no es esta vi da
ni una vi da cual qui era. Nosot ros amamos l a vi da no porque estemos
habi tuados a vi vi r, si no porque estamos habi tuados a amar.
609
En cuant o
vol unt ad de poder el concepto de vi da y su afi rmaci n conti ene una
potenci aci n que l l eva el poder a querer el pl us de poder. Querer segn el
pensami ent o del retorno, querer a l a vi da, t al y como se est present ando, es
potenci ar y aumentar a l a vi da mi sma en todas sus posi bi l i dades. Lej os
estamos de confi rmar, con el pensami ento del et erno ret orno como afi rmaci n
292
de l a vi da, i mperati vo vi tal , a l a moderna afi rmaci n de l as soci edades del
bi enest ar y del progreso o a est a modal i dad de vi vi r que conocemos y
vi vi mos.
610

Adems, con el pensami ento del eterno retorno tampoco se trat a de
aument ar l a fuerza, pues, como se ha vi sto, esta no aumenta ni di smi nuye,
si no, hacer crecer l o que de el l a depende, l a vi da mi sma. En l o que se puede
acumul ar fuerza resi de el aumento de poder en l a vi da. Por el l o es menest er
no dej ar transbordar a l a fuerza, no desperdi ci arl a. La i magen que se nos
ofrece Ni et zsche con rel aci n a est e especi al cui dado con el pot enci ar a l a
fuerza se encuentra en La gaya c i e nc i a. El modo de no desperdi ci ar l a fuerza
debe ser segui do de tal manera que ya no haya ms esperanzas l ti mas o
transmundanas, o sea, en t odo aquel l o que ya hemos seal ado como l o
represent ado en y por Ni et zsche con l o que nombra en su fi l osof a a Di os.

Exc l s i or ! Nunca ms orars, nunca ms adorars,
nunca ms descansars en l a confi anza i nfi ni t a t e vedas
det enert e ant e una sabi dur a l t i ma, una bondad l t i ma,
un poder l t i mo y desaparej ar t us pensami entos no
t i enes un guardi n y ami go const ant e para t us si et e
sol edades vi ves si n vi st a a una mont aa que t i ene ni eve
en su cumbre y que arde en sus ent raas ya no hay para
t i ni ngn ret ri bui dor ni perfecci onador l t i mo ya no
hay razn en l o que ocurre, ni amor en l o que t e ocurri r
para t u corazn ya no hay abi erto ni ngn l ugar de
descanso donde t an sl o t enga que encont rar y no
buscar, t e resi st es a cual qui er paz l t i ma, qui eres el
et erno ret orno de guerra y paz hombre del
renunci ami ent o, qui eres renunci ar a t odo est o? Qui n
t e dar l a fuerza para el l o? Jams hombre al guno ha
t eni do est a fuerza! Hay un l ago que un d a se ved
desaguar y l evant un di que en el si t i o donde hasta
ent onces hab a desaguado: desde ent onces se el eva cada
vez ms el ni vel de est e l ago. Tal vez preci sament e ese
renunci ami ent o nos dar t ambi n l a fuerza que nos
capaci t ar para soport ar el renunci ami ento; t al vez el
hombre se el evar cada vez ms desde el moment o en
que ya no de s e mboque en un di os.
611


La exi genci a para estar en condi ci ones de acumul ar l a mayor cant i dad
de fuerza es el concent rarse en l a vi da mi sma no haci endo de l a vi da un
trnsi to haci a un ms al l o un mero refl ej o de este trasmundo. El eterno
293
retorno se presenta as , por tanto, como l a afi rmaci n de l a radi cal
i nmanenci a. No est ar a l a expect ati va de bi enaventuranzas y de be ndi ci ones e
i ndul t os l ej anos y desconoci dos, si no vi vi r de tal manera que queramos vi vi r
otra vez y queramos vi vi r as por l a et erni dad! Nuestra tarea se nos pl antea
en cada i nstant e.
612
Pero t ambi n, adems de ser l a afi rmaci n de l o que es, el
carct er conti ngente de l a vi da, l a deci si n de querer el et erno ret orno es al go
que t i ene que ser const ant ement e renovado. La exi genci a mi sma de l a deci si n
si empre ret orna, si empre se nos pl ant ea. La afi rmaci n o negaci n no se hace
de una vez para si empre. A l o mej or, en cada acci n que se pl ant ea el hombre,
a cada i nstant e, se renueva l a deci si n de afi rmar a l a vi da. No hay esperanza
para un ms al l de l a acci n, tampoco l o hay una creenci a en al go que l e sea
ant eri or. El act uar es t odo y si empre l o que debe ser queri do.


2. 2. Primeras i ntuici ones sobre el eterno retorno.


Para l a comprensi n del et erno retorno hay que estar abi erto para l a
i ncl usi n de todos l os aspectos que di sputan el tener poder. Esta doctri na
exi ge un pensami ento capaz de abarcar l a pl ural i dad de l as fuerzas que act an
en l a total i dad del exi stent e. En este pensami ent o todas l as pol ari dades, todas
l as fuerzas, l os errores y l os aci ertos j uegan en el t abl ero del deveni r. Con l a
i magen del et erno ret orno, Ni et zsche i ncorpora t odo l o que l a tradi ci n
fi l osfi ca comprend a como i rreconci l i abl e. Todo l o que parec a
cont radi ctori o a di cha tradi ci n no es ms que l a expresi n de l a pl ural i dad de
fuerzas que acta en todo l o exi stent e, como vol untad de poder.
En un pstumo del ao de 1881
613
, baj o el t tul o de El et erno ret orno,
escri be Ni et zsche un proyect o que nos l l eva a reconocer al gunas i ntui ci ones
para se comprender el pensami ento ms duro. En tanto que i mperati vo vi tal el
pensami ent o del et erno retorno exi ge una nueva post ura frente al mundo y en
el l a un nuevo modo de acercami ent o de st e. En l as tres pri meras l neas de
di cho pstumo habl a el fi l sofo de una i ncorporaci n. 1. La i ncorporaci n
294
de l os errores fundament al es. 2. La i ncorporaci n de l as pasi ones. 3. La
i ncorporaci n del saber y del saber que renunci a (pasi n del conoci mi ento).
De por s , l a expresi n i ncorporaci n ya es revel adora de un nuevo t al ant e.
El pri mero de estos aspectos nos hace recordar al conval eci ente ( Der
Ge nese nde) Zaratustra
614
cuando ti ene que reconocer que i ncl uso l o ms
pequeo ti ene que regresar. Con el l o, l o ms pequeo, i ncl uso, l os grandes
errores. Todo l o que fue consi derado equi vocado por el fi l sofo, por ej empl o,
en el campo de l a moral , acaba por haber si do reconoci do como ti l en al gn
aspect o para l a hi stori a de l a humani dad, como hemos seal ado en cap tul os
anteri ores. No obstante, el reconoci mi ent o de l os errores o su i ncorporaci n
no i nval i dan l a cr ti ca mi sma de tal es equi vocaci ones. Mi entras, l a
i ncorporaci n apunta para el carct er fundamental ment e pl ural de l os
el ement os que componen a l a real i dad y, como t al , est e pensami ent o que
i ncorpora l os errores, es frut o de una refl exi n de madurez del fi l sofo, para
el que es necesari a l a gran enfermedad y l a mayor de todas l as conval ecenci as.
Y de al guna manera retomando l o que veni mos afi rmando es de esperar
que a l a hora de concebi r su pensami ento ms ampl i o se i ntegre en l l os
el ement os t al es como l as pasi ones y l a pasi n del conoci mi ento. Ot ro punto
i mport ant e en est a consi deraci n es l a no-concepci n del hombre como fi n,
si no como trnsi to. La vi da no es val orada desde l a central i dad antropol gi ca
que l a tradi ci n fi l osfi ca, t eol gi ca y ci ent fi ca concedi eran al hombre. Ms
bi en i ntegrado al mundo, como parte de este, como parte del todo, mucho ms
que como un i ndi vi duo, el hombre sufre el mi smo movi mi ento de todo l o
exi st ent e: degradaci n y debi l i tami ent o.
Tal es consi deraci ones conducen al postul ado metodol gi co necesari o al
pensami ent o del et erno retorno que comprende, segn Ni et zsche: l a
asi mi l aci n de l a pl ural i dad de fuerzas que act an en l o real , el comprender el
mundo como deveni r, el i ncorporar el hombre en l a total i dad de l a vi da por
l o t ant o, negarse en cuant o mero i ndi vi duo, y por fi n, el ver el mundo desde
muchos oj os. En t odo el l o act a l a pasi n del conoci mi ent o en el hombre que
en su t area frent e a l a nueva doct ri na debe vi vi r l a vi da en i mpul sos y
ocupaci ones, est ar t ot al mente ent regado y abandonado a el l a para despus
295
crearse oj os observadores y mant ener l os i mpul sos como fundamento de
t odo conocer. Vi vi r y conocer supone i ncorporaci n de saber y verdad, error
y pasi n. La fuerza que mueve a l a vi da se al i ment a de l a l ucha de est os
el ement os. Por eso, i ncorporadas est as pri meras consi deraci ones se l l ega a
comprender el et erno ret orno como l a medi da para el saber, el errar y l as
costumbres. El et erno retorno en cuanto el nuevo i mperati vo regul ador de l a
acci n se presenta como el conoci mi ento por excel enci a, el conoci mi ent o ms
esenci al , pensami ento abi smti co y al mi smo ti empo mucho ms arri ba de l as
cosas humanas. Para t anto, es que se hace necesari o el pathos del
conoci mi ento que i ntegra razn y pasi n, verdad y error.
El pensami ent o del eterno retorno no conci be ni nguna compasi n por
l o pasado, por l a muert e o el dol or. Esta doct ri na ms bi en acoge el carct er
trgi co de l a exi stenci a y del mundo. Por el l o, l a nueva mi rada del sabi o se
hace con i ndi ferenci a y cont empl aci n. Tal es son l as posi bi l i dades del segui r
vi vi endo. En l a afi rmaci n de l a vi da segn el pensami ento del retorno et erno
t odo ti ene que segui r repi ti ndose et ernament e y nada se puede hacer para
cont ener este movi mi ent o.
En el referi do t exto, Zarat ust ra se presenta como el abogado de l a vi da,
del sufri mi ent o y del c rcul o es su autodefi ni ci n. En el l o encontramos l os
el ementos sufi ci entes para fundar nuestra argumentaci n que presenta el
eterno retorno como el pensami ent o que redi me el mundo y el hombre de l a
conci enci a de cul pa y pecado l a que a su vez estructura el modo por l o que se
ha eri gi do l a metaf si ca, l a moral y l a rel i gi n como negaci n de l a vi da y
bsqueda de senti do para el sufri mi ent o desde l a creenci a en l os trasmundos.
Vi da, si cabe i nsi sti r, es una real i dad que, en Ni et zsche, no est di vi di da
entre real y aparent e, si no, que es una real i dad que engl oba l a t ot al i dad de l o
exi st ent e, como gozo y sufri mi ent o, afi rmaci n y negaci n, bueno y mal o. El
concepto de vi da uti l i zado por Ni et zsche es fundamental ment e un concepto
trgi co, es deci r, no se ocul t a baj o l as mscaras de una i deal i dad del bi en que
ni ega el mal , i nci erto y dol oroso. Tampoco es pesi mi st a y negador, si no, ms
bi en al cont rari o, es afi rmador de l a vi da. Ni etzsche en su vi da, en su
personaj e pri nci pal Zaratustra, en todos l os personaj es secundari os (sus
296
sombras) y en sus t i pos, revel a l mi smo a l a enfermedad, el dol or, l a
conval ecenci a y l a al egr a en l a vi da desde su propi a vi da. Las i nt ui ci ones de
su pensami ent o antes que de una teor a, una moral o una metaf si ca se trat ara,
ms bi en fueron a menudo vi venci adas. Pero, desde tal vi venci a nos ofrece
uno de l os ms bel l os t esti gos de cmo se puede amar profundamente a l a
vi da desde el ms profundo dol or y cmo l o que se hi zo a l o l argo de l a
hi stori a de l a moral , de l a met af si ca y de l a rel i gi n fue j ust ament e l o
cont rari o. Ni et zsche ha vi vi do fi l osfi camente su exi st enci a. Nos habl a desde
esta experi enci a. Con el l a abre cami no un nuevo fi l osofar cuya met a no es un
ms al l de l os dol os, l a verdad, l a cosa en s , si no un fi l osofar que se ocupa
de l o cercano y fundamental que es el mundo, l a vi da mi sma. El pensar l a vi da
no como un pasado, si no como proyect o. Por eso i nsi st e en el crear como
redenci n de l a vol unt ad. Por eso se preocupa con el pa s de l os hi j os, ya no
el pa s de nuestros padres. El pa s de vuest ros hi j os es el que debi s amar:
sea ese amor vuestra nueva nobl eza, el pa s no descubi erto, si tuado en el
mar ms remoto! A vuestras vel as ordeno que partan una y otra vez en su
busca! En vuestros hi j os debi s reparar el ser vosotros hi j os de vuestros
padres: as debi s redi mi r todo l o pasado!
615

Zaratust ra conval eci ente es l a redenci n de l a enfermedad del pasado y
de toda metaf si ca y moral dual i stas, en real i dad, una sol a enfermedad, l a que
ni ega el mundo y el s mi smo. La enfermedad que ha creado toda val oraci n
pesi mi st a y dbi l . El conval eci ent e ti ene como pri mera i nt ui ci n l a
comprensi n de l a necesi dad de t odas l as fuerzas que componen el j ard n que
es el mundo. En este j ard n habi t a l o grande y l o pequeo sta es l a verdad
del mundo. Adems, todo vuel ve eternamente. Vol ver es el estar en
movi mi ento de todas l as fuerzas que componen este mundo: eternamente
rueda l a rueda del ser. El mundo no es una real i dad estti ca y fi j ada, en l
t odo muere, t odo vuel ve a fl orecer, esta es l a nueva comprensi n del ser: el
deveni r. Cmo hacer el mundo bel l o? Con l os soni dos y l as pal abras. Con
el l os el hombre bai l a sobre todas l as cosas. Pero con l as pal abras puede el
hombre crear puent es t ant o como mal deci r y acusar a l a vi da. Por el l o, oj o! ,
297
ms que habl ar el pensami ent o del et erno retorno es un canto, un canto a l a
vi da.
El canto del ret orno no qui ere una vi da nueva o mej or, si no a esta vi da
mi sma e i dnti ca vi da, en l o ms grande y tambi n en l o ms pequeo. Est e
canto, un nuevo cami no y un nuevo modo de habl ar,
616
sl o puede ser un
cami no, un cant o y el modo de ser del guerrero y de l a l ucha l os nombres de
l o l i bre y de l a l i bertad en Ni etzsche. El j uego de l ucha entre l as vol unt ades
de poder es l a l etra de este cantar: Todo se rompe, todo se recompone;
et ernamente se construye a s mi sma l a mi sma casa del ser. Todo se despi de
t odo vuel ve a sal udarse; et ernament e permanece fi el a s el ani l l o del ser.
Esta l ucha nada ti ene que ver con i deal i dades metaf si cas pues, en cada
i nstante comi enza el ser; en t orno a todo Aqu gi ra l a esfera Al l . El
centro est en todas partes. Curvo es el sendero de l a et erni dad. Por el l o
recordamos ahora a l a segunda part e de aquel di scurso del que ci tamos l a
pri mera part e a l a hora de expl i ci t ar l a i mport anci a de l a sol edad a l a hora de
comprender el momento y el modo en que se revel a l a cuesti n deci si va. El
text o es De l a vi si n y el eni gma,
617
el que revel a l a vi si n del ms
sol i tari o. En su segunda part e, l a que ci tamos en separado, hay dos
el ement os que se compl ementan. Uno de el l os es propi ament e l a afi rmaci n
de l a doctri na, el eni gma y el segundo l a i magen del hombre que es
estrangul ado por l a serpi ent e, l a vi si n. La vi si n, el eni gma. Qu pueden
t ener en comn? Tal es l a pregunt a que nos conduce, en l a cual ms bi en nos
movemos, a l o l argo de est e cap t ul o. El que entre el eni gma del et erno
ret orno y l a vi si n de Zaratustra, se encuentra el conj unto representati vo para
el que queremos i nterpretar como l a redenci n de l a cul pa.
Zarat ust ra se l i bera del enano, con un Yo! O t! . Es l a deci si n
l ti ma y fundamental . La opci n pri mera es por l a afi rmaci n de s mi smo.
Ensegui da, l e revel a su pensami ento ms abi smal . El cami no por el que parece
haber un haci a arri ba y un haci a abaj o se revel a en l a descri pci n de
Zaratustra como un cami no ni co en el que en cada moment o se encuentran
t odo el pasado y todo el futuro. El port al ms bi en no es un puert o de l l egada,
al que se acerca despus de un l argo cami nar, no es el marco de un bi en
298
fi nal i st a, si no que es un punto de encuentro en el cami no. La i magen del
port al no marca ni el pri nci pi o ni l a met a y rompe por l o t anto con l a anti gua
i magen del cami no haci a el fi nal en el sol eado bi en, el desembocar en Di os
618
.
Este t ema l t i mo ya l o hemos trat ado en otra ocasi n, el que nos l i bera para
el segui r nuestra refl exi n. Si n embargo, vamos a adel ant ar el tema de l a
vi si n una vez que l o propi o de l a doctri na hemos de tratar a cont i nuaci n.
La vi si n de Zarat ustra en el que puede ser l mi smo el que cont empl a y
narra y el personaj e mi smo,
619
l a vi si n del ms sol i tari o, revel a y desvel a al
hombre que pudi era est ar dormi do,
620
el hombre que prefi ere el egi r un
si nsent i do, a l a nada, ant es que carecer de una meta.
621
El dormi r del hombre,
en cuanto l a ms al ta vi rtud, es el modo propi o de ser y vi vi r l a vi da baj o l a
enseanza de l as ctedras de l os sabi os pregoneros del renunci ami ento y del
dual i smo moral y metaf si co. Estos sabi os, el ti po sacerdotal en l a fi l osof a y
en l a rel i gi n t al y como hemos presentado en l a pri mera secci n de este
estudi o en at enci n al que al respect o nos revel ara Ni et zsche, i gnoran l a
verdad extramoral , es deci r, l a verdad del mundo ms al l del bi en y del mal .
La sabi dur a de l os somnol i entos hace con que l os hombres se si entan
reconfort ados en l a presunci n del saber l o bueno y l o mal vado.
622
Pero est e
saber estrangul a. Su s mbol o es l a serpi ente. Qu es l a serpi ent e? En l a vi si n
de Zaratustra, l a serpi ent e es l o que estrangul a y puede l l egar i ncl uso a mat ar.
Entre t odo l o que puede ser el estrangul ador del hombre nos i nt eresa el
estrangul ador l l amado pecado
623
, por l as razones que nos parecen ms
cl aras a l a hora de preci sar nuest ro i nterese por el t ema de l a i nvesti gaci n
desarrol l ada. Adems, l a serpi ent e es tambi n l a i magen que aparece en l a
confi guraci n matri ci al de l a hi stori a de l a cul pa y del pecado en nuestra
ci vi l i zaci n.
624
Estar a Ni et zsche pensando en el l o? Lo ci erto es que tal y
como se l o l eemos no hay el ementos que se l o i mpi dan. Y si endo as , qu
qui ere deci r l a vi ct ori a sobre l a serpi ente? Al que responde Zarat ust ra: Los
buenos y j ustos me l l aman el ani qui l ador de l a moral : mi hi stori a es
i nmoral .
625
Su i nmoral i dad es fundamental ment e at e smo
626
contra l os dol os
de l a verdad enseada por l os sacerdotes. Romper con l a serpi ente es
romper con el mayor pel i gro para el futuro de l os hombres, romper con l os
299
buenos y j ustos
627
cuando estos no son ms que l a negaci n de l a afi rmaci n
creadora.
628
O sea, romper con l a hi stori a de l a moral i zaci n del mundo que
i mpregn a l a metaf si ca y a l a rel i gi n del ms negati vo senti do de
cul pabi l i dad.
El romper con l a estructura de l a cul pabi l i dad, al romperse con l a
serpi ente estrangul adora es l a ms grande l i beraci n. El que est aba tumbado
se pone en pi de un sal to, un sal t o a l o l i bre, pero no como un angusti ado
que busca ai re, si no ms bi en como un vi dent e y cantor,
629
el port ador de una
nueva fel i ci dad, una nueva l i bert ad y una nueva sabi dur a. Contra l o
estrangul ador, l o l i gero que sal ta, contra l a pesadez y l a cul pa, l a l i bertad y l o
l i bre. Qui si ramos dej ar por un moment o est a comprensi n de t an ri co t ext o,
el que ms cl aro nos parece rel aci onar a l a vi si n de l a afi rmaci n de l a vi da
en l a doctri na del eterno ret orno como redenci n de l a cul pa, con un otro
pasaj e i gual mente i mportant e. Para combat i r al esp ri tu de l a pesadez, el
estrangul ador, el s mbol o de l a negaci n de l a vi da, ensea Zaratust ra:

Y t ambi n a m , que soy bueno con l a vi da, parceme que
qui enes ms saben de fel i ci dad son l as mari posas y l as
burbuj as de j abn, y t odo l o que ent re l os hombres es de
su mi sma especi e. Ver revol ot ear esas al mi t as l i geras,
l ocas, encant adoras, vol ubl es eso hace l l orar y cant ar a
Zarat ust ra. Yo no creer a ms que en un di os que supi ese
bai l ar. Y cuando vi a mi demoni o l o encont r seri o,
grave, profundo, sol emne: era el esp ri t u de l a pesadez,
l hace caer a t odas l as cosas. No con cl era, si no con l a
ri sa se mat a. Adel ant e, mat emos al esp ri t u de l a
pesadez! He aprendi do a andar: desde ent onces me
dedi co a correr. He aprendi do a vol ar: desde ent onces no
qui ero ser empuj ado para moverme de un si t i o. Ahora
soy l i gero, ahora vuel o, ahora me veo a m mi smo por
debaj o de m , ahora un di os bai l a a t ravs de m .
630



2. 3. Fuerza y devenir en el eterno retorno


Hemos destacado a al gunos de l os pri nci pal es argumentos entre l os
di scursos del Zaratustra y al gunos de l os pstumos de Ni etzsche a l os que se
300
debe t ener en consi deraci n a l a hora de pensar el peso ms pesado. En
breves l neas traeremos a col aci n otras referenci as al ti empo que vamos
creando y dej ando paso a l a comprensi n e i mport anci a de t al refl exi n a
nuestro est udi o. En nuestra sel ecci n hemos dest acado el engao con rel aci n
a l a consi deraci n sobre l a fuerza, el tomar el deveni r como al go nuevo y el
consi derar que hay una meta para el mundo. En todos y en cada uno de estos
engaos el pensami ento del et erno retorno representar un cambi o, una nueva
consi deraci n y una l i beraci n.


2. 3. 1. El mundo de l a f uerza.


Ni etzsche consi dera que el mundo de l a fuerza, segn otro pstumo del
mi smo ao 1881
631
, no sufre ni nguna reducci n. El que as l o fuera har a con
que al transcurri r el ti empo se vol ver a cada vez ms dbi l . Si n embargo, l a
fuerza si gue si empre l a mi sma, el que no si gni fi ca que l l egue al guna vez a
equi l i brase. No hay ni equi l i bri o, ni reposo. La fuerza es i gual mente grande y
mvi l . La fuerza es l a mi sma si empre, et ernamente. Ni aumenta, ni di smi nuye.
En cuanto cant i dad fi ni t a (como l os granos en el rel oj de arena) gi ra
eternamente si n gastarse. Tal consi deraci n nos conduce al pensami ento de
que el et erno retorno es l a t oma en consi deraci n de est a real i dad que es l a
fuerza en eterno movi mi ento, o mej or di cho, l a vi da en et erno deveni r. Est a
canti dad de fuerzas son et ernamente exi st ent es y est n et ernament e en
movi mi ento. Las ci rcunst anci as generadas por est as fuerzas en movi mi ent o
son i nstantes confi gurados por su modo propi o de estar a cada momento.
Consi derando que el nombre para esta fuerza haya si do concebi do por
Ni et zsche como vol untad de poder, l o mi smo que nombra l a vi da, es forzoso
comprender que l a afi rmaci n de l o que es, o sea, l o i nmanent e en l a vi da
mi sma, es esta cant i dad l i mi t ada de fuerzas en et erno movi mi ento. Ser capaz
de comprender est e el ement o ms i nt eri or de l o que es l a afi rmaci n de l a
vi da nos l i bera del mal ent endi do del enano que comprende el ret orno como l a
301
repeti ci n ci rcul ar de t odo acont ecer fcti co. En Ni et zsche, por l a boca de su
Zarat ust ra, l a afi rmaci n del ret orno es si empre l a afi rmaci n de est e al go
i nt eri or a l o que su fi l osof a l l ama l a vol unt ad de poder. La vol unt ad de poder
se consume si n agotarse j ams. Lo que es, o sea, dol or, pl acer, error, aci erto,
el mundo, l a vi da, bri l l a si empre de novo porque es un modo propi o de ser de
l a fuerza en cuanto vol untad de poder.
Negar a l a vi da, el modo propi o de estar en el mundo de l a conci enci a
cul pabl e, enfermi za y deudora, es negar, en su esenci a el j uego que ti ene est e
ti rar a l os dados que en cada movi mi ento del deveni r se j uega. Pero, es que
en cada j ugada puede surgi r al go que sea nuevo? O acaso exi sten
posi bi l i dades i nfi ni tas de combi naci n de cada grano de este rel oj de arena que
es el mundo? Est a es l a cl ari dad ms grande, l a hora del medi od a: t odo
deveni r se mueve en l a repeti ci n de un determi nado nmero de estados
compl etamente i gual es, conforme l o desarrol l ado en ci taci n anteri or.


2. 3. 2. No hay un deve ni r nuevo, el mundo no t i e ne una me t a.


