BALANCE LITURGICO POSCONCILIAR:

RETOS DE LA LITURGIA RENOVADA

JOSE ANTONIO ABAD

Introduccin
El cuatro de diciembre de mil novecientos sesenta y tres el Papa Pablo V I promulgaba el primer documento del Concilio Vaticano II: la
constitucin Sacrosanctum

Concilium

sobre la sagrada liturgia.

El hecho constitua un fenmeno de excepcional importancia en la

historia de la teologa y, ms en concreto, de la liturgia, puesto que era
la primera vez que un concilio ecumnico emanaba un documento magisterial estrictamente litrgico. Es verdad que otros concilios provinciales,
nacionales y universales se haban ocupado de cuestiones litrgicas puntuales; sin embargo, la historia de la Iglesia no registra ninguno en el que,
de forma ms o menos completa, se hayan tratado las grandes cuestiones
de liturgia fundamental y especial y lo que es, si cabe, an

ms

llamativo en un documento con rango de constitucin.

Este dato no puede pasar inadvertido, pues cuestiones de tanta envergadura teolgica c o m o el ministerio episcopal, el ministerio y la vida
de los presbteros y el ecumenismo no han superado la categora de
decreto.
A l considerar este dato, quizs alguno sienta un cierto escrpulo intelectual y piense si el Concilio no habr cedido a los entusiasmos primerizos y a la presin de las modas, en lugar de apostar por la objetividad
y ecuanimidad. La lectura sosegada y profunda de los siete captulos de
la Sacrosanctum

concilium,

especialmente del primero, despejar esa duda

y traer paz a su espritu; se trata, en efecto, de unos captulos donde se

abordan temas de gran transcendencia y se estudian con una notable altura teolgica.
SCRIPTA T H E O L O G I C A 22 (1990/3) 791-808

791

JOSE ANTONIO ABAD

A h o r a bien, la importancia que el Concilio daba a la liturgia no era

un ttulo de complacencia; era, sobre todo, un reto que llevaba anejo un
doble compromiso: crear pastores y fieles plenamente imbuidos de su letra y espritu, y realizar una reforma general de los textos y ritos.
A priori, el segundo pareca el ms difcil de alcanzar en un perodo
de tiempo razonable; sin embargo, la experiencia ha demostrado que la
mayor dificultad radicaba en el aprendizaje de los altiora principia de
la Constitucin.
D e hecho, a estas alturas ya se ha publicado la casi totalidad de los
libros litrgicos renovados segn los postulados del Vaticano II. Concretamente,

han

visto

(15.V.1969), Ordo
mationis
sae

la luz

los siguientes:

initiationis

christianae

(15.8.1971), Missale Romanum

(1969 y

1981), Ordo

(2.XII.1973), Ordo
(15.VIII.1979), Ordo
tione Diaconi,

Unctionis

missae

Matrimonium

et Episcopi

parvulorum

Ecclesiae

(24.VI.1972), Ordo
(30.XI.1972), Ordo

divinum:

exequiarum
ordinaLectorum

Liturgia

(29.V. 1977),

Mis-

Paenitentiae

(19.111.1969), rito De

et altaris

confir-

lectionum

(18.VI.1968) y De instituione

( 3 . X I I . 1 9 7 2 ) , el Officium

( 1 . X I . 1970), Ordo dedicationis

baptismi

(6.1.1972), Ordo

(1970 y 1975), Ordo

infirmorum

celebrandi

Presbyteri

et Acolytorum
Episcoporum

cantus

Ordo

adultorum

horarum
Caerimoniale

(14.IX.1984), e t c . . E n cambio, parece que todava es necesa1

rio recorrer un no pequeo camino en cuanto a la comprensin de la

doctrina bblica, teolgico-pastoral, histrica y espiritual que les han hecho posibles.
Sera falso e injusto negar que se han conseguido objetivos importantes. N o es necesario enumerarlos todos, pues formaran una lista m u y
amplia. Basta citar estas significativas palabras de la carta Vicessimus
tus annus

Ouin-

de Juan Pablo II: Conviene dar gracias a Dios dice el Papa

por el paso de su Espritu en la Iglesia, c o m o ha sido la renovacin litrgica (cf S C 43); p o r la mesa de la Palabra de Dios, dispuesta con abundancia para todos (cf D V 2 1 ; S C 51); por el inmenso esfuerzo realizado en
todo el mundo para ofrecer al pueblo cristiano las traducciones de la Bi-

1. Todos estos ordo se han publicado en la polglota vaticana en la fecha indicada. A ellos hay que aadir los siguientes: Ordo professionis religiosae (1970), Ordo
consecrationis virginum (1970), Ordo benedictionis Abbatis et Abbatisae (1970), Ordo
benidicendi oleum catechumenorum et infirmorum et conficiendi chusma (1981), De
sacra communione et de cultu mysterii eucharistici extra Missam (1973), Calendarium
Romanum (1969). Recientemente se ha publicado una segunda edicin tpica del
rito de ordenacin del dicono, presbtero y obispo (1989) [Notitiae 26 (1990)
74-75]. Queda pendiente el Martirologium, que al parecer, est muy avanzado.
792

BALANCE LITRGICO POSCONCILIAR

RETOS DE LA LITURGIA RENOVADA

blia y del Misal y de los otros libros litrgicos; p o r la mayor participacin de los fieles, a travs de las plegarias y cantos, de los gestos y del
silencio en la celebracin de la Eucarista y de los dems sacramentos; p o r
los ministerios desempeados por los laicos y las responsabilidades que
han asumido en virtud del sacerdocio comn, del que participan por el
Bautismo y la Confirmacin; por la irradiante vitalidad que tantas comunidades cristianas reciben de la liturgia .
2

Sin embargo, no son pocas ni balades las cuestiones que an siguen

pendientes de ser asimiladas a la distancia de casi treinta aos de la promulgacin de la Constitucin litrgica. Sin nimo de ser exhaustivo, me
atrevo a sealar las siguientes: la naturaleza de la liturgia, la participacin
activa y fructuosa de los fieles, la catequesis litrgica, la formacin litrgica del clero y la centralidad de la liturgia en la vida de la Iglesia.

