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Solemnidad de
la Ascensin del Seor

17
mayo

(Ciclo B) 2015
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Textos Litrgicos

Lecturas de la Santa Misa

Guin para la Santa Misa

Exgesis

P. Jos Mara Sol Roma, C.F.M.

Comentario Teolgico
San Juan Pablo II

Santos Padres
San Agustn

Aplicacin

P. Alfredo Saenz, S.J.

San Juan Pablo II
SS. Benedicto XVI

Textos Litrgicos
Lecturas de la Santa Misa

Solemnidad de la Ascensin del Seor

(Domingo 17 de mayo de 2015)

LECTURAS

Lo vieron elevarse
Lectura de los Hechos de los Apstoles
1,1-11

EnmiprimerLibro,queridoTefilo,mereferatodoloquehizoyense
Jess, desde el comienzo, hasta el da en que subi al cielo, despus de haber
dado,pormediodelEsprituSanto,susltimasinstruccionesalosApstolesque
habaelegido.
Despus de su Pasin, Jess se manifest a ellos dndoles numerosas
pruebas de que viva, y durante cuarenta das se les apareci y les habl del
ReinodeDios.
En una ocasin, mientras estaba comiendo con ellos, les recomend que
nosealejarandeJerusalnyesperaranlapromesadelPadre:Lapromesa,les
dijo,queYolesheanunciado.PorqueJuanbautizconagua,peroustedessern
bautizadosenelEsprituSanto,dentrodepocosdas.
Losqueestabanreunidoslepreguntaron:Seor,esahoracuandovasa
restaurarelreinodeIsrael?
l les respondi: No les corresponde a ustedes conocer el tiempo y el
momentoqueelPadrehaestablecidoconsupropiaautoridad.Perorecibirnla
fuerzadelEsprituSantoquedescendersobreustedes,ysernmistestigosen
Jerusaln,entodaJudeaySamara,yhastalosconfinesdelatierra.
Dichoesto,losApstoleslovieronelevarse,yunanubeloocultdelavista
de ellos. Como permanecan con la mirada puesta en el cielo mientras Jess
suba, se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco, que les dijeron:
Hombres de Galilea, por qu siguen mirando al cielo? Este Jess que les ha
sidoquitadoyfueelevadoalcielo,vendrdelamismamaneraquelohanvisto
partir.
Palabra de Dios.
SALmoRESPoNSoRIAL46,2-3.6-9
R.El Seor asciende entre aclamaciones.

obien:
Aleluia.

Aplaudan, todos los pueblos,

aclamen al Seor con gritos de alegra;
porque el Seor, el Altsimo, es temible,
es el soberano de toda la tierra. R.

El Seor asciende entre aclamaciones,

asciende al sonido de trompetas.
Canten, canten a nuestro Dios,
canten, canten a nuestro Rey. R.

El Seor es el Rey de toda la tierra,

cntenle un hermoso himno.
El Seor reina sobre las naciones
el Seor se sienta en su trono sagrado. R.

Lo hizo sentar a su derecha en el cielo

Lectura de la carta del Apstol san Pablo
a los cristianos de feso 1, 17-23
Hermanos:
Que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de la gloria, les conceda
un espritu de sabidura y de revelacin que les permita conocerlo
verdaderamente. Que l ilumine sus corazones, para que ustedes puedan valorar
la esperanza a la que han sido llamados, los tesoros de gloria que encierra su
herencia entre los santos, y la extraordinaria grandeza del poder con que l obra
en nosotros, los creyentes, por la eficacia de su fuerza.
ste es el mismo poder que Dios manifest en Cristo, cuando lo resucit de
entre los muertos y lo hizo sentar a su derecha en el cielo, elevndolo por encima
de todo Principado, Potestad, Poder y Dominacin, y de cualquier otra dignidad
que pueda mencionarse tanto en este mundo como en el futuro.
l puso todas las cosas bajo sus pies y lo constituy, por encima de todo,
Cabeza de la Iglesia, que es su Cuerpo y la Plenitud de Aqul que llena
completamente todas las cosas.
Palabra de Dios

O bien:
La madurez que corresponde a la plenitud de Cristo
Lectura de la carta del Apstol san Pablo
a los cristianos de feso 4, 1-13

Hermanos:
Yo, que estoy preso por el Seor, los exhorto a comportarse de una manera

digna de la vocacin que han recibido. Con mucha humildad, mansedumbre y

paciencia, soprtense mutuamente por amor. Traten de conservar la unidad del
Espritu mediante el vnculo de la paz.
Hay un solo Cuerpo y un solo Espritu, as como hay una misma esperanza,
a la que ustedes han sido llamados, de acuerdo con la vocacin recibida. Hay un
solo Seor, una sola fe, un solo bautismo. Hay un solo Dios y Padre de todos, que
est sobre todos, lo penetra todo y est en todos.
Sin embargo, cada uno de nosotros ha recibido su propio don, en la medida
en que Cristo los ha distribuido. Por eso dice la Escritura:
Cuando subi a lo alto, llev consigo a los cautivos
y reparti dones a los hombres.
Pero si decimos que subi, significa que primero descendi a las regiones
inferiores de la tierra. El que descendi es el mismo que subi ms all de los
cielos, para colmar todo el universo.
l comunic a unos el don de ser apstoles, a otros profetas, a otros
predicadores del Evangelio, a otros pastores o maestros. As organiz a los santos
para la obra del ministerio, en orden a la edificacin del Cuerpo de Cristo, hasta
que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al
estado de hombre perfecto y a la madurez que corresponde a la plenitud de
Cristo.

O bien ms breve:

Lectura de la carta del Apstol san Pablo

a los cristianos de feso 4, 1-6.11-13

Hermanos:
Yo, que estoy preso por el Seor, los exhorto a comportarse de una manera
digna de la vocacin que han recibido. Con mucha humildad, mansedumbre y
paciencia, soprtense mutuamente por amor. Traten de conservar la unidad del
Espritu mediante el vnculo de la paz.
Hay un solo Cuerpo y un solo Espritu, as como hay una misma esperanza,
a la que ustedes han sido llamados, de acuerdo con la vocacin recibida. Hay un
solo Seor, una sola fe, un solo bautismo. Hay un solo Dios y Padre de todos, que
est sobre todos, lo penetra todo y est en todos.
l comunic a unos el don de ser apstoles, a otros profetas, a otros
predicadores del Evangelio, a otros pastores o maestros. As organiz a los
santos para la obra del ministerio, en orden a la edificacin del Cuerpo de Cristo,
hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de
Dios, al estado de hombre perfecto y a la madurez que corresponde a la plenitud
de Cristo.

Palabra de Dios.

Aleluia Mt 28, 19a.20b

Aleluia.
Vayan, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos. Yo estar
siempre con ustedes hasta el fin del mundo,
dice el Seor.
Aleluia.
Evangelio

Fue llevado al cielo y est sentado a la derecha de Dios

Evangelio de nuestro Seor Jesucristo

segn san Marcos 16, 15-20

Jess resucitado se apareci a los Once y les dijo:

Vayan por todo el mundo, anuncien la Buena Noticia a toda la creacin. El
que crea y se bautice, se salvar. El que no crea, se condenar.
Y estos prodigios acompaarn a los que crean: arrojarn a los demonios
en mi Nombre y hablarn nuevas lenguas; podrn tomar a las serpientes con sus
manos, y si beben un veneno mortal no les har ningn dao; impondrn las
manos sobre los enfermos y los sanarn.
Despus de decirles esto, el Seor Jess fue llevado al cielo y est sentado
a la derecha de Dios.
Ellos fueron a predicar por todas partes, y el Seor los asista y confirmaba
su palabra con los milagros que la acompaaban.

Palabra del Seor

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Guin para la Santa Misa

Solemnidad de la Ascensin del Seor -17 de Mayo 2015- Ciclo B

Entrada: Nuestro Seor, habiendo realizado la obra que su Padre le haba

confiado, expiada y saldada nuestra deuda, asciende a los cielos donde es
coronado por el Padre, glorificndolo a su derecha. Subamos a los cielos con El
por medio de esta Santa Liturgia.

Liturgia de la Palabra

Primera Lectura: Hch 1, 1-11

Cristo promete a sus Apstoles que recibirn la fuerza del Espritu Santo, luego de
lo cual asciende a los cielos.

Salmo Responsorial: 46

Segunda Lectura: Ef 1,17-23

El poder de Dios se manifest en Cristo, resucitndolo y hacindolo sentar a su
derecha en el cielo.

O bien: Ef 4,1-13
Cristo, cuando subi a lo alto, reparti dones a los hombres.

Evangelio: Mc 16,15-20
El Seor Jess, luego de enviar a los apstoles a anunciar el Evangelio, fue llevado
al cielo y est sentado a la derecha de Dios.

Preces:

A Dios que hizo de nosotros el Cuerpo de Cristo, pidmosle por nuestras

necesidades.

