Una filosofa de la historia de la filosofa

Mario Rodrguez, LC

La bsqueda del principio

Se podra describir la filosofa clsica como un da, en el que hay un
amanecer, un zenit y un oscurecimiento paulatino. El amanecer sera
representado por los primeros filsofos, el zenit obviamente lo ocupan Platn
y Aristteles, el oscurecimiento paulatino empieza desde la sofstica y
concluye con los escpticos.
Tres problemas son los fundamentales en la historia de la filosofa clsica
griega. El movimiento entendido en sentido amplio, la relacin del uno y del
mltiple por ltimo el sentido de la existencia del cosmos. Scrates en esta
problemtica se concentra sobre la persona que busca estas verdades, y
hace surgir otro problema Cmo hemos de vivir?
Cul es el sentido de la filosofa antigua? En el inicio, los filsofos se
preocuparon por buscar el principio generador de todo, una realidad que
hiciera posible la explicacin del mundo, del movimiento, del hombre, del
pensamiento, de los fenmenos humanos y sociales. Poco a poco los filsofos
fueron descubriendo diversas causas de la realidad.
Un primer grupo que denominaremos naturalistas buscan una causa natural,
material para todo cuanto existe. En este contexto hay que encuadrar la
aportacin de Tales de Mileto sobre el principio generador del agua. Herclito
habl del fuego, Anaxmenes del aire.
Otro grupo que podemos englobar con el trmino pluralistas aportan el
influjo no slo de una causa material, sino de varias causas sobre la realidad,
en especial la causalidad eficiente. Empdocles en este sentido introduce el
amor y la discordia como motores de los cuatro elementos; Anaxgoras
Habla de la homeomeras como causa material y del intelecto (nous) como la
causa eficiente de configuracin y movimiento.
Cabe resaltar la figura de Parmnides que tuvo la profunda intuicin del
ente, del ser, que se sigui de una cierta mstica y superacin de lenguaje. El
ser es absoluto y no acepta ninguna dualidad, de frente al ser, nada se

puede decir (Heidegger en este sentido no tiene nada de novedoso). Todo

permanece, porque todo es. Herclito representa la contrapartida de
Parmnides. Todo fluye, no hay nada estable, el nico ser es el devenir, la
transformacin. Notemos

ya

desde

ahora

que estas

dos

lneas

de

pensamiento, sea el monista, sea el heraclitista, sern las otras dos

alternativas que perduran en toda la historia de la filosofa y del
pensamiento cuando no se reconcilia con el pensamiento metafsico.
Otra generalizacin nos permite encuadrar dentro del apelativo materialistas
a aquellos filsofos que reducan la realidad al conjunto de materia. El
atomismo de Demcrito, discpulo de Leucipo, es en esta ocasin el paladn
del materialismo, que tuvo despus mucha influencia en la filosofa clsica
romana, como por ejemplo en Lucrecio.
Los pitagricos son uno de esos grupos que no escapan nunca a historias
fantsticas y misteriosas, llenas de secretos y promesas privadas. Algo de
verdad tienen estas correras de la lengua. Sin embargo, uno de los mritos
ms inmensos de esa escuela es el haber introducido una causa formal en el
escenario de la filosofa. En efecto, el nmero no tiene materia, pero est en
la materia. (Galileo hablar de los caracteres matemticos que Dios utiliz
para escribir el libro del mundo.)
Scrates es una figura que cabe recordar, ya que su aparicin en el mundo
cultural griego desencaden una serie de eventos que propiciaron la
evolucin del pensamiento y marcaron las lneas a seguir de una gran parte
de la filosofa posterior. Su bsqueda por lo autnticamente humano,
introdujo la divisin entre la naturaleza del hombre como la encontramos y la
naturaleza del hombre como debera ser al alcanzar su fin ltimo. Para llegar
a este fin es necesario practicar la virtud y vivir en l verdad.
Platn qued muy impresionado con la muerte de Scrates. Por defender la
verdad fue arrastrado al final de su existencia terrena. Esto demarc
profundamente el pensamiento tico de Platn que se mostrar en su teora
de la justicia. Este filsofo buscaba la realidad ultraterrena, aquella que
poda dar explicacin de lo que en este mundo es reflejo. En ese sentido

busca el eidos, la forma, y desarrolla su anlisis ontolgico a travs de la

nocin de participacin que las cosas del mundo tienen de esos ejemplares,
como su esencia y causa universal. Su inquietud por el alma y su
inmortalidad nos dejan entrever algo de su espritu superior, de su bsqueda
de sentido profundo de la existencia.
Aristteles subordina todas las causas hasta el momento descubiertas a la
causa final, que es capaz de explicar todas las dems causas. La
demostracin de la existencia de Dios como motor inmvil y pensamiento de
s mismo es el pice de la filosofa clsica occidental, es decir de la filosofa
simplemente. El cosmos puede ser explicado como un conjunto ordenado de
entes en movimiento hacia su fin por medio de tendencias naturales
limitadas en su extensin por la materia que hace de la realdad un conjunto
de Individuos. Dios adems es esa causa que atrae hacia s todas las dems
cosas. Su imagen del mundo perdur durante ms de 18 siglos de historia.
La sofstica representa la primera gran crisis del pensamiento y el inicio de
su atardecer. Las dos lneas principales de sofstica pueden relacionarse con
la doctrina de Herclito y con la de Parmnides. Gorgias apunta sobre la
inefabilidad del ser (Parmnides), irreconciliable con la dualidad del
pensamiento y del lenguaje: El ser no es, si es no puede ser conocido, si es
conocido no puede ser hablado.
Protgoras representa las consecuencias del pensamiento de Herclito
aplicadas al hombre. El hombre es la medida de todas las cosas. Todo
depende del sujeto que piense, hable o acte.
Llegados a este punto hemos de sealar ciertas debilidades propias de
nuestra condicin humana, pero que se reflejan en los sistemas de los
diversos autores. Platn careci, por lo que nos ha llegado, de una
metodologa filosfica para indagar sobre la realidad, confunde adems el
trascendental con el predicamental.
Aristteles no pudo dar respuesta a la inmortalidad del alma, adems
postul la eternidad del mundo, incompatible con su contingencia. Notemos
ya desde ahora que la analoga del ser y del acto y la potencia, con la teora

de la participacin de Platn sern las grandsimas aportaciones al

pensamiento escolstico medieval del siglo XIII.
Hemos de hablar del anochecer de la filosofa griega. Hay en total una triple
reduccin. El estoicismo puede ser considerado un holismo, reduce la
materia y la forma a pura materialidad y principio de vida. Se llega a un
cierto pantesmo naturalista. El universo es un gran viviente, del cual el
hombre es una parte.
El epicuresmo se puede clasificar como neo atomismo, en el cual el
pensamiento llega a destruir la trascendencia y prevalece el todo sobre el
individuo. El escepticismo, destruye la aportacin socrtica ponindola en
duda.
La lnea de la filosofa griega y clsica llega a su fin. El pensamiento romano,
es poco original respecto al griego, ya que se dedic sobre todo a
interpretaciones y traducciones. En materia de derecho se hicieron ciertos
avances por medio de una sistematizacin y justificacin racional.
La escuela neoplatnica es el ltimo intento de la antigedad pagana de dar
forma a los pedazos de filosofa que sobrevivieron a la crisis del imperio. La
reduccin de toda la realidad a una causalidad eficiente involuntaria mega
trascendente tuvo despus su influencia en su momento medieval,
particularmente a travs del libro De Causas y del Pseudo Dionisio.

El estupor del mundo

I El Comienzo: Aristteles

Aristteles era hijo de Nicmaco, mdico de la corte de Filipo II. Durante su

estancia en el reino de Macedonia, sus padres mureiron, pero pronto desde
Estagira acudi su to Proxeno que lo tom como hijo y le procur una
adecuada formacin.
Cuando Aristteles lleg a la Academia, Platn estaba ausente y en su lugar
se encontraba Espeusipo. Permaneci junto a Platn por cerca de veinte
aos, aunque sus doctrinas no fueran de l todo acordes con las de su
maestro.
A la muerte de Platn en el 347 a.C. Aristteles abandona Atenas en
compaa de Jencrates y fija su residencia en Atarneo. Una de las causas
que pudo influir en su salida fue que ya FilipoII habia conquistado algunas
ciudades del norte de Grecia, y en Atenas se comenzaba a formalizar una
oposicin popular contra Macedonia, alentada por los discursos de
Demstenes. Puesto que los vnculos de su familia con Filipo II eran
conocidos, corra peligrp y decidi exiliarse.
Durante su estancia en Atarneo se cas con Pytia, hija del tirano Hermias.
All mismo fund una escuela filosfica. En 344 Jencrates regresa a Atenas,
ya que Espeusipo haba decidido nombrarlo como sucesor en la direccin de
la Academia.
Es entonces cuando Filipo II requiere sus servicios en la corte, pues adems
de poder ser mentor de Alejandro, Aristteles haba recopilado muchas
constituciones de ciudades griegas, lo cual sera de grandsima utilidad para
la poltica imperialista de Macedonia.
En 336 a.C. Alejandro comienza su reinado y con l su conquista por el
mundo griego. Aristteles se muda a Atenas donde con ayuda de los
recursos de la corte macednica, funda su propia escuela, el Liceo. Alejandro
le enva notas y especmenes de los territorios conquistados, con los cuales
pudo enriquecer su estudio de los animales e historia.

Un suceso marca su vida, es la muerte de su esposa durante un viaje naval.