Por l o tanto, tal y como estamos si gui endo el pensami ent o del et erno
retorno, no hay un deveni r nuevo, si no el deveni r del mi smo en un
movi mi ento que es et erno, una vez que hay una canti dad l i mi tada de fuerza y
una determi nada canti dad de posi bi l i dades de confi guraci n entre el l as que se
art i cul an et ernament e. Tal y como nos di ce Ni et zsche, el deveni r
i nfi ni t ament e nuevo es una contradi cci n: supondr a una fuerza i nfi ni t amente
creci ent e.
632
Junt o a el l o, en conformi dad con l o di cho en el afori smo 109 de
La gaya c i e nc i a, hay que cui darse de atri bui r a est e ci cl o una val oraci n
humani zadora. Hay que deshumani zar al deveni r, o sea, vol ver a natural i zarl o
l i berndol o de l as atri buci ones, i nterpretaci ones y val oraci ones humanas, hay
que l i berarl o de l a confi guraci n en l a que l e ha meti do el yo. En contra de
l a i nterpretaci n segn l a cual se consi dera el mundo como portador de una
l ey, una razn, una meta, que consi dera otros el mundo engendrando si empre
302
al go nuevo, este senti do humano, demasi ado humano, si n el que no ser amos
capaces de ori ent arnos, afi rma Ni et zsche:

Cui dmonos de at ri bui r a est e ci cl o cual qui er af n, met a:
o de val orarl o de acuerdo a nuest ras necesi dades como
t e di os o, est pi do, et c. En l se da, en efect o, el mxi mo
grado de si nrazn t ant o como l o cont rari o: pero no se
puede medi r de acuerdo a est o; razonabi l i dad o
i rrazonabi l i dad no son ni ngn predi cado para el t odo.
Cui dmonos de pensar l a l e y de e s t e c r c ul o c omo de ve ni da
segn l a fal sa anal og a del movi mi ento ci rcul ar de nt r o del
ani l l o: no hubo pri mero un caos y despus gradual ment e
un movi mi ento ms armni co y, por l t i mo, un
movi mi ento fi j o, ci rcul ar de t odas l as fuerzas: ant es bi en,
t odo es et erno, no deveni do: si hubo un caos de l as
fuerzas entonces el caos era t ambi n et erno y ret ornaba
en cada ani l l o. El c i c l o no es al go que ha de ve ni do, l es l a
l ey pri mi geni a (Ur ge s e t z) , t al como l a magni tud de energ a
( Kr af t me nge ) es l ey pri mi geni a, si n excepci n, ni
t ransgresi n. Todo deveni r ocurre dent ro del ci cl o y
dentro de l a magni t ud de energ a; no ut i l i zar, pues, para
l a caract eri zaci n del ci cl o et erno l os ci cl os que
devi enen y pasan, v. gr. l os de l os ast ros o el fl uj o y
refl uj o, d a y noche, l as est aci ones.
633


La l ey no es nada que sea un conductor haci a una fi nal i dad
634
. En el caso
de que sea posi bl e habl ar en l ey, no se trata de una l ey para el movi mi ento,
si no de una l ey pri mi geni a (Urgese t z) que es el movi mi ent o mi smo: movi mi ent o
dent ro del ci cl o y dentro de l a cant i dad de fuerza. Lo que se afi rma, por l o
t anto, no es l a fi nal i dad, si no el movi mi ento del deveni r que es const ante y
por el l o si empre retorna ( porque es constante y porque l a canti dad de fuerza
es si empre i gual ) . Hay que consi derar l a i mportanci a de l a advert enci a de
Ni et zsche para el no t omar a l o que devi ene y pasa como caract eri zaci n del
ci cl o et erno.
As como reconoce que no hay un deveni r nuevo, Ni etzsche afi rma que
el mundo, en cuant o fuerza, t ampoco t i ene ni nguna met a.
635
Si exi st i ese habr a
que tenerse al canzado an que fuera un estado fi nal i ni ntenci onado. Tambi n
estn refutados el carcter de perduraci n, de i nmovi l i dad y de ser. Si
t uvi ese l a capaci dad de ser, si gue Ni et zsche, se habr a l l egado al t rmi no de
todo deveni r, todo pensar, todo esp ri tu.
636
El mundo, por tanto, es i ncapaz
303
de ser, no ti ene ni met a ni al gn est ado fi nal . Pero, est e pensami ent o es tan
di f ci l cuanto el l i brarse de l os prej ui ci os respet o a todo acontecer y de l a
costumbre a tener a Di os como conductor y creador del mundo. Por eso,
puede ser que i ncl uso en l a fal t a de met a se prefi era segui r buscando una
i ntenci n y fi nal i dad. En el fondo, l o que se busca es afi rmar el carcter
novedoso de todo deveni r reconoci endo al mundo como i nfi ni t a
reconfi guraci n de sus formas y si tuaci ones. Pero, el mundo no es ni i nfi ni to
ni se asemej a al vi ej o Di os creador. Esta forma de creer el mundo como
semej ant e a Di os es resul t ado del at e smo i ncompl et o sobre el que
refl exi onamos al pri nci pi o de esta segunda secci n. Para Ni et zsche, se debe
negar que el mundo tenga un carct er i l i mi t ado en cuant o es reconoci do como
fuerza, i . e, como vol unt ad de poder.
Dos aos ms t arde, el fi l sofo repi te l a mi sma i dea. Tampoco el
movi mi ento del mundo si gue una met a
637
. Si l a hubi ese, se l a t endr a al canzada
y real i zada. Al contrari o, este afori smo, el de nmero 11[ 72] del ao de 1887,
dest aca l a necesi dad de expl i car el deveni r si n recurri r a est as noci ones de
meta, i ntenci n o fi nal i dad. Para Ni etzsche, el deveni r debe aparecer
j usti fi cado en todo moment o, es deci r, cada i nst ante trae consi go l a t ot al i dad
del deveni r. Tal afi rmaci n de l a i nmanenci a de todo deveni r conduce a l a
negaci n de Di os como su conci enci a i ntegral y pri mer motor. En esta
hi ptesi s, l a i dea de Di os es l a ms al ta negaci n del deveni r. La
consi deraci n de l a exi stenci a del ent e conduce a di cha desval ori zaci n del
deveni r como superfl uo y carente de sent i do. La hi pt esi s de l a exi st enci a del
ente en cuanto fuente de toda di famaci n del mundo reposa sobre l os j ui ci os
de val or que consi dera como el mundo mej or, el mundo verdadero, el
mundo del ms al l , l a cosa en s . En resumen, nos revel a el afori smo:

1) el deveni r no t i e ne un e s t ado que s e a s u me t a, no
desemboca en un ser.
2) el deveni r no e s un e s t ado apar e nt e ; qui z el mundo del
ent e es una apari enci a.
3) el deveni r t i ene el mi smo val or en t odo i nst ant e: l a
suma de su val or se mant i ene i gual : di c ho de ot r a mane r a:
no t i e ne ni ngn val or , puest o que f al t a aquel l o con que se
304
l o podr a medi r y en rel aci n con l o cual l a pal abra
val or t uvi ese sent i do.
638


Con el l o ya estamos en condi ci ones de l l egar a una consi deraci n acerca
de l a doctri na del et erno retorno. Vamos ahora a segui r un paso ms
recogi endo todos estos punt os que estn si endo seal ados en el hori zonte de
l a i nterpretaci n de l a doctri na del et erno retorno como doctri na de l a
redenci n de l a cul pa. Dedi qumonos a una formul aci n ms ampl i a del
pensami ent o del et erno retorno, an que reconozcamos que, en pri mer l ugar,
est e pensami ent o mi smo t i ene en Ni et zsche un carct er de hi pt esi s y, en
segundo l ugar, es el pensami ento del eterno retorno una doctri na que ti ene
que madurar.
639

Hasta aqu nos hemos dedi cado fundamental ment e a l a doctri na del
eterno retorno, o sea, l a afi rmaci n de l a fuerza como real i dad fi ni t a que no
ati ende a ni nguna met a y que, si n embargo, ret orna et ernamente en un t i empo
i nfi ni t o. Ni et zsche pose a, en aquel ao de 1881, l a si gui ent e confi guraci n de
su pensami ent o capi tal :

La magni t ud de toda fuerza est det ermi nada, no es nada
i nfi ni to: cui dmonos de est as ext ral i mi taci ones del
concepto! En consecuenci a, el nmero de l as si t uaci ones,
cambi os, combi naci ones y desarrol l os de est a fuerza es,
si n duda, i nmensament e grande y a l a vez prct i camente
i nc onme ns ur abl e , pero, en todo caso, det ermi nado y no
i nfi ni t o. Pero el t i empo, en el que el uni verso ej erce su
fuerza ci ert ament e es i nfi ni t o, i . e. , l a fuerza es
et ernament e i gual y et ernamente act i va: hast a est e
i nst ant e ha t ranscurri do ya una et erni dad, i . e. , t odos l os
desarrol l os posi bl es ti enen que habe r e xi s t i do ya. Por l o
t ant o, el desarrol l o present e t i ene que ser una repet i ci n
y as t ambi n en el que l o engendr y el que surge de l y
as sucesi vament e haci a adel ant e y haci a atrs. Todo ha
exi st i do i nnumerabl es veces en l a medi da en que l a
si t uaci n tot al de todas l as fuerzas ret orna si empre. Si ,
de s c ont ando e s t o, al go i gual ha exi st i do al guna vez o no, es
al go tot al ment e i ndemost rabl e. Parece que l a si t uaci n
t ot al conforma novedosament e l as pr opi e dade s hast a en l o
ms m ni mo, de suert e que dos si t uaci ones tot al es
di ferent es no pueden t ener nada i gual . Puede o no haber
al go i gual en una ni ca si t uaci n t ot al , v. gr. dos hoj as ? Lo
dudo: est o supondr a que t endr an un ori gen
absol ut ament e i dnt i co y entonces t endr amos que
305
asumi r que ha exi st i do al go i dnt i co por t oda l a e t e r ni dad
ant e r i or , a pesar de t odos l os cambi os en l as si t uaci ones
t ot al es y t oda creaci n de nuevas propi edades una
asunci n i mposi bl e!
640


Concl uyendo, tal como veni mos seal ando en otros afori smos, se
confi rma l a teor a de l a fuerza como real i dad determi nada y fi ni ta. An que el
nmero de l as si tuaci ones y combi naci ones de l a fuerza sea muy grande, casi
i nconmensurabl e, obedecen di chas conformaci ones de l a fuerza a una canti dad
l i mi tada de posi bi l i dades. Pero, con rel aci n al ti empo
641
, en que acta di cha
fuerza, est e si que es i nfi ni to. De ah , concl uye Ni et zsche, t odo i nstant e
transcurre et ernamente, l a fuerza es et ernament e i gual y et ernament e acti va,
o sea, todos l os desarrol l os posi bl es ti enen que haber exi sti do ya, l eemos en
el afori smo. Al l es i st unzhl i ge Mal e dage wesen, i nsof ern di e Gesammt l age al l es
Krf t e i mmer wi e derkehrt . (Todo ha exi sti do i nnumerabl es veces en l a medi da
en que l a si tuaci n tot al de t odas l as fuerzas ret orna si empre). El et erno
retorno es l a pura afi rmaci n de l a i nmanenci a del mundo. La si tuaci n total
habl a de l o ms i nt eri or y di verso (i . e. pl ural ) que acta en todas l as cosas, l a
fuerza en cuant o vol unt ad de poder. Por l o tanto, el et erno ret orno es l a
afi rmaci n de l a fuerza en cuant o vol untad de poder, fi ni ta y determi nada, que
ret orna si empre. No aument a ni di smi nuye, pues es si empre y et ernament e l a
mi sma. La si t uaci n tot al en cuanto vol unt ad de poder es i gual si empre, acti va
si empre. La fuerza (vol untad de poder) es este mi smo y pl ural que retorna
si empre.
Para Ni et zsche esta es l a condi ci n para i mpri mi r al deveni r el carct er
del ser. Fuera de esta hi ptesi s no hay posi bi l i dad para el ser. La posi bi l i dad
del ser es el deveni r const ante y et erno del mi smo. No hay al go nuevo, ni
meta para ms al l de l a real i dad i nmanent e. Contra t oda concepci n que
comprende un fundamento ms al l , un Di os, un ser, una cosa en s , un
mundo verdadero Ni et zsche antepone el pensami ent o del retorno como
hi ptesi s. El que el pensami ent o mi smo est por demostrarse, si se qui ere
buscar j usti fi cant es segn el canon de l a ci enci a, no es l o que i mport a. Se trat a
de comprender el pensami ent o del eterno retorno como i mago mundi , segn el
cual l as fuerzas se encuentran en cont i nua di sput a an que est n pl enamente
306
i ntegradas, pero j ams en equi l i bri o o reposo. El mundo es una uni dad
provi si onal de fuerzas di versas, pero determi nadas y fi ni tas que estn en
const ant e acci n y rel aci n, son et ernamente act i vas.
Este pensami ent o exi gent e del et erno ret orno, est a i mago mundi en
cuant o nueva met fora del mundo, nueva con rel aci n a l as vi ej as y conoci das
val oraci ones moral es y met af si cas, pi de una t ot al entrega a l o que conforma
l a vi da, o sea, a l a vol untad de poder. En esta entrega rompemos con toda
fi nal i dad o meta, con toda cul pa referent e a un ori gen, causa, mundo
verdadero o cosa en s . Lo que t enemos ahora es a l a ti erra como senti do. No
hay ms ni nguna i deal i dad, ni nguna compasi n, si no el amor f at i del que el
et erno retorno es l a expresi n ms acabada. No se trat a de una entrega
maqui nal o demol edora, si no presenci a pot i ca y creadora. Sl o poti cament e
puede el hombre comprender al et erno retorno. As es que puede senti rse
parte del todo, i ntegrado al conj unto de l as fuerzas en movi mi ento. Es como
arti sta creador que habi ta el hombre l a ti erra. Tal modo de ser arti st a se
asemej a al pecul i ar modo de ser de l os ni os: estn entregues al j uego de l as
fuerzas que l uchan i nocent es y l i bremente al paso que se saben part e de el l o.
No tenemos ni ngn mri to que nos haga di sti nto de todo l o vi vo, nos ensea
est e pensami ent o. Qui z, l o que nos di sti nga sea l a capaci dad que
desarrol l amos para sabernos en este j uego. Lo que nos capaci ta para el l o sea l a
razn, el l a mi sma fruto de este movi mi ento de l a vi da como un i nstrumento
construi do por el l a, y, de l a mi sma manera, l os senti dos. Con est a t otal i dad
percepti va mi ramos al i nst ant e e i nmedi at ament e, por no deci r que, al ti empo
mi smo del i nst ant e perci bi do, segui mos en el j uego. Cada momento o i nst ante
perci bi do por l a razn y l os sent i dos es una perspect i va posi bl e desde el
ml ti pl e pero l i mi t ado j uego de l as fuerzas en sus i nconmensurabl es
rel aci ones, si t uaci ones o cambi os. Toda perspecti va de l a percepci n ser
provi si onal y l i mi tada, un casti l l o de arena, ya que el movi mi ento eterno de l as
fuerzas es un construi r, demol er y reconstrui r. No hay nada que sea duradero,
si no el j uego mi smo del deveni r et erno. En este j uego l as cosas estn
arroj adas al mi smo t i empo que se arroj an el l as mi smas. Papel si ngul ar ti ene el
hombre en este j uego. Es uno ms, pero es qui en puede deci r l o que pasa. Su
307
deci r es si empre l a perspecti va de una det ermi nada confi guraci n de l as
fuerzas, habl a desde l a posi bi l i dad de tal determi naci n. Tal es su l i bertad. La
l i bert ad como est a bat al l a de fuerzas fi ni t as, pero un j uego et erno. Jams
l i bert ad i nfi ni ta, dado que l as fuerzas ml ti pl es y di sti ntas, buscando
sobreponerse unas a l as otras obedecen a un su carct er l i mi t ado y fi ni to. Y,
en el pensami ent o de Ni et zsche no puede haber nada ms al l de l a afi rmaci n
de l a vi da en cuanto est e conj unto de fuerzas en et erno movi mi ento. La
apert ura de l a l i bert ad es el et erno repet i rse de l as posi bi l i dades fi ni t as.


2. 4. Para vi vir el eterno retorno.


Qui en, como yo, se ha esforzado durant e l argo ti empo,
con ci erto afn eni gmt i co, por pensar a fondo el
pesi mi smo y por redi mi rl o de l a est rechez y si mpl eza
mi t ad cri sti anas mi t ad al emanas con que ha acabado
present ndose a est e si gl o, a saber, en l a fi gura de l a
fi l osof a schopenhaueri ana; qui en ha escrut ado
real ment e, con oj os asi t i cos y superasi t i cos, el i nt eri or
y l a hondura del modo de pensar ms negador del mundo
ent re t odos l os modos posi bl es de pensar y ha hecho
est o desde ms al l del bi en y del mal , y ya no, como
Buda y Schopenhauer, baj o el hechi zo y l a i l usi n de l a
moral , qui z se, j ust o por el l o, si n que l l o qui si era
propi ament e, ha abi ert o sus oj os para ver el i deal
opuest o: el i deal del hombre t ot al mente pet ul ante,
t ot al ment e l l eno de vi da y t ot al ment e afi rmador del
mundo, hombre que no sl o ha aprendi do a resi gnarse y
a soport ar t odo aquel l o que ha si do y es, si no que qui ere
vol ver a t enerl o t al c omo ha s i do y c omo e s , por t oda l a
et erni dad, gri t ando i nsaci abl ement e da c apo! [ que se
repi t a! ] no sl o a s mi smo, si no a l a obra y al
espect cul o ent ero, y no sl o a un espect cul o, si no, en
el fondo, a aquel que t i ene necesi dad preci sament e de
ese espect cul o y l o hace necesari o: porque una y ot ra
vez t i ene necesi dad de s mi smo y l o hace necesari o
Cmo? Y est o no ser a c i r c ul us vi t i os us de us [ di os es un
c rcul o vi ci oso] ?
642


En at enci n a est as l t i mas cuesti ones susci t adas por l a refl exi n acerca
del eterno retorno es forzoso i ndagarse acerca de l o que hay de ser capaz uno
308
para vi vi r segn est e nuevo pri nci pi o que se nos ofrece Ni et zsche en su
doctri na. Si retomamos el afori smo 341 de La gaya c i e nci a ya t enemos l o
esenci al : cmo necesi t ar as amart e a ti mi smo y a l a vi da, para no dese ar nada
ms que est a l ti ma y et erna confi rmaci n y rat i fi caci n?. La condi ci n si ne
qua non para vi vi r el et erno retorno es t ener l a fortal eza del amor a s mi smo y
a l a vi da. El amor como afi rmaci n de l a vi da, amor nobl e, se opone al odi o
de l os resenti dos, l os debi l i t ados en su vol unt ad de afi rmarse a s mi smos y a
l a vi da. El amor nobl e crea i ncl uso cuando ti ene que destrui r, al paso que el
odi o resenti do todo envenena porque en todo mi ra l a enemi stad, en todo mi ra
su i ncapaci dad de ser fuert e para amar de verdad y l a ve rdad de l mundo. Se crea
el odi o un amor que despreci a y desval ori za, un amor que ya no crea, si no
ni ega. Su amor es el odi o a l a vi da como amor a l a negaci n que afi rma el ms
al l de l os trasmundos. El amor transmundano de estos resenti dos es el amor
cul pabl e y dbi l de vol unt ad en el que ya no se est capaci tado para vi vi r el
mundo y l a vi da como afi rmaci n y gozo en l a al egr a y gozo y en dol or y
pri vaci n.
Hay que recordar que el t i po de fel i ci dad propi a del amor nobl e no es
un regal o, si no que es l a condi ci n de uno mi smo. Uno es l o que es y es
l l amado a ser l o que es: est a es l a verdad antropol gi ca del pensami ent o del
eterno retorno. Entonces, parti ci pamos del movi mi ento de l as fuerzas con l o
que somos. El hacerse en l a vi da es el parti ci par en l as muchas posi bi l i dades
que l as di ferent es conformaci ones y ci rcunst anci as que se nos present a.
Nuestra l i bert ad resi de en el crear en este j uego de posi bi l i dades segn el
grado de afi rmaci n que soportamos y deseamos crearnos. El ms al to ni vel
de afi rmaci n es l a acept aci n del pensami ent o del et erno ret orno: el querer
si empre, i ncl uso l o ms duro, pero si empre querer. Pero, no es un querer
psi col gi co, en cuanto vol i ci n l o que ya est refut ado, si no el querer que
qui ere al go, qui ere l a vi da como afi rmaci n y vol unt ad de poder. En tal
afi rmaci n se encuentra l a redenci n de l a cul pa en cuant o deuda y pecado. La
redenci n del querer de otro y del querer l a nada, sea porque se venera l o ms
sant o, sea por t emor.
309
El et erno ret orno rompe con el que nos mant en a at ados a l a cadena del
ser, l i berndonos para el parti ci par parti ci pante del j uego del deveni r. El
pensami ent o del et erno retorno es l i berador de t oda concepci n moral y
metaf si ca que apri si ona al mundo y a l a l i bert ad en un ms al l de l a ti erra y
del hombre. El hombre y l a ti erra cel ebran su reencuent ro en est a doctri na y
tal es el mensaj e que redi me el hombre de l a cul pa. Li berada una deuda para
con l os dol os del i deal i smo, del mundo verdadero, de l a l i bertad de l a
vol untad, del ser, de l a cosa en s , o sea, l i berada de l a deuda con rel aci n al
Di os como representaci n mayor e i magen ( dol o) de esta confi guraci n que l a
debi l i dad se cre para s como ms al l , el mundo puede segui r si endo tan
sl o l o que es, recupera su i nocenci a, s u verdad y el hombre puede segui r
devot ado tan sl o al amor que se ent rega a l a t i erra y a s mi smo. Su exi st enci a
pi erde l a noci n de cast i go que l a anti gua creenci a l e i nfl i g a y gana con esta
nueva val oraci n el senti do de vi da pl ena. Es esta l i beraci n l a que torna
posi bl e l a gran responsabi l i dad que es nada ms que el gran amor por l a vi da
l i berada de l os trasmundos y l i berada para l a cont empl aci n y creaci n de l a
vi da, pues se qui ere como afi rmadora de l o que es. No cast i go, si no creaci n.
No el ser est t i co, si no el movi mi ento del deveni r. No el pecado, si no l a
l ocura di oni s aca por l a afi rmaci n de l a vi da.
En esta nueva responsabi l i dad, nobl e y ari st ocrti ca, en el senti do
propi o del hombre soberano y verdaderament e l i bre y afi rmador, no hay
espaci o, por supuest o, para el resenti mi ent o, si no y sol amente para l a
afi rmaci n. El combati r el resenti mi ent o en l o que t i ene de ms esenci al , el
odi o por l a vi da, hace del eterno retorno el pensami ent o ms l i berador a que
podr a haber l l egado Ni etzsche. Es pl enament e consecuent e con su pensar
geneal gi co, l a concl usi n ms natural con rel aci n a l o que debe si gni fi car el
paso atrs l i berador en l a geneal og a de l a cul pa o su redenci n. Si n embargo,
l o que nos obl i ga el pensami ento del eterno retorno es reconocer que todos
estos momentos son absol ut amente necesari os y que l as fuerzas que en l
actan son l as que son y no hay ms remedi o que el segui r l uchando y
convi vi endo con el l as. No se trat a de un pensami ento consol ador, ni real i sta,
si no un pensami ent o l i berador y creati vo desde el reconoci mi ento de l a verdad
310
sobre l o que es l a vi da: un j uego. Y como recurdanos el Zaratustra: para el
j uego del crear se preci sa un sant o deci r-s : el esp ri tu qui ere ahora s u
vol unt ad, el ret i rado del mundo conqui sta ahora s u mundo.
643


Est i s ahora pr e par ados ? Teni s que haber vi vi do y
pasado por cada grado de duda y haberos baado con
del ei t e en corri ent es gl i das de l o cont rari o no t eni s
derecho al guno a este pensami ent o; qui ero defenderme
de l os creyent es fci l es y de l os exal t ados! Qui ero
defender mi pensami ent o de ant e mano! l ha de ser l a
rel i gi n de l as al mas ms l i bres, j ovi al es y subl i mes
una pradera ent re hi el o dorado y ci el o puro!
644


Las exi genci as han si do pl ant eadas ya a l o l argo de est e estudi o, pero
podr amos con un afori smo de l a poca del Zaratustra si nt eti zar al modo de
esquema l o que se hace menester real i zar.

Para s opor t ar el pensami ento del ret orno:
se requi ere l i bert ad con respect o a l a moral , nuevos
medi os cont ra el hecho del dol or ( concebi r el dol or
como i nst rument o, como padre del pl acer no hay una
conci enci a s umat i va del di spl acer)
el goc e de t oda especi e de i ncert i dumbre y
experi mentabi l i dad como cont rapeso de aquel ext remo
fat al i smo
l a abol i ci n del concept o de ne c e s i dad
l a abol i ci n de l a vol unt ad
l a abol i ci n del conoci mi ento en s
mxi ma e l e vac i n de l a c onc i e nc i a de l a f ue r za e n e l hombr e en
cuant o aquel que crea al superhombre.
645


Y cuanto a l os medi os para soport arl o aadi mos l o que vi ene a
cont i nuaci n de este l ti mo afori smo. El cami no para el eterno retorno es l a
transval oraci n de todos l os val ores. Este cambi o qui ere deci r: el pl acer ya
no en l a cert eza si no en l a i ncerti dumbre; ya no causa y efect o, si no l o
constant emente creati vo; ya no l a vol unt ad de conservaci n, si no de poder,
et c. ; ya no el humi l de gi ro t odo es meramente subj et i vo, si no tambi n es
nuestra obra! Estemos orgul l osos de el l o! .
646