A cada intencin respondemos cantando:

* Por el Papa Francisco para que apoyado y fortalecido por la victoria de Jess,
siga conduciendo hacia la Casa paterna a la Santa Iglesia. Oremos.

*Por la conversin de todos los que viven esclavos de las cosas temporales, para
que en este da se abran a la misericordia de Dios que les impulsa a poner su
esperanza en las realidades eternas. Oremos.

* Por los cristianos perseguidos, para que puedan valorar los tesoros de gloria que
encierra su herencia entre los santos, y la extraordinaria grandeza del poder con
que Cristo obra en los creyentes. Oremos.

* Por todas las familias cristianas, para que viviendo segn el Evangelio las
realidades temporales, procuren siempre los bienes de la gracia prometidos a los
que permanecen fieles. Oremos.

Seor y Dios que nos envas a todas partes para llevar tu presencia, aydanos
con tu poder mientras caminamos hacia la unidad de la fe. Por Jesucristo
nuestro Seor.

Liturgia Eucarstica
Ofertorio:
El Seor intercediendo ante el Padre por nosotros, est ejerciendo la plenitud de
su Sacerdocio eterno. Nos unimos a l con nuestras ofrendas.
Presentamos:
Cirios, y con ellos el deseo de que el Evangelio sea predicado y acogido por todos
los hombres.
Pan y vino, que sern Cuerpo y Sangre de Jess, Vida y Esperanza nuestra.

Comunin: La comunin eucarstica es pregustar el gozo pleno que Cristo nos ha

prometido, es anticipacin del Paraso y prenda de la gloria futura.

Salida: Mara, Madre de la Esperanza, nos conceda un vehemente deseo del Cielo,
y la firme certeza de que el triunfo de Jess es nuestro triunfo.

(Gentileza del Monasterio Santa Teresa de los Andes (SSVM) _ San Rafael _
Argentina)
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Exgesis
P. Jos Mara Sol Roma, C.F.M.


Sobre la Primera lectura: (Hechos 1, 1-11)

La 'Ascensin' no es alejamiento de Cristo; es una 'Presencia' nueva: Ms ntima

que la de su vida mortal:
San Lucas nos ha dejado dos relatos de la Ascensin del Seor. Tanto en su
Evangelio como en los Hechos, la Ascensin es la culminacin, la meta en la
carrera del Mesas Salvador. El intermedio de cuarenta das que corren entre la
Resurreccin y la Ascensin gloriosa es sumamente provechoso para la Iglesia:
a) El resucitado con reiteradas apariciones deja a los discpulos convencidos de
que ha vencido a la muerte (v 3 a);
b) A la vez completa con sus instrucciones y sus instituciones el 'Reino'. La Iglesia
(3 b) Les promete el inmediato Bautismo de Espritu Santo, para el que deben
disponerse.
Todava los Apstoles suean en su 'Reino Mesinico' terreno y poltico (v 6).
Jess insiste en orientarlos hacia el Espritu Santo. Van a recibir el 'Bautismo' del
Espritu Santo, y con el l, luz: para comprender el sentido espiritual del 'Reino';
humildad, para ser instrumentos dciles al Padre (v 7), y vigor y audacia para ser
los testigos del Resucitado en Palestina y hasta en los confines del orbe (8).
La 'Nube' (v 9) es el signo tradicional en la Escritura que vela y revela la presencia
divina (Ex 33, 20, Nm 9, 15). En adelante slo le veremos velado: en fe y en signos
sacramentales. Esta partida no deja tristes a los Apstoles. Saben que el
Resucitado-Glorificado queda con ellos con una presencia invisible, pero ntima,
personal, espiritual. La Ascensin ms bien los inunda de gozo: 'Se volvieron a
Jerusaln con grande gozo' (Lc 24, 52).
Con gozo y con esperanza. En espera de su retorno: 'Volver' (v 11). San Pablo
traduce la fe eclesial de esta esperanza, que ser el retorno glorioso del Seor y
nuestra 'Ascensin' gloriosa a una con l: 'El Seor descender del cielo... Y
resucitarn los muertos en el Seor... Y seremos arrebatados sobre las nubes
hacia el encuentro del Seor. Y ya por siempre ms estaremos con el Seor' (1
Tes 4, 17). Pero entre tanto nos toca ser Testigos del Resucitado y constructores
de su Reino (v 11), en una duracin y en unas vicisitudes que son un secreto del
Padre (7). Siempre, empero, con la mirada y el amor tensos hacia donde mora
Aquel que tom nuestra sustancia.
Sobre la Segunda lectura (Efesios 1, 17-23)
Sobre la base del hecho histrico de la Ascensin nos da San Pablo una rica
teologa del mismo:
Para entender la gloria con la que el Padre de la Gloria ha glorificado a Cristo, y
de la que vamos a ser copartcipes (18 b), es necesario tener los ojos del corazn
iluminados por la luz del Espritu Santo (18 a).
A esta luz sabemos que Cristo Resucitado est a la diestra del Padre; es decir,

comparte con el Padre honor y gloria, poder y dominio universal (20-23). Es la

plenitud csmica, premio que el Padre otorga al Hijo que se encarn y se humill
hasta la muerte a gloria del Padre (Flp 2, 11).
Y sobre todo, a esta luz sabemos de otra plenitud y soberana que ejerce Cristo a
la diestra del Padre: Es in Capitalidad de Cristo, su accin salvadora y santificadora
que ejerce sobre todos los redimidos. Cristo, que es la 'P1enitud de Dios' (Col 1,
19), hinche de su vida eterna a la Iglesia. Y con ello, sta, colmada de vida y gracia
por Cristo, que es su Cabeza, puede ser, a su vez, digno Cuerpo y Plenitud de
Cristo. Cristo, en quien reside la gracia salvfica y divinizadora (Plenitud de Dios),
la diluvia sobre su lglesia (su Cuerpo-su Esposa). Y mediante la Iglesia
(Sacramento de Cristo), la gracia de Cristo llega a todas las almas. Con esto la
Iglesia se convierte en Plenitud y Complemento (pleroma) de Cristo.
Cristo es, pues, Plenitud de la Iglesia; es su Cabeza y Jefe, su Piedra fundamental,
su Esposo y su Salvador. Y la Iglesia es Plenitud de Cristo; es su Cuerpo y su
Pueblo, su Edificio, su Esposa; la que l se elige y hermosea para que sea su gozo
y su gloria. Y sta, 'exultante de gozo santo y en devota accin de gracias, celebra
en la Ascensin del Hijo el anticipo de la nuestra, pues a donde tom vuelo la
Cabeza debe seguir el Cuerpo' (Colecta).
Sobre el Evangelio (Marcos 16,15-20)
Cristo vencedor de la muerte vive en su Iglesia:
El Evangelista nos sintetiza la postrera etapa de la obra salvfica de Cristo:
Resurreccin-Ascensin-Glorificacin a la diestra del Padre-Desarrollo de la Iglesia
por ministerio de los Apstoles, a quienes Cristo ha confiado la prosecucin de su
obra y a quienes desde el cielo asiste.
Con esto la Ascensin representa en la Historia de la Salvacin la culminacin, la
victoria. Culminacin de la obra salvfica de Cristo: la Redencin. Culminacin de
la misin de Cristo: el Enviado del Padre retorna al Padre (Jn 13, 1; 14, 12; 20, 17).
Culminacin o Consumacin de Cristo-Pontfice-Sacerdote-Hostia (Heb 2, 10; 8, 1;
9, 23). Culminacin de su definitiva y eterna glorificacin (Jn 13, 31; 17, 1. 15).
Culminacin de su triunfo en las almas: 'Yo cuando fuere levantado de la tierra
atraer a todos a M' (Jn 12, 32).
Igualmente la Ascensin, ms que su partida. es su presencia: 'Yo estar con
vosotros hasta el fin de los siglos' (Mt 28, 30). Presencia espiritual e invisible, pero
no menos real que la sensible. Presencia que por ser Espiritual trasciende tiempo
y espacio. Desde la diestra del Padre enva al Espritu Santo (Jn 16, 7). Y viene l
mismo a establecer su morada en los corazones de quienes creen en l y le aman
(Jn 14, 23).