Pero no mucho tiempo despus conoci a Herpilis, que fue madre de
Nicmaco, a quien Aristteles dedic uno de sus libros de tica.
Con la noticia de la derrota de Alejandro y su posterior fallecimiento en 323
a.C. se desencaden una revuelta antimacednica en Atenas. Antipatro, que
era el representante de Alejandro en Atenas y el principal patrn del Liceo
fue desterrado. Aristteles presintiendo que corra peligro se autoexili en
Calcis.
Aristteles muri en 322 a.C. A su muerte, cedi a Teofrastro, que despus
las hered a Neleo, residente en Esquepsis. Tras la fragmentacin del
Imperio, los generales macednicos confiscabana todo cuanto podasn en
libros y riquezas. Neleo escondi algunos escritos Aristotlicos en una
bodega. Y all los escritos de Aristteles estaran por ms de dos siglos.

II El Renacer clsico: San Agustn

En el ao 70 a.C se descubrieron los escritos de Aristteles, o lo que quedaba
de ellos. Pronto fueron enviados a Atenas donde se hacan lecturas pblicas
de ellos. As llegaron a manos de Andrnico de Rodas una copia de los
escritos que se difundan por el imperio romano. La expansin del
cristianismo maraca un punto muy importante en el desarrollo posterior de la
historia de la filosofa.
Durante los dos primeros siglos de nuestra era, la postura era ms bien
negativa de parte de los obispos y telogos. Baste recordar los encendidos
discursos de Tertuliano contra la filosofa. Clemente de Alejandra fue la
primera postura conciliadora en la Iglesia, que desde entonces revalorar la
filosofa como un camino vlido para justificar la fe.
El contexto social de los siglos posteriores es el del Alto Imperio Romano,
que se desmopronaba pedazo a pedazo. En una poca de crisis, el optimismo
de la razn, del universo no era muy bien visto ni acogido. En cambio el
neoplatonismo fue ms aceptado como teora, el mundo de las ideas se
haca mucho ms atractivo. Poco a poco se fue relegando a Aristteles.
Durante el siglo IV, el imperio sufre transformaciones polticas muy
importantes, como la divisin en dos partes con la consecuente basculacin
haca el oriente. Fue en el imperio de oriente, donde se daba todava
importancia a los comentarios filosficos de los griegos. Pero la continua

inclusin de los emperadores en problemas de la Iglesia acarreara la prdida

de esta fuente de sabidura.
Las ciudades de Alejandra, Constantinopla y Antioqua eran importantes
centros culturales. En ellas residan filsofos con escuelas y telogos de gran
fama. La influencia de la filosofa sobre el cristianismo provoc reacciones
con efectos negativos, como las herejas. En efecto, el planteamiento de
ciertas cuestiones en trminos filosficos suscitaba disputas entre los
mismos eclesisticos. Es la poca de las herejas como el arrianismo, el
nestorianismo y el monofisismo.
Arrio, sacerdote de Alejandra y sus simpatizantes sostenan que Jess era
hijo de Dios, pero no Dios mismo. Uno de los primeros y acaso el ms
importante punto del debate entre los cristianos de esa poca fue el tema de
la divinidad de Cristo que tuvo su origen cuando el emperador Constantino
legaliz el cristianismo como un culto oficial para la poblacin romana.
Fue condenado formalmente como hereja por el concilio de Constantinopla
el 381 d.C convocado por el emperador Teodosio I. En dicho concilio se
utilizaron trminos aristotlicos para definir la divinidad de Cristo y su
igualdad con el Padre.
Ms tarde en el siglo V, surgira el problema de la naturaleza de Cristo. En
Alejandra San Cirilo defenda a Cristo como verdadero Dios y verdadero
hombre. Nestorio en Antioqua defenda la separacin radical de ambas
naturaleza en la persona de Cristo. El emperador Teodosio II convoc en
feso el ao 431 un concilio que condenaba esta hereja. Se comenz por
parte de los emperadores, que teman por la unidad religiosa del imperio,
una persecucin de toda la filosofa que pudiera derivar en hereja. Este
hecho alcanza su punto ms expresivo cuando el emperador Justino manda
cerrar la Academia de Atenas en 529. La incursin del estado en los asuntos
de la Iglesia terminara provocando un xodo de pensadores hacia los
territorios de Persia, donde los textos filosficos pasaran a mano de los
rabes.
En parte tambin esto se debe a que no hubo ninguna personalidad
eclesitica que lo bautizara. Pues el neoplatonismo tena fuertes apoyos
dentro de la Iglesia, que buscaban conciliar el cristianismo y las teoras
neoplatnicas.
El ms ilustre es San Agustn, que con su obra maestra De Civitate Dei, pudo
ofrecer una visin cristiana de las teoras platnicas acorde con la

circunstancia de decadencia del imperio romano. Como ejemplo pueden

servir la teora de los dos mundos, que daba fuertes argumentos al
cristianismo sobre la existencia de algo ultraterreno Regnum meum non est
de hoc mundo; o tambin la iluminacin de la fe que poda ajustarse a la
reminiscencia platnica.
San Agustn muere el 430 d.C. y con l el Imperio Romano. Fuertemente
presionado por los pueblos brbaros, a lo largo del siglo V este vasto imperio
se despedaz. La mayora de los historiadores concuerdan en que el 476 d.C.
marca el final definitivo del Imperio Romano de occidente.

III Stupor Mundi: Boecio

Odoacro, rey de los hrulos entra a Rvena, donde estaba el emperador de
occidente, el ao 476. Rmulo Augusto fue exiliado y Odoacro mand un
reconocimiento diplomtico al emperador Zenn en oriente, que peda ser
nombrado rey de Italia. Aunque el emperador se rehus a conceder tal
nombramiento, en la realidad fue as.
En el ao 493, Odoacro es asesinado en corte. Su sucesor en el trono fue
Teodorico. l tena necesidad de un servicio diplomtico tal que permitiera
acrecentar sus territorios y mantener buenas relaciones con el imperio de
oriente. La persona elegida para el cargo fue Marco Anicio Severino Boecio.
Boecio haba estudiado en la Academia de Atenas (uno de los ltimos
egresados) y contaba con grandes dotes intelectuales. Su mentor Smaco le
ofreci a Rusticana como esposa y lo recomend a la corte de Rvena.
Teodorico lo nombr Maestro de Oficios (1 ministro) y le encarg misiones
diplomticas con oriente a la vez que la formacin poltica de la corte.
Viendo Boecio que el griego comenzaba a ser una lengua ignorada por la
inmensa mayora de la poblacin, se propuso traducir toda la obra de Platn
y Aristteles al latn. Sin embargo slo concluy el rganon, el Timeo, los
comentarios de Porfirio y tambin hizo algunos comentarios a Cicern.
El emperador Anastasio II muere el ao 520 y es sucedido por Justino, cuyo
sobrino Justiniano posea grandes deseos de restaurar el imperio de
occidente. Esta ambicin pasaba por eliminar al los godos de Italia.
Teodorico se informa de los hechos y comienza a sospechar de sus
colaboradores. El 523 Albino, un senador, es acusado de traicin y
conflagracin contra el rey, quien lo manda encarcelar. Boecio se levant en
su defensa, lo cual atrajo sospechas sobre l y acusado al siguiente ao de

traicin y sacrilegio fue encarcelado. En prisin redact su ms famosa obra

De Consolatione Philosophiae, a modo de dilogo entre la filosofa y l.
Casiodoro fue nombrado sustituto de Boecio en el puesto de Maestro de
Oficios, siendo hombre de confianza de este ltimo, recibi y guard todos
sus escritos. Algunos aos ms tarde se retir de la vida pblica y fund un
monasterio en Vivarium, donde se dedicaron a copiar libros y a elaborar
comentarios filosficos y teolgicos.
Las traducciones de Boecio fueron los nicos textos aristotlicos que eran
conocidos en la cristiandad occidental ya para el siglo VI.
Establecer una lnea unificadora del pensamiento medieval es una tarea casi
imposible. Mil aos de historia dejan una huella muy profunda en el
desarrollo de las ideas y de las sociedades que se acomodan a ellas.
Para comenzar a delimitar nuestra tarea comencemos por decir que es
posible hablar de muchos medievos. Hay un medievo bizantino en el que se
desarrollan una serie de comentarios de Platn y Aristteles sea en forma
crtica como bajo la concordancia. Un medievo sirio, con San Juan
Damasceno. Un medievo de cultura musulmana, en el que desde Marruecos
hasta Irn, surgen tentativos de conciliacin entre los dos grandes
pensadores de la antigedad. Figuras como Averroes, Avicena son los
paradigmas de tales culturas. No slo tienen un papel contenutstico, sino
tambin de mediacin entre el mundo occidental y el pensamiento
aristotlico platnico. Recordemos la entrada de los comentarios de
Aristteles por medio de traducciones del rabe y posteriormente por el
griego trado de Bizancio.
Hay adems un medievo judo, con figuras como las de Maimnides o
Avicebrn. Esta filosofa apuntar sobre todo hacia los nombres divinos y su
trascendencia. Se nota en seguida el influjo religioso. Hay en fin de cuentas,
y este es el ncleo expositivo del presente texto, un medievo latino que
podemos subdividir en dos etapas. La primera es la autnoma, que va desde
Agustn hasta Boecio, y la segunda es la de la Escuela de Toledo, que integra
las aportaciones de las otras escuelas.