311
Conclusin:


El estudi o que hemos real i zado tuvo en l a obra del Ni et zsche maduro
su pri nci pal referenci a. Como se ha podi do confi rmar, nuestra at enci n se ha
vol cado casi en su t ot al i dad, pero no excl usi vamente, en l os text os posteri ores
al di st anci ami ent o del fi l sofo con rel aci n a sus anti guos maest ros. Con el l o
no queremos deci r que en l os pri meros escri t os publ i cados o no no se
pudi era encontrar el ementos i mport ant es para est e anl i si s. Adems, ent re l os
textos de posteri ores a l a segunda mi tad de l os aos 70 hasta 1888, recobra
fundamental i mport anci a para nuestra i nvesti gaci n l a obra La ge ne al og a de l a
moral .
El i nt erese por est e escri t o en nuest ra formaci n de posgrado remont a a
un pri mer estudi o real i zado en Brasi l cuando i nvesti gbamos La cr t i c a al
c ri s t i ani s mo c omo rel i gi n as c t i c a, present ado en el De part ame nt o de Ci nc i a da
Rel i gi o de l a Uni versi dade Fe deral de Jui z de Fora en 1998. Este fue el pri mer
paso en di recci n al estudi o sobre Ni etzsche, en aquel l os ti empos, marcado
por nuestro i nterese en l a i nvesti gaci n de t emas rel aci onados a l a Fi l osof a
de l a Rel i gi n y, en parti cul ar, a l a rel aci n ent re cri st i ani smo y moderni dad.
En l os estudi os de doctorado de l a Uni versi dad Compl utense i mparti dos en l a
Ponti f ci a Uni versi dade Catl i ca de Mi nas Gerai s, baj o l a di recci n del Dr.
Juan Manuel Navarro Cordn hemos podi do empezar a abri r el abani co de
l ect ura sobre esta obra en especi al y a l os dems escri tos de Ni et zsche en
general desde l a perspect i va de l a i nvesti gaci n de Cul pa y responsabi l i dad.
No obst ant e, en est e cami no no nos apart amos ni un sl o i nstant e de tomar
en consi deraci n l a central i dad que, para el tema, aquel l a obra represent aba.
Lo que aqu nombramos como cent ro podr a ser di cho como perspecti va, o
sea, mi ramos al conj unto de l os dems t ext os y al t ema de l a i nvesti gaci n
desde l os probl emas y pl ant eami ent os de est a obra en especi al .
La obra conti ene, como es sabi do, l a geneal og a de l os conceptos bueno
y mal o, conci enci a y mal a conci enci a y destaca l a presenci a de est os
312
concept os en cuanto formaci n de un modo de ser, est ar y confi gurar el
mundo al que ha nombrado Ni etzsche como asceti smo. Desde el pri nci pi o de
este trabaj o hemos procurado reconocer en este cami no haci a l a i nvesti gaci n
de l os fundament os geneal gi cos, el ori gen, l a emergenci a y el val or de l os
conceptos que marcan l a hi stori a de l a cul pa y de l a responsabi l i dad. Est a
bsqueda no est uvo ani mada por un querer encont rar a fundamentos l ti mos,
si no de i nt ent ar pensar con el fi l sofo l os muchos fact ores y fuerzas que
pueden estar actuando en aquel l o que se suel e l l amar f undame nt o. El
fundamento no es nada que sea ori gi nari o, si no generado por una pl ural i dad
rel aci onal de muchas, di versas y ni si empre convergent es fuerzas e i nt ereses.
Ms bi en act a en l el confl i cto.
El t ema de l a cul pa en l a geneal og a aparece t al y como se l o
present amos en l a pri mera secci n de este est udi o y podr a ser resumi do en
tres momentos. En el pri mer momento, l a cul pa va si endo gest ada para
conformar un hombre que sea capaz de responder de s , de prometer y
compromet erse con l o una vez prometi do, es deci r, es el medi o de crear una
memori a, una conci enci a, una vol unt ad y un suj et o cal cul abl e y regul ar al que
l e sea l ci to confi ar y con l o cual convi vi r. Por el l o empi eza este est udi o por
tomar en consi deraci n el tema de l a conci enci a, qui t ndol e desde el pri nci pi o
l a i mport anci a que se suel e atri bui r a l as consi deraci ones ms corri entes sobre
l a moral . La conci enci a es una creaci n ms y est a servi ci o de un rgano ms
compl ej o que es el cuerpo soci al e i ndi vi dual . Los est udi os apunt an para l a
ri ca y sangri enta experi enci a de aprendi zaj e del ani mal hombre en l a di recci n
de l a conformaci n de su cuerpo y del mundo.
En un segundo moment o, el anl i si s geneal gi co destaca l a
i nteri ori zaci n de esta cul pa. Habl ar en i nt eri ori zaci n es escl arecedor con
rel aci n al moment o ant eri or en que el hacerse hombre y i nterpret ar el mundo
estaba marcado por l a di st anci a asegurada por l a ext eri ori zaci n de una
canti dad de fuerzas en l as que se i ban confi gurando l os determi nados grados y
j erarqu as de poder. La i nteri ori zaci n de l as fuerzas est marcada por l a
i nversi n de l a mi rada del hombre en di recci n a s mi smo. Por l os moti vos
que sean, el hombre ha pl anteado ser, desde su i nteri or, fuente de cul pabi l i dad
313
y responsabi l i dad. Adems de haberse tornado un ani mal soci abl e l o que se
ha garanti zado en el pri mer ni vel de formaci n de l a cul pa qui so tornarse
profundo, qui so crearse un al ma, una conci enci a i nt eri or a l a que agarrarse
para senti rse responsabl e de s y de sus acci ones. Se ha creado y cre do a s
mi smo como un agente. Anhel ando un senti do para su vi da i nteri ori za todas
sus fuerzas, aquel l as que, otrora, estaban a servi ci o de l a consti tuci n de l a
soci edad. As el hombre se cree en posesi n de un senti do, a s mi smo como
senti do en l a medi da en que se at ri buye l a responsabi l i dad por l o que es.
Incl uso cuando se refi ere a Di os el hombre l o hace desde l a perspecti va de
una fal t a y una deuda para con l (cri sti ani smo).
Esto que veni mos presentando aqu , como si de un resumen se trat ara,
t uvo su desarrol l o ms acabado en una pecul i ar forma de acabami ento de l a
estructura de cul pabi l i dad a parti r de una ci ert a i nt erpret aci n cri sti ana de l a
cul pa. El pecado con el que se enri queci l a exi st enci a humana y el
concepto de mundo es presentado en l a Gene al og a como el l ti mo grado del
desarrol l o de l a conci enci a de cul pabi l i dad. Con l se ha l l egado al
acabami ento de un senti do para el probl ema del sufri mi ent o y de l a exi stenci a
que se ha consti tui do como el senti do habi do hasta el momento: el i deal
ascti co. En ni ngn moment o de este estudi o hemos procurado demostrar que
el concepto de pecado y l a vi si n que ti ene Ni et zsche sobre el cri st i ani smo
est ori ent ada por su formaci n, conoci mi ent os y una pecul i ar experi enci a
propi a de su ti empo. Si n embargo, por un l ado, todo l o que di j o el fi l sofo
sobre el cri st i ani smo, es fruto de su perspecti va, en est e caso, l i mi t ada por su
formaci n. Pero, por otro l ado, l o que se ha di cho puede si gni fi car, para di cha
tradi ci n, l a posi bi l i dad de pensarse ms a fondo y de pensar l as formas
t eol gi cas y fi l osfi cas con l as que se ha conformado y creado una ci ert a
concepci n del mundo. Por mucho que haya avanzado l a t eol og a cri st i ana en
l os l t i mos si gl os y por mucho que si empre haya exi sti do una ci ert a pl ural i dad
de concepci ones e i nt erpret aci ones acerca de su verdad y de su proyecto es
i gual ment e verdad que el senti do ascti co fue y si gue si endo, en muchos
aspect os, al go rel evant e en ci ert a conci enci a ecl esi al y mayori tari ament e en l a
conci enci a o rel i gi osi dad popul ar. As que si gue si endo muy actual y necesari a
314
l a at enci n a l as cr ti cas de Ni et zsche al cri st i ani smo como rel i gi n ascti ca
el vi ej o y const ant e obj et o de nuest ra i nvesti gaci n.
Con t odo, an que est e sea desde hace mucho nuestro i nt erese, cual es
l o novedoso de est a i nvesti gaci n con rel aci n al est udi o precedente? El haber
ampl i ado el hori zont e de l ectura de l a obra de Ni et zsche, an que no haya
si do posi bl e en buena medi da, en este moment o i ni ci al , haberl o hecho en su
i di oma ori gi nal , para el que contamos, en su mayor a, con l as buenas
referenci as y t rabaj os de consagrados t raductores, y, adems de est e
al argami ento, el cont ar con un hi l o conduct or, faci l i t ado por el di rect or de
esta tesi s doctoral , en el que l os conceptos de mundo y l i bertad son tomados
como especi al referenci a a l a hora de comprender l a l abor fi l osfi ca de
Ni et zsche, hi zo posi bl e que madurramos en aquel l a vi si n anti gua.
Ya ten amos en cuent a que el asceti smo se hab a conformado como el
modo segn el cual l a tradi ci n fi l osfi ca hab a ofreci do su i nterpretaci n del
mundo. Si gui endo l os desarrol l os geneal gi cos i nvesti gados por Ni etzsche
hemos descubi erto l a l ucha entre l os modos de val oraci n nobl es y
ari st ocrt i cos y l os modos de val oraci n dbi l es y escl avos. Fuerza y debi l i dad
conforman general ment e a l os ti pos de fuerzas que conti nuamente j uegan en
t odo l o que vi ve segn el pensami ento que comprende el mundo como
vol unt ad de poder y eterno retorno. Lo que fue l a hi stori a de l a
responsabi l i dad y de l a cul pa como hi stori a de l a moral y de l a metaf si ca est
presentada en La ge ne al og a de l a moral como l a hi stori a de l a vi ct ori a de l os
val ores dbi l es sobre l os val ores nobl es y ari st ocrti cos. Una ci erta vol unt ad
de poder, i ncapaz de ser afi rmadora de l o que es, en su afn de proteger a l a
vi da un anhel o de conservaci n se ha conformado como l a vol untad
domi nant e, el val or y l a medi da segn el cual se ori ent a e i nt erpret a l a vi da, el
hombre y el mundo.
Cul pa y responsabi l i dad se const i tuyen en est a val oraci n enfermi za e
i mpot ente como un modo baj o el que el ascet i smo crea l os i deal es fal seadores
de l a verdad del mundo y de l a l i bertad. Para el pensar el hombre estos i deal es
de conservaci n de una vi da senti da como degeneraci n, sufri mi ent o y casti go
se present an baj o l as bel l as pal abras como: conci enci a, yo, vol untad o
315
l i bert ad. A su vez, para el pensar el mundo l os concept os ser, verdad, Di os
aparecen como embel l ecedores del verdadero caos de di sput as que se j uegan
en l a verdad del deveni r. Con estos conceptos se mascara l a vi da y se fi nge
ocul tar el carct er trgi co de l a exi stenci a. Para ofrecer un senti do al
probl ema del sufri mi ent o se ha creado con est os concept os una vi da ms
sufri ent e, un dol or ms suti l , un si n-senti do para el que querer l a nada es
mej or que nada querer.
Habi endo comprendi do el mundo y al hombre tomados por el sent i do
asct i co t omamos como referenci a tres temas de gran i mportanci a para el que
comprendemos como l a t area de l a transval oraci n de todos l os val ores
habi dos hasta entonces. El anunci o de l a muerte de Di os, el pensami ent o de l a
vol unt ad de poder y l a doct ri na del et erno ret orno son tres aspectos de una
mi sma tarea: l i berar el hombre y el mundo de l as estructuras de cul pabi l i dad
al i mentadas por el asceti smo y crear l as condi ci ones para l a creaci n de una
nueva tabl a de val ores.
El anunci o de l a muerte de Di os es el anunci o del crepscul o de l os
dol os conceptos creados por el asceti smo. El Di os como dol o nombra en una
pal abra l o que se ha hecho a l o l argo de l a hi stori a de l a moral y de l a
metaf si ca. En este senti do hemos preferi do no tomar parte en el debate, an
que l o hemos t omado en consi deraci n, de si Ni etzsche es un ant i -hegel i ano,
kanti ano, schopenhaueri ano, wagneri ano, cri st i ano o pl atni co. Todos, en
real i dad, en l o que a ci ert as i nt erpret aci ones de sus i nt enci ones ori gi nal es se
refi ere, son, baj o l a perspect i va t ransval oradora de Ni et zsche, acordes a l o
que el fi l sofo i denti fi ca como i deal ascti co. En l o que sea un anti -i deal i sta
merece preci sar, tal y cmo l o hi ci mos cuando i nvesti gbamos al cri sti ani smo
como rel i gi n ascti ca, como, tambi n en este caso, anti -ascti co. La mi rada
cr ti ca y transval oradora est puest a en est e carct er negador del mundo y de
l a l i bertad a l o que el fi l sofo i denti fi ca como asceti smo tan propi o del
i deal i smo metaf si co. Su modo de construi r l os i deal es habi dos hasta el
moment o estn basados en una vol unt ad de negaci n que ti ene en l a
cul pabi l i dad y en l a responsabi l i dad l os mecani smos que aseguran el senti rse
at ado y deudor con l os dol os creados para mantener di cha concepci n del
316
mundo. En otras pal abras, el asceti smo presente en esta metaf si ca dual i sta
habi da baj o di st i ntos col ores y mscaras ti ene en una det ermi nada val oraci n
moral su fuente. Es esta conci enci a l a que une una moral del resenti mi ento a
una met af si ca ascti ca, en l o que ti enen atadas y correl aci onadas: debi l i dad,
negaci n, cul pa-pecado, verdad, ser, Di os. Debi l i dad para l a afi rmaci n de l a
vi da. Negaci n de s y del mundo. Cul pa-pecado que tornan l a vi da i ndi gna de
ser vi vi da y el mundo como fal sedad. Verdad, ser y Di os como conceptos-
dol os con l os que esta val oraci n del mundo se puede mantener y segui r
exi sti endo. Por todo eso, el anunci o de l a muerte de Di os, cuando sobrepasa
un ate smo i ncompl eto como mera negaci n del Di os de l a rel i gi n, qui ere ser
l a l i beraci n e i nversi n de estas creaci ones humanas, demasi ado humanas
edi fi cadas para mantener l a i mpot enci a y l a debi l i dad para vi vi r l a vi da.
Una vez que el anunci o de l a muerte de Di os acl ara l a l i beraci n
necesari a con rel aci n a l os dol os creados por l a moral -metaf si ca queda
abi ert o un hori zonte para l a creaci n de nuevas tabl as de val ores en que l a
referenci a sea el amor a s mi smo y el amor al mundo. El amor que qui ere l a
vi da no como conservaci n, si no como sobrepasami ent o t i ene que
comprender el mundo y todo l o vi vi ente como vol unt ad de poder. Este
pensami ent o es el que rompe con l a anti gua val oraci n negati va del mundo y
de l a l i bert ad. Su verdad acl ara no apenas l a vol unt ad afi rmati va y creati va,
si no tambi n revel a l a vol unt ad de poder que tambi n poseen l os dbi l es. Por
esto, el deci r vol unt ad de poder no qui ere deci r de por s que se ocupe de una
vol unt ad fuerte frente a una vol unt ad dbi l , si no que el mundo, todo l o
vi vi ente es una l ucha constante de vol unt ades de poder. Este pensami ent o,
por t ant o, revel a l o const i tut i vo de todo l o exi stent e. En el l o queda si n
senti do el hast a entonces al abado concepto de vol unt ad como apet enci a o
vol i ci n. Todo l o que vi ve, i ncl uso el hombre es consti tu do por vol unt ades
de poder en cont i nuo j uego y l ucha por el poder. La vol untad de poder es
si empre un querer acrecent ami ent o de poder y un sobrepasami ent o de l as
condi ci ones hasta entonces al canzadas.
Este di nmi co y et erno j uego de fuerzas est confi gurado en l a doctri na
del et erno ret orno. Nuest ro est udi o no se ha preocupado en buscar
317
defi ni ci ones que pudi eran confi rmar o negar su posi bi l i dad o pert i nenci a. La
doct ri na del et erno ret orno ha si do i nvesti gada y present ada como un
hori zont e de i nt erpret aci n desde el que l a vi da ti ene que ser queri da una y
t antas veces de modo que l o que fue vi vi do y es vi vi do qui era si empre
ret ornar.
La i nvesti gaci n que hemos aqu desarrol l ado se consti tuye en un
ej erci ci o i mport ant e en el cami no de nuest ra formaci n acadmi ca. No
queremos con est e text o, baj o ni ngn concepto, en el marco de l a concl usi n
de est a tesi s doctoral , l l egar si qui era a i magi nar que hemos consegui do
present ar el t ema con l a profundi dad que el t ema aparece en l a fi l osof a de
Ni et zsche. El t ext o ti ene un carct er provi si onal y el est udi o l l eva l a marca de
l os textos que hemos podi do anal i zar en estos l ti mos tres aos de
i nvesti gaci n. Esto no qui ere ser un consuel o o una excusa, si no el saber de
un l mi t e cont ra el cual nos i mpel e el querer dar un paso ms. Hay una
i nfi ni dad de l ect uras pendi entes como pendi ent es estamos del ti empo propi o
que exi ge l a maduraci n personal de l o que aqu hemos podi do presentar. Lo
que aqu escri bi mos es un ej erci ci o y una promesa, un querer l l egar ms l ej os.
Hemos preferi do segui r, l o ms cerca posi bl e el pensami ent o de
Ni et zsche en sus t extos concerni ent es al t ema y su despl i egue en l a hi st ori a de
l a moral -met af si ca. Nos abstuvi mos de i ncl ui r una muy vari ada consi deraci n
de comentadores, prefi ri endo dej ar habl ar el propi o Ni et zsche. Intentamos
segui r el consej o del fi l sofo que dec a que es i mport ant e aprender a l eer.
Para est o cont amos con l as i nesti mabl es l ecci ones de fi l osof a de muchos de
l os profesores de esta facul tad en el programa de doct orado i mparti do en
Brasi l , Javi er Bust amant e Donas, Manuel Macei ras Fafi n, El oy Rodr guez
Navarro, Ana Ri oj a, Graci ano Arnai z, Ramn Rodr guez Garc a, Eugeni o
Fernndez y Navarro Cordn. Esperamos l l evar l a marca y l a pasi n por el
fi l osofar y poder l l egar un d a, habi endo recorri do un cami no que todav a no
es ms que un futuro abi ert o, a ser capaces de tratar al t exto fi l osfi co en s
mi smo y dej ar habl ar en l el conj unt o de l a tradi ci n fi l osfi ca. Es deci r, l o
que aqu puede ser que no hemos l ogrado es una met a: aprender a l eer en
fi l osof a y l eer bi en.
318
NOTAS

1
Nos gust ar a seal ar a l os l ect ores que est e t ext o l l eva l a marca de no haber si do
escri to por un hi spanohabl ant e.
2
Revel amos nuest ro acuerdo con l a l ect ura que hace Eugen Fi nk de estos t extos en
su l i bro La f i l osof a de Ni e t zs c he , una de l as referenci as ms si gni fi cat i vas desde
nuest ra pri mera i nvest i gaci n sobre el fi l sofo. Adems, vase el comentari o de
Gi orgi o Col l i a est a rel aci n en su Int r oduc c i n a Ni e t zs c he , p. 144.
3
El que haya si do conoci da as , no qui ere deci r que en defi ni t i va l o sea.
4
El mt odo geneal gi co es un ej erci ci o que Ni et zsche pract i ca desde l os escri t os de
l a j uvent ud. Una madura formul aci n ya puede ser encont rada en Humano de mas i ado
humano, de 1879. Snchez Meca en el est udi o prel i mi nar a l a edi ci n cast el l ana de El
c ul t o gr i e go a l os di ose s sost i ene que el cent ro de l a cri si s espi ri t ual vi vi da por
Ni et zsche en 1875 l o const i t uye su l ucha por domi nar el mt odo geneal gi co.
5
GM, Prl ogo.
6
GM. II, 3.
7
GM, prl ogo, 7.
8
Z, De l a redenci n.
9
GM, III, 13.
10
GM. III, 14.
11
GM. III, 14.
12
CI, Los cuat ro grandes errores, 7.
13
ANSELL- PEARSON, K. , An i nt roduc t i on t o Ni e t zs c he as pol i t i c al t hi nker : t he perfect
ni hi l i st. Cambri dge, Cambri dge Uni versi t y Press, 1994, p. 121- 123.
14
1888, 15[ 25] : In al l em Bewut werden drckt si ch ei n Ubehagen des Organi smus
aus. Si empre que se t rat e de nuest ra t raducci n, vamos a dej ar el t ext o en el
ori gi nal al emn. Todos l os pst umos de l os aos 1876 hast a e 1879 son de l a
edi ci n de Al fredo Brotons en l os vol menes de Humano, de mas i ado humano. Los
pst umos traduci dos en l as edi ci ones de Ll i nares Chover o Snchez Meca t endrn l a
abrevi at ura de sus respect i vas obras al fi nal de l a numeraci n ya cl si ca de l os
mi smos. Si n embargo, cuando se hace menci n al pstumo si n que el t exto est en
el cuerpo de l a t esi s no habr referenci a a l a edi ci n ut i l i zada.
15
Vase Vat t i mo, G. , El s uj e t o y l a ms c ar a, Barcel ona, Pen nsul a, 2
a
. ed, p. 202: El
i mponerse de l a conci enci a como i nstanci a suprema de l a personal i dad es,
fundament al ment e, un act o de domi ni o. Est o si gni fi ca dos cosas: que l a conci enci a
se i mpone sobre y cont ra l as ot ras i nst anci as consti t ut i vas de l a personal i dad; pero
que est a hegemon a suya expresa, refl ej a, depende de, una estruct ura del domi ni o
mucho ms vast a, que es el domi ni o en el sent i do ms l i t eral de l a pal abra, el
soci al .
16
Cf. 1885- 1886, 2[ 95] .
17
HEIDEGGER, M. La f r as e de Ni e t zs c he Di os ha mue r t o, p. 191.
18
HEIDEGGER, M. Ni e t zs c he , II, La met af si ca de Ni et zsche, p. 223- 224: Una not a
( La vol unt ad de poder, n. 2) di ce as : Qu si gni fi ca ni hi l i smo? Que l os val ores
supremos se desval ori zan. Fal ta el fi n; fal t a l a respuest a al por qu?. El
ni hi l i smo es el proceso de desval ori zaci n de l os val ores supremos vl i dos hast a el
moment o. La caduci dad de est os val ores es el derrumbami ento de l a verdad sobre el
ent e en cuant o t al y en su total i dad vi gent e hast a el momento. El proceso de
desval ori zaci n de l os val ores supremos vl i dos hasta el moment o no es por l o

319

t ant o un suceso hi stri co ent re muchos ot ros si no el acont eci mi ent o fundament al de
l a hi st ori a occi dent al , hi st ori a sost eni da y gui ada por l a met af si ca. En l a medi da en
que l a met af si ca ha reci bi do medi ant e el cri st i ani smo un pecul i ar sel l o t eol gi co, l a
desval ori zaci n de l os val ores vi gent es hast a el moment o ti ene que expresarse
t ambi n de modo t eol gi co con l a sent enci a: Di os ha huert o. Di os al ude aqu en
general a l o suprasensi bl e, l o cual , en cuant o et erno mundo verdadero, que est
ms al l , opuest o al mundo t errenal de aqu , se hace val er como el fi n propi o y
ni co. Cuando l a fe ecl esi sti co-cri st i ana pal i dece y pi erde su domi ni o mundano, no
por el l o desaparece el domi ni o de est e Di os. Por el cont rari o, su fi gura se di sfraza,
su pret ensi n se endurece vol vi ndose i rreconoci bl e. En l ugar de l a aut ori dad de
Di os y de l a Igl esi a aparece l a aut ori dad de l a conci enci a, el domi ni o de l a razn, el
di os del progreso hi stri co, el i nst i nt o soci al . Vase l a mi sma frase en. La frase
de Ni et zsche Di os ha muert o, p. 165: En el l ugar de l a desapareci da aut ori dad
de Di os y de l a doct ri na de l a Igl esi a, aparece l a aut ori dad de l a conci enci a, asoma
l a aut ori dad de l a razn. Cont ra st a se al za el i nst i nt o soci al . La hui da del mundo
haci a l o suprasensi bl e es sust i t ui da por el progreso hi st ri co. La met a de una et erna
fel i ci dad en el ms al l se t ransforma en l a de l a di cha t errest re de l a mayor a. El
cui dado del cul t o de l a rel i gi n se di suel ve en favor del ent usi asmo por l a creaci n
de una cul t ura o por l a ext ensi n de l a ci vi l i zaci n. Lo creador, ant es l o propi o del
di os b bl i co se convi ert e en di st i nt i vo del quehacer humano. Est e crear se acaba
mut ando en negoci o. Consi deramos oport uno aadi r: HEIDEGGER, M. Ni et zsche,
II, El ni hi l i smo europeo, p. 109- 110: En el comi enzo de l a fi l osof a moderna se
encuent ra l a t esi s de Descart es: ego cogi t o, ergo sum, pi enso, l uego exi st o. Toda
conci enci a de l as cosas y del ent e en su t ot al i dad es reconduci da a l a aut oconci enci a
del suj eto humano como fundament o i nquebrant abl e de t oda cert eza. En l a poca
subsi gui ent e l a real i dad de l o real se det ermi na como obj et i vi dad, como aquel l o que
es comprendi do por medi o del suj et o y para l como l o que est arroj ado y
mant eni do enfrent e de l . La real i dad de l o real es el ser represent ado por medi o del
suj et o represent ant e y para st e.
19
HDH, II, El cami nant e y su sombra, 52. Vase: A, 35: Confi ar en nuest ros
sent i mi ent os supone ms obedecer a nuest ro abuel o, a nuest ra abuel a y a l os
abuel os de st os, que a l os di oses que est n en nosotros: nuest ra razn y nuest ra
experi enci a; Z, Del esp ri t u de l a pesadez, 2: Ya casi en l a cuna se nos dot a
de pal abras y de val ores pesados: bueno y mal vado as se l l ama esa dote. Y en
razn de el l a se nos perdona que vi vamos. Vase t ambi n: Rousseau, Emi l i o, IV
sobre l a di sposi ci n i nt eri or para el bi en.
20
MABM, 191.
21
A, 9.
22
1887-1888, 11[ 145] , ( SPM) .
23
Vase el i mport ant e di scurso del Zarat ust ra i nt i t ul ado De l os despreci adores del
cuerpo.
24
Sobre el t ema Cf. Franck, D. , Ni e t zs c he e t l ombr e de Di e u, Pari s, PUF, 1998, part e
VI, p. 384- 398. Dest acamos l o que coment a Vat t i mo en El suj et o y l a mscara, p.
198- 199: El hi l o conduct or del cuerpo no si rve para i ndi car que l a conci enci a es
sl o mscara de l a i nmedi at ez bi ol gi ca, si no que, como fuerza que se pret ende
uni t ari a, es el resul t ado de una mul t i pl i ci dad de component es que dan l ugar a su
uni dad sl o a t ravs de un confl i ct o y un compl ej o si stema de j erarqui zaci ones y de
aj ust es rec procos. No: l a verdad del esp ri t u es el cuerpo; pero: l a uni dad, l a
pret endi da i nt i mi dad de l a conci enci a ( sea l a t rascendent al i dad del suj et o kant i ano
o l a si ngul ari dad fi ni t a del ser- ah exi st enci al i st a) , es el resul t ado y product o de un

320

compl ej o si st ema de i nfl uenci as. Reconocer est o si gni fi ca sacar a est a conci enci a
t odo derecho a eri gi rse en j uez o ant agoni sta del cuerpo; y sobre t odo, vaci ar su
pret ensi n de di ct ar por s mi sma l os pri nci pi os de l a j erarqui zaci n entre l os
i mpul sos, ya que est as normas ser an ya, en cambi o, l os resul t ados de una j erarqu a
que se ha est abl eci do a espal das de l a conci enci a mi sma. Cuando l a conci enci a l l ega
( aqu se ret oma, pero i roni zada y t rast ocada, una t esi s hegel i ana) , el j uego ya ha
t ermi nado.
25
Cf. GC, 357 y 1880, 5[ 44] .
26
Cf. AC, 14.
27
Cf. 1872- 1873, 19[ 48] .
28
Cf. 1885, 34[ 187] .
29
VATTIMO, G. , El s uj e t o y l a ms c ar a, p. 195. Vase Hei degger, M. Ni e t zs c he , II. El
ni hi l i smo europeo p. 153- 154. Lo que subyace no es para Ni et zsche el yo si no el
cuerpo: La creenci a en el cuerpo es ms fundament al que l a creenci a en el al ma
( n. 41) ; y: El fenmeno del c ue r po es el fenmeno ms ri co, ms cl aro, ms
aprehensi bl e: hay que ant eponerl o met di cament e, si n est abl ecer nada sobre su
si gni fi cado l t i mo (n. 489) . st a es l a posi ci n fundament al de Descart es, en el
supuest o de que t engamos an oj os para ver, es deci r para pensar met af si cament e.
El cuerpo t i ene que ant eponerse me t di c ame nt e . Lo que cuent a es el mt odo. Ya
sabemos l o que si gni fi ca: l o que cuent a es el modo de proceder en l a det ermi naci n
de aquel l o a l o que se ret rot rae t odo l o fi j abl e. Que hay que ant eponer
met di cament e el cuerpo qui ere deci r: t enemos que pensar de modo ms cl aro,
aprehensi bl e y manej abl e que Descart es, pero t ot al y excl usi vament e en el mi smo
sent i do que l . El mt odo deci de. El hecho de que Ni et zsche ponga el cuerpo en el
l ugar del al ma y l a conci enci a no i mpl i ca ni ngn cambi o respect o de l a posi ci n
met af si ca fundament al fi j ada por Descart es. Est a sl o adopt a con Ni et zsche una
forma ms bast a y es l l evada al l mi t e o qui z al mbi t o, de l a absol ut a carenci a de
sent i do. Pero l a carenci a de senti do no es ya una obj eci n, en el supuest o de que
sea de ut i l i dad para l a vol unt ad de poder. Esenci al : part i r del c ue r po y ut i l i zarl o
como hi l o conduct or ( n. 532) . Si j unt amente con est o pensamos el pasaj e ya ci t ado
de Ms al l de l bi e n y de l mal [ afor. 36] en el que Ni et zsche est abl ec a como
real i dad ni ca y det ermi nante nuest ro mundo de l os apeti t os y pasi ones,
reconoceremos con cl ari dad sufi ci ent e cun deci di dament e l a met af si ca de
Ni et zsche se despl i ega como acabami ento de l a posi ci n met af si ca fundament al de
Descart es, sl o que t odo se t rasl ada del mbi to del represent ar y de l a conci enci a
( de l a pe r c e pt i o) al mbi to del appe t i t us , de l as pul si ones, y se pi ensa de modo
i ncondi ci onado desde l a fi si ol og a de l a vol unt ad de poder.
30
1884, 26[ 49] : NB. Bewut sei n i n wi e fern di e vorgest el l t e Vorst el l ung, der
vorgest el l t e Wi l l e, das vorgest el l t e Gefhl ( das uns al l ei n bekannt e) ganz
oberfl chl i ch i st ! Erschei nug auch unsere i nnere Wel t !
31
1885, 34[ 30] , ( SPM) .
32
1872-1873, 19[ 48] : ( . . . ) unser Bewust sei n st rei ft di e Oberfl che ( . . . ) . Vase
t ambi n: 1880, 5[ 47] : ( . . . ) Wi r sehen unserm Wesen nur zu, auch unserm
i nt el l ekt uel l en Wesen: al l es Bewust ei n st rei f nur di e Oberfl chen ( . . . ) Nosot ros
mi ramos sol ament e para nuestro ser, t ambi n nuest ro ser i nt el ect ual : t oda
consci enci a roza sol ament e l a superfi ci e. ; y 1884, 25[ 369] : Von der
Oberfl chl i chkei t des Bewusst sei ns. De l a superfi ci al i dad de l a consci enci a.
33
VATTIMO, G. El s uj e t o y l a ms c ar a, p. 195.
34
GRANIER, J. Ni e t zs c he. Surmont er l a mt aphysi que, p. 46- 47. L erreur pri nci pal e
consi st e voi r dans l a consci ence l essence de l hombre et , par consquent en

321

vert u de l a croyance mt aphysi que une harmoni e prt abl i e ent re l hombre et
t re , l e gui de i nfai l l i bl e qui doi t nous condui re j usqu aux ul t i mes vri t s de
l t re.
35
HEIDEGGER, M. La f r as e de Ni e t zs c he Di os ha mue r t o, p. 191.
36
1883, 7[ 126] . 37) Wer ei ni ngermaen si ch vom Lei be ei ne Vorst el l ung geschaffen
hat wi e vi el e Systeme da zugl ei ch arbei t en, wi e vi el fr ei nander und gegen
ei nander get han wi rd, wi e vi el Fei nhei t i n der Ausgl ei chung usw. da i st : der wi erd
urt hei l en, da al l es Bewut sei n dagegen gerechnet Et was Armes und Enges i st : da
kei n Gei st nur annhernd ausrei cht fr das, was vom Gei st e hi er zu l ei st en wre und
vi el l ei cht auch da der wi sest e Si t t enl ehrer un Geset zgeber si ch pl ump und
anfngerhaft i nmi t t en di eses Get ri ebes von Kri eg der Pfl i cht en un Recht e fhl en
mt e. Wi e weni g wi rd uns bewut ! Wi e sehr fhrt di es Weni ge sum Irrt hum und
zur Verwechsl ung! Das Bewut sei n i st even ei n Werkzeug: und i n Anbet racht , wi e
vi el und Groes ohne Bewutsei n gel ei stet wi rd, ni cht das nt hi gst e, noc das
bewunderungswrdi gst e. Im Gegenthei l : vi el l ei cht gi ebt es kei n so schl echt
ent wi ckel t es Organ, kei n so vi el fach fehl erhaft es, fehl erhaft arvei t endes: es i st eben
das l et zt- ent st andene Organ, und al so noch ei n Ki nd verzei hen wi r i hm sei ne
Ki nderei en! Zu di esen gehrt auer vi el em Anderen di e Moral , al s di e Summe der
bi sheri gen Wert hurt hei l e ber Handl ungen und Gesi nnungen der Menschen. Al so
mssen wi r di e Rangordnung umdrehen: al l es Bewut e i st nur das Zwei t- Wi cht i ge:
da es uns nher und i nti mer i st , wre kei n Grund, weni gst ens l ei n moral i scher
Grund, es anders zu taxi ren. Da wi r das Nchst e fr das Wi cht i gst e nehmen, i st
eben das al t e Vorurt hei l . Al so uml ernen! i n der Haupt scht zung! Das Gei st i ge i st
al s Zei chensprache des Lei bes fest zuhal t en!
37
1885, 37[ 4] : ( . . . ) i st das Bewutsei n eben nur ei n Werkzeug und ni cht mehr
( . . . ) .
38
GC, 54.
39
Cf. HEIDEGGER, M. Supe r ac i n de l a me t af s i c a, XXI, p. 65.
40
1885- 1886, 1[ 54] , ( ANT) .
41
1887, 9[ 35] , ( ANT) . Vase, VATTIMO, G. El s uj e t o y l a ms c ar a, p. 199: l a
creenci a en l a conci enci a como i nst anci a suprema en el mbi to moral no se expl i ca
ms que como un act o de fe, que nace ant e t odo ( . . . ) de l a necesi dad de l l egar a un
punto l t i mo en el remont arnos a l as causas y fundament os de una acci n (de aqu
se deri va t ambi n l a fe en l a l i bert ad) ; ( . . . ) l a fe en l a i nfal i bi l i dad de l a conci enci a
como t al deri va de un hbi to adqui ri do a t ravs de l a pert enenci a a un det ermi nado
mundo soci al .
42
FRANCK, D. , op ci t , p. 391.
43
GC, 335: Vi va l a f si ca! Cun pocos hombres saben observar! Y de l os pocos
que l o saben cun pocos se observan a s mi smos! Cada cual es para s mi smo l a
persona ms l ej ana eso l o saben a su pesar t odos l os t asadores del al ma; y el
di cho concet e a t i mi smo! , en boca de un di os y di ri gi do a l os hombres es casi
una mal i ci a. Que l a aut o- observaci n dej a, en verdad, t anto que desear queda
demost rado sobre t odo por l a forma como casi todo el mundo habl a de l a esenci a de
un act o moral , esa forma presurosa, compl aci ent e, convenci da y l ocuaz, con su
mi rada, su sonri sa y su obsequi osa di l i genci a! Di r ase que dan a ent ender: Ami go
m o, est e es preci sament e mi asunt o! Te di ri ges con t u pregunta a uno que t i ene
derecho a cont est ar; resul t a que eso es j ust ament e de l o que mej or ent i endo. Bueno:
si el hombre j uzga as est bi en, de eso saca entonces l a concl usi n ! por ende
debe hacerse! y ent onces hace l o que as ha reconoci do como j ust o y cal i fi cado de
necesari o entonces l a esenci a de su act o es moral ! Pero, ami go m o, me est s