1.

La

naturaleza

de la

liturgia

U n a de las principales conquistas del movimiento

litrgico

moderno

fue la recuperacin del genuino concepto de la liturgia. La tarea result

muy laboriosa, pues tuvo que derribar los gigantes del esteticismo, juridicismo y arqueologsmo.
E l esteticismo

identificaba la liturgia con la parte exterior

de los ritos,

a los cuales, por otra parte, contemplaba desde la perspectiva de lo bello.

El error era tan craso c o m o lo es definir al hombre por la belleza o fealdad de su parte corprea. A pesar de ello, estaba tan arraigado, que todava en los finales de los aos cuarenta tuvo que ser descalificada autorizadamente por la Mediator

Dei.

La misma encclica se fij en el llamado juridicismo,

liturgia

y norma

litrgica;

y el arqueologsmo,

correspondencia entre liturgia

e historia,

que identificaba

el cual, al establecer plena

trataba de restaurar a toda costa

los usos de los primeros siglos de la Iglesia, orillando la ingente labor realizada p o r sta, bajo el dinamismo del Espritu Santo, durante los veinte
siglos de su existencia.
Sin embargo, P i X I I era demasiado inteligente para contentarse con
la descalificacin y minusvaloracin de los errores apuntados. Eso explica

2. JUAN PABLO II, Vicesimus quintus annus, n. 12. (Carta Apostlica 4. X I I .

1988, con motivo del X V aniversario de la Constitucin litrgica del Vaticano
II).

793

JOSE ANTONIO ABAD

que en dicha encclica trazase, adems, las grandes coordenadas de la liturgia, que tendran en el futuro un valor inapreciable para adentrarse en el
conocimiento de su verdadera naturaleza.
U n a de esas grandes coordenadas fue la de considerar a la liturgia
c o m o realidad teolgica.

Ms en concreto, P i X I I afirm que a la hora

de conocer la naturaleza del culto cristiano entran en juego conceptos tan

importantes c o m o la presencialidad y capitalidad de Cristo en las acciones
litrgicas, la asociacin de los miembros a la Cabeza y el carcter cultual
de todas las acciones del V e r b o Encarnado, incluida su misma Encarnacin y , sobre todo, su Muerte y Resurreccin gloriosas.
E l Concilio Vaticano II, asumiendo y perfeccionando la doctrina de
la Mediator
teolgico-jurdico

Dei,

mediante

un

entronque

ms teolgico-salvfico

segn la doctrina de Sacrosanctum

Concilium,

que

nn. 5-7,

contempla la liturgia c o m o el m o m e n t o culminante de la historia de la

salvacin, en el que la presencia de Cristo en la Palabra, en los ritos sacramentales, en el ministro y en la comunidad orante asegura la presencia
de la obra redentora y su comunicacin a los hombres de cualquier tiempo, geografa y cultura.
E n esta perspectiva, la liturgia n o era ya slo ni principalmente un
acto de culto mediacin ascendente sino una accin de D i o s sobre el
h o m b r e , para comunicarle su salvacin mediacin ascendente. D e ah
pudo concluir que la liturgia es:
a)

la cumbre de toda la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo,

la fuente de donde mana su fuerza (cf S C 1 0 ) ;

3

b)

el 'lugar' privilegiado del encuentro de los cristianos con D i o s

y con quien E l envi, J e s u c r i s t o ;

4

c)

afirmar la importancia de la Palabra de D i o s , c o m o reveladora

y , en cierto modo, realizadora, del plan salvfico;

d)

la necesidad ineludible de que cada hombre participe en ella.

E n mi opinin, se han dado pasos en la comprensin de la liturgia

segn este entramado teolgico; pero comparto la opinin de F i s c h e r ,
5

3. I. OATBIA, La Sacrosanctum concilium hito histrico. Phase 1 6 9 ( 1 9 8 9 ) 4 9 .

4 . JUAN PABLO II, Vicesimus quintus annus, n. 7.
5. B. FISCHER, A los veintiocho aos de la Constitucin de la liturgia. La recepcin de sus principios fundamentales. Prase 1 7 0 ( 1 9 8 9 ) 9 0 dice que el cambio de
mentalidad que se pretenda con el concepto de liturgia de la Constitucin, se ha
conseguido slo con titubeos en los pases de habla alemana. No parece exagera794

BALANCE LITRGICO POSCONCILIAR

RETOS DE LA LITURGIA RENOVADA

me atrevera a afirmar que an nos falta un tanto para tener de ellas un

grado aceptable. Ms an, creo que durante los ltimos aos han nacido
y crecido lo que pudiramos llamar neoestetiscismo

Fij-

y neojuridicismo.

monos, a ttulo de ejemplo, en dos hechos: la participacin y concelebracin eucarsticas.

2.