Si pretendemos ser serios en el tratamiento de este medievo no podemos

menospreciar o dejar de lado la aportacin y ampliacin teortica y
existencial que el cristianismo trajo consigo. Adems, las figuras son
numerosas, irreducibles entre s. La temtica no es menos amplia. En
particular predominan las temticas de Lgica y epistemologa, ya que
estaban en funcin de la teologa, y de sus dogmas y misterios que
necesitan sistematizacin y profundizaciones: pensemos en palabras como
encarnacin, transustanciacin, in persona Christi, ex opere operato
Hay una temtica prevalentemente metafsica, en vistas de una teologa
filosfica ascendente y descendente en el que el mundo ni poda explicarse
por s slo ni era reducible a lo empricamente visible, es decir a su aspecto
material.
Es `preciso mencionar el tema de la antropologa como reflexin sobre la
relacin entre el alma y el cuerpo, su inmortalidad, el problema de la libertad
y la salvacin, la escatologa intermedia y ltima, las virtudes y las obras en
el cuerpo.
Hemos visto hasta ahora muchsimos factores de multiplicidad en el
medievo. Es posible encontrar algo que pueda fungir como un hilo de
Ariadna dentro de este laberinto filosfico medieval? Me atrevo a decir s.
Segn mi teora, puedo avanzar la propuesta de un aspecto unificador de la
filosofa medieval. Tal aspecto al que me refiero es la creencia, la fe. Todos
los filsofos son creyentes que se preguntan acerca de la fe y su relacin con
la razn.
Ahora bien, la fe nos transmite ciertas verdades. Qu es lo que se puede
decir de las mismas antes de la revelacin por as decirlo?
La revelacin nos ensea que Dios es el creador del mundo, su ejemplar y su
fin. Adems el hombre es un ser espiritual, tiene un alma. Este hombre es
capaz de conocer con la razn, pero tambin ms all de ella y est llamado
al amor. Seis temas que sern los ncleos de investigacin filosfica del
medievo y que condicionarn por lo tanto su desarrollo milenario.

El hombre viene de Dios y tiende hacia l. Su ser espiritual tiene sed de

trascendencia, de inmortalidad, que slo podr obtener conociendo y
amando a Dios como su fin ltimo. La filosofa medieval es en una
generalizacin injusta una reflexin sobre los conceptos que forman la
precedente enunciacin y su relacin recproca. Hombre, Dios, creacin,
finalidad, alma, cuerpo, mundo, ejemplar, espritu, conocimiento, tendencia,
voluntad, amor, libertad.
Una mirada sobre los filones medievales nos puede ayudar a entender ms
el contexto general del pensamiento medieval. Hubo un filn que no tuvo el
gusto de conocer a Aristteles: en occidente, desde San Agustn a Pedro
Abelardo y la disputa de los universales. Otro grupo conoce tanto a
Aristteles cuanto a su maestro, es la fase mediacional de Bizancio. Hay en
fin la fase de la disputa de los universales, en la cual es determinante la
llegada del Aristoteles novus, mediada del rabe y de las traducciones de
Guillermo de Moerbeke, profundo amigo de Santo Toms.
Cmo se recibi la tradicin? Podemos decir en resumidas cuentas que de
Platn se heredaron los siguientes elementos:
La participacin vertical y la dependencia jerrquica del mundo visible
respecto al mundo divino. La espiritualidad, inmortalidad y trascendencia del
alma. Adems del exitus y reditus de Proclo como explicacin de la
estructura dinmica creativa. Haba que corregir el neoplatonismo y su
emanacin necesaria, contraponindola a la creacin libre por amor.
Del Filsofo la filosofa medieval hereda la atencin al individuo y el valor de
la singularidad, to de ti. El hilemorfismo, especialmente aplicado al hombre,
corrigiendo el maniquesmo. Era necesario sin embargo corregir la eternidad
del mundo, el dios que se conoce, pero que no nos conoce, la ausencia de la
creacin y del retorno as como la ambigedad del estatuto ontolgico de
nuestro intelecto.

Nubes en el horizonte
La ruptura metafsica desde el siglo XIV al XVII

I El giro fi losfi co
Preambulo: la escuela franciscana
Como es bien sabido dos grandes escuelas de pensamiento florecieron
durante la edad de oro de la escolstica: la dominicana y la franciscana. Para
los fines de la corriente exposicin nos concentramos en la franciscana.
Buenaventura haba sido su mayor expositor, sin embargo en el siglo XIV dos
pensadores de la susodicha prepararon el humus filosfico para una
metafsica realista del actus essendi.
En caracteres generales, la visin franciscana del real esta concentrada
sobre el individuo, sobre la belleza de cada ente y sus propiedades.
Metafsica univocista: Duns Scoto +1308
Este monje franciscano defendi la metafsica del ente posible, en el cual se
dan esencias en la realidad, pero tambin virtuales. El ente concreto es una
esencia que existe. Para Scoto haba esencias que no existen en la realidad,
slo posiblemente. Siguiendo tales principios se acaba la doctrina de la
participacin, ya que la existencia , no es un acto del ente sino un mero
predicado real, por lo cual tambin se aplica a Dios. Dios es un megaente
que existe, como yo existo y como el blanco existe.
As Dios crea esencias y crea esencias existentes. Las ideas divinas,
adquieren un estatuto extrnseco a Dios y se hacen las esencias posibles y
no modos de ser participada la esencia divina por el ente. Por lo tanto si la
existencia es un mero predicado, no hay individualidad posible ms que por
su teora de la haecceitas. Los accidentes de este ente son lo nico que lo
hace nico.
De ah al nominalismo Ockhamista slo hay un tiro de piedra.

Nominalismo voluntarista: Guillermo de Ockham +1340

Una creciente atencin al singulr en su haecceitas conduce a la eliminacin
de la conviccin en la existencia de una esencia universal de las cosas. Los
universales sern slo flatus vocis, utilizados convencionalmente para
designar grupos ms o menos iguales de cosas. Ya no hay papado, hay
papas.
Por lo tanto en una metafsica (si se puede llamar as) nominalista, la esencia
nica individual equivale a la existencia. El conjunto de ambas conforma el
ente y su haecceitas. Cada ente es un individuo nico, que carece de esencia
universal.
Ahora bien, si no hay esencias universales, Cmo podemos llegar a conocer
las cosas universales, la esencia de las cosas? Obviamente no por
astraccin, de ah que la va de conocimiento privilegiada es la intuicin: Slo
se conoce lo que es fruto de la experiencia singular.
Como consecuencia entra el fideismo en el que a Dios slo se le conoce por
fe, pues es imposible remontarse a la causa ltima, porque cada ente es
nico y las relaciones de causalidad no son fruto de la experiencia. Aqu
estn puestas las semillas para lo que ser la escuela alternativa de
pensamiento a la filosofa continental del s XVII, me refiero al empirismo
britnico.
Dado que a Dios slo lo podemos conocer por la fe, sus mandatos son slo
vinculantes por la fe. No tienen ninguna conexin real con lo fsico y con lo
racional. Dios pudo haber dicho que matar era bueno y entonces matar sera
bueno.

Esto

expresa

una

contingencia

del

orden

del

mundo,

una

imposibilidad de subir del efecto a la causa. Muri la metafsica.

Hay dos corrientes principales que se siguen del Ockhamismo. Una ms
cientfica a la que pertenecen nombres como los de

Nicols de Oresme,

Angelo Buridan, Alberto de Sajonia. Otra ms fidesta, en contraposicin con

lo que nos dice la razn, hay que salvar la fe.

La separacin entre fe y razn es evidente: lo que nos dicta la fe no

corresponde con lo que vemos por la razn. La fe se salva por la fe. Fideismo
o Racionalismo.
El racionalismo escolstico: Francisco Surez +1617
Con la herencia de Scoto, este jesuita trata de hacer un compendio mximo
sus Disputationes Metaphysicae. Bsicamente el punto ms discordante
entre esta metafsica y la tomista es la univocidad del ente, reflejada en la
caada de la distincin real, que pasar despus a un racionalismo de tipo
wolffiano. De la herencia filosfica de Surez, mximo entre los jesuitas,
Descartes que estudi en la Flche, un colegio jesuita sacar su desprecio
por filosofas racionalistas que no estn de acuerdo con lo demostrado por
las ciencias modernas. En realidad falt una redimensin del estatuto
epistemolgico tanto de la filosofa como de las ciencias experimentales.

II El giro cientfi co
El conocimiento filosfico que se haba heredado a travs de los siglos como
un conocimiento profundo por las ltimas causas y que era considerado
como ciencia lleg a su mxima crisis en el s. XVI con los descubrimientos
astronmicos.
Coprnico: Heliocentrismo
Las ideas principales de su teora eran
1. Los movimientos celestes son uniformes, eternos, y circulares o
compuestos de diversos ciclos (epiciclos).
2. El centro del universo se encuentra cerca del Sol.
3. Orbitando alrededor del Sol, en orden, se encuentran Mercurio, Venus,
la Tierra y

la Luna, Marte, Jpiter, Saturno.

(An

no

se

conocan Urano y Neptuno.)

4. Las estrellas son objetos distantes que permanecen fijos y por lo tanto
no orbitan alrededor del Sol.

5. La Tierra tiene tres movimientos: la rotacin diaria, la revolucin anual,

y la inclinacin anual de su eje.
6. El movimiento retrgrado de los planetas es explicado por el
movimiento de la Tierra.
7. La distancia de la Tierra al Sol es pequea comparada con la distancia
a las estrellas.
La ruptura bsica que representaba para la ideologa religiosa medieval, la
sustitucin de un cosmos cerrado y jerarquizado, con el hombre como
centro, por un universo homogneo e indeterminado (y a la postre incluso
infinito), situado alrededor del Sol, hizo dudar a Coprnico de publicar su
obra, siendo consciente de que aquello le poda acarrear problemas el
pensar de su tiempo.
Galileo: el mtodo
Galileo En diciembre de 1604 , comenz sus observaciones de una nova
conocida al menos desde el 10 de octubre. Consagr cinco lecciones sobre el
tema el mes siguiente, y en febrero de 1605 public el Dialogo de Cecco da
Ronchitti da Bruzene in perpuosito de la stella Nova junto con D. Girolamo
Spinelli. Aunque la aparicin de una nueva estrella, y su desaparicin
repentina entraba en total contradiccin con la teora establecida de la
inalterabilidad de los cielos, Galileo continu todava como aristotlico en
pblico, pero en privado ya era copernicano. Esper la prueba irrefutable
sobre la cual apoyarse para denunciar el aristotelismo.
Si el sistema ptolemaico en el que hasta ahora habamos credo y que poda
explicar la inmensa mayora de los fenmenos que percibimos no es real,
entonces Qu sucede con la pretencin de verdad de esa ciencia?