322

habl ando de t res actos, en vez de uno sol o: tambi n t u j ui ci o, por ej empl o, as est
bi en, es un act o no podr a ya ser j uzgado de moral o i nmoral ? Por qu
consi deras j ust o est o y preci sament e est a cosa? Porque as me l o di ce mi
conci enci a; l a conci enci a no habl a nunca i nmoral ment e, el l a det ermi na
preci sament e l o que ha de ser moral ! Pero, por qu escuchas l a voz de t u
conci enci a? Qu derecho t i enes a tomar t al j ui ci o como verdadero e i nfal i bl e?
Para est a fe ya no exi st e una conci enci a? Desconoces l a conci enci a i nt el ect ual ?
una conci enci a det rs de t u conci enci a? Tu j ui ci o as est bi en t i ene
ant ecedentes en t us i mpul sos, i ncl i naci ones, anti pat as, experi enci as y no-
experi enci as; cmo se ha ori gi nado?, debes pregunt ar, y adems an: qu me
i mpul sa, en defi ni t i va, a prest arl e o dos?. Puede ser que acat es su orden como un
sol dado di sci pl i nado que oye l a voz de mando de su ofi ci al . O como una muj er que
ama al que manda. O como un adul ador y cobarde que t eme al que i mpart e l a orden.
O como un memo que obedece porque no t i ene nada que obj et ar. En una pal abra,
caben ci en maneras de prest ar o dos a l a conci enci a. El hecho de que perci bas t al o
cual j ui ci o como voz de l a conci enci a es deci r, el hecho de est o es que si ent as
al go como j ust o, puede obedecer a que nunca hayas refl exi onado sobre t i mi smo y a
que hayas acept ado ci egament e l o que desde t u i nfanci a t e ha si do seal ado como
j ust o: o a que a l a ci rcunst anci a que l l amas t u deber te haya proporci onado, hast a
ahora, sustent o y honores, t e val e como j usto porque parece ser t u condi ci n
de exi st enci a ( y que t i enes derecho a l a exi st enci a t e parece i ncont rovert i bl e! ) . La
fi rmeza de t u j ui ci o moral bi en pudi era ser, despus de t odo, preci sament e una
prueba de i nsufi ci enci a personal , de fal t a de personal i dad; t u fuerza moral bi en
pudi era t ener su ori gen en t u obst i naci n o en t u i ncapaci dad para contempl ar
nuevos i deal es! Y, en resumi das cuent as: si hubi ese pensado ms sut i l ment e,
observado mej or y aprendi do ms, baj o ni nguna ci rcunst anci a segui r as l l amando a
est e deber y a est a conci enci a t uya deber y conci enci a: l a comprensi n de cmo
se han ori gi nado en una ocasi n l os j ui ci os morares t e l l evar a a aborrecer est as
pal abras pat t i cas as como ya has l l egado a aborrecer ot ras pal abras pat t i cas,
como pecado, et erna sal vaci n del al ma y redenci n. Y no me vayas a
habl ar del i mperat i vo cat egri co, ami go m o! est a pal abra me hace cosqui l l as en el
o do, y t engo que re r, a pesar de t u grave presenci a: est o me hace recordar al vi ej o
Kant , que en cast i go por haber at rapado l a cosa en s una cosa bi en ri d cul a
t ambi n! qued at rapado a su vez por el i mperat i vo cat egri co y l l evado por l
se ext ravi , vol vi ndose haci a Di os, el al ma, l a l i bert ad y l a i nmort al i dad,
semej ando un zorro que al ext ravi arse vuel ve a su j aul a Cmo? Admi ras el
i mperat i vo cat egri co en t i ? Est a fi rmeza de t u l l amado j ui ci o moral ? Est a
i ncondi ci onal i dad del sent i mi ento como yo, deben j uzgar t odos acerca de est o?
Mas val e que admi res t u ego smo en esto! Y l a ceguera, est rechez y modest i a de t u
ego smo! Pues es ego smo sent i r su propi o j ui ci o como l ey uni versal ; y es un
ego smo ci ego, est recho y modest o, porque revel a que no t e has descubi erto an a t i
mi smo, no t e has creado an ni ngn i deal propi o, tot al ment e propi o pues t al
i deal no podr a ser j ams el de ot ro, y menos el de t odos, de todos! Qui en t odav a
j uzga: as debi era obrar t odo el mundo en est e caso, no ha avanzado an ni ci nco
pasos en el conoci mi ent o de s mi smo: de l o cont rari o, sabr a que no hay, no puede
haber, act os i dnt i cos que cada act o comet i do ha si do comet i do de una manera
ni ca e i rrecuperabl e, y que ocurri r i gual con cada act o fut uro, que t odas l as
normas de conduct a ( i ncl uso l os preceptos ms nt i mos y sut i l es de t odas l as
moral es habi das) se refi eren sl o a l a t osca ext eri ori dad que con el l as puede
l ograrse una apari enci a de i dent i dad, pero t an sl o una apari enci a que cada act o es

323

y ser si empre una cosa i mpenet rabl e a l a mi rada de ant es o de despus que
nuest ras opi ni ones acerca de bueno, nobl e y grande nunca pueden ser
probadas por nuest ros act os, porque cada act o es i ncognosci bl e que nuest ras
opi ni ones, val oraci ones y t abl as de val ores fi guran si n duda ent re l as pal ancas ms
poderosas en el engranaj e de nuest ro act os, pero que respect o a cada caso part i cul ar
no puede ser demostrada l a l ey de su mecni ca. Li mi t monos, pues, a depurar
nuest ras opi ni ones y val oraci ones y crear nuevas y propi as t abl as de val ores y no
cavi l emos ms sobre el val or moral de nuest ros act os! S , ami gos m os! Ya es
hora de repudi ar con asco t oda esa pal abrer a moral de unos sobre ot ros! Debe
repugnarnos di ct ar j ui ci os moral es! Dej emos est a pal abrer a y est e mal gust o a
aquel l os que no t i enen ot ra cosa que hacer que arrast rar el pasado un t recho ms
por el ti empo y que personal ment e no est n nunca en el present e estos son
muchos, l a mayor a! Nosot ros, en cambi o, queremos l l egar a ser l o que somos l os
nuevos, l os ni cos, l os i ncomparabl es, l os que se fi j an su propi a l ey, l os que se
crean a s mi smos! Y para t al fi n debemos hacernos l os mej ores aprendi ces y
descubri dores de toda l a l egal i dad y necesi dad exi st ente en el mundo: debemos ser
f si cos, para poder ser creadores en est e sent i do en t ant o que hast a ahora t odas
l as val oraci ones e i deal es se han basado en el desconoci mi ento de l a f si ca o en
cont radi cci n con el l a. Por l o t ant o: vi va l a f si ca! y, sobre todo, vi va t odo l o que
nos fuerza a el l a nuest ra razonabi l i dad! .
44
1885, 34[ 85] , ( SPM) .
45
Vase: HDH, I, 18
46
HDH, II, El vi aj ero y su sombra, 1: Verosi mi l i t ud, pero no verdad;
l i berosi mi l i t ud, pero no l i bert ad ( . . . ) .
47
Z, De l as t res t ransformaci ones.
48
VATTIMO, G. La cri si s de l a subj et i vi dad de Ni et zsche a Hei degger. In: t i c a de
l a i nt e r pr e t ac i n. Barcel ona, Pai ds, 1991, p. 123- 124.
49
Vase GC, 354. Vase t ambi n: 1884- 1885, 30[ 10] .
50
A est e afori smo coment a Vat t i mo en Art e e i dent i dad. Sobre l a act ual i dad de l a
est t i ca de Ni et zsche. In: Di l ogos c on Ni e t zs c he . Barcel ona, Pai ds, 2001, p. 182- 183:
Ahora bi en, el suj et o, t al como se defi ne en l a t radi ci n metaf si ca pl at ni co-
cri st i ana, es j ust ament e el i ndi vi duo si t uado baj o l a hegemon a y mandat o de l a
conci enci a ( bi en como conci enci a cognosci t i va, bi en como conci enci a moral :
Bewusst sei n y Gewi ssen) . Ni et zsche, si n embargo, ve aqu l a conci enci a como
funci n del hombre, ani mal gregari o; el hombre se hace suj et o aut oconsci ente sl o
en cuant o que l as necesi dades de l a comuni caci n l e obl i gan: para pedi r ayuda a l os
dems necesi t a l l egar a ser consci ent e de sus exi genci as e i ndi carl as; pero l a
desi gnaci n comport a l a fi j aci n de al gunos caract eres de l a experi enci a, segn el
esquema descri t o en el ensayo sobre verdad y ment i ra; est a fi j aci n de concept os y
si gnos dej a escapar, si n embargo, l os caract eres ms suti l ment e espec fi cos de cada
si t uaci n, de modo que l o que se l l eva a conci enci a y se comuni ca son sl o l os
rasgos ms superfi ci al es y genri cos de l a experi enci a; el l enguaj e comuni cati vo no
hace si no refl ej ar y de rebot e, i ntensi fi car l a superfi ci al i dad de l a conci enci a. Lo que
nos i nt eresa de est e afori smo, adems de l a sugerent e al usi n al nexo cent ral , por
ot ra part e, en t oda l a obra del Ni et zsche maduro ent re subj et i vi dad y somet i mi ent o
( l a conci enci a es necesari a y t i l , especi al ment e, ent re qui en manda y qui en
obedece) es el hecho de que l a conci enci a aparezca aqu como una funci n del
mundo si mbl i co apol neo, descri t o desde el ensayo sobre verdad y menti ra. El
suj et o aut oconsci ente es funci n del l enguaj e comuni cat i vo, del ej rci t o de
met foras ol vi dadas como t al es, que const i t uye el mundo de l os conceptos l gi cos:

324

y, en defi ni t i va, como aparece aqu por l a al usi n al mandar y al obedecer y, en el
ensayo sobre verdad y ment i ra, por l a remi si n de l a j erarqu a de pal abras y
conceptos a l a j erarqu a soci al , es funci n de l a di vi si n de rol es soci al es, del
mi smo orden que Pl atn ve a amenazado por l a mi l agrosa capaci dad t ransformi st a
del art i st a.
51
Desde est a i nt erna correspondenci a ent re est os menci onados t ext os no nos parece
cl ara l a di st i nci n entre dos posi bl es or genes de l a conci enci a de l as que habl a
Vat t i mo al di scurri r y anal i zar a l os mi smos t ext os.
52
A, 119: La vi da en est ado de vi gi l i a no t i ene t anta l i bert ad de i nt erpret aci n
como l a del sueo: es menos pot i ca, menos descont rol ada t engo que deduci r de
i gual modo que nuest ros i nsti ntos, en est ado de vi gi l i a, no hacen t ampoco ot ra cosa
que i nt erpret ar l os est mul os nervi osos y det ermi nar l as causas segn sus
necesi dades? Que no exi st e una di ferenci a sust anci al ent re el est ado de vi gi l i a y el
de sueo? Que, i ncl uso, comparando est adi os cul t ural es muy di ferent es, l a l i bert ad
de i nt erpret ar de l a vi gi l i a en uno de t al es est adi os no es en absol ut o i nferi or a l a
l i bert ad de i nt erpret aci n del sueo en ot ro est adi o? Que nuestras val oraci ones y
j ui ci os moral es no son ms que i mgenes y fant as as que encubren un proceso
fi si ol gi co desconoci do para nosot ros, una especi e de l enguaj e convenci onal con el
que se desi gnan det ermi nados est mul os nervi osos? Que t oda nuest ra l l amada
conci enci a, en defi ni t i va, no es ms que el coment ari o ms o menos fant sti co de un
t ext o desconoci do, qui z i ncognosci bl e, y, si n embargo, sent i do?.
53
Cui dmonos de no caer en el error de l a causal i dad fal sa al i nt erpret ar l o que aqu
se expone. Vase en CI, Los cuat ro grandes errores, 3. El t ext o est anal i zado en
l a segunda secci n.
54
1881, 11[ 316] . Unbewut i st di e groe Haupt t ht i gkei t .
55
GC, 354.
56
1876- 1877, 23[ 96] .
57
dem.
58
HDH, I, 96.
59
A, 16.
60
Al es Si t t l i che i st i rgend wann ei nmal noch ni cht Si t t e sondern Zwang gewesen.
1876, 19[ 114] .
61
HDH, I, 97.
62
HDH, I, 96.
63
1876- 1877, 23[ 96] .
64
HDH, I, 96
65
HDH, I, 99.
66
A, 9
67
1876, 19[ 114] .
68
HDH, I, 96.
69
HDH, I, 97.
70
HDH, I, 96.
71
Est e pri nci pi o se di ferenci a fundament al ment e de aquel l os defendi dos por el
socrat i smo y el cri st i ani smo. Esas moral i dades ensean l a moral del domi ni o de s y
de l a moderaci n como vent aj a ms propi a del i ndi vi duo. Estos moral i st as abren un
nuevo cami no di st i nt o a l o de l a moral i dad de l as cost umbres.
72
En el afori smo 51 de Humano de mas i ado Humano, I, denomi nado: Cmo l a
apari enci a se convi ert e en ser, se puede reconocer l a i mport anci a del hbi t o, de l a
repet i ci n, por t anto, de l a cost umbre, para l a const i t uci n del real .
73
GM, II, 1.

325

74
MABM, 199.
75
Z, De l a superaci n de s mi smo.
76
dem.
77
Z, La ms si l enci osa de t odas l as horas.
78
Z, De l as t abl as vi ej as y nuevas, 4.
79
Z, De l as t abl as vi ej as y nuevas, 7.
80
Z, Del gran anhel o.
81
MABM, 188.
82
Z, Prl ogo, 4.
83
Vase: Isa as 61, 1- 2; Act os 13, 32.
84
Ju. 1, 1.
85
GM, II, 1.
86
GM, II, 1.
87
Vase Del euze, G. Ni e t zs c he e t l a phi l os ophi e , p. 129. Traducci n cast el l ana,
Barcel ona, Anagrama, 2 . Ed, 1986, p. 159- 160.
88
GM, II, 1
89
Vase GM, I, 10.
90
GC, Broma, ast uci a y venganza. Prl ogo en versos al emanes, 4.
91
EH, Por qu soy t an i nt el i gent e, 4.
92
Ni et zsche cont ra Wagner, El psi cl ogo t oma l a pal abra, 1.
93
Sobre l a ut i l i dad y el perj ui ci o de l a hi st ori a para l a vi da, 10.
94
HDH, II, El cami nant e y su sombra, 350.
95
HDH, II, El cami nant e y su sombra, 40.
96
dem.
97
HDH, I, 92.
98
HDH, II, El cami nant e y su sombra, 39.
99
Sobre verdad y ment i ra en sent i do ext ramoral , 1.
100
MABM, 68.
101
Cf. Del euze, op ci t . , p. 153- 154; [ ed. cast el l ana: p. 188] .
102
Zarat ust ra, De l as t abl as vi ej as y nuevas, 11.
103
GM, II, 1.
104
1884, 26[ 94] , ( SPM) .
105
GM, II, 2.
106
GM, II, 3.
107
dem.
108
Vat t i mo, G. El s uj e t o y l a ms c ar a, Part e III, t em 3, El crepscul o del suj et o, p.
213.
109
Zarat ust ra, De l os poet as.
110
EH, Geneal og a de l a moral . Un escri t o pol mi co: El segundo t rat ado ofrece
l a psi col og a de l a conci enci a: sta no es, como se cree de ordi nari o, l a voz de Di os
en el hombre, - es el i nst i nt o de l a cruel dad ( Grausamkei t ) , que revi ert e haci a at rs
cuando ya no puede segui r desahogndose haci a fuera. La cruel dad, descubi ert a aqu
por vez pri mera como uno de l os ms ant i guos t rasfondos de l a cul t ura, con el que
no es posi bl e dej ar de cont ar. Tambi n en Aurora, 42 Procedenci a de l a vi da
cont empl at i va, expone Ni et zsche l a cruel dad que ent re ot ras acci ones vi ol ent as
confi gura el modo de obrar del hombre sobre s mi smo y sobre el mundo. En
pocas brbaras, cuando domi naban l as i dea pesi mi st as sobre l os hombres y el
mundo, el i ndi vi duo, confi ado en l a pl eni tud de sus fuerzas, procuraba si empre
conduci rse con arregl o a est as i deas, es deci r, t raduci rl as a l a acci n medi ant e l a

326

caza, el saqueo, l a emboscada, l a cruel dad y el homi ci di o, i ncl uyendo l as i mgenes
at enuadas de est os act os, t ol erados en el seno de l as comuni dades.
111
GM, II, 5.
112
Cf. 1887- 1888, 11[ 87] .
113
A, 18. Del mi smo modo que se consi dera, en el caso de t al es al mas y en
semej ant es si t uaci ones, que ser i nvent i vo e i nsaci abl e en l a cruel dad const i t uye una
vi rt ud. La comuni dad se robust ece cont empl ando actos de cruel dad y puede superar
l a t enebrosa sensaci n de mi edo y de caut el a cont i nuas. La cruel dad es, pues, una de
l as ms ant i guas al egr as fest i vas de l a humani dad.
114
NT, 2. Cont ra l as febri l es emoci ones de esas fest i vi dades, cuyo conoci mi ent o
penet raba hast a l os gri egos por t odos l os cami nos de l a t i erra y del mar, st os,
durant e al gn t i empo, est uvi eron compl et ament e asegurados y prot egi dos, segn
parece, por l a fi gura, que aqu se yergue en t odo su orgul l o, de Apol o, el cual no
pod a oponer l a cabeza de Medusa a ni ngn poder ms pel i groso que a ese poder
di oni s aco, grot escament e descomunal .
115
1884, 25[ 113] : Grausamkei t , Wol l ust , Herrschsucht , Habsucht, Nei d: und was
davon i n den Gut en i st , und i n Gerecht i gkei t , Mi t l ei d, Wahrhaft i gkei t , Treue, Fl ei
usw.
116
MABM, 229.
117
MABM, 229: Ni et zsche nos ofrece un ampl i o cat l ogo en que l a cruel dad es el
el emento de fondo Lo que di sfrut aba el romano en el ci rco, el cri st i ano en l os
xt asi s de l a cruz, el espaol ant e l as hogueras o en l as corri das de t oros, el j apons
de hoy que se agl omera para ver l a t ragedi a, el t rabaj ador del suburbi o de Par s que
t i ene nost al gi a de revol uci ones sangri ent as, l a wagneri ana que aguant a, con l a
vol unt ad en vi l o, Tri st n e Isol da, l o que t odos sos di sfrut an y aspi ran a beber
con un ardor mi st eri oso son l os brebaj es aromt i cos de l a gran Ci rce l l amada
Cruel dad
117
.
118
Ci nco prefaci os para ci nco l i bros no- escri t os. El Est ado gri ego. La mi sma
cruel dad que encont ramos en el fondo de t oda cul t ura, yace t ambi n en el fondo de
t oda rel i gi n y en general , en t odo poder, que si empre es mal vado. Vase, A, 53:
Ay, cunta cruel dad y cunt o mal t rat o i nti l de ani mal es procede de l as rel i gi ones
que i nvent aron el pecado! Por no habl ar de l os hombres que pret endi eron con el l as
di sfrut ar del mxi mo de poder! .
119
MABM, 55. Los puntos fundament al es de l a hi st ori a de l a cruel dad en l a rel i gi n:
En ot ro t i empo l a gent e sacri fi caba a su di os seres humanos, acaso preci sament e
aquel l os a qui en ms amaba, [ . . . ] Despus en l a poca moral de l a humani dad, l a
gent e sacri fi caba a su di os l os i nsti ntos ms fuert es que pose a, [ . . . ] Fi nal ment e,
qu quedaba t odav a por sacri fi car? No t en a l a gent e que acabar sacri fi cando
al guna vez t odo l o consol ador, l o santo, l o sal udabl e, toda esperanza, t oda creenci a
en una armon a ocul t a, en bi enavent uranzas y j ust i ci as fut uras?, no t en a que
sacri fi car a Di os mi smo y, por cruel dad cont ra s , adorar l a pi edra, l a est upi dez, l a
fuerza de gravedad, el dest i no, l a nada?.
120
MABM, 229.
121
1876- 1877, 21[ 72] . Las mal as acci ones est ri ban en errores; l a venganza, p. ej . , en
l a creenci a en l a responsabi l i dad, l o mi smo que l a cruel dad; si n embargo, t ri unfo de
l a fuerza.
122
Ci nco prefaci os para ci nco l i bros no escri tos. El Est ado gri ego.
123
Ci nco prefaci os para ci nco l i bros no- escri t os. Cert amen homri co. Si gue el
t ext o: Cuando Al ej andro hi zo t al adrar l os pi es de Bat i s, el val i ent e defensor de
Gaza, y at su cuerpo vi vo a l as ruedas de su carro para arrast rarl o ent re l as burl as

327

de sus sol dados, est a soberbi a se nos aparece como una cari cat ura de Aqui l es, que
t rat el cadver de Hct or de una manera semej ant e; pero est e mi smo rasgo t i ene
para nosot ros al go de ofensi vo y cruel . Vemos aqu el fondo t enebroso del odi o.
Est e mi smo sent i mi ento nos i nvade ant e el espect cul o del i nsaci abl e
encarni zami ento de l os part i dos gri egos, por ej empl o, ant e l a revol uci n de Corci ra.
Cuando el vencedor en una bat al l a de l as ci udades est abl ece, conforme al derecho
de l a guerra, l a ci udadan a de l os hombres y vende a l as muj eres y a l os ni os como
escl avos, comprendemos, en l a sanci n de est e derecho, que el gri ego consi deraba
como una seri a necesi dad dej ar correr toda l a corri ent e de su odi o; en ocasi ones
como st as se desahogan sus pasi ones compri mi das y ent umeci das; el t i gre se
despi ert a en el l os y en sus oj os bri l l a una cruel dad vol upt uosa.
124
A, 18. En Zarat ust ra. Prl ogo, 3, encont ramos est a mi sma i dea. En ot ro
t i empo el al ma mi raba al cuerpo con despreci o: y ese despreci o era ent onces l o ms
al t o: el al ma quer a el cuerpo fl aco, feo, faml i co. As pensaba escabul l i rse del
cuerpo y de l a t i erra. Oh! , t ambi n esa al ma era fl aca, fea y faml i ca: y l a cruel dad
era l a vol upt uosi dad de esa al ma! .
125
Ci nco prefaci os para ci nco l i bros no- escri t os. Cert amen homri co. En el
mi smo t ext o: Recordemos el asfi xi ant e ambi ent e de l os poemas de Hes odo, an
ms condensado y ent enebreci do y si n ni nguna de aquel l a suavi dad y pureza, que
i rradi aba sobre l a Hl ade, de Del fos y de l os di st i ntos l ugares de l os di oses;
mezcl emos est e ai re pesado de l a Beoci a con l a sombr a sensual i dad de l os et ruscos;
est a real i dad nos dar ent onces un mundo m t i co, en el que Urano, Cronos y Zeus y
l as l uchas de l os Ti tanes nos parecern un al i vi o; l a l ucha, en est a at msfera
sospechosa, es l a sal ud, l a sal vaci n; l a cruel dad de l a vi ctori a es el punt o
cul mi nant e de l a al egr a de vi vi r. Si n embargo l a debi l i dad saca otras concl usi ones
de est a experi enci a. Vase en 1887- 1888, 11[ 87] : Suponi endo, en cambi o, que l os
dbi l es qui eren obt ener pl acer de un art e que no ha si do i nvent ado para el l os, qu
harn para componer l a t ragedi a a su gust o? Int erpret arn sus propi os sent i mi entos
de val or i nt roduci ndol os dent ro de el l a: por ej empl o, el t ri unfo del orden moral
del mundo o l a doct ri na de l a ausenci a de val or de l a exi st enci a o l a i nvi t aci n a
l a resi gnaci n.
126
MABM, 229: en todos l os l ugares en que el hombre se dej a persuadi r a l a
aut onegaci n en el sent i do rel i gi oso, o a l a aut omut i l aci n, como ocurre entre l os
feni ci os y ascet as, o, en general , a l a desensual i zaci n, desencarnaci n, contri ci n,
al espasmo puri t ano de peni t enci a, a l a vi vi secci n de l a conci enci a y al pascal i ano
sacri fi zi o del l i nt el l et t o, al l es secret amente at ra do y empuj ado haci a del ant e por
su cruel dad vuel t a cont ra nosot ros mi smos. Vase t ambi n EH, Por qu soy t an
i nt el i gent e, 3: El que a Pascal no l o l ea, si no que l o ame como a l a ms i nst ruct i va
v ct i ma del cri sti ani smo, asesi nado con l ent i t ud, pri mero corporal ment e, despus
psi col gi cament e, cual corresponde a l a ent era l gi ca de est a forma horrorosa ent re
t odas de i nhumana cruel dad.
127
MABM, 229.
128
EH, Ms al l del bi en y del mal . Prel udi o de una fi l osof a del fut uro, 2.
129
NT, 18.
130
Vase GC, 345.
131
GM, II, 4.
132
Idem.
133
GM, II, 8.
134
GM, II, 9.
135
Cf. GM, II, 3.

328

136
Vase, 1879, 42[ 7] .
137
Estos mtodos se podr an ver apl i cados hast a, por l o menos, pocos aos de l a
escri t ura de est e t ext o por part e de Ni et zsche. En l a obra de Foucaul t , M. Sur ve i l l er
e t puni r : nai ssanse de l a pri son, 1975 [ t rad. esp. , Vi gi l ar y Cast i gar, 1978] aunque el
asunt o sea el del naci mi ento de l a pri si n, l o fundament al es l a di sci pl i na y
normal i zaci n de l a soci edad moderna. En di cha obra se puede encont rar compi l ada
al gunas i nformaci ones acerca de l os mt odos de cast i go ej erci dos por l a aut ori dad
carcel ari a enmascarada de act i t ud educat i va y formadora. Adems de l a di scusi n
que se desarrol l aba acerca de l os mt odos puni t i vos, l o esenci al parece ser l a
desvel aci n de l a rat i o puni t i va moderna a part i r de l a cual se ej erce un cont rol ms
est ri cto de l os i ndi vi duos y grupos.
138
A, 9.
139
Idem.
140
GM, II, 16.
141
GM, Prl ogo, 4.
142
GM, II, 12. Todav a una pal abra, en est e punt o, sobre el ori gen y l a fi nal i dad de
l a pena dos probl emas que son di st i ntos o deber an serl o: por desgraci a, de
ordi nari o se l os confunde. Cmo actan, si n embargo, en est e caso l os
geneal ogi stas de l a moral habi dos hast a ahora? De modo i ngenuo, como si empre - :
descubren en l a pena una fi nal i dad cual qui era; por ej empl o l a venganza o l a
i nt i mi daci n, despus col ocan despreocupadament e esa fi nal i dad al comi enzo, como
causa fi endi [ causa product i va] de l a pena y ya han acabado. La fi nal i dad en el
derecho es, si n embargo, l o l t i mo que ha de ut i l i zarse para l a hi st ori a gent i ca de
aqul : pues no exi st e pri nci pi o ms i mport ant e para t oda especi e de ci enci a
hi st ri ca que ese que se ha conqui st ado con t anto esfuerzo, pero t ambi n deber a
est ar real ment e conqui st ado, a saber, que l a causa de l a gnesi s de una cosa y l a
ut i l i dad fi nal de sta, su efect i va ut i l i zaci n e i nserci n en un si st ema de
fi nal i dades, son hechos tot o coel o separados ent re s ; que al go exi st ent e, al go que
de al gn modo ha l l egado a real i zarse es i nt erpret ado una y ot ra vez, por un poder
superi or a el l o, en di recci n a nuevos propsi tos, es apropi ado de un modo nuevo,
es t ransformado y adapt ado a una nueva ut i l i dad; que t odo acont ecer en el mundo
orgni co es un subyugar, un enseorearse y que, a su vez, t odo subyugar y
enseorearse es un rei nt erpret ar, un reaj ust ar, en l os que, por necesi dad, el
sent i do ant eri or y l a fi nal i dad ant eri or t i enen que quedar oscureci dos o i ncl uso
t ot al ment e borrados. Por muy bi en que se haya comprendi do l a ut i l i dad de un
rgano fi si ol gi co cual qui era ( o t ambi n de una i nst i t uci n j ur di ca, de una
cost umbre soci al , de un uso pol t i co, de una forma det ermi nada en l as art es o en el
cul t o rel i gi oso) , nada se ha comprendi do, an con el l o respecto a su gnesi s: aunque
est o pueda sonar muy mol est o y desagradabl e a o dos ms vi ej os, ya que desde
ant i guo se hab a cre do que en l a fi nal i dad demost rabl e, en l a ut i l i dad de una cosa,
de una forma, de una i nst i t uci n, se hal l aba t ambi n l a razn de su gnesi s, y as el
oj o est aba hecho para ver, y l a mano est aba hecha para agarrar.
143
GM, II, 4. Pero esa cl era es mant eni da dent ro de unos l mi t es y modi fi cada por
l a i dea de que t odo perj ui ci o t i ene en al guna part e su equi val ent e y puede ser
real ment e compensado, aunque sea con un dol or del causant e del perj ui ci o. Vase
en 1879, 42[ 7] : El grado de dol or como equi val ent e de l a i nfracci n. Cuant o ms
ut i l i zabl e es uno, ms cl ement e es el cast i go.
144
GM, II, 4. El reo merece l a pena porque habr a podi do act uar de ot ro modo, es
de hecho una forma al canzada muy t ard ament e, ms an, una forma refi nada del
j uzgar y razonar humanos.