La participacin

eucarstica

La Eucarista es anamnesis,

mthesis

y mimesis

c o m o ninguna otra ac-

cin litrgica. En ella, en efecto, se reactualiza de modo eminente la obra

redentora (anamnesis)
bracin (mthesis),

y de ella deben apropiarse los fieles durante la cele-

con tal hondura que puedan proyectarla despus en su

vida personal, familiar, profesional y social. Sin mthesis

y mimesis

n o hay

verdadera participacin. P o r eso, la vida ordinaria del cristiano que t o m a

parte de modo habitual en las acciones litrgicas es c o m o el contraste

don-

de se verifica la autenticidad de su participacin. Entre el altar de la iglesia

en la que se celebra el sacrificio eucarstico y el altar de la propia existencia debe haber la misma correspondencia que entre los vasos comunicantes. El sacrificio celebrado en el rito se prolonga en la vida; y el sacrificio
de la propia existencia encuentra su culminacin en el del altar.
Adems, no se tiene en cuenta que todo eso no es fruto del esfuerzo
humano sino que sucede por la fuerza vivificante del Espritu Santo ( S C
6), que nos asegura la posibilidad de decir salvficamente: Abba, Pater (cf
R o m 8,15). A h o r a bien, la recepcin de este reconocimiento, despus de
estos veinticinco aos, est apenas en sus comienzos, siendo necesario
afirmar que en estos veinticinco aos, en medio del ruido en t o r n o a las
reformas de textos y estructuras, ha quedado c o m o en sordina la serena
comprensin de las ntimas relaciones entre la liturgia y la teologa trinitaria .
6

Fijemos tambin nuestra atencin en lo que ocurre en la celebracin. Puede afirmarse que el acento de los pastores y fieles se pone en
lo que constituye el ncleo

del misterio, es decir: en la actitud oblativa de

Cristo, que por amor obediencial al Padre se. entrega en favor de todos
los hombres, sin distincin de raza, situacin o condicin, y en el com-

do pensar que algo semejante ha ocurrido con los dems pases, que se encontraban salvo excepciones en una situacin telogico-pastoral-litrgica menos ventajosa que la mencionada por Fischer.
6.

B. FISCHER, O. C,

94.

795

JOSE ANTONIO ABAD

promiso teolgico y antropolgico que conlleva la participacin consciente en ese misterio? N o es frecuente, en cambio, advertir que el acento
se pone sobre aspectos ms o menos perifricos y que la preocupacin bsica es la ejecucin de un rito-espectculo perfecto del que estn reflejamente ausentes las vertientes laudatorias, eucarsticas y suplicatorias? Tendremos ocasin de volver ms adelante sobre este punto.
La Concelebracin.
otras cosas, la unidad
Puede

afirmarse

C o m o se sabe, la concelebracin simboliza, entre

de los presbteros entre si y la comunin

que nuestras c o n c e l e b r a c i o n e s

jerrquica.

han potenciado

potencian la unidad y fraternidad del presbiterio diocesano? Admitiendo

las obligadas excepciones, mi impresin es que an estamos lejos de la ansiada meta de la unidad, a pesar del colorido y vistosidad que suele acompaarlas. Algo parecido sucede respecto a la comunin jerrquica.
E n consecuencia, me parece que la fidelidad al Concilio Vaticano II
sigue exigiendo un esfuerzo de asimilacin de la naturaleza de la liturgia, con
el fin de desterrar definitivamente toda concepcin extrensicista,
creto, el esteticismo

y el juridicismo.

y , en con-

N o se trata, evidentemente, de implantar

unas celebraciones descuidadas y anrquicas, donde imperen la mediocridad,

el mal gusto y el capricho subjetivo. Se trata, ms bien, de que la belleza
externa y la ejecucin delicada de la normativa litrgica no se conviertan en
finalidad nica o primordial de la celebracin eucarstica, sino en vehculo
y expresin del misterio salvfico que circula por sus venas.

3.

La participacin

litrgica

Desde sus mismos orgenes el movimiento litrgico moderno persigui esta meta: acercar la liturgia al pueblo y llevar el pueblo a la liturgia.
San P i X y P i X I I impulsaron decididamente tal propsito. P o r lo que
respecta a la Constitucin del Vaticano II, toda ella es un canto a la participacin, pues, c o m o dice el padre Vagagnini, los trminos participar,
ticipacin

par-

y equivalentes, con sus variantes adjetivales y adverbiales, son

una especie de letana que aparecen en todas las cuestiones. Ms an, todas las reformas en ella postuladas o contenidas no tienen otra finalidad
que hacer viable ese objetivo.
Entre los criterios aportados para lograr el acercamiento del binomio liturgiapueblo, la Sacrosanctum
a)

concilium

La participacin no puede ser meramente

seala los siguienes:

externa,

puesto que no

sera un acto humano y, adems, no descartara de modo absoluto el ri796

BALANCE LITRGICO POSCONCILIAR

RETOS DE LA LITURGIA RENOVADA

tualismo farisaico, tan duramente criticado por los profetas y por el mism o Jesucristo. Sera enmendar la plana a D i o s , que recrimin a su Pueblo
el honrarle con los labios mientras su corazn permaneca apartado de E l .
b)

La participacin tampoco puede ser meramente interna,

pues la

liturgia es un conjunto de signos eficaces, cada uno a su manera. A h o r a

bien, hablar de signo es tanto c o m o hablar de una realidad unitaria,

com-

puesta de un elemento sensible y otro suprasensible, no slo interrelacionados sino indisolublemente

c)

unidos entre si.