III El giro religioso

Sil el saber filosfico y cientfico haba cado, an quedaba en pie la fe. Pero
esto no se sostuvo as. La fe dejo de ser un conjunto universalmente

comparetido por todos. Me refiero a la reforma luterana y despus a la

fragmentacin del orden poltico europeo debido al surgimiento de disputas
religiosas. Guerras de religin en Francia, expulsin de judos en Espaa,
guerras intestinas en el Imperio Romano Germnico. Rebeliones protestantes
en Flandes.
La religin dej tambin de ser considerada como una fuente de verdad.
Pues todas las nuevas corrientes que propugnaban se decan a s mismas
verdaderas. Qu es lo que queda en este panorama fragmentario?

IV Algunas conclusiones
Si Descartes se encuentra hasta este panorama, es lgico que la primera
pregunta antes de Qu podemos conocer? ser Cmo podemos
conocer? de ah el creciente inters por el mtodo, que va desde el Discurso
del Mtodo hasta la cuestin hegeliana sobre al Anfang. Kant radicaliza la
cuestin de modo drstico Podemos conocer en absoluto?.
Por ello la filosofa continental se centrar sobre todo en la epistemologa
crtica, que examinar las condiciones de posibilidad y de verdad de todo
conocimiento humano. Ser uno de los grandes descubrimientos de la
filosofa moderna junto con el redescubrimiento del sujeto y de la
intersubjetividad.

Qu sali mal?
Una descripcin de la tragedia de la metafsica: las malas semillas
sembradas de Bacon a Kant
De acuerdo con el tradicionalismo conservador, una gran parte de nuestra
sabidura nos llega del pasado. De acuerdo con el conservadurismo cristiano,
el hombre es una criatura cada , y todas las obras del hombre tienen en s
las semillas de su propia destruccin. Nuestro desafo , entonces, es eliminar
las falsedades y las locuras que se sembraron en las generaciones anteriores
- mientras abrazamos el patrimonio cultural brillante de Occidente en su
conjunto.

Una cultura bifurcada

Aunque la cultura occidental ha desarrollado rpidamente en las pocas del
barroco y la Ilustracin , algunas corrientes de la cultura se hicieron ms
metafsicas, y otras corrientes se alejaron de la metafsica. Esta bifurcacin
de la cultura occidental se convirti gradualmente en una dicotoma en
tensin - y, finalmente, se convirti en la divisin social que conocemos
como la "guerra cultural ".
La metafsica pertenece a la esencia de las cosas o la naturaleza de la
realidad , una realidad que es ms alta y ms profunda que la experiencia
cotidiana palpable. El filsofo Immanuel Kant llam el mundo material
superficial que observamos con nuestros ojos " fenmenos ", y llam a la
verdadera naturaleza de las cosas " nomenos ". Los Noumena se ocultan
debajo de los fenmenos. La realidad invisible, o noumena , se encuentra en
el reino metafsico .
Una esfera trascendente espiritual del mundo material es tambin parte del
reino metafsico . Los primeros principios, los fines ltimos , la verdad
ltima , la ley moral universal , la ley natural , la naturaleza del ser , y el
conocimiento tambin pertenecen a la metafsica . Cuando los poetas y

filsofos hablan de " lo verdadero, lo bello y lo bueno, " estn hablando de la

metafsica.

Los conservadores, los liberales, y la metafsica

La mayor parte de las ramas de la metafsica puede encontrar una casa en
algn lugar dentro de las varias corrientes del conservadurismo occidental.
Por el contrario , el liberalismo , en su conjunto, es anti- metafsico. Cuando
un conservador dice que " el hombre tiene una naturaleza", est haciendo
una declaracin metafsica. Cuando un liberal insiste en que el hombre no
tiene naturaleza distinta de cmo la sociedad le ha dado forma , o la forma
con que se ha moldeado a s mismo , sus afirmaciones revelan un
escepticismo implcito hacia la metafsica.
La diferencia en el impacto cultural de estos dos puntos de vista es
espectacular . Si el hombre tiene una naturaleza , la cultura humana slo
debe incluir las cosas que son saludables para el hombre y debe excluir
cosas perjudiciales para el hombre. Pero si el hombre es la arcilla maleable
para ser moldeado por la sociedad o el yo, cualquier cosa puede ser incluida
en la cultura. Si todo vale, nada se ha de considerar una falacia, de mal
gusto, mediocre, pornogrfico, maligno, o mala, y nada santo u honorable
debe ser respetado.
Si el hombre es mera arcilla de modelado (sin embargo l se moldea) , l
ser una construccin superficial - un ser que no tiene valor ms all de
clculos instrumentales o utilitarios . Pero si el hombre tiene una naturaleza,
tiene un ser interior con valor intrnseco. l tiene un sentido innato y est
diseado con un propsito. Los seres humanos son capaces de una cultura
rica porque hay ricas profundidades de la naturaleza humana que las
personas creativas pueden explorar.
La guerra de la cultura es esencialmente una lucha para ver si Occidente
tendr una cultura metafsica o una cultura anti - metafsica. Una cultura

anti- metafsica debe dar paso al nihilismo , la anarqua y el recrudecimiento

del mal sin control. Por lo tanto, las perspectivas a largo plazo para la
supervivencia de la civilizacin occidental sern determinadas por el
resultado de la guerra cultural.

La metafsica, la fe y la razn
Existe una conexin entre la metafsica , la fe y la razn ? S. La fe y la
razn nos ayudan a conectarnos con el reino metafsico. La Metafsica
enriquece y estabiliza tanto la fe como la razn. Por ejemplo, la teologa
metafsica y la tica proporcionan lmites en que la fe y la razn deben
operar .
La Metafsica occidental produjo una cultura que era a la vez nica y
exclusivamente racional, de bienvenida a la fe religiosa. Antes de la
bifurcacin de la cultura occidental, la fe y la razn estaban fuertemente
aliadas . Despus de la bifurcacin, la fe y la razn estn en tensin. Hoy en
da, la fe y la razn son hostiles entre s en algunos sectores. Esta situacin
actual es histricamente anormal y culturalmente poco saludable.

Msica metafsica y fi losofa anti- metafsica

Durante la poca barroca , la msica tom la iniciativa en la expresin
metafsica y alcanz una cumbre metafsica en las composiciones de Johann
Sebastian Bach ( 1685-1750). Karl Barth dijo: "Dios escucha a Bach mientras
los ngeles escuchan a Mozart. "
La msica barroca llev las artes y la arquitectura hacia la alta metafsica. La
filosofa, por su parte, alej a las ciencias y a los asuntos prcticos muy lejos
de la metafsica (como se explica en este ensayo ) .
Los historiadores la llaman la Edad de la Razn , pero eso es un error. El
Barroco fue un momento en que la metafsica fue cuestionada por los

opositores persuasivos y cuando la razn comenz a ser eclipsada

gradualmente por la experiencia y los sentimientos .
El Racionalismo occidental fue desarrollado por los filsofos griegos ,
romanos y europeos que utilizaron sus poderes de razonamiento para
explorar cuestiones metafsicas . Las bases de la razn fueron subcotizados
cuando la metafsica vino bajo el asedio de los filsofos sin escrpulos en los
siglos XVII y XVIII . La marea se volvi contra la metafsica decisiva entre la
intelectualidad durante el perodo 1750-1800 . La rebelin romntica contra
la Razn se desat durante ese periodo - que comenz el largo paseo en
trineo de la razn a las profundidades del siglo XX el existencialismo , el
posmodernismo , y el nihilismo narcisista.

La metafsica y la cultura
Adems de apuntalar la fe y la razn, qu contributo hace la metafsica a la
cultura ? Contribuye almenos lo siguiente :
1 ) La metafsica nos conecta con el pasado cultural de manera que sea ms
estable, racional y enriquecedor que la memoria y la nostalgia. Una forma de
hacerlo es a ayudarnos a apreciar el arte clsico y la literatura de nuestra
cultura.
2 ) La metafsica nos conecta con el noumeno del mundo actual . Es por ello
que algunos artistas, escritores, poetas y compositores se sienten atrados
por las ( espiritualmente cargadas) cualidades " numinosas " de la naturaleza
, la vida humana y la cultura civilizada.
3 ) La metafsica nos da esperanza y propsito, para convencernos de
nuestra influencia sobre un mundo futuro y asegurndonos de los asuntos
futuros .
4 ) La metafsica alienta al individu , informndole que tiene una misma
naturaleza, identidad, diseo, destino y valor como persona .

5 ) La metafsica proporciona una cultura con ideales esenciales y formas

arquetpicas de la cual se confecciona una cultura numinosa que est
impregnada de esos ideales y formas.