329

145
An que Ni et zsche procure est abl ecer una dobl e confi guraci n para l a venganza
en el afori smo 33 de El cami nant e y su sombra, en un pst umo dej a cl aro que el
asunt o es bast ant e compl ej o. Vase 1879, 42[ 26] : La venganza, muy compl i cada!
146
1879, 42[ 21] .
147
1879, 42[ 7] .
148
HDH, II, El cami nant e y su sombra, 33.
149
HDH, II, El cami nant e y su sombra, 33. En est e mi smo afori smo, coment a
Ni et zsche l as si t uaci ones en que no se ej erce l a venganza y l o que est o puede
si gni fi car, si n embargo, t ambi n un vengarse a s mi smo. Segn su pensami ent o
penet re i ntensa o dbi l ment e en el al ma del aut or y de l os t est i gos, ser su venganza
ms exasperada o suave; se carece por ent ero de est a cl ase de fant as a, no pensar
en l a venganza en absol ut o; pues en t al caso no se da en l el sent i mi ento del honor,
ni por t anto el de ofender. Tampoco pensar en l a venganza si despreci a al aut or y a
l os t est i gos del hecho; pues, en cuant o despreci ados, ni pueden darl e ni t ampoco
reci bi r ni ngn honor. Por l t i mo, renunci ar a l a venganza en el caso nada
i nfrecuent e de que ame al aut or: por supuesto, pi erde as su honor a l os oj os de st e
y se hace qui z menos di gno de l a correspondenci a amorosa. Pero renunci ar a t oda
correspondenci a amorosa es t ambi n un sacri fi ci o al que el amor est di spuest o con
t al de no t ener que hacer dao al ser amado: est o si gni fi car a hacerse a s mi smo
ms dao que dao hace ese sacri fi ci o.
150
Vase el pst umo si gui ent e en el que Ni et zsche rel aci ona el resarci mi ent o del
dao por el di nero. 1879, 42[ 9] : Mul t as, resarci r del dao: al go di st i nt o. Prest ar el
mayor nmero posi bl e de servi ci os t ras haber causado un dao. No se pi ensa en el
dol or de pagar. Int eres de l a comuni dad, embargo, confi scaci n de bi enes, et c. De
ah una eval uci n de l os del i tos segn el di nero. ( Reparaci n del dao, punt o de
part i da) .
151
Vase, GM, II, 12: La forma es fl ui da, pero el sent i do l o es t odav a ms. . . .
152
GM, II, 13.
153
GM, II, 13. En una breve not a de acl araci n coment a el fi l sofo: Hoy es
i mposi bl e deci r con preci si n por qu se i mponen propi ament e penas: t odos l os
concept os en que se condensa semi t i cament e un proceso ent ero escapan a l a
defi ni ci n; sl o es defi ni bl e aquel l o que no t i ene hi stori a.
154
En GM, II, 13 podemos encont rar el que Ni et zsche consi dera un esquema basado
en escaso mat eri al t omado al azar al que t omamos a modo de i l ust raci n: pena
como neut ral i zaci n de l a pel i grosi dad, pena como pago del dao, pena como
ai sl ami ento de una pert urbaci n del equi l i bri o, pena como i nspi raci n de t emor,
pena como una especi e de compensaci n por l as vent aj as di sfrut adas hast a aquel
moment o por el i nfract or, pena como segregaci n, pena como fi est a, pena
como medi o de hacer memori a, pena como pago de un honorari o, pena como
compromi so con el est ado nat ural de l a venganza, pena como decl araci n de
guerra.
155
GM, II, 14. Mas con el l o se si gue at ent ando, t odav a hoy, cont ra l a real i dad y
cont ra l a psi col og a: y mucho ms an cont ra l a hi st ori a ms l arga del hombre,
cont ra su prehi st ori a! .
156
GM, II, 14.
157
GM, II, 14.
158
GM, II, 15.
159
GM, II, 15.
160
GM, II, 2.
161
HDH, I, 34.

330

162
1876-1877, 23[ 14] .
163
Vase, Z, De l as t res t ransformaci ones y Del esp ri t u de pesadez.
164
Vase, GC, 11.
165
Vase, VALADIER, Paul . Ni e t zs c he y l a c r i t i c a de l c r i s t i ani s mo, p. 206.
166
Cf. GM, I, 7.
167
Cf. GM, I, 4- 5.
168
Aqu , puro qui ere deci r si mpl ement e: l i mpi eza del cuerpo y del esp ri t u, rect i t ud
de cost umbres, i nt ensa di sci pl i na y ri gor en l a acci n.
169
Cf. MABM, 258.
170
MABM, 259.
171
Cf. GM, II, 12.
172
GM, II, 12.
173
GM, I, 10.
174
Los ari st crat as se reconocen como l os veraces y su creenci a bsi ca sobre l a
gent e comn es l a de que est os sean ment i rosos.
175
Cf. Del euze, op. ci t . p. 133- 136; [ ed. cast el l ana: p. 176- 179] .
176
Est a refl exi n es frut o de l a apl i caci n del mt odo geneal gi co de Ni et zsche, en
que el fi l sofo expone l os concept os de bueno y mal vado, bueno y mal o. Por una
cuest i n de mt odo, Ni et zsche va di ri gi r sus cr t i cas pri merament e a ot ra cl ase de
geneal ogi st as, l os i ngl eses, una vez que est os fueron l os pri meros a const rui r una
geneal og a de l a moral . El i nt erese de l os geneal ogi st as i ngl eses est , segn
Ni et zsche, en t raer a l uz l a part e vergonzosa del mundo i nt eri or del hombre,
buscando el normat i vo para su desenvol vi mi ent o adnde el orgul l o i nt el ect ual
menos desear a encontrarl o, sea en l a fuerza i nerci al del hbi to, en l a capaci dad de
ol vi do, en l a ci ega y causal concat enaci n mecni ca de l as i deas, sea en al go
purament e pasi vo, aut omt i co, refl ej o y est pi do en su ori gen. Para Ni et zsche, l os
geneal ogi stas i ngl eses parecen est ar movi dos por un mi xt o de vul gari dad,
pesi mi smo, ofuscaci n y ant i cri st i ani smo. Trabaj ando como mi croscopi stas del
al ma, se educaran para sacri fi car t odos l os deseos a l a verdad, a t oda verdad,
i ncl usi ve l a verdad si mpl e, spera, fea, repugnant e, no cri sti ana, no moral . El
probl ema cruci al que se present a para Ni et zsche es que l os geneal ogi st as i ngl eses, y
no apenas est os pero t ambi n l os fi l sofos en general , se ni egan el cui dado de una
pesqui sa hi st ri camente fundada en l o que respect a a l os concept os de bueno y
mal vado, fundament ndose excl usi vament e en l a i nt eri ori dad del hombre. Segn l os
geneal ogi stas i ngl eses, l o bueno est aba rel aci onado a acci ones no ego st as. Est as
fueron t eni das como t i l es, pero, si n embargo, con el pasar del t i empo y con el
ol vi do de su rel aci n con l a ut i l i dad, pasaran si mpl ement e a hacer part e del hbi t o.
Toda acci n no ego st a seri a t eni da como boa. De su l ado, Ni et zsche ent i ende que
el ementos t al es como l a ut i l i dad, el ol vi do, el hbi to y el error, funci onan
como base de una apreci aci n val orat i va de que el hombre fuera orgul l oso, ms que
t al orgul l o debe ser humi l l ado y esa apreci aci n val orat i va debe ser desval ori zada.
Ni et zsche ent i ende que esa t eor a busca y si t a en un l ugar fal so el aut nt i co
si gni fi cado negat i vo del concepto bueno.
177
GM, I, 2.
178
En vari as l enguas Ni et zsche ha encont rado una mi sma met amorfosi s concept ual ,
en l o que se refi ere al t rmi no bueno. Nobl e y ari stocrt i co, en el sent i do
est ament al , es el concept o bsi co a part i r del cual se desarrol l , por necesi dad,
bueno en el sent i do de an mi cament e nobl e, de ari stocrt i co, de
an mi cament e de ndol e el evada, an mi cament e pri vi l egi ado, un
desenvol vi mi ent o que cami na si empre paral el o aqul que hace que vul gar,

331

pl ebeyo, baj o acaben por pasar al concept o mal vado. Toda esa manera de
concebi r l as cosas se t ransforma en un conj unt o de oposi ci ones si n sent i do y l o
bueno pasa a ser encarado como l o cont rari o de mal vado. En el al emn, schl echt
puede desi gnar: mal o, mal vado, i ni cuo, mi serabl e, perverso, fal so ( adj . ),
o t ambi n, mal ( adv. )
178
; en cuant o que schl i cht desi gna si mpl e. Para nombrar al
si mpl e, vul gar, apenas como una cont raposi ci n al nobl e, l a l engua al emana ofrece
l os vocabl os schl echt weg y schl echt erdi ngs. En l as pal abras y ra ces que desi gnan
bueno aparece de muchas maneras el mat i z bsi co en razn de l a cual l os nobl es
se sent an, preci sament e, hombres de ni vel superi or, chamando l a si propi os de l os
poderosos, l os seores, os que mandan, l os ri cos, l os propi et ari os, l os
veraces, t odo eso con un sent i mi ento de cuerpo que se revel a en el apoyo que se
dan mut uament e, seal a Ni et zsche. Ser nobl e si gni fi ca et i mol gi cament e al gui en que
, que t i ene real i dad, que es real , que es verdadero. Si gni fi ca l o verdadero en cuant o
veraz y, en el senti do ari st ocrt i co, convi rt i ese en oposi ci n a ment i roso, el hombre
vul gar. Para el nobl e, no hay una oposi ci n ent re su sent i rse y afi rmarse bueno y l o
que es denomi nado en l a pal abra kaks ( mal vado) o dei l s ( medroso) . Ent re el
pl ebeyo medroso, y el nobl e ( agats/bueno) se encuent ra, adems de una di ferenci a
de ni vel soci ocul t ural , una di ferenci a de conduct a, pues un se dest aca por l a
cobard a, el ot ro por el coraj e. An se puede encont rar en l a pesqui sa ni et zscheana
que con el l at n mal us ( mal vado) [ a su l ado, Ni et zsche col oca ml as ( del gri ego,
negro) ] , por veces se caract eri zaba al hombre vul gar, de pel e oscura, y, sobret odo
de cabel l os negros, habi t ant e del sol o i t al i ano, di st i nt o de l a raza ari a de l os
conqui st adores. Del l at n bonus
178
, Ni et zsche deri va el guerrero. Bonus seri a el
varn de l a di sput a, de l a di vi si n ( duo) , el guerrero, el que const i t u a, en l a ant i gua
Roma, l a bondad de un varn. En el al emn, bueno ( gut ) si gni fi ca l o di vi no
( den Gt t l i chen) ; el hombre de est i rpe di vi na ( gt t l i chen Geschl echt s) . La i dea de
mal o (schl echt ) es de ori gen nobl e y se forma a parti r del concept o fundament al
de bueno. Pero, segn Ni et zsche, el concept o de mal vado ( bse) se ori gi n del
odi o i nsaci ado. Lo pri mero ( mal o) es una creaci n post eri or ( al bueno) , al go
margi nal y compl ement ar; l o segundo ( mal vado), el comi enzo, l a aut nt i ca acci n en
l a concepci n moral de l os escl avos. Todo ese ej erci ci o de et i mol og a l l eva
Ni et zsche a concl ui r que, modernament e, el anarqui smo, l a democraci a y el
soci al i smo seri an una forma de cont ragol pe con rel aci n a l os fuert es, o sea, una
moral de l os resenti dos.
179
Ni et zsche no qui ere negar que aquel l os que t engan conoci do l os nobl es como
enemi gos, no l os conoci eron ms que como enemi gos mal vados. Ni et zsche afi rma
que aquel l os hombres que se mant en an en l a l nea por el cost umbre, respet o, usos,
agradeci mi ent o, por l a ms profunda vi gi l anci a rec proca ( domi ni o de s , del i cadeza,
fi del i dad, orgul l o, ami st ad) eran, cuando en t i erras ext ranj eras, como ani mal es de
rapi a dej ados suel tos. En l a sel va son t ot al ment e di ferent es de aquel l a cont enci n
ocasi onada por una prol ongada recl usi n en l a paz de l a comuni dad. De nobl es
regl ados a brbaros, como son conoci dos, dej an t ras de s un rast ro de dest rucci n
que se mani fi est a de manera l oca, absurda, repent i na y i mprevi si bl e.
180
GM, I, 12.
181
Cf. GM, I, 11.
182
Cf. GC, 341.
183
Cf. HDH, Prefaci o, 2.
184
GM, II, 7.
185
Cf. GM, II, 7.
186
GM, III, 28.

332

187
Cf. GM, II, 6 y 7.
188
A, 18.
189
A, 113.
190
A, 113.
191
MABM, 229.
192
Z, El conval eci ent e, II.
193
Sobre el aprender l a memori a, cf. : GM, II, 3, 6, 12, 16.
194
GM, II, 12.
195
Idem.
196
MABM, 259.
197
MABM, 225.
198
Cf. La fi l osof a en l a edad t rgi ca de l os gri egos, 5- 8.
199
GC, 338.
200
Cf. Z, De l a vi rt ud que hace regal os; MABM, 62; GM, III, 13 y 14.
201
GM, I, 10.
202
Cf. Z, De l a redenci n.
203
GM, I, 13.
204
Cf. GM, II, 2.
205
Cf. GM, II, 14, 16, 18 y 20.
206
Cf. GM, II, 16 y 17.
207
Cf. GM, III, 28.
208
Z, De l a redenci n.
209
Cf. A, 78.
210
Cf. Val adi er, op. ci t . p. 207.
211
Cf. GM, III, 16: Los cast i gos pert enecen i nmi nent ement e al Est ado.
212
Cf. GM, III, 19.
213
Cf. GM, II, 7.
214
GM, II, 16.
215
Parece que no puede t rat arse del Est ado moderno, pues el 19 de l a Segunda
di sert aci n de La ge ne al og a de l a mor al sugi ere l a exi st enci a de l a mal a conci enci a en
t ri bus pri mi t i vas. Ni etzsche no acept a l a fundaci n de l os Est ados encont rada en l a
t radi ci n del derecho nat ural . En l a vi si n del fi l sofo, t al t radi ci n est ar a
fundament ada en l a opi ni n de que l os or genes del orden soci al est n basados en
l as pasi ones y necesi dades de l os i ndi vi duos dbi l es y i nseguros. Tal oposi ci n de
Ni et zsche puede ser ent endi da a part i r de su cr t i ca a Eugen Dhri ng ( 1833- 1921) .
216
GM, II, 24.
217
Cf. GM, II, 22.
218
GM, II, 22.
219
GM, II, 20.
220
Cf. CI, Los c uat r o gr ande s e r r or e s , 8.
221
Cf. DUVAL, Raymond. La cri t i que ni et zschenne du chri st i ani sme. In: Re vue de s
Sc i e nc e s Phi l os ophi que s e t Th ol ogi ques , v. 56, 1972, p. 404- 422.
222
El sust anti vo Umwer t ung corresponde al verbo umwer t e n. We r t e si gni fi ca eval uar,
val orar, mi ent ras que el prefi j o um i ndi ca el movi mi ento ci rcul ar, ret orno, ca da o
mudanza. Umwer t ung es el movi mi ento haci a ms al l o a t ravs de.
223
Sobre est e t ema dej amos const anci a de t res obras que mucho nos han servi do a l a
hora de est abl ecer est a rel aci n. De Remedi os vi l a Crespo su Ni e t zs c he y l a r e de nc i n
de l azar como t ambi n su Ide nt i dad y t r age di a Ni e t zs c he y l a f r agme nt ac i n de l s uj e t o.
Adems, de Manuel Barri os Casares, dest acar amos l a obra Vol unt ad de l o t r gi c o.
224
Z, De l os t rasmundos.

333

225
En est e t ext o Ni et zsche hace una eval uaci n de sus pensami ent os y creenci as
ant eri ores.
226
NT, Ensayo de Aut ocr t i ca, 6.
227
Observaci n a l a t raducci n por Navarro Cordn en su curso de doct orado sobre
Ti empo y l i bert ad en el Zarat ust ra de Ni et zsche en el ao acadmi co 2001- 2002:
aus der ei genen Asche und Grut h kan es mi r, ( . . . ) ! Ni cht kan es mi r von Jensei t s!
228
Z, De l os t rasmundos.
229
Z, II, En l as i sl as afort unadas.
230
NT, 3,
231
Tambi n a Goet he. Cf. CI, Incursi ones de un i nt empest i vo, 49-51.
232
EH, El naci mi ent o de l a t ragedi a.
233
Cf. NT, La Vi si n di oni s aca del mundo, 2.
234
NT, 3.
235
Cf. Z, De l a muert e l i bre.
236
Z, I, De l os t rasmundos, p. 61
237
As l o qui se. Cf. Z De l a redenci n, p. 209.
238
En GM, III, 19. Ni et zsche habl a de una i nocenci a que const i t uye l o ms propi o
de l os hombres modernos, l os que se si ent en hombres buenos. Tal i nocenci a
conduce a l a gran nusea. Aqu usamos i nocenci a en otro sent i do, o sea, aquel de
una vol untad que qui ere crear y que est l i berada de l as cadenas de l a conci enci a de
cul pabi l i dad y de t oda vol unt ad de venganza. Est a es l a l i bert ad del hombre
i nt egrado a l a nat ural eza ( i nocente = nat ural ) y que nos permi t e hacer l a asoci aci n
que si gue ent re l o i nocent e y l o i ngenuo.
239
Cf. GC, 341, El peso ms pesado.
240
NT, 3.
241
GC, V, 370.
242
CI, Incursi ones de un Int empest i vo.
243
NT, 1.
244
GC, 370.
245
dem.
246
La Met af si ca en cuant o pecul i ar modo de deci r l a real i dad puede verse
det ermi nada desde l a del i mi t aci n de est as cat egor as. El pensami ent o de Ni et zsche
con rel aci n a l a met af si ca, a l a moral y a l a rel i gi n est medi ado por est a
perspect i va. Tal vez sea est o l o ms uni versal en l a fi l osof a ni et zscheana una vez
que es l o que defi ne y sust ent a su pensar fi l osfi co, porque est en el fundament o
de l os grandes t emas de su pensar: vol unt ad de poder y et erno ret orno,
superhombre y ni hi l i smo. Tal es cat egor as det ermi nan el t i po de r e s pue s t a que el
hombre da al mundo y a s - mi smo.
247
Z, De l os t rasmundanos.
248
Cf. : GC, 338.
249
GM, III, 1. er br auc ht e i n Zi e l und eher wi l l er noch das Ni c ht s wol l en, al s ni c ht
wol l en.
250
Di st i ngui r el vi vi r en absol ut o de l os gri egos ( KSA IV, p. 35- 38) a est e vi vi r en l o
absol ut o de l os t rasmundanos.
251
Cf. : GM, III, 28.
252
Z, De l os t rasmundanos.
253
Z, De l os t rasmundanos.
254
Z, De l os t rasmundanos. La honest i dad es presentada como l a ms j oven de
t odas l as vi rt udes al fi nal de est e mi smo di scurso de Zarat ust ra.
255
Z, De l os t rasmundanos

334

256
GM, III, 28.
257
Z, De l a redenci n.
258
Hei degger anal i za el trmi no en su Qui n e s e l Zar at us t ra de Ni e t zs c he . Traducci n
de Eust aqui o Barj au, publ i cada en Conferenci as y art cul os, Barcel ona, Edi ci ones
del Serbal , 1994, p. 91- 112. Hei degger, M. Vort rge und Ausfst ze, 5a. ed.
Toddt nauberg, Verl ag Gnt er Neske, 1954, p. 97- 122. La t raducci n de Barj au para
Frspracher es port avoz. Tambi n Navarro Cordn, J. M. acent a l a i mport anci a de
est a pal abra en est e t ext o en su curso de doct orado sobre Ti empo y l i bert ad en el
Zarat ust ra de Ni et zsche, en el ao acadmi co 2001- 2002.
259
Z, El conval eci ent e, 1. Ich, Zarat hust ra, der Frsprecher des Lebens, der
Frsprecher des Lei dens, der Frsprecher des Krei ses.
260
Z, En l as i sl as afort unadas.
261
Z, Los si et e sel l os, 4.
262
Z, Del gran anhel o.
263
Cf. MABM, III.
264
Z, El conval eci ent e, 2. Al l e s ge ht , Al l e s kommt zur c k; e wi g r ol l t das Rad de s
Se i ns . Al l e s s t i r bt , Al l e s bl ht wi e de r auf , e wi g l uf t das Jahr de s Se i ns .
265
EH, El naci mi ento de l a t ragedi a, 3.
266
Cf. GM, I, 9- 16.
267
GM, I, 14.
268
Z, De l os despreci adores del cuerpo.
269
Z, De l os predi cadores de l a muert e.
270
GM, III, 13.
271
GM, III, 13.
272
GM, III, 11.
273
Cf. VATTIMO, Gi anni . Int r odu o a Ni e t zs c he. Li sboa, Edi t ori al Presena, 1990. p.
49.
274
Cf. A, 42.
275 Cf. GM, III, 10: El sacerdot e asct i co ha const i t ui do, hast a l a poca ms
reci ent e, l a repugnante y sombr a forma l arvari a, ni ca baj o l a cual l e fue permi t i do
a l a fi l osof a vi vi r y andar rodando de un si t i o para ot ro. . . Se ha modi fi cado
real ment e est o? Ese pol i cromo y pel i groso i nsecto, ese esp ri t u que aquel l a l arva
encerraba dent ro de s , ha termi nado real ment e por quedar l i berado de su
envol tori o y ha podi do sal i r a l a l uz, graci as a un mundo ms sol eado, ms cl i do,
ms l umi noso? Exi ste ya hoy sufi ci ent e orgul l o, osad a, val ent a, seguri dad en s
mi smo, vol unt ad del esp ri t u, vol unt ad de responsabi l i dad, l i bert ad de l a vol unt ad,
como para que en adel ant e el fi l sofo sea real ment e posi bl e en l a t i erra?. . . .
276
Cf. A, 42.
277
GM, III, 10.
278
Vase, A, 18.
279
GM, III, 7.
280
Conforme La ge ne al og a de l a mor al , III, 7, Hercl i t o, Pl at n, Descart es, Espi nosa,
Lei bni t z, Kant , Schopenhauer no se casaran. Segn Ni et zsche, Scrat es habr a se
casado por i ron a. No se puede i magi nar un fi l sofo casado, pues un fi l sofo casado
es un personaj e de c ome di a.
281
GM, III, 7: Perezca el mundo, hgase l a fi l osof a, hgase el fi l sofo, hgame
yo.
282
Cf. GM, III, 8.
283
Si n rabi a y si n parci al i dad.

335

284
Cf. Ovi di o, Amor e s , 4, 17: Ni t i mur i n ve t i t um s e mpe r c upi mus que ne gat a; s i c i nt e r di c t i s
i mmi ne t ae ge r aqui s : [ Nos l anzamos si empre haci a l o prohi bi do y deseamos l o que se
nos ni ega; as el enfermo acecha l as aguas prohi bi das] . Una de l as ci t aci ones
favori t as de Ni et zsche.
285
Cf. GM, III, 9.
286
AC, 12.
287
AC, 54.
288
HDH, 630. Vase t ambi n afori smos 631 a 633.
289
HDH, 483.
290
Cf. AC, 55.
291
CI, Cmo el mundo verdadero acab convi rt i ndose en una fbul a, 1.
292
Le GAL, Ives. Unzei tgems. In. Conc i l i um, Pet rpol i s, Vozes, v. 5, n. 165. p. 7-
16, 2
o
. Sem. 1981.
293
Cf. GM, III, 9.
294
EH, Prl ogo, 3.
295
Cf. GM, III, 12.
296
Cf. EH, 1.
297
Sobre el sacerdot e en l as obras de Ni et zsche, se puede consul t ar: GC, V; Z; De
l os sacerdot es; MABM; GM, que segn el Ecce Homo conti ene una psi col og a del
sacerdot e; CI; AC y, t odav a, nos Indi t os de 80- 88.
298
MOREL, Georges. Ni et zsche et l e sacerdote. Re c he r c he s de Sc i e nc e Re l i gi e us e, Parl es,
n. 56, p. 513- 538, 1968.
299
GM, III, 11.
300
Cf. GM, III, 11.
301
GM, III, 11.
302
Cf. GM, III, 11.
303
Cf. GM, III, 11.
304
GM, I, 6.
305
Cf. A, 72; AC, 24; GM, I, 2 y 5.
306
Cf. AC, 26.
307
Cf. AC, 16 y 25, A, 4.
308
AC, 16.
309
Cf. A, 4.
310
Aqu se ent i ende l a funci n de l as fi est as ri t ual es en l a rel i gi n de Israel , uni das a
l a exal t aci n, al ci cl o de l as est aci ones y a l as ri quezas de l a cosecha ( Cf. AC, 25-
26) .
311
Cf. AC, 24.
312
Cf. AC, 26.
313
Cf. GM, I, 5 y 6.
314
Cf. AC, 25.
315
Cf. Z, De l os apst at as.
316
Cf. MABM, 195; GC, 136 y AC, 27.
317
Cf. GC, 135.
318
Cf. GM, I, 7.
319
Cf. GM, I, 8.
320
CI, Lo que debo a l os ant i guos, 5.
321
Cf. GC, 341.
322
Cf. GM, I, 16.
323
Cf. Tci t o ( Anal e s XV, 44) .
324
Cf. Val adi er, op. ci t . p. 343- 348.