La participacin ha de ser internoexterna,

de modo que, de una

parte, los elementos sensibles introduzcan en la realidad

de que

salvadora

es portadora la liturgia; y, de otra, los signos sensibles los gestos y actitudes del cuerpo estn vivificados por la interioridad y sean su vehculo
de expresin.
A la luz de esta doctrina es fcil comprender que la participacin
o,

interna

para

ser

ms

precisos:

el

elemento

de

interno

la

participacin es la fuente y la cumbre de lo que llamamos participacin

externa,

puesto que sta sin aqulla sera c o m o un cuerpo sin alma. Sin

embargo, no podemos caer en el error ya insinuado anteriormente

consistente en valorar tan slo el elemento interno. Donde
to externo

no puede

haber

smbolo.

no hay

Ms an, la naturaleza

elemen-

corpreo-

espiritual del h o m b r e y el modo de obrar de Dios en la historia de la salvacin, ponen en evidencia que lo externo

es el camino para adentrarnos

en el misterio.
P o r su luminosidad, no me resisto a trascribir este significativo texto
conciliar:
La Iglesia, con solcito cuidado, procura que los cristianos no
asistan a este misterio como extraos y mudos espectadores, sino que,
comprendindolo bien a travs de los ritos y oraciones, participen de
modo consciente, piadoso y activo en la misma accin sagrada (...) y
aprendan a ofrecerse a s mismos al ofrecer la hostia inmaculada no slo
por manos del sacerdote, sino juntamente con l (SC 48).
Ahora bien, este mismo texto indica que la partipacin no se agota
en el acto litrgico propiamente tal, sino que se prolonga en el culto
ritual

de la propia

existencia,

espi-

puesto que el sacerdocio comn funda-

mento de la participacin exige que los fieles se perfeccionen da a da,

p o r Cristo Mediador, con Dios y entre s, hasta que, finalmente, Dios sea
todo en todos

(Ibidem).
797

JOSE ANTONIO ABAD

Deseara volver a subrayar lo que anteriormente dije sobre la participacin eucarstica, a saber: que la verdadera participacin no se agota en
la accin litrgica sino que se prolonga y proyecta en la vida, haciendo
que liturgia

y vida

formen una unidad

vital

y no dos realidades yuxta-

puestas, superpuestas o independientes. La clebre conclusin con que San

Hiplito despide a la comunidad que ha partipado en la celebracin de
la iniciacin cristiana durante la N o c h e Pascual, es la mejor exgesis de
lo que acabo de decir: Ahora dice el obispo que cada uno se dedique
a alabar a Dios, a hacer obras buenas, y a comportarse de acuerdo con
lo r e c i b i d o .
7

Y a hice notar anteriormente que ha habido un cierto acercamiento

entre el pueblo y la liturgia eucarstica: basta entrar en una iglesia para
darse cuenta de que all no slo hay 'asistentes' sino tambin 'concelebrantes', en el sentido de que ministro y fieles ofrecen el sacrificio desde
su respectiva condicin y situacin.
Pero quisiera insistir en lo que tambin not entonces: este acercamiento se ha quedado c o r t o , y, con harta frecuencia, se ha acentuado lo
externo

y descuidado lo interno.

Es la misma apreciacin que trasmita el

cardenal Dannels en la relacin del snodo de 1985, recogiendo el parecer

de n o pocas C o n f e r e n c i a s

Episcopales.

Se ha basculado deca

la

relacin excesivamente hacia la parte externa de la liturgia. Los Padres

sinodales se adhirieron masivamente a esta proposicin y la traspasaron al
documento final en un texto suave en la forma pero crudo en el contenido: La participacin litrgica dice no consiste slo en lo externo, sino, ante todo, en la partipacin viva y fructuosa en el Misterio Pascual
de J e s u c r i s t o .
8

Si tenemos en cuenta que la finalidad fundamental de dicho Snodo

consisti en valorar los aspectos positivos y negativos de la aplicacin del
Concilio, parece que el texto sinodal debe entenderse segn la siguiente
exgesis: durante los aos posteriores al Vaticano II se ha supervalorado
parte externa

de la liturgia y se ha infravalorado

la interna.

la

A h o r a bien,

c o m o la Constitucin conciliar es inequvoca respecto a la preeminencia

del elemento interno, es preciso equilibrar la balanza pastoral, de m o d o
que, dando su verdadera dimensin a lo externo y situndolo en su verdadera perspectiva, se logre participar en el misterio salvfico de Cristo.

7. HIPLITO DE ROMA, Tradin Apostlica, 21: Sch 11 bis, p. 94.

8. Relationes finales II, B, b, 1.
798

BALANCE LITRGICO POSCONCILIAR

RETOS DE LA LITURGIA RENOVADA

N o parece exagerado afirmar, por tanto, que la participacin

plena

que conlleva tanto la participacin interna c o m o externa y la prolongacin en la vida es o t r o de los grandes retos del inmediato futuro de la
pastoral litrgica.

4.

La

catequesis

litrgica

D e l 23 al 28 de octubre de 1984 se celebr en la Ciudad del Vatican o un Simposio Internacional de las Comisiones Nacionales de Liturgia
del mundo entero, para conmemorar el vigsimo aniversario de la promulgacin de la Sacrosanctum

Concilium.