(SOL ROMA, J. M., Ministros de la Palabra. Ciclo B, Herder, Barcelona, 1979)

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Comentario Teolgico
San Juan Pablo II

La Ascensin: misterio anunciado

1. Los smbolos de fe ms antiguos ponen despus del artculo sobre la

resurreccin de Cristo, el de su ascensin. A este respecto los textos evanglicos
refieren que Jess resucitado, despus de haberse entretenido con sus discpulos
durante cuarenta das con varias apariciones y en lugares diversos, se sustrajo
plena y definitivamente a las leyes del tiempo y del espacio, para subir al cielo,
completando as el 'retorno al Padre' iniciado ya con la resurreccin de entre los
muertos.
En esta catequesis vemos cmo Jess anunci su ascensin (o regreso al Padre)
hablando de ella con la Magdalena y con los discpulos en los das pascuales y en
los anteriores la Pascua.
2. Jess, cuando encontr a la Magdalena despus de la resurreccin, le dice: 'No
me toques, que todava no he subido al Padre; pero vete donde mis hermanos y
diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios' (Jn 20,17).
Ese mismo anuncio lo dirigi Jess varias veces a sus discpulos en el perodo
pascual. Lo hizo especialmente durante la ltima Cena, 'sabiendo Jess que haba
llegado su hora de pasar de este mundo al Padre..., sabiendo que el Padre le
haba puesto todo en sus manos y que haba salido de Dios y a Dios volva' (Jn 13,
1-3). Jess tena, sin duda, en la mente su muerte ya cercana y, sin embargo,
miraba ms all y pronunciaba aquellas palabras en la perspectiva de su prxima
partida, de su regreso al Padre mediante la ascensin al cielo: 'Me voy a aquel
que me ha enviado' ( Jn 16, 5): ' Me voy al Padre, y ya no me veris' (Jn 16, 10).
Los discpulos no comprendieron bien, entonces, qu tena Jess en mente, tanto
menos cuanto que hablaba de forma misteriosa: 'Me voy y volver a vosotros', e
incluso aada: 'Si me amarais, os alegrarais de que me fuera al Padre, porque el
Padre es ms grande que yo' (Jn 14, 28). Tras la resurreccin aquellas palabras se
hicieron para los discpulos ms comprensibles y transparentes, como anuncio de
su ascensin al cielo.
3. Si queremos examinar brevemente el contenido de los anuncios transmitidos,
podemos ante todo advertir que la ascensin al cielo constituye la etapa final de
la peregrinacin terrena de Cristo. Hijo de Dios, consubstancial al Padre, que se
hizo hombre por nuestra salvacin. Pero esta ltima etapa permanece
estrechamente conectada con la primera, es decir, con su 'descenso del cielo',
ocurrido en la encarnacin Cristo 'salido del Padre' (Jn 16, 28) y venido al mundo
mediante la encarnacin, ahora, tras la conclusin de su misin, 'deja el mundo y
va al Padre' (Cfr. Jn 16, 28). Es un modo nico de 'subida' como lo fue el del
'descenso' Solamente el que sali del Padre como Cristo lo hizo puede retornar al
Padre en el modo de Cristo. Lo pone en evidencia Jess mismo en el coloquio con
Nicodemo: 'Nadie ha subido al cielo, sino el que baj del cielo' (Jn 3, 13). Slo l
posee la energa divina y el derecho de 'subir al cielo', nadie ms. La humanidad

abandonada a s misma, a sus fuerzas naturales, no tiene acceso a esa 'casa del
Padre' (Jn 14, 2), a la participacin en la vida y en la felicidad de Dios. Slo Cristo
puede abrir al hombre este acceso: l, el Hijo que 'baj el cielo', que 'sali del
Padre' precisamente para esto. Tenemos aqu un primer resultado de nuestro
anlisis: la ascensin se integra en el misterio de la Encarnacin, que es su
momento conclusivo.
4. La Ascensin al cielo est, por tanto, estrechamente unida a la 'economa de la
salvacin', que se expresa en el misterio de la encarnacin y, sobre todo, en la
muerte redentora de Cristo en la cruz Precisamente en el coloquio ya citado con
Nicodemo, Jess mismo, refirindose a un hecho simblico y figurativo narrado
por el Libro de los Nmeros (21, 4-9), afirma: 'Como Moiss levant la serpiente
en el desierto, as tiene que ser levantado (es decir, crucificado) el Hijo del
hombre, para que todo el que crea tenga por l vida eterna' (Jn 3, 14-1 5).
Y hacia el final de su ministerio, cerca ya la Pascua, Jess repiti claramente que
era l el que abrira a la humanidad el acceso a la 'casa del Padre' por medio de su
cruz: 'cuando sea levantado en la tierra, atraer a todos hacia mi' (Jn 12, 32). La
'elevacin' en la cruz es el signo particular y el anuncio definitivo de otra
'elevacin' que tendr lugar a travs de la ascensin al cielo. El Evangelio de Juan
vio esta 'exaltacin' del Redentor ya en el Glgota. La cruz es el inicio de la
ascensin al cielo.
5. Encontramos la misma verdad en la Carta a los Hebreos, donde se lee que
Jesucristo, el nico Sacerdote de la Nueva y Eterna Alianza, no penetr en un
santuario hecho por mano de hombre, sino en el mismo cielo, para presentarse
ahora ante el acatamiento de Dios en favor nuestro' (Heb 9, 24). Y entr 'con su
propia sangre, consiguiendo una redencin eterna: 'penetr en el santuario una
vez para siempre' (Heb 9, 12). Entr, como Hijo 'el cual, siendo resplandor de su
gloria (del Padre) e impronta de su sustancia, y el que sostiene todo con su
palabra poderosa, despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se
sent a la diestra de la Majestad en las alturas' (Heb 1, 3)
Este texto de la Carta a los Hebreos y el del coloquio con Nicodemo (Jn 3, 13)
coinciden en el contenido sustancial, o sea en la afirmacin del valor redentor de
la ascensin al cielo en el culmen de la economa de la salvacin, en conexin con
el principio fundamental ya puesto por Jess 'Nadie ha subido al cielo sino el que
baj del cielo, el Hijo del hombre' (Jn 3, 13).
6. Otras palabras de Jess, pronunciadas en el Cenculo, se refieren a su muerte,
pero en perspectiva de la ascensin: 'Hijos mos, ya poco tiempo voy a estar con
vosotros. Vosotros me buscaris, y adonde yo voy (ahora) vosotros no podis
venir' (Jn 13, 33). Sin embargo, dice en seguida: 'En la casa de mi Padre hay
muchas mansiones; si no, os lo habra dicho, porque voy a prepararos un lugar'
(Jn 14, 2).
Es un discurso dirigido a los Apstoles, pero que se extiende ms all de su grupo.

Jesucristo va al Padre (a la casa del Padre) para 'introducir' a los hombres que 'sin
l no podran entrar'. Slo l puede abrir su acceso a todos: l que 'baj del cielo'
(Jn 3, 13), que 'sali del Padre' (Jn 16, 28) y ahora vuelve al Padre 'con su propia
sangre, consiguiendo una redencin eterna' (Heb 9, 12). l mismo afirma: 'Yo soy
el Camino nadie va al Padre sino por m' (Jn 14, 6).
7. Por esta razn Jess tambin aade, la misma tarde de la vigilia de la pasin: 'Os
conviene que yo me vaya.' S, es conveniente, es necesario, es indispensable
desde el punto de vista de la eterna economa salvfica. Jess lo explica hasta el
final a los Apstoles: 'Os conviene que yo me vaya, porque si no me voy, no
vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy, os lo enviar' (Jn 16, 7). Si. Cristo
debe poner trmino a su presencia terrena, a la presencia visible del Hijo de Dios
hecho hombre, para que pueda permanecer de modo invisible, en virtud del
Espritu de la verdad, del Consolador) Parclito. Y por ello prometi
repetidamente: 'Me voy y volver a vosotros' (Jn 3. 28).
Nos encontramos aqu ante un doble misterio: El de la disposicin eterna o
predestinacin divina, que fija los modos, los tiempos, los ritmos de la historia de
la salvacin con un designio admirable, pero para nosotros insondable; y el de la
presencia de Cristo en el mundo humano mediante el Espritu Santo, santificador
y vivificador: el modo cmo la humanidad del Hijo obra mediante el Espritu Santo
en las almas y en la Iglesia) verdad claramente enseada por Jess) permanece el
envuelto en la niebla luminosa del misterio trinitario y cristolgico, y requiere
nuestro acto de fe humilde y sabio.
8. La presencia invisible de Cristo se acta en la Iglesia, tambin de modo
sacramental. En el centro de la Iglesia se as encuentra la Eucarista. Cuando Jess
anunci su institucin por vez primera, muchos 'se escandalizaron' (Cfr. Jn 6, 61),
ya que hablaba de 'comer su Cuerpo y beber su Sangre'. Pero fue entonces
cuando Jess reafirm: 'Esto os escandaliza? Y cundo veis al Hijo del hombre
subir a donde estaba antes? El Espritu es el que da la vida, la carne no sirve para
nada' (Jn 6, 61-63) .
La Jess habla aqu de su ascensin al cielo cuando su Cuerpo terreno se entregue
a la muerte en la cruz, se manifestar el Espritu 'que da la vida'. Cristo subir al
Padre, para que venga el Espritu. Y, el da de Pascua, el Espritu glorificar el
Cuerpo de Cristo en la resurreccin. El da de Pentecosts, el Espritu sobre la
Iglesia para que, renovado en la Eucarista el memorial de la muerte de Cristo,
podamos participar en la nueva vida de su Cuerpo glorificado por el Espritu y de
este modo prepararnos para entrar en las 'moradas eternas', donde nuestro
Redentor nos ha precedido para prepararnos un lugar en la te 'Casa del Padre' (Jn
14, 2).
(Catequesis del 5 de abril de 1989)

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Santos Padres
San Agustn

La ascensin del Seor.