336

325
GM, I, 16.
326
Cf. HDH, 141.
327
Cf. GM III, 18.
328
Cf. Z Del l eer y del escri bi r.
329
Recordamos que en el medi o j ud o, l a predi caci n paul i na consi st a en l a
superaci n de l a l ey en benefi ci o de l a sal vaci n por l a fe.
330
Cf. GC, 353.
331
Cf. A, 94.
332
Est e t rmi no ser mej or desarrol l ado ms adel ant e.
333
Cf. Val adi er, op. ci t . p. 278- 280.
334
Cf. : HDH 475; A, 205; MABM, 251; GM I, 8; AC, 24, 25 y 27; GC, 136; NT, 9.
335
Parece que a pal abra he br e os t ambi n desi gna est a real i dad pre-sacerdot al .
336
Cf. A, 68.
337
Cf. GM, I, 16.
338
Cf. AC, 39.
339
MABM, 46.
340
GM, I 16.
341
AC, 62.
342
GM, II, 19.
343
Morel , op. ci t . p. 518.
344
Cf. GM, III, 13.
345
Cf. GM, III, 1.
346
Cf. GM, III, 15. Tal es, en resumen, el pensami ento de Ni et zsche sobre el
sacerdot e: Si se ha comprendi do en t oda su profundi dad y yo exi j o que
preci sament e aqu se c ave hondo, se comprenda con hondura hast a que punt o l a
t area de l os sanos no puede consi st i r, de ni nguna manera, en cui dar enfermos, en
sanar enfermos, se habr comprendi do t ambi n con el l o una necesi dad ms, l a
necesi dad de que haya mdi cos y enfermeros que e s t n, e l l os mi s mos , e nf e r mos ; y ahora
ya t enemos y aferramos con ambas manos el sent i do del sacerdote asct i co. A st e
hemos de consi derarl o como el predest i nado sal vador, past or y defensor del rebao
enfermo: sl o as comprendemos su enorme mi si n hi stri ca. El domi ni o s obr e qui e ne s
s uf r e n e s s u r ei no, a ese domi ni o l e conduce su i nst i nt o, en l t i ene su art e ms
propi a, su maest r a, su especi e de fel i ci dad. El mi smo t i ene que est ar enfermo, t i ene
que est ar emparent ado de ra z con l os enfermos y t arados para ent enderl os, para
ent enderse con el l os; pero t ambi n t i ene que ser fuert e, ser ms seor de s que de
l os dems, es deci r, mant ener i ntact a su vol unt ad de poder, para t ener l a confi anza
y el mi edo de l os enfermos, para poder ser para el l os sost n, resi st enci a, apoyo,
exi genci a, azot e, t i rano, di os. El t i ene que defenderl o, a ese rebao suyo cont ra
qui n? Cont ra l os sanos, no hay duda, y t ambi n contra l a envi di a respecto a l os
sanos; t i ene que ser el nat ural ant agoni st a y de s pr e c i ador de t oda sal ud y
pot enci al i dad rudas, t empest uosas, desenfrenadas, duras, vi ol ent as, propi as de
ani mal es rapaces. El sacerdot e es l a forma pri mera del ani mal ms de l i c ado, al que l e
resul t a ms fci l despreci ar que odi ar. No est ar di spensado de hacer l a guerra a l os
ani mal es rapaces, una guerra ms de l a ast uci a ( del esp ri t u) que de l a vi ol enci a,
como es obvi o ( . . . ) . Suponi endo que l a necesi dad l e fuerce, el sacerdot e aparecer,
en medi o de l as dems especi es de ani mal es rapaces, osunament e seri o, respetabl e,
i nt el i gent e, fr o, superi or por sus engaos, como heral do y port avoz de pot est ades
ms mi st eri osas, deci di do a sembrar en est e t erreno, al l donde l e sea posi bl e,
sufri mi ent o, di scordi a, aut ocont radi cci n, y, demasi ado seguro de su art e, a hacerse
en t odo moment o dueo de l os que s uf r e n. Trae consi go ungentos y bl samos, no

337

hay duda; mas para ser mdi co t i ene necesi dad de heri r ant es; mi ent ras cal ma el
dol or produci do por l a heri da, e nve ne na al mi s mo t i e mpo s t a pues de est o, sobre
t odo, ent i ende est e encant ador y domador de ani mal es rapaces, a cuyo al rededor
t odo l o sano se vuel ve necesari ament e enfermo, y t odo l o enfermo se vuel ve
necesari ament e manso. De hecho defi ende bast ant e bi en a su rebao enfermo, est e
ext rao past or, l o defi ende t ambi n contra s mi smo, cont ra l a depravaci n, l a
mal i gni dad, l a mal evol enci a que en el rebao mi smo arden baj o l as ceni zas, y cont ra
l as dems cosas que l es son comunes a todos l os paci ent es y enfermos, combat e de
manera i nt el i gent e, dura y secret a contra l a anarqu a y l a aut odi sol uci n en t odo
t i empo germi nant es dent ro del rebao, en el cual se va constant ement e
amontonando esa pel i gros si ma mat eri a det onant e y expl osi va, el r e s e nt i mi e nt o.
Qui t ar su carga a esa mat eri a expl osi va, de modo que no haga sal t ar por el ai re ni al
rebao ni al pastor, t al es su aut nt i ca habi l i dad, y t ambi n su suprema ut i l i dad; si
se qui si era compendi ar en una frmul a brev si ma el val or de l a exi stenci a sacerdot al ,
habr a que deci r si n ms: el sacerdot e es e l que modi f i c a l a di r e c c i n del resent i mi ento.
Todo el que sufre busca i nst i nt i vament e, en efect o, una causa de su padecer; o,
di cho con ms preci si n, un causant e, o, expresado con mayor exact i t ud, un
causant e r e s pons abl e , suscept i bl e de sufri r, en una pal abra, al go vi vo sobre l o que
poder desahogar, con cual qui er pret ext o, en l a real i dad o i n e f i gi e [ en efi gi e] , sus
afect os: pues el desahogo de l os afect os es el mxi mo i nt ent o de al i vi o, es deci r, de
at urdi mi ento del que sufre, su i nvol unt ari ament e anhel ado nar c ot i c um cont ra
t orment os de toda ndol e. La verdadera causal i dad fi si ol gi ca del resent i mi ent o, de
l a venganza y de sus fi nes se ha de encontrar, segn yo sospecho, ni cament e en
est o, es deci r, en una apet enci a de amor t i guar e l dol or por v a af e c t i va: de ordi nari o se
busca esa causal i dad, muy erradament e a mi parecer, en el cont ragol pe defensi vo, en
una mera medi da prot ect ora de l a reacci n, en un movi mi ento refl ej o ej ecut ado al
aparecer una l esi n y una amenaza sbi t as, anl ogo al que t odav a ej ecut a una rana
decapi t ada para escapar a un ci do cust i co. ( . . . ) Al gui en t i ene que ser cul pabl e de
que yo me encuent re mal est a especi e de raci oci ni o es propi a de todos l os
enfermi zos, y el l o t ant o ms cuant o ms se l es ocul t a l a verdadera causa de su
sent i rse- mal , l a causa fi si ol gi ca ( . . . ) . Los que sufren t i enen, t odos el l os, una
espantosa predi sposi ci n y capaci dad de i nvent ar pret ext os para efect os dol orosos;
di sfrut an ya con sus suspi caci as, con su cavi l ar sobre rui ndades y aparent es
perj ui ci os revuel ven l as ent raas de su pasado y de su present e en busca de oscuras
y ambi guas hi st ori as donde poder ent regarse al goce de una sospecha t ort uradora y
embri agarse con el propi o veneno de l a mal dad ( . . . ) . Yo sufro: al gui en t i ene que ser
cul pabl e de est o as pi ensa t oda ovej a enfermi za. Pero su pastor, el sacerdot e
asct i co, l e di ce: Est bi en, ovej a m a! , al gui en t i ene que ser cul pabl e de est o: pero
t mi sma eres ese al gui en, t mi sma eres l a ni ca cul pabl e de est o t mi s ma, e r e s l a
ni c a c ul pabl e de t i ! . . . Est o es bast ant e audaz, bast ant e fal so: pero con el l o se ha
consegui do al menos una cosa, con el l o l a di recci n del resenti mi ent o, como hemos
di cho, queda c ambi ada.
347
Cf. HDH, 243
348
Cf. GM, I, 2.
349
GM, III, 17.
350
Cf. GM III, 16 y 20.
351
El gregari o es el que caract eri za l as Igl esi as y el Est ado moderno. Cf. As habl
Zarat ust ra, prl ogo, 5.
352
Cf. GM, III, 17.

338

353
HDH, 108. Vase Z, De l as ct edras de l a vi rt ud el di scurso que t uvo como
pri mer t t ul o El cri sti ani smo y habl a del sabi o que ensea a bi en dormi r.
354
Cf. GM, III, 17.
355
Cf. A, 109 y Humano, demasi ado humano 136- 144.
356
GM, III, 18
357
Humi l i t as est i ncuri a sui . Part es humi l i t at l es sunt duae: i nspect i o sui et
despect i o sui ( Geul i ncx) . [ La humi l dad es descui do de s . Las part es de l a
humani dad son dos: examen de s y depreci aci n de s ] . La fuent e de Ni et zsche para
esa expresi n de Geul i ncx ( i ncuri a sui ) es l a obra de K. Fi scher ( 1824- 1907) ,
Ge s c hi c ht e de r ne ue r e n Phi l os ophi e , p. 41.
358
Cf. As habl Zarat ust ra, III, 2, Do esp ri tu de gravedad.
359
Val adi er, op. ci t . p. 230.
360
GM, III, 20.
361
Ib dem.
362
HDH, 141. *Pedro Cal dern de l a Barca, dramat urgo espaol , 1600- 1681, La vi da
es sueo, act o I. Ed cast el l ana de A. Val buena Bri ones, Agui l ar, 1987, vol . II, p. 502
363
Cf. A, 53.
364
El sent i mi ent o de obst rucci n, para Ni et zsche, de acuerdo con l a GM, III, 17,
puede t ener como procedenci a: ser una secuel a de un cruzami ento de razas
het erogneas ( ori gen del pesi mi smo europeo) ; est ar condi ci onado por una
emi graci n equi vocada una raza deca da si n fuerzas para l evant arse ( i ndi anos) ; ser
l a repercusi n de l a vej ez y cansanci o de l a raza ( pesi mi smo pari si ense de 1850) ;
di et a fal sa ( al cohol i smo medi eval ) ; corrupci n de l a sangre, mal ari a y s fi l i s
( depresi n al emana despus de l a Guerra de l os Trei nt a Aos) . En t odos esos casos
se procura combat i r el sent i mi ento de despl acer.
365
Cf. GM, III, 17.
366
Cf. Geneal og a de l a Moral III, 27 y l a Gai a Ci enci a, 357.
367
Cf. GM, I.
368
Val adi er, op. ci t . p. 230- 233.
369
A, 47; AC, 47.
370
Cf. A, 77.
371
Inocenci o III, Papa de 1198 a 1216, escri bi a obra De c ont e mpt u mundi . Al l el
Papa aborda l a mi seri a de l a condi ci n humana en l os aspect os f si co y moral .
372
Cf. GM, I, 15. Vase: MOREL, G. Ni e t zs c he . v. II. Pari s: Aubi er, 1970. p. 156.
373
Apud. GM, I, 15; Suma Te ol gi c a, s. , c. , 24, a. , 1. Los bi enavent urados vern en
el rei no cel est i al l as penas de l os condenados, para que su bi enavent uranza l es
sat i sfaga ms.
374
Z, De l a muert e l i bre.
375
Z, De l a muert e l i bre.
376
CI, El probl ema de Scrat es, 1.
377
GC, 278.
378
GM, III, 28.
379
Vase Z: De l a muert e l i bre; De l a redenci n; La canci n de l a mel ancol a.
380
GM, II, 20.
381
Para est e cap t ul o y l os si gui entes de est a pri mera part e de l a segunda secci n
sobre El hori zont e abi ert o por l a muert e de Di os destacar amos tres t ext os desde
cuya l ect ura nos ha si do posi bl e acl arar nuest ra refl exi n y posi ci n sobre el
si gni fi cado del anunci o de l a muert e de Di os con rel aci n al t ema de nuest ra
i nvest i gaci n. De Hei degger el art cul o La f r as e de Ni e t zs c he : Di os ha mue r t o, el

339

l i bro de Eugen Bi ser: Ni e t zs c he y l a de s t r uc c i n de l a c onc i e nc i a c r i s t i ana y el l i bro de E.
Di et , Ni e t zs c he e t l e s m t amor phos e s du di vi n.
382
GC, 125.
383
A, 321. Con su despreci o del mundo, el cri st i ani smo ha hecho de l a fal t a de
conoci mi ent o una vi r t ud l a i nocenci a cri st i ana, t al vez porque, como se ha
i ndi cado, el resul t ado ms frecuent e de est a i nocenci a es, preci sament e, l a cul pa, el
sent i mi ent o de pecado y l a desesperaci n, vi rt ud est a que conduce al ci el o dando un
rodeo por l os al rededores del i nfi erno: sl o ahora pueden comenzar a abri rse l os
sombr os propi l eos de l a sal vaci n cri st i ana, es deci r, sl o as t i ene efect o l a
promesa de una renaci da s e gunda i noc e nc i a. He aqu una de l as ms bel l as
i nvenci ones del cri st i ani smo! .
384
Vase, Z, La fi est a del asno.
385
Cf. GM, II, 19: Rei na aqu el convenci mi ent o de que l a est i rpe s ubs i s t e graci as
t an sl o a l os sacri fi ci os y a l as obras de l os ant epasados, y que est o hay que
pagr s e l o con sacri fi ci os y con obras: se reconoce as una de uda ( Sc hul d) , l a cual crece
const ant ement e por el hecho de que esos ant epasados, que sobrevi ven como
esp ri t us poderosos, no dej an de conceder a l a est i rpe nuevas vent aj as y nuevos
prst amos sal i dos de su fuerza. El t e mor al ant epasado y a su poder, l a consci enci a
de t ener deudas con l crece por necesi dad, segn est a especi e de l gi ca, en l a
exact a medi da en que crece el poder de l a est i rpe. Imagi nemos que est a t osca
especi e de l gi ca ha l l egado hast a su fi nal : ( . . . ) el ant epasado acaba
necesari ament e por ser t ransfi gurado en un di os . Tal vez est aqu i ncl uso el ori gen
de l os di oses, es deci r, un ori gen por t e mor ! . . . .
386
GM, II, 20. Ci t ado ant eri orment e en el cap t ul o sobre El sacerdot e y l a
enfermedad.
387
Qui z sea Ni et zsche ( el l oco? Zarat ust ra?) el que mej or pueda seal arnos acerca
de cmo se vi vi e i nt erpret l a fi l osof a, l a ci enci a y al gn cri st i ani smo, est a
popul ari zaci n y rebaj ami ento de Di os. Qui z sea de muy bi en provecho, i ncl uso a
l a t eol og a, el prest arl e o dos a est e l oco y dej ar que se nos i nt erpel e ( a nosot ros
creyent es) i ncl uso est e at eo ri guroso para usar una expresi n del profesor y
sacerdot e j esui t a Paul Val adi er, qui en se ha permi t i do segui r t ambi n por est os
cami nos. Las cr t i cas de Ni et zsche al cri st i ani smo ms bi en pueden ayudarnos en
el rescat e del di vi no y en l a curaci n de una debi l i dad que se al berg en el seno del
propi o cri st i ani smo. Nuest ra experi enci a se ve ori ent ada por dos fuent es.
Recordemos, por un l ado, al menci onado Val adi er: La muert e de Di os es l a muert e
de esa mezcl a fal az del Di os de l a met af si ca pl atni ca con el Di os j ud o y cri st i ano,
donde el pri mero devora al segundo. Ms que a Di os, es l a vol untad de creenci a l o
que Ni et zsche at aca; su at aque no va di ri gi do, pues, a una t eol og a, si no a una
concepci n del hombre; cuest i ona el deseo humano, demasi ado humano, de
encont rar un punt o fi j o, de descansar en el sbado defi ni ti vo, de hundi rse en l a
negaci n en l ugar de abri rse a l a afi rmaci n creadora. Se puede subvert i r al Di os
cri st i ano con una dbi l vol unt ad de creenci a, pero tambi n se puede subvert i r l a
creenci a en el progreso ci ent fi co, en l os val ores moral es o en el sent i do de l a
hi st ori a, afi rma Val adi er en La Igl e s i a e n pr oc e s o Cat ol i c i s mo y s oc i e dad mode r na,
Sant ander, Sal Terrae, 1990, pp. 66- 67. Recordemos, por ot ro l ado, l as pal abras de
Hei degger en su i mport ant e y escl arecedor t ext o La f r as e de Ni e t zs c he Di os ha
mue r t o, p. 164, an que en l o que se refi ere al cri sti ani smo prest emos ms at enci n
que a l o dedi cada por est e gran pensador y qui z mant engamos una posi ci n al go
di sti nt a: Ni et zsche no enti ende por cri st i ani smo l a vi da cri sti ana que t uvo l ugar
una vez durant e un breve espaci o de t i empo ant es de l a redacci n de l os Evangel i os

340

y de l a propaganda mi si onera de Pabl o. El cri st i ani smo es, para Ni et zsche, l a
mani fest aci n hi st ri ca, profana y pol t i ca de l a Igl esi a y su ansi a de poder dentro
de l a confi guraci n de l a humani dad occi dent al y su cul t ura moderna. El
cri st i ani smo en est e sent i do y l a fe cri st i ana del Nuevo Test ament o, no son l o
mi smo. Tambi n una vi da no cri st i ana puede afi rmar el cri st i ani smo y usarl o como
fact or de poder, en l a mi sma medi da en que una vi da cri sti ana no necesi t a
obl i gat ori ament e del cri st i ani smo. Por eso, un debat e con el cri st i ani smo no es en
absol ut o ni a t oda cost a un at aque cont ra l o cri st i ano, as como una cr t i ca de l a
t eol og a no es por eso una cr t i ca de l a fe, cuya i nt erpret aci n debe ser t area de l a
t eol og a. Mi ent ras pasemos por al t o est as di st i nci ones esenci al es nos moveremos en
l as baj as si mas de l as l uchas ent re di versas vi si ones del mundo. No ser a demasi ado
acrecent ar que el di l ogo cr t i co que mant i ene Ni et zsche con el cri st i ani smo es el
di l ogo cr t i co con el pl at oni smo y t odo l o que si gue de ah , con Kant ,
Schopenhauer, Hegel y Wagner, un di l ogo por l o tant o con toda una fi l osof a
i nspi rada en aquel l a t r ans val or ac i n desarrol l ada en l a pri mera secci n y que se
encuent ra fundament al ment e est ruct urada en l a obra maest ra que es La ge ne al og a de
l a mor al : l a t ransval oraci n de l a debi l i dad que i mpri mi un carct er de negaci n al
mundo i nt roduci endo l a di cotom a real / aparent e, rel aci onndose con el mundo
desde l a perspecti va de l a venganza, recusndose desde l a afi rmaci n de l a debi l i dad
a l a afi rmaci n creadora y const ruct i va del mundo l a t area de l a l i bert ad. Y, si
cabe i nsi st i r: en t odo el l o l o que vemos son l as ms vari adas consecuenci as de un
modo de vi vi r y organi zar el mundo desde l a perspect i va de l a cul pa.
388
Tomamos aqu l os t rmi nos del t ext o de Navarro Cordn que al i nt roduci r l os
conceptos de mundo y l i bert ad como hi l o conductor para l a comprensi n de l a obra
de Ni et zsche, nos ha propi ci ado l os el ement os para l a i nt erpretaci n de toda est a
secci n en su anl i si s al t ema de l a cul pa. Vase de Navarro Cordn: Ni et zsche: de
l a l i be r t ad de l mundo y el prl ogo al l i bro de Jul i o Quesada, Un pe ns ami e nt o
i nt e mpe s t i vo: ont ol og a, e s t t i c a y pol t i c a e n Ni e t zs c he , Barcel ona, Anthropos, 1988.
389
Vase, GC, 124: A t u l ado est el ocano, es verdad que no si empre brama y que
a veces se expl aya cual seda y oro y ensueo de bondad. Pero horas l l egarn en que
t e dars cuent a de que es i nfi ni t o y que nada es t an pavoroso como l a i nfi ni t ud. Ay
del pobre pj aro que se ha sent i do l i bre y ahora choca con l as paredes de esa
j aul a! .
390
Vase GC, 124 en l a not a 7.
391
Vase, Ni et zsche: de l a l i bert ad del mundo.
392
GC, 124.
393
NCW, Ep l ogo, 2.
394
GC, 343.
395
GC, 346.
396
GC, 345.
397
A, 220.
398
GC, 346.
399
GC, 344.
400
GC, 344.
401
El ni hi l i smo t i ene mucho que ver con l a debi l i dad y con l a decadenci a que se
const i t uyeron como el motor de l a hi st ori a de occi dent e. En l a pri mera secci n de
l a t esi s l o hemos demost rado desde La ge neal og a de l a mor al . Si n embargo, as se
expresa Hei degger en La f r as e de Ni e t zs c he : Di os ha mue r t o. , p. 167. mat i zando
mej or est a rel aci n: Ahora bi en, si qui si ramos ent ender al pi e de l a l et ra l a
defi ni ci n de Ni et zsche segn l a cual l a esenci a del ni hi l i smo es l a prdi da de val or

341

de l os val ores supremos, obt endr amos una concepci n de l a esenci a del ni hi l i smo
que ent ret ant o se ha vuel t o usual , en gran medi da graci as al apoyo del propi o t t ul o
ni hi l i smo y que supone que l a desval ori zaci n de l os val ores supremos si gni fi ca,
evi dent ement e, l a decadenci a. Lo que ocurre es que, para Ni et zsche, el ni hi l i smo no
es en absol ut o ni cament e una mani fest aci n de decadenci a, si no que como proceso
fundament al de l a hi stori a occi dent al es, al mi smo t i empo y sobre t odo, l a l egal i dad
de est a hi stori a. Por eso, en sus consi deraci ones sobre el ni hi l i smo, a Ni et zsche no
l e i nt eresa t ant o descri bi r hi stri cament e l a marcha del proceso de desval ori zaci n
de l os val ores supremos, para acabar mi di endo l a decadenci a de Occi dent e, como
pensar el ni hi l i smo en t ant o que l gi ca i nt erna de l a hi st ori a occi dent al .
402
GC, 347.
403
GC, 347.
404
Para nosot ros ameri canos, en nuest ra margen At l nt i ca, el espect cul o de l a
aurora est rel aci onado con el dorado de l as aguas del mar. El sol despi ert a en el
hori zont e dorado del mar.
405
Tant o el l oco como el ms feo t i enen est e carct er de i ndet ermi naci n.
406
El val l e y l a fi gura de l a serpi ent e podr an hacer recordar, en senti do negat i vo, al
para so pri mordi al el j ard n de l a vi da t ransformado en el val l e de l a muert e. No
ol vi demos que l a serpi ent e est ent re l os personaj es del mi t o del ori gen como el que
seduce a l a t ent aci n cont ra Di os. El act o del pecado ori gi nal fue un act o cont ra el
reconoci mi ent o del propi o Di os y el orden del mundo est abl eci do por l . Tambi n
l a serpi ent e era l a que sofocaba al pastor en De l a redenci n. El mi t o del ori gen
del pecado y de l a cul pa y l a deci si n de qui t ar l a cabeza a l a serpi ent e podr an
est ar rel aci onados en est e t ext o?
407
Si l a serpi ent e en el val l e de l a muert e ( Muert e de l a Serpi ente) puede hacer
acordar al para so perdi do el ms feo no dej a de hacer pensar en Scrat es. Vase:
CI, El probl ema de Scrat es, 3: Scrat es pert enec a, por su ascendenci a, a l o ms
baj o del puebl o: Scrat es era pl ebe. Se sabe, i ncl uso se ve t odav a, qu feo era. Mas
l a feal dad, en s una obj eci n, es ent re l os gri egos casi una refut aci n. Est a
rel aci n ent re el ms feo de Zarat ust ra con el feo Scrat es y el asesi nat o de Di os
puede t ener al go que ver con l a moral i zaci n en l a fi l osof a que est e represent a y
que est en l a base de l a const rucci n de l os i deal es en l a fi l osof a como modo de
est ruct uraci n del mundo por l a vol unt ad dbi l .
408
Est a pal abra ha nombrado en su t i empo al grupo de l os cri st i anos, l os que
segu an el cami no.
409
AC, 47.
410
Sobre La fi l osof a de l a sospecha vase de Remedi os vi l a al t ercero cap t ul o
de su l i bro Ide nt i dad y t r age di a.
411
GM, III, 27. Para profundi zar est e punt o que vamos t rat ar a cont i nuaci n y para
l o que se va a desarrol l ar en l a segunda part e de est a segunda secci n,
fundament al ment e, sobre el t ema de l a Vi da como vol unt ad de poder, en el que
present amos l a cr t i ca de Ni et zsche a est a val oraci n asct i ca del i deal moral en l a
met af si ca, dest acamos l a obra de Di ego Snchez Meca, En t or no al s upe r hombr e .
Ni e t zs c he y l a c r i s i s de l a mode r ni dad. En especi al , dest acamos para est e asunt o, en est a
obra, l a segunda part e en l a que el aut or anal i za El mundo como vol unt ad de poder
Haci a ms al l de t odos l os pa ses y ri ncones del Ideal .
412
Vase, El i ade, Mi rcea. The Enc yc l ope di a of Re l i gi on. New York, Macmi l l an
Publ i shi ng Company, 1987. The concept of i dol at ry ori gi nat ed i n a very speci fi c
hi st ori co- rel i gi ous context : t he monot hei sm of Israel .
413
EH, Por qu e s c r i bo t an bue nos l i br os Cr e ps c ul o de l os dol os .

342

414
La expresi n es de Pet er Gast en cart a de 25 de oct ubre de 1888 coment ando sus
i mpresi ones acerca de l a obra en cuest i n.
415
Vase Z, De l as t res t ransformaci ones.
416
MABM, 188.
417
CI, La moral como cont ranat ural eza.
418
Vase MABM, Prl ogo.
419
CI, prl ogo.
420
CI, Cmo el mundo verdadero acab convi rt i ndose en una fbul a. Vase,
1888, 14[ 103] .
421
HDH, 154.
422
VMSE, 1: Mi ent ras que t oda met fora i nt ui t i va es i ndi vi dual y no t i ene ot ra
i dnt i ca y, por t anto, sabe si empre ponerse a sal vo de t oda cl asi fi caci n, el gran
edi fi ci o de l os concept os ost ent a l a r gi da regul ari dad de un c ol umbar i um romano e
i nsufl a en l a l gi ca el ri gor y l a fri al dad pecul i ares de l a mat emt i ca. Aquel a qui en
envuel ve el hl i t o de esa fri al dad, se resi st e a creer que t ambi n el concept o, seo y
oct ogonal como un dado y, como t al , verst i l , no sea ms que el r e s i duo de una
me t f or a, y que l a i l usi n de l a ext rapol aci n art st i ca de un i mpul so nervi oso en
i mgenes es, si no l a madre, s si n embargo l a abuel a de cual qui er concept o.
423
VMSE, 1.
424
Grani er, J. op. ci t . , p. 58. Vase t ambi n su Ni et zsche, p. 41 acerca de l a fbul a
del ser.
425
EH, prl ogo, 2.
426
Sobre l os muchos aspectos de l os fundament os sobre l os que se mueve l a
fi l osof a se debe tomar i gual mente l as pri meras part es de Ms al l de l bi e n y de l mal
De l os prej ui ci os de l os fi l sofos y de Humano de mas i ado humano De l as cosas
pri meras y l t i mas.
427
CI, La razn en l a fi l osof a, 6. Se me est ar agradeci do si condenso un
conoci mi ent o t an esenci al , t an nuevo, en cuat ro t esi s: as faci l i to l a comprensi n,
as provoco l a cont radi cci n. Pri mera t esi s. Las razones por l as que est e mundo
ha si do cal i fi cado de aparent e fundament an, ant es bi en, su real i dad, ot ra especi e
di sti nt a de real i dad es absol ut ament e i ndemost rabl e. Segunda t esi s. Los si gnos
di sti nt i vos que han si do asi gnados al ser verdadero de l as cosas son l os si gnos
di sti nt i vos del no- ser, de l a nada, a base de ponerl o en contradi cci n con el
mundo real es como se ha construi do el mundo verdadero: un mundo aparent e de
hecho, en cuant o es merament e una i l usi n pt i co- moral . Tercera t esi s. Invent ar
fbul as acerca de ot ro mundo di sti nt o de st e no t i ene sent i do, presuponi endo
que no domi ne en nosot ros un i nst i nto de cal umni a, de empequeeci mi ent o, de
recel o frent e a l a vi da: en est e l t i mo caso tomamos venganza de l a vi da con l as
fant asmagor a de ot ra vi da di st i nt a de st a, mej or que st a. Cuart a t esi s. Di vi di r
el mundo en un mundo verdadero y en un mundo aparent e, ya sea al modo del
cri st i ani smo, ya sea al modo de Kant ( en l t i ma i nst anci a, un cri st i ano al evoso) , es
ni cament e una sugest i n de l a d c ade nc e , un s ntoma de vi da descendente El
hecho de que el art i sta est i me ms l a apari enci a que l a real i dad no const i t uye una
obj eci n cont ra est a t esi s. Pues l a apari enci a si gni fi ca aqu l a real i dad una vez
ms, sl o que sel ecci onada, reforzada, corregi da El art i st a t rgi co no es un
pesi mi st a, di ce preci sament e s i ncl uso a t odo l o probl emt i co y t erri bl e, es
di oni si aco.
428
Vase el desarrol l o de est e t ema en Franck, D, op. ci t .
429
Cf. CI, La razn en l a fi l osof a, 1 y 2.