Los temas elegidos por la Congregacin para el C u l t o D i v i n o tras

haber intercambiado pareceres con algunos Consultores y Peritos formaron un haz de seis grandes cuestiones. U n a de ellas llevaba por ttulo
Pastoral litrgica.
El P. Gastn Fontaine, relator del tema, agrup ms de ochenta respuestas recibidas en torno a estos extremos: la formacin del clero y del
pueblo, la catequesis litrgica, la homila y su problemtica, las relaciones
entre piedad litrgica y piedad popular, y los ejercicios del pueblo cristian o y la celebracin litrgica.
Es claro que todos ellos afectan, en mayor o m e n o r grado, a la catequesis litrgica; pero ya que Fontaine habl de este tema, oigamos sus
palabras:
Todos reconocen en sus respuestas la interrelacin entre catequesis y liturgia. Sin embargo, en la prctica est totalmente olvidada, bien
porque la catequesis se desarrolla al margen de criterios litrgicos, bien
porque las celebraciones no se preparan de modo que aparezca en ellas
la riqueza catequtica .
9

El juicio es, sin duda, bastante duro; y quizs alguno lo considere

exagerado. Sin embargo, es benigno si se le compara con la valoracin que
hace de las causas que han provocado esta situacin. Segn l,
la reforma litrgica no ha ido acompaada del obligado empeo
de informacin y de formacin que habra ayudado al pueblo cristiano

9. C. BRAGA, // Convegno delle Commisioni nazionali de liturgia. Citt del Vaticano. 23-28 ottobre 1984, en Ephemerides Liturgicae 99 (1985) 193.
799

JOSE ANTONIO ABAD

a acogerla con una mentalidad nueva. Nos hemos contentado con

poner de relieve los ritos que han cambiado, pero ha faltado una autntica formacin litrgica .
10

Despus de las sesiones de trabajo p o r grupos lingsticos, que siguieron a la relacin del P. Fontaine, l mismo resumi en siete puntos todas
las aportaciones y sugerencias. A nosotros nos interesan las relacionadas
con la catequesis litrgica y la formacin del pueblo.

a)

La

catequesis

litrgica

Segn la relacin del P. Fontaine, las aportaciones de los grupos lingsticos sobre la catequesis litrgica podan resumirse as:
Estos dos sectores de la actividad pastoral n o slo no deben ignorarse sino que han de buscar los mejores lugares, momentos y medios para enriquecerse y completarse mutuamente (...). La catequesis debe
conducir a liturgias vivas, donde la fe se alimente de la Palabra de D i o s
bien proclamada y comentada, de la oracin de los fieles y de cantos
apropiados, en un conjunto de ritos y gestos realizados con verdad y
belleza " .
E l texto n o tiene desperdicio p o r su contenido y orientacin, y es
fcil descubrir su lgica interna. L o que en el fondo se pide es que la catequesis vivifique la liturgia. Para ello es indispensable que la celebracin litrgica sea el punto de partida y trmino de llegada, de tal m o d o que,
en el supuesto de que slo existiera o predominara la informacin litrgica o la trasmisin de contenidos religiosos abstractos y desconexionados
del hecho celebrativo, n o existira una verdadera catequesis litrgica. Esta
exige partir de los ritos y oraciones, explicarles en sus diversos aspectos
y realizar una autntica mistagogia, de tal m o d o que el resultado final sea
una celebracin litrgica donde la Palabra de Dios es bien proclamada, actualizada y acogida, los cantos se ensamblan con el misterio que se celebra
en su conjunto y en su desarrollo particular, la oracin es verdaderamente
una oracin personal y comunitaria, etc., etc.

10. CONGREGAZIONI PER IL CULTO DIVINO, Atti del Convegno dei Presidenti e
Segretari delle Commisioni nazionali di liturgia. Bilancio e prospetive Citt del Vaticano. 23-28 ottobre 1984. Padova 1986, 871-872, I, 2.
11. IE>., Atti del Convegno..'. 963, 4.
800

BALANCE LITRGICO POSCONCILIAR

RETOS DE LA LITURGIA RENOVADA

b)

La formacin

del

pueblo

Esta cuestin est intimamente unida con la de la formacin del

pueblo. Fontaine resumi de este modo lo sealado en los grupos lingsticos:
Es importante y necesario poner en prctica el artculo 19 de la
Constitucin Sacrosanctum Concilium: 'Los pastores de almas fomenten
con diligencia y paciencia la educacin litrgica (...) de los fieles, conforme a la edad, condicin, gnero de vida y grado de cultura religiosa,
cumpliendo as una de las funciones principales de dispensador de los
sagrados misterios' .
12

Para ello prosigue el P. Fontaine, recogiendo el trabajo de los

grupos lingsticos, es indispensable que los sacerdotes:
a)

se convenzan de que sta es una de sus tareas pastorales

ms

im-

portantes;
b)

que aprovechen todas las oportunidades que se les presentan: las

celebraciones dominicales y de entre semana, en primer lugar; pero tambin las reuniones de tipo apostlico, espiritual o caritativo, conferencias,
triduos, novenas, meses de devocin, etc;
c)

que utilicen todos los medios posibles: folletos y hojas parroquia-

les, semanas religiosas, prensa local y regional, diocesana o nacional; incluso, si es posible, las emisiones de radio y televisin .
13

N o parece difcil compartir estas apreciaciones, por exigentes y poco

halageas que puedan parecer. P o r otra parte, parece que sta es la actitud que comienza a generalizarse en los pastores de almas que destacan
en sensibilidad litrgico-pastoral y que el Papa Juan Pablo II seala c o m o
objetivo prioritario e inaplazable: El cometido ms urgente dice es el
de la formacin bblica y litrgica del pueblo de Dios: de pastores y
fieles .
14

Para llevar a la prctica este ambicioso e irrenunciable programa es

preciso determinar prioridades y urgencias. E n mi opinin, la catequesis
litrgica debe centrarse ahora

en dos campos: el de los signos y el de los

textos.