1. Muchos son los misterios ocultos en las Escrituras divinas. El Seor se ha

dignado revelar a nuestra humildad algunos de ellos; otros estn ah para que los
investiguemos nosotros, pero no tenemos tiempo suficiente para exponerlos a
vuestra santidad. S que en estos das sobre todo suele llenarse la iglesia de
gente que piensa ms en salir que en venir y que nos tachan de pesados si alguna
vez demoramos algo ms. Esos mismos, si sus banquetes a los que se apresuran a
llegar duran hasta la tarde, ni se cansan ni rehsan la asistencia ni salen de ellos
con el mnimo rubor. Sin embargo, para no defraudar a quienes vienen
hambrientos, aunque sea brevemente, no pasaremos por alto el misterio
encerrado en el hecho de que Jesucristo nuestro Seor ascendi al cielo con el
mismo cuerpo en que resucit.

2. Fue as en atencin a la debilidad de sus discpulos, pues no faltaban, incluso

dentro del nmero de los mismos, algunos tentados de incredulidad por el diablo
hasta tal punto que uno prest ms fe a las cicatrices recientes que a los
miembros vivientes por lo que respecta a la resurreccin en el cuerpo que l
conoca. As, pues, para afianzarlos a ellos, se dign vivir en su compaa cuarenta
das ntegros despus de su resurreccin, es decir, desde el mismsimo da de su
pasin hasta el presente, entrando y saliendo, comiendo y bebiendo, como dice la
Escritura, y asegurndoles que lo que se presentaba de nuevo a sus ojos despus
de la resurreccin era lo que les haba sido arrebatado por la cruz. Con todo, no
quiso que se quedaran en la carne ni que les atase por ms tiempo el amor camal.
La motivacin por la que queran que l estuviese siempre corporalmente con
ellos era la misma por la que tambin Pedro tema que sufriese la pasin. Vean
en l un maestro, un animador y consolador, un protector, pero humano, como
se vean a s mismos; y si esto no apareca a sus ojos, lo consideraban ausente,
siendo as que l est presente por doquier con su majestad. En verdad, l los
protega, como la gallina a sus polluelos, segn l se dign afirmar; como la
gallina, que, ante la debilidad de sus polluelos, tambin ella se hace dbil. Como
recordis, son muchas las aves que vemos engendrar polluelos, pero no vemos
que ninguna, salvo la gallina, se haga dbil con sus polluelos. Esta es la razn por
la que el Seor la tom como punto de comparacin: tambin l, en atencin a
nuestra debilidad, se dign hacerse dbil tomando la carne. Les convena, pues,
ser elevados un poquito y que comenzasen a pensar de l en categoras
espirituales: en cuanto Palabra del Padre, Dios junto a Dios, por quien fueron

hechas todas las cosas, para lo cual era impedimento la carne que contemplaban.
Les era provechoso el afianzamiento en la fe viviendo con l durante cuarenta
das; pero les era ms provechoso an el que l se sustrajese a sus ojos y que
quien en la tierra haba vivido con ellos como un hermano, les ayudase desde el
cielo en cuanto Seor y aprendiesen a considerarlo como Dios. Esto lo indic el
evangelista Juan; slo hay que advertirlo y comprenderlo. Dice, en efecto, el
Seor: No se turbe vuestro corazn. Si me amarais, dice, os alegrarais de que
vaya al Padre, porque el Padre es mayor que yo. Y en otro texto dice: Yo y el
Padre somos una misma cosa. Vindica para s tanta igualdad, no fruto de rapia,
sino igualdad de naturaleza, que a cierto discpulo que le deca: Seor,
mustranos al Padre, y nos basta, le respondi: Felipe, llevo tanto tiempo con
vosotros y an no conocis al Padre? Quien me vio a m, vio tambin al Padre.
Qu significa: Quien me vio? Si se refiere a verlo con los ojos de la carne, lo
vieron tambin quienes lo crucificaron. Qu significa, pues: Quien me vio, sino
quien comprendi lo que soy, quien me vio con los ojos del corazn? En efecto,
como hay odos interiores los que buscaba el Seor al decir: Quien tenga odos,
que oiga, a pesar de no haber all sordo alguno, as tambin hay una mirada
interior del corazn. Si alguien hubiera visto al Seor con ella, hubiera visto al
Padre, puesto que es igual que l.

3. Escucha al Apstol, que quiere que consideremos la misericordia del Seor,

quien se hizo dbil por nosotros para reunimos bajo sus alas como a polluelos y
ensear a los discpulos a que si alguno, superada la debilidad comn, se ha
elevado a una cierta robustez, se compadezca tambin l de la debilidad de los
otros, considerando que Cristo descendi de su celeste fortaleza a nuestra
debilidad. Les dice el Apstol: Tened vosotros los mismos sentimientos que tuvo
Cristo Jess. Dignaos, dijo, imitar al Hijo de Dios en su compasin hacia los
pequeos. El cual, existiendo en la forma de Dios. Al decir: existiendo en la forma
de Dios, mostr que era igual a Dios. No es una forma menor que aquel de quien
es forma, pues si es una forma menor, ya no es forma. Con todo, para que nadie
dudare, aadi y puso la palabra capaz de tapar la boca a los sacrlegos. Quien
existiendo en forma de Dios, dijo, no juzg una rapia el ser igual a Dios. Qu
significan, hermanos amadsimos, estas palabras del Apstol: No juzg una
rapia? Que es igual por naturaleza. Para quin era objeto de rapia el ser igual
a Dios? Para el primer hombre, a quien se le dijo: Probadlo, y seris como dioses.
Quiso llegar a la igualdad mediante la rapia, y en castigo perdi la inmortalidad.
Aquel, en cambio, para quien no era rapia, no juzg una rapia el ser igual a
Dios. Por tanto, si no hay que hablar de rapia, hay que hablar de naturaleza, de
total unidad y de suma igualdad. Pero qu hizo? Se anonad, dice, a s mismo,
tomando la forma de siervo, hecho a semejanza de los hombres y hallado como
hombre en el porte exterior; se humill hecho obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz. Poco era mencionar la muerte, y por eso mencion qu clase de
muerte. Por qu tambin esto? Porque son muchos los que estn dispuestos a
morir, muchos los que dicen: No tengo miedo a morir, pero me gustara morir

en mi lecho, rodeado de mis hijos, nietos y de las lgrimas de mi esposa.

Ciertamente, parece que stos no rehsan la muerte; mas, al elegir el tipo de
muerte, se sienten atormentados por cierto temor. Cristo, en cambio, eligi la
clase de muerte, pero eligi la peor de todas. Como todos los hombres eligen
para s la mejor de las muertes, as eligi l la peor de todas, la ms execrable
para todos los judos. El, que ha de venir a juzgar a vivos y a muertos, no temi
morir a causa de falsos testigos, por sentencia de un juez; no temi morir en la
ignominia de la cruz, para librar a todos los creyentes de cualquier otra ignominia.
Por tanto, se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Con todo, es igual
a Dios por naturaleza; fuerte en el vigor de su majestad, y dbil por compasin a
la humanidad; fuerte para crear todo, y dbil para recrearlo de nuevo.

4. Poned atencin a lo que dice Juan: Si me amarais, os alegrarais de que vaya al

Padre, porque el Padre es mayor que yo. Cmo entonces es igual, segn dice el
Apstol? El mismo Seor dice: El Padre y yo somos una misma cosa. Y en otro
lugar: Quien me vio a m, vio tambin al Padre. Cmo dice aqu: Porque el Padre
es mayor que yo? Estas palabras, hermanos, por cuanto el Seor pretende
insinuarme, son, en cierto modo, palabras de reproche y de consuelo. Estaban
anclados en el hombre, y eran incapaces de pensar en l como Dios. Pensaran en
l como Dios cuando desapareciese de su presencia y de sus ojos en cuanto
hombre, de manera que, eliminada la familiaridad habitual con la carne,
aprendiesen a pensar en su divinidad al menos en ausencia de la carne. En
consecuencia, esto les dice: Si me amarais, os alegrarais de que vaya al Padre.
Cmo? Para que, cuando haya ido al Padre, podis pensar que soy igual al
Padre. Por esto es, pues, mayor que yo. Mientras me veis en la carne, el Padre es
mayor que yo. Ved si lo habis comprendido.No saban pensar en l ms que
en su condicin de hombre. Esto voy a repetirlo con mayor calma en atencin a
nuestros hermanos ms torpes de inteligencia; quienes ya lo han comprendido
soporten la lentitud de los dems e imiten al Seor mismo, que, existiendo en la
forma de Dios, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte. Si
me amarais. Qu quiere decir esto? Si me amarais, os alegrarais de que vaya al
Padre. Si me amarais: qu es esto sino una forma de decir que no me amis?
Qu es lo que amis, pues? La carne que veis, y que no queris que se aparte de
vuestros ojos. Si, por el contrario, me amarais. Qu quiere decir este me? En el
principio exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios,
segn el mismo Juan. Si me amarais en mi condicin de creador de todo, os
alegrarais de que vaya al Padre. Por qu? Porque el Padre es mayor que yo.
Todava, mientras continuis vindome en la tierra, el Padre es mayor que yo. Me
alejar de vuestra presencia; sustraer a vuestras miradas la carne mortal que
asum en atencin a vuestra mortalidad; comenzaris a no ver este vestido que
tom por humildad. Pero ha de ser elevado al cielo para que aprendis que
debis esperar. No dej en la tierra la tnica que quiso vestir aqu, pues si la
hubiese abandonado aqu abajo hubiesen perdido todos la esperanza en la
resurreccin de la carne. An ahora, despus de haberla elevado al cielo, hay