343

430
VMSE, 1. Sobre el carct er profundament e humano demasi ado humano de l a
verdad en sus ml t i pl es aspectos se debe t omar en consi deraci n l a obra Humano,
de mas i ado humano. Al l se desvel a l a verdad de l a verdad en l a fi l osof a, en l a moral ,
en l a rel i gi n, en el art e, en l a cul t ura en general y en l a pol t i ca.
431
Vase sobre l a rel aci n ent re l a bsqueda de l a verdad y l a creaci n del mundo
verdadero en el fragment o pst umo del otoo de 1887 el fragmento 9[ 60] .
432
CI, La moral como cont ranat ural eza.
433
CI, La moral como cont ranat ural eza.
434
Vase, A, Prl ogo, III.
435
AC, 10: Ent re al emanes se me comprende en segui da cuando yo di go que l a
fi l osof a est corrompi da por sangre de t el ogos. El prroco prot est ant e es el
abuel o de l a fi l osof a al emana ( . . . ) . El xi to de Kant es merament e un xi t o de
t el ogos: Kant fue, l o mi smo que Lut ero, l o mi smo que Lei bni z, una rmora ms en
l a honest i dad al emana, nada fi rme de suyo.
436
Vase, A, prl ogo, III: Fundament al ment e para dej arl e espaci o a s u i mperi o
moral , t uvo que aadi r un mundo no demost rabl e, un ms al l l gi co
preci sament e para el l o necesi t aba su Cr t i c a de l a r azn pur a! . Di cho de ot ro modo,
no habr a nec e s i t ado real i zar esa cr t i ca de no haber exi sti do al go que l e i mport aba
ms que nada: vol ver i nat acabl e el rei no moral o, mej or an, i nal canzabl e para l a
razn.
437
Vase el est udi o de Ol i vi er Reboul : Ni e t zs c he c r i t i que de Kant Pari s, PUF, 1974.
Aunque no est emos t ot al ment e en acuerdo con l as concl usi ones a que l l ega el aut or
en al gunas de sus anl i si s de l a fi l osof a de Ni et zsche, est e est udi o es de gran val a
para cot ej ar l os el ement os fundament al es del di l ogo de Ni et zsche con Kant . El
prl ogo de Jul i o Quesada en l a versi n cast el l ana aade unos el ement os i mport ant es
al debat e. Adems su t esi s doct oral di ri gi da y post eri ormente prol ogada por
Navarro Cordn t ambi n es una i mport ant e referenci a. Vase: QUESADA, J. , Un
pe ns ami e nt o i nt e mpe s t i vo. Ont ol og a, est t i ca y pol t i ca en Fri edri ch Ni et zsche.
Barcel ona, Anthropos, 1988. Tambi n el l i bro de Jess Coni l l , El pode r de l a me nt i r a.
Ni e t zs c he y l a pol t i c a de l a t r ans val or ac i n en su pri mera part e desarrol l a el argument o
de que el punt o de referenci a cr t i co para Ni et zsche provi ene fundament al ment e de
Kant . An sobre l a rel aci n Ni et zsche y Kant se podr a i ndi car l as magi st ral es
cont ri buci ones de Grani er y Del euze
438
AC, 10.
439
Grani er, J. Ni et zsche, p. 40- 41.
440
CIN, I. Publ i cada en 1873.
441
St rauss, D. F. ( 1808-1874) est uvo i nfl uenci ado por un romant i ci smo rel i gi oso y
t ambi n por l as cont ri buci ones de l as pesqui sas de Schel ei macher y Hegel . St rauss
empi eza a ser reconoci do cuando escri be La vi da de Je s s , en 1835, obra que
present a l a vi da de Jess como mi t ol og a. En EH, Por qu soy t an sabi o, 7
coment a Ni et zsche: No at aco j ams a personas, me si rvo de l a persona tan sl o
como de una poderosa l ent e de aument o con l a cual se puede hacer vi si bl e una
si t uaci n de pel i gro general , pero que se escapa, que resul t a poco aprehensi bl e. As
es como at aqu a Davi d St rauss, o , ms exact ament e, el xi t o, en l a cul t ura
al emana, de un l i bro de debi l i dad seni l a est a cul t ura l a sorprend en fl agrant e
del i t o. . . . Adems se podr a aadi r el afori smo 157 de Opi ni ones y s e nt e nc i as var i as
que det ermi na l o que es una cr ti ca agud si ma: A un hombre, a un l i bro, se l os
cri t i ca del modo ms agudo cuando se t raza su i deal .
442
St rauss, Davi d- Federi co. La ant i gua y l a nue va f e. Val enci a, F. Sempere y Compa a
Edi tores, ( ed. al emana de 1872) . Trad. cast el l ana de Ramn Ibez ( si n fecha) .

344

443
An que el t ono sea bast ant e cr t i co se debe at ent ar para l os punt os comunes
ent re Ni et zsche y St rauss desde l a obra La ant i gua y l a nue va f e . Tal es referenci as
se pueden at est i guar a l o l argo de l a obra del fi l sofo. En comn t i enen entre s l a
concepci n del cri st i ani smo; l a afi rmaci n del pri mi ti vo est ado de l uchas en el
campo de formaci n de l a moral i dad; l a negaci n del concept o de provi denci a
di vi na, de fi nal i dad del mundo y de i nmort al i dad del al ma; l a i mportant e concepci n
acerca del ori gen de l os di oses y de l as rel i gi ones a part i r del t emor; j ui ci os acerca
del monot e smo y l a di st i nci n ent re Jess y l os cri st i anos ( Igl esi a) . Si n embargo,
como se va desarrol l ar, l a cr t i ca se di ri ge a l a ceguera de St rauss en ver que l a
negaci n de l a fe en Di os ha dej ado abi erto el espaci o para que ot ras real i dades se
hi ci esen di vi nas. El i nocent e l enguaj e de St rauss ha confi rmado est a t endenci a: l a
ant i gua fe si endo susti t ui da por l a nueva fe. El posi ti vi smo de St rauss i mi t a l a
mi sma manera de organi zar el mundo segn l a vi ej a fe. No se t rata, por t anto, de
descubri r o di st i ngui r l os el ement os raci onal es o i rraci onal es de una rel i gi n, si no
i dent i fi car l os mot i vos que conducen a l a vol unt ad de rel i gi n.
444
Cf. CIN, II, 10.
445
En el mi smo per odo Ni et zsche escri bi el opscul o Sobr e ver dad y me nt i r a e n
s e nt i do e xt r amor al . De est e modo, l as cuest i ones susci t adas en est e t ext o t i enen el
mi smo mat i z que el de l a pri mera Int e mpe s t i va.
446
GM, III, 24.
447
Y a cont i nuaci n i ndi ca l a l ect ura de dos t ext os cl aves para l a comprensi n de l a
cuest i n: el afori smo 344 de La Gaya c i e nc i a ( o t odo su l i bro V de est a obra al cul
ya hemos menci onado en el cap t ul o ant eri or) y al prl ogo de Aur or a. Vase t ambi n
GM, III, 27.
448
Z, De l a redenci n.
449
Z, En l as i sl as afort unadas.
450
MABM, Prl ogo: El cri st i ani smo es el pl atoni smo para el puebl o.
451
Cf. MABM, 21: En l a vi da real no hay ms que vol unt ad f ue r t e y vol unt ad d bi l .
452
CI, El probl ema de Scrat es, 2.
453
MABM, Prl ogo.
454
Cf. A, Prl ogo, 3.
455
Cf. CI, La razn en l a fi l osof a, 1 y 4.
456
AC, 15.
457
AC, 10.
458
CI, Los cuat ro grandes errores, 1 y 2.
459
Hei degger, M. Ni e t zs c he , vol . II. El ni hi l i smo europeo , p. 80: El ni hi l i smo no
es l a causa de est a decadenci a si no su l gi c a i nt e r na: esa l egal i dad del acont ecer que
l l eva ms al l de l a mera decadenci a y por l o t ant o seal a ya ms al l de el l a. Por
eso, l a comprensi n de l a esenci a del ni hi l i smo no consi st e en el conoci mi ent o de
l os fenmenos que pueden present arse hi st ori ogrfi cament e como ni hi l i st as si no
que consi st e en comprender l os pasos, l os grados y est adi os i nt ermedi os, desde l a
i nci pi ent e desval ori zaci n hast a l a necesari a t ransval oraci n. En el cap t ul o La
Met af si ca de Ni et zsche, p. 226, afi rma Hei degger: Ni et zsche rechaza l a opi ni n
de que el ni hi l i smo sea l a causa de l a decadenci a seal ando que, al ser l a l gi ca de
l a decadenci a, i mpul sa preci sament e ms al l de el l a. La causa del ni hi l i smo es, en
cambi o, l a moral , en el senti do de l a i nst auraci n de i deal es supranat ural es de l o
verdadero, l o bueno y l o bel l o que t i enen val i dez en s . La posi ci n de l os val ores
supremos pone al mi smo t i empo l a posi bi l i dad de su desval ori zaci n, que comi enza
ya con el hecho de que se muest ren como i nal canzabl es. De ese modo, l a vi da
aparece como i nept a y como l o menos apropi ada para real i zar esos val ores.

345

460
GM, III, 20.
461
GM, III, 16.
462
Acorde a GM, I, 6 si gue el t ext o: con est o queda casi defi ni do l o mal o ( das
Sc hl e c ht e ) .
463
CI, Los cuat ro grandes errores, 3. Sobre La cr t i ca del concept o de Yo
vase el cap t ul o 5 del l i bro de Vermal , La c r t i c a de l a me t af s i c a e n Ni e t zs c he.
464
Ya hemos est udi ado en el cap t ul o sobre l a conci enci a que en el l a no hay nada de
ori gi nal , si no que es una real i dad i gual ment e creada y, por el l o, condi ci onada a una
posi ci n secundari a. Pero no es demasi ado recordar que est a creenci a en l a
conci enci a como moti vo para l a acci n guarda el vi ej o prej ui ci o de que somos
l i bres cuando ej ecut amos una acci n y somos, ent onces, responsabl es por l o que
hacemos. En l a secci n pri mera ya hac amos referenci a a el l o cuando en el afori smo
355 de La gaya c i e nc i a se cuesti onaba el si gni fi cado del o r a l a voz de l a
conci enci a, t ambi n de l os muchos suj et os que habl an en est a voz adems de l os
vari ados mot i vos de est a post ura.
465
HDH, Prefaci o, 7: Puest o que es del probl ema de l a j erarqu a del que nosot ros
esp ri t us l i bres podemos deci r que es nuest ro probl ema, sl o ahora, en el medi od a
de nuest ra vi da, comprendemos qu preparat i vos, rodeos, pruebas, t entat i vas,
di sfraces hab a menest er el probl ema ant es de que st e pudi era pl ant ersenos, y
cmo pri mero deb amos experi ment ar en cuerpo y al ma l os ms ml t i pl es y
cont radi ct ori os apremi os y vent uras, como avent ureros y ci rcunnavegant es de ese
mundo i nterno que se l l ama hombre, como medi dores de l o superi or y
superpuest o que se l l ama i gual ment e hombre, l anzndonos en t odas l as
di recci ones, casi si n mi edo, si n desdear nada, si n perderse nada, saborendol o
t odo, depurndol o de l o conti ngent e y, por as deci r, cri bndol o, hast a que
fi nal ment e pudi ramos deci r nosot ros esp ri t us l i bres: He aqu un probl ema
nuevo He aqu una l arga escal era en cuyos pel daos nosot ros mi smos nos hemos
sent ado y por el l os ascendi do, que nosot ros mi smos hemos si do al guna vez! He
aqu al go ms el evado, al go ms profundo, al go por debaj o de nosot ros, un orden de
i nmensas di mensi ones, un j erarqu a que vemos he aqu nuest ro probl ema! .
466
Est e mi smo t ema est desarrol l ado en CI, La razn en l a fi l osof a: Por su
gnesi s el l enguaj e pert enece a l a poca de l a forma ms rudi ment ari a de psi col og a:
penet ramos en un fet i chi smo grosero cuando adqui ri mos consci enci a de l os
presupuestos bsi cos de l a met af si ca del l enguaj e, di cho con cl ari dad: de l a razn.
Ese fet i chi smo ve en t odas part es agent es y acci ones: cree que l a vol unt ad es l a
causa en general ; cree en el yo, cree que el yo es un ser, que el yo es una
sust anci a, y proyect a sobre todas l as cosas l a creenci a en l a sust anci a- yo as es
como crea el concept o cosa El ser es aadi do con el pensami ent o, es
i nt roduci do subrept i ci ament e en t odas part es como causa; del concept o yo es del
que se si gue, como deri vado, el concept o ser Al comi enzo est ese grande y
funesto error de que l a vol unt ad es al go que produce efect os, de que l a vol unt ad
es una facul t ad Hoy sabemos que no es ms que una pal abra.
467
MABM, 22.
468
Sobre Scrat es, el padre de l a l gi ca, en qui en, segn Ni et zsche, el i nsti nto se
convi ert e en cr t i co y l a conci enci a en un creador, el Scrat es model o de est a
met af si ca que preci sa corregi r el mundo para dec rsel a consul t ar especi al ment e a l a
conferenci a de febrero de 1870 i nt i t ul ada Sc r at e s y l a t rage di a y, por supuest o, a l a
obra El nac i mi e nt o de l a t r age di a. Adems el ya ci t ado apart ado de Cr e ps c ul o de l os
dol os dedi cado a El probl ema de Scrat es. Sobre el que acabamos de referi rnos
vase NT, 13: La frase ms aguda a favor de aquel nuevo e i naudi t o apreci o del

346

saber y de l a i nt el i genci a l a pronunci Scrates cuando encont r que l era el ni co
en confesarse que no sab a nada; mi ent ras que, en su deambul ar cr t i co por At enas,
por t odas part es topaba, al habl ar con l os ms grandes hombres de Est ado,
oradores, poet as y arti st as, con l a presunci n del saber. Con est upor advert a que
t odas aquel l as cel ebri dades no t en an una i dea correct a y segura ni si qui era de su
profesi n, y que l a ej erc an ni cament e por i nsti nto. ni cament e por i nst i nto: con
est a expresi n t ocamos el corazn y el punt o cent ral de l a t endenci a socrt i ca. Con
el l a el socrat i smo condena t anto el art e vi gent e como l a t i ca vi gent e; cual qui era
que sea el si t i o a que di ri j a sus mi radas i nqui si doras, l o que ve es l a fal t a de
i nt el i genci a y el poder de l a i l usi n, y de esa fal t a i nfi ere que l o exi st ent e es
nt i mamente absurdo y repudi abl e. Part i endo de ese ni co punt o Scrat es crey
t ener que corregi r l a exi st enci a: l , sl o l , penet ra con gesto de desacato y de
superi ori dad, como precursor de una cul t ura, un art e y una moral de especi e
compl et ament e di sti nta, en un mundo t al que el agarrar con respet o l as punt as del
mi smo consi derar amosl o nosot ros como l a mxi ma fort una. .
469
HDH, II, El vi aj ero y su sombra, 17: Qui en del pasaj e de un aut or da una
expl i caci n ms profundaque l o que st e encerraba, no ha expl i cado, si no os c ur e c i do,
al aut or. Est a es l a si t uaci n de nuest ros met af si cos con respect o al t exto de l a
nat ural eza; peor an. Pues para aport ar sus profundas expl i caci ones, a menudo
arregl an pri mero el t ext o; es deci r, l o c orrompe n.
470
Cf. CI, La razn en l a fi l osof a, 6.
471
GC, 109.
472
CI, La razn en l a fi l osof a, 5.
473
CI, Los cuat ro grandes errores, 3.
474
MABM, 16.
475
Cf. CI, La razn en l a fi l osof a, 5.
476
MABM, 17.
477
CI, Los cuat ro grandes errores, 4- 6: 5. Acl araci n psi col gi ca de est o. El
reduci r al go desconoci do a al go conoci do al i vi a, t ranqui l i za, sat i sface, proporci ona,
adems, un sent i mi ent o de poder. Con l o desconoci do vi enen dados el pel i gro, l a
i nqui et ud, l a preocupaci n, el pri mer i nst i nt o acude a el i mi nar esos est ados
penosos. Pri mer axi oma: una acl araci n cual qui era es mej or que ni nguna. Como en
el fondo se t rat a t an sl o de un querer-desembarazarse de representaci ones
opresi vas, no se es preci sament e ri guroso con l os medi os de consegui rl o: l a pri mera
represent aci n con l a que se acl ara que l o desconoci do es conoci do hace t anto bi en
que se l a t i ene por verdadera. Prueba del pl acer ( de l a fuerza) como cri t eri o de
verdad. As , pues, el i nst i nt o causal est condi ci onado y es exci t ado por el
sent i mi ent o de mi edo. El por qu? debe dar, si es posi bl e, no t ant o l a causa por
el l a mi sma cuant o, ms bi en, una especi e de causa una causa t ranqui l i zant e,
l i beradora, al i vi adora. El que quede est abl eci do como causa al go ya conoci do,
vi vi do, i nscri t o en el recuerdo, es l a pri mera consecuenci a de esa necesi dad. Lo
nuevo, l o no vi vi do, l o ext rao queda excl ui do como causa. Se busca, por t ant o,
como causa, no sl o una especi e de acl araci ones, si no una especi e escogi da y
pri vi l egi ada de acl araci ones, aqul l as con l as que de manera ms rpi da, ms
frecuent e, queda el i mi nado el sent i mi ento de l o ext rao, nuevo, no vi vi do, l as
acl araci ones ms habi t ual es. Consecuenci a: una especi e de posi ci n de causas
prepondera cada vez ms, se concent ra en un si st ema y sobresal e por fi n como
domi nant e, es deci r, senci l l ament e excl uyent e de ot ras causas y acl araci ones. El
banquero pi ensa en segui da en el negoci o, el cri st i ano, en el pecado, l a
muchacha, en su amor. 6. El mbi to ent ero de l a moral y l a rel i gi n cae baj o este

347

concepto de l as causas i magi nari as. Acl araci n de l os sent i mi ent os general es
desagradabl es. Est n condi ci onados por seres que nos son hosti l es ( esp ri t us
mal vados: el caso ms famoso l a errnea i nt el ecci n de l as hi st ri cas como
bruj as) . Est n condi ci onados por acci ones que no pueden ser dadas por buenas ( el
sent i mi ent o del pecado, de l a pecami nosi dad, i mput ado a un mal est ar fi si ol gi co
l a gent e encuent ra si empre razones de est ar descont ent a de s mi sma) . Est n
condi ci onados como cast i gos, como expi aci n de al go que no deber amos haber
hecho, que no deber amos haber si do ( general i zado de forma i mpudente por
Schopenhauer en una t esi s en l a que l a moral aparece como l o que es, como una
aut nt i ca envenenadora y cal umni adora de l a vi da: t odo gran dol or, sea corporal ,
sea espi ri t ual , enunci a l o que merecemos; pues no nos podr a sobreveni r si no l o
mereci semos. El mundo como vol untad y represent aci n, 2, 666) *. Est n
condi ci onados como consecuenci as de acci ones i rrefl exi vas, que han sal i do mal (
l os afect os, l os sent i dos, puest os como causa, como cul pabl es; mal est ares
fi si ol gi cos i nt erpret ados, con ayuda de otros mal estares, como mereci dos) .
Acl araci n de l os sent i mi entos general es agradabl es. Est n condi ci onados por l a
confi anza en Di os. Est n condi ci onados por l a consci enci a de acci ones buenas ( l a
denomi nada buena conci enci a, un est ado fi si ol gi co que a veces es t an semej ant e
a una di gest i n fel i z que se confunde con el l a) . Est n condi ci onados por el
resul t ado fel i z, de empresas ( fal aci a i ngenua: el resul t ado fel i z de una empresa no
l e produce en modo al guno sent i mi entos general es agradabl es a un hi pocondr aco o
a un Pascal ) . Est n condi ci onados por l a fe, l a cari dad, l a esperanza l as vi rt udes
cri st i anas. En verdad, t odas estas presunt as acl araci ones son estados deri vados y,
por as deci rl o, t raducci ones de sent i mi entos de pl acer o de di spl acer a un di al ect o
fal so: se est en est ado de esperar porque el sent i mi ento fi si ol gi co bsi co vuel ve a
ser fuert e y ri co; se conf a en Di os porque el senti mi ento de pl eni tud y de fuerza l e
proporci ona a uno cal ma. La moral y l a rel i gi n caen en su i nt egri dad baj o l a
psi col og a del error: en cada caso part i cul ar son confundi dos l a causa y el efect o; o
l a verdad es confundi da con el efect o de l o cre do como verdadero; o un est ado de
consci enci a es confundi do con l a causal i dad de ese est ado. ( *) La ci t aci n de
Schopenhauer se encuent ra en el l i bro IV, cap t ul o 46: De l a nul i dad y el
sufri mi ent o de l a vi da, i nforma el t raduct or A. Snchez Pascual .
478
HDH, I, 13.
479
Vase GM, I, 15.
480
Cf. CI, Los cuat ro grandes errores, 6.
481
Schopenhauer, A. El mundo c omo vol unt ad y r e pr e s e nt ac i n. Compl ement os.
Traducci n, i nt roducci n y not as de Pi l ar Lpez de Sant a Mar a. Madri d, Trot t a,
2003, p. 635. Si n embargo aqu se ut i l i z l a t raducci n de Andrs Snchez Pascual
que se present a en el i nt eri or del t ext o de Cr e ps c ul o de l os dol os que nos si rve de
hi l o conduct or de est a refl exi n.
482
Cf. GM, I, 15.
483
Cf. GM, II, 7.
484
Cul pa y l i bert ad. Aqu se podr profundi zar l o esenci al de est e est udi o. El
descubri mi ent o de esta rel aci n fundament al para nuest ra i nvest i gaci n t i ene una
profunda e nt i ma rel aci n con el t ext o de Navarro Cordn: Ni et zsche: de l a
l i bert ad del mundo y con l a asi st enci a a su ya ci t ado curso de doctorado sobre
Ti empo y l i bert ad en el Zarat ust ra de Ni etzsche. Qui z est e t rabaj o revel e en su
mi sma escri t ura el cami no ant eri or y post eri or a est e fel i z encuent ro. Con t odo, son
pasos t odav a t mi dos l os que vamos aqu ensayando. Est amos todav a en el
pri nci pi o del cami no, pero si empre hay un comi enzo. Los hori zont es se pueden

348

mi rar, pero l argo es el cami no a segui r. Si n embargo, si empre parecern di st ant es.
No qui ero negarme a dej ar const anci a de que hay mucho por cami nar y l eer y
refl exi onar de modo que sea posi bl e di sfrut ar de l a mi rada de estos nuevos y bel l os
hori zont es que se nos ha proporci onado est e gran maest ro.
485
Sobre el t ema de l a vol unt ad l i bre y de l a l i bert ad i nt el i gi bl e vase, en Kant : KrV,
A 533 A 558 / B 561 B 586; KpV, A 3 A 28 / Ak, V, 3 Ak, V, 14 y A 169
A 179 / Ak, V, 94 Ak, V, 100; GMS, A 97 A 101 / Ak, IV, 446 Ak, IV, 448.
Sobre est e t ema vase en Schopenhauer, A. Los dos pr obl emas f undame nt al e s de l a t i c a.
Int roducci n, t raducci n y not as de Pi l ar Lpez de Sant a Mar a. Madri d, Si gl o XXI,
2
a
. ed, 2002. Est a edi ci n rene a l os dos escri tos concursant es sobre La l i bertad
de l a vol unt ad de 1839 y Sobre el fundament o de l a moral de 1840. En est e l t i mo
especi al ment e o 10. Tambi n y fundament al mente de Schopenhauer vase El
mundo c omo vol unt ad y re pr e s e nt ac i n. Traducci n, i nt roducci n y not as de Robert o R.
Aramayo. Barcel ona, FCE, 2003. Sobre el t ema dest acamos en est a obra el 55 de l a
part e IV
a
. del l i bro I
o
. Si n embargo es una referenci a i mpresci ndi bl e el art cul o de
Navarro Cordn, Kant : Sendas de l a Li bert ad, en el que el aut or di al oga con el
fi l sofo al emn y desde su obra, sobre l a cent ral i dad del concept o de l i bert ad en sus
di sti nt os aspectos. Tomando en consi deraci n el desaf o de pensar est e
i ncomprensi bl e, i mpenet rabl e, i nsondabl e concept o fundament al , Navarro
Cordn anal i za l a l i bert ad en su sent i do t rascendent al y prct i co, l a l i bert ad
j ur di ca y como aut ocraci a, l a l i bert ad del al bedr o y l a l i bert ad psi col gi ca. El t ext o
da que pensar y nos dej a con l a pregunt a de si l os post ul ados de Schopenhauer y l a
cr t i ca ni etzscheana ( desde l a i nfl uenci a de est e l t i mo) no son demasi ado parci al es
a l a hora de comprender el t ema de l a l i bertad en Kant . Pero est e es un est udi o que,
en el moment o, queda como una posi bi l i dad para el fut uro.
486
MABM, 19.
487
MABM, 19.
488
HDH, I, 18.
489
HDH, I, 18.
490
HDH, I, 18.
491
MABM, 2.
492
Cf. GM, III, 28.
493
HDH, I, 39. An sobre l a i mport anci a de una i nvest i gaci n sobre l a hi st ori a de
l os sent i mi ent os moral es, vase HDH, I, 37: l os ms grandes fi l sofos t i enen
habi t ual ment e su punto de part i da en una expl i caci n fal sa de det ermi nados act os y
sent i mi ent os humanos, cmo, ci ment ada sobre un anl i si s errneo, por ej empl o, de
l os l l amados act os al t rui st as, se eri ge una t i ca fal sa, y l uego se recurre a su vez con
gust o a l a rel i gi n y a l os di sparates mi t ol gi cos, hast a que fi nal ment e l as sombras
de estos l gubre esp ri t us acaban por proyect arse t ambi n sobre l a f si ca y toda l a
concepci n del mundo.
494
HDH, I, 39. Cf. 1876, 19[ 36] : 54. Nadi e es responsabl e de sus act os ni de su ser:
j uzgar es t ant o como ser i nj ust o. Est o val e t ambi n cuando el i ndi vi duo se j uzga a
s . La t esi s es t an cl ara como l a l uz del sol y, si n embargo, aqu t odo el mundo
prefi ere i r por l a sombra y l a fal sedad: perder compl etament e l a vi st a por t emor, es
deci r, por causa de l as supuest as consecuenci as.
495
1876-1877, 20[ 2] .
496
Vase GM, III, 13.
497
En port ugus. Corresponde al echar de menos, aoranza, nost al gi a y morri a del
cast el l ano.
498
HDH, I, 39.

349

499
HDH, I, 39. Vase adems 1876, 19[ 39] .
500
1876- 1877, 23[ 161] .
501
Cf. HDH, I, 35- 38.
502
HDH, I, 40.
503
HDH, I, 105.
504
1876- 1877, 23[ 152] .
505
1876-1877, 23[ 41] .
506
1876- 1877, 23[ 167] .
507
1879, 42[ 3] .
508
Vase HDH, II, El cami nant e y su sombra, 11.
509
HDH, II, El cami nant e y su sombra, 12.
510
CI, Incursi ones de un i nt empest i vo, 45.
511
HDH, I, 99.
512
HDH, I, 102.
513
Cf. HDH, I, 101.
514
HDH, I, 105.
515
HDH, I, 107.
516
HDH, I, 107.
517
HDH, II, El cami nant e y su sombra, 9.
518
Z, En l as i sl as afort unadas.
519
Z, Ant es de l a sal i da del sol .
520
MABM, 211.
521
Z, De l os grandes acont eci mi ent os.
522
Z, Del gran anhel o.
523
Z, Ant es de l a sal i da del sol .
524
Z, De l a redenci n.
525
MABM, 212.
526
1879, 42[ 25] .
527
Cf. GM, II, 18.
528
MABM, 212.
529
CI, Incursi ones de un i nt empest i vo, 38.
530
CI, Los cuat ro grandes errores, 8.
531
1886, 2[ 172] , ( ANT) .
532
En el cap t ul o sobre El et erno ret orno como redenci n de l a cul pa vamos a
profundi zar est a dupl a necesi dad como l a condi ci n de posi bi l i dad de acogi da del
pensami ento del peso ms pesado. Cf. : GC, 341.
533
1886, 1[ 54] , ( ANT) .
534
Hemos con ant eri ori dad destacado el pst umo de 1879, 42[ 25] en el que
Ni et zsche caract eri za al fuert e de vol unt ad: 1) Ve cl arament e l a met a. 2) Se cree en
posesi n de l a fuerza, de l os medi os al menos. 3) Se escucha ms a s que a l os
dems. 4) No se fat i ga fci l ment e, y en l a fat i ga sus met as no se de s di buj an. Es un
escal ador experto. 5) No se asust a mucho ni a menudo. Es deci r: est a cl ase de
l i bert ad de l a vol unt ad que en l se cel ebra es de t e r mi nac i n y f uer za de vol unt ad,
j unt o con agi l i dad y debi l i dad de l a fant as a, t ant o como domi ni o o afn de domi ni o
y aut oest i ma. Se habl a de l i be r t ad porque habi t ual me nt e st a est l i gada a l a fuerza y el
domi ni o.
535
Z, De l a redenci n.
536
Cf. : El mundo como vol unt ad y represent aci n, ed. cast . II, 20.
537
1888, 14[ 121, ( ANT) ] .
538
1888, 14[ 79] , ( ANT) .