El nacimiento de una civilizacin

El historiador intelectual Richard Weaver (1910-1963) dijo que toda
civilizacin debe tener un "sueo metafsico ", o un conjunto de ideales
unificadores. Cada nueva civilizacin viene a la existencia por el esfuerzo
unido de un pueblo inspirado para hacer realidad sus ideales compartidos y
las aspiraciones espirituales de sus comunidades.
Una nueva civilizacin debe tener una fe poderosa , una visin compartida, y
los recursos vigorosos de la razn. Un sueo metafsico compartido lo hace
posible. La civilizacin europea se elev extraordinariamente rpido de la
decadencia ( durante el perodo de 1050 a 1100 dC) , debido a que su fe era
robusta , su visin era fuerte, y sus recursos de la razn y de la metafsica
eran profundos. Ellos anhelaban construir el reino de Cristo en la tierra - a la
que llamaron " la cristiandad. "

Consecuencias culturales de la disminucin de la metafsica

La disminucin de la metafsica puede conducir a la superficialidad cultural y
al caos. En tal ambiente cultural es difcil sostener la bsqueda de la
excelencia o la bsqueda de la verdad, la belleza y el bien. Una cultura
superficial no puede ofrecer formas arquetpicas ni ideales que inspiren la
literatura, las artes, la arquitectura, o la filosofa. El caos actual en el arte
indica que la cultura superficial no ofrece formas comunes, ideales artsticos
o impresiones numinosas .
Un buen ejemplo de "impresiones numinosas " son las obras de pintores
holandeses Rembrandt y Vermeer ( siglo XVII ) y los impresionistas franceses
Renoire y Manet ( siglo XIX) . Estos artistas lograron impartir un resplandor

numinoso en sus pinturasas de personas. Los retratos de Rembrandt tienen

un brillo de profundidad espiritual y psicolgica. Vermeer nos baa en paz
con sus escenas tranquilas de un realismo casi fotogrfico. Bonitas escenas
de Renoire de jvenes felices nos llenan de un sentido de la dulzura de la
vida. Manet de alguna manera nos pone en el agradable ambiente de un
lugar y tiempo.
Por el contrario , el arte de la modernidad deprimente carece de una
cualidad numinosa . Por lo tanto, muchas de las escenas se sienten vacas ,
aunque tengan mucho contenido material sobre el lienzo. Los artistas sin
alma de alguna manera se las arreglan para drenar la vida de sus imgenes,
de modo que cada escena est implcita en la muerte. La gente en la pintura
moderna a menudo se parece ms a los maniques que a las personas con
almas vivientes . En un mundo alejado de la metafsica , los artistas retratan
a los hombres muertos en un mundo muerto.
La imagen de los hombres muertos en un mundo muerto apareci por
primera vez en el arte y la poesa de principios del siglo XIX , durante la
primera gran desilusin con el movimiento romntico. Cuando la metafsica
se retir , el romanticismo llen el vaco. El romanticismo es inherentemente
inestable , y muchos jvenes romnticos sufrieron desilusiones durante sus
aos medios .

Los muertos en un mar muerto

Samuel Taylor Coleridge (1772-1784) escribi La rima del viejo marinero que
describe una tripulacin de hombres muertos en un barco a la deriva en un
mar desolado. Un barco fantasma con la muerte como su maestro apareci
en el desenlace del poema. Aunque el amor a la naturaleza , finalmente
redime al protagonista, el verdadero mensaje del poema es el triunfo de la
muerte . Los muertos en un mar de la muerte fue la visin seminal de los
artistas y poetas despus de su desilusin con el movimiento romntico .

Las falacias de la esperanza

La desilusin con el movimiento romntico fue expresada por muchos poetas
y pintores. "Las falacias de la esperanza", un poema de Joseph Turner (17751851) sigue el motivo de Coleridge de la inhumanidad y el horror en el mar.
Con el fin de iluminar an ms su significado, Turner pint un cuadro de un
barco de esclavos cuya tripulacin echaba esclavos encadenados en las
aguas infestadas de tiburones como preparacin para un tifn.
Otro ejemplo de la obsesin de los romnticos desilusionados con los
desastres horribles en el mar era la pintura de la balsa de la Medusa , de
Gricault . En esta imagen, las vctimas agonizantes de un naufragio se
aferran miserablemente a una pequea balsa en el mar.

Utopas y edades doradas

Por qu fue la desilusin de Turner y Coleridge en el momento angustioso y
amargo del Romanticismo ? El movimiento romntico era casi utpico , la
primera de muchas utopas falsas que irritaran a la era moderna. La muerte
de una utopa inflige una herida psquica profunda sobre el verdadero
creyente.
El colapso de la metafsica y la disolucin de los vnculos entre la razn y la
fe dejaron a la gente sin esperanza. Mercachifles utpicos llenaron este vaco
, ofreciendo a la gente sueos falsos y falsas esperanzas .
Un sueo metafsico compartido fortalece y enriquece la cultura naciente.
Una cultura vaca y agonizante traga sueos utpicos sucedneos para llenar
su vaco. El resultado inevitable es una amarga desilusin.
Los reformadores utpicos se burlaban de los materialistas codiciosos debido
a la naturaleza superficial de la riqueza material. Curiosamente, los seuelos
de la utopa y la seduccin de una edad dorada floreci en el mismo

ambiente - una cultura superficial. Como la gente est cegada a la realidad

numinosa , se siente atrada por el glamour superficial. Las ilusiones
brillantes podran adoptar la forma de las superficies brillantes de la riqueza
que enga a Jay Gatsby , o el romanticismo sucedneo de los sueos
utpicos . Los engaos utpicos y los engaos de la codicia son
espiritualmente similares. El espritu humano , llorando por la realidad
numinosa es alimentado con sustitutos baratos .
Modas culturales tales como el movimiento romntico , la adoracin de la
naturaleza, el movimiento trascendental , y el movimiento de la Nueva Era
prometieron una experiencia ms intensa de la vida como un sustituto para
la prdida de sentido en una cultura superficial. Un gur de la Nueva Edad,
Joseph Campbell hizo una afirmacin abierta en una entrevista televisiva con
Bill Moyers diciendo que las personas no se preocupan por el sentido de la
vida , pero slo se preocupan por la " experiencia de estar vivas . " Una
afirmacin falaz de este tipo slo puede quedar sin respuesta en una cultura
tan superficial que el deseo humano innato de significado se desvanece.

Falacias sobre la naturaleza humana

Ante la falta de ideas metafsicas sobre la naturaleza del hombre , los
pensadores especulativos podran redefinir la naturaleza humana a voluntad.
Por ejemplo, Jean Jacques Rousseau (1712-1778), con la fuerza de una
experiencia mstica personal, afirm que el hombre es bueno por naturaleza
y toda la maldad humana y la corrupcin son causados por la sociedad. A
partir de esta falsa idea sobre el hombre, el liberalismo occidental naci.
La idea de Rousseau era contraria a la sabidura acumulada de la cultura
occidental y al sentido comn. Entonces, cmo poda haber sido tan
popular? La razn construida sobre fundamentos metafsicos puede ver
fcilmente a travs de las ilusiones de Rousseau. Esa es precisamente la
razn por la cual los engaos de Rousseau y las ilusiones liberales no

llegaron a ser frecuentes en Occidente hasta que la metafsica estuvo en

franca decadencia. Fantasas liberales slo son posibles para una cultura
superficial.

La revuelta de los escpticos

Voltaire (1694-1778) ridiculiz la metafsica en su popular novela Cndido.
Estaba claro para los lectores sofisticados que el objetivo de su burla eran los
filsofos racionalistas luteranos Gottfried Leibnitz (1648-1716) y Christian
Wolff ( 1679-1754 ). El gran xito popular de Candide demostr la creciente
hostilidad de los intelectuales hacia la metafsica. Voltaire no era ateo . l era
un desta poco profundo y un amargo rival del clero catlico francs que
predicaba la fe y la enseanza metafsica de Santo Toms de Aquino. Los
hombres superficiales se ahogan cuando se sirven el alimento slido, en
lugar de leche .
El filsofo David Hume (1711-1776) (si no es mucho llamarlo as), fue an
ms escptico que Voltaire. Estuvo de acuerdo con John Locke en que las
impresiones sensoriales se imprimen en la hoja en blanco de la mente, pero
neg que los conceptos intelectuales que surgen de esas impresiones
tuvieran alguna validez. Su extremo pesimismo sobre lo que podemos saber
qued rayando con el nihilismo epistemolgico. Hume, que fue admirado por
Voltaire, fue influyente al convencer a los intelectuales de Occidente de
sabotear la metafsica.
Immanuel Kant (1704-1824) corrigi algunas falacias de Hume acerca de la
mente racional, pero reforz el rechazo de Hume por la metafsica. Kant
reafirm que la realidad existe , pero neg que el hombre pudiera tener
conocimiento de la misma. Por lo tanto, el razonamiento metafsico no puede
conducirnos a la verdad. Las restricciones arbitrarias de Kant sobre cmo la
mente puede conocer las cosas le obligaron a este callejn sin salida.

Durante los ltimos 200 aos , el escepticismo radical se ha ido alimentando

poco a poco en las entraas de la cultura occidental. Los hijos de Hume
estn con nosotros hoy , el escepticismo radical en toda su malicia y
contradiccin. Los intentos de discusin inteligente en el campus de la
universidad a menudo se disuelven rpidamente en el bao cido de
ignorante escepticismo.
Consideremos ahora los filsofos Francis Bacon y Ren Descartes , su
escepticismo y su hostilidad hacia la metafsica implcita.

Francis Bacon comienza de nuevo

Francis Bacon (1561-1626) sent las bases empricas indispensables de la
ciencia occidental , lo que permiti a la ciencia convertirse en la gloria de la
cultura europea. Tambin introdujo un puado de falacias lgicas en las que
muchos cientficos occidentales todava creen .
Bacon fue el padre del escepticismo occidental. l da enormemente la
cultura occidental , proporcionando bases filosficas para la eliminacin
paulatina del patrimonio cultural e intelectual de Occidente.
Bacon hizo una fortuna como abogado y, posteriormente, tuvo una gran
carrera en el gobierno durante el perodo 1613-1620. l lleg a ser canciller
de Inglaterra y gobern la nacin mientras el rey estaba fuera del pas. Tena
una mente brillante, fue un gran escritor, y era un genio poltico - pero
tambin era orgulloso, codicioso, y excesivamente ambicioso . El rey elimin
a Bacon del poder en 1620 porque fue condenado por cargos de corrupcin.
Bacon comenz una nueva vida como un ciudadano privado. Se volvi hacia
la ciencia y la filosofa , y propuso que todos deberan seguir su ejemplo. Si
no poda gobernar un reino, l reinara en el reino del intelecto humano.