quienes dudan de la resurreccin de la carne. Si Dios la manifest en su misma

persona, va a negarla al hombre? Dios la tom por compasin; el hombre, en
cambio, por naturaleza. Y, con todo, la dej ver, los robusteci a ellos y la elev al
cielo. Imposibilitada, por la ascensin, la mirada con los ojos de la carne, ya no
volvieron a verlo como hombre. Si en su corazn haba algo movido por deseos
carnales, debi de entristecerse. Sin embargo, se juntaron en unidad y
comenzaron a orar. Pasados diez das, haba de enviarles el Espritu Santo, para
que l los llenara de amor espiritual, aniquilando los deseos carnales. De esta
manera los haca comprender ya que Cristo era la Palabra de Dios, Dios junto a
Dios, por quien fueron hechas todas las cosas. Mas esta inteligencia no poda
aduearse de ellos en tanto no se hubiese alejado de sus ojos el amor carnal. Por
eso dijo: Si me amarais, os alegrarais de que vaya al Padre, porque el Padre es
mayor que yo. Es mayor que yo, en cuanto soy hombre, e igual, en cuanto soy
Dios; igual en cuanto a la naturaleza, mayor en atencin a la misericordia que
tuvo el Hijo. En efecto, lo humill no slo por debajo de s mismo, sino hasta por
debajo de los ngeles, segn lo afirma la Escritura. No es menor, incluso cuando
veis que, al tomar carne, el Hijo se apart de la igualdad con el Padre, de la que
nunca se alej; pues, al recibir la carne, el hombre no cambi. El que se pone un
vestido no se convierte en vestido, sino que dentro permanece siendo el mismo
hombre ntegro; si un senador se viste de esclavo o de presidiario en el caso de
que el vestido senatorial le impidiese entrar a la crcel a visitar a alguien, su
humanidad le hace vestirse srdidamente, pero dentro su dignidad senatorial
permanece tanto ms ntegra cuanto mayor fue la misericordia por la que quiso
revestirse de los hbitos de la humildad. De idntica manera, el Seor,
permaneciendo en su ser Dios, Palabra, Sabidura, Poder de Dios, continuando
como rector de los cielos, administrador de la tierra, llenando los ngeles,
permaneciendo ntegro en todas partes ntegro en el mundo, en los patriarcas,
en los profetas, en todos los santos, en el seno de la Virgen se revisti de carne
para unrsela a s mismo como a una esposa, para salir de su tlamo en condicin
de esposo, para desposar a la Iglesia, la virgen casta. Con esta finalidad era menor
que el Padre en cuanto hombre e igual a l en cuanto Dios. Eliminad, pues, de
entre vosotros los deseos carnales. Parece como si dijera a sus apstoles: No
queris abandonarme, como nadie quiere abandonar a un amigo, lo que equivale
a decirle: Permanece con nosotros otro poco, que el verte es recreo para nuestra
alma; pero es mejor que no veis esta carne y pensis en la divinidad. Me aparto
de vosotros externamente, pero internamente os lleno de m mismo. Acaso
entra Cristo al corazn con la carne? En cuanto Dios, posee el corazn; segn la
carne, habla al corazn por los ojos y llama la atencin desde fuera. Habita dentro
de nosotros para que se convierta nuestro interior y adquiramos vida y forma de
l, porque es la forma no hecha de cuanto existe.

5. Por tanto, si pas cuarenta das con sus discpulos, el que hayan sido
precisamente cuarenta obedece a algo. Podan haber bastado, quiz, veinte o
treinta. Los cuarenta das engloban la ordenacin de todo este mundo. Ya lo he

explicado alguna vez a propsito del nmero 10 multiplicado por 4 5. Os lo

recuerdo a quienes lo habis escuchado. El nmero 10 simboliza toda la
sabidura. Esta sabidura se ha dispersado por las cuatro partes del mundo, por
todo el orbe de la tierra. Tambin el tiempo se divide en cuatro partes; en efecto,
el ao tiene cuatro estaciones, y el mundo entero cuatro puntos cardinales. As,
pues, 10 multiplicado por 4 da 40. Por eso, el Seor ayun cuarenta das,
mostrndonos que los fieles deben abstenerse de toda corrupcin mientras viven
en este mundo. Cuarenta das ayun Elas, personificando a la profeca y
mostrando que la misma enseanza se encuentra en los profetas. Cuarenta das
ayun Moiss, personificando a la ley y mostrando que lo mismo ensea la ley.
Cuarenta aos pas el pueblo de Israel en el desierto. Cuarenta das flot el arca
cuando el diluvio, arca que es la Iglesia, hecha de maderas incorruptibles. Estas
maderas incorruptibles son las almas de los santos y de los justos; no obstante,
tena animales puros e impuros, puesto que, mientras se vive en este siglo y la
Iglesia es purificada por el bautismo cual nuevo diluvio, no puede no tener
buenos y malos; por eso aquella arca tena animales puros e impuros. Pero No,
una vez que sali de ella, ofreci sacrificios a Dios slo de animales puros. De
donde debemos deducir que en esta arca hay animales puros e impuros; pero
que, despus de este diluvio, Dios no acepta ms que a los puros. As, pues,
hermanos, considerad el tiempo presente como los cuarenta das. Durante todo
el tiempo presente, mientras nos hallamos aqu, el arca est en un diluvio;
durante el tiempo en que los cristianos se bautizan y son purificados por el agua,
se ve nadar en medio de las olas el arca que durante cuarenta das se hall sobre
el agua. El Seor, al permanecer con sus discpulos durante cuarenta das, se
dign dar a entender que la fe en la encarnacin de Cristo es necesaria a todos
durante este tiempo, fe necesaria a los dbiles. Si existiese ya el ojo capaz de ver
en l principio exista la Palabra; capaz de ver, de poseer, de abrazar, de gozar de
ella, no hubiera sido necesario que la Palabra se hubiera hecho carne y habitado
entre nosotros; ms como el ojo interior se haba cegado con el polvo de los
pecados e incapacitado para poseerla y gozar de ella, ya no haba posibilidad de
comprender la Palabra; Palabra que se dign hacerse carne para purificar al ojo
que luego pueda verla, cosa por ahora imposible. Puesto que la economa de la
carne de Cristo es necesaria a los fieles para esta vida, para tender, mediante ella,
a Dios, cuando se llegue a la realidad misma de la Palabra, toda economa de la
carne dejar de ser necesaria. En consecuencia, era necesario que l viviese en la
carne durante cuarenta das despus de la resurreccin para manifestar que la fe
en la encarnacin de Cristo es necesaria tanto tiempo cuanto en esta vida, segn
se nos ensea, flucta el arca en el diluvio. Atentos a lo que digo, hermanos:
creed que Jesucristo, nacido de la virgen Mara y crucificado, resucit. No es
necesario que preguntemos por lo que habr despus de este mundo, pues ya lo
hemos recibido por la fe; lo sabemos y es necesario a nuestra fe. Pensad ahora en
el amor de aquella gallina que protege nuestra debilidad; pensad que es la
cabalgadura de aquel viajero misericordioso que levant al enfermo que haba
sido herido. Lo levant. Sobre qu? Sobre su cabalgadura. La cabalgadura del
Seor es su carne. Por tanto, una vez que pase este mundo, qu te dir?

Puesto que creste rectamente en la carne de Cristo, goza ahora de su majestad

y divinidad. Para un dbil era necesario otro dbil; para un robusto ser
necesario otro robusto.