12. ID., Atti del Convegno... 962, 2.

13. ID., Atti del Convegno... 962-963, 2-1.
14. JUAN PABLO II, Carta Vicesimus quintus annus. 15.
801

JOSE ANTONIO ABAD

P o r lo que respecta a los signos,

me parece que es inaplazable la ex-

plicacin de todos y cada uno de los signos de la misa, de los dems sacramentos y sacramentales, y del ao litrgico; pues, mientras el pueblo desconozca su significado, la simbologa litrgica en lugar de ser un camino
anchuroso, sencillo y eficaz para que los fieles puedan adentrarse en el
misterio que se celebra, ser una muralla infranqueable y, en no pocos casos, algo chocante, ridculo y casi mgico.
E n cuanto a los textos, hay que desvelar a los fieles el sentido del
ordinario

de la Misa, de las plegarias

eucarsticas

y los ms fundamentales

del Bautismo, Confirmacin, Penitencia, U n c i n de enfermos, Matrimonio y Exequias. N o ha sonado ya la hora de que los fieles ms fervorosos
y asiduos conozcan en qu parte de la anfora tienen lugar la alabanza,
la accin de gracias y la expiacin, y en qu parte de la misma deben
ofrecerse juntamente con la Vctima?
La metodologa

a seguir fue sealada por el Concilio Vaticano II:

hay que partir de los mismos ritos y oraciones, descubriendo todas las virtualidades que encierran. Es el mtodo que practicaron habitualmente los
Padres orientales y occidentales en sus catequesis mistaggicas. A l se refiere el documento final del Snodo Extraordinario de 1985 : Las catequesis dice, c o m o ya lo fueron en el comienzo de la Iglesia, deben ser
de nuevo h o y el camino que introduzca a la vida litrgica (catequesis mistaggicas) . Q u i n n o siente a d m i r a c i n y deseos de repetir la
1 5

experiencia al leer las explicaciones catequticas que impartan San A m brosio o San Cirilo de Jerusaln a los nefitos sobre los sacramentos de
la iniciacin cristiana? Precisamente la lectura de esos textos y otros semejantes demuestran que la sencillez no est reida con la profundidad y que
las lecciones teolgicas ms profundas pueden impartirse desde la ctedra
de los signos y textos de la liturgia.

5.

La formacin

litrgica

de los

pastores

Cuando se lee el artculo 14 de la Constitucin Sacrosanctum

lium,

Conci-

se siente una profunda impresin tanto p o r su contenido teolgico

c o m o por su realismo pastoral.

Desde el punto de vista teolgico se hacen dos grandes afirmaciones:
a)

que todos los fieles tienen el derecho y el deber de participar pie-

15. Relatto finolis II, B, b, h. 2.

802

BALANCE LITRGICO POSCONCILIAR

RETOS DE LA LITURGIA RENOVADA

mente

en las acciones litrgicas en virtud de su Bautismo y condicin

eclesial;
b)

que la liturgia tiene capital importancia para la vida cristiana,

al

ser la fuente primaria y necesaria en la que los fieles deben beber el espritu genuinamente cristiano.
Esta doctrina sonaba excesivamente fuerte para los odos de una
buena parte de los telogos y pastoralistas de entonces, pues en gran parte
desconocan las virtualidades teolgico-existenciales del Bautismo y pensaban que la participacin en la liturgia estaba reservada a un grupo de iniciados, ms o menos selectos; incluso no escaseaban los que pensaban que
la participacin de los fieles en las acciones litrgicas era c o m o una

conce-

sin que hacan algunos obispos y sacerdotes, dotados de especial sensibilidad, a una lite del laicado. Los Padres conciliares tuvieron, pues, una
gran audacia teolgica al aprobar esta doctrina.
C o n todo, no es quizs la impostacin teolgica la que da mayor
relieve al artculo citado, sino su impostacin

pastoral.

Los Padres, en efec-

t o , afirmaron con especial nfasis y rotundidad que la participacin plena

y consciente del pueblo cristiano en la liturgia objeto primario de toda
la reforma que intentaban llevar a c a b o penda de un condicionante tan
radical, que su presencia o ausencia la hara posible o inviable. Oigamos
el texto conciliar:
La Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a la
participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas y
que al reformar la sagrada liturgia haya que tener muy en cuenta esta
plena y activa participacin.
Y aade y esto es lo que me interesa subrayar:
no se puede esperar que esto ocurra si antes los mismos pastores
de almas no se impregnan totalmente del espritu y de la fuerza de la
liturgia y llegan a ser maestros de la misma.
Al comparar este texto con el textus prior

entregado a los Padres al

comenzar el Concilio, se constata una coincidencia absoluta, circunstancia

que lleva a pensar que los Padres conciliares la mayor parte de los cuales eran obispos residenciales conocan m u y bien el papel que desempea el clero en cualquier tarea eclesial y, ms en concreto, en la de llevar
al pueblo a las fuentes primarias de la salvacin, entre las que destaca la
liturgia. Su experiencia pastoral les obligaba a pensar que la reforma que
803

JOSE ANTONIO ABAD

proyectaban resultara un fracaso rotundo, si sus sacerdotes n o se convertan en pioneros de la misma, dejndose impregnar p o r la liturgia c o m o
un terrn de azcar en una taza de caf. E n otras palabras : los Padres
conciliares hacan depender la reforma de la vivencia

litrgica

y formacin

de los sacerdotes, especialmente de los que tienen cura de almas.

Es evidente que la formacin litrgica del clero ha mejorado en el
plano doctrinal , gracias, sobre todo, a la incorporacin de la liturgia al
plan de estudios eclesisticos de los seminarios y facultades. E n n o pocos
casos, gracias al inters y esfuerzo de los mismos pastores de almas.
Sin embargo, cabe preguntarse al menos metodolgicamente si
ya se ha cumplido satisfactoriamente la conditio

sine qua

de la que

non

hemos hablado antes.