Bacon expurga el pasado

Bacon propuso que debemos cancelar todo el conocimiento del pasado y

empezar de cero , utilizando un mtodo de adquisicin de conocimientos que
l nos iba a ensear. Deberamos borrar de nuestras mentes de todos los
preconceptos , prejuicios , suposiciones , teoras y conocimientos antiguos .
Afirm que todo conocimiento realizado en el pasado estaba contaminado y
deba ser expurgado.
Esto por s solo debera haber convertido a Francis Bacon en el enemigo
pblico nmero uno para todos los conservadores de ese da en adelante. Sin
embargo, la contribucin de Bacon a la base emprica de la ciencia moderna
fue tan grande que generalmente ha escapado a la censura de las
generaciones futuras. Pero hay que remarcar que las contribuciones ms
importantes de Bacon estaban mezcladas con falacias. El hombre que iba a
curar todas nuestras viejas falacias fue un gran sembrador de nuevas
falacias y nuevos mitos.
La cultura occidental despus de 1800 dC se redujo en proporcin directa
con el grado en que el hombre occidental se desvincul de su pasado
cultural. Los que estaban ms persuadidos por Bacon y sus herederos
filosficos fueron ms lejos al aislarse de la herencia cultural occidental.
Grandes pensadores como Descartes , Locke, Rousseau , Diderot y Hume
fueron algunos de los herederos de Bacon y dieron el peso y el impulso a su
programa de separarnos del pasado y construir un mundo nuevo sobre las
cenizas . Estuvieron de acuerdo en que tenemos que construir nuevos
cimientos , pero todos tenan diferentes ideas acerca de cules deberan ser
esas nuevas bases.
Este es el mismo dilema que llev a la rebelin universitaria de la dcada de
1960 a un callejn sin salida, sin esperanza. " Destruyamos el sistema
establecido y construyamos de nuevo sobre las cenizas ... pero, qu vamos
a construir a continuacin?"

El escepticismo envenenado de Bacon

El escepticismo es una espada de doble filo pues el escepticismo puede ser

usado en diversas maneras. Algunas profesiones , como la investigacin
cientfica, el derecho, la medicina, el trabajo de detective, la auditora y el
periodismo requieren " escepticismo profesional ". Una persona profesional
en estos campos no debe saltar a conclusiones prematuras, debe en cambio
probar cada hiptesis con pruebas objetivas . Esto es escepticismo bien
usado. Por el contrario , el escepticismo radical de Bacon era tonto y
misntropo .
Bacon dijo: " Lo que ahora se hace en la ciencia es slo un remolinar, una
agitacin perpetua, terminando donde se comienza .... " No slo la ciencia,
sino de todo el conocimiento humano ha sido contaminado , segn Bacon. "
El conocimiento humano como lo tenemos es una mera mezcla y masa mal
digerida, compuesta por credulidad y casualidad, y tambin por las nociones
infantiles que se toman primero . "
El radical escepticismo de Bacon era malicioso y contradictorio. Su
presuncin egosta y su condescendencia eran atroces. Sin embargo, era un
escritor muy persuasivo, y muchas personas fueron cautivadas por l a la
primera lectura.

La hostilidad implcita de Bacon a la metafsica

Cuando Bacon barri todo el patrimonio cultural e intelectual de Occidente,
rechaz una rica tradicin metafsica. El escepticismo radical que el defendi
sera utilizado por Voltaire para rerse de las ideas metafsicas.
La metodologa de Bacon para llegar al conocimiento comenz con un
desafo implcito de la metafsica. Afirm que todo conocimiento verdadero
comienza con el examen de los detalles materiales de los fenmenos ignorando los noumena .

Si todo el conocimiento puede provenir de un examen cuidadoso de las

pruebas materiales, como Bacon afirm , entonces el mundo no es ms que
una cscara vaca de material . Por lo tanto, Bacon tir la fruta suculenta de
la metafsica y dej la superficie de la cscara seca para futuros estudiantes
de filosofa, una alimentacin pobre . Es por eso que muchos estudiantes se
han quejado de que la filosofa es seca y abstracta - y por qu la razn cay
en desgracia .

El imperialismo epistemolgico de Bacon

Bacon afirm que su mtodo de razonamiento inductivo emprico - era la
nica manera en la que los hombres pueden obtener el conocimiento
verdadero. Ningn otro mtodo podra proporcionar informacin fiable, segn
l. Los cientficos modernos, que son los herederos del empirismo de Bacon,
a menudo hacen la misma afirmacin. Ellos afirman rutinariamente que su
conocimiento es el nico tipo de conocimiento que vale la pena tener. Este
imperialismo epistemolgico ha estrechado la mente de muchos cientficos.
Los cientficos afirman audazmente que todo lo que ellos no saben , con el
tiempo se aprender . Ellos estn haciendo eco de las afirmaciones
exageradas de su padre, Francis Bacon. Pero, contrariamente a su afirmacin
de posibilidades ilimitadas de conocimiento , el mtodo de Bacon ha limitado
drsticamente lo que la ciencia puede aprender. Si bien exista la promesa de
todos los conocimientos a sus protegidos, se han quitado algunas de las
claves del conocimiento.
La reduccin de Bacon del hombre a un mtodo estrecho de obtencin de
conocimiento contrae y distorsiona la naturaleza humana. Si el hombre est
diseado para conocer las cosas de varias maneras y que slo se le permitir
aprender y conocer de una manera, sufre una privacin insalubre. Cuando a
los estudiantes se les da una corteza seca, y se les dice que es el nico

conocimiento verdadero, reciben la indigestin psicolgica a corto plazo y la

desnutricin intelectual a largo plazo.

Los mitos cientfi cos de Bacon

Los principales mitos de la filosofa emprica de Bacon son los siguientes:
1. El mito de comenzar con los hechos , y el primer mito de la neutralidad
Bacon propuso que comenzramos con la observacin de los hechos y
siguiramos su rumbo. Ningn cientfico ha hecho esto, ya que es imposible
de hacer.
Los cientficos siempre hacen una hiptesis que los gua en la planificacin
de su investigacin, la seleccin de los objetos a observar, y la definicin de
lo que estn buscando con el examen de los hechos. Sin una hiptesis,
ninguna investigacin sistemtica se puede realizar, ni ninguna seleccin
inteligente, observacin ni interpretacin de los hechos se puede hacer. Sin
embargo, los cientficos persisten en la extraa afirmacin de que empiezan
por los hechos y los siguen para ver a dnde conducen. Este es uno de los
mitos habituales de la ciencia.
Se nos dice que si comenzamos con los hechos, nuestra investigacin ser
neutral y libre de prejuicios. Pero no podemos comenzar con hechos,
debemos partir de una hiptesis. Dado que una hiptesis se basa en la teora
y el anlisis, una hiptesis presenta una agenda personal. No hay tal cosa
como un programa neutral e imparcial. Los hechos pueden refutar una
hiptesis, por supuesto. Pero la forma en que los hechos se seleccionan y se
examinan en un proyecto de investigacin y el mtodo de interpretacin de
los datos se basan en un plan de apoyo a la hiptesis. Este sesgo es
inevitable.
Los cientficos argumentan que intentan falsificar una hiptesis. En la medida
en que esto se hace realidad, la ciencia puede ser redimida. Nadie, sin lugar

a duda, se plantea una hiptesis y lleva a cabo una investigacin esperando

que la hiptesis resulte fallida. El tardo intento de falsificar una hiptesis es
como cerrar la puerta del establo despus de que los caballos se han
quedado fuera de l.
2 . El mito de que los hechos hablan, y el segundo mito de la neutralidad
Hemos considerado brevemente el concepto de John Locke de que la mente
humana es una tabula rasa ( hoja en blanco ). Pidi prestada esta idea de
Bacon y la desarroll. Las percepciones sensoriales hacen impresiones en la
mente. Estas impresiones son los bloques de construccin del conocimiento.
Pero esto es absurdo . Los objetos intangibles son pasivos. Ellos no pueden
inmiscuirse activamente sobre una mente pasiva. La mente est activa y
supervisa lo que est escrito en ella a partir de datos sensoriales pasivos.
Kant dijo que las percepciones sensoriales son orquestadas por la mente. La
mente interpreta estas percepciones en sus propios trminos y con sus
propios mtodos. Por lo tanto, no hay tal cosa como una percepcin neutral o
una interpretacin neutral de una percepcin.
3. El razonamiento inductivo , y el tercer mito de la neutralidad
Bacon propuso que examinramos los hechos y usramos el razonamiento
inductivo (razonamiento de lo especfico a lo genrico ) para sacar
conclusiones. Sin embargo , cualquier nmero de clculos inductivos puede
estar basado en un hecho y la forma en que dicho hecho se interpreta. Los
hechos en s no pueden servir de gua al investigador sobre cmo enmarcar
su anlisis inductivo. Dado que el investigador puede enmarcar sus
interpretaciones y su razonamiento inductivo para avanzar su agenda, todo
razonamiento inductivo contiene un elemento de sesgo.
4 . El mito de la escalera de la induccin, y el cuarto mito de la neutralidad
Bacon propuso una escalera ascendente de la induccin. La conclusin de
cada etapa de la induccin es la base para el siguiente paso de la induccin.

Uno comienza con hechos en la parte inferior de la escalera, y despus de

una serie de pasos de razonamiento inductivo, concluye con los principios
generales de la parte superior de la escalera. Desafortunadamente , no hay
tal cosa como una escalera ascendente neutral de la induccin que lleva
directamente a partir de un hecho a un concepto general . Este es otro mito
de la ciencia.
Una cadena sin gua del razonamiento inductivo seguir un curso al azar.
Cualquier programador lo sabe. De hecho, una cadena sin gua de induccin
podra ir en crculos como una computadora atrapado en un bucle.
La nica forma en que una cadena ostensible de induccin puede llevar
directamente a partir de hechos concretos a los principios generales es si
est manipulada por el investigador. Para construir la cadena que est
buscando, debe razonar de una manera de arriba hacia abajo . Debe
comenzar con el principio general que quiere probar y cuidadosamente
razonar los hechos. Mientras trabaja hacia abajo, debe buscar los hechos que
necesita para apoyar su conclusin predeterminada. Esta no es una cadena
ascendente de la induccin. Se trata de una cadena descendente de la
deduccin que est amaada para que parezca una cadena que asciende de
forma inductiva a partir de los hechos.
Bacon pens que si los investigadores subieran la escalera de la induccin de
una manera lenta, cuidadosa, metdica, podran evitar generalidades
amplias - que implica volar a conceptos generales al saltar escalones en la
escalera. De esta forma cuidadosa, el sesgo se podra evitar. Sin embargo,
Dado que la escalera debe ser manipulada por el investigador, el sesgo est
integrado en cada paso.