6. Tambin t has de deponer esa misma debilidad, segn oste en el Apstol:

Conviene que este cuerpo corruptible se vista de incorrupcin y que este mortal
se revista de inmortalidad, puesto que, dice, ni la carne ni la sangre poseern el
reino de los cielos. Por qu no lo poseern? Porque no resucitar la carne? En
ningn modo; la carne resucitar. Pero en qu se convertir? Se transformar y
convertir en un cuerpo celeste y anglico. Tienen los ngeles carne acaso? Lo
importante es esto: que esta carne resucitar, esta que es sepultada, esta que
muere; esta que se ve, se palpa; que tiene necesidad de comer y de beber para
poder perdurar; esta que enferma, que sufre dolores; esta ha de resucitar: en los
malos, para el castigo eterno, y en los buenos, para transformarse. Cuando se
haya transformado, qu suceder? Se llamar ya cuerpo celeste, no carne
mortal, porque conviene que este cuerpo corruptible se vista de incorrupcin y
este mortal se revista de inmortalidad. Se extraan de que Dios convierta a la
carne en cuerpo celeste, l que de la nada hizo todas las cosas. Cuando viva en la
carne transform el agua en vino, y resulta extrao que pueda hacer de la carne
un cuerpo celeste? No dudis que Dios tiene poder para hacerlo. Los ngeles
nada eran, pero son lo que son por la majestad de Dios. Quien pudo hacerte a ti
cuando an no existas, no puede rehacer lo que ya eras? No puede otorgar a
tu fe el honor de la gloria en virtud de su misma encarnacin? Por tanto, cuando
hayan pasado todas estas cosas, ser realidad para nosotros lo que dice Juan:
Amadsimos: somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos;
sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque lo veremos
como es. Disponeos para esta visin; entretanto, mientras estis en esta carne,
creed en la encarnacin de Cristo; y creed de forma que no os creis seducidos
por falsedad alguna. La verdad nunca miente, pues si miente, adnde iremos a
pedir consejo? Qu podemos hacer? A quin nos confiamos? Por tanto, la
Verdad, la Palabra verdadera, la verdadera Sabidura, el verdadero Poder de Dios,
la Palabra se hizo carne, carne verdadera. Palpad y ved, dice, que un espritu no
tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Verdaderos eran los huesos,
verdaderos los nervios, verdaderas las cicatrices; verdadero cuanto era tocado,
verdadero cuanto era percibido. Se tocaba al hombre, y se perciba a Dios; se
tocaba la carne, y se perciba la Sabidura; se tocaba la debilidad, y se perciba el
Poder. Todo era autntico. Luego la carne, es decir, la cabeza, subi delante al
cielo. Le seguirn los restantes miembros. Por qu? Porque conviene que estos
miembros duerman por un cierto tiempo y despus resuciten todos en el
momento oportuno. Si el Seor hubiera querido resucitar tambin entonces, no
tendramos en quin creer. Quiso, pues, liberar para Dios, en s mismo, las
primicias de los durmientes, para que, al ver en l cul es la recompensa, esperes
que se te done a ti. Todo el pueblo de Dios ser igualado y asociado a los ngeles.
Que nadie os diga, hermanos: Los necios cristianos creen que la carne va a

resucitar. Quin resucita? O quin ha resucitado? O quin vino desde los

infiernos a comunicroslo? Cristo vino de all. Oh miserable! Oh corazn
humano desviado y al revs! Si resucitase su abuelo, le creera; resucit el Seor
del mundo, y no quiere darle fe.

7. Manteneos, pues, hermanos mos, en la fe autntica, legtima y catlica. El Hijo

es igual al Padre; el Espritu Santo, don de Dios, es igual al Padre, y, por tanto, el
Padre, y el Hijo, y el Espritu Santo son un solo Dios, no tres dioses; no aadidos
gradualmente el uno al otro, sino unidos en la majestad: un solo Dios. Sin
embargo, por nosotros, el Hijo, la Palabra, se hizo carne y habit entre nosotros.
No juzg una rapia el ser igual a Dios, sino que se anonad a s mismo, tomando
la forma de siervo, y fue hallado como un hombre en el porte exterior. Y para que
sepis, hermanos, que esta Trinidad es verdaderamente igual y que si se dijo: El
Padre es mayor que yo, fue en atencin a la carne que tom el Seor, por qu
nunca se dijo del Espritu Santo que era menor sino porque l no tom la carne?
Ved lo que acabo de decir. Examinad las Escrituras, pasad todas las pginas, leed
cada versillo: nunca encontraris que el Espritu Santo es menor que Dios. Se dice
que es menor quien por nosotros se hizo menor para que por l nos hagamos
mayores.

SAN AGUSTN, Sermones (4) (t. XXIV), Sermn 264, 1-7, BAC Madrid 1983, 66579
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Aplicacin
P. Alfredo Saenz, S.J.

LA ASCENSION DEL SEOR

Lecturas: Hech. 1, 1-11 Ef. 1, 17-23 Mc. 16, 15-20

1. ASCENDIT

"Levantaos, puertas del cielo canta la Iglesia aplicando el salmo 23 a nuestra

fiesta, que se abran para que entre el Rey de la gloria". San Gregorio de Nyssa,
comentando el mismo salmo, nos describe a Cristo en el da de su Ascensin,
pasando por las esferas jerrquicas de los ngeles. Abros, puertas eternales. Los
ngeles espectadores dice no reconocen a este hombre que viene con su
ropa teida en la sangre del lagar, y que lleva cicatrices en sus manos, el mismo
que baj revestido de humanidad, y se preguntan: Quin es ste que asciende?
Y los ngeles que acompaan al Seor responden: El Rey de la gloria, es el mismo
Rey de la gloria. De esta manera, Cristo asciende al cielo en el marco de una
liturgia celestial de imponente grandeza.

Quin asciende sino el que descendi? "Sal del Padre y vine al mundo dijo
Jess; ahora dejo el mundo y voy al Padre". Es el crculo de nuestra redencin:
"baj del cielo" (es su anonadamiento), "subi al cielo" (es su exaltacin). Aquel
crculo que hace de Cristo un Pontfice, capaz de tender un puente entre Dios y
los hombres.

Muchas veces pensamos con envidia en los contemporneos de Cristo, que vieron
al Seor con sus ojos visibles, que tocaron con sus manos al Verbo de la Vida. Sin
embargo, Cristo nos quiere hacer comprender que su ausencia no debe ser para
nosotros motivo de tristeza. Porque su oficio es prevalentemente interior. Por eso
en los das de su vida mortal esquiv con frecuencia a la multitud, y en los
momentos culminantes se retiraba a la soledad. Y nadie saba a dnde iba. Lo que
pretenda era que los hombres se fueran acostumbrando a su ausencia. Por eso
tambin habl en parbolas, y desconcert con extraas paradojas. Nos quera
preparar al "escndalo de la Ascensin": "el que vino" es tambin "el que se va".

Ha venido, es cierto, para excitar con su presencia nuestro amor. Y despus se ha

ido para que lo busquemos con nostalgia, como un imn necesita tomar distancia
para poder atraer hacia s. Dnde te fuiste, Amado?, escribi el poeta. Como si
quisiera jugar con nosotros a las escondidas. Me buscaris y no me encontraris.
El escndalo de la Ascensin es la prueba de nuestra fe. El que nunca
experiment la amargura de su ausencia no ser capaz de gustar el sabor de su
venida. Debemos amar a Cristo, es cierto, pero nuestro amor debe ser "un amor
que busca".

2. SEDET

Esto es lo que atae a nosotros. Pero ms importante resulta considerar lo que

sucedi con Cristo despus de su Ascensin. El Seor victorioso ingres en el
santuario del cielo, en el Sancta Sanctorum, una sola vez, de una vez para
siempre. No como los pontfices judos que cada ao deban reiterar su entrada
en el santuario.

El Padre, al contemplar a su Hijo encarnado redivivo, le dice solemnemente:

"Sintate a mi diestra", entronizndolo como Rey para que presida la historia
desde el trono celestial. El Seor est, pues, "sentado", en la postura del guerrero
que descansa luego de su victoria, en la actitud del sacerdote que ha terminado
de ofrecer su sacrificio. "Nuestra Cabeza all se sienta", escribe Santo Toms,
primera clula del nuevo mundo transfigurado. Al subir al cielo "llev cautiva a la
cautividad". Montado sobre la nube, asumi en El las aspiraciones ms profundas
de los hombres. Por eso el triunfo de Cristo es nuestro triunfo. Ahora el Seor
est en la cumbre. Y donde est la Cabeza, all tienden a estar los miembros de su
Cuerpo. Debemos sentir hoy la emocin de saber que uno de nosotros ve al Padre
cara a cara. Todo aquel que se le una en su movimiento ascensional, ya ha
entrado en la nube de la Ascensin, ya est sentado con El en el cielo. Co-sentado

con Cristo en el cielo, dice San Pablo. Que, como lo dese el Apstol en la
segunda lectura de hoy, Dios ilumine los ojos de nuestro corazn para que
comprendamos cul es la esperanza a que hemos sido llamados.