E l P. Lafontaine formul esta tesis en el Simposio Internacional de
1984, recogiendo las respuestas llegadas a la secretara del mismo con anterioridad: Se han implantado los ritos nuevos, pero es claro que ha faltado
una verdadera formacin litrgica .
16

Se comparta o n o esta apreciacin, parece que n o es opinable afirmar que los altiora principia de la Sacrosanctum

y ste es

concilium

uno de ellos no han perdido vigencia ni actualidad y siguen siendo todava una meta a conquistar.
E n el terreno de la pedagoga, me parecen asumibles las sugerencias
formuladas p o r los grupos lingsticos del Simposio Internacional, que el
P. Lafontaine resumi as:
1)

Las Conferencias Episcopales deben tomarse en serio la forma-

cin litrgica del clero. Esta tarea es urgentsima .

17

2)

Es imprescindible que se estudien detalladamente el Ordo

Mis-

sae, los leccionarios, los rituales y la Liturgia de las h o r a s .

18

3)

La formacin teolgica, pastoral y tcnica para presidir la co-

munidad debe ocupar un lugar importante a lo largo de los aos de formacin del clero. L o mismo puede decirse de la formacin teolgica, bblica, litrgica, pastoral y tcnica de la h o m i l a .
19

16.
17.
18.
19.
804

CONGREGAZIONE PER IL CULTO DIVINO, Atti del Convegno... 8 7 1 - 8 7 2 , 1, 2 .

ID., Atti del Convegno... 9 6 2 , art. 1 .
ID., Atti del Convegno... 9 6 2 , art. 1 .
ID., Atti del Convegno... 9 6 2 , art. 1 - 1 .

BALANCE LITRGICO POSCONCILIAR

RETOS DE LA LITURGIA RENOVADA

4)

Los responsables de la formacin permanente del clero diocesa-

no o religioso deben poner en prctica todo esto para realizar el agiornamento de los sacerdotes en el campo litrgico, utilizando todos los medios
a su alcance: conferencias, semanas de estudio, reuniones mensuales, trimestrales o anuales, retiros, e t c .

2 0

Juan Pablo II hizo suyos estos postulados, en cierto sentido, en el

discurso de clausura a los congresistas: Para proseguir y completar el largo camino ya recorrido, es necesario insistir sobre la formacin litrgica
de los sacerdotes . Especialmente importantes son sus palabras relativas
21

a la formacin del clero:

La primera orientacin me la sugiere el artculo 14 de Sacrosanctum Concilium, donde se habla de la 'participacin plena, consciente y
activa', en la que debern formarse todos los fieles 'con especialsimo
cuidado': lo cual aade el texto no cabe esperar si primeramente
los pastores de almas no estn penetrados del espritu y fuerza de la
liturgia.
Por aqu hay que empezar: por la formacin litrgica del clero,
y especialmente de los jvenes seminaristas, en su vertiente teolgica,
histrica, espiritual, pastoral y jurdica. Esta formacin debe apoyarse
fundamentalmente en el estudio y reflexin de los libros litrgicos y de
los documentos introductorios que les preceden: Constituciones Apostlicas, 'Prenotandos','Instrucciones generales' .
22

Algo parecido ha repetido en la carta Vicesimus

quintus

annus .
22

T o m a n d o c o m o punto de referencia esta enseanza, podran ponerse

en prctica las siguientes acciones:
Primera.

Llevar al nimo de todos los sacerdotes la certeza de que

la reforma litrgica postulada p o r el Concilio Vaticano II est practicamente concluida, al haberse publicado los libros de la celebracin de los
sacramentos y sacramentales, la Liturgia de las Horas, etc.; y que no entra
dentro de lo razonable esperar una supuesta liturgia nueva y distinta de
la actual. D e este m o d o , se cortara de raz la planta insana de la provisionalidad.

20. ID., Atti del Convegno... 962, art. 1-2.

21. ID., Atti del Convegno... 1000.
22. ID., Atti del Convegno... 1000.
23. El cometido ms urgente es el de la formacin bblica y litrgica del pueblo de Dios; pastores y fieles: n. 15.
805

JOSE ANTONIO ABAD

Segunda.

Estudiar y asimilar las orientaciones

teolgico-pastorales

que acompaan a cada uno de los libros, especialmente las del Misal y
O f i c i o divino. Su notable calidad doctrinal asegura a quien las estudie c o n
constancia y profundidad, el soporte suficiente para ser un eficiente maestro de la comunidad cristiana que tiene encomendada.
P o s e s i o n a r s e mediante

Tercera.

el estudio, la r e f l e x i n

la

oracin de las enseanzas que rezuman los textos bblicos, eucolgicos

y anaforales de los libros litrgicos que se usan en las diversas celebraciones.
Tener la experiencia personal de lo que supone una celebra-

Cuarta.

cin realizada c o m o testigo vivo y trasparente del misterio que se celebra.

Adquirir un sano espritu creativo, eligiendo dentro de la

Quinta.

indeterminacin y libertad permitida por los libros litrgicos lo que est

ms acorde con las circunstancias de los fieles. E n este sentido, vale la pena llamar la atencin sobre las posibilidades existentes respecto al formulario eucolgico y anaforal del misal, el leccionario de todos los sacramentos y sacramentales, las partes intercambiables del O f i c i o y las misas
votivas y para las diversas circunstancias.
Sexta.

D o m i n a r el texto y las rbricas de cada celebracin, puesto

que slo quien se encuentre en esta situacin, no estar pendiente ni del

texto ni de las rbricas sino de alabar, dar gracias o suplicar al Seor.

6.