Descartes comienza de nuevo

Ren Descartes (1596-1650) se desilusion con la escolstica (filosofa
decadente de corriente suareziana (Muchas gracias querido Ockham!))y la

metafsica. Sin embargo, l tena confianza en las matemticas. l invent el

sistema cartesiano de coordenadas de la geometra .
Descartes

se

dio

cuenta

de

que

los

axiomas

matemticos

fueron

desarrollados a partir de " verdades evidentes ". Estas verdades no pueden

ser probadas , pero no se pueden dudar . Por una " intuicin de la razn
pura", se intuye una verdad evidente por s misma de las matemticas. Al
comenzar con estas verdades que no pueden ser probadas , los matemticos
pueden probar otros conceptos que no son evidentes.
Si vamos a rechazar los presupuestos de la escolstica , como Descartes
quera hacer, podemos encontrar un reemplazo para ellos en verdades
evidentes ? Descartes pretende buscar tales verdades a travs de un
programa de duda. Propuso dudar de todo - hasta que pudiera encontrar
una propuesta de la que no poda dudar.
El programa de la duda cartesiana requiere un escepticismo ms profundo y
ms sistemtico que el escepticismo de Bacon. Descartes hizo posible el
escepticismo nihilista de Hume un siglo despus.

"Pienso, luego existo"

Cogito ergo sum (pienso, luego existo ) pertenece al ser. Se trata de una
afirmacin ontolgica por Descartes . Pero, es buena la metafsica ? No, es
una metafsica de bar.
Como Descartes trat sistemticamente de dudar de todo, se encontr con
que no poda dudar de que l estaba pensando. Si l piensa, entonces
indudablemente debe existir. Cierto? No, esto es lgica de bar.
Quin est pensando? Quin es consciente de la forma de pensar? Quin
es " yo" en el " (yo)pienso, luego , existo"? Descartes pareca pensar que su
mente era tanto el pensamiento como la observacin de la forma de pensar.

Pareca pensar que l y su mente eran la misma entidad - el "yo soy". Todas
estas hiptesis son altamente dudosas.
La mente que se autoobserva es como un engranaje de un reloj tratando de
observar el sistema de engranajes. Sera absurdo que un engranaje
proclamara que se ha dado cuenta de una verdad evidente por s misma
sobre el sistema de engranajes. Un engranaje est tan cerca del sistema que
no se puede saber nada del sistema en su conjunto . Slo un observador
separado del sistema de engranajes puede ver el sistema como un todo.
De la misma manera, slo una facultad humana separada de la mente puede
observar la mente, ya que piensa y esta al tanto de esa observacin. La
facultad de observacin puede decir " yo observo el acto de pensar, " pero
no puede decir "yo pienso". Por definicin , lo que observo que otra entidad
hace no es lo que yo estoy haciendo. Por lo tanto , la " verdad evidente " que
Descartes no fue capaz de poner en duda es un absurdo.
Una mejor declaracin ontolgica sera "Yo soy un ser espiritual y corpreo y
tengo una mente." Si yo soy un ser espiritual dotado de conciencia, puedo
observar como mi mente
piensa y ser consciente de la observacin. Esto debe ser as para que yo sea
moralmente responsable de mis pensamientos.

Un dualismo imposible
A partir de una base falsa , Descartes construy un dualismo imposible.
Afirm que la mente es una entidad espiritual y el cuerpo es una entidad
material . Por desgracia, un dualismo de tipos de ser no puede existir en la
naturaleza. Una entidad unitaria no puede estar dividida radicalmente por
sustancias independientes. De hecho , Descartes nunca encontr una
explicacin convincente de cmo la mente incorprea se comunica con el
cuerpo fsico y el cuerpo comanda la accin.

Descartes tuvo una visin puramente mecanicista del cuerpo. Sus puntos de
vista mecanicistas en general han predominado en la ciencia y la medicina,
lo que resulta en una visin impersonal y deshumanizante del cuerpo. Como
la metafsica se ha ido desvaneciendo, el hombre occidental se ha vuelto
ms impersonal y amoral sobre el cuerpo humano .

Alternativas imposibles
Gracias a Descartes , la mayora de la gente moderna piensa que su nica
opcin es o bien un dualismo de mente y cuerpo, o una mente puramente
material . Ambas alternativas son imposibles.
Una mente puramente material es determinista y elimina la posibilidad de la
razn, el libre albedro y la conciencia. Pero eso es absurdo. La idea de una
mente puramente espiritual flotando en el ter y que no puede comunicarse
con un cuerpo puramente material es igualmente absurda.
Hay mucho en juego. Para un ser puramente fsico, la metafsica es una
tontera. Somos autmatas. Somos hombres muertos que navegan en un
mar muerto .
Si la mente espiritual est aislada del cuerpo material, la metafsica que mi
mente puede disfrutar es irrelevante para mi cuerpo. La vida fsica en la
tierra se separa de la esfera de propsito y significado. A medida que
nuestros cuerpos moribundos flotan a la deriva como la balsa de la Medusa ,
privados de significado, a medida en que vayamos a la deriva en un mar
muerto , podemos desprendernos de nuestra situacin fsica y cultural y
tener la "consolacin de la filosofa ", que Boecio tuvo en prisin. Podramos
vivir en pensamientos abstractos - como hizo Descartes - y olvidar el cuerpo
y los problemas de la cultura.

John Locke, el padre del liberalismo (y el conservadurismo)

John Locke (1634-1704) fue como un padre fundador indispensable del

liberalismo y el conservadurismo. l sent las bases de la epistemologa
liberal (cmo conocemos y sobre todo qu podemos conocer), y de una
ontologa conservadora de la naturaleza humana as como una filosofa
poltica de la ley natural. Una contradiccin que es difcil de conciliar.
Sin embargo, la contradiccin es dolorosamente evidente hoy. En la presente
guerra cultural, nos encontramos con los herederos liberales de Locke que
luchan contra los herederos conservadores de Locke.

John Locke y los fundamentos del liberalismo

La carrera temprana de Locke se desarroll en la medicina y la ciencia. Locke
trabaj con algunos de los principales cientficos ingleses de entonces. Su
inmersin en el proceso emprico, que haca hincapi en la observacin y el
experimento, y su familiaridad con las filosofas empricas de Francis Bacon y
Pierre Gassendi, lo condujeron a la redaccin de su Ensayo sobre el
entendimiento humano, en el que se articula cmo la mente aprende y
conoce.
Locke crea que la mente es una "tabula rasa", o pizarra en blanco. Postul
que las impresiones sensoriales graban a s mismos en la mente pasiva. Todo
el conocimiento humano se basa en estas monografas de los sentidos.

Falacias de la epistemologa de Locke

Los siguientes puntos - esenciales para los liberales, pero escandalosos para
los conservadores - estn implcitas en el presupuesto de Locke de que la
mente es una pizarra en blanco:
(1) Si la mente es una pizarra en blanco, el hombre es como un modelado y,
por ende, el hombre es del todo la construccin del ambiente que lo moldea.

Este concepto hizo posible que Rousseau pudiera afirmar que toda la maldad
humana es causada por la civilizacin.
(2) Si el hombre es un modelado, no tiene naturaleza innata y puede ser
moldeado para ser cualquier cosa. Por lo tanto, los principios basados
metafsicamente -que la vida tiene sentido y propsito- pueden ser
despachados por los modernistas. Si el hombre es un autmata programado
en un mundo vaco, la fe y la razn basada en la metafsica son
injustificadas. El patrimonio cultural de Occidente se puede lanzar por la
borda como exceso de equipaje que sostiene al hombre en el pasado.
(3) Si el hombre tiene una naturaleza flexible, el progreso ilimitado y una
utopa futura (posible?) son posibles. Por lo tanto, se ha de empezar desde
cero y se han de utilizar programas de educacin y de ingeniera social
gubernamental para crear un hombre nuevo y un mundo nuevo.
Comentario: Pero si el hombre modelado no tiene sentido, cul es el sentido
de un mundo mejor - y quin puede decir que un mundo es mejor que otro?
Esta tensin ha existido siempre en el pensamiento liberal, pero durante la
era moderna el mandato de construir un mundo mejor ha prevalecido.
Durante la actual oscuridad posmoderna, la negacin contradictoria que una
cultura puede ser mejor que otra ha prevalecido. De hecho todo el tentativo
de la edad moderna se basa en construir el paraso en esta tierra (J.V.
Schall).
(4) Cuando la metafsica se derrumba, la retirada de la fe y la razn caen
cuales fichas de domin, una despus de la otra. La nica fe que una criatura
modelada debe tener es fe en quien lo moldea - es decir, la fe en los
educadores liberales y en los diseadores de los programas sociales
gubernamentales. El monstruo debe tener fe en el Dr. Frankenstein, su
creador, del mismo modo que debemos tener fe en la lite liberal - nuestros
nuevos moldeadores y creadores.