Cristo est, pues, sentado como un triunfador. Lo cual no significa que

permanezca inactivo. Podemos aplicarle y cun bien le cuadra, aquella frase de la
Sabidura: "Permaneciendo en s, lo innova todo". El debe recapitular en s la
entera creacin. Y para ello, antes de su Ascensin, comunic su poder a la
Iglesia, intimndole el encargo sublime de la predicacin y de los sacramentos: "Id
por todo el mundo, anunciad el evangelio a toda la creacin. El que crea y se
bautice se salvar. El que no crea se condenar". El misterio de la Ascensin se
prolonga, as, en el misterio de la Evangelizacin. Cristo resucitado comunic su
"misin" a la Iglesia, y tras ascender al cielo "se sent", para mostrarnos de
manera grfica que el triunfo ya ha sido sustancialmente logrado, y que a
nosotros slo nos corresponde librar las escaramuzas finales.

El tiempo de la Iglesia nuestro tiempo es un tiempo de trabajo. Si Cristo est

sentado, la Iglesia est de pie, con el Evangelio y la Eucarista en las manos. Si el
Seor, al decir del Apstol, "ha subido a la cumbre de los cielos para colmar todas
las cosas", nuestro cometido es hacer que la entera humanidad refleje el rostro
resplandeciente del Seor victorioso.

3. VENTURUS EST

Pero no todo termina ac. Los ngeles de la Ascensin nos hicieron una promesa:
"Este Jess que os ha sido quitado y fue elevado al cielo vendr de la misma
manera que lo habis visto partir". Ya lo haba insinuado el Seor cuando en la
parbola de los talentos se compar con un hombre noble que fue a un pas
lejano para tomar posesin de su reino y volver luego. Al fin de la historia, y por
ltima vez, Cristo volver a ponerse de pie, majestuosamente. Ser la Parusa,
cuando "de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos".

Son los tres momentos postreros de la historia:

subi al cielo - est sentado - de nuevo vendr.

Son tambin las tres afirmaciones de nuestra fe que pronto profesaremos en el

Credo.
La Ascensin del Seor inaugura su gloria. E inaugura tambin nuestra caridad,
que es su presencia viva entre nosotros. No nos quedemos mirando el cielo,
como aquellos varones galileos, ya que Cristo as como se fue volver, y en el
entretanto contina viviendo entre nosotros. Por eso el evangelio de hoy,
despus de haber transcrito el mandato de Cristo a sus Apstoles: "Id por todo el
mundo y anunciad el evangelio", aade: "Ellos fueron a predicar por todas partes,
y el Seor los asista". Nosotros vivimos en medio de ese gran misterio, que

debemos tratar de gustar por la contemplacin y de vivir por el apostolado: el

misterio de la evangelizacin, misterio que se extiende en el lapso de tiempo que
va de la Ascensin a la Parusa, desde el "subi al cielo" hasta el "de nuevo vendr
con gloria" terminal.

El Espritu que hoy el Seor prometi en la primera lectura, y que enviar desde el
cielo, es fundamentalmente el Espritu de caridad y de apostolado. Cristo vino a
poner fuego en la tierra y "qu quiero dijo sino que se encienda?". Es el
Espritu del celo apostlico, ese calor interior, que primero se encendi en Cristo,
y desde all, como lenguas de fuego, se propag al colegio apostlico y al mundo
entero.

Ofreceremos hoy, amados hermanos, el Santo Sacrificio de Cristo, haciendo

memoria de su pasin gloriosa, de su santa resurreccin y de su admirable
ascensin a los cielos. La Ascensin es la aceptacin del Sacrificio de Cristo, su
premio. Unindonos a ese Sacrificio, poniendo nuestra parte, tambin lo nuestro
ser grato al Padre a quien, despus de la consagracin, le pediremos hoy, segn
el Canon Romano, que as como dispuso que los ngeles acompaaran la
Ascensin de su Hijo, de manera semejante enve tambin un ngel a este altar
de la tierra para que el sacrificio de Cristo y tambin nuestra parte sea
llevado "hasta el altar del ciclo". El ngel portador del sacrificio de Cristo, del
sacrificio total, el de la Cabeza ciertamente, pero tambin el de sus miembros,
cuyo aporte vale tanto cuanto se integre en el Sacrificio de la Vctima divina, se
unir as a los ngeles innmeros que acompaan al Seor en su Ascensin, y de
ese modo, participando en aquella solemne procesin vertical hacia el cielo,
"tengamos tambin parte en la plenitud de su Reino", y nos preparemos mejor
para la prxima efusin de su Espritu en la fiesta de Pentecosts.

(SAENZ, A., Palabra y Vida, Ciclo B, Ediciones Gladius, Buenos Aires, 1993, p. 155159)
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San Juan Pablo II

Queridos hijos, hermanos y amigos en Jesucristo:

En esta solemnidad de la Ascensin de Nuestro Seor, el Papa se complace en

ofrecer el Sacrificio eucarstico con vosotros y por vosotros.

Con gozo, por tanto, y con propsitos recin estrenados para el futuro,
reflexionemos brevemente sobre el gran misterio de la liturgia de hoy. En las
lecturas de la Escritura se nos resume todo el significado de la Ascensin de
Cristo. La riqueza de este misterio se descubre en dos afirmaciones: "Jess les dio
instrucciones" y despus "Jess ocup su puesto".


En la providencia de Dios en el eterno designio del Padre haba llegado para
Cristo la hora de partir. Iba a dejar a sus Apstoles con su Madre, Mara, pero slo
despus de haberles dado instrucciones. Ahora los Apstoles tienen una misin
que cumplir siguiendo las instrucciones que les dej Jess, instrucciones que eran
a su vez expresin de la voluntad del Padre.

Las instrucciones indicaban ante todo que los Apstoles deban esperar al Espritu
Santo, que era don del Padre. Desde el principio estaba claro como el cristal que
la fuente de la fuerza de los Apstoles. es el Espritu Santo. Es el Espritu Santo
quien gua a la Iglesia por el camino de la verdad; se ha de extender el Evangelio
por el poder de Dios; y no por medio de la sabidura y fuerza humanas.

Adems, a los Apstoles se les instruy para ensear y proclamar la Buena Nueva
en el mundo entero. Y tenan que bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo. Al igual que Jess, deban hablar explcitamente del Reino de Dios
y de la salvacin. Los Apstoles tenan que dar testimonio de Cristo "hasta los
confines de la tierra". La. Iglesia naciente entendi claramente estas instrucciones
y comenz la era misionera. Y todos supieron que la era misionera no terminara
antes de que volviera de nuevo el mismo Jess que haba ascendido al cielo.

Las palabras de Jess se convirtieron para la Iglesia en un tesoro que custodiar,

proclamar, meditar y vivir. Al mismo tiempo, el Espritu Santo implant en la
Iglesia un carisma apostlico a fin de mantener intacta esta revelacin. A travs
de sus palabras Jess iba a vivir en su Iglesia: "Yo estar siempre con vosotros".
De este modo la comunidad eclesial tuvo conciencia de la necesidad de ser fieles
a las instrucciones de Jess, al depsito de la fe. Esa solicitud se transmitira de
generacin en generacin hasta nuestros das. La Palabra de Dios y slo la Palabra
de Dios, es el fundamento de todo ministerio, de toda actividad pastoral, de toda
accin sacerdotal. El poder de la Palabra de Dios fue la base dinmica del Concilio
Vaticano II, y Juan XXIII lo puso de manifiesto claramente el da de la
inauguracin: Lo que principalmente atae al Concilio es esto: que el sagrado
depsito de la doctrina cristiana sea custodiado y enseado en forma cada vez
ms eficaz (Discurso del 11 de octubre de 1962). Y si los seminaristas de esta
generacin han de estar adecuadamente preparados a asumir la herencia y el
reto de este Concilio, deben estar formados sobre todo en la Palabra de Dios, en
el sagrado depsito de la doctrina cristiana (Discurso del 3 de marzo de 1979;
L'Osservatore Romano, Edicin en Lengua Espaola, 1 de abril de 1979, pg. 6).
S, queridos hijos, nuestro gran desafo es el de ser fieles a las instrucciones del
Seor Jess.

Y la segunda reflexin sobre el significado de la Ascensin se halla en esta frase:

"Jess ocup su puesto". Despus de haber pasado por la humillacin de su
pasin y muerte, Jess ocupa su puesto a la diestra de Dios, ocupa su puesto
junto a su eterno Padre. Pero tambin entr en el cielo como Cabeza nuestra.

SegnlaspalabrasdeSanLenmagno,"lagloriadelaCabeza"seconvirtien"la
esperanza del cuerpo" (cf. Sermn sobre la Ascensin del Seor). Para toda la
eternidadJessocupasupuestode"primognitoentremuchoshermanos"(Rom
8,29):nuestranaturalezaestconDiosenCristo.YencuantohombreelSeor
JessviveparasiempreintercediendopornosotrosentesuPadre(cf.Heb7,25).
Al mismo tiempo, desde su trono de gloria Jess enva a toda la Iglesia un
mensajedeesperanzayunallamadaalasantidad.