Centralidad

de la liturgia

en la vida

de la Iglesia

universal

local

E n la liturgia es preciso evitar dos extremos: el aliturgismo y el panliturgismo.

El aliturgismo

tiene, entre otras, las siguientes manifestaciones: el

menosprecio terico-prctico de la liturgia, tanto a nivel individual c o m o

comunitario; el sabor rancio del jansenismo; y un pietismo, ms o menos
claro, carente de formacin, ayuno de fundamentacin teolgica y empac h o de subjetivismo.
Manifestaciones prcticas de esta patologa son la contraposicin entre Palabra y Sacramento y la edificacin de la comunidad cristiana sobre
el cimiento exclusivo de ejercicios devocionales. Los primeros minusvaloran en los casos ms extremos prescinden la liturgia c o m o lugar privilegiado para robustecer la fe y posesionarse de la fuerza del Espritu que
se requiere para entregarse a la evangelizacin de las personas y ambien806

BALANCE LITRGICO POSCONCILIAR

RETOS DE LA LITURGIA RENOVADA

tes. Los segundos no tienen en cuenta la centralidad de la celebracin de

los sacramentos en la vida cristiana por expresa voluntad de Cristo. U n o s
y a otros deberian recordar que la liturgia es el trmino de la evangelizacin, el alma del apostolado y la fuente principal de la que mana la gracia
salvadora.
E l panliturgismo

se sita en el extremo opuesto. Partiendo de unos

presupuestos cristolgicos y eclesiolgicos falsos, identifica liturgia e Iglesia y liturgia y vida cristiana y concluye que la liturgia es la nica
dad de la Iglesia y la piedad litrgica la nica
El aliturgismo

activi-

que merece tal nombre.

tiene siglos de existencia; el panliturgismo,

apenas cuenta con cien aos de vida. U n a manifestacin del

en cambio,
panliturgismo

es el encarnizado combate que ha venido manteniendo con los ejercicios

piadosos del pueblo cristiano. La lucha se plante por vez primera en
1913-1914, con la acalorada discusin entre don Festugire y el padre N a vatel. La polmica se suaviza despus de la primera guerra mundial, pero
cobra de nuevo fuerza desde 1929 hasta la publicacin de la Mediator

Dei

(1948). D e nuevo vuelve la calma, pero c o m o la problemtica segua latente, el Concilio Vaticano II tuvo que volver sobre este punto. Los ataques
posconciliares a la llamada piedad popular, indican que el panliturgismo
sigue velando sus armas para no rendirse.
U n a recta cristologa y eclesiologa hicieron posible que el Concilio
Vaticano II adoptase un envidiable equilibrio entre los dos extremos sealados. D e forma inequvoca ensea que la liturgia est en el centro, en la
base y en la cima de la vida y actividad eclesiales, pues si no agota toda
la actividad eclesial (SC 9) ni toda la vida espiritual (SC 12), es la cumbre a la que tienden todas las actividades de la Iglesia y la fuente de donde
mana toda su fuerza (cfr. S C 10), especialmente de la Eucarista

(Ibidem).

Se trata, p o r tanto, de integrar, no de contraponer la liturgia y las

dems acciones de la Iglesia, y la piedad litrgica y la piedad popular.
Puede afirmarse que despus de casi treinta aos de haberse formulado estos principios, la liturgia es el centro

y la cumbre

de los dems mi-

nisterios y acciones eclesiales? P o r otra parte la implantacin de la liturgia renovada ha respetado, potenciado y renovado los ejercicios piadosos
del pueblo fiel? Son preguntas que exigen una respuesta sincera y valiente.

Conclusin
Tratando de hacer balance sobre la doctrina y la praxis litrgica en
807

JOSE ANTONIO ABAD

los aos del posconcilio segn el anlisis sucinto descrito anteriormente,

podramos sealar los puntos siguientes:
1)

La reforma

la Sacrosanctum

postulada por el Vaticano II y, ms en concreto, p o r

Concilium,

est realizada en lo relativo a ritos, textos y

libros. Se ha hecho y en lneas generales se ha hecho bien lo que podramos calificar c o m o reforma
2)

estructural.

Esta reforma ha sido bien acogida p o r los pastores y el pueblo,

salvo raras exepciones.

3)

L o que podra llamarse reforma

bordin la estructural,

salvfica,

a la que el Concilio su-

ha mejorado durante los ltimos decenios y ha re-

corrido un largo camino de signo positivo.

4)

Sin embargo, todava resta p o r recorrer la m a y o r parte de este

camino, cuya meta es la trasformacin de la vida

cristiana

a nivel perso-

nal y comunitario, evitando cualquier reduccionismo o esquizofrenia entre liturgia y vida.

5)

Para conseguir esa meta es imprescindible e improrrogable am-

pliar y profundizar la catequesis del pueblo cristiano sobre los aspectos

centrales del culto; la metodologa n o puede ser otra que la de partir de
los ritos y textos de la misma liturgia, pues slo as se lograr una autntica mistagogia.
6)

Esta tarea catequtica exige pastores doctos, piadosos y celosos,

capaces de comprender y vivir la fuerza y la riqueza de la liturgia y convertirse as en guas expertos que conduzcan a su rey hacia la fuente primaria de su fe: la piedad de la Iglesia.
7)

Para ello, quizs n o haya un remedio ms eficaz que la lectura

y asimilacin de los altiora principia de la Constitucin

Concilium,

Sacrosanctum

de los Prenotandos generales y particulares de los libros litr-

gicos y de los ritos y textos de cada una de las celebraciones qu aparecen

en los libros litrgicos reformados.

J . - A . Abad
Facultad de Teologa
BURGOS

808