Comentario: Sin embargo, si los que nos moldean han sido a su vez
moldeados, por qu deberamos confiar en ellos? Esta fue esencialmente la
cuestin de los rebeldes universitarios a finales de los aos sesenta y la
razn por la cual se rebelaron contra el establecimiento liberal. De la misma
manera, los liberales postmodernos se rebelan cuando los liberales del
establecimiento no son lo suficientemente anti-establishmen.
(Punto de la teologa: El hombre puede confiar en un Creador no creado, pero
no tanto en un creador creado.)
(5) Sin una base metafsica, razn independiente no es viable. Los
moldeadores y creadores del hombre en la educacin y el gobierno le
adoctrinan a travs de cdigos de expresin polticamente correctos para
que sepa qu pensar.
Comentario: Sin la metafsica, la razn no tiene fundamento y ni voz de
autoridad. Por lo tanto, las afirmaciones de la razn superior, parecen
arrogantes y arbitrarias. Por qu entonces un posmodernista cree que un
paquete de programacin mental es mejor que otro? O por qu debera uno
protestar contra el adoctrinamiento?
Por otro lado, si la razn es una ilusin, los que nos programan no son seres
racionales.

Por

lo

tanto,

por

qu

debemos

someternos

su

adoctrinamiento?

Locke vs Locke
Locke era cristiano y tena la razn, la fe y la metafsica (su metafsica) en
alta estima - y no crea en ninguna de las ideas modernas que estn
implcitas en su teora de la mente como una pizarra en blanco. Es casi
seguro que estara indignado por estas ideas - pero tales ideas no habran
sido posibles sin su epistemologa.
La mente del hombre debe tener una naturaleza, a fin de que los principios
conservadores de la ley natural de Locke puedan aplicarse al hombre. Los

principios universales no son aplicables a una criatura modelada. El hombre

debe tener las facultades innatas de la razn, la conciencia y la voluntad
para que el derecho natural tenga resonancia en su interior.
Las impresiones de los sentidos en la mente son las experiencias, pero no
son de conocimiento. Incluso una babosa de mar tiene impresiones
sensoriales en su cerebro microscpico. La razn debe profundizar las
impresiones sensoriales con el fin de encontrar significado en ellos.
Una dificultad que surgi durante el naufragio postmoderno es que si todo el
mundo construye su propio mundo a partir de fragmentos sensoriales de su
propia experiencia, entonces el mundo interior de cada persona es nica y es
incompatible con el mundo interior de los dems. Como tal, todo el
conocimiento es nico para cada individuo. Ningn conocimiento universal ni
comunicacin autntica son posibles. En un mundo as, la anarqua es el
estado natural del hombre, y el orden civilizador es opresivo (o eso dijo
Rousseau).
La ley natural y la ley moral universal slo son aplicables a un mundo donde
todos los hombres tienen una naturaleza segn el diseo de un Creador. Sin
embargo, si todo el mundo es una construccin mal construida de una autocreacin independiente, la idea misma de los principios universales, la
moralidad y la ley natural es absurdo.

Hume, Hume, Hume

David Hume (1711-1776) ha pasado a la nefanda memoria por su radical
escepticismo. El fue ms all de lo que el mismo Locke hubiera ido, sin
embargo, su sistema es una consecuencia lgica de la teora de Locke. Si
todo nuestro conocimiento se reduce a la unin de percepciones, por qu es
necesario un orden entre ellas?
De esta manera Hume mata todo intento de futura metafsica por la crtica
del concepto de causalidad y de substancia. La causalidad, es una creencia

que nos asegura la sucesin temporal de unos eventos que estamos

acostumbrados a percibir uno tras otro, pero no es ms que eso, una
creencia, podra no ser as. La sustancia es tambin esa idea que nos
formamos al darle consistencia a los cuerpos y creer que tengan alguna
continuidad a travs del espacio y el tiempo, lo cual de nuevo nadie lo puede
asegurar, sino la costumbre.
Puestas dichas premisas, no se sigue ms que dudar de todo, sin perjudicar
el orden social. Todo esta regido no por la causalidad, sino por la
casualidad. Por lo tanto ninguna metafsica es posible, donde todo es posible.

Y Kant entra en escena

Immanuel Kant (1724-1804) pertenece a un siglo que nace filosficamente
marcado por la dicotoma entre las ideas innatas y las sensaciones. Los
empiristas y los racionalistas, Locke y Descartes, encontraron fundamentos
muy diferentes para el conocer cientfico.
Si bien su formacin es ms bien clsica y racionalista-dogmtica Kant
abandonar estas posturas gracias a Hume y Rousseau quienes, como l
mismo dice en la Crtica de la razn pura (KrV), le despiertan del sueo
dogmtico de la razn, es decir, le despiertan del dogmatismo acrtico de las
ideas innatas y del escolasticismo espaol (de nuevo y una vez ms, gracias
a Surez) que con tanta fuerza haba penetrado en el mbito universitario
alemn de principios de siglo.

Un buen intentopero nada ms

Para Kant todo conocimiento se reduca a la aplicacin de una de las
categoras a priori del intelecto al fenmeno sensible que experimenta el
sujeto. La realidad existe, pero no la podemos conocer, slo podemos
conocer lo que nos aparece en el lmite de nuestra subjetividad. He aqu la
introduccin a la Crtica de la razn pura:

De la distincin del conocimiento puro y el emprico No hay duda alguna

de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pues
por dnde iba a despertarse la facultad de conocer, para su ejercicio,
como no fuera por medio de objetos que hieren nuestros sentidos y ora
provocan por s mismos representaciones, ora ponen en movimiento
nuestra capacidad intelectual para compararlos, enlazarlos, o separarlos
y elaborar as, con la materia bruta de las impresiones sensibles, un
conocimiento de los objetos llamado experiencia? Segn el tiempo,
pues, ningn conocimiento precede en nosotros a la experiencia y todo
conocimiento comienza con ella.
Mas si bien todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, no
por eso orignase todo l en la experiencia. Pues bien podra ser que
nuestro conocimiento de experiencia fuera compuesto de lo que
recibimos por medio de impresiones y de lo que nuestra propia
facultad de conocer (con ocasin tan slo de las impresiones
sensibles) proporciona por s misma, sin que distingamos este
aadido de aquella materia fundamental hasta que un largo
ejercicio nos ha hecho atentos a ello y hbiles en separar ambas
cosas.
El criticismo kantiano supera el debate empirismo-racionalismo, pero las
consecuencias siguen siendo letales para la metafsica. El declive de la
metafsica clsica es el concepto fuerza de la filosofa del siglo XVIII, pero la
obra de Kant se resiste a este resultado. Si bien la crtica llevada a cabo en la
KrV no parece dejar en pie ms que la causalidad de las leyes naturales, si
las ideas de la razn, como Dios, el alma y el mundo, han quedado fuera del
mbito del saber cientfico, eso no significa que no tengan valor; es en el
reino de la libertad y de la autonoma, en la moral, donde estas ideas de la
razn tienen un papel que jugar. La Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, FMC (1785), es, precisamente, el esfuerzo de Kant por mostrar
que no todo est perdido, que existe en el hombre algo ms que el

conocimiento

de

los

fenmenos,

que,

aun

siendo

cierto

que

el

conocimiento cientfico lo es de fenmenos, los reinos de la libertad y de la

autonoma tambin pueden ser analizados de forma racional.

De una falsa adversativa, una eleccin parcial

Hasta ahora, la razn haba permanecido siempre bajo tutela: la de la
autoridad de Aristteles, la de la Verdad revelada en las Sagradas Escrituras,
e incluso en el racionalismo, Descartes tiene que recurrir a Dios como
garante ltimo de su mtodo. Los ilustrados, en especial Kant, opinan que la
razn ha vivido en una constante minora de edad. Con su frase sapere
aude (atrvete a saber), Kant convirti esta caracterstica de audacia de la
razn en objetivo fundamental de esta poca.
La razn debe atreverse a pensar por s misma de manera autosuficiente,
trazndose su propia trayectoria y atenindose solo a sus propios
imperativos, sin encuadrarse en otros lmites que aquellos que le vengan
impuestos por su propia naturaleza. De ah surge tambin la necesidad de
analizarla y reconocer sus propios lmites internos, como hace Hume en su
Tratado de la naturaleza humana y Kant con la Crtica de la Razn Pura.

En busca de una conclusin

Kant es sin lugar a dudas el mayor filsofo alemn del siglo XVIII. En el
pensamiento de Kant confluyen las cuatro grandes corrientes culturales de la
poca: la nueva el racionalismo, el empirismo y, por ltimo la Ilustracin. En
este contexto, Kant intenta elaborar una Teora del conocimiento que
sintetice lo mejor del racionalismo y del empirismo, superando las
limitaciones de cada uno. Tenemos as que, mientras el racionalismo, caa en
el dogmatismo, el empirismo, al hacer de la experiencia el origen y el lmite
del conocimiento, se vea incapacitado para justificar el valor universal y
necesario de las leyes cientficas, desembocando al final en un escepticismo.

Ambas corrientes quedaron a nivel del sujeto superadas por el criticismo

trascendental, pero la realidad, bueno, est muy bien, pero no la podemos
conocer tal como es.

Entonces, cmo hemos de vivir?

"Yo soy un espritu encarnado. " Como espritu , tengo la conciencia y una
conciencia. A diferencia del cuerpo, el espritu es inmortal y puede conocer a
Dios. Contrariamente a Bacon y a Kant, mi espritu puede conocer las cosas
ms all de lo que mi razn puede saber. El espritu puede sentir
intuitivamente el reino numinoso que puede inspirar a las expresiones
culturales como la poesa , la literatura y la pintura.
Aunque el espritu y el cuerpo tienen diferentes naturalezas, el cuerpo no es
un exiliado en una balsa en un mar extraterrestre. El cuerpo no queda a la
deriva en la " balsa de la Medusa ". El cuerpo permanece en el barco madre
con su espritu. El espritu necesita del cuerpo para que pueda encontrar el
noumena dentro del phenomemon , al igual que Rembrandt , Vermeer ,
Renoire y Manet. Este mundo es exuberante, con la vida numinosa para que
las personas que viven en l lo disfruten.