PorlosmritosdeCristo,acausadesuintercesinanteelPadre,somoscapaces
de alcanzar en l justicia y santidad de vida. Claro est que la Iglesia puede
experimentardificultades,elEvangeliopuedeencontrarobstculos,peropuesto
que Jess est a la derecha del Padre, la Iglesia jams conocer el fracaso. La
victoria de Cristo es la nuestra. El poder de Cristo glorificado, Hijo amado del
Padreeterno,essuperabundanteparamantenernosacadaunoyatodosenla
fidelidaddenuestradedicacinalReinodeDiosyenlagenerosidaddenuestro
celibato.LaeficaciadelaAscensindeCristonosalcanzaatodosenlarealidad
concretadelavidadiaria.PorrazndeestemisteriolavocacindetodalaIglesia
esten"esperarconalegreesperanzalavenidadeNuestroSalvadorJesucristo".

Queridos hijos: Vivid imbuidos de la esperanza que es parte tan grande del
misteriodelaAscensindeJess.Tenedconcienciahondadelavictoriavtriunfo
de Cristo sobre el pecado y la muerte. Estad convencidos de que la fuerza de
Cristoesmayorquenuestradebilidad,mayorqueladebilidaddelmundoentero.
Procuradentenderytomarparteenelgozoqueexperimentmaraalconocer
quesuHijohabaocupadosulugarjuntoalPadre,aquienamabainfinitamente.Y
renovadhoyvuestrafeenlapromesadeNuestroSeorJesucristoquesefuea
prepararnosunlugar,paravenirdenuevoyllevarnosconEl.

Este es el misterio de la Ascensin de nuestra Cabeza. Recordmoslo siempre:

"Jesslesdioinstrucciones",ydespusJessocupsupuesto.Amn.

(HomiladadaalosalumnosdelColegioIngls,SolemnidaddelaAscensin,
GrutadeNuestraSeoradeLourdes,enlosjardinesvaticanos,Jueves24demayo
de1979)

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SS. Benedicto XVI

Queridos hermanos y hermanas:

"Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis
testigosenJerusaln,entodaJudeaySamaria,yhastalosconfinesdelatierra"
(Hch1,8).Conestaspalabras,JesssedespidedelosApstoles,comoacabamos

de escuchar en la primera lectura. Inmediatamente despus, el autor sagrado

aade que "fue elevado en presencia de ellos, y una nube le ocult a sus ojos"
(Hch 1, 9). Es el misterio de la Ascensin, que hoy celebramos solemnemente.
Pero qu nos quieren comunicar la Biblia y la liturgia diciendo que Jess "fue
elevado"? El sentido de esta expresin no se comprende a partir de un solo texto,
ni siquiera de un solo libro del Nuevo Testamento, sino en la escucha atenta de
toda la Sagrada Escritura. En efecto, el uso del verbo "elevar" tiene su origen en el
Antiguo Testamento, y se refiere a la toma de posesin de la realeza. Por tanto, la
Ascensin de Cristo significa, en primer lugar, la toma de posesin del Hijo del
hombre crucificado y resucitado de la realeza de Dios sobre el mundo.

Pero hay un sentido ms profundo, que no se percibe en un primer momento. En

la pgina de los Hechos de los Apstoles se dice ante todo que Jess "fue
elevado" (Hch 1, 9), y luego se aade que "ha sido llevado" (Hch 1, 11). El
acontecimiento no se describe como un viaje hacia lo alto, sino como una accin
del poder de Dios, que introduce a Jess en el espacio de la proximidad divina. La
presencia de la nube que "lo ocult a sus ojos" (Hch 1, 9) hace referencia a una
antiqusima imagen de la teologa del Antiguo Testamento, e inserta el relato de
la Ascensin en la historia de Dios con Israel, desde la nube del Sina y sobre la
tienda de la Alianza en el desierto, hasta la nube luminosa sobre el monte de la
Transfiguracin. Presentar al Seor envuelto en la nube evoca, en definitiva, el
mismo misterio expresado por el simbolismo de "sentarse a la derecha de Dios".
En el Cristo elevado al cielo el ser humano ha entrado de modo inaudito y nuevo
en la intimidad de Dios; el hombre encuentra, ya para siempre, espacio en Dios. El
"cielo", la palabra cielo no indica un lugar sobre las estrellas, sino algo mucho ms
osado y sublime: indica a Cristo mismo, la Persona divina que acoge plenamente y
para siempre a la humanidad, Aquel en quien Dios y el hombre estn
inseparablemente unidos para siempre. El estar el hombre en Dios es el cielo. Y
nosotros nos acercamos al cielo, ms an, entramos en el cielo en la medida en
que nos acercamos a Jess y entramos en comunin con l. Por tanto, la
solemnidad de la Ascensin nos invita a una comunin profunda con Jess
muerto y resucitado, invisiblemente presente en la vida de cada uno de nosotros.

Desde esta perspectiva comprendemos por qu el evangelista san Lucas afirma

que, despus de la Ascensin, los discpulos volvieron a Jerusaln "con gran gozo"
(Lc 24, 52). La causa de su gozo radica en que lo que haba acontecido no haba
sido en realidad una separacin, una ausencia permanente del Seor; ms an,
en ese momento tenan la certeza de que el Crucificado-Resucitado estaba vivo, y
en l se haban abierto para siempre a la humanidad las puertas de Dios, las
puertas de la vida eterna. En otras palabras, su Ascensin no implicaba la
ausencia temporal del mundo, sino que ms bien inauguraba la forma nueva,
definitiva y perenne de su presencia, en virtud de su participacin en el poder
regio de Dios. Precisamente a sus discpulos, llenos de intrepidez por la fuerza del
Espritu Santo, corresponder hacer perceptible su presencia con el testimonio, el
anuncio y el compromiso misionero. Tambin a nosotros la solemnidad de la

Ascensin del Seor debera colmarnos de serenidad y entusiasmo, como sucedi

a los Apstoles, que del Monte de los Olivos se marcharon "con gran gozo". Al
igual que ellos, tambin nosotros, aceptando la invitacin de los "dos hombres
vestidos de blanco", no debemos quedarnos mirando al cielo, sino que, bajo la
gua del Espritu Santo, debemos ir por doquier y proclamar el anuncio salvfico de
la muerte y resurreccin de Cristo. Nos acompaan y consuelan sus mismas
palabras, con las que concluye el Evangelio segn san Mateo: "Y he aqu que yo
estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28, 20).

Queridos hermanos y hermanas, el carcter histrico del misterio de la

resurreccin y de la ascensin de Cristo nos ayuda a reconocer y comprender la
condicin trascendente de la Iglesia, la cual no ha nacido ni vive para suplir la
ausencia de su Seor "desaparecido", sino que, por el contrario, encuentra la
razn de su ser y de su misin en la presencia permanente, aunque invisible, de
Jess, una presencia que acta con la fuerza de su Espritu. En otras palabras,
podramos decir que la Iglesia no desempea la funcin de preparar la vuelta de
un Jess "ausente", sino que, por el contrario, vive y acta para proclamar su
"presencia gloriosa" de manera histrica y existencial. Desde el da de la
Ascensin, toda comunidad cristiana avanza en su camino terreno hacia el
cumplimiento de las promesas mesinicas, alimentndose con la Palabra de Dios
y con el Cuerpo y la Sangre de su Seor. Esta es la condicin de la Iglesia nos lo
recuerda el concilio Vaticano II, mientras "prosigue su peregrinacin en medio
de las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, anunciando la cruz y la
muerte del Seor hasta que vuelva" (Lumen gentium , 8).

Hermanos y hermanas de esta querida comunidad diocesana, la solemnidad de

este da nos exhorta a fortalecer nuestra fe en la presencia real de Jess en la
historia; sin l, no podemos realizar nada eficaz en nuestra vida y en nuestro
apostolado. Como recuerda el apstol san Pablo en la segunda lectura, es l quien
"dio a unos el ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros,
pastores y maestros, (...) en orden a las funciones del ministerio, para edificacin
del Cuerpo de Cristo" (Ef 4, 11-12), es decir, la Iglesia. Y esto para llegar "a la
unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios" (Ef 4, 13), teniendo
todos la vocacin comn a formar "un solo cuerpo y un solo espritu, como una
sola es la esperanza a la que estamos llamados" (Ef 4, 4). En este marco se coloca
mi visita que, como ha recordado vuestro pastor, tiene como fin animaros a
"construir, fundar y reedificar" constantemente vuestra comunidad diocesana en
Cristo. Cmo? Nos lo indica el mismo san Benito, que en su Regla recomienda no
anteponer nada a Cristo: "Christo nihil omnino praeponere" (LXII, 11).

Que os ayude y acompae vuestro santo patriarca, con santa Escolstica, su

hermana; y que os protejan vuestros santos patronos y, sobre todo, Mara, Madre
de la Iglesia y Estrella de nuestra esperanza. Amn.

(Homila del Santo Padre Benedicto XVI, Solemnidad de la Ascensin del Seor,

Cassino, Plaza Miranda, Domingo 24 de mayo de 2009)

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