350

539
Cf. : 1886, 1[ 58] .
540
Vase t ambi n: 1886, 1[ 30] , ( ANT) : Nuest ro pensar y val orar es sol ament e un
t raduci r l as apet enci as que gobi ernan escondi dament e. Las apet enci as se
especi al i zan cada vez ms: su uni dad es l a vol unt ad de pode r ( para tomar l a expresi n
correspondi ent e al ms fuert e de l os i mpul sos, el cual ha di ri gi do hast a ahora t oda
evol uci n orgni ca) .
541
1887, 11[ 73] , ( ANT) .
542
1886, 2[ 148] , ( ANT) .
543
1886, 2[ 151] , ( ANT) .
544
1885, 38[ 8] , ( ANT) .
545
1885, 40[ 37] , ( ANT) .
546
1887, 11[ 114] , ( ANT) .
547
1885, 34[ 208] , ( ANT) .
548
1888, 14[ 121] , ( ANT) .
549
1888, 14[ 121] , ( ANT) .
550
Cf. 1887, 7[ 54] .
551
1888, 14[ 121] , ( ANT) .
552
Vase en el pst umo 1887, 11[ 74] en el que aparece l a i dea de l a met a no como
acrecent ami ento de l a conci enci a, si no como acrecent ami ento del poder.
553
1887, 11[ 5] , ( ANT) .
554
1887, 7[ 62] , ( ANT) .
555
1885, 36[ 31] , ( ANT) .
556
1887, 11[ 74] , ( ANT) .
557
Cf. : 1888, 14[ 79] .
558
1885, 38[ 12] , ( ANT) .
559
Cf. : Ni et zsche: de l a l i bert ad del mundo. Al t ext o remi t i mos a t odo l o que
qui era profundi zar a l a cuest i n del mundo como hi l o conduct or de l a fi l osof a de
Ni et zsche.
560
1886, 1[ 33] , ( ANT) . Vase t ambi n el pstumo 1879, 42[ 25] ci t ado al pri nci pi o
del cap t ul o.
561
Z, De l as mi l met as y de l a ni ca met a.
562
1886, 2[ 190] , ( ANT) .
563
1885, 35[ 60] , ( ANT) .
564
Z, De l a superaci n de s mi smo.
565
1881, 11[ 203] , ( ANT) . Est e afori smo pstumo, an que i naugure nuest ro cap tul o,
de por s revel a que el t ema en Ni et zsche va sufri endo a l o l argo de su el aboraci n
el proceso nat ural de t rabaj o propi o en t odo pensador y en t odo pensar. El
conj unto de ej empl os ci t ados en el afori smo es t est i go de el l o. Ms adel ant e, vamos
a comprobar cmo el fi l sofo rompe con est a comprensi n superfi ci al del probl ema
del ret orno. Lo vamos a escl arecer t ant o con otros pst umos como con l a
experi enci a del Zarat ust ra.
566
Sabemos que no coi nci den l os coment ari stas acerca de est a i nt erpret aci n del
et erno ret orno como nuevo i mperat i vo. Vat t i mo, por ci t ar un ej empl o, no est ar a en
acuerdo con nuest ra afi rmaci n. Vase, El s uj e t o y l a ms c ar a, ed. ci t ada, p. 186.
567
Cf. : 1886- 1887, 7[ 2] .
568
GC, 341.
569
Vase Z, Prl ogo, 3. Tambi n el di scurso De l as moscas del mercado en que se
puede l eer: Donde acaba l a sol edad, al l comi enza el mercado.
570
A l o l argo del cap tul o abundarn l as referenci as al Zarat ust ra de Ni et zsche.
Segn Hei degger en l a 5
a
. l ecci n de Qu s i gni f i c a pe ns ar , est a obra de Ni et zsche

351

pi ensa el ni co pensami ento de est e pensador: el pensami ento del et erno retorno de
l o Mi smo. Cada pensador pi ensa sol ament e un ni co pensami ento. La
i nt erpret aci n del Zarat ust ra est ori ent ada fundament al ment e por l a experi enci a y
ej erci ci o de l ect ura de est a obra en el semi nari o di ri gi do por el Prof. Navarro
Cordn: Ti empo y l i bert ad en el Zarat ust ra de Ni et zsche i mpart i do en el curso de
i nvi erno- pri mavera de 2002.
571
Z, De l as moscas del mercado.
572
Z, Del cami no del creador.
573
Vase, Z, Del cami no del creador.
574
Z, Del hombre superi or.
575
Z. La ot ra canci n del bai l e.
576
Vase t ambi n: Z, Del l eer y el escri bi r.
577
Vase Z, Los si et e sel l os y La canci n del noct mbul o.
578
Sobre el t ema nos report amos al est udi o del t ema en l os t rabaj os del profesor
Manuel Barri os Casares: La vol unt ad de pode r c omo amor . Barcel ona, Edi ci ones del
Serbal , 1990 y
Vol unt ad de l o t r gi c o, Er, Sevi l l a, 1993
579
Z, De l a vi si n y el eni gma, 1.
580
Z, De l a vi rt ud empequeecedora.
581
En el Prl ogo de Zarat ust ra, 4, encont ramos a l os que son queri dos por el
maest ro del et erno ret orno. Yo amo a qui enes no saben vi vi r de ot ro modo que
hundi ndose en su ocaso, pues el l os son l os que pasan al ot ro l ado.
Yo amo a l os grandes despreci adores, pues el l os son l os grandes veneradores, y
fl echas del anhel o haci a l a ot ra ori l l a.
Yo amo a qui enes, para hundi rse en su ocaso y sacri fi carse, no buscan una razn
det rs de l as est rel l as: si no que se sacri fi can a l a t i erra para que st a l l egue al guna
vez a ser del superhombre.
Yo amo a qui en vi ve para conocer y qui ere conocer para que al guna vez el
superhombre vi va. Y qui ere as su propi o ocaso.
Yo amo a qui en t rabaj a e i nventa para const rui rl e l a casa al superhombre y prepara
para l l a t i erra, el ani mal y l a pl ant a: pues qui ere as su propi o ocaso.
Yo amo a qui en ama su vi rt ud: pues l a vi rtud es vol untad de ocaso y una fl echa del
anhel o.
Yo amo a qui en no reserva para s ni una got a de esp ri t u, si no que qui ere ser
nt egrament e el esp ri t u de su vi rt ud: avanza as en forma de esp ri t u sobre el
puent e.
Yo amo a qui en de su vi rt ud hace su i ncl i naci n y su fat al i dad: qui ere as , por amor
a su vi rt ud, segui r vi vi endo y no segui r vi vi endo.
Yo amo a qui en no qui ere t ener demasi adas vi rt udes. Una vi rt ud es ms vi rt ud que
dos, porque es un nudo ms fuert e del que se cuel ga l a fat al i dad.
Yo amo a aquel cuya al ma se prodi ga, y no qui ere reci bi r agradeci mi ent o ni devuel ve
nada: pues l regal a si empre y no qui ere conservarse a s mi smo.
Yo amo a qui en se avergenza cuando el dado, al caer, l e da suert e, y ent onces se
pregunt a: acaso soy yo un j ugador que hace t rampas? pues qui ere perecer.
Yo amo a qui en del ante de sus acci ones arroj a pal abras de oro, y cumpl e ms de l o
que promet e: pues qui ere su ocaso.
Yo amo a qui en j ust i fi ca a l os hombres del fut uro y redi me a l os del pasado: pues
qui ere perecer a causa de l os hombres del present e.
Yo amo a qui en cast i ga a su di os porque ama a su di os: pues t i ene que perecer por
l a cl era de su di os.

352

Yo amo a aquel cuya al ma es profunda i ncl uso cuando se l e hi ere, y que puede
perecer a causa de una pequea vi venci a: pasa as de buen grado por el puent e.
Yo amo a aquel cuya al ma est t an l l ena que se ol vi da de s mi smo, y t odas l as cosas
est n dent ro de l : t odas l as cosas se t rasforman as en su ocaso.
Yo amo a qui en es de esp ri t u l i bre y de corazn l i bre: su cabeza no es as ms que
l as ent raas de su corazn, pero su corazn l o empuj a al ocaso.
Yo amo a t odos aquel l os que son como got as pesadas que caen una a una de l a
oscura nube suspendi da sobre el hombre: el l os anunci an que el rayo vi ene, y
perecen como anunci adores.
582
Vase en el t t ul o de l a obra: As habl Zarat ust ra un l i bro para t odos y para
nadi e. Hei degger coment a est a caract er st i ca de l a obra en el art cul o Qui n e s e l
Zar at us t r a de Ni e t zs c he , publ i cado en Conferenci as y art cul os, Barcel ona, Edi ci ones
del Serbal , 1994, p. 91- 112 con l a t raducci n de Eust aqui o Barj au. Coment a
Hei degger: Para todos, es deci r, no para t odo el mundo en el sent i do de para
cual qui era. Si no, qui ere deci r: par a t odo hombr e e n t ant o que hombr e , par a c ada uno,
s i e mpr e y e n l a me di da e n que e n s u e se nc i a de vi e ne par a s mi s mo di gno de s e r pe ns ado. ( . . . ) y
para nadi e, qui ere deci r: par a nadi e de l os c ur i os os que af l uye n e n mas a de t odas par t e s ,
que l o ni c o que hac e n e s e mborr ac har s e c on f r agme nt os ai s l ados y c on s ent e nc i as c onc r e t as de
e s t e l i br o y que , a c i e gas , van dando t umbos e n un l e nguaj e me di o c ant ar n, me di o gr i t n, ahor a
me di t at i vo, ahor a t e mpe s t uos o, a me nudo de al t os vue l os , pe r o a ve c e s c hat o y bi di me ns i onal , e n
ve z de pone r s e e n c ami no hac i a e l pe ns ar que e s t aqu bus c ando s u pal abr a.
583
Vase Z, Del l eer y el escri bi r: El esp ri t u de l a pesadez es l o que hace caer a
t odas l as cosas.
584
El cami no, el crepscul o de ms de un sol , l a di recci n dupl a ya son seal es del
cont rapunto de Ni et zsche con rel aci n a l a met af si ca de Pl at n. En l a mi sma
di recci n se encuent ra el di scurso i nt i t ul ado Del rbol de l a montaa en el que el
el evarse haci a l a al t ura t i ene el mi smo cont rapunto con el profundi zar l as ra ces
haci a abaj o, haci a l a t i erra. st e es el nuevo component e de l a enseanza de
Zarat ust ra: El cami no haci a l o al t o es el cami no haci a el nobl e, no necesari ament e
haci a l o bueno. Y adems, el cami no haci a l o al t o no excl uye, si no, al contrari o de
l os pl at oni smos habi dos hast a ahora, que es el cami no haci a l o ms profundo. Est os
dos cami nos van a encont rarse en el por t al de l i ns t ant e l o que t endremos ocasi n de
coment ar ms adel ante.
585
Z, Del esp ri t u de l a pesadez.
586
Z, Prl ogo, 4.
587
Pl at n, La r e pbl i c a, 514

a 518 b. Ed. cast el l ana de Jos Manuel Pabl n y
Manuel Fernndez- Gal l i ano, Madri d, Al i anza, 1990.
588
El que en est a pri mera part e del di scurso se el i j a en pri mer l ugar al ot ro ( O t !
O yo! ) puede revel ar una pri mera concepci n en l a el ecci n / deci si n haci a l a
l i bert ad el momento del l en en el cami no de l as t ransformaci ones del esp ri t u.
En l a segunda part e del t exto, Zarat ust ra i nvi ert e al orden poni endo al Yo del ant e
del t ( O yo! O t ! ) a l o que comprendemos como l a deci si n l t i ma y fundament al
haci a l o l i bre.
589
Z, De l a guerra y el puebl o guerrero.
590
Cf. Z, La canci n del noct mbul o.
591
Z, De l a guerra y el puebl o guerrero.
592
1881, 11[ 211] , ( ANT) .
593
Z, De l a vi rt ud que hace regal os, 1.
594
Cf. : 1881, 11[ 157] .
595
Cf. : 1882- 1883, 7[ 21] .

353

596
Cf. : 1887, 11[ 74] .
597
1887, 11[ 72] , ( ANT) .
598
1887, 9[ 91] , ( ANT) .
599
Vase: 1886-1887, 6[ 11] .
600
1881, 11[ 143] , ( ANT) .
601
Z, De l a redenci n.
602
Se l o agradecemos al Prof. El oy Rodr guez Navarro el habernos i ndi cado l a
referenci a a l a obra de Ofel i a Schut t e que en l a not a nmero 13 del segundo
cap t ul o de su l i bro sobre Ni et zsche i nt i t ul ado Ms al l de l ni hi l i s mo Ni et zsche si n
mscaras, traduci do por el mi smo profesor Rodr guez Navarro y publ i cado por l a
Edi tori al Laberi nto en 2000, recorre el cami no bi bl i ogrfi co de Ni et zsche a l a hora
de el aborar al pensami ento del et erno retorno. Reproduci mos aqu l a t ot al i dad de
referi da not a expl i cat i va. Ni et zsche parece que conoc a l a obra de dos
i nvest i gadores pri nci pal es sobre el pri nci pi o de conservaci n de l a energ a,
Fri edri ch Mohr y J. Robert Mayer. Segn Karl Schl echt a, en su obra Ni e t zs c he
Chr oni k ( Muni ch 1975, Carl Hanser) , uno de l os l i bros que Ni et zsche sac de l a
bi bl i ot eca de Basi l ea en 1873 fue Al l ge me i ne The or i e de r Be we gung und Kraf t al s
Gr undl age de r Physi k und Che mi e , de Mohr (Braunschwei g 1869) . Vari os aos ms
t arde ( y aproxi madament e cuat ro meses ant es de l a acl amada vi si n de Ni et zsche del
et erno ret orno en el l ago Si l vapl ana, Ni et zsche l ey l a obra de otro defensor de l a
conservaci n de l a energ a, Jul i us Robert von Mayer. La nueva edi ci n cr t i ca de l as
cart as de Ni et zsche, recopi l adas por G. Col l i y M. Mont i nari , demuest ra que Pet er
Gast ( Hei nri ch Ksel i t z) est i maba mucho a Mayer y l e envi a Ni et zsche una copi a
del l i bro de st e en abri l de 1881 ( Ni e t zs c he Br i ef we c hs e l . Kr i t i s c he Ge s amt aus gabe
[ KGW] , III
2
, 148 y 158) . El ensayo cel ebrado por Gast , Dynami k des Hi mmel s, es
uno de l os vari os cont eni dos en Di e Me c hani k de r Wr me i n ge s amme l t e n Sc hr i f t e n, de
Mayer ( St ut t gart 1867, J. G. Cott a) . En est e l i bro, Mayer defi ende el pri nci pi o de
conservaci n de l a energ a y l a convert i bi l i dad del cal or y l a l uz en energ a. Tambi n
Mayer rel aci ona sus opi ni ones ci ent fi cas con l a vi si n de una armon a met af si ca y
csmi ca. La respuest a i ni ci al de Ni et zsche a l a obra de Mayer fue ent usi asta y se
basaba en l a vi si n de Mayer de l a t ot al i dad de l a vi da y de l a energ a como una gran
armon a csmi ca ( KGB, III
1
, 84) . Pero un ao ms t arde, en ot ra cart a a Gast , de
marzo de 1882, Ni et zsche cri t i c abi ert ament e al gunas de l as t esi s defendi das por
Mayer ( KGB, III
1
, 183- 84) . Voy a det enerme brevement e en l os desacuerdos de
Ni et zsche con Mayer.
No sabemos hast a qu ext remo, si es que se di o, Ni et zsche est uvo i nfl ui do
por Mohr, cuya obra despert su at enci n en 1873. Pero l as i deas de Ni et zsche
t i enen al gunas afi ni dades con l as de un col aborador de Mohr, Ludwi g Bchner.
Bchner, defensor del mat eri al i smo ci ent fi co, era conoci do, ent re ot ras cosas, por
popul ari zar l a i nvest i gaci n de Mohr sobre l a conservaci n de l a energ a en un l i bro
de 1875, t i t ul ado Di e Unst erbl i chkei t der Kraft ( vase Frederi ck Gregory, Sc i e nt i f i c
Mat e r i al i s m i n Ni ne t e e nt h Ce nt ur y Ge r many [ Dordrecht 1977, D. Rei del ] ) . Aunque no
exi st e, que yo sepa, ni ngn dat o de que Ni et zsche hubi era l e do a Bchner, pi enso
que es revel ador ci t ar l a resea de Gregory sobre el l i bro de Bchner de 1875, para
i ndi car l as si mi l i t udes ent re l a popul ari zaci n de Bchner de l a l ey de l a
conservaci n de l a energ a y l as i deas de Ni et zsche sobre l a vol unt ad de poder y el
et erno ret orno.
[ Segn Bchner] , l a nat ural eza no ha conoci do nunca una parada. . . ; ha si do
ms bi en un ci cl o i nt ermi nabl e de movi mi ent o que corresponder a a di versos t i pos
de fuerza. Est as fuerzas no podr an ser creadas o dest rui das, si no que ser an

354

i nt erconvert i bl es ent re s , de t al manera que su suma es una constant e, y l a fuerza
mi sma es i nmort al . . . Una fuerza se podr a t ransformar en ot ra forma, pero l a
cant i dad t ot al de fuerza en el mundo permanecer a i gual en cant i dad ( Gregory, p.
160) . Los l ect ores fami l i ari zados con l a vi si n di oni s aca de Ni et zsche de l a
vol unt ad de poder recordarn sus pal abras: Est e mundo: un monst ruo de energ a,
si n pri nci pi o, si n fi n; una magni tud est abl e, frrea, de fuerza que no se hace ms
grande o ms pequea, que no se desgast a, si no que sl o se t ransforma. . . ( WM, &
1067, p. 550 [ 1885] ) .
Bchner ofreci una expl i caci n de l a segunda l ey de l a t ermodi nmi ca de
una manera que present a t ambi n si mi l i t udes con l a i dea de Ni et zsche del et erno
ret orno. En Li c ht und Le be n ( Lei pzi g 1882) , Bchner expres l a l ey de l a ent rop a
creci ent e cuando di ce que sl o part es del uni verso mori rn, pero que ot ras part es
segui rn vi vi endo. Despus de reconsi derar vari as hi pt esi s cosmol gi cas sobre l a
muert e y el renaci mi ent o del si st ema sol ar, Bchner concl u a que nuest ra mundo
debe cel ebrar . . . y cel ebrar su resurrecci n al gn d a ( Gregory, p. 163) . La
popul ari zaci n de Bchner de l a pri mera y segunda l ey de l a t ermodi nmi ca encaj a
con l a expl i caci n i ncompl et a de Ni et zsche de l o que si gni fi car a el et erno ret orno
desde un punt o de vi st a l gi co. Las i deas sobre l a conservaci n de l a energ a y l a
muert e y el renaci mi ent o del uni verso est aban muy en el ambi ent e en l a poca de
Ni et zsche. El el ement o que Ni et zsche aadi fue l a i dea de que t odas l as posi bl es
confi guraci ones de l os est ados de l a energ a que se di eron una vez se reproduci rn
et ernamente. El component e t i co sde l a i dea ( l a afi rmaci n t ot al de l a vi da a pesar
de t odo el sufri mi ento) t uvo t ambi n precedent es en el si gl o XIX. Schopenhauer se
acerc a l a art i cul aci n de l a i dea ms profunda de Zarat ust ra en We l t al s Wi l l e und
Vor s t e l l ung ( & 54) . Est a obra l a descubri y l ey Ni et zsche con ent usi asmo en 1865.
Despus de haber i ndi cado l as si mi l i t udes ent re al gunos de l os anl i si s
ci ent fi cos de l a conservaci n de l a energ a y l a t eor a de Ni et zsche del ret orno, yo
seal ar a t ambi n al gunas di ferenci as. Aunque Ni et zsche acept el concept o de
energ a, no acept el concept o de mat eri a. En marzo de 1882, Ni et zsche escri bi a
Pet er Gast di ci ndol e que Mayer (Me c hani k de r Wr me ) no ha ca do en l a cuent a de
que l a mat eri a ( St of f e ) es un gran prej ui ci o ( KGB, III
3
, pp. 183- 84) . Est os ci ent fi cos
pueden haber t eni do dat os i nteresant es; pero, segn Ni et zsche, est n todav a
met af si cament e equi vocados. Parece que Ni et zsche acept l a i dea de l a
conservaci n de l a energ a, pero no i dent i fi c a l a energ a met af si cament e ni con l a
mat eri a ni con el esp ri t u. Probabl emente di o por sent ado que, si el eg a una
cual qui era de est as dos cat egor as, quedaba cogi do en al guna forma l at ent e, si no
expl ci t a, de dual i smo.
603
Para una vi si n ms ampl i a sobre l os concept os bueno y mal o en sent i do
ari st ocrt i co y pl ebeyo consul t ar a l a pri mera secci n de est e est udi o cuando
anal i zamos el t ema desde La ge ne al og a de l a mor al .
604
Z, De l a redenci n.
605
1881, 11[ 159] , ( ANT) .
606
1881, 11[ 160] , ( ANT) .
607
La mi rada ari st ocrt i ca a l o mal o como i nferi or fue desarrol l ada en La ge ne al og a
de l a mor al y se encuent ra refl ej ada l a pri mera secci n de est e est udi o.
608
1881, 11[ 163] , ( ANT) El del i ri o pol t i co que me hace sonre r como en vi ej os
t i empos el frenes rel i gi oso a sus cont emporneos, es ant e t odo mundani zac i n,
creenci a en el mundo, qui t arse-de- en-ment e, ms al l y t ransmundo. Su met a es el
bi enest ar del i ndi vi duo f ugaz: razn por l a cual el soci al i smo es su frut o, i . e. l os
i ndi vi duos f ugac e s qui eren conqui st ar su di cha medi ant e soci al i zaci n: no t i enen

355

mot i vo al guno para e s pe r ar como l os hombres con al mas et ernas y deveni r et erno y
fut uro deveni r- mej or. Mi doct ri na reza: l a t area es vi vi r de t al manera que t enga que
de s e ar vi vi r de nuevo en c ual qui e r c as o l o hars! A qui en el empeo l e aport e el
sent i mi ent o mxi mo, qu se empee! ; a qui en el reposo l e aporte el sent i mi ent o
mxi mo, que repose! ; a qui en l a subordi naci n, el secundar, l a obedi enci a l e
aport en el sent i mi ent o mxi mo, que obedezca! Sl o que se vue l va c ons c i e nt e de l o
que l e aport a el sent i mi ento mxi mo y no ret roceda ant e ni ngn me di o! La e t e r ni dad
est en j uego! Tambi n en 1881, 11[ 172] , ( ANT) : Cmo damos peso a l a vi da
i nt eri or si n vol verl a perversa y fant i ca cont ra l os que pi ensan di sti nto? La fe
rel i gi osa decrece y el hombre aprende a comprenderse como fugaz y como
i nesenci al , de est a forma se vuel ve fi nal ment e dbi l : no se ej erci t a t ant o en el
empeo y el aguant e, qui ere el goce present e, se hace l as cosas fci l es y l i geras y
empl ea qui z mucho i ngeni o en el l o.
609
Z, Del l eer y el escri bi r.
610
Por hacer referenci a t an sl o a al gunos t extos, en especi al a l os del Zarat ust ra,
podr amos seal ar a l os di scursos: Del rbol de l a mont aa, Del nuevo dol o,
De l as moscas del mercado, El ret orno a casa, De l as t abl as vi ej as y nuevas y
Del hombre superi or. Habr a que recorrer una i nmensa vari edad de t extos a l o
l argo de l a obra de Ni et zsche si el obj et i vo fuera desarrol l ar est e i mport ant e
aspecto. No hay duda de que se l o merece l a pena, l o que esperamos profundi zar en
el fut uro.
611
GC, 285.
612
1881, 11[ 161] , ( ANT) . Vase, Z, De l os t rasmundanos.
613
1881, 11[ 141] , ( ANT) .
614
Z, El conval eci ent e.
615
Z, De t abl as vi ej as y nuevas. Vase t ambi n: Del pa s de l a cul t ura, De l a
bi enavent uranza no queri da, Del hombre superi or, El si gno.
616
Cf. Z, El ni o del espej o.
617
Z, De l a vi si n y el eni gma, 2.
618
Vase de nuevo el afori smo GC, 285 ci t ado ms arri ba.
619
Vase en Z, El conval eci ent e: Yo l e mord l a cabeza y l a escup l ej os de m .
620
Vase Z, De l as ct edras de l a vi rt ud.
621
Cf. GM, III, 28.
622
Cf. Z, De t abl as vi ej as y nuevas, 2.
623
Z, Del gran anhel o.
624
Cf. Gnesi s, 1 y 2.
625
Z, De l a pi cadura de l a v bora.
626
Z, De l a vi rt ud empequeecedora: Zarat ust ra es at eo.
627
Cf. , Z, De l as t abl as vi ej as y nuevas.
628
Vase en el di scurso de Zarat ust ra, el i nt i t ul ado Del gran anhel o al vari ado
abani co de posi bi l i dades de si gni fi caci n de l a l i beraci n de todo l o est rangul ador,
adems del ya ci t ado pecado.
629
Z, El ni o del espej o.
630
Z, Del l eer y el escri bi r. Hemos cambi ado l a t raducci n si gui endo l a
ori ent aci n del profesor Navarro Cordn en su semi nari o sobre el Zarat ust ra:
ahora un di os bai l a por medi o de m j etzt t anzt ei n Got t durch mi ch = ahora un
di os bai l a a t ravs m o / at ravesndome.
631
1881, 11[ 148] , ( ANT) .
632
1881, 11[ 213] , ( ANT) . Ni et zsche desconoce l as l eyes mot ri ces i nt ernas del ser
orgni co Vase: 1884, 26[ 81] , ( ANT) . Hast a ahora no t enemos l a me nor i de a de l as

356

l eyes mot ri ces i nt ernas del ser orgni co. La fi gura es un fenmeno pt i co:
haci endo abst racci n de l os oj os, un si nsent i do. De nuest ra part e no es que
quedar a pendi ent e una i nvest i gaci n ms profundi zada sobre el t ema de l a
i nvest i gaci n de t al es l eyes j unto al desarrol l o ci ent fi co cont emporneo, si no que
si gui endo a Ni et zsche no hay l a posi bi l i dad de que t al es l eyes exi st an.
633
1881, 11[ 157] . Si gui endo l a t raducci n de Chover Kraf t me nge aparece como
magni t ud de energ a. Vase en l a Ant ol og a organi zada por J. B. Ll i nares Chover y
G. A. Mel ndez Acua.
634
1882- 1883, 7[ 21] , ( ANT) : Se al c anza al go necesari ament e: pero un s abe r de el l o
es i mposi bl e, as pues t ambi n un s abe r pr e vi o! Es aspect o ms i mport ant e: al c anzar l a
i noc e nc i a de l de ve ni r exc l uye ndo l os f i ne s . Necesi dad, causal i dad, nada ms! Y t i l dar de
mendaz a todo aquel l o que habl a de fi nes y donde si empre hay sl o un re s ul t ado
ne c e s ar i o! La hi st ori a j ams puede demost rar l os fi nes: pues l o ni co que est cl aro
es l o que han que r i do puebl os e i ndi vi duos, si empre al go esenci al ment e di st i nt o a l o
que se al c anz. En pocas pal abras, t odo l o al c anzado e, con respect o a l o que r i do,
absol ut ament e i nc ongr ue nt e ( por ej empl o, mast i car como i nt enci n y acci n) . La
hi st ori a de l as i nt enci ones es cosa bi en di sti nt a que l a hi st ori a de l os hechos en
l a moral . Es el pr e j ui c i o ms c omn, el que de l a acci n no ve ms que l o que e l l a c oi nc i de
c on e l f i n i nt e nc i onado. Es e s t a f i j ac i n por l os f i ne s una seal del ni vel baj s i mo del
i nt el ecto Todo l o esenci al , l a ac c i n mi s ma y e l r e s ul t ado s e pas an por al t o !
635
Cf. : 1885, 36[ 15] .
636
Qui z ser a oport uno en est e moment o est abl ecer un di l ogo con Hegel . Si n
embargo, no es est e nuest ro obj et i vo en este momento en l o que nos condi ci ona el
t ema y l mi t e de est a i nvest i gaci n. Queda abi ert a l a posi bi l i dad de, en el fut uro,
ret omaremos est e hi l o del debat e de Ni et zsche con Hegel .
637
Cf. : 1887, 11[ 72] .
638
1887, 11[ 72] , ( ANT) .
639
1881, 11[ 158] , ( ANT) : Cui dmonos de ensear est a doctri na como una rel i gi n
repent i na! El l a debe permear l ent ament e, generaci ones ent eras han de t rabaj ar en
el l a y en el l a hacerse frt i l es, para que se convi ert a en un gran rbol que d
sombra a t oda l a humani dad del porveni r. Qu son el par de si gl os en l os que el
cri st i ani smo se ha mant eni do! Para el pensami ento ms poderoso se requi eren
muchos si gl os por muc ho, muc ho t i empo ha de ser pequeo e i mpot ent e! .
640
1881, 11[ 202] , ( ANT) .
641
Sobre el t i empo en l a fi l osof a de Ni et zsche nos remi t i mos a l a obra de Juan Lui s
Vermal , La c r t i c a de l a me t af s i c a e n Ni e t zs c he. Reconst ruyendo el t ema a l o l argo de l a
obra del fi l sofo, dest acar amos, para l o que se i nvest i ga en est e est udi o, a l a
segunda part e de l a obra en especi al a l os t res l t i mos cap t ul os.
642
MABM, 56.
643
Z, De l as t res t ransformaci ones.
644
1881, 11[ 339] , ( ANT) .
645
1884, 26[ 283] , ( ANT) .
646
1884, 26[ 284] , ( ANT) . Hemos modi fi cado l a forma ori gi nal en que el afori smo
fuera el aborado por Ni et zsche i ncl uyendo una nueva punt uaci n con el obj et i vo de
adapt ar el t ext o a nuest ra redacci n si n cambi arl e el sent i do ori gi nal .



357

Bibliografa:


Obras de Friedrich Nietzsche:

1. Edi ci n cr t i ca:

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El nac i mi e nt o de l a t r age di a. Madri d, Al i anza Edi tori al , 2001.
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Cr e ps c ul o de l os dol os . Madri d, Al i anza Edi t ori al , 2001.
El Ant i c r i s t o. Madri d, Al i anza Edi t ori al , 2001.
Ec c e Homo. Madri d, Al i anza Edi tori al , 2001.

c) Ot ras edi ci ones:

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vi da. Edi ci n de Germn Cano. Madri d, Edi t ori al Bi bl i ot eca Nueva, 1999.
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El cul t o gri ego a l os di oses ( Con el apndi ce: Cmo se l l ega a ser fi l l ogo) . Est udi o
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